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CARTASOBREEL HUMANISMO

1946

MartinHeidegger

TraduccindeHelenaCortsy ArturoLeyte

Edicinelectrnicade www.philosophia.cl/Escuelade FilosofaUniversidadARCIS.

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS CARTASOBREELHUMANISMO MartinHeidegger. Estamosmuylejosdepensarlaesenciadelactuardemodosuficientemente decisivo.Sloseconoceelactuarcomolaproduccindeunefecto,cuyarealidadse estimaenfuncindesuutilidad.Perolaesenciadelactuareselllevaracabo.Lle var a cabo significa desplegar algo en la plenitud de su esencia, guiar hacia ella, producere.Poreso,enrealidadslosepuedellevaracaboloqueyaes.Ahorabien, loqueantetodoeseselser.Elpensarllevaacabolarelacindelserconlaesen ciadelhombre.Nohaceniproduceestarelacin.Elpensarselimitaaofrecrsela alsercomoaquelloquealmismolehasidodadoporelser.Esteofrecerconsiste enqueenelpensarelserllegaallenguaje.Ellenguajeeslacasadelser.Ensumo radahabitaelhombre.Lospensadoresypoetassonlosguardianesdeesamorada. Suguardaconsisteenllevaracabolamanifestacindelser,enlamedidaenque, mediantesudecir,elloslallevanallenguajeyalllacustodian.Elpensarnosecon vierteenaccinporquesalgadelunefectooporquepuedaserutilizado.Elpen sarsloactaenlamedidaenquepiensa.Esteactuares,seguramente,elmssim ple,perotambinelmselevado,porqueataealarelacindelserconelhombre. Perotodoobrarresideenelseryseorientaaloente.Porcontra,elpensarsedeja reclamar por el ser para decir la verdad del ser. El pensar lleva a cabo ese dejar. Pensares:lengagementparltrepourltre.Nossilingsticamenteesposiblede ciresasdoscosas(parypour)enunasola,concretamentedelamanerasiguien te:penser,cestlengagementdeltre.Aqu,laformadelgenitivo,delpretende expresar que el genitivo es al mismo tiempo subjetivo y objetivo. Efectivamente, sujetoyobjetosonttulosinadecuadosdelametafsica,lacualseaduedes de tiempos muy tempranos de la interpretacin del lenguaje bajo la forma de la lgicaylagramticaoccidentales.Loqueseescondeentalsucesoesalgoque hoyslopodemosadivinar.Liberarallenguajedelagramticaparaganarunor denesencialmsoriginarioesalgoreservadoalpensarypoetizar.Elpensarnoes slolengagementdanslactionparaymedianteloente,enelsentidodelorealdela situacinpresente.Elpensareslengagementmedianteyparalaverdaddelser.Su historia nunca es ya pasado, sino que est siempre por venir. La historia del ser sostieneydeterminatodaconditionetsituationhumaine.Paraqueaprendamosaex perimentarpuramentelacitadaesenciadelpensar,loqueequivaleallevarlaaca bo,nostenemosqueliberardelainterpretacintcnicadelpensar.Losiniciosde esainterpretacinseremontanaPlatnyAristteles.Enellos,elpensarmismova /2/

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS le como una , esto es, como el procedimiento de la reflexin al servicio del hacer y fabricar. Pero aqu, la reflexin ya est vista desde la perspectiva de la yla .Poreso,tomadoen s mismo,elpensarno esprctico. La caracterizacindelpensarcomoyladeterminacindelconocercomopro cedimiento terico suceden ya dentro de la interpretacin tcnica del pensar. Esunintentodereaccinquetratadesalvartodavaciertaautonomadelpensar respectoalactuaryelhacer.Desdeentonces,lafilosofaseencuentraenlaper manentenecesidaddejustificarsuexistenciafrentealasciencias.Ycreequela mejormaneradelograrloeselevarseasmismaalrangodeciencia.Peroestees fuerzoequivalealabandonodelaesenciadelpensar.Lafilosofasesienteatenaza daporeltemoraperdersuprestigioyvalorsinoesunaciencia.Enefecto,estose consideraunadeficienciaysuponeelcarcternocientficodelasunto.Enlainter pretacintcnicadelpensarseabandonaelsercomoelementodelpensar.Desdela SofsticayPlatneslalgicalaqueempiezaasancionardichainterpretacin.Se juzga al pensar conforme a un criterio inadecuado. Este juicio es comparable al procedimientoqueintenta valorarlaesencia yfacultadesdelos pecesen funcin desucapacidadparavivirenlatierraseca.Hacemuchotiempo,demasiado,queel pensarseencuentraendiqueseco.Aslascosas,sepuedellamarirracionalismo alesfuerzoporreconduciralpensarasuelemento? Laspreguntasdesucarta,probablemente,seaclararanmuchomejorenuna conversacincaraacara.Frecuentemente,alponerloporescrito,elpensarpierde sudinamismoy,sobretodo,esmuydifcilquemantengalacaractersticapluridi mensionalidaddesumbito.Adiferenciadeloqueocurreenlasciencias,elrigor delpensarnoconsistesloenlaexactitudartificialesdecir,tericotcnicade losconceptos.Consisteenqueeldecirpermanecepuroenelelementodelaverdad delserydejaquereinelosimpledesusmltiplesdimensiones.Pero,porotrola do,loescritonosaportaelsaludableimperativodeunaredaccinlingsticamedi tadaycuidada.Hoysloquierorescatarunadesuspreguntas.Talvezaltratarde aclararlasearrojetambinalgodeluzsobreelresto. Usted pregunta: comment redonner un sens au mot Humanisme? Esta pre gunta nace de la intencin de seguir manteniendo la palabra humanismo. Pero yomepreguntosiesnecesario.Oacasonoesevidenteeldaoqueprovocanto dosesosttulos?Esverdadqueyahacetiempoquesedesconfadelosismos.Pe ro el mercado de la opinin pblica reclama siempre otros nuevos y por lo visto siempreseestdispuestoacubriresademanda.Tambinnombrescomolgica, tica,fsicasurgenporprimeravezenescenatanprontocomoelpensarorigi nariotocaasufin.Ensupocamsgrande,losgriegospensaronsinnecesidadde todosesosttulos.Nisiquierallamaronfilosofaalpensar.Esepensarsetermina cuandosalefueradesuelemento.Elelementoesaquellodesdedondeelpensares capazdeserunpensar.Elelementoesloquepermiteycapacitadeverdad:laca /3/

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS pacidad.stahacesuyoelpensarylollevaasuesencia.Elpensar,dichosinms, eselpensardelser.Elgenitivodicedoscosas.Elpensaresdelser,enlamedidaen que, como acontecimiento propio del ser, pertenece al ser. El pensar es al mismo tiempopensardelser,enlamedidaenque,alperteneceralser,estalaescucha delser.Comoaquelloquepertenecealser,estandoasuescucha,elpensaresaque lloqueessegnsuprocedenciaesencial.Queelpensaressignificaqueelserseha adueadodestinalmentedesuesencia.Aduearsedeunacosaodeunaperso naensuesenciaquieredeciramarla,quererla.Pensadodemodomsoriginario, estequerersignificaregalarlaesencia.Semejantequerereslaautnticaesenciadel sercapaz,quenoslolograestooaquello,sinoquelograquealgosepresente mostrandosuorigen,esdecir,hacequealgosea.Lacapacidaddelquererespro piamenteaquelloenvirtuddelocualalgopuedellegaraser.Estacapacidades lo autnticamente posible, aquello cuya esencia reside en el querer.A partir de dichoquerer,elserescapazdelpensar.Aqulhaceposibleste.Elser,comoaque llo que quiere y que hace capaz, es lo posible. En cuanto elemento, el ser es la fuerza callada de esa capacidad que quiere, es decir, de lo posible. Claro que, sometidasaldominiodelalgicaylametafsica,nuestraspalabrasposible yposibilidadsloestnpensadaspordiferenciaconlapalabrarealidad,esto es, desde una determinada interpretacin del ser la metafsica como actus y potentia,unadiferenciacinqueseidentificaconladeexistentiayessentia.Cuando hablodelacalladafuerzadeloposiblenomerefieroalopossibiledeunapossibi litasslorepresentada,nialapotentiacomoessentiadeunactusdelaexistentia,sino alsermismo,que,queriendo,estcapacitadosobreelpensar,yporlotantosobre laesenciadelserhumano,loquesignificasobresurelacinconelser.Aqu,serca pazdealgosignificapreservarloensuesencia,mantenerloensuelemento. Cuandoelpensarseencaminaasufinporhabersealejadodesuelemento, reemplazaesaprdidaprocurndoseunavalidezencalidadde,estoes,en cuantoinstrumentodeformacinyporendecomoasuntodeescuelayposterior menteempresacultural.Paulatinamente,lafilosofaseconvierteenunatcnicade explicacinapartirdelascausassupremas.Yanosepiensa,sinoqueunoseocupa conlafilosofa.Enmutuaconfrontacin,esasocupacionessepresentandespus pblicamentecomounaseriedeismoseintentansuperarseentres.Eldominio queejercenestosttulosnoesfrutodelazar.EspecialmenteenlaEdadModerna,se basa en la peculiar dictadura de la opinin pblica. Sin embargo, la que se suele llamarexistenciaprivadanoesenabsolutoelserhombreesencialo,loqueeslo mismo,elhombrelibre.Lonicoquehaceesinsistirenserunanegacindelop blico.Siguesiendounapndicesuyoysealimentasolamentedesuretiradafuera delopblico.As,ycontrasupropiavoluntad,dichaexistenciadafedelarendi cinantelosdictadosdelaopininpblica.Asuvez,dichaopinineslainstitu cinyautorizacindelaaperturadeloenteenlaobjetivacinincondicionadade /4/

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS todo,ystas,comoprocedentesdeldominiodelasubjetividad,estncondiciona dasmetafsicamente.Poreso,ellenguajecaealserviciodelamediacindelasvas decomunicacinporlasqueseextiendelaobjetivacinamododeaccesouniforme de todos a todo, pasando por encima de cualquier lmite.As es como cae el len guajebajoladictaduradelaopininpblica.stadecidedeantemanoquescom prensible y qu es desechable por incomprensible. Lo que se dice en Ser y tiempo (1927),27y35,sobreelunoimpersonalnodebetomarsedeningnmodoco mounacontribucinincidentalalasociologa.Perodichounotampocopreten desernicamentelaimagenopuesta,entendidademodoticoexistencial,delser unomismodelapersona.Antesbien,lodichoencierralaindicacinqueremitea lapertenenciainicialdelapalabraalser,pensadadesdelapreguntaporlaverdad delser.Bajoeldominiodelasubjetividad,quesepresentacomoopininpblica, estarelacinquedaoculta.Perocuandolaverdaddelseralcanzaporfinelrango quelahacedignadeserpensadaporelpensar,tambinlareflexinsobrelaesen ciadellenguajedebealcanzarotraaltura.Yanopuedeseguirsiendomerafilosofa dellenguaje.steeselnicomotivoporelqueSerytiempo(34)haceunareferen ciaaladimensinesencialdellenguajeytocalasimplepreguntaqueseinterroga enqumododelserellenguajeessiemprecomolenguaje.Ladevastacindellen guaje,queseextiendevelozmenteportodaspartes,noslosenutredelarespon sabilidadestticaymoraldetodousodellenguaje.Nacedeunaamenazacontrala esenciadelhombre.Cuidarelusodellenguajenodemuestraqueyahayamoses quivadoesepeligroesencial.Porelcontrario,msbienmeinclinoapensarqueac tualmentenisiquieravemosnipodemosvertodavaelpeligroporqueannonos hemos situadoensuhorizonte.Peroladecadenciaactualdel lenguaje,delaque, unpocotarde,tantosehablaltimamente,noeselfundamento,sinolaconsecuen ciadelprocesoporelqueellenguaje,bajoeldominiodelametafsicamodernade lasubjetividad,vacayendodemodocasiirrefrenablefueradesuelemento.Ellen guajetambinnoshurtasuesencia:serlacasadelaverdaddelser.Ellenguajese abandona a nuestro mero querer y hacer a modo de instrumento de dominacin sobreloente.Y,asuvez,steapareceencuantolorealenelentramadodecausas y efectos. Nos topamos con lo ente como lo real, tanto al calcular y actuar como cuandorecurrimosalasexplicacionesyfundamentacionesdelacienciaylafiloso fa.Ydestastambinformapartelaaseveracindequealgoesinexplicable.Con estetipodeafirmacionescreemoshallarnosanteelmisterio,comosideestemodo fueracosaasentadaquelaverdaddelserpudierabasarsesobrecausasyexplica cioneso,loqueeslomismo,sobresuinaprehensibilidad. Perosielhombrequierevolveraencontrarsealgunavezenlavecindadal ser,tienequeaprenderpreviamenteaexistirprescindiendodenombres.Tieneque reconocerenlamismamedidatantolaseduccindelaopininpblicacomolaim potenciadeloprivado.Antesdehablar,elhombredebedejarseinterpelardenue /5/

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS voporelser,conelpeligrodeque,bajoestereclamo,ltengapocoorarasveces algo que decir. Slo as se le vuelve a regalar a la palabra elvalor precioso de su esenciayalhombrelamoradadondehabitarenlaverdaddelser. Peroacasoenestainterpelacinalhombre,acasoenelintentodedisponer al hombre para este reclamo no se encierra una preocupacin por el hombre? Y haciadndesedirigeesecuidadosinoesenladireccinquetratadereconducir nuevamentealhombreasuesencia?Quotracosasignificaesto,sinoqueelhom bre(homo)setornahumano(humanus)?Peroenestecaso,lahumanitassiguesiendo lametadeunpensardeestetipo,porqueesoeselhumanismo:meditarycuidarse dequeelhombreseahumanoenlugardenohumano,inhumano,estoes,ajeno asuesencia.Peroenquconsistelahumanidaddelhombre?Resideensuesen cia. Ahorabien,desdedndeycmosedeterminalaesenciadelhombre?Marx exigequeseconozcayreconozcaalserhumano.Ylloencuentraenlasocie dad.Paral,elhombresocialeselhombrenatural.Enlasociedadlanatu ralezadelhombre,estoes,elconjuntodesusnecesidadesnaturales(alimento, vestido,reproduccin,sustentoeconmico),seasegurademodoregularyhomo gneo.Elcristiano ve lahumanidaddelserhumano,la humanitasdelhomo, enla delimitacinfrentealadeitas.Desdelaperspectivadelahistoriadelaredencin,el hombreeshombreencuantohijodeDiosqueoyeenCristoelreclamodelPadre yloasume.Elhombrenoesdeestemundodesdeelmomentoenqueelmundo, pensadodemodotericoplatnico,essolamenteuntrnsitopasajerohaciaelms all. Lahumanitasespensadaporvezprimerabajoestenombreexpresoysecon vierte en una aspiracin en la poca de la repblica romana. El homo humanus se oponealhomobarbarus.Elhomohumanusesahoraelromano,queelevayennoblece lavirtusromanaalincorporarlelatomadaenprstamodelosgriegos. EstosgriegossonlosdelaGreciatarda,cuyaculturaeraenseadaenlasescuelas filosficasyconsistaenlaeruditioeinstitutioinbonasartes.Laasentendi da se traduce mediante el trmino humanitas. La autntica romanitas del homo romanusconsisteprecisamenteensemejantehumanitas.EnRomanosencontramos conelprimerhumanismo.Y,poreso,setrataensuesenciadeunfenmenoespec ficamente romano que nace del encuentro de la romanidad con la cultura de la Greciatarda.ElqueseconocecomoRenacimientodelossiglosXIVyXVenItaliaes unarenascentiaromanitatis.Desdeelmomentoenqueloqueleimportaeslaroma nitas,deloquetrataesdelahumanitasy,porende,delagriega.Yesquelo griegosiempresecontemplabajosuformatarda,ysta,asuvez,bajoelprisma romano. Tambin el homo romanus del Renacimiento se contrapone al homo barba rus. Pero lo inhumano es ahora la supuesta barbarie de la Escolstica gtica del Medioevo.Deestasuerte,alhumanismohistricamenteentendidosiempreleco /6/

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS rresponde un studium humanitatis que remite de un modo determinado a laAnti gedadyasuvezseconviertetambindeestamaneraenunarevivificacindelo griego. Es lo que se muestra en nuestro humanismo del siglo XVIII, representado porWinckelmann,GoetheySchiller.Porcontra,Hlderlinnoformapartedeeste humanismoporlasencillarazndequepiensaeldestinodelaesenciadelhom bredemodomuchomsinicialdeloquepudierahacerlodichohumanismo. Pero si se entiende bajo el trmino general de humanismo el esfuerzo por queelhombresetornelibreparasuhumanidadyencuentreenellasudignidad, enesecasoelhumanismovariarenfuncindelconceptoquesetengadeliber tadynaturalezadelhombre.Asimismo,tambinvariarnloscaminosquecon ducenasurealizacin.ElhumanismodeMarxnoprecisadeningnretornoala Antigedad,ylomismosepuededecirdeesehumanismoqueSartreconcibeco moexistencialismo.Enelsentidoamplioqueyasehacitado,tambinelcristianis moesunhumanismo,desdeelmomentoenquesegnsudoctrinatodoseorienta alasalvacindelalmadelhombre(salusaeterna)ylahistoriadelahumanidadse inscribe en el marcodedicha historia deredencin. Pormuy diferentesquepue danserestosdistintostiposdehumanismoenfuncindesumetayfundamento, delmodoylosmediosempleadosparasurealizacinydelaformadesudoctrina, encualquiercaso,siemprecoincidenenelhechodequelahumanitasdelhomohu manussedeterminadesdelaperspectivapreviamenteestablecidadeunainterpre tacindelanaturaleza,lahistoria,elmundoyelfundamentodelmundo,estoes, deloenteensutotalidad. Todohumanismosebasaenunametafsica,exceptocuandoseconviertel mismo en el fundamento de tal metafsica. Toda determinacin de la esencia del hombre,que,sabindoloono,presuponeyalainterpretacindeloentesinplan tearlapreguntaporlaverdaddelseresmetafsica.Poreso,yenconcretodesdela perspectiva del modo en que se determina la esencia del hombre, lo particular y propiodetodametafsicaserevelaenelhechodequeeshumanista.Enconse cuencia,todohumanismosiguesiendometafsico.Alahoradedeterminarlahu manidaddelserhumano,elhumanismonoslonopreguntaporlarelacindelser conelserhumano,sinoquehastaimpideesapregunta,puestoquenolaconoceni laentiendeenrazndesuorigenmetafsico.Alainversa,lanecesidadylaforma propiadelapreguntaporlaverdaddelser,olvidadaenlametafsicaprecisamente porcausadelamismametafsica,slopuedensaliralaluzcuandoenplenomedio deldominiodelametafsicaseplantealapregunta:quesmetafsica?.Enprin cipiohastasepuedeafirmarquetodapreguntaporelser,incluidalapregunta porlaverdaddelser,debeintroducirsecomopreguntametafsica. Elprimerhumanismo,estoes,elromano,ytodaslasclasesdehumanismo quehanidoapareciendodesdeentonceshastalaactualidadpresuponenydanpor sobreentendidalaesenciamsuniversaldelserhumano.Elhombreseentiende /7/

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS comoanimalrationale.Estadeterminacinnoesslolatraduccinlatinadelgriego ,sinounainterpretacinmetafsica.Enefecto,estadeterminacin esencialdelserhumanonoesfalsa,perosestcondicionadaporlametafsica.Pe roessuorigenesencialynoslosuslmitesloquesehaconsideradodignodeser puestoencuestinenSerytiempo.Aquelloqueesdignodesercuestionadonoes enabsolutoarrojadoalavoracidaddeunescepticismovaco,sinoqueesconfiado alpensarcomoesoqueespropiamentesuyoytienequepensar. Ciertamente,lametafsicarepresentaaloenteensusery,porende,tambin piensaelserdeloente.Peronopiensaelsercomotal,nopiensaladiferenciaentre ambos (vid. Vom Wesen des Grundes, 1929, p. 8; tambin Kant und das Problem der Metaphysik,1929,p.225,ySeinundZeit,p.230).Lametafsicanopreguntaporla verdaddelsermismo.Portanto,tampocopreguntanuncadequmodolaesencia delhombrepertenecealaverdaddelser.Peronosetrataslodequelametafsica nohayaplanteadonuncahastaahoraesapregunta,sinodequedichapreguntaes inaccesibleparalametafsicaencuantometafsica.Elsertodavaestaguardando elmomentoenquelmismollegueaserdignodeserpensadoporelhombre.Des delaperspectivadeunadeterminacinesencialdelhombre,daigualcmodefina moslaratiodelanimalylarazndelservivo,bienseacomofacultaddelosprin cipios,comofacultaddelascategorasodecualquierotromodo,pues,encual quiercaso,siempreyencadaocasin,nosencontraremosconquelaesenciadela raznsefundaenelhechodequeparatodaaprehensindeloenteensuser,elser mismosehallayasiempreaclaradocomoaquelloqueaconteceensuverdad.Del mismomodo,coneltrminoanimal,,yaseplanteaunainterpretacinde lavidaquenecesariamentereposasobreunainterpretacindeloentecomo y dentro de la que aparece lo vivo. Pero, aparte de esto, lo que finalmente nosquedaporpreguntarporencimadetodoessiacasolaesenciadelhombreresi dedeunamanerainicialquedecidetodoporanticipadoenladimensindelaani malitas.Deverdadestamosenelbuencaminoparallegaralaesenciadelhombre cuandoymientraslodefinimoscomounservivoentreotros,diferentedelasplan tas,losanimalesydios?Sinduda,sepuedeprocederas,sepuededisponerdeese modo al hombre dentro de lo ente entendindolo como un ente en medio de los otros.Deestasuerte,siempresepodrnafirmarcosascorrectassobreelserhuma no.Perotambindebequedarnosmuyclaroque,procediendoas,elhombreque da definitivamenterelegado al mbito esencialdelaanimalitas,aun cuando no lo pongamos al mismo nivel que el animal, sino que le concedamos una diferencia especfica.Porque,enprincipio,siempresepiensaenelhomoanimalis,pormucho quesepongaalanimalamododeanimussivemensyenconsecuenciacomosujeto, como persona, como espritu. Esta manera de poner es, sin duda, la propia de la metafsica. Pero, con ello, la esencia del hombre recibe una consideracin bien menguada,ynoespensadaensuorigen,unorigenesencialquesiguesiendosiem /8/

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS preelfuturoesencialparalahumanidadhistrica.Lametafsicapiensaalhombre apartirdelaanimalitasynolopiensaenfuncindesuhumanitas. La metafsica se cierra al sencillo hecho esencial de que el hombre slo se presentaensuesenciaenlamedidaenqueesinterpeladoporelser.Sloporesa llamadahaencontradoelhombredndehabitasuesencia.Sloporesehabitar tiene el lenguaje a modo de morada que preserva el carcter exttico de su esencia.Aestarenelclarodelseresaloqueyollamolaexsistenciadelhombre. Sloelhombretieneesemododeser,slodelespropio.Laexsistenciaasen tendidanoessloelfundamentodelaposibilidaddelarazn,ratio,sinoaquello endondelaesenciadelhombrepreservaelorigendesudeterminacin. Laexsistenciaesalgoqueslosepuededecirdelaesenciadelhombre,esto es,slodelmodohumanodeser.Porque,enefecto,hastadondealcanzanuestra experiencia,sloelhombreestimplicadoeneldestinodelaexsistencia.Poreso, siadmitimosqueelhombreestdestinadoapensarlaesenciadesuserynosloa narrarhistoriasnaturalesehistricassobresuconstitucinysuactividad,tampoco sepuedepensarlaexsistenciacomounaespecieespecficaenmediodelasotras especiesdeseresvivos.Y,poreso,tambinsefundaenlaesenciadelaexsistencia la parte de animalitas que le atribuimos al hombre cuando lo comparamos con el animal. El cuerpo del hombre es algo esencialmente distinto de un organismo animal.Laconfusindelbiologismonosesuperaporaadirlealapartecorporal delhombreelalma,alalmaelesprituyalesprituloexistencialy,adems,predi car msaltoque nuncalaelevadaestima enque se debetener al espritu,sides pussevuelveacaerenlavivenciadelavida,advirtiendoyasegurandoquelos rgidosconceptosdelpensardestruyenlacorrientedelavidayqueelpensardel serdesfiguralaexistencia.Quelafisiologaylaqumicafisiolgicapuedaninvesti garalserhumanoensucalidaddeorganismo,desdelaperspectivadelasciencias naturales,nopruebaenmodoalgunoqueenesoorgnico,esdecir,enelcuerpo cientficamenteexplicado,residalaesenciadelhombre.Esaopinintienetanpoco valor como la que sostiene que la esencia de la naturaleza est encerrada en la energa atmica. Despus de todo, bien podra ser que la naturaleza ocultase su esencia precisamente en la cara que presenta al dominio tcnico del hombre.As comolaesenciadelhombrenoconsisteenserunorganismoanimal,astampoco esainsuficientedefinicinesencialdelhombresepuededesecharoremediarconel argumento de que elhombre est dotado de un almainmortal o una facultad de raciocinioodelcarcterdepersona.Entodosloscasosestamospasandoporenci madelaesencia,basndonosprecisamenteenelfundamentodelpropioproyecto metafsico. Aquello que sea el hombre, esto es, lo que en el lenguaje tradicional de la metafsicasellamalaesenciadelhombre,resideensuexsistencia.Pero,aspen sada,laexsistencianoesidnticaalconceptotradicionaldeexistentia,quesignifi /9/

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS ca realidad efectiva, a diferencia de la essentia, que significa posibilidad. En Ser y tiempo(p.42)hemossubrayadolafrase:LaesenciadelDaseinresideensuexis tencia. Pero aqu no se trata de una oposicin entre existentia y essentia, porque annosehanpuestoparanadaencuestinambasdeterminacionesmetafsicasdel ser y mucho menos su mutua relacin. Dicha frase encierra todava menos algo parecido a una afirmacin general sobre el Dasein entendido en el sentido de la existencia, en la medida en que esa denominacin, que fue adoptada en el siglo XVIII para la palabra objeto, quiere expresar el concepto metafsico de realidad efectivadeloreal.Antesbien,loquedicelafraseesqueelhombresepresentade talmodoqueeselaqu,esdecir,elclarodelser.Esteserdelaqu,yslol,tie neelrasgofundamentaldelaexsistencia,esdecir,delextticoestardentrodela verdaddelser.Laesenciaextticadelhombreresideenlaexsistencia,quesigue siendodistintadelaexistentiametafsicamentepensada.Lafilosofamedievalcon cibeaestaltimacomoactualitas.Kantpresentalaexistentiacomolarealidadefec tiva,enelsentidodelaobjetividaddelaexperiencia.Hegeldefinelaexistentiaco molaideadelasubjetividadabsolutaquesesabeasmisma.Nietzscheconcibela existentiacomoeleternoretornodeloigual.Desdeluego,quedaabiertalacuestin desiatravsdeestasinterpretacionesdelaexistentiacomorealidadefectiva,que sloaprimeravistaparecentandiversas,quedayasuficientementepensadoelser de la piedra, o incluso la vida en cuanto ser de los vegetales y los animales. En cualquiercaso,losseresvivossoncomoson,sinqueporsercomotalestnenla verdaddelserysinquepreservenendichoestarloquesepresentadesuser.De entretodoslosentes,presumiblementeelquemsdifcilnosresultadeserpensa doeselservivo,porque,aunquehastaciertopuntoeselmsafnanosotros,por otro lado est separado de nuestra esencia exsistente por un abismo. Por contra, podraparecerquelaesenciadelodivinoestmsprximaanosotrosquelasen sacindeextraezaquenoscausanlosseresvivos,entendiendodichaproximidad desde una lejana esencial que, sin embargo, en cuanto tal lejana, le resulta ms familiaranuestraesenciaexistentequeeseparentescocorporalconelanimalque nossumeenunabismoapenaspensable.Semejantesreflexionesarrojanunaextra aluzsobrelacaracterizacinhabitual,yporesomismotodavademasiadopre matura,delserhumanocomoanimalrationale.Sialasplantasyalosanimalesles faltaellenguajeesporqueestnsiempreatadosasuentorno,porquenuncaseha llanlibrementedispuestosenelclarodelser,elnicoqueesmundo.Peronoes quepermanezcancarentesdemundoensuentornoporqueseleshayaprivadode lenguaje.Enlapalabraentornoseagolpapujantetodoloenigmticodelservi vo. El lenguaje no es en su esencia la expresin de un organismo ni tampoco la expresindeunservivo.Poresonolopodemospensarapartirdesucarcterde signoytalveznisiquieraapartirdesucarcterdesignificado.Lenguajeesadve nimientodelsermismo,queaclarayoculta. /10/

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS Pensadaextticamente,laexsistencianocoincideniencontenidonienfor maconlaexistentia.Desdeelpuntodevistadelcontenido,exsistenciasignificaes tar fuera en la verdad del ser. Por contra, existentia (existente) significa actualitas, realidadefectivaadiferenciadelameraposibilidadcomoidea.Exsistenciadesig naladeterminacindeaquelloqueeselhombreeneldestinodelaverdad.Exis tentiasiguesiendoelnombreparalarealizacindeloquealgoescuandosemani fiestaensuidea.Lafrasequediceelhombreexsistenorespondealapregunta desielhombreesonoreal,sinoalapreguntaporlaesenciadelhombre.Esta pregunta lasolemos plantearsiempredemanerainadecuada,yaseacuandopre guntamosqueselhombre,yaseacuandopreguntamosquineselhombre,por queconesequin?oqu?nosponemosenelpuntodevistaquetratadeverya unapersonaounobjeto.Perosucedequetantoelcarcterpersonalcomoelcarc terdeobjetonoslonoaciertanconloesencialdelaexsistenciadelahistoriadel ser,sinoqueimpidenverlo.Poreso,enlacitadafrasedeSerytiemposeescribecon muchasreservasyentrecomillaslapalabraesencia(p.42).Estoindicaque,aho ra,laesencianosedeterminanidesdeelesseessentiaenidesdeelesseexistentiae, sinodesdeloexstticodelDasein.Encuantoexsistente,elhombresoportaelser aqu,enlamedidaenquetomaasucuidadoelaquencuantoclarodelser.Pero elpropioseraqusepresentaencuantoarrojado.Sepresentaenelarrojodelser, enlodestinalquearrojaaundestino. Ahorabien,laltimaypeordelasconfusionesconsistiraenquererexplicar lafrasesobrelaesenciaexsistentedelhombrecomosifueralaaplicacinseculari zadaytrasladadaalhombredeunaideasobrediosexpresadaporlateologacris tiana(Deusestipsumesse);enefecto,laexsistencianoeslarealizacindeunaesen cia ni mucho menos produce o pone ella lo esencial. Si se entiende el proyecto mencionado en Ser y tiempo como un poner representador, entonces lo estaremos tomandocomounproductodelasubjetividad,estoes,estaremosdejandodepen sarlacomprensindelserdelanicamaneraquepuedeserpensadaenelmbi todelaanalticaexistencialdelserenelmundo,estoes,comoreferenciaext ticaalclarodelser.Perotambinesverdadqueconcebirycompartirdemodosufi cienteeseotropensarqueabandonalasubjetividadsehavueltomsdifcilporel hechodequealahoradepublicarSerytiemponosedioalaimprentalatercera seccindelaprimeraparte,Tiempoyser(vid.Serytiempo,p.39).Allseprodu ceungiroquelocambiatodo.Dichaseccinnosedioalaimprentaporqueelpen sarnofuecapazdeexpresaresegiroconundecirdesuficientealcancenitampoco consiguisuperaresadificultadconayudadellenguajedelametafsica.Laconfe renciaDelaesenciadelaverdad,quefuepensadaypronunciadaen1930pero nosepublichasta1943,permiteobtenerunaciertavisindelpensardelgiroque seproducedeSerytiempoaTiempoyser.Dichogironoconsisteenuncambio delpuntodevistadeSerytiempo,sinoqueenlesdondeesepensarquesetrataba /11/

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS deobtenerllegaporvezprimeraaladimensindesdelaquesehaexperimentado Serytiempo,concretamentecomoexperienciafundamentaldelolvidodelser. Porcontra,Sartreexpresadelasiguientemaneraelprincipiodelexistencia lismo: la existencia precede a la esencia. Est adoptando los trminos existentia y essentia en el sentido de la metafsica que, desde Platn, formula lo siguiente: la essentiaprecedealaexistentia.Sartreinvierteesafrase.Loquepasaesquelainver sin de una frase metafsica sigue siendo una frase metafsica. Con esta frase se quedadetenido,juntoconlametafsica,enelolvidodelaverdaddelser.Porque pormuchoquelafilosofadeterminelarelacinentreessentiayexistentiaenelsen tido de las controversias de la Edad Media o en el sentido de Leibniz o de cual quierotromodo,elhechoesquehabraqueempezarporpreguntarseprimerodes dequdestinodelserllegaalpensardichadiferenciaenelserentreesseessentiaey esseexistentiae.Quedaporpensarlaraznporlaquelapreguntaporestedestino del ser nunca fue preguntada y la razn por la que nunca pudo ser pensada. O acasoelhechodequelascosasseandeestemodoenlorelativoaladistincinen treessentiayexistentianoesunasealdelolvidodelser?Podemossuponerquees tedestinonoresideenunmerodescuidodelpensarhumanoymuchomenosen una menor capacidad del pensamiento occidental temprano. La distincin entre essentia(esencialidad)yexistencia(realidadefectiva),queseencuentraocultaensu origenesencial,dominayatraviesatodoeldestinodelahistoriaoccidentalydela historiaensuconjuntobajosudefinicineuropea. Puesbien,laproposicinprincipaldeSartreapropsitodelaprimacadela existentia sobre la essentia sin duda justifica el nombre de existencialismo como ttuloadecuadoaesafilosofa.Perolatesisprincipaldelexistencialismonotiene nilomsmnimoencomnconlafrasedeSerytiempo;apartedequeenSerytiem ponopuedeexpresarsetodavaenabsolutounatesissobrelarelacindeessentiay existentia,porquedeloqueallsetrataesdeprepararalgoprecursor.Yesoocurre, segnloquesehadicho,demodobastantetorpeylimitado.Aquelloquetodava hoyyporvezprimeraquedapordecirtalvezpudieraconvertirseenelestmulo necesarioparaguiaralaesenciadelhombreylograrquepienseatentamenteladi mensindelaverdaddelserquereinaenella.Perotambinestoocurriranica menteenbeneficiodeunamayordignidaddelseryenprodelseraququesopor taalserhumanoexsistenteynoenprodelhombreniparaquemediantesuqueha cerlacivilizacinylaculturaacabensiendounvalor. Peroparaquenosotros,losquevivimosahora,podamosllegaraladimen sindelaverdaddelserypodamosmeditarla,nonosquedamsremedioqueem pezarporponerenclarocmoataeelseralhombreycmoloreclama.Estetipo deexperienciaesencialnosocurreenelmomentoenquenosdamoscuentadeque elhombreesenlamedidaenqueexsiste.Siempezamospordecirestoenellen guaje de la tradicin diremos que la exsistencia del hombre es su substancia. Es /12/

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS poresoporloqueenSerytiempovuelveaapareceramenudolafrase:Lasubs tanciadelhombreeslaexistencia(pp.117,212y314).Loquepasaesque,pensa dodesdeelpuntodevistadelahistoriadelser,substanciayaeslatraduccin encubridora del griego , una palabra que nombra la presencia de lo que se presentayquenormalmente,ydebidoaunaenigmticaambigedad,aludetam binaesomismoquesepresenta.Sipensamoselnombremetafsicodesubstan ciaenestesentido(unsentidoqueenSerytiempo,deacuerdoconladestruccin fenomenolgicaqueallsellevaacabo,yaestenelambiente),entonceslafrase lasubstanciadelhombreeslaexsistencianodicesinoqueelmodoenqueel hombresepresentaalserensupropiaesenciaeselextticoestardentrodelaver daddelser.Medianteestadeterminacinesencialdelhombrenisedesechannise tildan de falsas las interpretaciones humansticas del ser humano como animal racional, persona, o ser dotado de espritu, alma y cuerpo. Por el contrario, se puedeafirmarqueelnicopensamientoeseldequelassupremasdeterminacio neshumanistasdela esenciadelhombretodavanolleganaexperimentarlaau tnticadignidaddel hombre.Enestesentido,elpensamientodeSerytiempoest contra el humanismo. Pero esta oposicin no significa que semejante pensar cho quecontralohumanoyfavorezcaaloinhumano,quedefiendalainhumanidady rebajeladignidaddelhombre.Sencillamente,piensacontraelhumanismoporque ste no pone la humanitas del hombre a suficiente altura. Es claro que la altura esencialdelhombrenoconsisteenquelsealasubstanciadeloenteencuantosu sujetoparaluego,ypuestoqueleselquetieneensusmanoselpoderdelser, dejar que desaparezca el ser ente de lo ente en esa tan excesivamente celebrada objetividad. Loqueocurrees,msbien,queelhombreseencuentraarrojadoporelser mismoalaverdaddelser,afindeque,exsistiendodeesemodo,preservelaver daddelserparaqueloenteaparezcaenlaluzdelsercomoesoentequees.Siaca soycmoaparece,siacasoydequmodoeldiosylosdioses,lahistoriaylanatu ralezaentranonoenelclarodelser,sepresentanyseausentan,esoesalgoqueno lodecideelhombre.Eladvenimientodeloenteresideeneldestinodelser.Peroal hombrelequedaabiertalapreguntadesiencontrarlodestinalyadecuadoasu esencia,aquelloquerespondeadichodestino.Pues,enefecto,deacuerdoconese destino,loquetienequehacerelhombreencuantoexsistenteesguardarlaver daddelser.Elhombreeselpastordelser.EstoeslonicoquepretendepensarSer ytiempocuandoexperimentalaexistenciaextticacomocuidado(vid.44a,pp. 226ss.). Pero el ser, qu es el ser? El ser es l mismo. Esto es lo que tiene que aprenderaexperimentaryadecirelpensarfuturo.Elsernoesnidiosniunfun damentodelmundo.Elserestesencialmentemslejosquetodoentey,almismo tiempo,estmsprximoal hombreque todoente, ya seasteunaroca, un ani /13/

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS mal,unaobradearte,unamquina,unngelodios.Elsereslomsprximo.Pero laproximidadesloquemslejoslequedaalhombre.Elhombreseatienesiempre enprimerlugarysolamentealoente.Cuandoelpensarrepresentaaloentecomo ente, a lo que se refiere es al ser. Pero lo que est pensando de verdad y en todo momentoessloloentecomotalyjamselsercomotal.Lapreguntaporelser siguesiendosiemprelapreguntaporloente.Lapreguntaporelsernoesenabso lutotodavaloquedesignaesettulocapcioso:lapreguntaporelser.Inclusocuan do con Descartes y Kant se torna crtica, la filosofa tambin sigue siempre los pasos del representar metafsico. Piensa desde lo ente y hacia lo ente, pasando a travsdeciertamiradaalser.Pues,efectivamente,todasalidadesdeloenteytodo retornoaloenteseencuentranyaalaluzdelser. Pero la metafsica conoce el claro del ser ya sea slo como eso que se ve cuandosepresentaelaspecto(),yaseademodocrticocomoaquelloavista do por la mirada del representar categorial de la subjetividad. Esto quiere decir quelaverdaddelser,encuantoelclaromismo,permaneceocultaparalametafsi ca.Sinembargo,esteocultamientonoesundefectodelametafsica,sinoeltesoro desupropiariqueza,quelehasidoretenidoyalmismotiempomantenido.Peroel claromismoeselser.Eselclarolonicoquedentrodeldestinodelserdelameta fsicapermitetenerunhorizontedesdeelcualesoquesepresentatocaeimpresio na al hombre que asiste a su presencia de tal manera que el hombre mismo slo puedetocarelser(,Aristteles,Met.10)enlaaprehensin().Eseho rizonteeslonicoqueatraehaciaslamirada.Eselqueseabandonaadichamira da cuando la aprehensin se ha convertido en el producir representaciones en la perceptiodelarescogitanscomprendidacomosubjectumdelacertitudo. Pero,suponiendoquepodamospreguntardeestamanera,cmoserelacio naelserconlaexsistencia?Elpropiosereslarelacin,encuantoleselqueman tienejuntoasalaexsistenciaensuesenciaexistencial,esdecir,exttica,ylareco gejuntoascomoellugardelaverdaddelserenmediodeloente.Esprecisamen teporqueelhombre,encuantoexsistente,llegaaestarenesarelacinalaqueel ser se destina a s mismo y llega a estar en la medida en que lo soporta exttica menteo,loqueeslomismo,loasumebajosucuidado,porloquealprincipiono reconocealomsprximodetodo,atenindosesloalosiguientemsprximo. Llega a pensar que eso es lo ms prximo de todo. Y sin embargo, ms prximo queloqueestmsprximodetodo,loente,yalmismotiempo,paraelpensarco rriente,mslejanoqueloqueresultamslejanodetodoseencuentralaproximi dadmisma:laverdaddelser. Elolvidodelaverdaddelserenfavordelairrupcindeesoentenopensa doenlaesenciaeselsentidodeloqueenSerytiemposellamcada.Lapalabra noaludeaunpecadooriginaldelhombreentendidodesdelaperspectivadelafi losofamoralyalavezsecularizado,sinoqueserefierealavinculacinesencial /14/

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS delhombreconelserinscritadentrodelarelacindelserconelserhumano.De acuerdoconesto,losttulosutilizadosamododepreludio,propiedadeimpro piedad,nosignificanunadiferenciadetipomoralexistencialnidetipoantropo lgico,sinolarelacinextticadelserhumanoconlaverdaddelser,quedebe ser pensada alguna vez antes que ninguna otra, puesto que hasta ahora se le ha ocultado a la filosofa. Pero dicha relacin no es como es basndose en el funda mentodelaexsistencia,sinoqueeslaesenciadelaexsistencialaqueesdestinal menteextticoexistencialapartirdelaesenciadelaverdaddelser. Lo nico que pretende conseguir el pensar que intenta expresarse por vez primeraenSerytiempoesalgosimple.Ycomoalgosimple,elserpermanecelleno de misterio: la simple proximidad de un reinar que no resulta apremiante. Esta proximidadsepresentacomoelpropiolenguaje.Ahorabien,ellenguajenoesme rolenguaje,siporstenosrepresentamoscomomucholameraunidaddeunafor mafontica(signoescrito),unamelodayritmoyunsignificado(sentido).Pensa moslaformafonticayelsignoescritocomoelcuerpodelapalabra,lameloday elritmocomosualmaylapartesignificativacomoelespritudellenguaje.Habi tualmente pensamos el lenguaje partiendo de su correspondencia con la esencia delhombre,ynosrepresentamosalhombrecomoanimalracional,estoes,comola unidad de cuerpoalmaespritu. Pero as como en la humanitas del homo animalis permaneceveladalaexsistenciay,pormediodeella,larelacindelaverdaddel ser con el hombre, as tambin la interpretacin metafsica y animal del lenguaje ocultasuesencia,propiciadaporlahistoriadelser.Deacuerdoconestaesencia,el lenguajeeslacasadelser,quehaacontecidoyhasidoestablecidaporelsermis mo.Poresose debepensar la esenciadel lenguaje apartirde la correspondencia conelser,concretamentecomotalcorrespondenciamisma,estoes,comomorada delserhumano. Pero el hombre no es slo un ser vivo que junto a otras facultades posea tambinladellenguaje.Porelcontrario,ellenguajeeslacasadelser:alhabitarlael hombreexsiste,desdeelmomentoenque,guardandolaverdaddelser,pertenece aella. Y as, a la hora de definir la humanidad del hombre como exsistencia, lo queinteresaesqueloesencialnoseaelhombre,sinoelsercomodimensindelo extticodelaexsistencia.Sinembargo,ladimensinnoesesoqueconocemosco moespacio.Porelcontrario,todoloqueesespacialytodoespaciotiemposepre sentanenesodimensionalqueeselsermismo. Elpensaratiendeaestasrelacionessimples.Lesbuscalapalabraadecuada enelsenodellenguajedelametafsicaydesugramtica,transmitidodurantelar gotiempo.Pero,suponiendoqueunttulotengaalgunaimportancia,sepuedese guirllamandohumanismoaesepensamiento?Estclaroqueno,puestoqueelhu manismopiensametafsicamente.Estclaroqueno,siesqueesexistencialismoy /15/

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS defiendelatesisexpresadaporSartre:prcismentnoussommessurunplanoilya seulementdeshommes(LExistencialismeestunhumanisme,p.36).Pensandoestodes de la perspectiva de Ser y tiempohabra que decir: prcisment nous sommes sur un planoilyaprincipalementltre.Perodedndevieneyquesleplan?Ltreetle plansonlomismo.EnSerytiempo(p.212)sediceprecavidamenteycontodalain tencin:ilyaltre,estoes,sedaelser.Elfrancsilyatraducedemodoimpre ciso el alemn es gibt, se da. Porque el es impersonal alemn que se da aqueselpropioser.Elgibtnombrasinembargolaesenciadelserqueda,yde esemodootorga,suverdad.Eldarseenloabierto,conloabiertomismo,eselpro pioser. Almismotiempoelsedatambinseusaconlaintencindeevitarprovi sionalmenteelgiroidiomticoelseres.Porque,efectivamente,porlogeneralse diceeseesdealgoquees.Yaesoesaloquellamamosloente.Peroresultaque precisamenteelsernoesloente.Sinoslimitamosadecirdelserestees,sin unainterpretacinmsprecisa,sermuyfcilquenosrepresentemoselsercomo unentedeltipodeloenteconocido,elcual,encuantocausa,produceefectosy, encuantoefecto,escausado.Y,sinembargo,elpropioParmnidesyadiceenlos primerostiemposdelpensamiento:,esenefectoser.Enestaspa labras se oculta el misterio inicial de todo pensar. Tal vez lo que ocurre esque el esslosepuededecirconpropiedaddelser,detalmodoqueningnentees nunca verdaderamente. Pero como el pensar tiene que llegar a decir el ser en su verdad,enlugardeexplicarlocomounenteapartirdeloente,tendrquequedar abiertayalcuidadodelpensarlacuestindesiacasoycmoeselser. EldeParmnidessigueestandoimpensadotodava.Yeso nosdalamedidadelprogresodelafilosofa.Siatiendeasuesencia,enrealidadla filosofanoprogresanada.Seponeensulugarparapensarsiemprelomismo.Pro gresar,esdecir,marcharmsalldeeselugar,esunerrorquesiguealpensarco moesasombraquelmismoarroja.Esprecisamenteporqueelsersigueimpensa dotodavaporloquetambinenSerytiemposedicedelserque:esgibt.Perono podemospermitirnosespeculardirectamenteysinapoyarnosenalgoapropsito del il y a. Este es gibt reina como destino del ser. Su historia llega al lenguaje a travsdelapalabradelospensadoresesenciales.Poreso,elpensarquepiensaen laverdaddelsereshistricoencuantotalpensar.Noexisteunpensarsistemti coy,asulado,amododeilustracin,unahistoriadelasopinionespretritas.Pe rotampocoexiste,comopiensaHegel,unasistemticaquepuedaconvertiralaley desu pensamientoenleydela historiay quepueda asumirsimultneamente tal historiaenelsistema.Pensandodemodomsinicial,loquehayeslahistoriadel ser,delaqueformaparteelpensarcomomemoriadeesahistoria,unpensaracon tecidoporellamisma.Lamemoriasediferenciaesencialmentedelaactualizacin a posteriori de la historia comprendida como un transcurrir pasado. La historia /16/

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS nuncaocurredeentradacomosuceso,yelsucesonoesuntranscurrir.Elsuceder de la historia se presenta como destino de la verdad del ser a partir de dicho ser (vid.laconferenciasobreelhimnodeHlderlinWiewennamFeiertage,1941,p. 31).Elserllegaaserdestinoenlamedidaenquelmismo,elser,seda.Pero,pen sadocomodestino,estoquieredecirquesedayalmismotiemposeniegaasmis mo.Sinembargo,ladefinicindeHegeldelahistoriacomodesarrollodelespri tunocarecedeverdad.Tampocoesqueseaenpartefalsayenparteverdadera. Estanverdaderacomoesverdaderaesametafsica,que,graciasaHegel,dejaque tomevozporvezprimeraenunsistemasuesenciapensadademodoabsoluto.La metafsica absoluta, junto con las inversiones que llevaron a cabo Marx y Nietz sche,pertenecealahistoriadelaverdaddelser.Loquedeellasalenosepuede atacarnimuchomenoseliminarpormedioderefutaciones.Slosepuedeasumir, siemprequesuverdadsevuelvaaalbergardemaneramsinicialenelpropioser ysesustraigaalmbitodelameraopininhumana.Todarefutacinenelcampo delpensaresencialesabsurda.Ladisputaentrepensadoresesladisputaamoro sadelacosamisma.Eslaquelesayudaalternantementeaentraraformarparte delasencillapertenenciaalacosamisma,apartirdelacualencuentraneneldesti nodelsereldestinoadecuado. Suponiendoqueelhombrepuedapensarenelfuturolaverdaddelser,pen sardesdelaexsistencia.Exsistiendo,elhombreseencuentrayaeneldestinodel ser.Laexsistenciadelhombrees,encuantotal,histrica,peronoenprimerlugar oinclusononicamenteporloquelespuedasucederalhombreyalascosashu manas en el transcurso del tiempo. Es precisamente porque se trata de pensar la exsistenciadelseraquporloqueenSerytiempoleimportademodotanesencial alpensarqueseexperimentelahistoricidaddelDasein. PeronoesenSerytiempo(p.212)dondeelesgibttomavozendonde sediceslomientraselDaseines,sedaelser?Esverdad.Estosignificaqueslo setraspasarseralhombremientrasacontezcaelclarodelser.Peroqueacontezca elaqu,estoes,elclarocomoverdaddelsermismo,esprecisamentelodestina doalpropioser.Elsereseldestinodelclaro.As,lacitadafrasenosignificaqueel Daseindelhombre,enelsentidotradicionaldeexistentiao,pensadomodernamen te,comorealidadefectivadelegocogito,seaaquelentepormediodelcualsellegaa crearporvezprimeraelser.Lafrasenodicequeelserseaunproductodelhom bre.EnlaIntroduccinaSerytiempo(p.38)sediceclaraysencillamente,yhasta destacndoloconcursivas,queelsereslotrascendenteporantonomasia.Asco molaaperturadelaproximidadespacialsobrepasacualquiercosacercanaoleja na,vistadesdeesamismacosa,aselserestesencialmentemslejosquetodoen te,porqueeselclaromismo.Y,poresto,yconformealprincipioqueenunprimer momentoesinevitableenlametafsicaandominante,elserespensadodesdelo

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS ente.Slodesdeestepuntodevistasemuestraelserenunsobrepasamientoyen cuantotal. LadefinicindelaIntroduccin,elsereslotranscendensporantonomasia, resume en una sencilla frase elmodo en que la esencia del ser se le ha mostrado hasta ahora al hombre en su claro. Esta definicin retrospectiva de la esencia del serapartirdelclarodeloentecomotalsiguesiendoinevitableparaeseplantea miento,quepiensayaporanticipado,delapreguntaporlaverdaddelser.As,el pensardafedesuesenciadestinal.Estmuylejosdellapretensindevolvera empezardesdeelprincipiotrasdeclararfalsatodafilosofaanterior.Ahorabien,la nicapreguntaqueleimportaaunpensarqueintentapensarlaverdaddelseres siladefinicindelserencuantopurotranscendensnombraonolaesenciasimple delaverdaddelser.Poreso,enlapgina230tambinsedicequesloapartirdel sentido,esdecir,sloapartirdelaverdaddelser,sepodrentendercmoesel ser.Elserleabresuclaroalhombreenelproyectoexttico.Peroesteproyectono creaelser. Por lo dems, el proyecto es esencialmente un proyecto arrojado. El que arrojaeneseproyectarnoeselhombre,sinoelsermismo,quedestinaalhombrea laexsistenciadelseraquencuantosuesencia.Estedestinoacontececomoclaro delser,ystesloescomotal.Elclarogarantizaypreservalaproximidadalser. Endichaproximidad,enelclarodelaqu,habitaelhombreencuantoexsisten te,sinqueseayahoycapazdeexperimentarpropiamenteesehabitarnideasumir lo.Laproximidaddelser,enqueconsisteelaqudelseraquoDasein,hasido pensadaapartirdeSerytiempoeneldiscursosobrelaelegadeHlderlinHeim kunft(1934),hasidoescuchadaensudecirmsintensoenelpropiopoemacanta doporelpoetayhasidonombradacomopatriadesdelaexperienciadelolvido delser.Estapalabraestpensadaaquenunsentidoesencialquenoesnipatriti co ni nacionalista, en el sentido de la historia del ser. Pero, al mismo tiempo, la esenciadelapatriahasidonombradaconlaintencindepensarlaapatricidado desterramientodelhombremodernodesdelaesenciadelahistoriadelser.Ellti moqueexperimenttaldesterramientofueNietzsche.Ylanicasalidaqueleen contrdesdedentrodelametafsicafuelainversindelametafsica.Peroestosig nificalaconsumacindelafaltadesalidas.Contodo,cuandocomponesupoema Heimkunft,Hlderlinsepreocupadequesuspaisanosencuentrensuesencia. Ynobuscaparanadaestaesenciaenelegosmodesupueblo,sinoquelavedesde lapertenenciaaldestinodeOccidente.SloqueOccidentetampocoestpensado demodoregional,comoloopuestoaOriente,nosloestpensadocomoEuropa, sinodesdeelpuntodevistadelahistoriauniversal,desdelaproximidadalorigen. Apenas si hemos empezado a pensar todava las enigmticas referencias al Este quesehanhechopalabraenlapoesadeHlderlin(vid.DerIster,DieWander ung,3.estrofayss.).Loalemnnoesalgoqueseledicealmundoparaquesa /18/

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS neyencuentresusaludenlaesenciaalemana,sinoqueseledicealosalemanes paraque,partiendodesupertenenciadestinalalospueblos,entrenconellosafor marpartedelahistoriauniversal(vid.sobreelpoemadeHlderlin,Andenken,el escritoconmemorativoTbingerGedenkschrift,de1943,p.322).Lapatriadeeste morarhistricoeslaproximidadalser. Enestaproximidadesdondeseconsuma,silohace,ladecisinsobresiaca soeldiosylosdiosessenieganasmismosypermanecelanoche,siacasoalborea el da de lo sacro, si puede comenzar de nuevo en ese amanecer de lo sacro una manifestacindediosydelosdiosesycmoser.Perolosacro,queeselnicoes pacioesencialdeladivinidad,queestambinlonicoquepermitequeseabrala dimensindelosdiosesyeldios,slollegaamanifestarsesipreviamente,ytras largospreparativos,elsermismosehaabiertoensuclaroyllegaaserexperimen tadoensuverdad.Sloascomienza,apartirdelser,lasuperacindeesedesterra miento por el que no slo los hombres, sino la esencia del hombre, vagan sin rumbo. Eldesterramientoaspensadoresideenelabandonodelserdeloente.Esla seal del olvido del ser, a consecuencia del cual queda impensada la verdad del ser.Elolvidodelserseanunciaindirectamenteenelhechodequelonicoqueel hombreconsiderayvuelvesiempreatrataresloente.Comoalhacerestoelhom brenopuedeevitartenerunarepresentacindelser,tambinelserseexplicasola mentecomolomsgeneraldeloente,yqueporendeloabarcaporcompleto,o comounacreacindelenteinfinitoocomolohechoporunsujetofinito.Simult neamente,ydesdetiemposremotos,elserapareceenlugardeloente,yvice versa, los dos se mezclan y envuelven en una extraa confusin todava impen sada. Comodestinoquedestinalaverdad,elserpermaneceoculto.Peroeldesti nodelmundoseanunciaenlapoesasinhabersereveladotodavacomohistoria delser.Poreso,elpensarhistricouniversaldeHlderlin,quellegaalapalabraen elpoemaAndenken,esmsesencialmenteinicialy,porende,estmspreado defuturoqueelmerocosmopolitismodeGoethe.Porelmismomotivo,larelacin deHlderlinconlogriegoesalgoesencialmentediferentedelhumanismo.Poreso losjvenesalemanesquesabandeHlderlinpensaronyvivieronfrentealamuer tealgomuydistintodeloquelaopininpblicahizopasarporelmododepensar alemn. Eldesterramientodevieneundestinouniversal.Poreso,esnecesariopensar dichodestinodesdelahistoriadelser.Esoque,partiendodeHegel,Marxrecono ci en un sentido esencial y significativo como extraamiento del hombre hunde susraceseneldesterramientodelhombremoderno.Taldesterramientoestpro vocadoporeldestinodelserbajolaformadelametafsica,afianzadoporellayen cubiertotambinporellaencuantodesterramiento.Esprecisamenteporquealex /19/

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS perimentarelextraamientoMarxseadentraenunadimensinesencialdelahis toriaporloquelaconsideracinmarxistadelahistoriaessuperioralrestodelas historias. Pero como ni Husserl ni hasta donde yo veo por ahora tampoco Sartre reconocenlaesencialidaddelohistricoenelser,poresonilafenomenologaniel existencialismolleganaesadimensinenlaqueresultaraposibleporvezprimera undilogoproductivoconelmarxismo. Claroqueparaesotambinesnecesariolibrarsedelasrepresentacionesin genuasquesesuelentenerdelmaterialismo,ascomodelascrticasbaratasquese lesuelenecharencara.Laesenciadelmaterialismonoconsisteenlaafirmacinde quetodoesmateria,sino,msbien,enunadeterminacinmetafsicasegnlacual todoenteaparececomomaterialdetrabajo.Laconcepcinmetafsicamodernade laesenciadeltrabajohasidopensadayaconantelacinenlaFenomenologadelesp ritudeHegelcomoelprocesoquesedisponeasmismodelaproduccinincondi cionada,esdecir,comoobjetivacindeloefectivamenterealporpartedelhombre, experimentadostecomosubjetividad.Laesenciadelmaterialismoseocultaenla esenciadelatcnica,sobrelaqueciertamenteseescribemucho,perosepiensapo co.Ensuesencia,latcnicaesundestino,dentrodelahistoriadelser,deesaver daddelserqueresideenelolvido.Enefecto,dichatcnicanosloprocedeetimo lgicamentedelagriega,sinoquetambinprocededesdeelpuntodevista histrico esencial de la comprendida como uno de los modos de la ,estoes,delhacerquesemanifiesteloente.Encuantofiguradelaverdad,la tcnicasefundaenlahistoriadelametafsica.Yestamismaesunafasedestacada, yhastaahoralanicaabarcable,delahistoriadelser.Podemosadoptardistintas posturasenrelacinconlas doctrinasdelcomunismoysufundamentacin,pero loquenocambiadesdeelpuntodevistadelahistoriadelseresqueenlseexpre saunaexperienciaelementaldeloqueeshistoriauniversal.Elqueentiendaelco munismo solamente como un partido o como una concepcin del mundo piensatancortamentecomolosquebajoelttulodeamericanismosloentien den,yencimademododespectivo,unparticularestilodevida.Elpeligrohaciael queseveempujadaEuropacadavezdemodomsvisibleconsisteprobablemente en que, sobre todo, su pensar que antao fuera su grandeza queda relegado pordetrsdelcursoesencialdelincipientedestinomundial,elcual,sinembargo, sigueestandodeterminadodemodoeuropeoenloquerespectaalosrasgosfun damentalesdelorigendesuesencia.Ningunametafsica,yaseaidealista,materia listaocristiana,puede,segnsuesencia,ydeningnmodorecurriendosolamente a los esfuerzos por desplegarse, retener y recuperar todava el destino, es decir, alcanzar y recoger con su pensamiento lo que, en un sentido pleno del ser, es ahora. Alavistadesuesencialdesterramiento,elfuturodestinodelhombresele muestraalpensarquepiensalahistoriadelserenelhechodequeelhombreen /20/

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS cuentrauncaminohacialaverdaddelseryemprendelamarchahaciatalencon trar. Todo nacionalismo es, metafsicamente, un antropologismo y, como tal, un subjetivismo.Elnacionalismonoessuperadoporelmerointernacionalismo,sino quesimplementeseamplayseelevaasistema.Elnacionalismoseacercatanpoco alahumanitasdeestemodocomoelindividualismomedianteelcolectivismoahis trico. Este ltimo es la subjetividad del hombre en la totalidad. El colectivismo consumalaautoafirmacinincondicionadadelasubjetividadynopermitequese vuelvaatrs.Nisiquierapermitequeselaexperimentesuficientementemediante un pensar parcialmente mediador. Expulsado de la verdad del ser, el hombre no hacemsquedarvueltasportodaspartesalrededordesmismoencuantoanimal rationale. Perolaesenciadelhombreconsisteensermsqueelmerohombreentendi docomoservivodotadoderazn.Elmsnodebetomarseaqucomounamera adicin,algoascomosiladefinicintradicionaldelhombredebieraseguirsiendo ladeterminacinfundamental,peroluegofueraampliadaaadindoleelelemento existencial.Elmssignifica:demodomsoriginarioy,porende,demodoms esencialensuesencia.Peroaqusalealaluzloenigmticodelcaso:elhombrees porquehasidoarrojado,esdecir,exsistecontraelarrojodelsery,enesamedida, esmsqueelanimalrationaleporcuantoesmenosrespectoalhombrequeseconci beapartirdelasubjetividad.Elhombrenoeselseordeloente.Elhombreesel pastordelser.Enestemenoselhombrenoslonopierdenada,sinoquegana, puestoquellegaalaverdaddelser.Ganalaesencialpobrezadelpastor,cuyadig nidadconsisteenserllamadoporelpropioserparalaguardadesuverdad.Dicha llamada llega en cuanto ese arrojo del que procede lo arrojado del Dasein. En su esenciaconformealahistoriadelser,elhombreeseseentecuyoser,encuantoex sistencia,consisteenquemoraenlaproximidadalser.Elhombreeselvecinodel ser. Pero,tendrustedganasdereplicarmedesdehacetiempo,acasounpensar semejantenopiensaprecisamentelahumanitasdelhomohumanus?Nopiensaesa humanitasenunsentidotandecisivocomoningunametafsicalohapensadonunca nilopodrpensarjams?Noesesohumanismoenelsentidomsextremo?Es verdad.Eselhumanismoquepiensalahumanidaddelhombredesdesuproximi dadalser.Pero,almismotiempo,esunhumanismoenelqueloqueestenjuego yanoeselhombre,sinolaesenciahistricadelhombreensuorigenprocedentede laverdaddelser.Pero,acasoenestejuegonoestynocaetambindentrodella exsistenciadelhombre?Ases. EnSerytiempo(p.38)sedicequetodopreguntardelafilosofarepercute sobrelaexistencia.Perolaexistencianoesaqularealidaddelegocogito.Tampoco esnicamentelarealidaddelossujetos,queactuandolosunosconlosotrosllegan asmismos.Exsistenciaes,adiferenciafundamentaldetodaexistentiayexis /21/

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS tence,elmorarexstticoenlaproximidadalser.Eslaguarda,esdecir,elcuidado delser.Comoenesepensarsetratadepensaralgosimple,poresoleresultatandi fcil al modo de representar que tradicionalmente conocemos como filosofa. Lo queocurreesqueladificultadnoconsisteentenerqueencontrarunsentidoespe cialmenteprofundooentenerqueconstruirconceptosintrincados,sinoquesees condeenesepasoatrsqueintroducealpensarenunpreguntarqueescapazde experimentar,renunciandoalopinarhabitualdelafilosofa. Segnlaopiningeneral,elensayollevadoacaboenSerytiempohadesem bocadoen uncallejnsinsalida.Dejemoscorrertalopinin.Hoy,esepensarque enelensayotituladoSerytiempointentdaralgunospasostodavanohasidoca pazdeirmsall.Peroesposiblequeentretantosehayaadentradounpocoms en su asunto.Ahora bien, mientras la filosofa slo se siga ocupando de ponerse barrerasqueleimpidanllegaralasuntodelpensar,esdecir,alaverdaddelser,no cabedudadequeestarfueradetodopeligrodeestrellarsecontraladurezadesu asunto.Poreso,elfilosofarsobreelfracasoestseparadoporunabismodelpen sarquefracasa.Sialguientuviesexitoconestepensar,noseraningunadesgra cia.Obtendraelnicoregaloquelepuededarelseralpensar. Perotambinesverdadqueelasuntodelpensarnosealcanzaponiendoen circulacin un montn de chcharas sobre la verdad del ser y la historia del ser.Lonicoqueimportaesquelaverdaddelserllegueallenguajeyqueelpen saralcancedicholenguaje.Talvezentoncesellenguajereclameeljustosilencioen lugar de una expresin precipitada. Pero quin de entre nosotros, hombres de hoy, querra imaginar que sus intentos de pensar pueden encontrar su lugar si guiendolasenda del silencio?Sillegalejos,talveznuestropensar pueda indicar dndeestlaverdaddelserymostrarlacomoloquehayquepensar.Deestemo do,dichaverdadsesustraeramejoralmerosuponeryopinaryquedaraadscrita aesaobramanualdelaescrituraquetanrarasehavuelto.Lascosasimportantes acabanporllegaratiempo,aunqueseaaltimahorayaunquenoestndestinadas alaeternidad. Quedaaljuiciodecadaunodeterminarsielmbitodelaverdaddelseres uncallejnsinsalidaoellibreelementoenelquelalibertadconservasuesencia, peroslodespusdehaberintentadoseguirelcaminoindicadoo,mejor,despus deintentarabriruncaminomejor,esdecir,msadecuadoalapregunta.Enlape nltimapginadeSerytiempo(p.437)seencuentranlasfrases:ladisputarelativa alainterpretacindelser(estoes,nodeloentenitampocodelserdelhombre)no sepuededirimir,porquenisiquierasehadesencadenado.Yesque,despusdetodo, nosepuedepromoverladisputa,sinoqueparaquesedesencadenedebeestar previamentebienarmadaypreparada.Silapresenteinvestigacinestencamino esnicamenteconestefin.Estasfrasessiguensiendovlidashoy,despusdedos dcadas.As pues, sigamos siendo tambin en los das venideros caminantes del /22/

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS caminoquellevaalavecindaddelser.Lapreguntaqueustedmeplanteaayudaa esclareceresecamino. Usted me pregunta: Comment redonner un sens au mot Humanisme? De qumodoselepuedevolveradarunsentidoalapalabrahumanismo?Supregun ta no slo presupone que usted trata de conservar la palabra humanismo, sino queimplicaelreconocimientodequedichapalabrahaperdidosusentido. Lohaperdidodesdequeseadmitequelaesenciadelhumanismoesmetaf sica,loqueahorasignificaquelametafsicanoslonoabrelapreguntaporlaver daddelser,sinoquelacierra,desdeelmomentoenqueseempeaenseguiran cladaenelolvidodelser.Sinembargo,esprecisamenteelpensarqueconduceaes ta opinin sobre la esencia problemtica del humanismo el que al mismo tiempo nosconduceapensardemodomsiniciallaesenciadelhombre.Alavistadeesa humanitasmsesencialdelhomohumanusseabrelaposibilidaddedevolverleala palabrahumanismounsentidohistricomsantiguoqueelsentidoquehistorio grficamenteseconsideramsantiguo.Estadevolucinnopretendedaraenten derquelapalabrahumanismoestdesprovistadetodosentidoyseameramente un flatus vocis. La propia palabra humanum ya remite a la humanitas, la esencia del hombre. El ismus indica que la esencia del hombre tendra que ser tomada comoalgoesencial.steeselsentidoquetienelapalabrahumanismoencuanto palabra.Devolverleunsentidoslopuedesignificarredefinirelsentidodelapala bra. Esto exige, por una parte, experimentar de modo ms inicial la esencia del hombrey,porotra,mostrarenqumedidaesaesenciasetornadestinalasumodo. Laesenciadelhombreresideenlaexsistencia.staeslaqueimportaesencialmen te,esdecir,laqueimportadesdeelpropioser,porcuantoelserhaceaconteceral hombreencuantoexsistenteenlaverdaddelserafindequesealaguardadedi chaverdad.Sinosdecidimosaconservarestapalabra,humanismosignificaaho raquelaesenciadelhombreesesencialparalaverdaddelser,detalmodoquelo queimportayanoesprecisamenteelhombresimplementecomotal.Deestama nera,pensamosunhumanismodeungneroextrao.Lapalabranosacabapro porcionandounrtuloqueesunlucusanonlucendo. Debemosseguirllamandohumanismoaestehumanismoquesedecla raencontradetodosloshumanismosexistenteshastalafecha,peroquealmismo tiemponosealzacomoportavozdeloinhumano?Yesotalvezconelnicopro psitodeaprovecharquesecomparteelusodetalrtuloparaseguirnadandoen compaadelascorrientesreinantes,queseencuentranahogadasporelsubjetivis mometafsicoysumidasenelolvidodelser?Otalvezelpensardebaatreverse, por medio de una resistencia abierta contra el humanismo, a dar un empujn quelogrequesurjanporfindudassobrelahumanitasdelhomohumanusysufun damentacin? De esta manera, y suponiendo que este instante de la historia uni versalnoestapremiandoyaenesadireccin,podradespertarunareflexinque /23/

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS no slo piense en el hombre, sino en la naturaleza del hombre, y no slo en la naturaleza,sino,demodomsinicialtodava,enladimensinenlaquelaesencia delhombre,determinadadesdeelsermismo,encuentrasulugar.Nodeberamos talvezseguirsoportandodurantealgntiempo,dejandoqueseacabendesgastan doporsmismoslentamente,losinevitablesmalentendidosalosquehaestadoex puesto hasta ahora el camino del pensar en el elemento de ser y tiempo? Dichos malentendidossonconsecuenciadelainterpretacinqueaplicaaposterioridema neranaturalloledootanslorepetidoaloqueyacreesaberantesdelalectura. Todosdenotanlamismaconstruccinyelmismofundamento. Comosehablacontraelhumanismo,setemeunadefensadeloinhuma no y la glorificacin de la brutalidad brbara. Pues, en efecto, qu ms lgico queaquienniegaelhumanismoslolequedelaafirmacindelainhumanidad? Comosehablacontralalgica,seentiendequeseestplanteandolaexi genciadenegarelrigordelpensar,deinstaurarensulugarlaarbitrariedaddelos instintosysentimientosydeestemodoproclamarelirracionalismocomolover dadero. Pues, en efecto, qu ms lgico que quien habla contra lo lgico est defendiendoloalgico? Comosehablacontralosvalores,surgelaindignacincontraunafilosofa quesupuestamenteseatreveaentregaraldesprecioalosmayoresbienesdelahu manidad.Pues,enefecto,qumslgicosinoqueunpensarqueniegalosvalo resdesechenecesariamentetodocomocarentedevalor? Como se dice que el ser del hombre consiste en serenelmundo, se en cuentraqueelhombrehasidorebajadoaunserquesloestac,deestelado,con lo que la filosofa se hunde en el positivismo. Pues, en efecto qu ms lgico quequienafirmalamundanidaddelserhombreslopermitaquevalgaelac,ne gandoelmsallyporendetodatrascendencia? ComoseremitealasentenciadeNietzschesobrelamuertededios,sede claratalhechocomoatesmo.Pues,enefecto,qumslgicoquequienhaexpe rimentadolamuertedediosseaunateo,unsindios? Comoentodoloquesevienecitandosiempresehablaencontradeloque lahumanidadconsideracomoexcelsoysagrado,estafilosofaenseaunnihilis moirresponsableydestructivo.Pues,enefecto,qumslgicoquequiennie gaentodolugarloverdaderamenteentesesitedelladodelonoenteyconello prediquelameranadacomosentidodelarealidad? Qu es lo que pasa aqu? Omos hablar de humanismo, de lgica, de valores,demundo,dedios.Adems,omoshablardeunaoposicin.Cono cemosyasumimostodolonombradocomolopositivo.Porcontra,todoloquese hadichocontralonombrado,anantesdehaberreflexionadoafondosobreloque sehaodo,loasumimosenelactocomosunegacinytalnegacincomolonega tivo,enelsentidodedestructivo.Efectivamente,enSerytiemposehablaexpresa /24/

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS mentedeladestruccinfenomenolgica.Conlaayudadelataninvocadalgica yratioconsideramosqueloquenoespositivoesnegativo,queporlotantorechaza laraznyenconsecuenciamerecellevarelsellodeldesprecio.Estamostanimbui dosdelgicaquetodoloquevaencontradelahabitualsomnolenciadelopinar pasaaserconsideradoenelactocomounaoposicinquedebeserrechazada.Se desechatodoloquesesalefueradelconocidoyqueridoelementopositivoarrojn doloalafosapreviamentepreparadadelameranegacin,queloniegatodo,aca bandoenlanadayconsumandodeesemodoelnihilismo.Siguiendoestavalgi casedejaquetodoacabehundindoseenunnihilismoinventadoconayudadela lgica. Peroesverdadquelacontraquellevaacabounpensarcontralascreen ciascomunesconducenecesariamentealameranegacinyalonegativo?Esoslo ocurre y, eso s,entonces de modoinevitableydefinitivo,es decir,sin permitir unalibremiradasobreotrascosascuandosedisponepreviamenteloquesecree yopinacomolopositivoypartiendodeellosedecidedemaneraabsolutayal mismotiemponegativasobreelmbitodetodaslasposiblesoposiciones.Eneste mododeprocederseescondelanegativaaexponeralareflexinesoquesepresu ponepositivo,juntoconlaposicinylaoposicin,enlaquestesecreeasalvo. Conesa permanente invocacin ala lgicase despiertala impresindeunatotal entregaalpensar,cuandoprecisamenteseestabjurandodel. Que la oposicin al humanismo no implica en absoluto la defensa de lo inhumano, sino que abre otras perspectivas, debera resultar un poco ms evi dente. Lalgicaentiendeelpensarcomoelrepresentardeloenteensuser,un serqueelrepresentarseatribuyeenlageneralidaddelconcepto.Peroquocurre conlareflexinsobreelpropioser,estoes,conelpensarquepiensalaverdaddel ser?Estepensareselprimeroquetocalaesenciainicialdel,queenPlatne inclusoAristteles, elfundadordela lgica,yaestalterada eincluso perdida. Pensarcontralalgicanosignificaromperunalanzaafavordeloilgico,sino simplementerepensarelysuesencia,manifestadaenelalbadelpensar,es toes:esforzarseporunavezenprepararsemejanterepensar.Paraqunosvalen todoslossistemasdelalgica,pormuyampliosdemirasquesean,siyaprevia menteeinclusosinsaberloquehacenrehuyenlatareadepreguntaraunqueslo seaporlaesenciadel?Siquisiramoshacerobjeciones,loquedesdeluego seracompletamenteinfructuoso,podramosdecircontodalaraznqueespreci samenteelirracionalismo,encuantonegacindelaratio,elquereinadesconocido e indiscutido en la defensa de la lgica, que cree poder esquivar una reflexin sobreelysobrelaesenciadelaratioqueenlsefunda. Elpensarcontralosvaloresnopretendequetodoloquesedeclaracomo valor esto es, la cultura, el arte, la ciencia, la dignidad humana, el /25/

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS mundoydiosseacarentedevalor.Deloquesetrataesdeadmitirdeuna vezquealdesignaraalgocomovalorseestprivandoprecisamentealoasva loradodesuimportancia.Estosignificaque,mediantelaestimacindealgocomo valor,lovaloradosloesadmitidocomomeroobjetodelaestimadelhombre.Pero aquelloqueesalgoensusernoseagotaensucarcterdeobjetoymuchomenos cuandoesaobjetividadtienecarcterdevalor.Todovaloraresunasubjetivizacin, inclusocuandovalorapositivamente.Nodejaseraloente,sinoquelohacevaler nicayexclusivamentecomoobjetodesupropioquehacer.Elperegrinoesfuerzo dequererdemostrarlaobjetividaddelosvaloresnosabeloquehace.Cuandose declaraadioselvalorsupremo,loqueseesthaciendoesdevaluarlaesencia dedios.Elpensarenvaloresesaquyentodasparteslamayorblasfemiaquese puedapensarcontraelser.Y,poreso,pensarcontralosvaloresnosignificaprocla marasondetrompetalafaltadevalorylanulidaddeloente,sinotraerelclarode laverdaddelseranteelpensar,encontradelasubjetivizacindeloenteconverti doenmeroobjeto. Alindicarqueelserenelmundoeselrasgofundamentaldelahumanitas del homo humanus no se est pretendiendo que el hombre sea nicamente un ser mundano entendido en sentido cristiano, es decir, apartado de dios e incluso desvinculadodelatrascendencia.Conestapalabrasealudeaesoque,parama yorclaridad,deberallamarselotranscendente.Lotranscendenteesloentesupra sensible. ste pasa por ser el ente supremo en el sentido de la causa primera de todoente.Sepiensaadioscomodichacausaprimera.Peroenlaexpresinseren elmundomundonosignificadeningnmodoloenteterrenaladiferenciade locelestial,nitampocoloentemundanoadiferenciadeloespiritual.Endicha definicin,mundonosignificaenabsolutounenteniunmbitodeloente,sino laaperturadelser.Elhombrees,yeshombreporcuantoeselqueexsiste.Seen cuentrafuera,enlaaperturadelser,y,encuantotal,eselpropioser,que,encuan to arrojo, se ha arrojado ganando para s la esencia del hombre en el cuidado. Arrojadodeestemodo,elhombreestenlaaperturadelser.Mundoeselcla rodelser,enelqueelhombreestexpuestoporcausadesuesenciaarrojada.El serenelmundo nombra la esencia de la exsistencia con miras a la dimensin delclarodesdelaquesepresentaysurgeelexdelaexsistencia.Pensadodesde laexsistencia,elmundoesenciertomodoprecisamenteelalldentrodelaexis tencia y para ella. El hombre no es nunca en primer lugar hombre ms ac del mundoencuantosujeto,yaseentiendastecomoyoocomonosotros.Tam pocoesnuncasolamenteunsujetoquealmismotiemposerefieratambinsiem preaobjetos,detalmodoquesuesenciaresidaenlarelacinsujetoobjeto.Antes bien,ensuesenciaelhombreexsisteyapreviamenteenlaaperturadelser,cuyo espacioabiertoeselclarodeeseentreencuyointeriorpuedellegaraseruna relacinentreelsujetoyelobjeto. /26/

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS Lafrasequedice:laesenciadelhombreresideenelserenelmundotampo coalbergaunadecisinsobresielhombreesensentidometafsicoteolgicounser queslopertenecealacoalmsall. Por eso, con la determinacin existencial de la esencia del hombre todava nosehadecididonadasobrelaexistenciadediososunoser,ascomotampo cosobrelaposibilidadoimposibilidaddelosdioses.Poreso,nosloresultapre maturo,sinoinclusoerrneoensuprocedimiento,afirmarquelainterpretacinde laesenciadelhombreapartirdelarelacindedichaesenciaconlaverdaddelser es atesmo. Esta clasificacin arbitraria revela adems una falta de atencin en la lectura. A nadie parece interesarle que, desde 1929, en el escrito Vom Wesen des Grundes(p.28,nota1)sepuedaleerlosiguiente:Mediantelainterpretacinonto lgicadelDaseincomoserenelmundotodavanosedecidenada,nipositivani negativamente,sobreunposibleserenrelacincondios.Sinembargo,mediantela explicacin de la trascendencia se gana por vez primera un concepto suficiente del Dasein, con respecto al cual s se puede preguntar en qu situacin ontolgica se encuentralarelacindelDaseincondios.Ahorabien,siestaobservacinsesigue pensando con la habitual estrechez de miras, se replicar que esta filosofa no se decideniafavorniencontradelaexistenciadedios.Quepermaneceenlaindife renciayportantolacuestinreligiosaleesindiferente.Yqueunatalindiferencia nopuededejardecaerenelnihilismo. Peroensealacitadaobservacinlaindiferencia?Entoncesporquraznse hanpuestoencursivaalgunaspalabrasmuyconcretasdelanotaynolasdictadas porelazar?Puesnicamenteconelpropsitodeindicarqueelpensarquepiensa apartirdelapreguntaporlaverdaddelserpreguntamsinicialmentequelame tafsica.Sloapartirdelaverdaddelsersepuedepensarlaesenciadelosagrado. Sloapartirdelaesenciadelosagradosepuedepensarlaesenciadeladivinidad. Slo a la luz de la esencia de la divinidad puede ser pensado y dicho qu debe nombrar la palabra dios. O acaso no tenemos que empezarpor comprender y escuchar cuidadosamente todas estas palabras para poder experimentar despus comohombres,esdecir,comoseresexsistentes,unarelacindediosconelhom bre?Ycmovaapoderpreguntarelhombredelaactualhistoriamundialdemo doserioyrigurososieldiosseacercaosesustraecuandolmismoomiteaden trarseconsupensarenlanicadimensinenquesepuedepreguntaresapregun ta?Perostaesladimensindelosagrado,quepermanececerradainclusocomo dimensinsielespacioabiertodelsernoestaclaradoy,ensuclaro,noestprxi moalhombre.Talvezlocaractersticodeestaeramundialseaprecisamentequese hacerradoaladimensindelosalvo.Talvezseasteelnicomal. Peroconestaindicacin,elpensarqueremitealaverdaddelserencuanto loquehayquepensarnosehadecididoenabsolutoporeltesmo.Nopuedeser testadelamismamaneraquenopuedeserateo.Peronoenrazndeunaactitud /27/

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS indiferente,sinoportomarenconsideracinloslmitesqueseleplanteanalpensar encuantotalpensar,concretamentelosqueleplanteaesoqueseleofrececomolo quedebeserpensado,estoes,laverdaddelser.Desdeelmomentoenqueelpen sarserestringeasutarea,enesteinstantedelactualdestinodelmundoseleseala alhombreladireccinqueconducehacialadimensininicialdesuestanciahist rica.Enlamedidaenquedicedeestemodolaverdaddelser,elpensarseconfaa aquelloqueesmsesencialquetodoslosvaloresytodoente.Elpensarnosupera lametafsicaporelhechodealzarseporencimadeellasobrepasndolayguardn dolaenalgnlugar,sinoporelhechodevolveradescenderalaproximidaddelo ms prximo. El descenso, sobre todo cuando el hombre se ha estrellado ascen diendohacialasubjetividad,esmsdifcilypeligrosoqueelascenso.Eldescenso conduce a la pobreza de la exsistencia del homo humanus. En la exsistencia se abandonaelmbitodelhomoanimalisdelametafsica.Elpredominiodeestembi toeselfundamentoindirectoymuyantiguoenelquetomansurazlaceguerayla arbitrariedaddeesoquesedesignacomobiologismo,perotambindeesoquese conoce bajo el ttulo de pragmatismo. Pensar la verdad del ser significa tambin pensarlahumanitasdelhomohumanus.Loquehayquehaceresponerlahumanitas alserviciodelaverdaddelser,perosinelhumanismoensentidometafsico. Perosilahumanitasestanesencialparaelpensardelser,nodebecomple tarse la ontologa con la tica? No es entonces de todo punto esencial el es fuerzoqueustedexpresaenlafrase:Cequejecherchefaire,depuislongtempsdj, cestprciserlerapportdelontologieavecunethiquepossible? Poco despus de aparecer Ser y tiempo me pregunt un joven amigo: Cundo escribe usted una tica?. Cuando se piensa la esencia del hombre de modo tan esencial, esto es, nicamente a partir de la pregunta por la verdad del ser,peroalmismotiemponoseelevaelhombrealcentrodeloente,tienequedes pertarnecesariamentelademandadeunaindicacindetipovinculanteydereglas que digan cmo debe vivir destinalmente el hombre que experimenta a partir de unaexsistenciaquesedirigealser.Eldeseodeunaticasevuelvetantomsapre miantecuantomsaumenta,hastaladesmesura,eldesconciertodelhombre,tanto elmanifiestocomoelquepermaneceoculto.Hayquededicarletodalaatencinal vnculo tico, ya que el hombre de la tcnica, abandonado a la masa, slo puede procurarle a sus planes y actos una estabilidad suficientemente segura mediante unaordenacinacordeconlatcnica. Quinpodrapasarporaltoestasituacindeprecariedad?Nodeberamos preservaryasegurarlosvnculosyaexistentesaunquesumanerademantenerto davaunidoalserhumanoseamuypobreyslovlidoparaelmomentopresente? Esverdad.Peroesanecesidaddescargaenalgncasoalpensardesuresponsabi lidaddetenerpresenteloque,deentrada,quedaporpensaryque,encuantoser, esantesquetodoentelagarantaylaverdad?Acasoelpensarpuedeseguirsus /28/

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS trayndoseapensarelserdespusdequeste,trashaberpermanecidoocultoenel olvido durante mucho tiempo, se anuncie tambin manifiestamente en el actual instantedelmundoatravsdelaconmocindetodoloente? Antesdetratardedeterminardemodomsprecisolarelacinentrelaon tologaylaticatenemosquepreguntarqusondichasontologaytica. Habr que meditar si lo que puede ser nombrado en ambos rtulos sigue siendo adecuado y est cerca de lo que le ha sido asignado al pensar, el cual, en cuanto pensar,tienequepensarlaverdaddelserantesqueningunaotracosa. Claroquesitantolaontologaylaticacomotodoelpensarqueprocede de disciplinasresultanobsoletosypor lo tantonuestro pensartiene que volverse msdisciplinado,quocurreentoncesconlacuestindelarelacinentrelasdos citadasdisciplinasdelafilosofa? Laticaapareceporvezprimerajuntoalalgicaylafsicaenlaes cuela de Platn. Estas disciplinas surgen en la poca que permite y logra que el pensar se convierta en filosofa, la filosofa en (ciencia) y la propia cienciaenunasuntodeescuelayescolstica.Enelpasoatravsdelafilosofaas entendidanacelacienciaypereceelpensar.Lospensadoresanterioresaestapoca noconocenniunalgicaniunaticanilafsica.Ysinembargosupensarno esniilgiconiamoral.Encuantoala,lapensaronconunaprofundidady amplitudcomoningunafsicaposteriorvolvinuncaaalcanzar.Sisepuedeper mitirunacomparacindeestaclase,lastragediasdeSfoclesencierranensudecir eldemodomsinicialquelasleccionessobreticadeAristteles.Unasen tenciadeHerclito,queslotienetrespalabras,dicealgotansimplequeenellase revelainmediatamentelaesenciadelethos. DichasentenciadeHerclitorezaas(frag.119):.Se suele traducir de esta manera: Su carcter es para el hombre su demonio. Esta traduccinpiensaentrminosmodernos,peronogriegos.Eltrminosignifi caestancia,lugardondesemora.Lapalabranombraelmbitoabiertodondemora el hombre. Lo abierto de su estancia deja aparecer lo que le viene reservado a la esencia del hombre y en su venida se detiene en su proximidad. La estancia del hombrecontieneypreservaeladvenimientodeaquelloqueletocaalhombreensu esencia.Esoes,segnlafrasedeHerclitoel,eldios.Aspues,lasentencia dice:elhombre,enlamedidaenqueeshombre,moraenlaproximidaddedios. Existe un relato contado porAristteles (de part. anim.A 5, 645a 17) que guarda relacinconlasentenciadeHerclito.Diceas: , . /29/

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS SecuentaundichoquesupuestamenteledijoHerclitoaunosforasterosqueque raniraverlo.Cuandoyaestabanllegandoasucasa,lovieroncalentndosejunto aunhorno.Sedetuvieronsorprendidos,sobretodoporquel,alverlesdudar,les animaentrarinvitndolesconlassiguientespalabras:Tambinaquestnpre senteslosdioses. El relato es suficientemente elocuente, pero quiero destacar algunos aspec tos. El grupo de los visitantes forasteros se encuentra en un primer momento decepcionadoydesconcertadocuandoensuintromisinllenadecuriosidadporel pensadorrecibenlaprimeraimpresindesumorada.Creenquedeberanencon traralpensadorenunasituacinque,frentealmodohabitualdevidadelrestode lagente,tuvieralamarcadeloextraordinarioyloraroy,porende,emocionante. Con su visita al pensador esperan encontrar cosas que, al menos por un cierto tiempo,lesproporcionemateriaparaentretenidascharlas.Losforasterosquevana visitaralpensadortalvezesperansorprenderloprecisamenteenelinstanteenque, sumido enprofundas reflexiones,piensa.Losvisitantes quieren tener esaviven cia,noprecisamenteparasertocadosporelpensar,sinonicamenteparapoder decirquehanvistoyodoaunodelque,asuvez,sedicequeesunpensador. Enlugardetodoesto,loscuriososseencuentranaHerclitojuntoaunhor nodepanadero.Setratadeunlugardelomscotidianoeinsignificante.Esver dadqueahsecueceelpan.PeroHerclitonisiquieraestocupadoenesatarea. Sloestallparacalentarse.Demodoquedelataeneselugar,yadesuyocotidia no,loelementalqueessuvida.Lacontemplacindeunpensadorfrioleropresenta poco inters. Y por eso, ante ese espectculo decepcionante, los curiosos tambin pierdenenseguidalasganasdellegarsemscerca.Qupintanah?Unasituacin tancotidianaysinatractivocomoquealguientengafroyseacerqueaunhornoes algoqueyapuedenencontrartodosensuscasas.Asque,paraqumolestarseen irenbuscadeunpensador?Losvisitantessedisponenavolveramarchar.Hercli toleepintadaensusrostrossucuriosidaddefraudada.Sedacuentadequeenese grupo basta la ausencia de la sensacin esperada para que, recin llegados, ya se sientan empujados a dar media vuelta. Por eso les anima y les invita de manera expresa a que entren a pesar de todo, con las palabras: ,tambinaquestnpresenteslosdioses. Estafrasesitalaestancia()delpensadorysuquehacerbajounaluz diferente.Elrelatonodicesilosvisitantesentiendenenseguidaesaspalabras,osi tansiquieralasentienden,yentoncesventodobajoesaotraluz.Peroelhechode queesahistoriasehayacontadoynoshayasidotransmitidahastahoyseexplica porqueloquecuentaprocededelaatmsferadeestepensadorylacaracteriza. ,tambinaqu,alladodelhorno,eneselugartancorriente,dondecada /30/

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS cosaycadacircunstancia,cadaquehacerypensarresultanfamiliaresyhabituales, esdecir,sonnormalesyordinarios,tambinaqu,enelcrculodeloordinario, ,ocurrequelosdiosesestnpresentes. , dice el propio Herclito: La estancia (ordinaria) esparaelhombreelespacioabiertoparalapresentacindeldios(deloextraordi nario). Puesbien,sideacuerdoconelsignificadofundamentaldelapalabra eltrminoticaquieredecirqueconlsepiensalaestanciadelhombre,entonces elpensarquepiensalaverdaddelsercomoelementoinicialdelhombreencuanto exsistenteesyaensmismolaticaoriginaria.Peroestepensartampocoesquesea ticaporserontologa.Porquelaontologapiensasiempreysloloente()ensu ser.Peromientrasnoseapensadalaverdaddelser,todaontologapermanecesin sufundamento.PoresoelpensarqueconSerytiempotratabadepensarporade lantadoenlaverdaddelserfuedesignadoontologafundamental.Dichaontologa trataderemontarsealfundamentoesencialdelqueprocedeelpensardelaverdad delser.Planteandootromododepreguntar,estepensarhasalidoyadelaontolo ga delametafsica(tambindelade Kant).Pero laontologa,yaseatrascen dentaloprecrtica,noestsupeditadaalacrticaporelhechodequepienseelser deloenteyalhacerloconstriaalseraentrarenelconcepto,sinoporquenopien salaverdaddelser,ydeestemodopasaporaltoqueexisteunpensarqueesms riguroso que el conceptual. Atrapado en la difcil situacin de ser el primero en abrirsepasohacialaverdaddelser,elpensarqueasseanticipaleaportaallen guaje bien poco de esa dimensin completamente nueva.Adems, el propio len guajesefalsificaasmismodesdeelmomentoenquetodavanoconsigueasirfir memente la ayuda esencial del modo de ver fenomenolgico y al mismo tiempo tambin renuncia a lainadecuadapretensinde ciencia e investigacin. Pero para hacerque se conozcayalmismotiempose entiendaesteintentodelpensar dentrodelafilosofadehoy,porelmomentosloeraposiblehablardesdeelhori zontedeloquehayactualmenteydesdeelusodelostrminosonombresqueson mscorrientesenesemarco. Entretantoheaprendidoadarmecuentadequeprecisamenteesostrminos tenan que conducir irremediable y directamente al error. En efecto, dichos nom bresyellenguajeconceptualquelescorrespondenovuelvenaserpensadosnunca porellectorapartirdelasuntoquehayquepensarprimero,sinoqueesesteasun to el que acaba siendo representado a partir de esos trminos que han quedado atrapadosensusignificadohabitual.Elpensarquepreguntaporlaverdaddelser yalhacerlodeterminalaestanciaesencialdelhombreapartirdelseryconlamira en el ser no es ni tica ni ontologa. Por eso, y en este mbito, la pregunta por la mutuarelacinentreambasnotieneyafundamentoalguno.Y,sinembargo,pen

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS sada de modo originario, su pregunta sigue conservando un sentido y un peso esencial. En efecto,hayquepreguntar lo siguiente: sial pensar laverdaddel ser,el pensardeterminalaesenciadelahumanitascomoexsistenciaapartirdesuperte nenciaalser,acasoquedareducidoentoncesdichopensaraunamerarepresenta cintericadelserydelhombre?Odeestaconclusinsepuedendeducirdirec tricesvlidasparalavidaactiva? Larespuestaesqueestepensarnoesnitericoniprctico.Aconteceantes deestadistincin.Enlamedidaenquees,estepensarconsisteenrememoraralser ynadams.Pertenecientealser,yaquehasidoarrojadoporelseralaguardade suverdadyreclamadoparaella,dichopensarpiensaelser.Semejantepensarno tieneresultadoalguno.Notieneefectoalguno.Simplementesiendo,yalebastaa suesencia.Peroes,enlamedidaenquedicesuasunto.Alasuntodelpensarslo lepertenece,encadamomentohistrico,unnicodecirconformeasuasunto.En lo tocante al asunto, el carcter vinculante de este decir es esencialmente mayor quelavalidezdelasciencias,porqueesmslibre.Porqueledejaseralser. Elpensartrabajaenlaconstruccindelacasadelserque,comoconjuncin delser,conjugadestinalmentelaesenciadelhombreensumorarenlaverdaddel ser.Estemorareslaesenciadelserenelmundo(vid.Serytiempo,p.54).Larefe renciaqueallsehacealserenencuantomorarestlejosdeserunjuegoeti molgico.Lareferenciaenlaconferenciade1936alversodeHlderlinLlenode mrito, mas poticamente mora/ el hombre sobre la tierra no es ningn adorno deunpensarquesesalvadelacienciarefugindoseenlapoesa.Todoestehablar sobrelacasadelsernoesningunatransposicindelaimagendelacasaalser. Loqueocurreesque,partiendodelaesenciadelser,pensadadelmodoadecuado yconformeasuasunto,undapodremospensarmejorquseacasayqumo rar. Detodosmodos,elpensarnuncacrealacasadelser.Elpensarconduceala exsistencia histrica, es decir, a la humanitas del homo humanus, al mbito donde brotalosalvo. Conlosalvoapareceelmalenelclarodelser.Suesencianoconsisteenlo malvadodelosactoshumanos,sinoenlapuramaldaddelaferocidad.Peroam bos,losalvoyloferoz,slopuedenestarpresentesenelserenlamedidaenqueel propiosereslacausadelitigio.Enlseescondeelorigenesencialdeldesistir.Lo quedesisteseaclaracomoaquelloquetienecarcterdenada.Yesopuedeexpre sarsemedianteelno.Perolanadanosurgeenningncasodeldecirnodela negacin.Todonoquenoseinterpreteerrneamentecomouninsistirobstinado delafuerzaimpositivadelasubjetividad,sinoquesigasiendounnodelaex sistenciaquedejaser,estrespondiendoalallamadadeldesistirsurgidoenelcla ro.Todonoesnicamentelaafirmacindelnodelanada.Todaafirmacinre /32/

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS posa sobreun reconocimiento,elcual dejaquevengaa l aquello hacia lo que l va.Sesuelecreerqueesimposibleencontrareldesistirenloentemismo.Yesver dad mientras busquemos el desistir como algo ente, como una cualidad que es y queestenloente.Perobuscandodeestemodo,nosebuscaeldesistir.Tampoco elseresunacualidadqueesyquesepuedaencontrarenloente.Y,sinembargo,el seresmsquetodoente.Desdeelmomentoenqueeldesistirsepresentaenelser mismo,yanopodremospercibirlonuncacomoalgoqueesenloente.Adems,la referenciaaestaimposibilidadnodemuestraenmodoalgunoqueelorigendelno de la nada est en el decir no. Parece como si esta demostracin slo funcionara cuando se considera a lo ente como lo que es objetivo respecto a la subjetividad. Aspues,ypuestoquenuncaaparececomoalgoobjetivo,deestaalternativasede ducequeelnodelanadatienequeserinnegablementeelproductodeunactodel sujeto.Ahorabien,loquenuncapodrdecidirseapartirdelareflexinsubjetiva sobreelpensaryadispuestocomosubjetividadessieldecirnoeselprimeroque planteaelnodelanadaamododealgomeramentepensadoosieseldesistirel primeroquereclamaelnocomoloquehayquedecireneldejarseraloente.En esta reflexin an no se ha alcanzado la dimensin apropiada para un adecuado planteamientodelasunto.Quedaporpreguntarsi,suponiendoqueelpensarfor mepartedelaexsistencia,todosytodononoexsistenyaacasoenlaverdad delser.Siesas,entonceselsyelnoyaestnensmismosalserviciodelser yprestndoletodasuatencin.Encuantotalesservidoresqueatiendenfielmente alser,nuncapuedenserlosprimerosendisponeraquellodeloqueellosmismos formanparte. Eldesistirestpresenteenelsermismo,peroenningncasoenelDasein delhombrecuandosteespensadocomosubjetividaddelegocogito.ElDaseinno desisteenlamedidaenqueelhombre,comosujeto,llevaacaboeldesistimiento enelsentidodelrechazo,sinoqueelseraqudesisteenlamedidaenqueporserla esenciaenlaqueelhombreexsiste,lmismopertenecealaesenciadelser.Elser desisteencuantoser.Poreso,enelidealismoabsolutodeHegelySchellingapa rece el no de la nada en cuanto negatividad de la negacin en la esencia del ser. Ahorabien,steestpensadoallenelsentidodelarealidadabsoluta,comprendi dacomovoluntadincondicionadaquesequiereasmismaencalidaddevoluntad desaberydeamor.Enestavoluntadseescondetambinelsercomovoluntadde poder.Loquenopodemosentraradebatiraquesporqusinembargolanegati vidaddelasubjetividadabsolutaesdetipodialcticoyporqupormediodela dialcticaemergeenprimerplanoeldesistir,peroalmismotiempopermaneceve ladoensuesencia. Loquedesisteenelsereslaesenciadeaquelloqueyollamolanada.Espre cisamenteporeso,porquepiensaelser,porloqueelpensarpiensalanada.

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS Sloelserleconcedealosalvoalcanzarlagraciayalaferocidadelimpulso haciaelmal. Sloencuantoelhombrepertenecealserexsistiendoenlaverdaddelser, puedellegardelsermismolaprescripcindeesasnormasquetienenqueconver tirseenleyyreglaparaelhombre.Prescribirsediceengriego.Elno essloley,sinodemodomsoriginariolaprescripcinescondidaeneldestinodel ser.Sloellaconsiguedestinaryconjugaralhombreenelser.Slosemejantecon juncinescapazdesustentaryvincular.Deotromodo,ningunaleypasadeserun meroconstructodelaraznhumana.Msesencialquetodoestablecimientodere glasesqueelhombreencuentresuestanciaenlaverdaddelser.Esaestanciaesla nicaqueprocuralaexperienciadeloestable.Yelapoyoparatodaconductalore galalaverdaddelser.Ennuestroidiomaapoyosignificaproteccin.Elseres laproteccinqueresguardadetalmaneraaloshombresensuesenciaexsistente enlorelativoasuverdadquelaexsistencialosalbergaylesdacasaenellenguaje. Por eso, el lenguaje es a un tiempo la casa del ser y la morada de la esencia del hombre.Sloporqueellenguajeeslamoradadelaesenciadelhombrepuedenlos hombres o cualquier humanidad histrica no estar en casa en su lenguaje, de tal modoqueellenguajeseconvierteparaellosenlarecmaradesusmanipulaciones. Peroenqurelacinsehallaahoraelpensardelserconelcomportamiento tericoyprctico?Dichopensarsuperaconmuchotodoobservar,porqueseocupa deesanicaluzenlaqueelverdelateorapuededemorarseymoverse.Elpensar atiendealclarodelserporcuantointroducesudecirdelserenellenguajeamodo demoradadelaexsistencia.Y,as,elpensareshacer.Perounhacerquesuperato dapraxis.Elpensarnosobrepasaalactuaryproducirdebidoalamagnituddesus logrosoalasconsecuenciasdesuefectividad,sinoporlapequeezdesuconsu marcarentedexito. Enefecto,ensudecir,elpensarslollevaallenguajelapalabrainexpresada delser. Elgirollevarallenguajequehemosusadoaquhayquetomarloeneste casoensentidoliteral.Abrindoseenelclaro,elserllegaallenguaje.Estsiempre en caminohacial.Yesoqueadvieneeslo queel pensarexsistentellevaallen guajeensudecir.Deestemodo,ellenguajeesalzadoasuvezalclarodelser.Ys loasellenguajeesdeesemodomisteriosoyreinasinembargosiempreennoso tros.Porcuantoellenguajequehasidollevadodeestemodoalaplenituddesu esenciaeshistrico,elserquedapreservadoenlamemoria.Pensando,laexsisten ciahabitalacasadelser.Peroentodoestoparececomosinohubieraocurridona dapormediodeldecirquepiensa. Sinembargohacepocoquesenoshamostradounejemplodeestehacerin significantedelpensar.Enefecto,sipensamospropiamentelaexpresindestinada allenguaje:llevarallenguaje,yslopensamosesoynadams,ysiconseguimos /34/

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS manteneresopensadodentrodelaatencindeldecircomoaquelloqueenelfutu ro siempre habr que pensar, habremos llevado al lenguaje algo esencial del ser mismo. Loextraoenestepensardelseressusimplicidad.Yestoesprecisamente loquenosmantieneapartadosdel.Porque,efectivamente,buscamosesepensar conocidoenla historiauniversalconelnombredefilosofabajolafiguradelo inusualydeloquesloesaccesiblealosiniciados.Almismotiempo,nosrepre sentamoselpensaralamaneradelconocimientocientficoysusempresasinvesti gadoras.Medimoselhacerporelraserodelosimpresionanteslogrosdelapraxis, colmadosdexito.Peroelquehacerdelpensarnoesnitericoniprctico,nitam pocolareunindeambosmodosdeproceder. Lasimplicidaddesuesenciahacequenologremosconocerelpensardelser. Pero si nos familiarizamos con lo inusual de lo simple, nos vemos enseguida en otroaprieto.Surgelasospechadequeestepensardelsercaigaenlaarbitrariedad, pues,enefecto,nopuedeatenersealoente.Dedndesacaelpensarsumedida? Culeslaleydesuhacer? Aqu hay que atender a la tercera pregunta de su carta: comment sauver l lment daventure que comporte toute recherche sans faire de la philosophie une simple aventurire?Nombraremosporahora,depasada,alapoesa.Seencuentraenfren tadaalamismapreguntaydelamismamaneraqueelpensar.Perosiguesiendo vigentelaformulacinapenasmeditadadelaPoticadeAristtelessegnlacual lapoesaesmsverdaderaquelaindagacindeloente. Loquepasaesque,porserunbuscaryunindagarenlonopensado,elpen sarnoesslouneaventure.Comopensardelser,elpensaresreclamadoporelser ensuesencia.Elpensarserefierealserencuantoesoqueadviene(lavenant).En cuanto tal pensar, el pensar est vinculado al advenimiento del ser, y en cuanto advenimientoestvinculadoalser.Elseryasehadestinadoalpensar.Elseresen cuantodestinodelpensar.Peroeldestinoesensmismohistrico.Suhistoriaya hallegadoallenguajeeneldecirdelospensadores. El nico asunto del pensar es llevar al lenguaje este advenimiento del ser, quepermaneceyensupermaneceresperaalhombre.Poreso,lospensadoresesen cialesdicensiemprelasmismascosas,locualnosignificaquedigancosasiguales. Naturalmente,sloselasdicenalquesecomprometeaseguirlesconelpensarya repensarlos.Desdeelmomentoenque,rememorandohistricamente,elpensarto maencuentaeldestinodelser,yasevinculaaloconvenienteyconformealdesti no.Huirarefugiarseenloigualestexentodepeligro.Elpeligroestenatreverse aentrarenladiscordiaparadecirlomismo.Amenazanlaambigedadylamera discordancia. Laprimeraleydelpensareslaconvenienciadeldecirdelserencuantodes tinodelaverdad,ynolasleyesdelalgica,queslosepuedenconvertirenreglas /35/

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS apartirdelaleydelser.Peroatenderaloqueleconvienealdecirquepiensano slosuponequetengamosquemeditarcadavezquhayquedecirdelserycmo hayquedecirlo.Igualdeesencialsermeditarsidebeserdicholoporpensar,en qumedida debe ser dicho, en qu instante de la historia del ser, en qu dilogo conellaydesdequexigencias.Estastrescosas,yamencionadasenunacartaante rior, se determinan en sumutua pertenencia a partir de la leyde la conveniencia delpensardelahistoriadelser:lorigurosodelareflexin,elcuidadodeldecir,la parquedaddepalabras. Yaeshoradedesacostumbrarseasobreestimarlafilosofayporendepedir lemsdeloquepuededar.Enlaactualprecariedaddelmundoesnecesariame nosfilosofa,perounaatencinmuchomayoralpensar,menosliteratura,peromu chomayorcuidadodelaletra. El pensar futuro ya no es filosofa, porque piensa de modo ms originario quelametafsica,cuyonombredicelamismacosa.Peroelpensarfuturotampoco puedeolvidarya,comoexigaHegel,elnombredeamoralasabiduraparacon vertirse en la sabidura misma bajo la figura del saber absoluto. El pensar se en cuentraenvasdedescensohacialapobrezadesuesenciaprovisional.Elpensar recogeellenguajeenundecirsimple.As,ellenguajeesellenguajedelser,como lasnubessonlasnubesdelcielo.Consudecir,elpensartrazaenellenguajesurcos apenasvisibles.Sonanmstenuesquelossurcosqueelcampesino,conpasolen to,abreenelcampo.

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