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l 'influenee naturelle plantaire du mme jour, bien que, je le rpetc,

eelle-ci reste valable et garde une valeur pratique dans un domaine


restreint, plus restreint que dans le pass. On invoque done le Saint
Esprit et on s'unit a lui le jeudi, au lieu d'invoquer le gnie de
Jupiter , etc.
La primaut de la puissanee sumaturelle vis-a-vis des influenees
astrales des jours, des heures et des annes, volla la foudre qui
a frapp)} la tour de I'Astrologe et de la magie astrologique sp
cialise.
Voici un exemple de la foudre en aetion : l'horoseope signale
une constellation funeste de Satume et de Mars dans la huitieme
maison (celle de la mort) prdisant la mort violente; eependant il
arrive que ee ne sont pas Satume et Mars qui agissent, mais bien la
Sainte Vierge et I'Arehange Miehael, et au lieu de la mort prdite,
une illumination spirituelle a lieu ...
Ce qui est vrai de I'Astrologie et de la Mage, l'est aussi de l'AI
ehirnie, paree que tout ce qui se speialise devien t une tour, e 'est-a
dire se eristallise et se prive done de la facult de mareher au rythme
de l'volution spirituelle; e'est l'impasse. Alors la foudre d'en
haut entre en jeu et earte I'obstacle au progres ultrieur.
Le XVle Areane Majeur du Tarot est done un avertissement adres
s a tous les auteurs des systemes dans lesquels un role important
est assign a la meanicit : systemes intelleetuels, pratiques, oeeultes,
politiques, soeiaux et autres. Illes invite a s'adonner aux taches de la
eroissance au lieu de eelles de la eonstruetion, aux taches des culti
vateurs et gardiens du jardin , au lieu de eelles des batisseurs de la
Tour de Babel.
550
XVII
L'TOILE
L 'Etoile
Les justes croissent comme le palmier,
l/s s 'levent comme le cMre du Liban ...
lis portent encore des fruits dans la veilJell#,
lis sont pleins de seve et verdoyants.
(psaume 92) .
Deux choses me remplissent d 'admi
ration : Le cel toi/ au.<Jessus de moi
el la lai morale en dedans de moi.
(Immanuel KANT) .
Cher Ami Inconnu,
Le XVl
e
Arcane Majeur du Tarot nous a present l'alternative de
dc'ux voies - celle de la construction et celle de la croissance -, il
I1 soulign les dangers de la voie de la constructon en presentant
'lIotre esprit et anotre cceur la lo de la Tour de Babel.
La comprhension de cette loi conduit a se dcider pour la voie
de la eroissance.
Or le XVU
e
Areane Majeur du Tarot - L~ t o i l e - est I'Arcane
d c' la Croissance, tout COrnme le XVle Arcane tait celui de la Cons
11\I eton. 11 s'agit done maintenant d'un exercice spirituel consacr a
1,. 'roissance; il y a done lieu de nous concentrer sur le problerne de
111 olOissance et de mditer ses aspeets essentiels en vue d'arriver a la
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contemplation de son noyau ou de son essence mystico-gnostico,
magique et mtaphysique, en un mot de son essence hermtique.
Appliquons-nous done a eette triple tache.
Une tour est batie, un arbre crot. Les deux processus ont ceci
en commun qu'ils prsentent une augmentation graduelle de vo
lume et tendent vers le haut. Mais ils different en ce sens que la
tour s'leve par sauts et par bonds, tandis que l'arbre manifeste une
lvation continue. C'est paree que des briques ou des pierres tailles
sont mises l'une sur I'autre dan s la construction de la tour, tandis que
les briques microscopiques - les cellules - de I'arbre se mul
tiplient par division et croissent en volume. C'est la seve montant
des racines dans le tronc et les branches qui rend la croissanee de
I'arbre possible.
Tandis que la tour est seche, l'arbre est empli de suc en mouve
ment, sousjacent a la division des cellu1es et a 1eur croissaJice -sous
jacent, en un mot, au processus de la croissance.
La crossance est continue tands que la consttucton procede par
sauts et par bonds. Et ce qui est vrai de I'artificiel et du naturel dans
le domaine physique, I'est aussi dans le domaine psychique et spi
rituel : les justes croissent comme le palmier... i1s sont pleins de
seve et verdoyants (Psaume 92) et un esprit abattu dsseche
les os (Proverbes, 17,22).
Nous sommes en prsence d'un theme de meme port e que celui
de 1 'agent magique astral, le tien entre la conscience et I 'action,
dont la littrature occultiste fait tant de cas, a savoir le theme de la
seve universel/e de la vie qui est celui du xvn
e
Arcane, l'Arcane de la
Croissance. Car de meme qu'il existe un agent intermdiaire myst
rieux qui effectue le passage de I'imagination a la ralit, de mme
il existe un agent non moins mystrieux qui effectue le passage de
l'tat potentiel du germe a celui de la rnaturit, le passage de ce qui
n'est qu'en puissance 3. sa ralisation : /'agent transformateur de
/'idal en rel.
De mme qu'une force intermdiaire entre en jeu dans le pro
cessus qui transforme I'imagination en action, c'est-a-dire en vne
ment objectif, de meme un jeu d'une force inconnue a Iieu dans le
processus du devenir, qu'i1 s'agisse d'un g1and qui devient un chene
ou d'un nourrisson criard qui devient un Saint Augustin, ou en fin
d 'un monde en tat de brouillard primordial qui devient un systeme
plantaire peupl d 'etres vivants, d 'tres anims et d 'tres intelligents.
Dans les trois cas - croissance d'un organisme, dveloppement d'un
individu depuis l'enfance jusqu'3. la mort, volution cosmique - iI faut
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1''''lI ul cr I'cxistence d'un agent actif qui effectue le passage de I'tat de
" o'lu 11 'cst qu 'en puissance a celui de la ralit. Quelque chose a agi
pt"llllallt le temps ou un g1and est devenu chne, ou I'ovule fertils est
" ,' VI'UII un homme mur et OU le brouillard primordial cosmique est
,1I' vcllu le systeme plantaire, avec notre g10be habit par l'humanit.
1iJ /l ais bien que ce raisonnement n 'est pas en accord avec les regles
dll CIl fixes par les sciences natureHes, mais il y a d'autres regles,
1III0llt celles de la raison naturelle, avec lesquelles il est en accord,
01 ,,,. regles qui, mieux encore,exigent catgoriquement ce raisonnement.
1 urgoriquement, cela veut dire qu'i1 faut soit se rsigner au silence
,I!' la pense a I'gard des problemes de cet ordre, soit raisonner
01, ' maniere conforme a la nature, aux exigences structurales de la
i ce qui est une regle du jeu de I 'Hermtisme.
11 fsut done postuler un agent de la croisSllnce, de meme qu'il a
1..11 .. postuler un agent magique agissant comme intermdiaire
,Iulle la conscience et les si I'on s'est dcid a penser.
(juelle est la diffrence intrinseque entre I'agent magique et
., 'lIgcnt de la croissance ?
I.'agent magique est d'une nature lectrique, soit terrestre, sot
ooll"::ite . 1I est de nature a agir par dcharges, par mission d 'tin
i "lIes ou d'cIairs. 11 est sec et chaud, de la nature du feu. La Tour
'1 !IIIJroye du XVle Arcane n 'est en fait que la rencontre de deux
.. 'cheresses - celle de la Tour d 'en bas et ceHe de la Foudre d 'en
I..mt -, et I'Arcane Le Diable (Arcane XV) est essentiellement
lI' lui de la chaleur - de deux chaleurs encore -, celle du
M.II et ceHe du Bien. Les Arcanes XV et XVI sont done ceux du
' /"II , tandis que les Arcanes XIV et XVII sont ceux de l'Eau. Car
I'lllspiration anglique et I'agent de la croissance)l ont ceci en
o olllmun qu 'i1s coulen t. qu'ils n 'agissent pas par chocs et par d
,'harges, mais d'une maniere continue.
La continuit transformatrice est la manifestation essentielle de
' o l 'agent de la croissance, tout comme la fulguration cratrice est
," ,lI e de I'agent magique )).
: es deux agents ' se manifestent partout, y compris dans le
oI LJmaine de I'intellectualit humaine. Des esprits ont pris le parti de
l'Eau, et c'est a eux que nous devons les ides du transformisme :
I'volution, le progres, I'ducation, la thrapeutique naturelle, la
llildition vivante; d'autres ont pris le parti du Feu, c'est a eux que
IIclllS devons les ides du crationnisme : la cration ex nihilo, I'in
Vl,l lltion, I'lection, la chirurgie et la prothese, la rvolution . !HALES
(tAQ-540 ay. J.-C.) a cru que c'est l'agent de la croissance ou I'eau,
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qUl Joue le role prinCipal dans le monde, tandis que HERACLlT)':
(576480 ay. J . .c.) I'attribue a l'agent magique ou au Feu .
GOETHE, dans la nuit de Walpurgis de Faust 11. nfait discuter
ANAXAGORE, partisan du Feu, avec THALES, partisan de l'Eau,
sur le theme de la primaut de la fulguration cratrice ou de la con ti
nuit transforma trice dans la nature, une discussion qui aboutit
au dnouement dramatique de I 'vocation magique par ANAXAGORE
de la triple Lune (Diana, Luna, Hekate), vocation dont il se re
pend; il finit par se jeter face contre terre, implorant les forces ful
gurantes et porteuses de catastrophes irrparables de se calmer.
Quant a THALES, il invite HOMUNCULUS a la fte joyeuse mari
time (<< Zum heitern Meeresfeste), la fete des mtamorphoses, le
bal du transformisme , et THALES s'crit :
Tout provient de I'Eau ! Alles ist aus dem Wasser ent
[sprungen!
Tout se conserve par I 'Eau ! Alles wird durch das Wasser erhalten !
Ocan, accorde-nous ton
amvre temelle ! Ozean, gonn' uns dein ewiges Walten !
11 n'y a rien de surprenant ace que GOETHE, bien qu'il admette la
ralit de I 'agent magique ou le Feu, se range du cot de I'agent
de la croissance ou de l'Eau, lui, qui a crit quatre amvres sur la
mtamorphose et en a fait le theme principal de sa vie : mtamorphose
de la lumiere ou des couleurs (Farbenlehre), mtamorphose des plantes
(Metarnorphose des Ptlanzen), mtamorphose des animaux (Meta
rnorphose der Tere) et rntamorphose de l'hornme (le Faust, son
reuvre prncipale). Sa foi tait celle du conformisrne, de l'volution, de
la tradition_ n croyait au progre s de la culture sans rvolutions;
GOETHE attachait du prix atout ce qui coule, a tout ce qui crolt saos
sauts et sans bonds. nse rangeait du cot du prncipe de la contjnuit.
Le prncipe de la continuit a t ms en relief dans le domaine
intellectuel, d'une maniere particulierement impressionnante et
fconde, par LEIBNIZ. 11 n'avait pas a faire face aux gouffres ou
ablrnes qui sparent une croyance d'une autre, une these d'une autre,
un groupe human d'un autre. Par-dessus les abimes sparant les
theses de leurs antitheses, i1 jetat l'arc-enciel de la continuit, de la
tradton graduelle. De meme' que le rouge se transforme graduel
lernent en orange et I 'orange en jaune, qui a son tour, se transforme
mperceptblement en vert pour devenir plus tard bleu, indigo et
violet, de meme toute these se transforme en son antithese . Ainsi
la these tout centre de l'existence particuliere (monade) est li
bre et la these tout est prdtermin par la cause efficiente et
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"lI.,k \,. l'ullivers (( Harmonie prtablie) coexistaient en pax
1'1lc..(: Il-cl des ides de LEIBNIZ sur le monde, bien qu'elles
,,)1' 11 1 Imllemcnl contradictoires. Mais, pour LEI BNIZ, elles n'taient
' 11 111 ",oins contradictoires que le rouge et le violet dans I'arc
111' 10' 1
l.' plaI onisme, I 'aristotlisme, la scolastique, le cartsianisme, la
el le spinozisme n'taient, pour LEIBNIZ, que des cou
h 111 tle l'arc-enciel de la Philosophia perennis et il se mouvait j)
ohlllM NOII penser sur le cercle zodiacal de la pense.
1;011 <cuvre tait donc celle de la pa:, tout cornme celle de I'Her
1I',IIU-' , car la mthode de LEIBNIZ est l'Hermtisme pur et simple.
l' I "'Nt cet arc-en-cil de la paix (le principe de la continuit)
1)11 1 lIu llait LEIBNIZ dans son activit dvorante qui visait deux buts
"lIllCls : la fondation des acadmies des sciences et la fusion des
Ildh.tlli catholique et rformes.
I o'N acadmies des sciences de Berlin, de Saint-Ptersbourg et de
VII' llIl{' sont le fruit des tifforts de LEIBNIZ pour introduire l'arc
I! 1111 1 de la paix, sous la forme pratique de la coopration des
IVllll ts de toutes les disciplines scientifiques, dans la civilisation
11 . od clltale. Quant a l'reuvre de la fusion des Eglises catholique et
,,\ h 11 ",Ses, entreprise avec BOSSUET, le pont intellectuel et moral
1(1I 'fllIvait bati alors existe toujours, et le va-et-vient s'accentue.
I encore le principe de la continuit ou 1' Eau de I'Herrn
11-,,,1.' "Iui porta LEIBNIZ ala dcouverte des basesdu calcul diffrentiel
' " lIIathmatiques. Car le calcul diffrentiel n 'est que l'application
,)" JlI in ci pe de la continuit - et du mode du penser liquide au lieu
,)" ponser cristallis -- dans le domaine mathmatique . Le calcul infini
qui. cornprend le calcul diffrentiel et le calcul intgral
l 'III(llIa et I'omga d'un penser devenu liquide en mathrilatiques -, est
)'a pplication du principe de la continuit. II rsulte de l'adossion de
l ' ,1 lIgent de la croissance dans le domaine des mathmatiques 011 le
I'l fo( (:ipe de la constructon rgnait seul auparavant. Ce rappel me
""IIIIC, l'occasion de sauver de l'oubli l'reuvre dun hornme probable
OIlI" lIt oubli, si meme il a t remarqu: Le /ivre Sacrde.Thot -les
lreanes Majeurs du Tarat (( Svyachtchennaya Kniga Tota - Velikiye
Al kany Taro ), parue en Russe en 1916 ou 1917. L'auteur, l'ing
oIt' IH CHMAKOV ,s'est servi, presqu'a chaque page, du calcul diffrentiel
I 0 11 calcul intgral pour traiter des problemes tels que I'individualit
l ' I Dieu, la libert et I 'ordre cosoque, les plans d 'existence et de
I'esprit et la matiere, etc. L'auteur de ce livre (400 pages
11 octavo) m'avait profondment impressionn par les nombreuses
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formules de calcul infinitsimal sans doute, mais surtout par de longs
passages du Zohar et d 'autres livres crits en hbreu ou en aramen qu'il
ne daignait pas traduire ni transcrire en caracteres latins ou cyrilliques.
Ddain magnifique de la popularit en un temps ou la populace devint
toute puissante et ou la dmagogie fut al 'ordre du jour !
Un tel livre avait t dit aux frais de I'auteur sur un excellent
papier.
Oui, il Y a eu des toiles de noblesse au ciel de I 'Hermtisme et,
je I 'espere, il Y en aura toujours.
Ce salut a un Ami Inconnu dfunt n 'est cependant pas sans lien avec
le theme de cette Lettre, adresse al'Ami Inconnu vivant. Car I'apport
de I'ingnieur CHMAKOV ala tradition de I'Hermtisme est la dmons
tration de la fcondit de I'application du calcul infinitsimal dans le
domaine auquel il appartient par droit de naissance : le domaine de
I 'Herm tisme.
En numrant les esprits qui ont compris l' Arcane de l' agent de
la croissance , je ne puis pas passer sous silence un grand esprit, une
toile au ciel de la Philosophia Perennis, que vous connaissez sans
doute, cher Ami Inconnu. Il s'agit d'Henri BERGSON, encore un her
mtiste par la seu le grace de Dieu, sans affiliations quelconques ext
rieures avec des ordres ou des socits initiatiques.
Henri BERGSON a eu le courage et le mrite de raffirmer, avec
ses consquences scientifiques, le principe de la continuit et le mode
de pense qui saisit le mouvement en se mouvant avec lui et non pas
en I 'arrtant. Voici ce qu 'il en dit :
S 'agit-il du mouvement ? L 'intelligence n 'en retient
qu 'une srie de positions .- un point d'abord atteint,
puis un autre, puis un autre encore. Objecte-t-on a
l'entendement qu 'entre ces points se passe que/que
chose? Vite il intercale des positions nouvelles, et,
ainsi de suite indfiniment. De la transition il d
toume son regard... Enjambons cette reprsentation
intellectuelle du Mouvement, qui le dessine comme une
srie de positions. Allons droit alui, regardons-le sans
concept interpos .- nous le trouvons simple et tout
d 'une piece. A vanfons alors davantage .- obtenons
qu 'il coi"ncide avec un de ces mouvements incontes
tablement rels absolus, que nous produisons nous
mmes. Cette fois nous tenons la mobi/it dans son
essence, et nous sentons qu 'elle se confond avec un
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"{furf tlont la dure est une continuit indivisible ...
N"lis 1'1/ dirons autant du changement. L 'entendement
,. dl;CII11Ipose en tats successifs et distincts, censs
/l/I'/friables. Considere-t-on de plus pres chacun de ces
,'fllt,I', s'aper<;oit-on qu 'il varie, demande-t-on comment
ti !Jourrait durer s'il ne changeait pas? Vite /'entende
II/{'!lf le remplace par une srie d'tats plus courts qui
,1'/' dcomposeront a leur tour s'il le faut, et ainsi de
sliite indfiniment, Comment pourtant ne pas voir
que I 'essence de la dure est de couler, et que du
stable accol adu stable ne fera jamais rien qui dure?
Ce qui est rel, ce ne sont pas les tats , simples
illstantans pris par nous, encore une fois, le long du
changement; c 'est au contraire le flux, c'est la conti
nuit de transition, c'est le changement lui-meme ...
1/ n y a ici qu 'une pousse ininterrompue de change
ment - d'un changement toujours adhrent a lui
meme dans une dure qui s'allonge sans fin.
(La pense et le mouvement, p. 6, 7,8, 1934).
lI(}nri BERGSON nous invite done a saisir 1' agent de croissance
I I! ;u;tion au lieu de nous occuper de ses produits fossiliss, il nous
Il!vl tc al'exprience qu 'il appelle intuition .
I'll rmi ceux qui ont donn suite aI'appel d'Henri BERGSON, le plus
il lllincnt est le Pe re Teilhard de CHARDlN. Voici le rsum de son
'1",IIV 'C que nous trouvons ala demiere page de son journal, crit avant
'j ,l 1II0rt le 7 avril 1955 :
Jeudi Saint - Ce que je crois.
J) Saint Paul - les trois versets .- En ptisi penta Theos.
2) Kosmos = Kosmogenese ~ Bioge"ese ~ Noogenese
~ Christogenese.
Les 2 artie/es de mon Credo .
3) L 'Univers est centr volutivement
en <: haut
avant
Le Christ en est le Centre Phnomene chrtien
Noogenese = Christogenese
(= Paul)
Les trois versets auxqueles se reporte I'auteur sont ceux-ci :
Le demier ennemi dtruit, c 'est la ~ o r t ; car il (Le
Christ) a tout mis sous ses pieds ... Et quand toutes
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choses lu auront t soumises, alors le Fils lu-mme se
soumettra ti celu qui lui a tout soumis, afin que Deu
soit tout en tout (en pdsi panta Theos) .
(CEuvre de Pierre Teilhard de CHARDlN , tome 5,
p. 404/405, Edit. du Seuil) .
De meme qu'il ya Feu et feu, le Feu cleste de l'Amour
divin et I'lectricit due a la friction , de meme il y a Eau et eau ,
l'Eau cleste de la seve de la croissance, du progres et de l'volution,
et l'eau infrieure de l'instinctivit, de I'inconscient collectif , de la
collectivit engloutissante, l'eau des dluges et des noyades . La fem
me , reprsente a la Lame du xvn
e
Arcane verse les eaux de deux
vases,- tenus dans ses mains gauche et droite - qui se mlent dans
un mme fleuve.
Qui se mlent dans un mme fleuve, hlas ! C'est la la tragdie de
la vie humaine, de l'histoire de l'humanit et de l'volution cosmique.
Le fleuve de la continuit - dans l'hrdit, dans la tradition, dans
I'volution enfin - porte pele-mle vers I'avenir sans fin ti la fois tout
ce qui est sain , noble, saint et divin du pass, et tout ce qu'il ya d'infec
tieux, de vil, de blasphmatoire et de diabolique. Ce que VERLAINE
dit de la Seine dans ses Poemes Saturniens :
( Et tu coules toujours, Seine, et , tout en rampant
Tu troines dans Paris ton cours de vieux serpent,
De vieux serpent boueux, empartant vers tes havres
Tes cargaisons de bois, de houille et de cadavres !
peut aussi etre dit, non sans raison, du fleuve de la vie humaine, de
I'histoire de I'humanit et de l'volution cosmique, tout cornme on
en peut dire, non sans raison encore , avec Victor HUGO :
( Comme un fleuve d 'me commune,
Du blanc pylne ti l'pre rune,
Du brahme au [lamine romain,
De l'hrophante au druide,
Une so.rte de Dieu fluide
Coule aux veines du genre humain.
( Les Mages - 435440).
Car aussi bien le vieux serpent boueux qu'une sorte de Dieu
fluide )) coulent en effet dans les veines du genre humain.
Dualisme alors? Le venin du Serpent et la larme de la Vierge
coulent-ils done ternellement ensemble dans le fleuve de la Vie ?
560
I III [ ,'1 JI()II . (lui , pour le prsent qui est action et volont, non,
1"11 11 I'uvll ll lr qui cst l'Etoe de mer de l'entendement et l'esprance .
I ,11 pom I'adion , le dualisme est ce qui veille la volont et la fait
11.I r.. I' 1 di; 1'6tat passif a I'tat actif; tout effort prsuppose un dualisme
111"11'1 111' el concret. Dans l'histoire de l'humanit, les grands maltres
0111 dll,l ll sme tels Zarathoustra, Bouddha et Mani, ne voulaient pas
.,l/ulll a le monde par le dogme de la dualit cosmique (Zarathoustra),
' ,h fI.ychologique (Bouddha) , ou encore psycho-cosmique (Mani) ,
111111. ,1leifler la volont dormante a l'effort qui se manifeste par le
1"llIvllir de dire Ou et Non. Le fatalisme, la rsignation ala routine
I I It- quitisme sont le sornmeil de la volont, parfois doux, parfois
1I11' ItI ti 'amertume. Les grands maltres du dualisme appelaient la volont
" vciller, a se dbarrasser du poids de la sornnolence, a avoir le cou
111110 e l la hardiesse d 'exercer pratiquement le droit de naissance de
111 voloJlt , celui du choix, celui de dire Oui et Non . Le grand Zara
1111 voulait des chevaliers pour la lutte sous la banniere de la
r IlIid(!re contre les Tnebres - des Touraniens idolatres, des dmons
tlr I'impuret et de I'ignorance, I'esprit d'Ahriman enfin ou de Satan.
11 voulait qu 'il y ait des gens qui sachent dire Oui ala lumiere et qui,
1'111 consquent, apprennent a dire Non aux tnebres .
[,c grand Bouddha voulait veiller la volont a dire Non ala grande
il lllline des dsirs qui font tourner la roue des naissances. 11 voulait
ascetes a I'gard de la mcanicit automatique psychique qui
Ill'prcnnent a dire Ou ala crativit libre de l'esprit.
I.e grand Mani , qui enseignait la Synthese des enseignements de
lnrathoustraet de Bouddha dans le christianisme, voulait - que
1'.. lliage accomplit fu t bon ou non - mobiliser la bonne volont de
I'humanit entiere, pai'enne, bouddhiste et chrtienne, pour un
d rort concert et uaiversel, pour dire Oui a I'esprit ternel et Non
IUX choses passageres de la matiere.
Le but que poursuivaient les grands maltres du dualisme tait
flratique, il se rapportait au domaine du Oui et du Non . Et nous ,
en tant que nous poursuivons un but pratique terrestre, psychique
ou spirituel, nous ne pouvons pas accepter le fleuve de la vie humaine,
(le l'histoire de l'humanit et de I'volution cosmique simplement
tel qu 'il est et nous liusser porter par lu. Nous sornmes tenus d'y
lIistinguer le vieux serpent boueux et une sorte de Dieu fluide )),
et de dire Ou et Non, avec toutes les consquences pratiques que
co Ou et ce Non comportent.
En meme temps, toutefos, nous ne devons pas oublier que le
xvn
e
Arcane est, non seulement celui des eaux qui coulent de deux
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vases et se melent dans un seul fleuve , mais encore celui de l'to(.
d' autant plus que le nom traditionnel de la Lame est L'Btoilc .
La grande toile centrale de la Lame - cornme d ' ailleurs la cons
tellation entiere des huit toiles - invite notre conscience a l'effort
d'allier la justice contemplative (l'toile jaune a huit rayons) avec la
justice active (l 'toile rouge a huit rayons), d'unir le principe-guide
de l'entendement au principe-guide de la volont. En d'autres termes,
elle nous invite a surmonter le dualisme par l'opration magique et
alchimique de l'union des contraires l'un a l'autre que l'on appelle
le mariage des contraires qui fait rayonner dans le monde cette
force-lUllere qui rend l'avenir, non seulement acceptable
rnais encore dsirable, qui transforme l'avenir en Promesse et qui est
l'antithese de la these de l'Ecclsiaste, fils de David, roi de Jru sale m :
Ce qui a t, c'est ce qui sera, et ce qui s 'est [ait , c'est
ce qui se [era, il n ya rien de nouveau sous le soleil.
(Eccl.I , 9, 10).
La force-lumiere qui mane de l'toile constitue parle rnariage
de la contemplation avec l'activit et qui est l'antithese de la these :
il n 'y a rien de nouveau sous le soleil, c'est l'Esprance . Elle pro
clame dans le monde: Ce qui a t, c'est ce qui prpare ce qui sera ,
et ce qui s'est fait, c'est ce qui prpare ce qui se fera, il n'y a que du
nouveau sous le soleil. Chaque jour est un vnement et une rvla
tion uniques qui ne se rpteront jamais.
L' Esprance n'est point chose subjective due au temprament
optimiste ou sanguin, ou bien au dsir de compensation dans le sens
de la ' psychologie freudienne et adlerienne moderne. Elle est une
force-lumiere qui rayonne objectivement et qui dirige l'volution
cratrice vers l'avenir du monde. Elle est le pendant cleste et spi
rituel de l'instinct terrestre et naturel de la reproduction biologique,
qui , avec la mutation, produit la slection naturelle , laquelle a son
tour produit avec le temps le progres biologique. En d 'autres termes,
l'Esprance est ce qui meut et dirige l'volution spirituelle dans le
monde ; en tant qu'elle meut, elle est une force objective, en tant
qu'elle oriente et dirige, elle est une lurniere subjective. C'est pourquoi
nous en parlons cornme d 'une force-lumiere .
L'Esprance est a l'volution spirituelle ce que l'instinct de repro
duction est a l'volution biologique. Elle est la force et la lumiere
de la cause finale tu monde ou, si vous prfrez, la force et la lurniere
de l'Idal du monde, le rayonnement magique du point Omga ,
d 'apres Teilhard de CHARDIN. Ce Point-Omga , vers lequel tend
562
j fv"I II!II)f1 spiJituelle de la noosphere , est le point central de
1 I\u monde personnalisant , le point de l'unit complete
,1, . I l'! du Dedans, du matriel et du spirituel - c'est-a-dire
Ilhill 1IIllllIIIC ou Jsus-Christ ressuscit - , tout cornme le Point Alpha,
Ir 1' 1I'1I 11 \: 1 motcur ou la cause efficiente , est le Verbe qui rnit en mou
wr 11 11' 111 I\:s lectrons, les atomes, les molcules, mouvement dirig
l. 1"' 11 association en planetes, en organismes , en familles, en races,
1I "'fI 11 CS ...
.' JI' suis I'Alpha et l'Omga , voila cornment se lit le message
dI l t !lIile centrale de la Lame du XVU
e
Arcane du Tarot. Ce qui veut
dllr le suis l'Activit, la cause efficiente, qui mit tout en mouvement,
,1 JI ' suis la Contemplation, la cause finale , qui attire vers soi tout ce
1111 1 en mouvement. le suis I'Action primordiale et je suis l'Attente
111'1 jUsqU'3 ce que tous arrivent la OU je suis.
Vllilil pourquoi nous disons non au dualisme vu sous le jour de
1',IV" lIil. et nous lui disons oui, si nous le voyons sous le jour du
1" L 'esprance , le fruit du mariage des contraires, nous interdit
1" oIl1i1lisme et nous invite , non seulement a croire a l'unit finale des
' 1llI llaires, mais encore a travailler asa ralisation . C'est le sens et le
h u i dc l'exercice spirituel qui est le xvn
e
Arcane du Tarot. Car il
1.1111 le redire : les Arcanes Majeurs du Tarot sont des exercices spiri
dont la pratique seule enseigne l'arcane (ce qu'i! faut savoir
1" ' 111 pouvoir faire des dcouvertes) de chaque Arcane .
()r l'exercice spirituel du xvn
e
Arcane consiste a voir ensemble ,
l'ontempler l'essence de la croissance biologique et celle de la
spirituelle - l'agent de la croissance et I'Esprance
lfi n de trouver , ou plutt retrouver , leur analogie, leur parent
lllllinseque et leu
r
identit fondamentale enfin . Car i! s'agit de saisir
I','ssence de l'Eau qui coule, aussi bien dans le processus obscur de la
:1 Oissance, de la multiplication et de la continuit de la reproduction
hlologiques, que dans la clart des sereines hauteurs de l'Esprance .
11 s'agit donc d' aboutir a l'intuition de l'Eau telle qu'elle est entendue
dans le rcit de MOIse du deuxieme jour de la cration 011 Dieu spara
k s eaux qui sont au-dessus de l'tendue d'avec les eaux qui sont
fl u-dessous de l'tendue , et de comprendre (com-prendre) que la
lumiere qui coule au-dessus de la conscience et la pousse instinctive
qui coule au-dessous de la conscience ne sont au fond que la meme
spare pour agir selon deux modes diffrents, 3 savoir l'Eau,
le principe de la croissance et de l'volution aussi bien biologique que
spirituelle . 11 faut parvenir a la perception intuitive, c'est-a-dire
irnmdiate et doue de la certitude de l'vidence, que le principe
563
de la seve liquide porteur de l'agent de la croissance et le principe
de l'Esprance - de la croyance en la transformabilit des choses
et en leur transformation en conformit avec leurs prototypes divins
- porteur de I'volution spirituelle, sont un : le principe de l'Eau,
bien que I'un agit a partir de la sphere situe au-dessus de la cons
cience et l'autre a partir de la sphere situe au-dessous d 'elle.
C'est pourquoi la Lame du XVIlc Arcane du Tarot reprsente la
Fernme, le principe matemel, entre la constellation d'Esprance
au-dessus d'elle et le fleuve de continuit de la vie biologique au
dessous d 'elle. Car toute mere professe une double foi : la foi de
l 'Esprance cleste - l 'avenir sera plus glorieux que le prsent - et
la foi de la continuit terrestre - le fleuve des gnrations qui se
succdent va en avant - dans la direction indique par l'Esprance
d'en haut. Toute mere sait - en tant que mere - qu'au fond du
fleuve des gnrations agit I'impulsion magique primordiale de la
Cause efficiente, de l'Alpha, du monde, et que la Cause finale,I'Omga,
du monde ne manquera pas de la diriger et de l'attirer vers lui. En
d'autres termes: chaque mere professe, par le fait mme qu'elle est
mere, I'origine divine et le but divin du monde. S'il n'en tait pas
ainsi, elle se refuserait a donner naissance aux enfants destins a
tre des victimes de I'absurdit. Nous pouvons donc aussi nommer le
XVIlc Arcane : I'Arcane de la Mere ou l'Arcane d 'Eve , l'in
tuition simultane de l'Esprance cleste et de la magieprimor
diale ; la bndiction du Crateur : Soyez fcondes, multipliez,
remplissez la terre, et assujettissez-Ia est activement prsente en
elle.
Les anciens puisaient leur esprance, tant pour la vie que pour la
mort, dans des mysteres de la Mere. le pense en particulier aux mys
teres d'Eleusis mais aussi a beaucoup d'autres, ceux d'!sis parexemple.
Mais I'essence de tous les mysteres de la Mere est exprime dans
l'Eptreaux Romains de l'Aptre Paul :
Aussi la cration attend-elle avec un ardent dsir la
rvlation des ti/s de Dieu. Car la cration a t soumise
ti la vanit - non de son gr, mais ti cause de celui qui
l'y a soumise - avec l'esprance qu'eHe aussi sera
affranchie de la servitude de la corruption, pour avoir
part a la libert de la gloire des enfants de Dieu. Or nous
savons que, jusqu'a ce jour, la cration toute entiere
soupire et souffre les douleurs de I'enfantement.
(Romains, VIII, 19-23).
564
VII!I;) !Ion seulement l'ame de tous les mysteres anciens de la
lI1ais encore de toutes les doctrines modernes de I'volution
100"ltlglquc et spirituelle! Car l'volutionisme moderne n'est, au fond,
' 111 1' la renaissance, sur le mode scientifique, des anciens mysteres de la
mysteres de l 'Esprance et des douleurs de l'enfantement.
1,"; rnysteres du Pere contenaient le quoi, le salut par le Fils; les
IIIV 'i lcres de la Mere contiennent le comment, l'volution biologique
.'{ plrl tuelle. Or la science naturelle est oriente vers le comment du
"" Illdc, c'est pourquoi elle est en train de faire renaitre les mysteres
.l/ leIC ns de la Mere, la connaissance de l'Evolution; tandis que la
/I'!r l-\ion chrtienne est en premier lieu oriente vers les mysteres du
I'II I C , le salut par le Fils. Et c'est a Teilhard de CHARDIN, l'herm
Il ble de notre temps par la grace de Dieu, que nous devons la syn
_. ou une voie vers la synthese - du Quoi et du Comment
.111 monde, de la Religion et de la Science, ce qui est la tache et la
de I'Hermtisme. Dornavant, tout le monde peut contempler
III Serpent de I'volution crucifi sur la croix de la Providence Divine
1'1 le Fils de Dieu crucifi sur la croix de l'volution du Serpent,
1', 1 y puiser l'Esprance pour la vie et pour la mort. L'volution et
ic Salut - les deux vrits de la Science et de la Religion - ne sont
ti 'Dres et dja plus contradictoires : elles portent ensemble le mes
slIgc de l 'Esprance.
Mais n 'oublions pas que cette synthese d 'aujourd 'hui a eu son
hIstoire et qu'elle est due, elle aussi, aux douleurs de l'enfante
ment . Elle est ne apres une longue srie d'efforts continus, de
siecle en siecle : l 'effort d 'un HERACLITE, le philosophe du chan
.:cment perptuel de la matiere, des gnostiques qui fuent rsonner
dans I'histoire humaine le drame de la chute et du retour de Sophia
Achamoth, d un Saint Augustin, le pere de la philosophie de l'histoire,
qui mit en lumiere le double courant dans l'histoire de l'humanit
celui de la Cit terrestre et de la Cit de Dieu -, des penseurs
hermtiques alchimisants qui affirmaient et r-affirmaient inlassa
hlement le principe de la transformabilit de ce qui est vil en ce qui
cst noble, d un Martines de PASQUALLy qui crivit son Trait de la
Rintgration des tres; dun Fabre d'OLlVET, I'auteur de l'Histoire
Philosophique du genre humain montrant I'opration dynamique
du triangle Fatalit-Libert-Providence dans l'histoire de l'huma
nit, dune H.P. BLAVATZKY, qui ajouta et opposa a l'volution
matrialiste de Charles DARWIN une vision vertigineuse de I'volu
lion spirituelle de lunivers, dun Rudolf STEINER, qui mit en relief
le centre de gravitation de l'volution spirituelle cosmique - a savoir
565
lsus-Christ - aussi n 'est-il pas loign du Point Omga de Teilhard
de CHARDlN; tous ces efforts ont contribu - d'une maniere visible
ou invisible - ala synthese d'aujourd'hui. lis vivent, tous ensemble,
dans la synthese contemporaine de I'holution et du Salut, qui est le
fruit de I 'effort collectif de siecle en siecle.
Envrit, <{ de la fusion des opinions la vrit luit. Car la
synthese n'est pas due au choc des opinions, mais aleur fusion cornme
lments constitutifs de I'arc-en-ciel de la paix.
La synthese des vrits du Salut et de I'holution est en effet un
arc-en-ciel, dans lequel resplendissent les essences irnmorteIles des
efforts du pass, purifis de ce qui les enveloppait de temporaire et
d'accidentel. Car ce n'est pas a la rfutation de I'alchimie ancienne
et mdivale, par exemple, qu'est dll le transformisme moderne
- I'holution biologique et spirituelle - mais bien au fait que le
dogme alchimique fondamental de la transmutabilit a t adopt par
les penseurs contemporains. Purifie des lments temporaires et
accidentels - cornme I'orientation vers le but de la production de
I'or matriel, de la pierre philosophale matrieIle et de la panace
matrieIle -, I'alchimie clebre aujourd'hui son apothose dans la
splendeur de l'arc-en-cieI de la synthese du Salut et de I'holution.
L 'alchimie est sortie aujourd 'hui des sombres cuisines alchimiques
ou ses adeptes dpensaient souvent des fortunes enHeres et la fleur
de leur vie, pour s'installer dans un laboratoire plus digne d 'elle,
la vaste tendue de I'univers. C'est maintenant le monde qui est
devenu le laboratoire alchimique, tout cornme iI est devenu I'ora
toire mystique. Est-ce une perte ou un gain pour I'alchimie qu'eIle
aie cess d 'etre une occupation secrete, souvent de caractere ma
niaque, relevant d 'une secte et qu 'elle soit devenue I 'ide-reine de
l'humanit? Qu'eIle soit devenue, apres avoir t I'art secret de
la transmutation des rretaux, de la fabrication de la pierre philo
sophale et de la prparation de la panace, la lumiere de I'Esprance
universelle de la synthese du Salut des ames et de
cosmique.
La rponse est vidente : nous sornmes aujourd'hui tmoins du
triomphe de I'alchimie, triomphe inoui et dpassant les esprances
les plus tmraires du pass .
Ce qui est vrai de l'alchimie I'est aussi de la philosophie de l'his
toire augustinienne. La croix de la cit terrestre et de la cit de
Dieu que Saint Augustin voyait surtout dans l'histoire d 'Israel et
de I'empire romain, s'est transforme aujourd'hui, tout en gardant son
essence inunortelle, en la croix du Salut et de I'holution, de la
566
111 " Khll ' 1'1 de la Science, la croix, en derniere analyse, de l'Ora et
,.,II/1/tl. de la (;ice et de l'Effort.
1.1 vlslun augustinienne vit donc, elle aussi, dans l 'arc-en-ciel de la
lIloderne du Salut et' de l 'holution.
l I ro qui est vrai de l 'alchimie et de Saint Augustin l'est aussi de
11.lIit", autres contributions anciennes, mdivales et modernes, a
! I du Salut et de l'holution. L'reuvre de tous ceux qui
une voie, soit mystique et spirituelle de la purification,
d, I'llIuntination et de I'union, $Oit historique et sociale du progre s
110 1;, civilisation de la justice sociale et des mreurs, soit biologique,
dI I'volution de la sphere des lments chimiques a la sphere des
1I 11",llIlismes vivants et de la sphere des organismes vivants a celle des
l tlllS doues de la rflexion et de la parole. L'reuvre de tous ceux qui
une voie de perfectioMement individuel ou collectif
p'f plcndit maintenant dans I'arc-en-ciel de la synthese du Salut et de
I"I'vollltion, I'arc-en-ciel de l'Esprance de l'humanit.
(',U cet arc-en-ciel, c'est la Tradition arrive au temps de la flo
rull/oll. Aussi n'oublions pas non plus le poete, car
c 'est lui qui, malgr les pines,
L 'envie et la drision,
Marche, courb dans vos ruines,
Ramassant la tradition.
De la tradition fconde
Sort tout ce qui couvre le monde,
Tout ce que le ciel peut bnir.
Toute ide, humaine ou divine,
Qui prend le pass pour racine
A pour feuilIage I'avenir.
(Victor HUGO Les rayons et les ombres - Fonc
tion du pode, 287-296).
On ne peut pas se passer de la posie, si l'on atta che du prix a la
Tradition. La Bible toute entiere souffle la posie - pique, Iyrique,
dramatique - et le Zohar est plein de posie .
Les reuvres principales de Saint lean de la Croix sont des corrunen
taires a des posies. Un lan potique vibre dans l'reuvre entiere du
Pere Teilhard de CHARDlN, et ses critiques y voient une faiblesse
rprouvable au point de vue scientifique, philosophique et tholo
gique. Mais ils ont tort, puisque la posie est 1 'lan, et l'lan dOMe
des ailes al'imagination, et sans I'imagination aile,dirigeet contrle
par les lois strictes de la cohrence intrinsque et de la conformit
567
aux faits, aurun progres n'est possible . On ne peut pas se passer de la
posie , paree qu 'on a besoin de l 'lan de l'imagination. l1 faut seule
ment veiller a ee qu'on ne soit pas emport par l'imagnation qui
cherche I'clat et non la vrit. Quant a I'imagination prise de la
vrit, c'est-a-dire qui n'aime et ne cherche que ee qui est cohrent
et conforme aux faits, elle est ce que nous nommons gnie ou
fcondit, dans tous les domaines de I'effort humain .
L 'Hermtisme, lui aussi, ne peut pas se passer de la posie. La
Table d 'Emeraude d 'Hermes Trisrregiste n'est rien d'autre qu 'une
posie sublime. Certes , elle n'est pas que posie dans le sens
de l'esthtique verbale et mu sica1e pure et simple, puisqu 'elle avanee
le grand dogrne mystique, gnostique, magique et alchiITque, mais
elle n'est pas davantage un trait disrursif en prose. Elle est un chant
de la vrit des trois mondes.
Et les Arcanes Majeurs du Tarot ? Ne font -i1s pas appel a"l 'imagi
nation aile dans le cadre et dans la direction propre a chacun d 'eux ?
lis sont des symboles. Mais que faire avec des symboles sinon y
appliquer I'imaginaton nspire , attache a trouver leurs sen s par
une volont obissant aux lois de la cohrenee ntrnseque et de la
conforITt aux faits de l'exprenee extrieure et ntrieure, mat
rielle et spirituelle ?
Or la posie n'est pas simplement une question de goGt , mais
encore de fcondit ou de strilit de I'esprit. Sans veine potique ,
aucun acres n 'est ouvert a la vie de la tradition hermtique.
Aimons donc la posie et respectons les poetes . lIs sont la noblesse
vritable de l 'humanit . On n 'est noble de la noblesse de creur, que si on
porte en son creur la posie. Et pusque toute ame humaine est en prn
cipe pretre, noble et travailleur a la fos, n'touffons pas en nous la
noblesse par une surestimation des buts pratiques, ou une proccu
pation de notre salut ; au contraire, annoblissons notre travail et
notre religion en y faisant entrer le souffle de I'inspiration potique .
Ce.Ia n 'aduItrera point les fonctions de pretre et de travailleur. Les
prophetes d 'Israel taient de grands potes et le chant de Sant Paul
sur la charit est une reuvre de posie ndpassable. Quant au travail,
iI n'apporte la joie que s'il s'leve au-dessus de I'esprit d'esclavage
en participant a I'lan potique du grandiose Effort Humain.
Quoiqu'il en soit, nous sommes tenus de faire cas du probleme de la
posie sous le titre du xvn
e
Arcane du Tarot, I'Arcane de l'Eau
d'au-dessus et d'au-dessous du firmament , l' Arcane de l'Espranee
et de la Continuit . Car la posie est I'union des eaux suprieures
et des eaux infrieures du deuxieme jour de la cration. Le poete
568
I h JllIl !! I o les eaux spares se rencontrent et ou confluentle
'lIt 1llI l' Hl'lptSr:lllce et celui de la Continuit. C'est lorsque la circulation
111 .,11," hllmain qui porte la Continuit - et le rayonnement de l'Esp
'IlIi es" le sang du monde spirituel et de toutes les hirarchies
1". se rCllcontrent , s'unissent et cornmeneent avibrer ensemble
'1111 potique a lieu. L'inspiration potique est l'union du
1I d'(111 haut de l'Esprance - et du sang d'en bas -de laContinuit.
""n lllllll -ilctrc incarn, avoir la pulsation du sang chaud terrestre, pour
1''' \l V' tlr c,;rcr des reuvres potiques, et non seulement des reuvres poti
' 1lIftil h port e subjective (setrams), mais encore a porte objective
I I/ hl/lframs). n fallait etre immerg dans le sang chaud humain, (etre
1111 ,lI lI). ct s'lever au-dessus de lui en s'unissant avec lesanglumineux
1111 I 'jol, avec 1 'Esprance, pour que puissent naitre les psaumes de David,
1"'1 Il)(omple. Ce n'est pas au Cel , mais sur terre, que les psaumes de
I'!lvl" naquirent. Et une fois ns, ils sont devenus 1 'arsenal des mantrams
," nl(h IlIes, non seulement sur terre, mais auss au Cel. Car les mantrams
IItI fonnules magiques - des psaumes sont en usage cornme tels, non
11 II1I IIont chez les etres a sang chaud -les hommes - mais encore chez
l. , a sang lumineux -les entits des hirarchies clestes-.
I.os mantrams -les formules a porte magique danslestrosmondes
du mariage de la Chaleur et de la Lumiere, du sang terrestre,
)lllI lll Ur de la Continuit; et du sang cleste, porteur de l'Esprance.
Mai s iI faut dire aussi que toute parole humaine peut devenir
Il li lHi que si elle est sincere au point d 'engager le sang et si elle est en
1l 1i" IIC temps remplie de foi au point de mettre en mouvement les
' .IUX IUITneuses de I'Espranee d'en haut. Le grand cri pouss par
"'sus-Christ sur la croix 10rsqu' i1 rendit l'esprit fut suivi du tremble
II ll' n t de terre - le voile du temple se dchira, depuis le hautjusqu'en
has. la terre trembla, les rochers se fondirent , les spulcres s'ouvri
I('Jlt... - paree qu 'i1 portait la magie d'une rencontre supreme , ceHe
do la derniere goutte de sang humain vers avec I'ocan entier de
l' Espranee du monde .
II s'ensuit qu'on n'invente pas les formules magiques - tout comme
on n'invente pas la vraie posie - mais qu'elles naissent du sang et
de la lumiere . C'est pourquoi , en gnral , dans la Magie sacre , on
utilise les formules traditionnelles, non parce qu 'elles sont anciennes,
mais parce qu 'elles ont pris naissanee de la maniere que nous avons
dites et qu 'elles se sont avres magiques . C'est ee que savait bien,
par exemple , Martinez de PASQUALLY. Le rituel de ses invocations
magiques n'est constitu que de formules traditionnelles, puises sur
tout dans les psaumes. Et eela non paree qu'iltaitcatholiquepratiquant,
569
mais surtout en vue de l'efficacit de la magie qu'i! enseignait et
qu'i! pratiquait.
La Magie sacre difflhe de la magie arbitraire ou personnelle
de plusieurs manieres. Outre les diffrences dont nous avons fat
tat dans la 3
c
Lettre, il faut ajouter que la Magie sacre se sert
de l'agent de la croissance , tandis que la magie arbitraire tra
vaille surtout avec l'agent magique de nature lectrique,
Or c'est a ces deux agents que se rapporte le passage du Ser
mon sur la Montagne que voici :
Vous avez eneore appris qu 'i/ a t dit aux anciens :
Tu ne te parjureras point, mais tu t'aequitteras envers
le Seigneur de ce que tu as delar par sennent, Mais
moi, je vous dis de ne jurer aueunement, ni par le
ciel, paree que e 'est le trne de Dieu, ni par la terre,
paree que e'est son marehepied, ni par Jrusalem,
paree que e'est la vil/e du grand roi. Ne jure pas non
plus par la tete, ear tu ne peux rendre blane ou noir un
seul eheveu, Que votre paro le soit oui, oui, non, non;
ce qu 'on y ajoute vient du mali". (Matthieu V,
33-37).
Car jurer comprend toute la catgorie des actes magiques
dsigns a renforcer magiquement la simple promesse et .la simple
dcision de la volont humaine faite dans les limites de sa comptence,
c'esta-dire dan s les limites de oui, oui, non, non, Les dsirs
d 'outrepasser ces limites en invoquant I'aide des forces extrieures
au cercle de la volont afin qu 'elles la rendent plus puissante en lui
pretant un mcanisme dynamique qui la servira, fait ncessairement
appel aux forces lectriques du Serpent , du malin ,
Jurer est done I'acte-type qui reprsente le domaine entier de
la magie arbitraire ou personnelle ; il s'agit de rendre la volont
personnelle plus puissante en la renfor9ant par des force s de nature
lectrique - fulgurantes, agissant par dcharges - provenant de I'ex
trieur de la volont et mises sous sa domination .
Or, dit le passage cit, la Ralit est soustraite a la volont arbitraire
humaine ; le Ciel et la Terre sont a Dieu, Jrusalem fut le domaine du
grand roi, et la tete, le propre corps, est rserv a I'agent de croissance
soustrait a l'arbitraire humain (car tu ne peux rendre blanc ou noir un
seul cheveu). Le Ciel, la Terre, Jrusalem et la tete sont soustraits,
non seulement a I'arbitraire humain, mais encore a celui du Ser
pent, a la force lectrique due a la friction et au conflit. Ce n'est pas
570
I 'W' l i t qlli (Iomine la Ralit - le Ciel, la Terre, Jrusalem
I I ,11'11" " lI l nis bieJl un autre agent : le grand roi }) , qui ne sert que
111, " l' ,o ', ',"1 Or cet autre agent, cet agent soustrait aI'ar
11I11,dll /1 1111 1,,1111 el al'arbitraireduSerpent,c'est ce que nousavonsdsi
111 o lli 'lIl lt' a g cllt de la croissance et qui est I'agent de la Magie
11 , 1' " "11 dlville,
I 1 11' III S VL)ici en plein probleme de la diffrence entre les phno
11." 11' 1I 1I11\1qllCS et les mirades , entre ce que ralise la magie
1" I ,<J II II,' II,' l)ll arbitraire et ce qu'accomplit la Magie sacre ou divine.
1111 " 'pI,' ,;e probleme ait t trait sous le titre du lIle Arcane Majeur
11 , 111,11 L'impratrice, il se prsente a nouveau sous le titre du
\ 11 ' 1\ IC,lOe , sous un aspect particulier. Avec le lIle Arcane, il s'agissait
d. 1,11/ 1,'/11', de la source de I'initiative, de I'opration magique, persono
ti' 11 , 1111 divine ; iI s'agit maintenant de l 'agent, du moyen actif de cette
(1'1111 11011 ,
I1I I'agcnt de la Magie divine est essehtiellement soustrait ala volont
'" 1" 'IIIII;lIe humaine, tandis que celui de la magie personnelle ne I'est
l' 1, ,"est 1' agent de la croissance qui sert d'instrument dans la
Ml'ltlr tlivine . C'est done lui qui est le moyen dynamique des miracles,
IIllII'! entendons par miracle I'effet de I'action d'une force qui est
, o 1IIII'IIement et entierement soustraite ala volont personnelle hu
,,", III r,; , mais qui est en meme temps, non indiffrente envers les qualits
IIIIfI.des des aspirations de la volont personnelle humaine et peut leur
1" ,- 11' 1 une puissance ralisatrice suprieure aux forces du dterminisme
biologique, psychologique et intellectuel, c'esta-dire aux
" Iqh naturelles , psychiques et intellectuelles. La Magie divine est
jOlIl C la conscience morale qui invoque I'aide de la conscience morale
" p' rlcure, laquelle rpond a cette invocation en mettant en mouve
111"111 I'agent de la croissance , les eaux infrieures de la Vie et les
, II II X suprieures de l'Esprance. Et partout ou l'Esprance et la Conti
!',"I agissent ensemble en rponse a I'vocation morale de la volont
IIIIIlIaine, un miracle a Iieu. Le miracle est la descente de l'Esprance
IHIUX suprieures d' au-dessus de l 'tendue)} - dans le domaine
dll la Continuit - des eaux infrieures d'au-dessous de l'tendue
II I I 'action de ces deux eaux runies,
Ni la science, ni la magie personnelle ou arbitraire , ne font de
III lwcles. La science ne met en jeu qu'une srie de dterminismes
(\lI ltre une autre . Le vent meut I'eau, la chaleur meut l'air , I'lec
Il lcit produit la chaleur. Or la science se sert du mouvement m
"lI lque au moyen de la chaleur et de l'lectricit. Elle effectue
la conversio n de l'lectricit en chaleur et de la chaleur en mouvement
571
mcanique, Elle procede, dans l'acte de la connaissance, du mouvemcnt
visible a ses causes invisibles et procede, dans l'acte de ralisatioll,
des forces invisibles au mouvement visible. La recherche poursuivic
I'a porte a la dcouverte de I'nergie nuelaire. Les lectrons, les
protons, les neutrons, etc. des atomes sont invisibles, mais I'explosion
nuelaire est bien visible .
Voila done le cerele de la Science : monte du visible a l'invisible
dans la thorie, et descente de I'invisible au visible dans la pratique.
Cest l'ancien symbole du Serpent qui se mord la queue :
o
Ce cerele est elos.
Son diametre peu t croitre indfiniment, mais il est et sera tou
jours un cerele sans ouverture, a la diffrence de la spirale. On y
dcouvre les forces de la chaleur , du magntisme et de I'lectri
cit, les forces nuelaires; et on peut y dcouvrir une srie d'autres
forces, plus caches et plus subtiles encore, mais on ne dcouvrira
que des [orces, c'est-a-dire des causes du mouvement mcanique.
Voila en quoi ce cerele est elos et pourquoi il est, a moins d'une
intervention extrieure, comme chez Teilhard de CHARDIN, prison
et captivit de I'esprit.
Ce qui est vrai de la Science naturelle, l'est aussi de la magie per
sonneHe ou arbitraire. Celle-ci procede exactement conune celle
la : monte dans la thorie et descente dans la pratique. Les auteurs
modernes de la magie ont parfaitement raison lorsqu'ils soutiennent
la these que la magie est une science et qu'elle n'a rien a voir avec les
miraeles comme tels .
If' La Magie est I'tude et la pratique du maniement des
[orces secretes de la Nature. Cest une science pure ou
dangereuse comme toutes les sciences...
dit PAPUS dans l'introduction a son Trait mthodique de /Jfagie
pratique. Cest vrai, mais nous devons ajou ter que les forces secretes
de la Nature ne sont secretes que pendant quelque temps, jusqu'a
ce qu 'elles soient dcouvertes par la scence naturelle qui ne fait que
dcouvrir et rendre maniables les forces secreteS de la Nature,
l'une apres I'autre. Il faut s'attendre a ce que l'objet de la Magie et
celui de la Science naturelle co'incident et apparaissent identiques.
Mais, il reste vrai aussi que le cerele elos de la scence, qui est la
prison et la captivit de I'esprit, s'applique aussi a la Magie personnelle .
572
I 1 MIl"II' . ('11 tilllt que scicnce et elle l'est - a le meme destin
(11 r 111 ; la (;aptivit dans un cerele elos ,
' ... ' 111 " (; 11 d'fct, dit plus loin dans l'introduction a son Trait
"",,111111/(11/1' de JI1agie pratique : La Magie, pourrions-nous dire,
, '1 . 1 '" IlIat rialisme des futurs chevaliers du Christ.. . ; il admet
11" 11' 1" lal! ue la captivit de la Magie comme telle dans le cerele
1... "'1111 seu' aspect du monde, qu'il nomme matrialisme , et il
1'11111(' I'cspoir qu'a l'avenir une intervention extrieure a ce cerele
11,, , "'udla Ics magistes futurs des chevaliers du Christ . En d'autres
' 1 iI prdit que des Teilhard de CHARDIN futurs feront pour la
(' C qu'ils ont fait pour la science : qu'ils ouvriront le cerele elos
, 111 1Llllst'unneront en spirale .
'.1 l ,ouisGaude de SAINT -MARTIN a quitt le cerele des disciples
d. MllItillcs de PASQUALLY, qui pratiquaient la magie crmonielle,
' 1 Ilhalldonn la pratique de cette magie - sans nier son efficact
- pour embrasser la mystique et la gnose de Jacob
111 JI 11M1': , c'est qu'i! sentait que la magie crmonielle est un cerele
"" t tandis que lui aspirait a la perfection illimite qualitative, c'est-a
d11" 11 Dieu , Car si meme on avait ralis par la magie crmonielle
Ir Ma rtines de PASQUALLY le but supreme de ses invocations, si
OI I" UII ' on avait ralis la passe magique ou Jsus-Christ ressuscit
" lIu t apparu, cette passe magique n'aurait abouti qu'a une appa
01111111 phnomnale, et non point ala rvlation de l'essence du Christ,
\l lI llIdiate et certaine, a l'in'trieur de I'ame humaine. Le cerele de ce
l' ltl ti de magie, tout sublime que soit son but, est elos; il ne s'agira
Itoll iours en ses apparitions que de passes. Mais SAINT-MARTIN,
111 1. avait faim et soif de l'union intuitive, de l'ame avec I'ame, de
1 avec I'esprit ; et rien de moins que cela ne pouvait le satisfaire. Il
' 1L' Iil dans Mon portrait historique et philosophique (1789-1803)
ro23 :
If' 11 Y a des hommes qui sont condamns au temps.
11 y en a qui sont condamns (ou appels) aI'ternit.
le connais quelqu 'un de ce dernier genre; aussi quand
ceux qui sont condamns au temps voulaient juger son
ternit et la gouverner par le sceptre du temps, on
peut prsumer comment les traitait.
Etant condamn (ou appel) al'ternit,SAINT-MARTIN ne pouvait
pas se contenter de quoi que ce soit qui passe - y compris toute passe
I'alise aux moyens de la magie crmonielle . Aussi s'est-il tourn vers la
rnystique gnostique ou la gnose mystique d'un Jacob BOEHME.
573
Dans le mois de brumaire an 9 (novembre 1800 JFai
publi ma traduction de ['Aurore naissante de lacob
BOEHME. l'ai sent en la re/isant de suite, et tout ti
mon aise, que cet ouvrage serait bni de Dieu et des '
hommes, except du tourbil/on des papillons de ce
monde qui n y ve"ont rien ou qui n 'en feront que
l'objet de leur critique et de leurs sarcasmes. (Op.
cit., 1013).
Voici ce qu 'j) en dit encore :
(l'aurais t trop longtemps souffrant et malheureux
si Dieu m'avait fait connaftre plutt les choses qu'il
me fait connaftre aujourd'hui, grdce aux fruits qui me
naissent des fcondes bases de mon ami B. (BOEHME J.
Voilti pourquoi ces magnifiques cadeaux ont t di!
frs si /ongtemps. (Op. cit. 9/2).
Les magnifiques cadeaux ne sont pas des phnomenes ma
giques mais des rvlations dans la vie intrieure de I'intuition et de
l'inspiration.
Les phnomenes magiques relevent du &avoir et du pouvoir scien
tifique humains, et les mirades de la Sagesse et la Puissance divines;
ce qui veut dire que la participation humaine consciente aux mirades
de la Magie &acree cornmence avec la mystique, se poursuit dans la
gnose et aboutit aux mirades, c'est-l't-<lire a la Magie sacre pratique :
ex Deo, in Deo, per Deum. Et c'est la voix ex Deo, in Deo, per
Deum qui fut la vocation intrieure de SAINT-MARTIN; il ne put
se contenter de la voix ex hornine, in hornine, ad Deum, de la
magie crmonielle la plus noble de son temps, celle de l'cole de
Martines de PASQUALLY. SAINT-MARTIN, en s'vadant du
cerde elos de cette cole, a, toutefois, gard de la gratitud e pour
l'exprience qu 'il y avait faite et de la vnration pour son maltre.
llcrit:
(Si Martines de PASQUALLY qui tait notre maUre
a tous avait voulu me connaftre, il m 'aurait conduit
autrement qu 'il n'a fait, et aurait fait de moi un autre
sujet, quoique je lui aye cependant des obligations
inexprimables, et que je rem.ercie Dieu tous les jours
d'avoir permis que je participdsse, quoiqu'en petite
mesure, aux lumieres de cet homme extraordinaire
qui a t pour moi le seul homme vivant, de ma
574
(Vl/l/als.'i(Jru.:e , dunt je n'aye pas fait le tour. (Op .
eH 1(17).
1 "('1;1 que, si le cercle de Martines de PASQUALLY tait une prison
I 1\ \.1111 quc ccrde dos, SAINT-MARTlN, en ayant cherch et trouv
111 'H .llIc , ne pouvait le voir autrement que cornme le premier cerde
dn In \ plralc infinie )) dans laquelle il s'tait engag.
Mas pcut-on parler de cerde dos a pro pos de la magie crmo
IW IIl' de I'cole de Martines de PASQUALLY ,alorsque SAINT-MARTlN
.1'111 "11 s()rtir ?
11' cercle de la magie crmonielle - tout cornme celui de la
III' II\' C - est elos en principe, mais toute ame humaine individuelle
1"'11 1 sortir en embrassant un idal plus lev et en a
Ics avantages que le cerele lui offre. C'est un aspect important du
' II" de la formule christique : Je suis la porte , qu'il y a sortie de
111111 l:orde dos, de toute captivit de I'esprit. Je suis la porte. Si
'1'1I'lqu'un entre par moi, il sera sauv; il entrera et iI sortira, et il
11' 111 vra des paturages ) (lean X, 9J, ce qui veu t dire que si quelqu 'un
1,,1 11111 par l'amour de Dieu et du prochain, il peut entrer dans tout
, "1 de dos et iI peut en sortir. Au lieu de prisons, il trouvera des
p.Jlurages , c'est-a-<lire qu'il se mouvera en spirale. C'est ainsi que, par
"emple, Teilhard de CHARDIN put entrer le cerde dos de la science
.III S y tre captiv, et put sortir de ce cerde en le transformant en
puale. C'est ainsi encore que SAINT-MARTlN put entrer le cerde
de la magie crmonielle sans y tre captiv, et put en sortir,
IlIujours en le' transformant en spirale. La Spirale, c'est la Bonne
N\)uvelle, l'f:vangile, annonre a tous ceux qui sont captifs dans des
rcrdes dos. Jsus-Christ dit el Nathanael :
f: Paree que je t 'ai dit que je t 'ai vu sous le figuier, tu
crois : tu verras de plus grandes choses que celles-ci.
Et il lui dit : En vrit, en vrit, vous ve"ez dsormais
le ciel ouvert et les anges de Dieu monter et (iescendre
sur le Fils de l'homme: (lean, 1,50,51).
Le cel ouvert, c'est la voie de la spirale dans I'infinit qui
s'ouvre.
La spirale est l'arcane de la croissance. aussi bien spirituelle que
biologique, Une plante croit d'apres le mouvement de la spirale; une
ide, un probleme croit de meme d'apres le mouvement de la spirale.
Non seulement les branches d 'un arbre se trouvent arrange selon
la spirale, mais encore les cereles dits aubiers, qui se forment
575
chaque anne entre l'corce et le camr du tronc d'un arbre , constituclIl
des traces ou des effets de l'opration de croissance circulaire en
dimimsions - la verticale et l'horizontale - a la fois, c'est-a-dirc'
procdant en spirale . Quant aux ides et aux problemes, ils croisscnl
en ampleur et en hauteur dans les consciences humaines par une sric
de retours et d'loignements , c'est-a-dire par cercles concen
triques, semblables aux aubiers du tronc de l'arbre . C'est ainsi que
en 1919/1920, je me suis occup pour la premhe fois des Arcanes
Majeurs du Tarot sous les quatre aspects que comporte le nom divin
;, 1;" (JOD-HE-VAV-HE), qui se prsentaient alors a moi comme
unit comprenant la Nature, I'Hornme et le Ciel, ou l'Alchimie,
I'Hermtisme thique et l' Astrologie unis dans la Thurgie. Mainte
nant, apres une srie de retours sur ce theme , les prsentes Mdi
tations sur le Tarot traitent encore des quatre aspects que comporte
le nomdivin :1 1i1' , mais elles se' prsentent corrune unit de la
Mystique , de la Gnose et de la Magie sacre dans I'Hermtisme . C'est
un exemple de la croissance des ides et des problemes en spirale de
deux dimensions.
Autre exemple : la prparation de la venue du Christ dans l'histoire.
L'Evangile selon Mathieu en fait une sorte de gnalogie de Jsus
Christ qu 'il rsume par une seule phrase :
<f II Y a done en tout quatorze gnrations depuis
Abraham jusqu 'ci David, quatorze gnrations depuis
David jusqu 'ci la d1portation ci Babylone et quatorze
gnrations depuis la dportation ci Babylone jusqu au
Christ. (I , 17).
Voila la spiralede I'histoire de la prparation de la venue du Christ,
spirale de trois cercles ou pas , chacune de quatorze gnrations.
Le premier cercle ou pas de la spirale est celui ou la triple empreinte
des patriar ches Abraham, Isaac et J acob - I'empreinte d 'en haut qui
correspond au sacrement du baptme au nom du Pere, duo Fils et du
Saint-Esprit - rendit possible la rvlation et l'acte de l'alliance du
Mont Sina!, et aboutit a ce que la Loi devint ame dans une personnalit
humaine , celle de David . Car c'est en David que les conunandementset
ordonnances de la Loi rvle avec des tonnerres, des clairs et une
paisse nue sur la montagne ... au peuple saisi d'pouvante , se sont
intrioriss au point de devenir amour et conscience, affaire du creur
pris de leur vrit et de leur beaut. La Loi devint ame en David, et
e'est pourquoi ses transgressions, elles aussi, donnerent lieu a la
naissance dans I'ame d 'une force nouvelle, la pnitence intrieure.
576
! , pOI u,lrl ( pas de la spirale, les quatorze gnrations depuis
II! .1,,"11 David , corrcspond done au processus de I'intriori
' 111" 11111 ,1 IC' JI (h'pllis le sacrement du baptme (les trois patriarches),
i). .1[11' 1111'111 de la confirmation (l'Alliance au dsert de Sina'i),
J,It'lI''" 41Jc.:1\! lIIcllt de la pnitence.
1.. ,II' II Xll\ IIIC ccrde ou paS de la spirale, les quatorze gn
,,1111111 cll')l\I ts David jusqu'a la dportation de Babylone, est I'cole
\. I'''vlOl . 1'colc de la pnitence intrieure qui aboutit a son but
1"111'111 I 'toxpiation, la dportation a Babylone.
cercle ou paS de la spirale, les quatorze gn
I jitl'" l c' puis la dportation a Babylone jusqu'au Christ, correspond
1" 11111 a spirituellement Iieu entre le dernier acte du sacrement de
1,"" 11 1' I L'\: I'absolution -, et le saerement de la Sante Communion
'1\ I I/I 'haristie , celui de la prsence et de la rception du Christ.
"'11 11 Uaptiste prparait le chemin du Seigneur et aplanissait ses
en rptant, en raccourci , 11stoire entiere de la prparation
11, 111 VC,lIllle du Christ , c'est-a-dire la voie de la pnitence qu'tait son
IllIIplhue d'eau . Car le fils de David tait fils de la pnitence
,1" Hi l<'i du pere : Joseph, et fils de l'innocence du rot de la
11"'1 1' : Marie . Jsus.christ n'aurait pas pu venir dans un autre milieu
rdui de I'innocence virginale et de l' innocence' rcupre par la
1"' lIlI clrI ce . Jean-Baptiste est donc celui qui accomplit dans l'histoire
,1 " lIIonde I'acte de la transition de la pnitence a la corrununion; c'est
1111 ,!\j i a conduit par la main le premier pnitent du monde anclen a
('1\ IId de la grace du monde nouveau. L 'Evangile selon Jean dcrit
j I moment de porte immense d 'une maniere on ne peut plus lapidaire :
Le /endemain, lean tait encore Itl avec deux de ses
discip/es; et, ayant regard lsus qui passait, il dit :
Voi/il /'agneau de Dieu. Les deux discip/es /'enten
dirent prononeer ces paro/es et i/s suivirent lsus.
lsus se retourna, et voyant qu 'ls le suivaient, i11eur
dit : Que cherchez-vous ? fls lu rpondirent : MaUre,
014 demeures-tu ? Venez, leurdit-i1 et voyez, lis alIerent
et ils virent 014 il demeurait; et ils resterent aupres de
lui ce jour-Itl, C'tait enviran la dixieme heure.
(Jean 1, 35-39).
C'est ainsi que Jean-Baptiste transmit le fruit d'un monde qui
venait de flnir a un monde qui allait corrunencer. Les trois saints
Rois-Mages avaient mis aux pieds de l'enfant Jsus la triple quintes
!lence de ce que l'ancien monde avait accompli : l'or, 1 'encens et la
577
myrrhe , Sant Jean-Baptiste fit au Mai!re le quatrieme don : le
creur pur dont le Maitre dira qu'jJ yerra Dieu.
Trois fois quatorze gnrations est done la spirale a trois pas
du chemin depuis Abraham jusqu'au Christ, de meme que les ages
d 'Or, de 1'Encens et de la Myrrhe furent les trois pas de la spirale du
ehemin de la spiritualit de 1'humanit, depuis les patriarches de la
spiritualit - les Rishis de I'aneienne Inde - jusqu 'au Christ. Car 1'age
d'Or de la spiritualit, celui de I'aneienne Inde, fut suivi de I'age de
l'Encens de la spiritualit, ceJui de I'ancien Iran 0\1 la rvlation
cosmique des Rishis devint ame et affaire du creur humain ; et I'age
de l'Encens fut, a son tour, suivi de I'age de la Myrrhe - I'age du
deuil et de la pnitence - dont I'aneienne fgypte tait le flambeau
millnaire. L'ancienne fgypte , dont Hermes Trismgiste dit dans
le trait nornm Asc/pius :
: Ignores-tu donc, Asc/pius, que l'F;gypte est la copie
du del ou, pour mieux dire, le Iieu ou se transferent et
se projettent i c i ~ a s toutes les oprotions que gou
vernent et mettent en auvre les forces clestes ? Bien
plus, s 'jI faut dire tout le vrai, notre terre est le temple
du monde entier.
Et cependant, puisqu'il convient aux sages de con
naUre a l'avance toutes les choses futures, iI en est une
qu 'il faut que vous sachiez. Un temps viendra Ol iI
semblera que les gyptiens ont en vain honor leurs
dieux, dans la pit de leur caur, par un culte assidu :
toute leur sainte adoration, chouera inefficace, sera
prive de son froit. Les dieux, quittant la terre, rega
gneront le Ciel; ils abandonneront l'F;gypte; cette
contre qui fut jadis le domicile des saintes Iiturgies,
maintenant veuve de ses dieux, ne jouira plus de leur
prsence. Des trangers rempliront ce pays, cefte
te"e.. . Alors cette terre tres sainte, patrie des sanc
tuaires et des temples, sera toute couverte de spulcres
et de marts.
O Egypte, Egypte, il ne restera de tes cu/tes que des
fab/es et tes enfants, plus tard, n y croiront meme pas;
rien ne survivro que des mats gravs sur les pierres
qui racontent tes pieux exploits ... ;} (Asclepius, 25)
Voila la voix de I'embaumeur. du sage de la sagesse de la myrrhe
578
'lll l lIti cmUlail UIlJlS la mort, dans les lois de la mort, la voix de Jrmie
I lit- l'I ;,gypte .
1' 1 vol la voix de celui qui porte I'encens, du sage de la sagesse
,tll l'I\II<.'cns,la voix du Psalmiste de I'anclen Iran :
, Nous ne devons pas te dplaire, Ahura MauJa !
"i iJ Asho (la Loi) ni a Vahis-ta Mananh (la Raison la
meilleure), que Ion a eSSllyi! de comprendre dans le
don des Iouanges qui s 'adressent a toi ...
I,orsque j'eus pour la premiere fois I'ide de toi dans
man esprit, Mazda - dit Zarothoustra - je te regar
dai sincerement comme le premier Acteurdans I'univers,
c()mme le Pere de la Raison, comme le vritable Auteur
de la Lo; juste, comme Celui qui gouveme les actions
de /'humanit. ;} (Gathas, eit. R. P. MASANI, Le Zoro
astrianisme, p . 48).
,.. Nous Iouons l'intel/igence d'Ahura MOlda, afin de
[saisir la sainte parole.
Nous louons la sagesse d'Ahura MOlda, afin d'tudier
[la sainte parole.
Nous louons la langue d'Ahura Mazda, afin de propager
[la sainte parole.
Nous adorons, choque jour et choque nuit, le mant
[Uhidarena, le Dispensateur de I1ntel/igence. ;
(priere journaliere, MASANI, Zoroastrianisme, p. 140).
E t voi ci enfin la voix d 'un sage de la Sagesse d'Or, prechant 1 'Hu
IlIunisme cosmique :
: L 'homme (Purusa) n 'est autre que cet univers
ce qui est pass, ce qui est iz venir.
Et iI est le maUre du domaine immortel
parce qu 'il cro t au-de/iJ de la nourriture ...
Tous les etres sont un quartier de lui;
/1mmortel au ciel, les trois autres quarts.
Avec trois quartiers l'Homme s'est lev i-haut,
le quatrieme a repris naissance ici-bas.
De la il s'est rpandu en tout sens,
vers les choses qui mangent et qui ne mangent paso ;}
(Rigveda X, 90,24).
579
Voila le c1ef d'or de l'Evolution matrielle et spirituelle. Seulc
I'universalit et la transcendance du prncl'pe humain - de l'Adam
Kadmon de la Kabbale ou du Purusa du Vda - la rendent intelligible.
La spirale a trois cercIes de quatorze gnrations d'Israel et la
spirale a trois pas de la spiritualit de 1'0r, de I'Encens et de la Myrrhe
dans l'histoire gnrale de l'humanit, eonstituent done la prpa
ration de la venue du Christ. Les trois preneres semaines de I'Avent
ne seraient-elles pas le raeeourci de cette prparation millnaire, la
quatrieme rappellant leur rsum, I'reuvre de Jean.Baptiste ?
Quoi qu'il en soit, e'est la loi de /z spirale qui nous oc cupe iei.
Car e'est la spirale qui caraetrise I'aetion de I'agent de la erois
sanee qui est le theme du xvn
e
Areane Majeur du Tarot dont
la Lame nous montre le rapport qu'il y a entre le stellaire, le fnnin,
le liquide et le croissant. Il y a des toiles au ciel, il y a une fernme
nue qui verse I'eau de deux vases, et il ya deux arbustes qui poussent.
C'est I'eau qui fait pousser les arbustes dans le dsert; e'est la fernme
qui verse I'eau, et e'est des toiles, enfrn, qu'mane la lunnosit
qui se transfonne en Iiquidit par I'intermdiaire de la fernme. Celle
ci transfonne done l'Esprance en la Continuit de la Tradition et
des gnrations. C'est ainsi que les arbustes poussent.
La eontexture de la Lame reprsente done une spirale qui des
eend des toiles (prener pas) , a la femme (deuxieme pas), ensuite
a I'eau (troisieme pas) et aboutit aux arbustes (le rsultat, quatrieme
pas).
La Lame rpond a la question : Que faut-i1 pour qu'un arbre
vive? 11 faut des toiles, la fernme et de I'eau.
En effet, que faut-il pour que I'volution de l'humanit eontinue ?
Il faut l'Espranee, la Maternit et l'Hrdit.
Que faut-il pour que la vrit spirituelle ne sombre pas dans I'oubli
et vive? Il faut l'Espranee, la Crativit loyale et la Tradition. Il faut
le tmoignage corroborant de trois tmoins toujours prsents : de
I'Esprit, du Sang et de l'Eau. La vrit tmoigne par l'Esprit, par le
Sang et par I'Eau ne tombera jamais dans I'oubli. On peut la tuer,
mais elle ressuseitera.
Or I'unit de I'Espranee, de la erativit et de la Tradition, e'est
1' agent de la eroissanee . Il est I'aetion eoncerte de l'Esprit, du
Sang et de l 'Eau. Il est done indestructible, son aetion est i"ver
sible et son mouvement est irrsistible.
Et e'est l'agent de la eroissanee qui est, en derniere analyse, le
sujet de la Table d'Emeraude d'Hennes Trismgiste.
Et eornme toutes ehoses ont t et sont venus d'Vn, ainsi toutes
580
1111" Ilcs dans eette chose unique par adaptation, dit la
f.tI'/, Ce qui revient a dire : eornme l1]n est le erateur
,lo 1, 1\("1/('(' de toutes ehoses, ainsi y a-t-il un agent unique qui adapte
, I \ 1\ 11' /11 ' / ' de toutes ehoses a leur essenee, le prncipe de I'adaptation
111 , ,- 'fUI est n ason prototype er, ou agent de la eroissanee ,
It 1'" IIl'l pe de I'volution. Il est engendr par la lunere spontane
11, f 'I",pranee (le Soleil) reflte dans le mouvement des eaux inf
1'!l II'\ (la Lune), ce qui produit I'impulsion gnrale ou pousse
1'" V"uf), qui porte I'Esprance primordiale vers sa ralisation dans
lo d"lIIaine matriel (la Terre), qui lui prte les lments eonstruetifs
I/ '\ 11 ourrit ).
l Le soleil enest le pere, la lune en est la mere, le vent
l'a port dans son ventre, la te"e est sa nourrice :l .
,111 \'IlCore la Table d'meraude.
La lunere spontane d 'en-haut, la lunere reflte en bas, I'im
ou pousse de I'volution qui en rsulte et qui se sert, pour
I des lments matriels, voila I'analyse complete du
I" III,;CSSUS intrieur de I'volution et de la eroissanee. Il s'agit d'un
qui adapte con starnmen t I'existenee a I'essenee - I'agent
!Ii' croissanee - que la Table d'meraude dsigne par le tenne le
I hleme de tout le monde.
l Le pere de tout, le Thleme de tout le monde est ici;
sa force est entiere si el/e est convertie en te"e.
Or le mot thelemos (8Allr) signifie en gree, dans le lan
Ilage potique, volontaire, spontan et les mots le thelema
('fO 8 AT/.ta) et he thelesis (Ti 8 AUtr) signifient dans le langage
du Nouveau Testament le dsir, la volont . L'auteur de la Table
ri'meraude veut done expliquer la nature et la pousse volitive
quasi spontane du monde en transformation et - eornme nous
disons aujourd'hui - en voiution. Il veut nous exposer I'origine
et les faeteurs eonstitutifs de I'agent transformateur du transfor
misme, I'agent aetif sousjaeent a I'volution. Cet agent est dcrit
dans le XVIe trait henntique D'Asclpios au roi Ammon : dfi
nitions, eornme :
l /z lumiere qui est emprisonne dans le monde et qui
baigne de son c/zt l'entiere concavit de l'eau, de la
te"e et de l'or avec lequel le Soleil vivifie et met en
mouvement, par les naissances et les mtamorphoses,
581
les etres vivants qui subsitent dans ces parties-ci du
monde, les remodelant et transformant les uns dans
les autres a la d'une spiraIe (helikos tropon)
le changement des uns dans les autres oprant un
change continuel de genre a genre (gene genon) et
d'especes a especes (eide eidiJn):.. agit ti la faqon
d'une spirale entre la terre et le del .
Car si on spare le Thleme, le dsr immanent au
trfonds de la matiere, de son enveloppe matrielle,
( il monte de la terre au del et derechef il descend en
terre et il re<;ot la force des choses suprieures et inf
rieures - a la faqon d'une spirale qu monte et qu
descend.
Vous voyez done, cher Ami lnconnu, que le transformisme, la
doctrine de I'volution redcouverte par la science du XIX
e
siecle,
tait non seulement connu cornme fait dans l'Hermtisme de I'poque
hellnistique, mais tait encore le sujet d'une philosophie profonde
qui s'occupait de I'agent du transformisme oprant un changement
continuel de genres a genres et d 'especes a especes et les transfor
mant \ la d 'une spiraIe .
L 'hliocentrisme, lui aussi, tait connu dan s l'Hermtisme de cette
poque - au moins quinze siecles avant sa redcouverte - cornme il
ressort du meme trait hermtique.
( Car le Soleil est tabli au milieu du monde, portant le
monde comme une couronne (p.eoor' -ya.p ('PVT(X(
OTe\(JQ/Jr.popW/J TO/J KOOP./J) et, tel un bon conduc
teur, il a assur l'quilibre du char du monde et se l'est
attach a lui-meme de peur qu 'il ne soit emport en
une course dsordonne. (D'Asclpi os au roi Ammon :
dfmitions, 7) .
Peut-on donner un nonc plus prcis sur le systeme solaire hlio
centrique?
Les anciens hermtistes connaissaient le fait de I'volution, du
transformisme, ils en cherchaient I'agent actif, le Thleme, cette
pousse volutive et quasi spontane oprant dans le trfonds de la
matiere. Et la Table d'Emeraude d'Hermes Trismgiste est le legs
fait par eux a la postrit : elle contient le rsum de ce qu'ils ont
trouv. C'est le testarnent du monde ancien au monde moderne;
le monde moderne ce que le monde ancien avait accompli
ou, du moins, croyait avoir accompli.
582
la du feu, le subtil de l'pais,
'"WT/1I",,(, uvec: grunde industrie. Il monte de la terre
,11 ,,/1'1 ,,( IkrecheJ: l descend en terre et l reqoit la
tI m ' /' choses suprieures et infrieures. Tu auras
1m ,',' ",oyen toute la gloire du monde et toute obscu
I lit' de toi.
("("SI lu force forte de toute force, car elle vaincra
'1 111ft' ehose subtile et pnetrera toute chose solide.
Imi le monde a t cr.
/)t' ceci seront et sortiront d'innombrables adap
IlIlioflS desquelles le moyen est id,
( "est pourquoi 'ai t appe/ Hermes Trismgiste
,1I/I1"t les trois parties de la philosophie du monde,
('c que 'ai dt de l'opration du Soleil est accompli
,'1 parachev.
Arc; ompli et parachev, conclut le Testament de I'antiquit.
I If' une prtention folle, une arrogance nalve, une illusion pieuse
1111 11'11' c.:onstatation de fait? Question de conscience et d'exprience,
, 1111 l' un d'y rpondre individuellement, Quant a moi, je me range
.1,. I (li de ceux qui y voient une constatation de fait. Constatation de
1.11 lI ularnment en ce qui con cerne 1' agent de la croissance)} qui
,.1( la force forte de toute force)} mouvant toute chose subtile et
1" IIl'1ront toute chose solide,
I \l theme de 1' agent de croissance a dja t trait, notarnment
t i 1m la Lettre sur le lIle et ceIle sur le Xle Arcane du Tarot. Ne
1'1"l'/ant pas nous soustraire \ la loi de la spiraIe, qui rgit non seule
,IIH' lIll'ensemble de la srie des Arcanes Majeurs du Tarot mais encore
nfforts et le progres de la conscience de celui qui les mdite, il
fallait revenir a ce theme pour la troisieme fois dans la Lettre
I' lIscnte , CeIle-ci reprsente le troisieme pas)} de la spiraIe - a
1IIIItinuer a l'infmi - du theme de l'agent de la croissance et de
, 'v(llu tion,
La Table d'Emeraude est le rsum concis de ce que le monde
,mcien avait a dire au sujet de 1' agent de la croissance et de l'vo
1111 ion; les Arcanes Majeurs du Tarot sont le rsum, dvelopp en
cole ou en systeme}) pratique d'exercices spirituels, de ce que le
lIIonde mdivaI avait a dire au sujet de cet agent, cornme fruit de
!lCS mditations sur la Table d'Emeraude et de ses propres efforts
l expriences spirituels; la tche qui nous incombe de nos jours
consiste a effectuer le troisieme pas de la spiraIe de l'volution
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de la Tradition de 1 'Hermtisme, de la troisieme renaissance du
sujet de la Table d'Emeraude. Notre poque fait appel a l'efforl
collectif des hermtisants d'aujourd'hui pour faire un traisiemc'
rsurn qui serait a notre temps ce que fut le Tarot au Moyen Agc:
et la Table d'Emeraude a l'antiquit, afin que, corrune la Table d'E
meraude a sauv l'essence de la sagesse antique et le Tarot l'essencc
de la sagesse mdivale atravers les dluges qui les sparaient, 1 'essencc
de la sagesse mademe soit sauve dans une arche de No spiri
tuelle du dluge qui va venir et qu'elle soit transmise a l'avenir tout
corrune l'essence de la sagesse antique et l'essence de la sagesse mdi
vale nous ont t transntises au moyen de la Table d 'tmeraude et des
Arcanes Majeurs du Tarot. La Tradition de l'Hermtisme doit vbte
dans le temps futur comme elle avait vcu dans le pass; aussi exige
t-elle un rSlUll modeme aussi viable que le furent la Table d'eme
raude et les Arcanes Majeurs du Taro!.
Volla. le message de la Ferrune agenouille sous les tolles, sur le
bord du fleuve qui coule du pass vers l'avenir, la Ferrune qui ne cesse
jamais de verser de l'Eau d'en-haut dans le fleuve de l'eau d'en-bas.
e'est elle qui est la Mere de l'Avenir et c'est pourquoi son message
nous confronte avec le Devoir envers l'avenir, le Devoir du fleuve de
la \f!idition ininterrompue . n faut nous efforcer de nous y
conformer!
XVIII
LA L UNE
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