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LA PAPESSE
loa sagesse a bti so maisoll
t"fle a dress ses sept coJollnes
(Prove rbc::s. 9. I )
Cher Ami II/collll/l,
l omme il est expos dans la lettre prcdente, le Bateleur est
I'an;ane de la gnialit intellectuelle et cordiale, I'arcane de la vraie
\l' /l lltanit. La concentration sans effort et la perception des corres
Jllllldances en accord avec la loi d'analogie sont les implications
I'lIl1cipales de cet arcane de la fcondit spirituelle. C'est I'arcane de
/" ,,'11' pur d'intelligence .
Mais I'acte pur est comme le feu ou le vent : il parait et disparait ,
puis, iI fait place a un autre acte .
I,e vent souffle ou il lIeut , et tu clltl'1lds le bruit;
mais tu ne sais d vu iI viento ni ou iI va. 11 en est ainsi
de /Out homme qui est n de ['Esprit (Jean III, 8) .
I '.ll' lc pur est en lui-mme insaisissable, seule sa rflexion le rend
1II' !l' (' ptible, comparable et comprhensible; en d'autres termes,
"";( gnice a la rflexion que nous en prenons conscience . La
,111", II) n ele I'acte pur produit sa reprsentation intrieure, celle-ci
51
sera retenue par la mmoire, la mmoire sera la source du communi
cable par le moyen de la parole, et la parole communicable sera fIxe
par le moyen de I'criture, ce qui produit le livre .
Le Arcane La Papesse est celui de la rflexion de
I'acte pur du premier Arcane jusqu'a ce qu'i1 devienne Livre .
11 nous enseigne comment le Feu et le Vent deviennent Science et
Livre. En d'autres termes, comment la Sagesse btit sa maison .
Comme nous venons de le montrer, on ne prend conscience de
I'acte pur d'intelligence que par le moyen de sa rflexion . 11 nous
faut un miroir intrieur afIn d'tre conscient de I'acte pur ou
afIn de savoir d'ou iI vicnt et OU iI va . Le souftle de l'Esprit
ou acte pur d'intelligence - est bien un vnement, mais iI ne sufflt
pas, a lui seul, pour que nous en prenions conscience. La con-scien
ce est la rsultante de deux principes - du principe actif agissant
et du principe passif refltant. Pour savoir d'ou le Souffle vient et
ou il va, il faut I'Eau qui le reflete. C'est pourquoi I'entretien du Mai
tre avec Nicodeme, auquel nous nous sommes rfrs, nonce la con
dition absolue de I'exprience consciel/te du Souffle Divin, - ou
Royaume de Dieu - :
En vrit, el/ vrit, je te le dis, si un homme ne nat
de l'Eau et de l'Esprit, il ne peut entrer dans le Royau
me de Deu j) (Jean 1II , 5).
En vrit, en vrit - le Maitre rpete le mot vrit en une
formule mantrique (c'est-a-dire magique) de la ralit de la con
science. 1I nonce par ces mots que la pleine conscience de la vrit
rsulte de la vrit insuffle et de la vrit reflte. La conscience
rintgre, qui est le Royaume de Dieu, prsuppose deux renouvel
lements d'une porte comparable a la naissance dans les deux l
ments constitutifs de la conscience - I'Esprit actif et I'Eau refltante.
L'Esprit doit devenir Souffle divin au Iieu de I'activit arbitraire
personnelle, et I'Eau doit devenir un miroir parfait du Souffie divin au
lieu d'etre agite par le trouble de I'imagination, des passions et des d
sirs personnels. La conscience rintgre doit naItre de l'Eau et de I'Es
prit, apres que l'Eau sera redevenue Vierge et que I'Esprit sera devenu
le Souftle divin ou Saint-Esprit. La conscience rintgre naitra donc
a I'intrieur de I'ame humaine d'une maniere analogue a la naissance
ou a I'incarnation historique du VERBE :
Et ncamatlls est de Sprtu Sal/cto ex Mara Vrgne
La re-naissance de I'Eau et de I'Esprit que le Maitre enseigna a
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,1.\Jlle, est le rtablissement de I'tat de conscience non dchue OU
J' t: sprit fut le Souffle divin et ou ce Souffle fut reflt par la Nature
VlIginale. Voila le YOGA chrtien. Son but n'est pas la dli
Vl,ll1Ce radicale ( Mukti ) c'est-a-dire rtat de conscience sans
',ollftle et sans rflxion, mais bien celui de la raction complete
,'1 parfaite a I'action divine - le bapteme de l'Eau et de l'Esprit. Ces
d.,ux especes de bapteme operent la rintgration des deux lments
IOllstitutifs de la conscience cornme telle - de I'lment actif et de
I' lment passif. 11 n'y a pas de con-science sans ces deux lments et
la suppression de cette dualit au moyen d'une mthode pratique
'Iuelconque inspire par I'idal de I'unit ( Advaita - non-dualit)
oIoit ncessairement aboutir a I'extinction non pas de I'etre mais bien de
la conscience. Alors ce serait pas une nouvelle naissance de la
,'onscience, mais son retour a l'tat pr-natal embryonnaire cosmique.
Par contre voici ce que dit Plotin sur la dualit sous-jacente a toute
lorme et atout degr d conscience, c'est-a-dire sur le principe actif el
'ion miroir :
Mais si le miroir est ahsel/t vu Il'est pas cvmme l
[aut, l'image ne se produit pas, quoique l'actO/1 existe :
ainsi lorsque l'ame est dal/S le calme, elle reflete les
images de la pel/se et de l'intellect; mais lvrsqu 'elle est
agte par le trvublc prvdut dal/s l'ham/OI/ie du corps,
la pel/se et l'l/tellect pensellf sal/S image et l'aete
d 'illfelligence a lieu sal/s se reflter (PLOTlN, 1, Livre
IV, chap o X).
l"cst ici la conception platonicienne de la conscience; elle peu t, si
01\ I'approfondit, servir d'introduction a I'entretien nocturne du
Maitrc avec Nicodeme sur la rintgration de la conscience ou sur
l. out du yoga chrtien.
Le Yoga chrticn n'aspire pas a I'unit d'emble, mais bien
:. 'unit de deux. 11 est tres important de se rendre compte de I'atti
IlIde que I'on a prise envers le infinimenl gravc de I'unit
l'I de la dualit. lar ce probleme peut ouvrir la porte des mysteres
vlaiment divins et c'est lui aussi qui peut nous la fermer. .. ajamais
!,cut-etre ? Tout dpend de sa comprhension. Nous pouvons nous dci
de r pour le mon isme et nous dire qu'il n 'y a - ni ne peut y avoir - qu 'une
',"ule substance, un seul tre. Nous pouvons aussi nous dcider - nous
Ilppuyant sur une considrable exprience historique et personnelle
puur le dualisme et nous dire qu'i1 y a deux principes dans le monde
. hien et le mal, I'esprit et la mat!re - et que,tout incomprhensible
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que soit au fond cette dualit, il faut I'admettre comme un fait in
contestable. Nous pouvons encore nous dcider en faveur d'un troi
sieme point de vue, a savoir celui de I'amour comme prncipe cosmi
que qui prsuppose la dualit et postule son unit non substantielle,
mais essenlielle.
Ces trois points de vue se trouvent a la base du Vedanta (<< Adva'i
ta ) et du Spinozisme (Monisme), du Manichisme et de certaines
coles gnostiques (dualisme), et du courant judo-chrtien (Amour).
Pour donner plus de c1art et de prcision a ce probleme ainsi que
pour I'atteindre plus profondment - nous prendrons pour point
de dpart ce que dit du nombre deux LouisClaude de SAINT-MARTIN
dans son Jivre Des nombres:
<f Or, pour montrer commenl ils (les nombres) so111
Iis ti leur base d'aclivit, commenrons par observer
la marche de I'unit el du nombre deux.
Lorsque nous conlemplons une vrit importante, telle
que I'universelle puissance du Crateur, sa majest,
son amour, ses proJondes lumieres ou tel autre de ses
attributs, nous 110US portol1s toul entiers vas ce su
prme modele de toutes chose; toutes nos facults
se suspelldent pour 110US remplir de lui, et nous ne
faisolls rellemellt qu 'un avec lui. Voila I'image active
de I'unit, el le Ilombre un eSI dans nos langues I'ex
pression de cette unir ou de I'union indivisible qui,
existant intimement entre tous les attributs de cette
unit. del'rail galemellt exister entre elle et toutes
ses cratures de production. Mais si, apres avoir port
toutes nos facults de cOlltemplation vers cette source
universelle, nous reportons nos yeux sur nous-mmes
et que nous nous remplissions de notre propre con
templation, de fafoll que nous nous regardions comme
le principe de quelques-unes des clarts ou des salis
factiolls inlrieures que cette source tlOUS a procures,
des /'installt nous tablissol/s deux centres de conlem
plalioll, deux principes spars el rivaux, deux bases
qui ne sont pas lies; ell//n, nous tablissons deux
units avec cette dffrellce que I'une est refte el
I'aulre apparellte (page 2) - Puis iI ajoute : - <f Mais
diviser I 'tre par le milieu, e 'esl le dMser en deux par
ties, c 'est faire passer I'entier ti la qualit de moiti
uu de demi, et e 'est la la vraie origine de l'iIIgitime
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b/l/tJlrc ... (p. 3) .. . <f Cet exemple est su/j/sant pour
110m tnontrer la naissance du nombre deux, pour nous
mOlltrer I'origine du mal ... (p. 3).
I ,1 dualit signifie done I'tablissement de deux centres de con
"II I(1lation, de deux principes spars et rivaux, I'un rel et I'autre
1!'IHII'ent, et la est I'origne du mal, qui n'est que l'iUgitime binaire.
I'sla la la seule interprtation possible de la dualit, du binaire,
,111 lIolllbre deux ? N'existe-t-il pas un binaire lgitime ? Un binaire
'1111 1 I t ~ signifie pas la diminution de I'unit, mais bien son enrichis
""U'Jlt qualitatif?
Si 1l0US revenons ala conception de Saint Martin de deux centres
01,' l'olltemplation qui sont deux principes spars et rivaux , nous
I'lIl1vons nous demander s'ils doivent ncessairement tre spars et
'Ivaux. L'expression-mme con-templation choisie par Saint
Martin, ne suggche-t-elIe pas I'ide de deux centres qui contemplent
'1IIl1ultanment conune le feraient deux yeux qui seraient placs
vI'r ticalement I'un au-<lessus de I'autre, les deux aspects de la ralit,
1'lIspect phnomnal et I'aspect noumnal ? Et que c'est, grce a ces
oIClIrx centres ou yeux , que nous sommes - ou pouvons tre
"Ilnscients de ce qui est en haut et de ce qui est en bas ? Pourrait
"Il, par exemple, noncer la formule principale de la Table d'Eme
laude si on n'avait qu'un oeil ou centre de contemplation au
11cu de deux ?
Or, le Sepher Jetzirah dit :
<f Deux, e 'est le souffle de l'Esprit " enlui sonf graves
el sculptes les vingt-deux lelfres qui ne forme/u
cependant qu 'un souffle unique.
I ~ n d'autres termes, deux, c'est le Souffle et sa Rflexion, c'est I'ori
lline du Livre de la Rvlation qui est le monde aussi bien
que l'Ecriture Sainte. Deux c'est le nombre de la con-science du
souffle et de ses lettres graves et sculptes . C'est le nombre de
la rintgration de la conscience, enseigne par le Maltre aNicodeme,
par I'Eau virginale et par le Souffle de I'Esprit Saine
Deux est tout cela, et il est plus encore. Non seulement le nombre
deux n'est pas ncessairement l'iIIgitirne binaire dcrt par
Saint-Martin, mais encore il est le nombre de I'amour ou la condi
lion fondamentale de I'amour qu'i1 prsuppose et postule nces
sairement. Car I'amour est inconcevable sant I'Aimant et sans l' Aim,
sans MOl et TOI, sans I'Un et I'Autre.
Si Dieu n'tait qu'Un et s'i1 n'avait pas cr le Monde, iI ne serait
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pas le Dieu rvl par le Maitre, le Dieu donl Saint Jean dit :
Dieu est amour; et celui qui d emeure dans I 'amour
demeure ell Dieu et Dieu demeure en lui (1 lean
IV, 16).
11 ne le serait pas, paree qu'il n'aimerait personne sauf soi-mme.
Comme e'esl impossible au point de vue du Dieu d'Amour, 11 est
rvl a la eonseienee humaine comme la Trinit ternelle de l'Aimant
qui aime, de I'Aim qui aime et de leur Amour qui les aime : Pere ,
Fils et Saint-Esprit.
N'prouvez-vous pas aussi, eher Ami Ineonnu, un sentiment de
malaise ehaque fois que vous reneonlrez une des formules non
<tanl les attributs suprieurs des Personnes de la Sainte Trinit, telle
que: Pouvoir, Sagesse, Amour ou EIre, Conscienee, Batitude
(Sat-Chil-Ananda) ? Pour moi, j'prouvais loujours ee malaise, et ee
n'esl que plus lard, beaueoup d'annes plus tard, que j'en ai eompris
la eause. C'esl paree que Dieu est amour, qu'lI n'admet aueune eom
paraison, qu'lI surpasse lout - et le pouvoir, et la sagesse et mme
I'lre. On peul, si l'on veuI, parler du pouvoir de I'amour de
la sagesse de l'amour et de la vie de l'amour pour faire une
dislinelion enlre les Irois Personnes de la Sainte Trinit, mais on ne
peul pas mettre sur le mmc plan I'amour d'un el et de I'aulre,
sagesse, pouvoir, lre. Car Dieu est amour el e'est I'amour, ee n'esl
que I'amour, qui attribue par sa prsenee la valeur au pouvoir, a
la sagesse et a 1 'tre mme. Car I'tre sans amour est dpourvu de
toule valeur. Etre sans amour ee serail la peine la plus pouvantable
c'eSI I'enfer mme !
L 'amour surpasse done I'tre ? Commenl en douter apres la rv
lation, il y a 19 sicles, de cette vrit par le Mystere du Calvaire ?
Ce qui est en-bas esl comme ce qui esl en-haul - et le sacrifiee
aceompli par amour du Dieu Incarn de sa vie, de son tre terrestre,
'esl-<:e pas la dmonstration de la supriorit de I'amour sur I'tre ?
Et la Rsurreclion, n'esl-elle pas la dmonslralion de I'aulre aspecl
du primat de I'amour sur I'lre, c'est-a-dire que I'amour est non
seulemenl suprieur a I'lre mais encore qu'ille gnere el le rtablil ?
Le problme du primal de I'tre ou de I'amour remonte a I'anti
quit.
PLATON I'avail voqu lorsqu'il disait :
Tu al'oueras, je pense, que le soleil donne aux choses
I'isibles non seulement le pouvoir d 'tre l'ues, mais
el/core la gnration, I 'accroissemenl et la I/ourriture,
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sans tre lui-mme gnration... A voue aussi que les
choses intelligibles ne tiennent pas seulement du bien
leur illtelligibilit, mais tiellnent encore de lui leur
etre et leur essellce, quoique le bien ne soit poillf
l'essellce, mais fort au-dessus de cette demiere en
dignit et en puissance . (La Rpublique, 509 Bj.
l', ' sepl sicles plus tard, SALLUSTE, I'ami de I'Empereur Julien,
.( 1111 :
Si /o Cause premiere tait ame, tout serait anim;
si elle tait intelligence, tout serait inte/ligent; si elle
tait tre, tout devrait participer de ['etre. Or, comme
certains se sO/it aper(us que toute chose participait
de l'tre, ils ont pens que {'erre tait /o cause premiere.
Si donc les etres n 'taient seulement que des etres et
qu 'ils ne fussent pas bons, leur assertion pourrait etre
vraie. Mais si les etres n 'existent qu 'ti cause de la bont et
s 'ils participent du bien, il devient ncessaire que le pre
mier principe soit suprieur ti I 'tre et qu 'il soit bon par
lui-mme. En voici /o plus grande des preuves. Les
ames gnreuses, en ejfet, mprisent en vue du bien
de persister dal/s /'etre, lorsqu 'elles choisissent pour
lel.lr patrie, leurs amis et /o I'ertu de s'exposer au
dal/ger (Des Dieux et du Monde chapo v.j ,
I.e primat du Bien (le Bien tant la notion philosophique
de la ralit de I'amour) par rapport aI'tre a t aussi
II:lil par PLOTIN (llnades, VI, 7, 23, 24) par PROCLUS (Tho
1"J.:il' de P/otOI/, 11,4) el par DENYS ['ARWPAGITE (Noms divins, 4).
Sainl BONAVENTURE (/n Hexaemeron, X, 10) a essay de coneilier
('l' primat platonicien du Bien avec le primat mosa'que de l'Etre :
ji Ego sum qui sum - (Exod. IJI, 14), affirm d'abord par Jean
/lA MASCENE, puis par St THOMAS d'AQUIN. Ce dernier dclare
1/11 'entre tous les noms divins, il en est un qui est minemment pro
pre a Dieu, et e'est Qui est, justement paree qu'i! ne signifie rien
d'autre que I'tre mme, f:tienne GILSON, en accord avec St Thomas, .
Jean Damaseene et Moi'se, crit que I'tre est le principe d'une
l'6condit mtaphysique inpuisable ... 11 n'y a qu'un Dieu el ee Dieu
:sl I'tre, telle est la pierre d'angle de toute philosophie chrtienne, et
Le n'est pas PLATON, ee n'est mme pas ARISTOTE , e'est MOISF
qui l'a pose , - (L'esprit de /o philosophie mdivale, chapo IIJ,
p, 51, Paris, Vrin, 1948).
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Quelle est done la porte de I'adoption, soit du primat de I'tre,
soit de celui du bien, ou selon St JEAN, de I'amour ?
La notion d'etre est neutre au point de vue de la vie morale. 1\
n'est pas beso in d'avoir I'exprience du Bien et du Beau pour y
parvenir. L'exprience seule du regne minral suffirait dja pour ar
river a la notion moralement neutre de I'etre. Car le minral esr.
Cest pourquoi la notion d'etre est objective, c'est..a-<lire qu'elle
postule, en derniere analyse, la chose sous-jacente atoutes les choses,
la substance permanente derriere tous les phnomenes.
Je vous invite, Cher Ami Inconnu, a fermer les yeux et a vous
rendre compte exactement de I'image qui acc0lT!pagne cette notion
dans votre imagination intellectuelle. N'y trouverez-vous pas I'image
vague d 'une ' substance sans couleur ni forme et tres semblable a
I'eau de la mer ?
Mais queHe que soit votre reprsentation subjective de I'etre com
me tel, la notion d'etre est moralement indiffrente et est, par cons
quent, essentiellement noturaliste. C'est quelque chose de passif
qu'elle implique - une dvnne ou un fait immuable. Par contre,
lorsque vous pensez a I'amour dans le sens johannite ou a 1'Je
platonicienne du bien , vous vous trouvez en face d'activit essen
tielle, qui n 'est point neutre au point de vue de la vie morale , mais
qui en est le creur meme . Et I'image qui accompagne cette notion
de pure actualit sera, soit ceHe du feu soit celle du soleil (PLATON
compare I'ide du Bien au SoleiJ, et sa lumiere a la vrit), au lieu
de I'image d'un liquide indtermin.
THALES et HfRACLITE ont eu ces deux conceptions diffrentes.
L'un voyait dans I'eau I'essence des choses et I'autre la voyait dans
le feu . Mais ici, en premier Iieu, c'est que I'ide du BIEN et son som
met - I'AMOUR - est due a la conception du monde comme d'un
processus moral, tandis que l'ide de l'Etre et son sommet - le Dieu
qui est - est due a la conception du monde comme celle d'un fait
nature!. L'ide du Bien (et de l'Amour) est essentiellement subjective.
11 faut absolument avoir eu I'exprience de la vie psychique et spiri.
tuelle pour tre a meme de la concevoir, tandis que - comme nous
l' avons dja signal - l'ide de l'etre, tant essentiellement objectil'e,
ne prsuppose qu 'un certain degr de l'exprience extrieure du
regne minral, par exemple.
La consquence du choix entre ces deux - je ne dirais pas, points
de vue, mais plu tot atti tudes d 'ame - consiste su rtou t en ce que le
caractere meme de l'exprience de la mystique pratique qui en rsulte
drive de ce choix . Celui qui choisira l'Etre aspirera aI 'tre vritable, et
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, ,' 1111 qui choisira I'Amour aspirera a I'Amour. Or, on ne trouve que
I 'lile I'on cherche . Le chercheur de l'etre vritable anivera a l'exp
'" du repvs dans I'etre et, comme iJ ne peut pas exister deux etres
VLI IS ( le binaire illgitime de St Martin) ou deux substances co
,Inllelles spares mais seulemenl un etre el une substance, on
upprimera le centre de 1' etre faux, l' Ahamkara ou !'illusion de
I"x islence spare de la substance spare du moi . La caract
' i',llque de cette voie mystique est que I 'un perd la capacit de pleurer.
ti" disciple avanc du Yoga et du Vedanta a des yeux secs a jamais,
1.lIulis que les Maitres de la Kabbale, selon le Zohar, pleurent beau
,001Ip et souvent. La mystique chrtienne parle elle aussi du don
lannes - comme d 'un don prcieux de la Grce divine. Le
M.lltre pleura devant le tombeau de Lazare. Ainsi la caractristique
I\ lrieure de ceux qui choisissenl !'autre voie mystique, ceHe du
I d'Amour, est qu'i1s onl le don des larmes . Cela tient a
mme de leur exprience mystique . Leur union avec le
Illvill n'est pas I'absorption de leur tre par l'Etre Divin, mais bien
I'I')<prience du Souffle de l'Amour Divin, de 1'lIIumination par l'
'\lII our Divin et de la Chaleur de I'Amour Divin et I'ame du rci
pil'lldaire en prouve une exprience tellcment miraculeuse qu'elle ...
pkure . Dans cette exprience mystique le feu se rencontre avec le
11'\1 . Rien alors ne s'teint dans la personnalit humaine, mais, au
, 'Intraire, tout en elle s'embrase. Cest !'exprience du binaire
1" JoI ilime ou de I'union de deux substances spares dans I'essence
lI" ique. Les substances restent spares pour qu'elles ne soient pas
I'llves de ce qui est le plus prcieux dans toute exislence : l'alliance
lib re dans !'amour,
Je viens de dire deux substances et une essellce. 11 faut
I>l en saisir la porte de ces deux termes - substance (substantia)
,' 1 cssence (essentia) dont la distinction exacte s'est presque efface
.lIl jourd'hui . Pourtant jadis, ces deux termes dnotaient deux ordres
d Istincts non seuJemen t d 'ides, mais encore d 'existence et de con
..r1ence meme.
PLATON tablit la distinction entre l'einai (lPCll tre) et ousia
(r1l}QIU. - I'essence). Etre signifie chez lui le fait de I'existence en
lanl que telle tandis que essence dsigne I'existence due aux
Ilcs.
Tout ce qui a existence a essence par so participativn
aux /des, qui sont les essences mmes. Le terme d 'es
sellce /le dsignera dvnc pas pour nvus I'existence abs
traite, mais la ralit de I'/de. (A, FOUILLfE, La Phi )1
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losophie de Platan, tome 11 , pp. 106-107).
Esserice (essentia, ousia) signifie I' acte positif meme par lequel
I'Etre est (en Kabbale on dirait : 'acte d'mallation de la premiere
sephirah Kether le nom Divin correspondant a laqueHe est AHIH
(eyeh) je suis - de I'ENSOPH, 1'lIlimit).
Comm e si esse pouvait engendrer le participe prsent
actif essens, d'ou I'on driverait l'essentia (tienne
GILSON. L 'Esprit de la PhiCMdivale, p. 54).
Ainsi le terme d'essentia n'appartient en propre qu'a Dieu seul,
tou t le reste entrant dans la catgorie des substantiae. C'est ce que
dit le Pere de l'glise , platonicien, Saint AU(;USTlN :
... mall/festum eSI Deum ahusil'e substantiam J'ocari,
ut lIomille usitaliarc illf l'lIigetur essentia, quod pue
ac proprie dicitur; ita ut fortasse solum Deum dici
oporteat essentiam - Dieu seul peut propremellt
errc dsigll cumme esscllcc ( De Trillitate ,
VII, 5, lO).
La dinstinction ent're substance et essence. entre Ralit et Ida
lit, entre tre et amour (ou Ide du Bien), ou entre Celui qui est
et EnSoph est aussi la ci de I'vangile selon J ean :
Persotllle 11 'a jamais vu Dieu .. le Fils Unique, qui est
dal/s le scil/ du Pere, esl ce/ui qui l'a fait cOlIl/aitre ))
(lean,I,18).
Personne n'a jamai s JU Dieu c'esta-dire personne n'a jamais
contempl Dieu face ti fac e , tout en conservant sa personnalit. Car
voir signifie percevoir en se trouvant en face de ce que I'on
perc;oit . 1I Y eut , sans doute, avant Jesus Christ de nombreux exem
pies de I'exprience de Dieu soit en tant saisi par Dieu (exprience
des Prophetes). soit en tant plong en Dieu (exprience des
Yoguis et des Mystiques anciens), soit encore en voyant sa rvlation
dans Son reuvre - le monde (expriences des Sages et des Philosophes
anciens), mais personne n'a jamais vu Dieu , car ni I'inspiration des
Prophetes ni I'immersion en Dieu des Mystiques, ni la contemplation
de Dieu dans le miroir de la cration par les Sages , n'quivalent aI'exp
rience nou velle de la vision de Dieu - de la vision batifique
de la thologie chrtienne. Car cette visioJl ), s'opere dans le domai
ne de I' essence transcendant toute substance; ce n'est pas \Ine fusion,
mais une rencolltre dans le domaine de ]'essence , dan s laquelle la
60
"'iltlulit humaine (la conscience du moi) reste non seulement
110\, '11I 1l' el sans entrave, mais encore devient ce qu'elle est ,
! di re devient vritablement ellememe - telle que la Pense
111,' 11 I'a conc;ue de toute ternit. La parole de St lean, conc;ue
1, " 111,, maniere, rend comprhensible ceHe du Maitre dans le meme
:
" 1'01ls ceux q1li su/I! pellus al'allt mui SUllt des J'oleurs
r' l des hriga/lds JI (J. X, 8)
11 ,1 un myslere profond dans cette parole . Commenl , en effet
. lIllIprendre a cot d'alllres nombreuses paro les du Maitre se
1, l r lllll a MOISF. a DAVID et aux Prophetes , qui tous avaient t
" .11 IlIi ?
111 il s'agit ici non de vol et de brigandage. mais du principe
/l l/ll/ltio/l avant et apres Jsus Christ. Les maitres antrieurs a
'YI' 1I1 enseignaient I'exprience de Dieu aux dpens de la person
11 0111 .', qui devait tre rduite lorsqu'elle tait saisie par Dieu .
1 .. ,,' sens - dan s le sens de la diminution ou de l' augmentation du
IlI h'nt d'or confi a l'humanit , - de la personnalit , - qui est
"lInage et la similitude de Dieu (Goethe : Das hochste Gu t
"1 - ist doch die Personlichkeit - Le trsor su
1I,,' IIIt: des enfants de la terre est bien la personnalit ) -les maitres
,,,Itl dcurs au ehrist taient des voleurs et des brigands . lis ren
dll ,I' II1 bien tmoignage de Dieu, mais la voie pratique qui les
" ,"l;lll tmoins ( martyrs ) de LJieu et qu'ils enseignaienl , lait
,,' 11 ,.. de la dpersoll/lalisatioll. La grandeur du Bhgavan, du Roud
tl ll.l fut le haut degr de dpersonnalisation qu'il avait atteinl.
" ", maitres du Yoga sont des maitres de la dpersonnalisation.
I ''', philosophes anciens, qui vivaient en philosophes , pra
11" lIaient la dpersonnalisation. C'est le cas surtout des slOI
, Ir-ps.
1;1 c'est pourquoi lous ceux qlli Ol1t choisi la voie de la dper
""IJalisation ne peuvel1t pus pleurer el Ol1t les yeux secs a jamais.
1 111 c'est la personnalit qlli pleure et qui est seule capable du don
.1 ,"1 larmes . Heureux ceux qlli pleurent, car ils seront consols!
IM atth . V.4) .
Voici donc un aspecI (il en esl un au tre plus profond
lI, nl je ne sais s'il pourra etre question dans les lettres
il lvanles) se Ion lequel la parole mystrieuse relalive aux'
Y1 11.'lIrs et aux brigands peut devenir une source de lumiere
I\C' 111 tan te.
61
L'f:vangile dit : ceux qui sont venus avant J. C. (ce n'est pas le
temps seul que le mot avant dsigne, mais aussi le grade initia
tique) sont des voleurs et des brigands envers la personnalit. puis
qu'ils ont enseign la dpersonnalisation de I'tre humain. Par contre
le Maitre dit aussi : Moi je suis venu afn que les brebis aient la vie.
et qu'elles l'aient en abondance; en d'autres termes le Maitre est
venu afm de rendre plus vivant ce qui lui est chere et qui est
menace de dangers, c'est-a-dire la brebis comme image de la person
nalit ! Cela parait inconcevable en prsence de l'idal de la person
nalit selon NIETZSCHE et son surhomme ou des grandes
personnalits historiques telles que Alexandre le Grand, Jules
Csar, Napolon et ... les autres grandes personnalits modernes !
Non, Cher Ami Inconnu, la possessioll par la volont-de-pouvoir
ou la volont-de-gloire ne fait ni la personnalit ni sa grandeur. La
brebis dans le langage d'amour du Maitre ne signifie ni grande
personnalit , ni petite personnalit , mais simplement l'iime
individuelle qu'Il veut voir vivre sans danger d'une vie aussi in
tense que celle que Dieu lui a destine. La brebis c'est I'en
tit vivante entoure de dangers qui est l'objet du Souci Divin.
pas suffisant ? Y a-t-il la trop peu d'clat et de gloire ?
la une image trop chtive pour en faire driver, par exemple.
un magicien voquant les esprits bons et mauvais ?
Une seule chose est a signaler ici : le langage du Maitre est celui
de I'amour et non pas de la psychologie, de la philosophie ou de la
science. Le magicien puissant, l'artiste gnial, le penseur profond,
le mystique rayonnant - tous mritent bien tous ces qualificatifs
et peut.etre de plus grands encore, mais ils n'blouissent pas Dieu.
Aux yeux de Dieu ils ne sont que des brebis qui lui sont cheres; 11
dsire qu'elles ne s'garentjamais et qu'elles aient une vie qui s'accroit
sans cesse .
*
* *
Avant de mettre un point final aux rflexions sur le probleme du
nombre deux, le probleme du binaire lgitime et du binaire iIIgitime ,je
dois rendre hommage a Saint YVES d'ALVEYDRE, qui a bien pos ce
probleme avec son intellectualit passionne. Dans son ouvrage Mis
sion des Juifs (Paris , Niclaus, 1956) il a mis I'accent sur la comparaison
entre le nom divin complet 100 - Hf: - VAV - Hf: et le nom incomplet
_He -VAV - He. Dans le premier cas, on considere le JOD, I'essence,
62
comme principe de la Hirarchie ; dans le second cas, c'est a He, la
substance, qu'on attribue la primaut . C'est ainsi que prennent ori
gine le Spiritualisme et le Naturalisme - avec tou tes les consquences
qu'ils comportent dan s les domaines religieux, philosophiques, scien
tifiques et sociaux. Le probleme - comme formule - est donc pos
avec une justesse et une prcision admirable, et c'est ce que je tiens
a signaler. Mais je suis en meme temps dans I'obligation de dclarer
que le contenu matriel que lui donne Saint -Yves laisse beaucoup
a dsirer. n dclare notarnment que le prncipe de l'IntelJigence
pure est JOD, et il attribue a He-VAV-Hf:, comme contenu matriel,
le principe d'Amour et d'Ame ou principe passionn. en attribuant
ainsi la prmaut a l'IntelJigence cornme prncipe spirituel masculin
et en lui subordonnant I'Amour comme principe animique fminin .
Or, le Maltre enseignait le Pere, qui est Amour. L'IntelJigence
tant la rflexion - ou lumiere - du principe ign d'Amour, ne peut
tre que le principe fminin, la Sophia ou Sagesse qui aidait le Cra
teur dans I'reuvre de la cration, selon I'Ancien Testament. La tra
dition gnostique ,elle aussi, considere la Sophia comme principe fminin.
L'IntelJigence pure c'est l'Amour qui reflete, l'Amour qui agit.
Le fait que I'homme est, habituellement, plus intellectuel que la
femme ne signifie pas que I'intellect soit un principe masculino Bien au
con traire : l'homme , tan t masculin physiquement,est fminin, au point
de vuc animique , tandis que la femme ,tant fminine physiquement,est
masculine (active) dans son ame . Or, I 'in tellect est le cot fminin de
I'ame. tandis que I'imagination fcondatrice en est le principe masculin.
L'intellect, non fcond par I'imagination guide par le creur, est st
rile . 11 dpend des impulsions qu'il de la part du creur par le
moyen de I'imagination .
Quant au troisieme principe, I'Esprit, iI n'est ni intellect. ni imagi
lIation, mais Amour-Sagesse . En principe, il devrait tre androgyne,
bien qu'en pratique il ne le soit pas toujours.
Voilil donc tout Ce qu'i! me semblait ncessaire de dire au sujet
du probleme du binaire et de sa porte, la solution de ce probleme
la ci du deuxieme Arcane - La Papesse . Car c'est i'arcane du
hinaire sous-jacent a la conscience - de I'activit spontane et de sa
I'flexion; c'est I'arcane de la transformation de l'acte pur en prsen
lation, de la prsentation en image de la mmoire, de l'image de la
Illmoire en parole. de la parole en caracteres crits ou Livre (para
p, mphe ).
La Papesse porte une tiare a trois tages et tient un livre ouvert.
1;1 tiare est charge de pierres prcieuses, ce qui suggere I'ide que
63
c'est en trois tapes que la cristaJlisation de l 'acte pur descend a
travers les trois plans suprieurs et invisibles, avant que d 'abou tir
a la quatrieme tape - le livre. Or, les problemes que le symbole
implique sont : rj7exi01/, mmoire, parole et criture ou, en d'autres
termes -. rvlatiol1 et tradition orale et crite - ou , pour le dire en
un seul mot - la GNOSE (C'est aussi le titre mis par ELD'HAS LEYI
en tete du deuxieme chapitre de son Dogme , traitant du deuxieme
Arcane).
1I s'agit de la Gnose et nullement de la Science, puisque la Onose
est exactement ce que la Lame de la Papesse exprime aussi bien par
tou t son ensemble que par ses dtails, a savoir la descente de la rv
lation O'acte pur ou essence reflte par la substance) jusqu'a I'tape
finale ou livre . La science, au contraire , commence par les faits
(les caracteres du livre de la Nature) et monte des faits aux lois
et des lois aux principes. La Gnose est la rflexion de ce qui est
en haut; la Science par contre est I'interprtation de ce qui est en
baso La demiere tape de la G nose est le monde des faits OU elle
devient fait elle-meme, c'est-a-dire qu'elle devient livre; la premiere
tape de la Science est le monde des faits qu 'elle lit , afn de
parvenir aux lois et aux principes.
Comme c'est la Gnose , ou Mystique devenue consciente d'elle
meme, que la lame symbolise,elle ne prsente pas I'image d'un savant ou
d'un docteur , mais bien celle d'une grande prtresse ou Papesse -la
Gardienne sacre du Livre de la Rvlation. Comme la Papesse repr
sente les tapes de la descente, de la rvlation, depuis le petit cercle
suprieur de sa tiare , jusqu 'au Iivre ouvert sur ses genoux, sa position
est en accord avee son role - elle est assise_ Or, tre assis signifie
un rapport entre la verticale et I'horizontale qui correspond a la
tache de la projection en dehors (horizontale - livre) de la rvlation
descendante (verticale - liare) . Celte position indique la mthode
pratique de la Gnose , loul comme le Bateleur debout indique
la mthode pralique de la Mystique . Le Bateleur ose - clest
pourquoi ji est debout. La Papesse sait - voila pourquoi elle
est assise. La transformation d'oser en savoir comporle le change
ment de la position du Bateleur en celle de la Papesse .
L'essence de la Mystique pure esl I'activit cratrice. On devienl
mystique lorsqu 'on ose pour s'lever - c'est-a.{jire se tenir droit ,
puis plus droit encore et toujours plus droit - par dela toute crature
jusqu'a l'Essence de I'Etre, le Feu crateur divino La concenlration
sans effort est I'embrasement sans fume, ni crpitement. Sa parl
humaine est I'acte d'oser aspirer a la supreme raJit el cet acte
64
11 " 'sl rcl et efficace que lorsque I'ame est sereine et le corps
"olllpletement dtendu - sans fume ni crpitement.
L'cssence de la Gnose pure est la Mystique re flte . En elle ce qui
'." I'asse en Mystique devient savoir. La Gnose est la Mystique deve
IIl1e consciente d'elle-meme. Elle est l'exprience mystique trans
lorme en Savoir.
Or, cette transformation de I'exprience mystique en savoir a
11I'1I par degrs. Le premier en est la rflexion pure ou une espece
.1,' rptition imaginative de I'exprience. Le deuxieme degr est son
"lIlre dans la mmoire. Le troisieme degr est son assirnilation par
1,1 pense et le sentiment, de $Orte qu'elle devienne un message
"11 parole intrieure. Le quatrieme degr, enfn, est atteint lorsqu'elle
dl,;vient symbole communicable ou criture , ou Iivre - c'est
!', <lire lorsqu'elle est formule.
La rflexion pure de l'exprience mystique est sans image et sans
parole . Elle n'est que mouvement pUL La conscience y est mue par
le contact irnmdiat avee ce qui la transcende, avec le transsubjectif.
('c tte exprience est aussi certaine que I'exprience que procure le
'lc ns du toucher dans le monde physique et est, en meme temps,
IIIssi dpourvue de forme, de couleur et de son que lui . C'est pourquoi
011 peut la comparer avec le sens du toucher et la dsigner comme
" toucher spirituel ou intuition (comparer le concept Ein
I iihlung introduit par Edith STEIN dans sa dissertation Das Pro
hlcm der Einfhlung - 1917).
Cette dsignation n'est par tout-a-fait adquate, mais elle a, au
muins le mrite d'exprimer le caractere du contact immdiat qui
est propre au premier degr de rflexion de I'acte mystique. lei,
I'cxprience mystique et la Gnose sont encore insparables et ne
lont qu'un.
Si nous voulons tablir le rapport entre, d 'une part cet tat de
'onscience et les trois tats qui le suivent - et d'autre part le nom
acr de (i11 iP) IOD - He - VAV - He qui est le rsum de la Gnose
illive, ou KabbaJe intgraJe, nous ne pouvons faire autrement que
dr, I'attribuer a la premiere lettre - IOD - La lettre 10D s'crit
t;Ornme un point avec la tendance de projection indique ('), ce qui
correspond admirablement a I'exprience du toucher spirituel ,
lIui, elle aussi, n'est autre chose qu'un point portant en lui en genne
IIn monde de potentialits.
Le toucher spirituel (ou intuition ) est ce qui permet le
;()fltact entre notre conscience et le monde de I'exprience mystique
pllre. C'est grace a lui qu'iI existe dans le monde et dans I'histoire
65
de I'humanit une relation relle entre I'me vivante et le Oieu vivant
_ ce qui est la religion vcue. La Mystique est la source et la racine
de toute religion. Sans elle la religion et la vie spirituelle entiere de
I'humanit ne seraient qu'un code de lois rgissant I'action et la pense
humaines. Si Oieu signifie pour les hommes quelque chose de plus
qu'une notion abstraite, c'est gnke au toucher spirituel ou a
la Mystique. Elle est le gemir de tou te la vie religieuse avec sa tho
logie, ses rituels et ses pratiques. La Mystique est aussi le genne de
la Gnose qui est la thologie sotrique, tout comme la Magie est
I'art sotrique et l'Occultisme ou Hermtisme est la philosophie
sotrique . Or, la Mystique est le 100 du Tetragrarnmaton ,
tout comme la Gnose en est le premier H;;, cornme la Magie en
est le VAV - ou enfant de la Mystique et de la Gnose
et comme la Philosophie hermtique est son deuxieme HE final ou
rsum du manifest . Le HE final ou la Philosophie hermtique est
le livre que la Papesse tient sur ses genoux , tandis que les trois
tages de sa tiare reprsentent les degrs de la descente de lu rv
lation du plan mystique au plan gnostique, puis de ce plan gnostique
au plan magique et enfin du plan magique au plan philosophique
au plan du livre de la doctrine .
Et de mcme que le toucher spirituel est le sens mystique ,
de meme il y a un sens gnostique , un sens magique et un
sens philosophico-hermtique spcial. La conscience complete
du nom sacr IHVH ne peut tre atteinte que par I'exprience runie
des quatre sens et la pratique de quatrc mthodes diffrentes. Car la
these fonciere de I'pistmologie (ou gnosologic) henntique est
que chaque objet de connaissanee exige une mthode de connais
sanee qui lui soit propre . C'ette these ou regle signifie qu'i! ne faut
jamais appliquer la meme mthode de connaissance a des plans diff
rents, mais bien a des objets diffrents appartenant au meme plan.
Un exemple criant de I'ignorance de ceHe loi est la cybem
tique psychologique qui voudrait expliquer I'homme et sa vie
psychique par des lois mcaniques, matrielles.
Chaque mthode d'expriellce et de eonnaissance pousse a son
tcrme devient un sens ou engendre un sens spcial. C'elui qui
ose aspirer a I'exprienee de I'cssenee meme de I'Etre, dveloppera
le sens mystique ou toueher spirituel . S'i1 veut non seulement
J'im! , mais encore apprendre a comprendre ce qu 'i1 vit, iI dveloppera
le sens gnostique . Et s'i1 veut mettre en pratique ce qu'i1 a como
pris de I'exprience mystique, iI dveloppera le sens magique .
Si, enfin , iI veu t que tout ce qu 'i1 a vcu, compris et pratiqu ne soit
66
I'as limit a lui-meme et a son temps, mais devienne communicable
.IIIX autres, et soit transmis aux gnrations futures, il lui faut dve
lopper le sens philosophico-hermtique ; c'est en le pratiquant
'1I1'i1 crira son livre .
Telle est la loi qu 'exprime JOO - HE. - V AV . HE. sur le processus
.1<- la transformation de I'exprience mystique en tradition; telle est
lil loi de la naissance des traditions. La source en est I'exprience
lIIystique : on ne peut etre ni gnostique, ni magicien, ni philosophe
IlI'nntique (ou occultiste ) sans ctre mystique. La Tradition
1I'.'st vivante que lorsqll'elle constitue un organisme complet,lors
'11I'elle rsulte de I'union de la mystique, de la gnose, de la magie
1' 1 de la philosophie hermtique. S'i1 n'en est pas ainsi, elle se dcom
I'IISI', elle mcurt. Et la mort de la Tradition se manifeste dans la d
"j' lIrence de ses lments constituants devenus spars. Alors la
1'IIIIosophie hermtique, spare de la magie, de la gnostique et de la
IlIystique, devient un systeme parasitaire de pense autonome
'1'11 est, a vrai dire, un vritable complexe psycho-pathologique,
, .11 ti envolte ou asservit la conscience humaine et la prive de
1 libert. L'homme qui a eu le malheur de tomber victime de I'en-
YOlll crnent par un systeme philosophique (et les envol tements des
II,, ' wrs ne sont que des bagatelles en comparaison de I'effet dsas
" " 11 ,\ de I'envotement par un systeme philosophique !) ne peut
1'111', voir ni le monde, ni les hommes, ni les vncments historiques
l. ., 1j1l'i1s sont; iI ne les voit tous qu'a travers le prisme dformant
"11 tI Nysteme dont iI est obsd . Ainsi un marxiste de nosjours est
1/1, ,( ,aMe de voir autre chose dans l'histoire de l'humanit que la
. 111111' des c1asses . Pour lui ce que je viens de dire de la mystique,
d, 1.1 gnose, de la magie etde la philosophie ne sera considr que
"1111)11' une ruse de plus de la part de la c1asse bourgeoise dans le but
d , ., .;ouvrir d'une brume mystique et idaliste la ralit de I'ex
pl"lt ,lllon dll proltariat par la bourgeoisie oo. alors que je n'ai rien
tll , 111 ' tic mes 'parents el que fai d gagner lOa vie en travaillant.
1111 \lU tre exemple contemporain d'obnubilation par un systeme
, 1 ., I-'rcudisme , Un homme obnubil par ce systeme n6- yerra dans
,,,,,1 e que j'ai crit que I'expression -de la libido refoule qui
IIr II' lle maniere cherche et trouve des chappes . Ce serait donc
i lll " ,llsf llction sexuelle qui m'aurait pouss a m'intresser au Tarot et
" H lu lre une tude!!
I ~ I 1I hesoin d'autres exemples ? Faut-i1 encore citer les Hgliens
I ~ ! I I" II/' distorsions de I'histoire de I'humanit, les ralistes scolas
11'1""'0 .ltl Moyen-Age avec l'lnquisition, les rationalistes du XVllle
67
siecle qu'aveuglait la lumiere de leur propre raison autonome ?
Oui, les sytemes philosophiques autonomes , spars du corps
vivant de la Tradition, sont des formations parasitaires qui acca
parent la pense et jouent, en fait, un role comparable aux com
plexe psycho-pathologiques de la nvrose ou autres maladies psy
chiques d'obsession. Leur analogie physique est le cancer .
Quant a la Magie autonome , c'est-a-<iire a la Magie sans Mys
tique et sans Gnose elle dgnere ncessairement soit en sorceIlerie
soit, au moins, en un esthtisme romantique pathologique. 11 n 'existe
pas de Magie Noire , mais bien des magiciens ttonnant dans les
tnebres. Et ils ttonnent dans les tnebres parce que la lumiere de
la Gnose et de la Mystique leur fait dfaut.
Une Gnose sans exprience mystique, c'est la strilit meme. C'est
un revenant religieux pur et simple, sans vie ni mouvement. C'est le
cadavre de)1 religion, anim intellectuellement au moyen des bribes
tombes ~ la table de I'histoire passe de l'humanit. Une f:glise
Gnostique Universelle ! Mon Dieu, que peut-on en dire, que faut-i1
en dire, lorsqu'on a une connaissance, merne primaire, des lois de la
vie spirituelle rgissant toute tradition ?!
Passons a la Mystique qui n'a pas donn naissance a la Gnose, a
la Magie et a la PhiJosophie hermtique. Une telle mystique dOit, tt
ou tard, ncessairement dgnrer en jouissance spirituelle ou en
ivrcsse . Le rnystique qui ne veut que I'exprience des tats mys
tiques sans comprendre la mystique, sans vouloir etre utile a autrui,
qui oublie tout et tous pour jouir de I'exprience mystique, peut etre
compar aun ivrogne spirituel.
Ainsi la tradition ne peut vivre - cornme d 'ailIeurs tout organisme
vivant - que lorsqu 'elle es! un organisme complet de mystique gnos
tique a porte rnagique, qui se manifeste au dehors comme philoso
phie hermtique. Cela veut dire simplement qu'une tradition ne peut
pas vivre si /'homme entier ne vit par elle. en elle et pour elle. Car
I'homme entier est a la fois un mystiqllc, un gnostique, un magicien
et un philosophe; il est tout a la fois religieux, contemplatif, artiste et
intelligent. Chacun croit a quelque chose, comprend quelque chose,
peut qllelque chose et pense aquelque chose. C'est la natllre humaine
qui dtermine si une tradition vivra ou prira . Et c'est aussi la nature
humaine qui est capable de donner naissance a la Tradition complete
ct de la conserver vivante. (<Ir les quatre sens - mystique gnosti
quc, magique et philosophique - existent - soit en puissance, soit en
actualt - dans chaque ctre humain .
Or, I'enscignement pratique du deuxicme Arcanc la Papesse ,
68
porte sur le dveloppement du sens gnostique .
Qu'est-{;e que le sens gnostique ?
e'est le sens contemplatif : Une contemplation, qu'une mditation
, tlllcentre prcede, qui commence au moment meme Ol! la pense
,hscursive et logique est suspendue.
La pense discursive est satisfaite lorsqu'elle parvient aune conclu
\/,/11 bien fonde . Or, cette conclusiofl est le point de dpart de la
, 1111 t.emplation. Elle sonde la profondellr de cette conclusion, a
lill(lIclle la pense discursive vient de parvenir . La contemplation
""'I' ollvre un monde au dedans de ce que la pense discursive cons
"' '', simplement comme vrai . Le sens gnostique commence
n;uvrer 10rsqu'i1 s'agit d'une nouvelle dimension dans I'acte de la
, Illlllaissance, a savoir ceHe de la profondeur. 11 devient actif lorsqu'il
. ',IYo lt de quelque chose de plus profond que la question : est-{;e vrai
0011 11Iux ? I\ p e r ~ o i t de plus la porte de la vrit dcouverte par la
i O\ lIse discursive et aussi pourquoi cette vrit est vraie en elle
" ... II1t' , c'est-a-dire qu'i1 parvierJ a la source mystique ou essen
11.-11" de cette vrit. Comment y parvient-i1 ? En coutant en silence.
, "'lo! comme si on voulait se rappeler une chose oublie. La cons
,h' lI ec coute en silence comme on coute intricurement,
"!!I J'voquer de la nuit de I'oubli une chose que I'on a connue
''''f"llcurement. Mais iI y a une dffrence capitale entre le silence
' i "lI la nt de la contemplation et le silence provenant de I'effort
01 ,' '., ' rappeler. Dans celte seconde circonstance, c'est l'horizontale
t" "'lIlPS qui joue - pass et prsent - tandis que le silence cou
r ,"1 de la contemplation se rapporte a la verticale - a ce qui est j)
111 !i.nlt et a ce qui est en bas. Lorsqu'on se rappelle, on tablit en
111 1111 miroir intrieur pour y reflter le pass; lorsqu'on coute
i " ',oI"lIce dans I'tat de contemplation, on fait aussi de sa cons
l' 1111' un miroir, mais ce miroir a la tache de reflter ce qui est en
" 111 t I "cst I'acte de se rappeler dans la verticale.
11 "xlstc en effet deux especes de mmoire : la mmoire hori
"' "lI h- , qui rend le pass prsent, et la mmoire verticale ,
,,"1 "'lid ce qui est en haut prsent en bas, ou - selon notre dis
111 1' "' i ll entre les deux catgories de symbolisme qui ont t dfi
, d, ", I ,III S la premiere Lettre - la mmoire mythologique et la
,,, I fll, /ifi.: Iypologique .
111 NI(I BI-:RGSON a parfaitement raison 10rsqu'iJ crit de la m
""." I IIIII'izolltale ou mythologique :
f .1l vrit est que la mmoire ne consiste pas du tou t
69
dans lit/e rgression du prsent au pass, mais au
contraire dans un pmgres du pass au prsel1t ( Ma
tj(!re et Mmoire p. 269, Presses Universitaire de
France. Paris, 1946) - et aussi : <f le souvenir pur
est une mani[estation spirituelle. A vec /o mmoire
nous sommes bien vritablement dans le domail1e
de /'esprit. (p. 270-271).
Cest donc le pass qui vient a nous dans le souvenir et c'est pourquoi
I'acte de se rappeler est prcd par un tat de vide silencieux qui
joue le role du miroir ou le pass peut se reflter ou, selon Bergson,
ou il peut prendre prise sur le prsent par la matrialit que l'tat
crbral (le miroir ) lui confere .
11 en est de meme pour la mmoire verticale ou typologique.
PLATON a lui aussi parfaitement raison 10rsqu'i1 crt a propos de la
mmoire du Moi transcendant qui peut confrer au moi empirique la
rminiscence :
<fPuisque lame est immortelle el l/u 'elle a vcu plu
sieurs vies, et qu 'elle a vu tolil ce qui se passe ici et
dans le Hades, i/ n 'est rien qu 'elle l1 'ait appris ... (or),
chercher et apprelldre n 'est autre cJlOse que se ressou
vel1ir... (MIlOI1, 81, c.d) .
[ci galement ce qui est en haut , dans le domaine du Moi transcen
dant, descend au plan du moi empirique, lorsque celui-<:i cre en soi
le vide silencieux qui sert de miroir f [a rvlation d'en haut.
Que faut-il donc pour faire descendre le reflet de ce qui est en haut
ou dans le domaine mystique, ici, dans le domaine de la conscience a
l'tat de veille ?
11 faut s'asseoir c'est-a-<1ire tablir un tat de conscience actif
passif, ou I'tat de l'ame qui coute attentivement en silence. Il faut
etre femme . c'est-f-dire etre dans rtat d'attente silencieuse , et
non dans cc\ui de I'activit qui parle.
1\ faut couvrir d'un voile les plans interllldiaires entre le plan
dont le reflet est attendu et le plan de I'tat de veille ou ce reflet
s'actualisera . 1\ faut cotlvrir le chef d'une tiare a trois tages
c'est-fdire s'attacher f un problcme ou question tellement graves
qu'i1s portent sur les trois mondes et sur ce qui est au-dessus.
[1 faut enfin avoir les yeux tourns vers le livre ouvert sur les
genoux c'estadire entreprelldre l'opration psychurgique com
plete dans le but d'objectiver son rsulta!. dans le but de con ti
nuer le livre de la Tradition , d'y ajouter quelque chose.
70
Or, toutes ces regles pratiques de la Gnose se lrouvent clairement
IIldiques dans la Lame la Papesse . C'est une [emme, elle est
I/.I'sise, elle porte une tiare ti tmis tages, un voi/e suspendu au-dessus
de sa tete couvre les plans intermdiaires qu'clle ne veut pas perce
voir, et elle regarde un livre ouvert sur ses genoux.
Le sens gnostique est donc l'ouie spiritueUe , tout comme
k sens mystiquc est le toucher spirituel . Cela ne veut pas dire
'lile le sens gnostique perc;oive des sons, mais seulement que ses
pll rceptions sont dues a une attitude analogue acelle de la conscience
dans I'atlente et l'attention quand Dn coute, et que le contact entre
11' percevant et le perc;u n 'est pas si irnmdiat que dans le toucher
'/ pirituel ou I'exprence mystique.
1\ reste encore a caractrser les deux autres sens mentionns
plus haut, a savoir le sens magique et le sens philosophico
Ill"rmtique .
Le sens magique est celui de la projection tandis que le sens
I'''i\osophico-hermtique est celui de la <f synthese.l>. Projection
V" II t dire mi se au dehors, suivie par dtachement de soi des con
" ' III1S de la vie intreure, opration semblable a ce qui se produit
, 111 le plan psychique dans la cration artistique, et sur le plan phy
qlle dan s l'accouchement.
Le talent de l'artiste consiste en ce qu'il peut rendre objectif
"11 projeter - ses ides et ses sentiments de fac;on a obtenir un effet
I ' I I I ~ profond sur les autres que celui de l'expression de ces ides et
.1, res scntiments par une personne qui n'est pas artiste. L'reuvre
,) '.111 est doue d'une vie propre. 11 en est de meme pourune femme qui
'"11I1C naissance a un enfant, a un etre dou de vie propre, qui se d tache
,J, 'ion organisme pour commencer une existence indpendante. Le
. ,,' liS magique , lui aussi, rside dans la facult de projeter au dehors les
, "Jllli JlUS de la vie intreure, qui restent dous d'une vie propre.
t I Magie. l'Art et l'Enfantement sont essentiellement analogues
, 1 Jl N appartiennent a la mme catgorie de projection ou d'ex.
h' IIIIflsalion de la vie intrieure. Le dogme de l'f:glise de la cration
.1 .. 'llIonde ex nihilo c'est-a-<1ire la projection du nant aussi
1' 1" 11 des formes que de la maliere en leur confranl une vie propre
, I J , - ~ , signific le couronnemenl divin el cosmique de celte srie
d, .11I;llogies. La doctrine de la cration ex nihilo est I'apothose
d, /,1 Magic. Son nonc essentiel est, en fail, que le monde est un
" 1, IlIar,i que.
1', .. l' ontre, les doctrines panthiste, manationiste el dmiurgique,
I " I YI II' la cration de son sens magique . Le panthisme nie I'exislence
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independante des cratures; celles-ci ne vivent que comme fractions de
la vie divine et le monde n'est que le corps de Oieu. L'manationisme
n'attribue aux cratures et au monde qu'une existence passagere,
done phmere. Le dmiurgisme dclare que ex nihilo nihil et
enseigne qu'il doit exister une substance co-ternelle avee Oieu, que
Oieu emploie conune matriel pour son reuvre d'artisan. Oieu n'est
done pas le Crateur ou Auteur magique du monde, mais son artisan
seulement - 11 ne fait que former, c'est-a-dire regrouper et recom
biner les lments matriels qui Lui sont donns.
11 ne s'agit pas ici de considrer la doctrine de la cration ex
nihilo comme la seule explication du monde que nous trouvons
autour de nous, en nous et au-dessus de nous. Car le monde est
vaste et grand, il y a place et il existe des plans pour tous les modes
d'activit constructive, qu, pris en leur ensemble, expliquent le
monde de notre exprience tel qu'i! est. De quoi s'agit-il ici? O'affir
mer avec autant de clart que possible la these que la doctrine de la
cration ex nihilo est l'expression la plus haute possible de la
Magie divine et cosmique.
Mais si vous me demandez, cher Ami Inconnu, si je crois que
la cration du monde n'est qu'un acte magique, sans rien qui pr
cede ou qui suive, je vous rponds : non, je n'y crois paso Un
acte mystique et un acte gnostique prcedent en temit I 'acte
de cration comme acte magique; il est suivi par I'activit de la
formation par le dmiurge ou les hirarchies dmiurgiques qui
se chargent de l'reuvre artisanale - reuvre quj est essentiel
lement celle de l'intelljgence excutive ou hermtico-philosophi
que.
La Kabbale classique nous foumit un exemple merveilleux de la
paix possible entre ces doctrines apparemment rivales.
Oans .sa doctrine des dix Sephiroth, elle enseigne d'abord le Mys
tere de la Mystique f:ternelle - AIN-SOPH, I'lllimit. Puis elle expose
la doctrine gnostique des mana!ions ternelles au sein de la Oivinit,
qui prcedent - in ordine cognoscendi - l'acte de la cration. Elles
sont les Ides de Oieu en Ojeu, qui prcedent la cration, celle-ci
tant un acte conscient et non impulsif ou instinctif. Puis elle parle
de la cration pure ou cration ex nihilo - de l'acle de la projec
tion magique des Ides du Plan de la Cration ou des Sephiroth.
Cet acte magique cratif est suivi - toujours in ordine cognoscendi
par I'activit de la formation a laquelle participent les tres des hi
rarchies spirituelles - y compris les hommes.
Ces! ainsi que, selon la Kabbale. le monde devient fait, que le
lIIonde des faits ou des actes, connus de nous par exprience, devient
qu' j) est.
Or, le olam ha casiah , le monde des faits, est prcd par le
olam ha yetzirah , le monde de la formation ou le monde dmiur
celui-ci est le produit du olarnhaberiah , du monde de la
"ration ou du monde magique, qui est, a son tour, la ralisation de
olam ha atziluth , du monde des rnanations ou du monde gnos
tlquc non-spar et non-sparable de Oieu, qui, en son essence propre,
I'sl le Mystere de la Mystique suprme - AIN - SOPH, l'Illimit.
11 est donc possible - et pour nous cela ne fait aucun doute
dI' concilier les doctrines diverses relatives a la cration : il faut seule
Il1ent les mettre chacune aleur place propre, ou les appliquer au plan qui
Imn est propre . La Kabbale, par sa doctrine des Sephiroth, en fournit
(Ine preuve admirable.
le Panthisme est vrai pour le monde des manations (olam
ha atziluth) Ol! il n'y a que les Ides en Dieu et insparables de Lu;
IIl:1is le Thisme est vrai, lorsqu'on a quitt le domaine de I'ternit
III(;r pour passer a la cration, comprise comme cration des an-
1'I" lres ou archtypes des phnomenes que nous connaissons par
lI(ltre exprience. Et le Omiurgisme est vrai, lorsque nous contem
"I(lns le monde ou plan de la formation, ou de I'volution des tres
dans le but de devenir conformes aleurs prototypes crs.
Mais, abstraction faite des mondes ou plans de la formation, de la
. Iation, de l'manation et de l'essence mystique divine, on peut se
IJmiter au seul plan des faits. Alors le Naturalisme devient vrai dans
les limites de ce plan, pris isolment.
L'tablissement de I'ordre hirarchique de ces doctrines apparem
IIlcnt rivales sur la cration, nous a amens au creur du domaine
.1(' l'activit du sens philosophico-hermtique ou du sens de la
:y nthese . Ce sens, correspondant au deuxieme Hf: du nom divin
IIIVH, est essentiellement celui du rsum final ou de la vision du
fout. Il differe du sens gnostique - qui correspond au premier Hf:
.111 nom divin en ce qu'il rsume ou donne la synthese du tout arti
('/ll, tandis que le sens gnostique donne la rflexion du tout en
g/'rme. Le sens gnostique )) produit la premiere synthese ou la syn
IhCse avant I'analyse. Le sens philosophico-hermtique par contre,
produit la deuxieme synthese ou la synthese apres l'analyse. Le travail
'Iui s'accomplit par le moyen de ce sens n 'est pas entierement cratif.
11 est plutt dmiurgique , un travail d'artisan,ou on s'applique
la constitution d'un matriel donn dans le but de lui donner la
forme de sa manifestation fin ale .
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Puisqu'on trouve dans la Table d' f:meraude les formules rsumant
les trois parties de la Philosophie du monde total ( tres partes
Philosophiae totius mundi ) et qu'elles rsument , en meme temps, les
mondes de J'exprience magique, de la rvlation gnostique et de I' ex
prience mystique , - nous avons donn a ce sens le nom de sens
philosophico-hermtique , c' est-a-<lire sens de la synthese des trois
mondes ou plans suprieurs dans un quatrieme monde ou plan . C'est
le sens d'une synthese hermtique , c'est-a-<lire oprant dans la
verticale des plans superposs. Car I'Hermtisme est essentiellement la
philosophie , base sur la Magie , la Gnose et la Mystique , qui aspire
a la synthese de divers plans du Macrocosme et du Microcosme .
Quand on rsume les faits d'un seul plan - par exemple ceux de la
biologie - on emploie le sens scientifique et non le sens phi
losophico-henntique . Le sens scientifique - qui est gnralement
connu et reconnu - rsume les faits de I'exprience sur un seul plan,
dans /'horizontale. L'Hermtisme n 'est pas une science et ne le sera
jamais. 11 peut bien se servir des sciences et de leurs rsultats, mais
il ne peut devenir une science.
La philosophie non-hermtique contemporaine rsume les sciences
particulieres dans le but d'accomplir la fonct ion de la science des
sciences - et elle a cela de commun avec I'Hermtisme. Mais en cela
meme , elle differe de I' Hermtisme , qui aspire a rsumer I' exprience
dans tous les plans et qui varie selon le plan 011 cette exprience a lieu .
Voila pourquoi nous avons choisi le terme philosophico-herm
tique pour dsigner le quatrieme sens ou sens de la synthese .
11 va sans dire que la caractrisation des quatre sens - dont la
collaboration est ncessaire pour qu 'une Tradition vive et ne dgnere
pas - est esquisse ici d'une maniere tres incomplcte. Mais les deux
Arcanes suivants : - I'Impratrice et I'Empereur sont de
nature a donner plus de profondeur et plus de contenu concret a ce
que nous venons d'exposer du sens magique et surtout du sens
philosophico-henntique . Car le troisieme Arcane du TAROT
l'lmpratrice est l'Arcane de la Magie et le quatrieme Arcane
I'Empereur est celui de la PhiJosophie Henntique.
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III
L ' I MPRATRICE