Vous êtes sur la page 1sur 20

catholique, de la neuvaine, dont la forme la plus usuelle est l'acte

de priere consistant en un Pater et trois ve, rpts pendant neuf


jours. On [ait une neuvaine, en faisant appel a l'amour paternel du
Pere (pater noster) et a l'amour rnatemel de la Mere (les trois Ave
Maria) simultanment pendant neuf jours, a l'intention d'une per
sonne ou d'une cause . Que\le profondeur est sous-jacente a cette
pratique si simple! En vrit, pour I'Hermtiste en tout cas, la direc
tion de la sagesse surhumaine de I'Esprit-Saint y est manifeste !
11 en va de mme du rosaire ou l'appel aux deux aspects de I'amour
patemel divin dans la priere adresse au Pere et a la Mere se fait au
cours d'une mditation des mysteres de la Joie, de la Souffrance et
de la Gloire. Le Rosaire est - pour l'Hermtiste en tout cas - un
chef-d'reuvre de simplicit renfermant et rvlant des choses d'une
profondeur inpuisable, un chef d'reuvre de l'Esprit-Saint !
Cher Ami inconnu, l 'Arcane Le Soleil , qui nous intresse ici,
est I'arcane des enfants baigns dans la lumiere du soleil. Il ne s'agit
pas de trouver des choses occultes, mais bien de voir les choses ordi
naires et simples dans le jour du Soleil et avec un regard d 'enfant.
Le XIX
e
Arcane du Tarot, l 'arcan e de l'intuition, est celui de la
Nafvet rvlatrice dans I'acte de la connaissance, nalvet qui rend
l'esprit capable d'une intensit d'un regard non troubl par le doute
et par les scrupules qu'il engendre et de la vision des choses telles
qu 'elles son t sous le jour ternellement nouveau du Soleil. Cet ar
cane enseigne l 'art de subir l 'impression pure et simple qui rvele par
elle-meme - san s hypotheses et superstructures intellectuelles - ce
que les choses sont. Rendre l'impression numineuse, tel est I'objectif
de l'Arcane Le Soleil , l'Arcane de l'intuition.
Vous comprendrez done, cher Ami Inconnu, qu'en parlant de
I'amour paternel, de ses deux aspects, de la pratique de la neuvaine
et du rosaire etc., nous ne nous tions point loigns du theme du
Xlxe Arcane du Tarot, bien au contraire , puisque nous avons pn
tr dans son COlur meme . Car nous nous de passer de la
comprhension de ce qu'est I'intuition a son exercice, de la mdi
tation sur l'Arcane de I'intuition, al'emploi de cet Arcane.
654
xx
LE JUGEMENT
Le Jugement
eL 'tat crbral continue le souvenir;
il lui donne prise sur le prsent par la
matriolit qu 11 lui confere; mais le
souvenir pur est une manifestation
spirituelle. A vec la mmoire, nous
sommes bien vritablement dans le
domaine de l'esprit.)I (Henri BERG
SON, Matiere et Mmoire, p. 271).
e Comme le Pere ressuscite les morts
et donne la vie, ainsi le Fils donne la
vie a qui il veut. Le pere ne juge
personne, mais iI a remis tout jugement
au Fils... )I (llvangile seton Saint Jean
V,2123).
Cher Ami lnconnu,
La Lame que nous avons devant nous a pour nom traditionnel
Le Jugement ; elle reprsente la rsurreetion des morts au son
de la trompette de l'Ange de la Rsurreetion . Il s'agit done d'un
exereice spirituel ou l'emploi intensif de l'intuition - de l'Areane XIX
Le Soleil - est aporter au maximum, le theme de la rsurrection
tant de l'ordre des choses demieres mais tout de mt'!me acces
sibles ala cognition intuitive.
657
Or les choses - ou l'horizon spirituel de l'humanit
ne sont pas les mmes pour l'humanit entiere. Pour les uns tout
finit avec la mort de I'individu et avec la dissipation complete - le
maximum de I'entropie - de la chaleur de I'univers; pour d'autres
il y a un au dela , une existence de I'individu apres la mort et une
existence de I'univers irnmatriel apres la fm du monde; pour d'autres
encore il y a non seulement la vie spiritueUe apres la mort, mais
encore, pour I'individu un retour a la vie terrestre, la rincarnation,
de mme qu'il y a rincarnation cosmique, a1ternation des tats de
manvantara et de pralaya; d'autres encore voient - pour I'individu
quelque chose qui se situe au dela des rincarnations, a savoir I'tat
de la paix supreme de I'union avec l'Etre ternel et universel, I'tat de
nirvana ; enfin, pour une partie de l'humanit l'horizon existentiel
s'tend non seulement par dela l'existence post mortem et la rincar
nation, mais mme par del a la paix de I'union avec Dieu. C'est a10rs la
rsurrection qui constitue l'horizon de l'esprit .
C'est dans le courant judo-chrtien et iranien - c'est-a-dire
aujourd'hui dans le Judai'sme, le Christianisme et l'Islam - que
I'ide et I'idal de la rsurrection prirent racine. L'avenement de
I'ide et de l'idal de la rsurrection est cornme I'clair qui part
de I'orient et se montre jusqu'en occident (Matthieu XXIV, 27) ;
le prophete inspir de l'orient, le grand Zarathoustra en Iran, et les
prophetes inspirs de I'occident, Isale, Ezclel, Daniel en Israel, les
annoncerent presque simultanment.
l Alors le Saoshyant restaurera le monde, qui dsor
mais ne vieillira ni ne mourra plus, ne connaftra ni
dc1in ni dprissement, mais vivra et se dveloppera,
dot du pouvoir de raliser 50 volont, lorsque les
morts se releveront, lorsque viendront kl vie et l'immor
talit, et que le monde sera restaur conformment
ti kl volont (de Dieu).
TeBe est I'ide du Ristakhez, c'est-a-dire de la Rsurrection, dans le
Zamyad Yasht (RP. MASANI, Le Zoroastrisme, p. 113, Payot , Pars,
1939), tandis que Isai'e dit :
l Rveillez-vous et tres50illez de oie, hIlbitants de kl
[poussiere !
Cm ta rose est une rose viviFUlnte,
Et la terre redonnera le OUT aux ombres. ;; (XXVI, 19).
QU'est-ce donc que I'ide et I'idal de la rsurrection ?
658
Une parabole peut nous etre utHe pour le comprendre.
Quelques personnes se trouvent aupres du lit d 'un rnalade et
donnent leurs opinions sur son tat.
L 'un d'eux dit : 11 n'est pas rnalade. C'est sa nature qui se manifeste
de cette fafX)n. Son tat n'est que naturel.
L'autre dit : Sa rnaladie est temporaire . Elle sera suivie naturelle
ment du rtablissement de la sant . Les cycles de rnaladie et de sant
se suivent I'un apres I'autre. C'est la loi du destino
Le troisieme dit : La rnaladie est incurable. U souffre en vain .
Mieux vaut mettre fin a sa souffrance et lui donner, par piti, la
mort.
A10rs le dernier prend la parole : Sa maladie est morteIle. Il ne se
rtablira point sans aide extrieure . II faudra lui renouveler le sang,
car son sang est infect . Je vais le faire saigner et puis je lui ferai une
transfusion . Je donnerai mon sang pour la transfusion.
Et la fin de l 'histoire est qu 'apres le dit traitement, le rnalade est
guri et se leve .
Voila les quatre attitudes principales envers le monde. L'attitude
pai'enne consiste a accepter le monde tel qu'H est. Le palen ,
c'est-a-dire celui qui croit que le monde est . parfait et pour qui le
monde est le dieu Cosmos, nie le fait que le monde est malade. U n'y
a pas eu de chute de la nature_ La Nature , c'est la sant et la perfec
hon meme.
L'attitude du naturisme spirituel, c'est-a-dire ceBe des esprits
dont I'horizon s'est largi par dela I'tat prsent du monde et qui
reconnaissent I'volution cyclique - qui ressemble aux saisons
de la grande Anne cosrnique - du monde, est qu'j) croit que la
dgnration et la rgnration sont cycliques, que les chutes
et les rincarnations du monde a1ternent cornme le font les sai
sons de 1 'anne . Pour le naturisme spirituel , le monde prsent
est bien malade , c'est-a-dire dgnr, mais il se rtablira, c'est-a
dire se rgnrera ncessairement et naturellement selon la loi de
cyclicit. 11 ne reste donc qu'a attendre .
L'attitude de l 'humanisme spirituel , c'est-a-dire celle des esprits
qui s'levent au-dessus de la cyclicit pure et simple du naturisme
spirituel et qui protestent, au nom de l'tre individuel, contre la
chaine internunable de la cyclicit - soit des saisons du monde,
soit des rincamations individuelles - y voyant l'asservissement et
la souffrance interminables de l'tre humain, est ceBe de la nga
tion radicale de la nature prsente, passe et future, spiritueBe et
matrieBe, cyclique et unique. La vie est souffrance; il serait donc
659
cruel et inhurnain de la prolonger. Le salut humain tel que le dicte la
piti consiste a couper dfmitivement tous les Iiens de I'esprit human
avec le monde et sa cyclicit.
La cosmohitrie du paganisme naif est le point de vue du prener
personnage de notre parabole, de celui qui dit : iI n'est pas malade.
Le naturisme spirituel du paganisme clair est le point de vue
du deuxieme personnage, de celui qui dit que la maladie n 'est qu 'un
pisode cyclique. La ngation du monde de I'humanisme spirituel
est exprime par le troisieme personnage qui dit : la maladie tant
incurable, neux vaut que le souffrant meure.
Or ces trois attitudes envers le monde - historiquement manifes
tes dans I'Hellnisme palen, dans le Brahmanisme hindou et dans le
Bouddhisme - se distinguent de la quatrieme, de celle de
l'intervention active en vue de I'accomplissement de I'reuvre de la
purification et de la rgnration du monde, en ce qu'illeur manque
I'impulsion et la fo thrapeutiques, tandis que I'attitude, qui se
manifeste historiquement dans les religions prophtiques (iranienne,
judalque et islanque) et dans la religion du salut (le christianisme)
ou la rnovation du monde est la force motrice et le but final, est
essentiellement thrapeutique. C'es le quatrieme personnage de notre
parabole - celui qui agit et gurit le mala de par la transfusion de
son sang - qui reprsente I'attitude chrtenne, qui comprend et
ralise celles des religions prophtiques. L'idal chrtien est la rno
vation du monde, le nouveau ciel et la nouvelle terre (Apocalypse
XXI), la Rsurrection Universelle.
L'ide et I'idal de la Rsurrection vont plus loin que la ngation
de la nature, comme c'est le cas de l'humanisme spirituel ou
Bouddhisme. lis signifient sa transformation complete, l 'reuvre
alchinque d'envergure cosnque de la transmutation de la nature
aussi bien matrielle que spirituelle du del et de la terre . Il
n'y a pas d'ide et d'idal plus hardis, plus contraires a toute exp
rience empirique, plus choquants pour le sens commun que ceux de la
Rsurrection. En effet, I'ide et I'idal de la Rsurrection prsup
posent une force d'ame qui la rende capable non seulement de s'af
franchir de I'influence hypnotisante de la totalit des faits empiriques
- de se dtacher du monde, de se dcider a devenir
esprit moteur au Iieu d 'esprit m, de participer activement au pro
cessus de I'volution du monde - mais encore de s'lever jusqu'a la
participation de la conscience a I'reuvre de Magie Divine, a I'opra
tion magique d'envergure cosnque dont le but est la Rsurrection.
L'ide ,I'idal et I'reuvre de la Rsurrection comporten tia cinquieme
660
ascese . U Y a l'ascese naturelle , celle qui consiste a modrer les
dsirs en vue de la $Ont; il y a I'ascese de dtachement , celle
de I'esprit conscient de soi-meme et de son immortalit en face
des choses passageres et de moindre valeur, en vue de la libert;
iI y a I'ascese d'attachement, celle de I'amour de Dieu ou I'a
mant se dvt de tout ce qui intervient entre lui et l'Aim, en vue
de l'unon; il Y a l 'ascese de traverse , celle de la participation
active a I'volution, ' du travail et de I'effort human
tendus vers la perfection; il Y a enfm l 'ascese de la Magie Divine ,
celle du Grand CEuvre de la Rsu"ection, qui comprend et couronne
toutes les autres asceses , puisque I'reuvre de la Magie Divine
prsuppose l'union avec la volont divine, la ralisation et le dpas
sement de I'volution, la libert complete de I'esprit et l'action thra
peutique comprenant la nature entiere,
L'ide, 1 'idal et I'reuvre de la Rsurrection font doncappel a ce qu'il
y a de plus cratif, de plus gnreux et de plus courageux dans I'ame
humaine. Car ils invitent l'ame a devenir I'instrument conscient et actif
de l'accomplissement - ni plus ni moins que - d 'un mracle d 'envergure
I.'Osnque. Voila quelle foi, quelle esprance, quel arnour impliquent
I'ide, I'idal et I'reuvre de la Rsurrection ! En face de I'ide de la Rsur
Icction, peut-on ne pas se souvenir des mots de Saint Paul ?
Ou est le $Oge ? ou est le scribe ? ou est le disputeur
de ce monde? Car puisque le monde, avec $O $Ogesse,
na point connu Dieu dans la $Ogesse de Dieu, i/ a plu
aDieu de $Ouver les croyants par la folie de la prdi
caUon. (1 COrinthiens, lI, 20-22).
l a folie de la prdication. L'ide , I'idal et I'reuvre de la Rsur
II!,. ion doivent-ils encore tre qualifis de folie de la prdication
111 11111 rd 'hui, dix-neuf siecles plus tard ? Apres dix-neuf
lI' dcs d 'effort et d 'volution de la pense humaine religieuse, phiso
il!,luljuc, scientifique et -last not least- hermtique ? Apres Sant
\\II;II I'i TlN, Sant Albert le GRAND, Sant Thomas d'AQUIN,Saint
'l/ IN i\ V":NTURE, les grands mystiques, les maltres alchimistes, laplla
d,. .trN phUosophes idalistes, I'volutionnisme scientifique, apres la
de profondeur et la psychologie d, profondeur, apres
i Ir 111 1 ;SON , Teilhard de CHARDIN etJUNG ?
" 11 d':III'rcs termes, la pense humaine, doue de bonne volont
1,, 111 unlf siecles de recherche, n'est-elle pas neux quipe
1" ,111 11 .. 11 dllllS 'ide, I'idal et I'reuvre de la Rsurrection plus que la
11'11 D. ' 1: , !11t'jdication ?
661
Une mditation honnete et profonde sur l'ide, I'idal et I'reuvre
de la Rsurrection - c'est-a-dire sur le XX
e
Arcane du Tarot - est le
seul moyen de rpondre a cette question.
Rendons-nous compte, d 'abord, de la contexture de la Lan'le de
l'Arcane. Aussi bien le Tarot de Marseille (1761) que le Tarot de
FAUTRIEZ (1753-1793) et celui de Court de GtBELlN reprsentent
un homme et une femme qui contemplent la rsurrection d 'un troi
sieme personnage, d 'un adolescent. La Lame reprsente une espece
de paralllograrnme des forces ressuscitantes : l'Ange ala Trom
pette en hau t, l 'amour paternel du pere (a droite) et de la mere (a
gauche), et, en bas, le surgissement du res suscit d'un tombeau
ouvert. L 'homme et la femme sont hors du tombeau; c'est leur enfant
_ un adolescent - qui est ressuscit. Nous avons done devant nous le
paralllogramme que voici :
Ange
$'0'
Enfanl
Cette figure gorretrique, dgage de I'imagede la Lame du XX
e
Arcane, met en relief la composition des fOrce s ralisant la Rsurrec
tion : le son de la trompette de l'Ange, l'amour paternel et maternel,
et I'effort de redressement de I'asolescent ressuscit. C'es la meme
composition des forces oprantes que nous retrouvons dans la rsur
rection de Lazare aBthanie (Jean, XIII) ou Jsus jouait ala fois le
role de l'Ange, du Pere et de la Mere.
Jsus pleure. Sur quoi les Juifs dirent : Voyez comme
ill'aimait ... Jsus, frmissant de nouveau en lui-mme,
se rendit au spulcre. C'tait une grotte, et une piure
tait place devant_ Jsus dit : tez la pie"e... l/s
oterent done la pie"e. Jsus cria d'une voix forte :
Lazare, sors ! Et le mort sortit, les pieds et les mains
/is de bandes, et le visage envelopp d 'un linge. Jsus
leur dit : Dliez-le, et laissez-le al/ero
Or Jsus pleurant manifeste l'amour tendre de la Mere; Jsus frmis
sant de nouveau en lui-meme, se rendant au spulcre et disant : otez la
pierre, manifeste l'amour actif du Pere; et Jsus criant d'une voixfortc:
Lazare,sors ! sonne de la trompette en rempla<;antl'Ange de la Rsurrcc
tion. La voix forte criant : Lazare, sors ! c'est le son de la trompettc
de la Rsurrection qui transforme en appel magique l'amour de 1;1
Mere et I'amour du Pere.
662
La magie de la Rsurrection, theme du XX
e
Arcane du Tarot, est
done ceIle du son de la Voix de I'amour de la Mere et de l'amour du
Pere runis. De meme que le pere et la mere terrestres donnent la vie
al'enfant lors de son incarnation alors que l'Ange de la Vie sonne de
la trompette pour appeler son ame aI'incarnation - et la trompette
forme de ses ailes en tuyau, est alors tourne vers le haut -, de meme
le Pere et la Mere clestes redonnant la vie aI'enfant lors de sa rsur
rection alors que l'Ange de la Rsurrection sonne de la trompette pour
appeler son me et son corps a la rsurrection - et la trompette
forme de ses ailes en tuyau, est alors tourne vers le bas -.
Tel est le sens gnral de l'Arcane. II s'agit maintenant de compren
dre les dtails , c'est-a-dire de le comprendre concretement. Reste
acomprendre le L'omment de la rsurrection.
Or l'oubli, le sommeil et la mort son t opposs au souvenir, au
rveil et a la naissance dans la vie humaine terrestre; I'oubli, le som
meil et la mort sont membres d'une mme famille. On dit que le
sommeil est le frere cadet de la mort; iI serait juste, au meme titre, de
dire que I'oubli est le frere cadet du sommeil. L'oubli, le sommeil et
la mort sont trois degrs d 'une seule chose, c'est-a-dire du processus
de l'limination d'un tre conscient et vivant. n est a noter que
I'histoire de la rsurrection de Lazare que nous venons de citer fait,
elle aussi, tat de la chaine oubli-sommeil-mort. 11 y est dit :
or Jsus aimait Marthe, et sa saur, et Lazare. Lors
donc qu 'il eut appris que Lazare tait malade, i/ resta
deux jours encore dans le lieu ou il tait ... (apres)
il leur dit : Lazare, notre ami, dort; mais je vais le
rvei/ler ... Alors Jsus leur dit ouvertement : Lazare
est mort... Sur quo Thomas, appel Didyme, dit aux
autres disciples : Al/ons aussi afin de mourir avec
lu.
Thomas le dit, ayant compris que le Maltre avait pennis a
I'"uhli (en restant deux jours encore dans le lieu apres avoir
tPl'rlA que Lazare tait malade), au sornmeil (<< Lazare dort)
I ti In mort d 'accomplir leur reuvre ; car si telle tait la volont
dli MlIi tre qui aimait tant Lazare, iI vaudrait mieux pour les disciples
" .. 'Un U1curent aussi avec Lazare. Thomas ne se trompait pas, le
n 111' nvait bien en ce cas donn plein pouvoir a l'oubli, au som
111 11 1, 1 " la mort. D'ou la concIusion : allons aussi, afm de mourir

I 1/l lll cl rons maintenant de plus pres les deux chafnes analogiques
663
opposes : celle de I'oubli, du sornmel et de la mort d'une part, et
celle du souvenir, du rveil et de la naissance d 'autre part, afin d 'acqu
rir I 'outillage conceptuel qui nous permette d 'aborder le mystre de
la Rsurreetion.
Nous savons que notre conscience personnelle, la eonscienee que
nous avons ehaque jour, a I'tat de veille, pendant seize heures,n'est
qu'une faible partie de la totalit de notre eonscience. Elle n'est
qu'une tranche de l'ensemble, qu'un point focal de l'action, c'estca
dire du jugement, de la parole et du fait .
En effet a ehaque moment donn, le eontenu de notre eonscience
a I 'tat de veille est limit a ce qui a trait a ce que nous sornmes en
train de juger, de dire ou de faire ou bien que nous allons juger, dire
ou faire. Le reste, e'esta-dire tout ce qui ne eonceme pas l'action
intrieure ou extrieure, n'est pas prsent dans notre eonscience
et se trouve ailleurs. Car I'aetion eomporte la concentration de
la eonscienee, e'est-a-dire la sleetion de la totalit des images et
des eoncepts de notre eonscience qui nous intressent en vue de
l'aetion. Ainsi tout ce que vous savez .de I'astronomie, de la chimie,
de l'histoire et de la jurisprudence est absent et se trouve relgu
dans les tnebres de l'oubli temporaire lorsque, par exemple vous
diseutez de votre jardin avee le jardinier. Pour agir, il faut oublier.
En revanche, l'aetion exige qu'on puise aux meme tnebres de
l'oubli temporaire toutes les images de la mmoire et tous les coneepts
du savoir qui pourront tre utiles. Pour agir, il faut se rappeler.
Oublier, e'est done renvoyer les ehoses qui ne nous intressent
pas dan s les tnebres de la mmoire latente; et se rappeler les choses,
e'est les appeler de nouveau ala conscience de soi active, paree qu'elles
nous intressent, c'est les faire surgir des memes tnebres de la mmoire
latente. Il va done de soi que ee ne sont pas les images et les concepts qui
naissen t et prissent lorsque nous nous les rappelons ou lorsque nous les
oublions, mais qu'ils se prsentent a notre esprit ou s'enloignent.
Etre dou d 'une bonne coneentration revient done a la facult de
chasser vite ou completement toutes les images et tous les concepts
qui sont inutiles pour I'action. C'est la maitrise de I'art d'oublier.
Etre dou d'une bonne mmoire par contre, dsigne la mai
trise du mcanisme du rappel, qui rend prsents les images et les
eoncepts dont on a besoin. C'est la maitrise de I'art de se rappeler.
Il y a donc un va-etvient continuel entre la conscience ordinaire
de l'tat de veille (ou conscience crbrale) et le domaine de la m
moire. Chaque va correspond a I'action de s'endormir et a celle
de mourir. Chaque vient correspond au rveil et ala rsurrectiofl.
664
Toute reprsentation qui s'en va du champ de la conscience
crbrale prouve un sort analogue a celui qu'nonce le dire:
Lazare SOIS !
La mmoire nous foumit donc la clef d'analogie qui permet a
l'intelligence de ne pas rester simplement interdite en face du pro
blme de la rsurrection. Elle le rend intelligible.
En effet, l'analogie entre la voix forte qui rappela Lazare a la
vie et I'effort intrieur qui voque un souvenir rvele, mutatis mu
tandis, I'essence de la magie de la voix forte de Jsus et du son
de trompette de l'Ange de la Rsurrection. Voici de quoi il s'agit.
L'exprience nous enseigne que nous oublions aisment et nous
nous rappelons difficilement les moses auxquelles nous n'attachons
pas de prix, que nous n'aimons paso On oublie ce qu'on n'aime pas
et on n'oublie jamais ce qu'on aime. C'est l'amour qui nous donne
le pouvoir de nous rappeler, au moment voulu, les choses que notre
ca:ur prserve chaudes . L'indiffrence par contre, fait tout oublier.
Il en est de meme du rveil et de la rsurrection des morts .
L 'indiffrence cosmique (que nous appelons la matiere ) n'y est
pour rien, mais l'amour cosmique (que nous appelons Esprit)
aecomplira l'acte magique de la rsurrection, c'est-a-dire la rint
gration de l'unit insparable de l'esprit, de l'ame et du corps, non
pas par voie de naissance (de rincarnation), mais par la voie de l'acte
rnagique de la Mmoire Divine.
Que peut-on dire de la Mmoire Divine ?
L'ensemble, aussi bien de la pense d'Henri BERGSON que de
I't) xprience c1inique de la neuro-pathologie modeme, tablit comme
"ait certain que rien ne s'oublie en ralit pour la totalit de la vie
I'sychique humaine et que les choses dites oublies se trouvent
t1 I1 I1S la partie inconsciente (c'est-a-dire extracrbrale) de la vie
wychique. n est une mmoire complete dans les profondeurs de
I'Jllconscient ou rien ne s'oublie.
I.'ctre humain, le microcosme n'oublie rien; le macrocosme, le
IIlonde n'oublie rien non plus. Ce que la littrature occultiste ap
IJll lle la chronique d'Akasha est a l'histoire qui est en train de se
cornme la mmoire du moi conscient en train d'agir est a la
totale de l'inconscient psychique. La chronique d'Akasha
1 I'analogie macrocosmique de li mmoire totale inconsciente
1" 11 plutt extra-consciente) microcosmique. Et de meme que la
' 1"l ltIoiro totale psychique n'est pas inactive et qu'elle affecte sou
YI III la sant psychique, de meme la chronique d'Akasha joue
665
----
--
-
souvent un role dcisif dans le droulement de l1listoire universelle.
Ces deux termes analogiques - rremoire totale psychique de
l'individu et rremoire cosrnique ou chronique d'Akasha
sont trop 11 faut encore distinguer et spcifier - ce que ne
font guere ni la psychologie des profondeurs ni la littrature occultiste.
L 'une et l'autre en effet traitant la Mmoire totale psychique et
la chronique d'Akasha en bloc, cornme s'il s'agissait d'units
uruformes et homogenes sans diffrence et contrastes intrieurs.
Pourtant des diffrences et des contrastes existent meme en
de chacun de leur domaine. Dans la rremoire totale psychique , il
faut distinguer entre le tableau pur et simple du pass entier, la
structure ou tableau logique du pass et, enftn, le chemin par
couru ou tableau moral du pass. Ces trois tableaux de la
mmoire psychique correspondent aux trois especes de la rremoire
telle que nous la connaissons dans notre vie consciente : la mmoire
automatique, la rremoire logique et la rremoire morale. La rre
mmoire automatique est la facult psycho-physique de reproduire,
quasi automatiquement, grce au fonctionnement de mcanismes
d'association, dans l'imagination, tous les faits du pass cornme une
matiere prerniere a la disposton du moi conscient afin que celui-ci
en fasse usage et en dgage les lments dont il a besoin. Le tableau
du pass present par la rremoire autornatque ou purement
associatve, est indiffrent en ce qui concerne la logique et la morale :
ce n'est qu'un complexe des faits du pass droul devant l'reil int
rieur cornme un film cinmatographque sonore et en couleurs. Et
c'est au spectateur, c'est-a-dre au moi conscient, d'en dgager les
faits sallants et pertinents.
La rremoire autornatque est l'atout de l'enfance et de la
jeunesse. C'est grace a elle que les enfants et les jeunes gens sont a
meme d'apprendre la quantit norme des choses dont ils ont besoin
ou pourront avoir besoin dans ce monde, avec la facilit et la vitesse
prodgeuses propres a leur ge. Pourtant, il n'en sera plus ainsi chez
la personne qui a atteint l'ge mOr . La mmoi.re automatique
s'affaiblit a mesure que l'ge avance. La personne d'age mOr trou
vera qu'elle ne peut plus se fier autant a sa mmoire automatique
qu'il y a dix ou quinze ans, qu'il lui faut dsormais un certain effort
pour en combler les lacunes de plus en plus frquentes. C'est alors
l'effort logique qui vient au secours du fonctionnement quas auto
matique du mcanisme associatif dfaillant. C'est l'enchainemcnt
logque des causes et des effets qui remplace alors peu a peu le jeu
automatique des associations. On est port a remplacer de plus eH
666
plus le tableau quasi photographique du pass dans la mmoire par le
tableau des faits pertinents relis entre eux par un rapport logique.
La mmoire logique , ou la force vocatrice du pass est l'intel
lgence et non plus l'automatisme irrationnel du jeu des associations,
tisse un tableau du pass selon les lignes des enchainements que l'intel
ligence trouve pertinents. On ne se rappelle pas les choses simple
ment parce qu'elles ont eu lieu, mais parce qu'elles ont jou un role
dont les effets se prolongent dans le prsent.
Puis, la mmoire logique qui a remplac la mmoire auto
matique cede a sOI.l tour la suprmatie a la mmoire morale .
La mmoire morale prsente au tableau du pass dont la
contexture signale les faits et leur enchainement non en tant qu'ils
ont eu lieu, ni en tant qu'ils ont jou un role logiquement pertinent,
mais surtout en tant qu'ils rvelent un sens et une valeur moraux.
Dans la vieillesse, la mmoire morale remplace de plus en plus
la mmoire logique et la force de la mmoire dpend alors de
l'intenst de la vie morale et spirituelle. Et cornme il n'y a rien dans le
monde de si insignifiant qu'il soit au-dessous des valeurs morales et
spirituelles et rien de si haut qu 'i! soit au-dessus d 'elles, la mmoi
re morale dans la vieillesse d 'une personne au creur veill peut, en
principe, remplir sans dfaillance, toutes les fonctions de la m
moire automatique et de la mmoire logique .
Or la triple mmoire macrocosmique, la triple Chronique de
l'Akasha correspond a la triple mmoire rnicrocosmique : a la
mmoire automatique , a la mmoire logique et ala rr.5moire
lIlorale .11 Y a en effet trois chroniques de l'Akasha , bien que la
httrature occuItste ne fasse cas que d 'une seule, dont on a coutume
dl' parler cornme d 'une sorte de mm cinmatographique du pass du
IIl\mde, droulant devant l'reil du voyant les choses et les vnements
,,IN qu'ils furent, dans tous leurs dtails, avec une exactitude quasi
I'ho tographique.
('ctte chronique, qui d 'ailleurs existe bien, a une caractristique
IlItI\Jllere : plus elle remonte dans le pass, plus elle manifeste ces
""!lX tendances contraires, a savoir une remonte vers les spheres
11I I6 Icures et, sirnultannment, une descente vers les spheres inf
t h lll S. On pourrait dire qu'elle se divise en deux parties dont l'une
, ,1 11 il(c vers le hau t et l'au tre vers le bas :
Pass - - - - _::::::: 30 Image d'Akasha
667
Il Y a un double processus d30s la chronique de l'Akasha ; elle
se spiritualise et se concrtise a la fois au fur et a mesure qu'elle
s'loigne du prsent d30s le pass. On pourrait comparer ce proces
sus a ce qui arrive en automne avec les arbres ; les feuilles se sparent
de I'arbre, elles tombent sur le sol, et l'arbre lui-meme, rduit al'es
sentieI de sa -e dessine en Iignes plus austeres et plus prcses
sur le fond du cel.
Il s'agit en effet d'un processus comparable acelui de I'abstraction.
De meme que dans le processus de I'abstraction tout ce qui n'est pas
essentiel est cart, de meme dans la Chronique de I'Akasha une
slection de l'essentiel s'opere ; du meme coup se dgage une nouvelle
Chronique de l'Akasha)/ spirituase, t30dis que les dchets qui
subsistent, teIles les feuilles mortes, constituent encore une autre
Chronique de l'Akasha, la chronique infrieure. CeIle-ci descend
de sphere en sphere et aboutit ala sphere souterraine.
La Chronique de I'Akasha qui se prsente d'abord comme une et
indivise, se diffracte donc en deux chroniques distinctes situes dans
des spheres diffrentes. L'une est essentiellement de caractere qualitatif;
I'autre est de caractere quantitatif. Cela veut dire que la chronique
suprieure ne retient que les faits-symboles, les faits-types reprsenta
tifs d'une srie entiere, abstraction faite de leur nombre, alors que la
chronique infrieure est prcisment constitue par ces sries de
faits, rejets comme inutiles par la chronique suprieure .
Ainsi donc, de meme que la mmoire logique se dgage de la
mmoire automatique et la remplace a I'age mr dans la vie
individuelIe, de meme la chronique suprieure se dgage de la
chronique de l'Akasha, remplace ce qui devient la chronique
infrieure et qui descend daos la sphere souterraine.
La chronique suprieure est la mmoire intelligente de l'histoire
du monde. C'est le Livre de Vrit que I'on peut non seulement
Jire, c 'est-a-dire voir, mais encore avaler , c'est-a-dire assimiler,
de sorte qu 'jJ devienne toujours prsent en nous, Livre qui est amer
aux entrailles de celui qui I'a aval, mais qui est doux comme du
nel d30s sa bouche (Apocalypse X, 10). L'autre Jivre, le Livrc
des Archives ou le Livre des Faits n'est pas li a I'initiation;
il ne peut pas etre aval; on n'y peut puiser de renseignements
que par des procds tels que la psychomtrie, la c1airvoyance
diumnique ou encore par I'intermdiaire des etres qui ont accCs
ala rgion souterraine OU il se trouve .
Il est encore un autre Livre , le Livre de Vie , dont p:1I k
l'Apocalypse (XX, 12), OU iI est dit ;
668
{: Des livres tuTeNt ouven9. Et un autre livre fut ouvert,
celui qui est le livre de vie. Et les morts furent jugs
selon leurs auvres, d'apres ce qui tait crit dans ces
livres. ;;
Le Livre de Vie est la troisieme Chronique de l'Akasha
qui correspond a la mmoire morale de la vie individuelle
humaine . Elle ne contient que C6 qui est de valeur ternelle, ce
qui est digne de vivre ternellement, ce qui est digne de la Rsur
rection.
La troisieme Chronique de l'Akasha ou le Livre de Vie ne
contient le pass qu'en t30t qu'il a une porte pour I 'avenir, et I'avenir
qu'en t30t qu'il a une porte pour I'ternit.
Mais ne croyez pas, Cher Ami Inconnu, que la troisieme Chro
nique de I'Akasha ou le Livre de Vie n 'est constitu que de
grandes choses, qu'on n' y trouve pas des choses de la vie dite
quotidienne ou ordinaire . II n 'y a rien au monde qui soit
assez insignifi30t pour etre au-dessous de la valeur moral e (c'est-f
dire ternelle) et il n'y a rien de teIlement haut qu'il soit au-dessus.
('ctte chronique contient en effet mainte chose juge petite ,
mrus qui est grande dans le contexte de la vie morale . On y trouve par
I,xcmple les textes complets des m30uscrits con fi s aux quatre vents
,>,1 peut-etre tombs entre les mains de quelqu'un qu'ils aideront a
Kl llTl dir. On y entend aussi la priere porte par le souffle dernier du
IlIourant, connu ' comme athe et agnostique, la priere que personne
cntendue, et a laquelle personne ne s'est attendu . On y yerra
Ir, layonnement des petites pieces mises par de pauvres veuves
"""N les troncs des temples, ainsi que maintes autres choses,
il J(t'CS petites par le monde.
1 ,1) Livre de Vie est donc la mmoire morale du monde. Il
' IJ ,'onlicnt pas les pchs pardonns et expis. Tout pardon et
-"I h' Qxpiation comportent un ch30gement dans le Livre de Vie
111 111 troisieme Chronique de l'Akasha. C'est pourquoi il est
I /fl lfl/llmen! modifi, crit et de jour en jour. Car, de
Iu
f
mr IIIC d30s la mmoire morale individuelle on biffe les comptes
IIvec ceux a qui on a pardonn et on les oublie conscem
111' i l! , ,!tI meme les pchs pardonns et expis sont-ils effacs du
Vie . La mmoire divine oublie les pchs pardonns et
la troisieme Chronique de l'Akasha, ou le Livre
, '1"
1
cst I'essence du Karma. Le Karrna est devenu, depuis
669
l'Incarnation du Christ, l'affaire du Seigneur du Karma, qui est Jsus
Christ. Car non seulement Jsus-Christ precha la Nouvelle Loi qui doit
remplacer l'Ancienne Loi ceil pour ceil et dent pour dent , mais en
core illa ralisa aI'chelle cosmique en levant le Livre de Vie au
dessus des livres de comptes de la stricte justice. Le Karma n'est
donc plus seulement la loi des causes et des effets qui opere d'incar
nation en incarnation, il est surtout le moyen de salut, c'est-a-dire
le moyen d'effectuer des inscriptions nouvelles dans le Livre de
Vie et d'en effacer d'autres. Le sens cosmique du sacrement de
Baptme est I'acte du passage de I'me du Karma ancien, c'est-a-dire
de la loi des reglements de comptes, au Karma nouveau, a la
loi du pardon du Livre de Vie. Et c'est cette vrit que l'on
confesse en rcitant les mots du Credo : Confiteor unum baptisma in
remissionem peccatorum (le reconnais un seul baptme pour la
rmission des pchs). Car la rmission des pchs signifie leur effa
cement dans la troisieme Chronique de l'Akasha , dans le Livre
de Vie.
Les trois Chroniques de l'Akasha se trouvent dans des spheres
diffrentes :
Chronique morale
Chronique logique
Chronique des faits
C'est surtout dans la premiere chronique, celle des faits, que les
entits des hirarchies de gauche, c'est-a-dire celles de la stricte
justice, puisent les preuves de leurs accusations. Elle constitue les
archives des procureurs cosmiques.
La deuxieme chronique, la chronique logique est, pour ajnsi
dire, l'ensemble des comptes rendus du dbat millnaire entre le
procureurs et les avocats cosmiques, c'est-a-dire entre les hirarchies
de gauche et celles de droite, ou entre le Bien et le Mal. La deuxiemc
Chronique de l'Akasha indique, pour chaque moment donn,
l'quilibre qu'il ya dans le monde entre le Bien et le Mal.
La troisieme Chronique de l'Akasha est la source de la force
sereine des hirarchies de droite; elle contient les raisons qui viennent
a I'appui de leur foi en la justice de la cause de I'volution du monoe
et de l'humanit ainsi qu'en I'ultime salut universel. La troisieme chw
nique concerne la Rsurrection, la rintgration des tres, tandis qllt'
la deuxieme est l'histoire de l'quilibre, c'est-a-dire du Karma dll
monde, I'quilibre entre le Bien et le Mal. La premiere chroni<II('
670
- celle des faits purs et simples - fournit les points d 'apptll all"
arguments des hirarchies de gauche, qui ne croient pas en l'humanit
et I 'accusent sur tous les points ou des reproches peuvent lui tre faits.
LEIBNIz a nonc la formule classique de l'optimisme philoso
phique le plus radical: Ce monde est le meilleurde tous les mondes
concevables . Cet optimisme radical d 'un homme qui fut, en ce qui
concerne sa vie personnelle, plus malheureux que beaucoup d'autres,
resterait incomprhensible, si son exprience nocturne de la troisieme
Chronique de I'Akasha n'tait pas prise en considration. II faut
notamment signaler le fait que certaines individualits (peu importe
leur nombre) sont parfois admises a la lecture du Livre de Vie ,
c'est-a-dire que leur est montre, par la grace du Gardien de ce Livre,
en tat de sommeil, la troisieme Chronique de l'Akasha. Elles
doivent oublier cette exprience dans leur conscience diurne, puisque
celle-ci ne pourrait pas supporter un tel surcroft de connaissance, mais
ce qui leur reste, c'est son rsum psychique, gage de la force de la
foi optimiste, telle que LEIBNIZ, par exemple I'a eue. Sa foi opti
miste tait le rsidu, dans la conscience diurne, de la connaissance
nocturne oublie.
II peut de mme arriver qu'un esprit vive I'exprience nocturne de
la lecture de la deuxieme Chronique de I'Akasha . Il en resulte
la conviction inbranlable, formule, par exemple par Fr. SCHlLLER
L 'histoire du monde, c'est le jugement du monde (Die Weltge
;hichte ist das Weltgericht), autrement dit, l'histoire du monde est
l' n jugement perptuel ou Karma.
Non seulement, il Y a diverses Chroniques de l'Akasha , mais
II core on peut les exprimenter ou les lire de diverses monieres.
I)n peut voir la Chronique, on peut 1' entendre , on peut tre
1,!,ls en elle ou etre plong en elle. Cela veut dire que des
1' II IIlcs de la Chronique de l'Akasha peuvent tre objets de vision,
,,1/ tre entendues comme une ceuvre drarnatique ou musicale, ou
JI' IIIC devenir partie intgrante ou structurelle de I'esprit et de l'ame
.1, 1'
11
xprimentateur. Celui-ci s'identifie a elle tandis qu'elle vit et
" 1"'/1' en lui . Telle est la signification du passage de l'Apocalypse de
11111 J CUll ou il est dit (Apoc. X, JO) qu'unlivrefutaval quiest amer
J, > l) ulrailIes de celui qui I'a aval, mais qui est doux comme du miel
l il ll _11 houche . Car iJ est caractristique que I'exprience intuitive
1I
.Illllxieme Chronique de l'Akasha comporte un tat de
)(1 psychique dO a la gravit de son contenu, mais que cette
111. 1 S transforme en joie aussitt que I'exprience intuitive est
"lIlllprise par I'intelligence, c'est-a-dire lorsqu'elle devient
671
parole articule . Elle devient alors douce comme du miel dans
la bouche .
Quelle que soit la maniere dont s'opere la lecture de la Chronique
de l'Akasha , il s'agit toujours de parties ou d'extraits, car nulesprit
humain - fOt-il dsincam - ne pourrait supporter le tout. Il faut
tre de la taille spirituelle de l'Archange Michael pour pouvoir suppor
ter la deuxieme Chronique de l'Akasha , tou te en tiere et de la taille
du Chrubin Gardien de la Porte du Paradis pour supporter l'ensemble
de la troisieme Chronique de l'Akasha .
Ainsi donc les expriences de la Chronique de l' Akasha , prou
ve par des occultistes, des sotristes, des mystiques et des herm
tistes, sont toujours partielles. En regle gnrale, leur tendue sup
portable est plus grande dans l'exprience intuitive; elle diminue pour
1 'exprience inspirative, et elle est encore plus lmite pour l'exp
rience visionnaire. Fabre d'OUVET, par exemple, a fond son ceuvre,
Histoire philosophique du genre humain, sur un certain nombre
de visions ou de scenes de la deuxieme Chronique de l'Akasha . Ce
sont des extraits, quelques pages d'un gros livre, et c'est sa spculation
intellectuelle qui tablt le len entre les scenes isoles de ses visions
et comble les lacunes entre ce qu'il a vu et ce qu'il n'a pas vu. Aussi
a-t-il, a juste titre, intitul son ceuvre Histoire philosophique du genre
humain car l'essentiel de son ouvrage est da a sa philosophie, c'est-a
dire a l'interprtation et a la spculation intellectuelles. Ce serait
une grave erreur que de considrer le livre de Fabre d'OUVET comme
unp- rv/ation ou un ex pos pur et simple de ce qu'il a lu dans la
{( Chronique de l'Akasha . On y trouve non seulement des pas
sages ou les prfrences del'auteur jouent un rle, mais aussi des
prjugs (contre le christianisme, par exemple); cela, d'ailleurs, ne
remet pas en cause son mrite d'avoir t l'ange de la tradition
au commencement du dix-neuvieme siecle et d'avoir veill - sauv
peut-tre - qulques aspects importants de la Tradition hermtique.
Car c'est lui qui, le premier, a lev l'Histoire au niveau de l'Herm
tisme, auquel jusqu'ici, chappait trop videmment la vision de
l'histoire du monde. Avant Fabre d'OUVET, l'aspect mystique
le grand ceuvre alclmique, l'ceuvre intrieure du nouvel homme et
celui de la Magie Sacre - jouait le rle principal dans I'Hermtisme.
Gntce a lui se dclencha un courant de l'histoire sotrique dont
les reprsentants seront Saint-YvES d'Alveydre, BLAVATZKY et
Rudolf STEINER, pour ne citer que les plus connus. Mais, bien
que depuis le temps de Fabre d'OUVET, l'historisme sotrique ait
connu un dveloppement inoul et que des amvres grandioses aient vu
672
le jour - par exemple sur La Chronique de fAkasha et les -chapitres
de 1 'histoire cosmique de La Science Occulte du 1)1' Rudolf STEINER
(Aus der Akasha-Chronik; Geheimwissenschaft im Umri(J), ce que
nus venons de dire de l'ceuvre de Fabre d'OUVET s'applique ga
lement a ses successeurs. Quelle que soit l'tendue de leur exprience
et leurs efforts pour la faire valoir, l'exprience de la Chronique
d'Akasha reste fragmentaire. Chacun des auteurs de l'histoire
sotrique comble les lacunes de son exprience en recourrant a
l'intelligence et al'rudition dont il dispose.
La situation de l'historisme sotrique est telle aujourd'hui qu'on
ne peut pas jurer sur une ceuvre particuliere, il faut s'appuyer sur
le travail collectif poursuivi de gnration en gnration, c'est-a
dire la tradition vivante , 011 chacun continue le travail de ces devan
ciers, en confirme la vrit, en comble les lacunes et en corrige les
erreurs d'interprtation ou de visiono Personne ne devrait plus au
jourd 'hui recommencer tout a zro dans le domaine de 1 'histoire
sotrique, fllt-i1 le plus profond des voyants et le plus grand des
penseurs. n s'agira dornavant, non pas d'clairs de gnie isols mais
d 'un effort con tinu collectif de la tradition, ce qui veu t dire I 'accrois
sement lent, mais continu, de la lumiere dont l'aube fut l'ceuvre de
Fabre d'OUVET .
Cher Ami Inconnu, vous qui lsez ces lgnes crites en 1965
apres quelque 50 ans d'effort et d'exprience dans le domaine de
I'Hermtisme, ne les regardez pas, je vous en prie,. comme un sim
ple vceu en faveur du progres de l'historisme hermtique, mais com
me un testament faisant de vous qui lsez ces lgnes le manda
talre d'une telle tache, si, toutefois, vous y consentez. Faites alors
ce que vous jugerez bon, mais ne faites pas,je vous implore, une seule
dlOse : fander tme organisation, une association, une socit ou un
ordre qui s'en chargerait. Car la Tradition vit, non pas grace aux
IIrganisations, mais malgr elles. Il faut se contenter de 1 'amiti
I'ure et simple pour prserver la vie d'une tradition; il ne faut
PU$ la confier aux soins des embaumeurs et momificateurs par
i)lU;ellence que sont les organisations, sauf celle fonde par Jsus
( '! ..st.
Revenons a la Chronique de l'Akasha. Celle-ci peu t se rvler,
"JIIOle vous le voyez, dans l'ame humaine, soit resserre jusqu'a
11, pointe de fleche comme dans les noncs de LEIBNIZ et de
~ l t ' , jJ L.LJo:R : Ce monde est le meilleur des mondes concevables
I l 'histoire du monde et le jugement du monde, soit encore en
,In. de tableaux ou de pieces dramatiques qui donnent leu aux
673
ouvrages sur I'histoire sotrique du et de l 'humanit. Quel
que soit son mode de rvlation, raccourci extreme ou dploiement
quasi illimit, son effe! est toujours le meme: l'optinsme cos
mique (la fo de Pierre Teilhard de CHARDIN) et le sen s accru de la
responsabilit historique (la proccupation de Carl Gustav lUNG).
En d 'autres termes, le gain reste le meme que vous ayez la vision des
longs extraits de la Chronique dans votre conscience diurne, ou que
vous n'ayez rien de plus que le rsum psychique, rsidu de I'exp
rience de la Chronique prouve dans la conscience nocturne pendant
le sornrneil. L'exprience de la troisieme Chronique (du Livre
de Vie ) a toujours pour effet que la croyance en Dieu et dans le salut
universel ultime, y compris le Salut du Diable (la foi d 'ORIGENE !)
devient inbranlable; toute exprience de la deuxieme Chronique
(celle de Karma du monde) a toujours pour effet d'veiller et d'inten
sifier le sens de la responsabilit individuelle vis-a-vis du sort universel;
(c'est le sens sous-jacent a la croyance en dix justes qui justifient
le monde !)
L'exprience de la prenere Chronique (le fIlm qui reproduit
le pass dans tous ses dtails ), est comparable a celle de I'espionnage
organis; elle fournit ple-mele une quantit de renseignements,
utiles et inutiles, dont il faut dgager le sens et l 'enchainement logique,
par un travail qui est essentiellement le meme que celui du journaliste
entrain, ou de l'historien, tmoin oculaire d'vnements rcents.
Cette Chronique n'enseigne guere; elle renseigne. Elle fournit une
masse de faits sans aucune slection et peut-tre sans rapport avec le
probleme qui vous intresse. L'ame humaine, qui fait l'exprience
de la prenere Chronique , se trouve et se sent perdue devant un
nombre excessif de faits incompris et meme incomprhensibles.
Tel est I'essentiel de la Chronique de l'Akasha. Et l'essentiel
de cet essentiel est sa magie, c'est-a-dire l'effet vivifiant et veillant
qu'elle produit 10rsqu'eUe devient un rsum du rsum. Car, si
vaste que soit la Chronique , elle peut etre concentre en une
seule parole, un seul son magique. Et cette concentration magique
de la Chronique de l'Akasha , de la Mmoire du Monde, est prci
sment la Trompette de l 'Ange qui figure dans le parrallograrnme
des force s ressuscitantes que reprsente la lame du xx
e
Arcane
du Tarot.
La trompette de l'Ange, c'est la Chronique de l'Akasha tout
entiere concentre dans une seule parole ou dans un seul son, veil
lant, vivifiant et ressuscitant. Le symbole de la trompette se rapporte
en gnral a la concentration magique des contenus mystiques et
674
gnostiques. 11 signifie toujours la transformation d 'un monde d 'exp
rience mystique et de connaissance gnostique en action magique.
La trompette , dans le symbolisme hermtique, est la Mystique
et la Gnose devenues Magie.
Le paralllograrnrne des forces oprant la Rsurrection, tel
qu'H est reprsent par le XX
e
Arcane Majeur du Tarot, est done
constitu des forces suivantes : I'amour paternel et maternel, le
son de la Trompette d'en haut, c'est-a-dire le rsum magique de
la Chronique de l'Akasha , et l'effort de redressement du ressus
cit. Apres nous etre occups de trois forces du paralllograrnme de
l'Arcane - I'amour du Pe re , l'amour de la Mere et le Son de la
Trompette -, il nous faut approfondir mditativement la quatrieme
force, celle de la raetion active a l'action des trois forces qui ont
fait I'objet de notre mditation.
Les problemes soulevs concernent le rle de l'effort humain
(probleme des reuvres et de la grace en thologie) et la port e
de la rsurrecton : est-elle complete, embrasse-t-elle l'esprit, I'ame
et le corps, ou bien est-elle seulement spirituelle, enfin, quelIe est
la nature du corps ressuscit ?
Il va de soi que l'hornrne ne peut pas se ressusciter lui-mme.
Le XX
e
Arcane du Tarot, cornrne toutes les doctrines religieuses
sur la Rsurrection (zoroastrienne,judalque, chrtienne et islanque),
s'accordent Sur ce point. L 'hornme ne se ressuscitera pas de lui-meme,
il sera ressuscit. Bon gr, mal gr ? De gr ou de force?
En d 'autres termes, la Rsurrection est-elle quelque chose qui
arrive purement et simplement a l'homme, sans aucune participation
de sa part, ou bien est-elIe un acte comprhensif qui embrasse le
cercIe ep.tier de ce qui est en haut et de ce qui est en bas, y compris
la volont humaine ?
Revenons encore une fois a la rsurrection de Lazare a Bthanie.
La, Jsus, apres avor frn en esprit, apres avoir pleur et frmi
dc nouveau et apres avoir rendu graces au Pe re de ce qu'iI l'a
e xauc , cria d 'une voix forte : Lazare, sors ! Et le mort sortit,
dit l'f:vangile, les pieds et les mains lis de bandes, et le enve
Itlpp d'un linge.
Lazare est-il sorti du spulcre comme un sornnanbule obissant a
I 'ordre de l 'hypnotiseur, c'est-a-dire sous eontrainte magique? Ou
" ril sorti paree que la voix qu'il avait entendue, avait veill en lui
lIJt I'amour, toute l'esprance et toute la foi qui vibraient en elle
,, ' qu'iI prouva l'ardent dsir d'tre pres de celui qui I'appelait?
l.:Jiphas LEVI, dans le troisieme livre de son reuvre La elef des
675
grands mysteres, adhere a la demiere hypothese. 11 erit :
Les Iivres sacrs nous indiquent le procd qu 'il faut
alors (pour rappeler l'time du dfimt dans son Corps)
mettre en usage. Le prophete E/ie et l'aptre &int
Paul les ont employs avec succes. 11 s'agit de magn
tiser le dfunt en posant les pieds sur ses pieds, les
mains sur ses mains, la bouche sur sa bouche, puis de
runir toute sa volont et d'appeler longuement a soi
l'time chappe avec toutes les bienvei/lances et toutes
les ClUences mentales dont on est azpable. Si I'op
rateur inspire a I'ame dfunte beaucou p d 'affeetion
ou un grand respeet, si dans la pense qu 'illui cornmu
nique rnagntiquement le thaurnaturge peut lui per
suader que la vie lui est encore ncessaire et que des
jours heureux lui sont encore prornis ici-bas, elle
reviendra eertainement, et pour les hommes de science
vu/gaire la mor! apparente n 'aura tqu 'une lthargie.
(page 237)
D'apres I!liphas LEvI, e'est I'affeetion et le respeet que le Maitre
inspirait a I'ame de Lazare, ainsi que la persuasion que la vie lui tait
encore ncessaire et que des expriences prcieuses lui taient encore
promises ici-bas, qui firent sortir Lazare du spulcre. En effet, qui
conque a quelque exprience authentique de la spirituaJit du monde
ne peut douter de ce qu'j) n'y a pas eu I'ombre d'une eontrainte
dans le miracIe de la rsurreetion de par consquent qu'i1
n'y aura pas I'ombre d'une eontrainte dans le rIIacIe universel de
la Rsurreetion des Morts.
La raetion du ressuscit au son de la Trompette et a I'amour
du Pere et de la Mere constitue done un faeteur essentiel dans la
Rsurreetion. L 'aete de redressement de 1 'adolescent ressuscit,
reprsent dans la Lame du vingtieme Arcane du Tarot, n'est done
pas le rsultat quasi meanique de I'opration effeetue de I'extrieur,
rnais bien un oui libre et eonscient du cceur, de I'intelligence
et de la volont. De meme que Lazare sortit du spulcre mu par
I'amour, I'esprance et la foi, de mme I'adolescent de notre Arcane
- e'est-a-dire de I'exercice spirituel ayant conune sujet la Rsurree
tion - se redresse, mu, non par le son de la trompette de l'Ange
et par la force de 1 'appel de son pere et de sa mere, mais par sa propre
raction a cet appel et a ce son, par son amour, son esprance et
sa foi rpondant a I'appel.
676
L 'Arazne de la Rsu"ection est donc celui de la moralit pure et
simple, tout le contraire de l'acte de la puissance pure et simple.
11 ne s'agit pas la d'un tour de force, qu'il soit divin, anglique ou
humain, rnais de la supriorit de I'ordre moral sur I'ordre naturel,
y eompris la mort. La Rsurreetion n'est pas un aete de la toute
puissance divine, mais I'effet de la reneontre et de I'union de I'amour,
de I'espranee et de la foi divines, avee I'amour, I'espranee et la foi
humains. La trompette d'en haut sonne tout I'amour, toute I'esp
rance et toute la foi divins, I'esprit et I'ame humains, mais aussi
tous les atomes du corps humain, rpondent en chreur Oui ,
ce qui est I'expression libre, le eri du cceur de I'tre entier et de
ehaque atome partieulier, de I'amour, de I'esprance et de la foi
de l'hornme et de la nature qu'il reprsente. Car l'hornme repr
sente la nature a I'gard de Dieu et l reprsente Dieu a I'gard de la
nature. C'est pourquoi nous disons, en nous adressant au Pere qui
est aux deux : que ton regne vienne, que ta volont sot faite sur
la terre eornme au ciel.
A quoi bon prier le Pere tout-puissant pour que son regne vienne
: 1 que sa volont soit faite sur la terre cornme au ciel si nous n 'tions
pas le trait d 'union entre lui et la nature ? Si le Pere rgnait encore
Nur la nature, si tout ce qui se passe sur la terre n'tait que sa volont ?
S'il n'avait pas cd son regne sur la nature aux autres et si d'autres
volonts que la sienne ne se faisaient pas sur la terre ?
La terre, e'est-a-dire la nature ... est donne par le Pere aux tres
humains libres eomme le champ Oll se dploie leur libert. Et e'est
r( l.te libert seule qui peut - et en a le droit - adresser au Pere
In priere en son nom propre aussi bien qu'en celui de la nature tout
"Jltiere : que ton regne vienne, que ta volont soit faite sur la terre
, '"lIme au del.
('ette priere signifie : ton regne, je le dsire plus que le rnien,
! , 11 il est mon idaJ; et ta volont est le creur du cceur de rna volont,
'IlI f languit apres ta volont, qui est le chemin que ma volont eher
dl l'. la vrit a laquelle ma volont aspire, et la vie dont vit ma
,,1 ..11 t. Cette priere n'est done pas seulement un aete de soumission
,l. ' In volont humaine a la volont divine, elle est surtout I'expres
'''11 de la faim et de la soif de I'union avee la volont divine; elle
", li cllt pas au fataJisme, mais bien a I'amour. Saint Augustin, a qui
'"'II!,I devons I'nonc rernarquable, que Dieu est plus moi que
",," 111 6 11\C , savait prier I'oraison dorninica1e.
( '; 11 ir Y a et priere. On apprend a prier l'oraison dominicale
l. 1I { P"iJ, en devenant de plus en plus eonseient de ce dont iI est
677
vraiment question. C'est pourquoi l'oraison dominicaIe que l'on chante
au cours de la Messe de Catholique apres la Prparation, la lec
ture de et de 1 I'oblation du sacriflce et la conscration,
au dbut de la participation au sacrifiee (Communion),est prcde des
mots suivants : Praeceptis saIutaribus moniti, et divina institutione
formati, audemus dicere : Pater noster. .. (clairs par les comman
dements de salut et forms par I'enseignement divin, nous osons
dire : Notre Pere ... ), ee qui veut dire que I'oraison dominicaIe exige
un claircissement et une formation praIable. Car, pour prononeer
vraiment les prieres de I'oraison dominicale, iI faut avoir compris
que nofre v%nt n 'est vn'tablement libre qu 'en union avee eelle
de Dieu et que Dieu n 'agit sur terre que par nofre volont libre, libre
ment unie avee la sienne . Les miracles ne sont pas des preuves de la
toute-puissanee divine, rnais plut6t de la toute-puiSsance de I'allionce
de la volont divine et de la volont hurnaine. C'est pourquoi qui
conque preche la toute-puissanee pure et simple de Dieu, seme
I'athisme pour I'avenir. Car iI fait de Dieu le responsable des guerres,
des camps de coneentration et des pidmies physiques et psychiques
dont a souffert et souffrira enCOre l 'hu rnani t . Et t6t ou tard, on
arrivera a la conc1usion que Dieu n'existe pas, paree que sa toute
puissanee ne se manifeste pas la Ol! elle devrait san s aucun doute
se manifester. .Le mouvement rnarxiste-communiste contemporain
n'a, a vrai dire, aucun autre argument pour la non-existenee de Dieu
que le dfaut d'intervention directe de la toute-puissance divine. Son
argument reprend celui des rnagistrats et des soldats contre la divinit
du Christ, lorsqu 'i1s disaient en face du Crucifi :
n a sauv les autres; qu 'i! se sauve Iui-meme, s'i!
est le Christ, 1'lu de Dieu;; - Les soldats aussi se
moquaient de lui; s'approehant et Iui prsentant du
vinaigre, ils disaient "Si tu es le roi des Juifs, sauve-toi
toi-meme ! .1>... t: L 'un des malfaiteurs erueifi ['in
juriait, disant ,' .n 'es-tu pas le Christ ? Sauve-toi toi
meme, et sauve-nous ! ;; Luc XXIII, 3540).
Mais I'autre maIfaiteur crucfi comprit que ce n 'est pas la toute
puissance qui est en jeu, rnais bien l 'amour, et iI dit :
POUT nous, e 'est justiee, ror nous reeevons ce qu 'ont
mrit nos en'mes, mais eelui-ci n 'a rien fait de mal. Et
il dit ti Jsus " Souviens-toi de moi, quand tu viendras
danstonregne.;; (LucXXIII,4143) .
678
Ton regne dit-i!, c'est-a-dire le regne de I'amour et non pas
eelui de toute-puissanee pure et simple.
Il est donc tres dangereux de prcher la toute-puissanee de Dieu
et puis de laisser ses auditeurs se dbrouiller avec les conflits intrieurs
que I'exprienee ne tardera pas a faire surgir. La priere de I'oraison
dominicaIe que ta volont soit faite sur la terre comme au cel ,
si elle est bien comprise, nous garde de faire de la toute-puissanee
divine I'enjeu de la foi. Elle nous enseigne que la volont divine
ne se fait pas sur la terre cornme au cel et qu 'i! faut que la volont
humaine la . prie - c'est-a-dire s'unisse a elle - pour qu'elle soit
faite.
11 en va de meme pour la Rsurrection . Elle n'est pas I'acte unila
tral de la toute-puissance divine, mais I'acte rsultant de I'union de
deux volonts, a savoir de la volont divine et de la volont humaine.
Elle n'est donc pas un vnement quasi mcanque selon le schma :
volont active - instrument, rnais bien un vnement moral, c'est-a
dire reffet de l'union libre de deux volonts libres.
L'effet de I'unon libre de deux volonts libres ... Quel effet ?
La rsurrection est le systme de la vie et de la mort, ou - si
"on utilise la terminologie accepte par l'Hermtisme contemporain
la neutralisation du binaire vie-mort . Cela veut dire qu 'apres la
lIsurrection le ressusct peut ag cornme s'i! tait vivant et, en mme
It \rnps, qu 'i! est Iibr des liens terrestres comme s'i! tait mort. Le Christ
apparaissait au milieu de ses disciples et disparaissait de
lIouveau; d'autre part, iI rnangeait avec eux (Jea n XX, 19,20; 26-29;
\.\'[ 9-13; Lue XXIV 28-32; 36-43). Il se rnatrialisait et se dmat
rl.llisait a son gr. Il entrait par des portes fermes et il mangeait
" dli poisson rti et un rayon de miel (Lue XXIV, 42, 43). n tait
oI lll (; libre cornme un esprit dsincam et pouvait agir - se montrer,
I lIl rI('C et rnanger - cornme une personne incarne ...
Mais il y a une chose, un trait singulier, dont le rcit vanglique
1.11, {-,t.at a rnaintes reprises : c'est que le Christ ressuscit tait difficile
lI'connaitre, qu'il ne ressemblait guere au Maitre que les disciples
,1 It'ft fcrnmes connaissaient si bien. Ainsi Marie de Magdala le prit
1""11 le jardinier; les deux disciples d'Ernmas ne le reconnurent
",, ' 111 lIIoment 011 il rompit le pain; les disciples ne le reconnuren t
,'\1 apparition pres de la mer de Tibriade et ee ne fut qu'apres
1
10
' 11 11' lIc cut parl que lean, seul d'abord, le reconnut et dit a
1" . 11 " ("est le Seigneur ! Et Simon Pierre, des qu 'i! eut entendu que
11, 11 ", se jeta'dans la mer. (Jean XXI, 7,8)
""tlIIIIIOi '! Paree que ressuscit tait sans : il
679
n'avait pas l'aspect du Jsus de la veille au Calvaire, ni celui du temps
du baptme dans les eaux du Jourdain . De mme qu'il apparut transfi
gur sur la haute montagne ou il conversait avec MOlse et Elie, de
meme il fut transfigur asa rsurrection. Le rssuscit tait non seule
ment la synthese de la vie et de la mort, mais aussi la synthese de la
jeunesse et de la vieillesse. Aussi tait-il difficile, a ceux qui l'avaient
connu a I 'age de trente et de trente-trois ans, de le reconnaitre : tan
t6t illeur paraissait plus ag, tantot plus jeune.
Nous entrons au creur du probleme du Corps de la Rsu"ection.
La science moderne est parvenue a la comprhension que la matiere
n'est que I'nergie condense, ce qui d 'ailleurs tait connu des al
chimistes et des hermtistes, il y a des milliers d'annes . rot ou tard
la science dcouvrira aussi que ce qu 'elle appelle aujourd 'hui nergie
n 'est que force psychique condense , et cette dcouverte la conduira
enfm a la constatation que toute force psychique est la condensa
tion de la conscience pure et simple, c'est-a-dire de I'esprit. On
saura donc, de science certaine, que nous marchons, non pas grace a
1 'existen ce des jambes, mais que les jambes existent grace a la volont
de mouvement, que c'est la volont de mouvement qui a les
jambes pour s'en servir cornme instrument. On saura de mme que le
cerveau n 'engendre pas la conscience, mais qu 'il en est I 'instrument
pour l'action.
Notre corps physique est donc un instrument compos de la
volont d'agir et de percevoir. Sa genese est verticale :
esprit
force psychique
nergie
organes matrielles 1
Malheureusement, cette verticale est traverse par une horizontale
qui contrarie la libert de l'esprit dans le par condensa
tion des forces psychiques et de I'nergie, de I'instrument mat riel
conforme a sa tache et a sa mission . Si notre corps physique tait
seulement le produit de notre esprit, il serait l'instrument parfait
de notre libert spirituelle. Malheureusement, il n'en est pas ainsi.
Car la ligne verticale de la condensation est traverse par la ligne
horizontale de I'hrdit .
condensation
+hrdit
680
C'est ce qui constitue la croix de l'existence humaine sur terreo
L 'hrdit introduit entre l'esprit individuel libre et son instro
ment d 'action (le corps) , un elment tranger, un facteur qui peut
considrablement Changer le processus vertical esprit-force-physique
nergie-organes matriels. C'est une autre volont qui se mle au
processus de de l'instrument d'action de l'esprit indi
viduel, de sorte que le corps devienne l'instrument, non seulement
de I'esprit individuel, mais enCOre de la volont collective des ancetres.
Quel que soit le mcanisme physique de l'hrdit, l'essence de la
transmission aux descendants des caracteres physiques ou psychiques
des ascendants est I'imitation volontaire ou involontaire d'un modele
tout fait au lieu de I'acte purement crateur, cornme qui dirait du rien,
c'est-a-dire au lieu de la cration pure et simple sans aucun modele
extrieur. Imiter ou crer, tel est le choix et l'preuve de toute ame
en train de s'incamer . Or il y a des ames fortes, c'est-a-dire cra
trices, et des ames fables, c'est-a-dire irnitatrices. Plus une ame
est forte, plus elle est indpendante de l'nfluence quasi hypnotique
du modele que lui prsentent les gnrations prcdentes de la famille
qu'elle a choisie pour son incarnation. C'est pourquoi une ame forte
incarne accuse, dans sa personnalit psycho-physique, mons de traits
calqus sur les parents, elle est, en gnral, moins reprsentative d'une
famille, d'un peuple et d'une Tace, que d'elle mme . Elle est plus
individualit que type . Par contre, I'ame faible devient un individu
qui semble n 'tre que la copie pure et simple de ses parents. Dans le pre
mier cas, on dira certainement que, l'information dont on dispose sur
la ligne de I'indvidu tant suffisante, les genes d 'un ancetre lointain
illconnu ont prvalu . Mais quoiqu'on en dise, le fait. reste incontes
table qu'il y a des cas OU I'hrdit est rduite au mnimum et qu'il
ya d'autres cas ou elle se manifeste cornme a peu pres toute puissante.
L 'hridit, en reuvre dans le domaine organique, manifeste une imi
tation analogue a celle qui est en reuvre chez lesenfants dansle domaine
psychique, lorsqu 'ils apprennent a parler, a acqurir ls habitudes
utiles, a former les premieres qualits sociales. Si l'enfant apprend
parler en imitant ses parents, ce processus est simplement la suite de
la pratique antrieure et plus profonde consistant a imiter le systeme
II crveux, le systeme circulatoire et la structure des muscles et des os a
I'poque prnatale du de l'organisme dans I'utrus.
Tout hornrne incarn est donc le produit de deux forces
111 force d 'imitation, ou d'hrdit, et la force cratrice ou auto-ralisa
,Icm de I'individualit ternelle . L 'hornme incarn est a la fois repr
de ses ancetres et individualit ne reprsentant qu'elle-mme .
681
On peut aussi dire que l'homme in carn est le produit de deux
hrdits , de l'hrdit horizontal e et de l'hrdit verticaIe ,
celle-cj tant 1 'emprinte de 1 'individualit d 'en haut et celle-la tant
l'empreinte des anctres d 'ici-bas. Cela voudrait dire qu'il est le produit
de deux irnitations, horizontale et verticale, c'est-a-dire qu'il a da,
afm de deverur ce qu'il est, imiter les anctres du pass et soi-meme,
l'image d'en-haut. II s'agit donc, au bout du compte, de l'hrdit re
montant a l'archtype (ou anctre des ancetres) de l'hrdit terrestre ,
Adam, et de 1' hrdit s'levant au Pere qui est aux cieux, Dieu.
C'est pourquoi il est si important de perrnettre a la lumiere du dogme
de la conception irnmacule de nous convaincre de sa vrit,carl' enjeu
en est la ligne verticale de 1' hrdit Dieu-Homme. Le Verbe
fait chair qui a habit parrni nOUS (Jean J) prsuppose la descente
d 'en haut , au lieu d 'etre le produit des gnrations prcdentes. Et
c'est a cela que tient cette promesse : a tous ceux qui l'ont re<tu,
a ceux qui croient en son nom, il a donn le pouvoir de devenir enfants
de Dieu, lesquels sont ns non du sang, ni de la volont de la chair,
ni de la volont de l'homme, mais de Dieu. Est-il possible d'annon
cer plus hautement et plus clairement le rtablissement de 1' hrdit
verticale Dieu-Homme ?
Or le corps de rsurrection est celui de la libert parfaite, c'est-a
dire la manifestation parfaite de l'individualit elle-meme, sans entrave
de la part de l'hrdit _ Il n'est donc pas un instrument dont l'ame
se sert, tout comme l'ame elle-me me n'est pas l'instrument dont se
sert l'esprit. Car la notion meme d' instrument prsuppose le
rapport quasi mcanique entre le ma'itre et son outil : la volont du
maitre emploie l'outil, sans que celui-ci ait consenti, ni apport aucune
contribution, ni pris aucune part consciente et volontaire a l'action .
Le rapport entre l'ame et le corps de rsurrection est diffrent. Il faut
concevoir le rapport entre l'esprit, l'ame et le corps a la rsurrection
comme rflexion de la Sainte-Trinit , c'est-a-dire comme le rtablis
sement de l'image et de la ressemblance de Dieu. Ce qui veut dire
que le rapport entre l'esprit, l'ame et le corps correspondra, a la
rsurrection, au rapport qui existe entre le Pere, le Fils et le Saint
Esprit . L 'homme sera tri-un, comme Dieu est tri-un. Son individualit
temelle sera l'unit sous-jacente a son esprit, a son ame et a son
corps. Le corps de rsurrection sera donc l'une des trois personnes
de la trinit humaine, analogue a la Trinit divine. Il sera la per
sonne d'action de l'individualit, tout comme l'esprit et l'ame en
seront la personne de cceur et la personne de contemplation .
Cela veut dire que le corps de rsurrection sera le ralisateur magiquc
682
de 1 'individualit contemplant l'Eternit par son esprit et la rendant
lumiere-chaleur dans son ame.
Le corps de rsurrection n'aura donc rien de mcanique, rien
d'automatique . 11 ne sera point un ensemble d'outls prfabriqus
une fois pour toutes, a l'usage de la volont. En d'autres termes, il
n'y aura pas d' organes tout faits et invariables. Non, le corps
de rsurrection sera absolument plastique et crera pour chaque
action 1' organe qui lui convient. Il sera tantot une lumiere rayon
nante - celle que Paul exprimenta sur le chemin de Damas - tantot
un courant de chaleur, tantot un souffle de fraicheur vivifiante,
tantot une forme humaine lumineuse, tantot une forme humaine en
chair. Car le corps de rsurrection sera une volont mogique qui
condense et dilate. 11 sera - nous le rptons - la synthese de la vie
et de la mort, c'est-a-dire capable d'agir ie-bas comme un vivant
et jouissant en meme temps de la libert a l'gard des liens terrestres
comme un mort .
Sera-t-il une cration nouveUe? Un don soudain et gratuit de Dieu ?
Pour rpondre a cette question, il faut approfondir l'ide que nous
avons du corps . En gnral, nous le concevons comme une quan
tit de matiere emprunte a la nature et organise de maniere a
servir d 'instrument d 'action et de scene de dveloppement de la vie
psychique jusqu'a sa dsintgration, c'est-a-dire la mort. Il a t
fait de la poussiere, et retoume a la poussiere (Ecclsllste, lIJ, 20).
Si nous le terme bibJique poussiere par le terme
moderne muItitude d 'atomes , la formule de j'Ecclsiaste exprime
bien, aujourd'hui encore, notre ide gnrale du corps , que nous
croyions ou non a l'immortalit de I'ame. Les matrialistes et les
spiritualistes sont d'accord pour accepter I'vidence empirique de la
dsintgration complete du corps individuel.
TelIe n'est pas, toutefois, l'ide du corps de l'Hermtisme . Car,
sans nier le fait mme de la dsintgration matrieUe du corps,l'Her
rntisme nie la conclusion tire de ce fait que le corps individuel
subirait , a la mort, I'anantissement complet. L 'Hermtisme avance
la these que le corps est essentieOement aussi immortel que l'ame
uf que l 'esprit, que I'immortalit est triple et que l'homme tout entier
I.: st essentieUement immortel. L'immortalit du corps, tene que
Iliermtisme l 'entend, differe, bien entendu, de l'inunortalit relative
IJU' lui accordent la biologie (reproduction et hrdit) ainsi que la
d limie et la physique (conservation de la matiere et de l'nergie).
1'1111 r I 'hermtisme, il s 'agit de la survie des corps individuels et non de
1\1 survie de l'espece ou de la conservation de la matiere amorphe.
683
D'apres I'Henntisme, l'essence du corps n'est pas la matiere qui
le compose ni l'nergie qui se produit en lui, mais bien la voJont
fonciere sous-jacente a la matiere et a l'nergie. Et c'est cette volont
qui est indestructible, parce qu 'elle existe avant la naissance du
corps et que sans elle la naissance - dans le sens de l'incamation cette
fois - ne serait pas possible. Il y a notarnment une diffrence essen
tielle entre naissance-incamation et naissance-propagation-de-l'espece.
Celle la est adapte a l'individua/it qui s'incame, tandis que celle
ci vise a la reproduction pure et simple des parents et des anctres,
sans gard a l'individualit qui va s'incamer : elle est pour ainsi
dire une carte blanche invitant n 'importe quelle individualit
a s'incamer en s'adaptant aux conditions et aux facilits que l'hr
dit lui offre. La naissance-incamation est donc rgie par la lo de
la vertica/e, tandis que la naissance-propagation-de-l'espece tombe
sous la loi de /'horizonta/e . La preuere est oriente vers l'individua
lit en hau t; la seconde est oriente vers / 'espece, la race et la faulle,
c'est-a-dire le pass d'en baso Dans le preuer cas, l'individualit
s'incame; dans le deuxieme cas elle tombe dans l'incarnation . Cela
veut dire que l'individualit, au cas ou son incamation serait rgie
par la loi de la verticale, descend consciernment et de son plein gr
a la naissance dans un milieu ou elle est voulue et attendue, tandis
qu 'elle est entraine par le courant de l'attraction terrestre gnrale
vers la naissance au cas ou son incamation dpendrait de la loi de
l'honzontale. La naissance-incamation prsuppose l'accord conscient
de la volont de l'individualit en haut et de la volont la recevant
en baso C'est pourquoi toutes les naissances-incamation sont annon
ces, c'est-a-dire prcdes par la connaissance de l'individualit
qui va s'incamer, connaissance due a l'intuition directe, soit a l'intui
tion se rvlant en songe, soit, enfin, a la rvlation au moyen d'une
vision exprimente par les parents futurs en pleine conscience de veille.
Ainsi, non seulement 1 'Incamation Divine fut annonce a Marie
par l'archange Gabriel, mais aussi l'incamation de JeanBaptiste a
son pere Zacharie, l'incarnation d 'Isaac a Abraharn et Sara (Genese,
XV//, 16-19), l'incamation de Siddharta (Gautarna Bouddha) a sa
mere Maya et ason pere Suddhodana, roi de Kapilavastu, l'incarnation
de Krishna a sa mere Devaki, etc. Quelle que soit la diffrence des
modes de l'annonciation pralable pour ces naissances-incarnations
et quelle que soit la diffrence de leurs portes ainsi que du poids
des individualits dont la naissance-incarnation avait t annonce
ou rvle dans chaque cas particulier, il s'agit d 'une chose cornmune,
a savoir de la loi rgissant 1 'in cama tion de l'individualit ou la naissance
684
sous le signe de la verticale, laquelle loi exige que les deux extrmits
de la ligne verticale - en haut et en bas - soient en libre accord de
volont. C'est pourquoi toute naissance-incarnation implique deux
vnements : la rvlation de la volont d'en-haut ou annonciation
et l'acte de consentement de la volont d'en-bas. Cesdeuxvnements
- tout diffrents qu'ils soient quant au mode, a la porte et aux
circonstances psychologiques et extrieures de cas particuliers
correspondent aux formules de la salutation anglique (l'Ave) :
Angelus Domini nuntiavit Mariae L. et Ecce ancilla Domini,
mihi {lat secundum verbum tuum. Car ces deux formules servent
d 'en-tetes aux colonnes d 'analogies comprenant tous les cas parti
culiers de la naissance-incarnation, c'est-a-dire de la naissance rgie
par la loi de la verticale.
Il en rsulte donc que le corps, accord surtout sur l'individualit
et non sur la ligne, est l'ceuvre de la volont de l'individualit qui
descend a 1 'in carnation, agissant de concert avec la volont qui la
en-bas. Et c'est cette volont unfie qui constitue le noyau
indestructible et immortel du corps. Elle est la pierre philosophale
qui arrange la matiere et l'nergie prtes par la nature de telle maniere
qu'elle s'adapte a l'individualit, qu'elle en devienne l'empreinte. Un
corps tellement individualis rend bien a la nature, au moment de
la mort, les substances et les nergies qu 'elle lui avait prtes, mais son
prncipe actif, son nergie-volont formatrice, survit ala mort. Il est
le souvenir vivant, le souvenir-volont formatrice, du corps n - et
en tant que n - sous la loi de la verticale. Si donc un poete (BEAU.
DELAIRE), en un moment d 'illurnination par l'arnour, dit :
Et pourtant vous serez semblable acette ordure,
A cette horrible infection,
Etoile de mes yeux, soleil de ma nature,
Vous mon Ange et ma passion !
Oui! Telle vous serez, la reine des grdces,
Apres les derniers sacrements,
Quand vous irez, sous /'herbe et les f/oraisons grasses,
Moisir parmi les ossements.
AJors, ma beaut ! Dites ti la vermne
Qui vous mangera de baisers,
Que 'a gard la forme et I'essence divine
De mes amours dcomposs !
11 sera pas seul a garder la forme et l'essence divine du corps
685
de la bien -aime. 11 est encore Quelqu'u!1, Quelqu 'un qui est plus
grand que lui et dont I'amour est plus grand que le sien, qui les gardera
pour toute temit. Car si l'amour de I'amant garde la forme et
l'essence divine du corps dcompos de la personne qu'il aimait, a
plus forte raison Dieu qui est amour gardera-t-il la forme et I'essence
divine de ce corps. Et e'est eette forme et cette essence qui ressusci
teront a la Rsurreetion.
Le eorps de rsurreetion se prpare done au cours des ages. Comme
ehaque inamation humaine particuliere s'effeetue d'apres la loi de
la eroix, e'est-a-dire qu 'elle est verticale et horizontale a la fois, et
qu 'en ralit ce n'est que la proportion entre la verticale de I'incama
tion et I'horizontale de l'hrdit - c'est-a-dire la prpondrance de la
verticale sur I'horizontale et vice versa - qui fait qu'une incamation
partieulier ressortit soit a la loi de la vertieale soit acelle de l'hori
zontale, le processus de la eroissance du corps de rsurreetion est
graduel. Le eorps de rsurreetion murit d'incamation en incamations,
bien qu'en prnCipe, il soit possible qu'une seu le incamation suffise.
En fait, il en est ainsi qu'il faut plusieurs incarnations pour porter le
corps de rsurrection ala maturit.
Quel est le sort du noyau du corps indestructible, de la forme et
de l'essence divine du corps apres la mort ? Monte-t-il avee l'me
et l'esprit au monde spirituel, laissant en bas la dpouille mortelle ?
La mort, la dsincarnation, signifie la sparation de l'ame et de
l'esprit du corps physique, y compris son noyau indestructible ou
le eorps de rsurreetion . Tandis que l'ame et l'esprit montent
aeeompagns de la vitalit ( corps vital ou thrique ) et des
forces psychiques ( corps astral , les habitudes psychiques, dsirs,
le caractere et les dispositions psyehiques) au monde spirtuel, le
corps de rsurreetion descend dans le sens oppos, c'est-a-dire en bas,
vers le centre de la Terre . Comme il est volont active pendant la vie,
sa descente est due ala dtente progressive de la volont. Celle-C se
replie de plus en plus sur elle-meme, aiors qu'auparavant elle coneen
trait son effort sur la tache de rendre et de maintenir le eorps physique
conforme a l'me et a l'esprit de I'individualit incame. Ce replie
ment sur soi-meme du corps de rsurrection apres la mort, est ce
qu'on entend par repos en parlant du repos des morts. Memento
etiam, Domine, famulorum famularumque tuarum, qui nos preees
serunt eum signo fidei et dormiunt in somno pacis (Souvenez-vous
aussi, Seigneur, de vos serviteurs et de vos servantes qui sont partis
avant nous, marqus du sceau de la foi, et quidormentdusommeilde la
paix) est-il dit dans la prlre Memento des dfunts de l 'ordinaire
686
(c'est-a-dire la partie inchangeable) de la Messe catholque. Le le pos
inserit sur les tombes et le sommeil de la paix de la pOllr
les dfunts ne s'appliquent, ni aux saints (qui sont actifs et operent
des gurisons et viennent en aide aux vivants apres leur mort), ni aux
ames au purgatoire (qui ne dorment pointdansleurtatde souffrance),
mais aux noyaux indestructibles des corps des dfunts. De mme le
peh de Sal qui fait voquer par la magicienne a En-Dor le dfunt
.prophc!te Samuel ne consiste pas a faire descendre l'ame irnmortelle
de Samuel sur la terre, mais a faire monter du lieu du repos le corps
indestructible du prophete_
La femme (la magicienne) dit : Qui veux-tu que je te
fasse monter : Et il (Sal) rpondit : Fais-mOl- monter
Samuel... le roi (Sal) lui dit : .. _que vois-tu? La
femme dit a Sa"l : Je vois un dieu qui monte de la
terre ... Samuel dit a Sal : Pourquoi m'as-tu troubl
en me faisant monter ? : (l. Samuel, 8-15).
De meme dans la relation que Saint Matthieu nous fait de la mort
de Jsus, il ne s'agit, ni des ames descendues d 'en haut, ni des fantmes
des dfunts, mas des corps de rsurreetion des saints qui mon
terent ou sortirent des spuicres .
Jsus de nouveau un grand eri, et rendit
1'esprit. Et voiei, le voile du temple se dehira en deux
depuis le haut jusqu 'en bas, la terre trembla, les roehers
se fendirent, les spulcre s s'ouvrirent, et plusieurs
corps des saints qui taient morts ressusciterent.
Etant sortis des spulcres. apres la rsurreetion de
Jsus, ils entrerent dans la ville sainte, et apparurent
aun grand nombre de personnes. : (Matthieu XXVIII,
50-53).
L'vangile est formel: ce sont les eorps (so mata) des saints (ton
hagion) qui sortirent des spulcres ouverts et apparurent aun grand
nombre de personnes a Jrusalem, et non pas les ame&. des sants
dcscendues du ciel et rvles aux habitants de la ville sainte. D'autre
part, ces corps des saints ne furent point des corps matriels; autre
ment ils se seraent rendus en procession a Jrusalem, au leu d 'y
1llllllJraftre_ L'tvangile souligne le fat qu'il -s'agit du corps de saints
(Iun hagion) et non pas de n'importe quels dfunts. Cela veut dire
'(111' ces eorps taient des eorps de rsurrection qui avaient dja
dlt'in! un degr bien avanc de maturit.
687
Quant a la rsurrection de Lazare (le septieme miracle de l>hvan
gile selon Saint Jean), elle est le cas unique du triple rniracle, a savor
du rappel de I'ame du dfunt a la vie terrestre, de la gurison du corps
qui tait depuis quatre jours dans le spulcre et qui sentait dja
(lean XI, 39), et, enfm, de I'vocation du corps de rsurrection
de Lazare et de sa runion avec le corps matriel guri .
Les trois phrases que Jsus nonce sur Lazare : Lazare est ma
lade , Lazare dort , Lazare est mort (Saint lean, Chapo XI)
se rapportent au triple rniracle de la gurison, du rveil et de la rsur
rection de Lazare. .
L'Assomption de la Sainte Vierge est I'vnement unique ou la
sparation du corps n 'a point eu lieu, c'est-a-dire 011 la mort, telle
que nous la connaissons, n 'est point advenue. La, le corps de rsur
recton ne se spare pas du corps matriel et de I'ame pour descendre
en bas au Iieu du repos, du sornmeil et de la paix , iI reste uni a
I'me et au corps matriel et monte, uni a I'ame, au monde spirituel.
Quant au corps matriel, il ne se dcomposa pas, mais fut entierement
absorb par le corps de rsurrection. 11 se dmatrialisa, se spiri
tualisa, au point de devenir un avec le corps de rsurrection , uni,
a son tour, insparablement aI'ame de la Sainte Vierge. Le spulcre
de la Sainte Vierge tait en effet vide. Sur ce point, la tradition est
exacte. En vain chereherait-on la tombe terrestre de la Sainte Vierge,
on ne la trouverait nulle part, puisque cette tombe n'existe pas. Seul
existe le Iieu dsign pour y faire reposer le corps de la Vierge, mais
qui n'a jamais sem a cette fin.
Le mystere de l 'Assomption de la Sainte Vierge n 'est pas identique
aeelui de la Rsurreetion. Celle-ci est le dernier acte du drame de la
Chute et de la Rdemption de 111.Umanit, tandis que l'Assomption
releve de l'histoire de I'esprit, de I'me et de la nature non dchus.
11 ne s'agit pas de la rintgration d 'un etre dchu, mais du destin de
I'entit qui a paru dans le monde dehu sans avoir jamais t atteinte
par le pch originel et la chute qu'i1 comporte, iI s'agit de I'entit
vierge, au sens le plus profond de ce terme.
La San te Vierge est done la nature vierge, I'ame vierge et l'esprit
vierge depuis I'aube du monde, runis et se manifestant dans une
personne humaine, Marie, fIlIe de Joachim et d'Anne. Sainte Marie
est done a la fois personne humaine et entit cosrnique : la Sagesse
(Chokmah, Sophia, Sapienta) de SALOMON, la Vierge de Luniiche
de la Pistis Sophla gnostique, la Vierge du Monde (Kor Kosmou)
des anciens hermtistes, la Shekinah des Kabbalistes. Le dialogue
entre I'archange Gabriel et Marie , a l' Annonciation, a donc, ala fois
688
une porte humaine et anglique et une porte cosrnique. C'est au
nom de la Sainte Trinit Divine que I'archange I1ncarnation
a venir, et c'est au nom de la triple sainte Nature Vierge - la Mere,
la Filie et la Sainte Ame - que Marie donna la rponse qui constitua
le toumant de l'histoire du monde : Ecce ancilla Domini, fiat mihi
secundum verbum tUUID - idou he doule kyriou genoito mOl kata
to rema sou - . C'est la Nature Naturante (Natura naturans) et la
Nature nature (Natura naturata) non dchue qui donnerent leur
rponse en meme temps que Marie ces paroles. Dialogue
ternel entre la Volont Cratrice et la Volont Exeutrice ou le Feu
Divin devient Lumiere, ou la Lurniere devient Mouvement et ou le
Mouvement devient Forme, projet dans le temps et concentr dans
le dialogue entre 1 'archange et Marie.
L'Assomption de la Sainte Vierge ne fut donc ni une dsincar
nation dans le sens de la sparation de I'ame et du eorps, ni une
rsurrection dans le sens de la runion de I'ame au corps de rsur
rection, mais le tournant du courant de la vie comprenant I'esprit,
I'ame et le corps en haut, vers le monde spirituel : la monte au ciel
de l'entit intgrale de la Sainte Vierge.
11 rsulte de tout ce qui prcede que la Rsurrection est la runion
des esprits et des ames des dfunts avec leurs corps irnmortels - leurs
corps de rsurrection - qui seront veilis par le son de la
trompette d 'en haut et monteront ala rencontre des ames deseen
dantes. Ils se runiront avee elles pour ne jamais plus s'en sparer. Ainsi
cornmencera 1' incarnation ternelle ou I'poque de l'histoire cos
mique appele dans la Bible la cit cleste de la Nouvelle Jrusalem.
La rsurretion universelle a, cependant, un autre aspect impor
tant qui a donn au XX
e
Arcane Majeur du Tarot - Le Jugement
90n nom traditionnel. Quoique la Lame ne reprsente que la rsur
rcction, on la nornme Le Jugement, le jugement dernier tant,
daos la Tradition, une partie essentielle de la rsurrection universelle.
La tradition fat plus qu'associer la rsurrection au jugement dernier,
lIe les regarde eornme identiques, cornme un seul vnement vu de
Icux cts. A quoi tient cette identification ?
La rsurrection la victoire fmale. non seulement sur la mort,
,'ornme sparation de I'me et du corps, mais encore sur le sommeil,
,'omme sparation de la conscience du monde et des souvenirs du pass.
Cela veut dire que la rsurreetion signifie, non seulement le rtablis
f."mcnt de I'unit intgrale de I'etre humain-esprit, ame et corps -,
lIIols aussi celui de la continuit ininterrompue de son activit et de la
, ulllinuit ininterrompue de sa conscience, la totalit de sa mmoire.
689
Or l'mergence de la mmoire complete du pass tout entier quivaut,
pour la conscience, au jugement dernier ou le pass tout entier est
revu ala luuere de la conscience (consclence en anglais, Gewissen en
allemand, soviest' en russe). C'est la conscience elle-mme, l'ame elle
mme, qui se jugera. Et elle trouvera alors qu'elle est coupable, qu'elle
tombe sous le coup de tous les chefs d'accusation de la loi divine vi
vant dans la conscience completement veille. Il n'y aura alors pas
une seule ame qui puisse se justifier devant sa propre conscience
veille. Sa justification n'est pas de son ressort. Elle est du seul
ressort divino
Il Y aura donc d 'abord la ralisation de 1 'galit complete de tous
les membres de la cornmunaut humaine, dans la conscience de leurs
torts et leurs fautes. Cette conscience sera commune aux grands
initis et aux souverains pontifes, aux chefs des nations et aux simples
travailleurs, dans les divers domaines de l'effort humain d'autrefois.
Cette grande exprience a venir de l'galit humaine, a la luuere
de la conscience veille, est prfigure dans la prparation a la Messe
(prieres au bas de 1 'autel); dans la priere cornmune le Confiteor
(Je confesse), lorsque le prtre aussi bien que chaque membre parti
culier prsent dit : .. rai beaucoup pch, par penses, par paroles et
par actions. C'est ma faute, c'est ma faute, c'est ma tres grande faute
(on se frappe trois fois la poitrine en ces paroles). Ce
rite qui a pour but d'veiller la conscience de tous et de chacun est,
en meme temps, celui de l'galit humaine devant la loi divine qui
opere dans la conscience. Il prfigure 1 'galit du jugement demier.
Le jugement demier sera donc essentiellement l'exprience faite
par 1 'humanit de la conscience veille et de la mmoire tout entiere
restaure. Ce sera l'humanit elle-mme qui se jugera. C'est elle qui
jouera le rle de 1 'accusateur. Dieu n 'accusera personne. Lui ne fera
qu'acquitter, justifer et pardonner. C'est en rponse a l'acte d'ac
cusation qui consiste en l'mergence de la mmoire de l'ensemble
du pass de l'humanit que Dieu ouvrira le Livre de Vie, c'est-a-dire
qiJ;il morttrera ce que nous avons appel la troisieme Chronique de
1 'Akasha , le tableau de la Mmoire divine retenant du pass de
1 'humanit tout ce qui est digne d 'temit. Ce sera le plaidoyer divin
au demier jugement, l'acte d'indulgence, d'absolution et de pardon.
Le jugement demier sera le Sacrement de Pnitence d 'envergure cos
uque comprenant la confession universelle et l'absolution universelle.
Seuls les impnitents s'exclueront de la grce de l'absolution univer
selle, bien qu'il soit difficile d'imaginer l'impnitence dans cette
situation. ORIGENE ne put le faire, aussi croyait-il que tout le
690
monde, y compris les hirarchies du mal, avec Satan a leur tte, serait
sauv . Avait-il raison ou tort? En guise de rponse, je poserai ces
deux questions :
1) Est-il au monde une personne, ou un groupe de personnes, qui
sache, de science certaine, qui sera impnitent dans l'avenir loign ?
2) Est-il au monde une personne, ou un groupe de personnes, qui
soit autoris aprciser les liutes de la usricorde et de l'amour de
Dieu? soit autoris a noncer et adcrter que l'amour de Dieu va
jusque-la et non pas plus loin ?
Ces deux questions s 'adressent a ceux qui se croient en tat d 'affir
mer qu 'ORIGENE a eu tort de croire au salut universel. Au cas ou ils
citeraient dans leur rponse 1 'tcriture - les Prophetes, 1 'Evangile et
l'Apocalypse - qui parle du sort des damns, qu'ils prennent en consi
dration le fait que, ni les Prophetes, ni l'tvangile, ni l'Apocalypse
n 'envisagent le sort des damns cornme tant invitable pour qui que
. ce soit. Ils disent que si les pcheurs hurnains et hirarchiques sont
impnitents, si leur conscience ne s'veille pas jusqu'a la fin des temps,
si les ames pcheresses se refusentjusqu'au bout aprofiter des innom
brables occasions qui s'offriront a elles de se toumer vers le bien, alors
leur sort sera tel qu 'il est dpeint dans 1 'criture cornme le sort des
damns. En d 'autres termes : le sort des damns est bien rel, mais il
n'y a personne qui soit exclu du salut. Ce n 'est pas la crainte de 1 'enfer,
mais bien 1 'amour de Dieu et du bien qui devrait motiver le choix des
ames .
Le jugement dernier sera la crise derniere . Le mot grec pour le
jugement est krisis, c'est-a-dire crise. Frdric SCHILLER dit avec
raison que I 'histoire du monde est le jugement du monde c'est-a
dire qu'elle est une crise continuelle dont les tapes sont constitues
par les poques historiques . Le jugement dernier sera donc le point
culminant de I 'histoire. 11 sera ala fois le but, le sens et le rsum de
l 'histoire, l 'histoire condense, la crise dont il s 'agissait dans toutes les
crises particulieres de I 'histoire. C 'est pourquoi Jsus.christ, qui est le
ccntre de gravitation morale et spirituelle de l'histoire, y sera prsent.
Le second Avenement sera la manifestation objective de l'enjeu de
I'histoire. Dans ce sens, Jsus.christ sera le juge au jugement der
nh)r. 5a prsence seule mettra en relief tout ce qui n'est pas cornme
lui, tou! ce qui pour la conscience veille est incompatible avec lui.
JI ne se bornera pas ala seule prsence; il partici pera au jugemen t
et y prendra une part active, asavoir ceBe de Juge. Mais il
jllW'lTI de la maniere qui lui est propre : il n'accusera pas, il ne condam
111' 111 e! il n'infligera pas de peines, mais il donnera des force s aux
691
ames subissant l'preuve que comporte le rveil de la conscience et
de la mmoire complete. Le jugement du Christ est le rconfort de
ceux qui se jugent eux-memes et le comrnandement temel adress
a ceux qui jugent autrui : Que celui qui est sans pch jette le
premier la pierrc contre le pcheur (lean VIII, 7) . C'est ainsi que
Jsus-Christ jugeait dans sa vie, ainsi juge-t-il maintenant et ainsi
jugera-t-illors du jugement demier.
Notre mditation sur le xx
e
Arcane du Tarot, celui de la rsur
rection et du jugement dernier, s'acheve. Non pas que tout ce qui est
essentiel ait t dit, mais parce que l'essentiel de l'essentiel ait t
trait dans les limites du cadre d'un Arcane , limites que nous devons
nous imposer pour pouvoir mener a bien ces Mditations sur les
Arcanes Majeurs du Tarot .
La rsurrection est l'opration magique, ala fois divine et humaine,
011 l'amour divin et l'amour humain triomphent de l'oubli, du som
meil et de la mort. Car l'amour n'oublie jamais, veille toujours et est
plus fort que la mort.
A la rsurrection, l'esprit et l'ame humaine descendent d'en haut
et se runissent avec leur corps irnmortel qui monte aleur rencontre.
C'est l'amour du Pere qui fait descendre al'incamation temelle
les ames et les esprits; et c'est l'amour de la Mere qui fait monter les
corps de rsurrection qui reposaient au sein de la Mere.
L'hornme ressuscit sera l'image et la ressemblance de Dieu : il
sera tri-un cornme Dieu est tri-un .
Les trois principes de 1 'hornme - esprit, ame et corps - constitue
ront la trinit humaine a 1 'instar de la Sainte Trinit ou il y aura trois
personnes et leur unit fonciere sera 1 'individuat humaine.
Mais la rsurrection est en meme temps le jugement dernier. Cornme
dit Paul :
~ ...I'CEUvre de ehacun sera manifeste; ear le jour la
fera eonnaftre, paree qu 'elle se rvlera dans le feu,
et le feu prouvera, ce qu 'est I'CEUvre de ehacun. Si
I'CEUvre bdtie par quelqu un sur le fondement subsiste,
il reeevra so reompense. Si son ouvrage est eonsom
m, il la perdra. Quant iz lui, il sera souv, mais eomme
au traversdufeu. (1 Corinthiens I1I, 13.15).
692
XXI
LE FOU