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Lvnementialisation contemporaine du sens Franois Dosse

Cahiers de recherche sociologique , n 44, 2007, p. 15-33.

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Evnementialisatioii contemporaine du sens

Nous sommes sortis d'une conception linaire de la temporalit. Depuis Proust, nous connaissons les multiples jeux et rejeux de la mmoire, depuis Freud les effets paradoxaux de l'aprs-coup et depuis les premiers travaux de Maurice Halbwachs, nous nous sommes habitus confronter ceux-ci la pratique historienne. Le futur du pass thoris par Koselleck nous invite penser un nouveau rgime d'historicit1. L'engouement actuel pour la mmoire, cette demande pressante, rpond une pluralit de raisons dont la conjonction pousse la France une vritable situation de commmorite aigu, au point que l'on peut parler avec Pierre Nora de tyrannie de la mmoire 2 , vritable symptme de la crise identitaire et de la difficile recomposition du vivre ensemble un moment o un certain nombre de repres semblent s'vanouir. Le vritable sisme qui branle le rapport au temps des Franais tient la dissociation rcente du couple histoire-mmoire qui a toujours fonctionn, surtout en France, dans une relation en miroir. Depuis les chroniqueurs du Moyen Age, en passant par les historiographes des rois, la volont de l'Etat-nation de prendre en charge la mmoire nationale s'est constamment affirme. Le point d'orgue de cette indistinction entre histoire et mmoire a t atteint lorsque la discipline historique s'est professionnalise au cours de la IIF Rpublique. Ernest Lavisse aura incarn cet ge d'or de l'histoire-mmoire, le moment o le scheme national portait tout entier l'entreprise historienne et sa fonction identitaire.
1. Voir F. Hartog, Rgimes d'historicit. Prsentisme et exprience du temps, Paris, Seuil, 2003. 2. P. Nora, De l'archive l'emblme, Les lieux de mmoire, t. III, Les France, vol. 3, Paris, Gallimard, 1993, p. 1012.

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Outre la perte de la vertu structurante de l'tat-nation, d'autres mutations sont venues s'ajouter pour faire perdre de sa substance cette indistinction entre mmoire et histoire. C'est ce qu'Henri Mendras qualifie de seconde rvolution franaise3, avec la fin de la France des terroirs, qu'il situe autour de 1965, mais dont les effets culturels diffrs se manifestent surtout partir de 1975, accentus par la mdiatisation et, avec elle, par l'incursion d'autres repres l'chelle mondiale qui relativisent les traditions locales. Dans le mme temps, la crise des eschatologies rvolutionnaires vient obscurcir l'horizon d'attente et dconstruit le rle de passeur accord au prsent, qui n'tait conu auparavant que comme lieu transitoire entre un pass anim par un moteur de l'histoire et un futur prdtermin. Cette opacification du futur a fortement contribu brouiller la figure d'un pass au sein duquel on ne peut plus hirarchiser ce qui relve d'un devenir potentiel et positif. Il en rsulte une prsentification: Le prsent est devenu la catgorie de notre comprhension de nous-mmes. Mais un prsent dilat4. L'effondrement du caractre unitaire et linaire de l'histoiremmoire porte par l'tat-nation a suscit depuis les annes 1970 une profusion de mmoires plurielles affirmant leur singularit et une richesse longtemps contenue une existence souterraine: Le passage de la mmoire l'histoire a fait chaque groupe l'obligation de redfinir son identit par la revitalisation de sa propre histoire. Le devoir de mmoire fait de chacun l'historien de soi5. Les annes 1970 ont ainsi connu une vritable eclosin de rcits de vie au succs spectaculaire. L'horizon quantitativiste s'efface devant l'authenticit recherche des voix multiples des individus porteurs d'une mmoire singulire, d'une culture touffe. La conjoncture de double dvitalisation du cadre de l'tat jacobin, par une pousse dcentralisatrice et par l'affirmation d'un cadre europen de dcisions, contribue aussi une dissociation progressive de l'histoire et de la mmoire= C'est de l'intrieur mme de cette fracture, de cette discontinuit, qu'est ne une nouvelle conscience historiographique sur la base d'une problmatisation possible de la mmoire par l'histoire et de l'histoire par la mmoire. Ajuste titre l'historien Michel de Certeau a dfini l'opration historiographique dans l'entre-deux du langage d'hier et de celui, contemporain, de l'historien. C'est bien videmment une leon majeure retenir pour les historiens du temps prsent. Elle modifie radicalement notre conception traditionnelle de l'vnement. Ainsi, lorsque Michel de Certeau crit chaud propos de mai 1968 qu'un vnement n'est pas ce qu'on peut voir ou savoir de lui, mais ce qu'il devient (et d'abord pour nous) 6 . Cette
3. H. Mendras, La fin des paysans, Paris, Armand Colin, 1967. 4. P. Nora, Comment on crit l'histoire de France, Les lieux de mmoire, op. cit., vol. l , p . 27. 5. P. Nora, Entre histoire et mmoire, Les lieux de mmoire, t. I, La Rpublique, op. cit., p. XXIX. 6. M. de Certeau, Prendre la parole, tudes, juin-juillet 1968, repris dans La prise de parole et autres crits politiques, Paris, Seuil, Points, 1994, p. 51.

Uvnenientialisatioji contemporaine du sens approche change tout car elle dplace la focale de l'historien qui jusque-l avait tendance limiter son investigation l'attestation de la vridicit des faits relats et leur mise en perspective dans une qute causale, alors que Michel de Certeau invite rechercher les traces laisses par l'vnement depuis sa manifestation en considrant celles-ci comme constitutives d'un sens toujours ouvert.

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La fin des teleologies et l'attention nouvelle l'vnement L'attention nouvelle dans les sciences modernes aux notions de chaos, d'irrversibilit, de fractale, a permis de rompre avec un dterminisme volutionniste et d'entrer dans une nouvelle forme de temporalit qui privilgie l'vnement. Ce contexte gnral nous loigne du temps o Braudel chassait les lucioles, l'cume vnementielle qu'il renvoyait au plan de l'insignifiance. L'actualit politique rpond sur ce plan, comme en cho, l'actualit scientifique par la radicalit des discontinuits vnementielles qui rendent caduc tout enfermement l'intrieur d'une description sous la forme exclusive de la structure. L'ide mme de processus contingent exclut l'explication et conduit suivre la trame vnementielle: Chaque suite tant la fois prolongement et rinvention 7 . Le temps devient le fil conducteur sur lequel se construit la narration du nouveau. Cette liaison entre la nouvelle objectivit scientifique et le registre narratif permet de sortir de l'objectivisme d'une causation qui reliait la causalit et son effet dans un rapport d'quivalence rversible: Avec la notion d'attracteur chaotique, par exemple, la question n'est plus d'opposer dterminisme et imprvisibilit, mais de tenter de comprendre pourquoi une volution est imprvisible8. cet gard, Isabelle Stengers a entam une enqute sur les limites du prvisible, du certain et de l'incertain qui pourrait se prolonger chez l'historien par une enqute sur les sens impossibles. Cette nouvelle temporalit, issue des rflexions sur les dcouvertes de la physique quantique et sur les structures dissipatives de Prigogine, a pour effet d'inscrire un lien organique entre la flche du temps et sa dimension humaine : Le mouvement tel que nous le concevons aujourd'hui donne une paisseur l'instant et l'articule au devenir. Chaque " tat" instantan est mmoire d'un pass qui ne permet de dfinir qu'un futur limit, born par l'horizon temporel intrinsque 9. La solidarit entre le temps des choses et celui des tres situe notre rapport contemporain la temporalit dans une grande proximit avec la conception augustinienne, puis husserlienne du temps10. Le paradoxe initial 7.1. Stengers, L'invention des sciences modernes, Paris, La Dcouverte, 1993, p. 85. 8. L Prigogine et I. Stengers, Entre le temps et l'ternit, Paris, Fayard, 1988, p. 180.
9. bid., p . 192. 10. Voir les dveloppements d e Pierre C h a u n u dans P . C h a u n u et F. Dosse, Uinstant clat, Paris, Aubier, 1994.

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que met en avant saint Augustin est le fait de se demander comment le temps peut-il tre alors que le pass n'est plus et que le devenir n'est pas encore. ce paradoxe s'en ajoute un autre qui est celui de mesurer ce qui n'est pas. Saint Augustin trouve une issue cette aporie dans la valorisation d'un prsent qui se trouve en position de surplomb : Le pass et l'avenir nous sont prsents dans les reprsentations de notre esprit11. Il n'y a donc de pass et de futur que par un prsent. C'est le temps intime, la mmoire, qui est la fondation mme de la flche du temps. Cette prsentification du temps situe celui-ci du ct du locuteur, de renonciation. Cette approche psychologique est reprise plus tard par le programme phnomnologique de Husserl dans son souci de faire advenir le sens de la conscience intime, de l'intentionnalit, le temps immanent du cours de la conscience12. Pour tenter de rsoudre le caractre aportique d'un temps intime coup du temps cosmologique, Husserl situe l'instant l'intrieur d'une intentionnalit longitudinale 13 qui permet de retrouver une connexion avec la dure, ainsi que d'tablir un rapport entre la rptition du mme et la surrection du nouveau. Cette insertion du temps vcu dans la dfinition du temps donne aussi au prsent une place prminente comme moment du ressouvenir et ralisation des anticipations remmores. Elle permet de penser l'unit temporelle. L'vnement est crateur d'acteurs et, comme le dit Isabelle Stengers, d'hritiers qui parlent en son nom, intresss raliser la propagation des ides ou novations portes par la discontinuit qu'il engage: Pour ses hritiers, l'vnement fait une diffrence entre le pass et le futur14. Ce lien constitutif entre l'vnement et ses hritiers ouvre le devenir de la rupture vnementielle une indtermination originelle de sa porte qui n'est plus a priori, mais ce qu'en feront les acteurs qui en propageront l'onde de choc. L'vnement engage donc une temporalit nouvelle pour les acteurs, suscite de nouvelles pratiques. C'est la prolifration des pratiques qu'ils ont permis de faire affleurer qui va permettre de mesurer la porte de l'vnement qu'ils incarnent: La cause ne prexiste pas ses effets, mais au contraire les effets de l'vnement sont ce qui va lui donner, lui constituer un statut indfiniment prolifrant et le cas chant de cause15. L'vnement requiert donc un nouveau regard qui s'apparente la manire dont Paul Valry dfinissait au Collge de France en 1937 la science des conduites cratrices, la potique. C'est cette approche potique de l'histoire que prconise Ren Passeron, soit l'attention particulire
11. Saint Augustin, Confessions, livre XI, chap. XVIII, Paris, GarnierFlanimarion, 1964, p. 267. 12. E. Husserl, Leons pour une phnomnologie de la conscience intime du temps (1964), Paris, PUF, 1983, p. 9. 13. P. Ricur, Temps et rcit, t. 3, Le temps racont (1985), Paris, Seuil, Points, 1991, p. 51. 14. I. Stengers, sminaire d5EspacesTemps, Universit europenne de la recherche, 10 janvier 1994. 15. Ibid.

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l'activit cratrice comme singularit individuelle ou collective: Qui niera que les changements de conception, dans les sciences (y compris dans l'histoire), les arts, les murs, les religions, les philosophies sont dus l'tincelle d'un vnement imprvu 16 ? Si l'on en croit la prface de son Histoire de France, c'est en effet l'clair de juillet 1830 qui a suscit en Jules Michelet sa passion historique en un sens quasi christique. L'tincelle requise est ici celle qui fait effraction ; elle se situe du ct du risque, de la dchirure temporelle, du commencement d'une aventure nouvelle. Cette vnementialisation rouvre l'horizon du futur l'imprvisibilit. Elle introduit l'incertitude dans les projections prvisionnelles: L'ouverture aux surprises futures introduit une bance dans la prospective17. Cette conception cscontinuiste de l'historicit, privilgiant le caractre irrductible de l'vnement, conduit une mise en question de la vision tlologique d'une raison historique s'accomplissant selon un axe orient. L'attention F vnementialisation est aujourd'hui prconise et elle fait cho la rflexion dveloppe en Allemagne dans les annes 1920 par Franz Rosenzweig, Walter Benjamin et Gershom Sholem, avec leur ide d'un temps de l'aujourd'hui, discontinu, sorti du continuisme progressif et de l'ide de causalit. Ils ont en commun, comme le montre Stphane Moss, de passer d'un temps de la ncessit un temps des possibles18. Le messianisme juif, propre ces trois auteurs en proie aux dconvenues de l'exprience directe de leur temps, chappe au finalisme pour privilgier les dchirures de l'histoire. Le paradigme esthtique sert ainsi Walter Benjamin pour dfinir, entre les divers moments du temps, un lien qui ne soit pas un rapport de causalit19. A partir d'une temporalit discontinue, le sens se dvoile d'un travail hermneutique fortement tributaire de l'instance du prsent qui se trouve en situation prvalente, vritablement constitutif du pass. Ce n'est que dans l'aprs-coup, dans la trace, que l'on peut prtendre ressaisir un sens qui n'est pas un a priori: Le modle esthtique de l'histoire remet en question les postulats de base de l'historicisme : continuit du temps historique, causalit rgissant l'enchanement des vnements du pass vers le prsent et du prsent vers l'avenir20. Cette approche crationniste de l'histoire implique la remise en cause de la distance institue par la plupart des traditions historiographiques entre un pass mort et l'historien charg de l'objectiver. Au contraire, l'histoire est re-crer et l'historien est le mdiateur, le passeur de cette re-cration. Elle se ralise dans le travail de l'hermneute qui lit le rel comme une criture dont le sens se dplace au fil du temps en fonction de ses diverses phases d'actualisation. L'objet de l'histoire est alors construction ajamis
16. R. Passeron, Potique et Histoire, confrence prononce au colloque Ides, mentalits, histoire, universit de Sfax, Tunisie, 9 mai 1992, publie dans EspacesTemps, nos 55-56,1994, p. 103. 17. Ibid,, p. 105. 18. S. Moss, L'ange de Vhistoire, Paris, Seuil, 1992, p. 23. 19. Ibid., p. 122. 20. Ibid., p. 126.

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rouverte par son criture. L'histoire est donc d'abord vnementialit en tant qu'inscription dans un prsent qui lui confre une actualit toujours nouvelle car situe dans une configuration singulire. Walter Benjamin reprochait dj l'historicisme sa transposition d'un modle emprunt la causalit mcanique dans lequel la cause d'un effet est recherche dans la position d'antriorit immdiate sur la chane temporelle. Benjamin opposait ce modle scientiste un modle hermneutique, tendant vers l'interprtation des vnements, c'est--dire vers la mise en lumire de leur sens21. L'vnementialit qui fait retour n'est donc pas celle de l'cole mthodique/positiviste du dix-neuvime sicle, de l'histoire batailles qui a certes plus de vertus que l'image diabolise qu'en ont laisse les Annales, mais dont le travail de critique interne et externe des sources, tout fait indispensable, se limitait en fait un tablissement purement factuel des sources.

Les mtamorphoses du sens de l'vnement L'orientation actuelle est bien diffrente car elle privilgie la lecture de ces sources sur le plan de leur significance, et ce titre toute l'histoire est rcrire en fonction de cela. Les sources nous parlent autrement22. C'est dans la trace du sens que le fait est interrog, comme l'a exemplifi Georges Duby propos de la fameuse bataille de Bouvines23. Fernand Braudel avait donc tort de vouloir enfermer l'vnement dans la courte dure. Il en dnonait la fume abusive et affirmait que la science sociale a presque horreur de l'vnement. Non sans raison. Le temps court est la plus capricieuse, la plus trompeuse des dures24. Au contraire, la longue dure, rige en causalit structurale, s'offrait comme infrastructure dont le noyau se situait dans une gohistoire au rythme gologique, vacuant progressivement la dimension humaine de l'histoire. Cette tendance au refoulement de l'vnement s'tait accentue dans les annes 1970 avec les hritiers directs de Braudel. Le Roy Ladurie ne parlait plus alors d'histoire quasi immobile, mais d'histoire immobile: L'Ecole [des Annales] est l'image mme des socits qu'elle tudie: lente. Elle dfinit sa propre dure dans le long terme de notre sicle [...] elle tmoigne d'une assez remarquable indiffrence aux phnomnes qui se passent la surface25. Parmi les historiens, et contre-courant de la vogue pour la longue dure, Pierre Nora annonce trs tt, ds 1972, Le retour de l'vne21.ifefd.,p. 161. 22. La citation est tire d'un entretien avec Marcel Gauchet. 23. G. Duby, Le dimanche de Bouvines, Paris,Gallimard, 1973. 24. F. Braudel, Histoire et sciences sociales: la longue dure, Annales, E. S. C, no 4, octobre-dcembre 1958, p. 725-753; repris dans crits sur l'histoire, Paris, Flammarion, 1969, p. 46. 25. E. Le Roy Ladurie, L'histoire immobile, leon inaugurale au Collge de France, 30 novembre 1973; reprise dans Le territoire de Vhistorien, t. 2, Paris, Gallimard, 1978, p. 14.

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ment 26 . Il peroit ce retour, qui a le parfum dsuet de l'ancienne gnration d'historiens positivistes, par le biais des mdias. Etre, c'est tre peru, et pour ce faire les divers mdias sont devenus matres jusqu' dtenir le monopole de la production des vnements. Pierre Nora discerne ainsi dans l'affaire Dreyfus le premier vnement au sens moderne dans la mesure o il doit tout la presse. Affaire de mass-media, l'vnement contemporain devient vite de la mousse-mdia qui cre de toutes pices une sensibilit l'actualit et donne la sensation d'historicit celle-ci. Certains de ces vnements contemporains sont perus auditivement (les barricades de mai 1968, le discours du 30 mai 1968 du gnral de Gaulle), d'autres sont lis l'image (l'invasion de Prague, l'alunissage de la mission Apollo, la rpression sur la place Tien an men...) : Les mass-media ont ait ainsi de l'histoire une agression, et rendu l'vnement monstrueux 27 . L'immdiatet rend le dchiffrement de l'vnement plus facile puisqu'il frappe d'un coup, et plus difficile parce qu'il livre tout d'un coup. Cette situation paradoxale ncessite, selon Pierre Nora, un travail de dconstruction de l'vnement que doit effectuer l'historien pour saisir comment les mdias produisent l'vnement. Entre sa dissolution et son exaltation, l'vnement, selon Paul Pdcur, subit une mtamorphose qui tient sa reprise hermneutique. Rconciliant continuisme et discontinuisme, Paul Ricceur propose de distinguer trois niveaux d'approche de l'vnement: 1. Evnement infra-significatif; 2. Ordre et rgne du sens, la limite non vnementiel; 3. Emergence d'vnements supra-significatifs, sursignifiants28. Le premier emploi correspond simplement au descriptif de ce qui arrive et voque la surprise, le nouveau rapport l'institu. Il correspond d'ailleurs aux orientations de l'cole mthodique de Langlois et Seignobos, celui de l'tablissement critique des sources. En second lieu, l'vnement est pris l'intrieur de schemes explicati qui le mettent en corrlation avec des rgularits, des lois. Ce second moment tend subsumer la singularit de l'vnement sous le registre de la loi dont il relve, au point d'tre aux limites de la ngation de l'vnement. On peut y reconnatre l'orientation de l'cole des Annales. A ce second stade de l'analyse doit succder un troisime moment, interprtatif, de reprise de l'vnement comme mergence, mais cette fois sursignifi. L'vnement est alors partie intgrante d'une construction narrative constitutive d'identit fondatrice (la prise de la Bastille) ou ngative (Auschwitz). L'vnement qui est de retour n'est donc pas le mme que celui qui a t rduit par le sens explicatif, ni celui infra-signifi qui tait extrieur au discours. Il engendre lui-mme le sens : Cette salutaire reprise de Y vnement 26. P. Nora, Communications, n 18, 1972; repris et remani dansj. Le Goff et P. Nora (dir.), Faire de l'histoire, t. 1, Nouveaux problmes, Paris, Gallimard, 1974, p. 210-228. 27. Jbil, p. 215. 28. P. Rdcur, Evnement et sens, Raisons pratiques, n 2, L'vnement en perspective, 1991, p. 51-52.

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sursignifi ne prospre qu'aux limites du sens, au point o il choue par excs et par dfaut: par excs d'arrogance et par dfaut de capture29. De ce rapport actif entre prsent et pass, il rsulte un rapprochement possible entre la discipline historique et la psychanalyse. Comme le montre Conrad Stein, la cure a pour vise paradoxale de changer le pass30. Mission tout autant impossible pour l'historien ajamis coup du pass par une rupture infranchissable, celle qui oppose les gnrations vivantes des disparus, que pour le psychanalyste, qui choue sur une structure d'incompltude du sujet analysant. On retrouve des similitudes entre les deux dmarches en ce qui concerne la place de l'vnement. Pour le psychanalyste, l'vnement n'est pas rductible un traumatisme externe : Le trauma ne saurait se dfinir simplement comme un vnement externe, si violent, si prouvant soit-il, mais comme la liaison du pril interne au pril externe, du prsent au pass31. Chez Freud, le trauma est un aprs-coup, il engage un pass incorpor dans le prsent, des voies de frayage, des recoupements. La tche de l'analyste est donc de tenir les deux bouts de la chane signifiante, hors des dterminismes simplistes. L'historien comme l'analyste sont tous deux confronts la mme aporie. Ils ne peuvent faire revivre le pass que grce la mdiation de ses traces. Il est tout aussi impossible pour l'analyste d'avoir un accs au Rel qu'il est impossible l'historien de faire revivre la ralit du pass. Tous deux doivent tenir les deux bouts de la chane : la ralit externe et son impact interne, pour tenter nanmoins d'approcher leur objet. De son ct, l'historien a encore apprendre de l'analyste le caractre fondamentalement cliv de l'homme. Il peut tirer de l'exprience freudienne l'enseignement d'une dmarche qui privilgie le caractre indit de la dcouverte, la fulgurance de l'ide incidente: Le lieu qui alors s'offre nous est l'imaginaire thorique de Freud: comme le fantasme pour l'individu, cet imaginaire donne les lignes de force de la pense, en indique les exigences, et pousse dans le champ du rcit les mtaphores dsignes pour rendre compte d'un travail de pense 32 . Quant au psychanalyste, il doit renoncer croire l'existence de catgories transhistoriques. C'est ce que montre trs bien Jean-Pierre Vernant Pierre Kahn en lui rappelant que le sujet antique est trs diffrent du sujet moderne. La conscience de soi n'est pas encore celle d'un Je, elle passe par un II33. Les vnements ne sont dcelables qu' partir de leurs traces, discursives ou non. Sans rduire le rel historique sa dimension langagire, la
29. Ibid., p. 55. 30. C. Stein, L'enfant imaginaire, Paris, Denol, 1971. 31. M. Bertrand et B. Doray, Psychanalyse et sciences sociales, Paris, La Dcouverte, 1989, p. 132. 32. P. Di Mascio, La pense freudienne a-t-elle une histoire?, EspacesTemps, 1995, nos 59-60-61, Le temps rflchi. L'histoire au risque des historiens. 33. J.-P. Vernant, D'une illusion des illusions, Espaces, printemps 1986, p. 75-83.

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fixation de l'vnement, sa cristallisation s'effectue partir de sa nomination. Il se constitue donc une relation tout fait essentielle entre langage et vnement qui est aujourd'hui largement prise en compte et problmatise par les courants de l'ethnomthodologie, de l'interactionnisme, et bien sr par l'approche hermneutique. Tous ces courants contribuent jeter les bases d'une smantique historique. Celle-ci prend en considration la sphre de l'agir et rompt avec les conceptions physicalistes et causalistes. La constitution de l'vnement est, nous l'avons vu avec Paul Ricur, tributaire de sa mise en intrigue. Elle est la mdiation qui assure la matrialisation du sens de l'exprience humaine du temps aux trois niveaux de sa prfiguration pratique, de sa configuration pistmique, et de sa reconfiguration hermneutique34 . La mise en intrigue joue le rle d'oprateur, de mise en relation d'vnements htrognes. Elle se substitue la relation causale de l'explication physicaliste. L'hermneutique de la conscience historique situe l'vnement dans une tension interne entre deux catgories mtahistoriques que repre Koselleck, celle d'espace d'exprience et celle d'horizon d'attente : Il s'agit l de catgories de la connaissance susceptibles d'aider fonder la possibilit d'une histoire35. Ces deux catgories permettent une thmatisation du temps historique qui se donne lire dans l'exprience concrte, avec des dplacements significatifs comme celui de la dissociation progressive entre exprience et attente dans le monde moderne occidental. Le sens de l'vnement, selon Koselleck, est donc constitutif d'une structure anthropologique de l'exprience temporelle et de formes symboliques historiquement institues. Koselleck dveloppe ainsi une problmatique de l'individuation des vnements qui place leur identit sous les auspices de la temporalisation, de l'action et de l'individualit dynamique36. Il vise de la sorte un niveau plus profond que celui de la simple description en s'attachant aux conditions de possibilit de l'vnementialit. Son approche a le mrite de montrer l'oprativit des concepts historiques, leur capacit structurante et tout la fois structure par des situations singulires. Ces concepts, porteurs d'exprience et d'attente, ne sont pas de simples piphnomnes langagiers opposer l'histoire vraie; ils ont un rapport spcifique au langage partir duquel ils influent sur chaque situation et vnement ou y ragissent37. Les concepts ne sont ni rductibles quelque figure rhtorique ni simple outillage propre classer dans des catgories. Ils sont ancrs dans le champ d'exprience d'o ils sont ns pour subsumer une multiplicit de significations. Peut-on affirmer alors que ces concepts russissent saturer le sens de l'histoire jusqu' permettre une fusion totale entre histoire et langage ? Comme Paul Pdcceur, Reinhart Koselleck ne va 34. J.-L. Petit, La constitution de l'vnement social, Raisons pratiques, op. cit., p. 15. 35. R. Koselleck, Lefutur pass, Paris, EHESS, 1990, p. 308. 36. L. Qur, vnement et temps de l'histoire, Raisons pratiques, op. cit., p. 267. 37. R. Koselleck, op. at, p. 264.

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pas jusque-l et considre au contraire que les processus historiques ne se limitent pas leur dimension discursive: L'histoire ne concide jamais parfaitement avec la faon dont le langage la saisit et l'exprience la formule38. C'est, tel que le pense Paul Ricur, le champ pratique qui est l'enracinement dernier de l'activit de temporalisation. Ce dplacement de l'vnementialit vers sa trace et ses hritiers a suscit un vritable retour de la discipline historique sur elle-mme, l'intrieur de ce que l'on pourrait qualifier de cercle hermneutique ou de tournant historiographique. Ce nouveau moment invite suivre les mtamorphoses du sens dans les mutations et glissements successifs de l'criture historienne entre l'vnement lui-mme et la position prsente. L'historien s'interroge alors sur les diverses modalits de la fabrication et de la perception de l'vnement partir de sa trame textuelle. Ce mouvement de revisitation du pass par l'criture historienne accompagne l'exhumation de la mmoire nationale et conforte encore le moment mmoriel actuel. Par le renouveau historiographique et mmoriel les historiens assument le travail de deuil d'un pass en soi et apportent leur contribution l'effort rflexif et interprtatif actuel dans les sciences humaines.

Michel Foucault et Gilles Deleuze : deux philosophies de l'vnement Foucault et Deleuze se sont librs d'une philosophie de l'histoire au sens d'une tlologie hgliano-marxiste pour laisser place une philosophie de l'vnement. L'un comme l'autre n'auront eu de cesse, de manire diffrente quant leur rapport l'histoire, aux historiens et l'archive, de traquer le surgissement du nouveau, les fulgurances qui bouleversent les habitudes et les prts--penser. C'est dans les phases de crise, de mutation que se donnent voir ces moments de cristallisation si essentiels pour la comprhension de ce qui se joue dans l'histoire sociale comme dans l'histoire de la pense. C'est d'ailleurs ce qu'affirme Deleuze lui-mme en abordant la pense de Foucault partir de ses dplacements, de ses passages qui attestent des moments de crises dont la traverse est clairante des tensions portes par une pense entre sa virtualit et son actualit. L'vnement comme discontinuit. Dans son attention au nouveau, Foucault hrite de toute la filiation de l'cole pistmologique franaise, celle de Bachelard, Canguilhem et de la gnalogie nietzschenne. partir de cette tradition, il prne une approche discontinuiste du temps, privilgiant les csures radicales qu'il appelle temporairement les pistms (terme qu'il abandonne aprs Les mots et les choses : Il faut mettre en morceaux ce qui permettait le jeu consolant des reconnaissances. Savoir, mme dans l'ordre historique, ne signifie pas "retrouver", et surtout pas "nous retrouver". L'histoire sera " effective " dans la mesure o elle introduira le discontinu 38. Ibid., p. 195.

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dans notre tre mme. Elle divisera nos sentiments, elle dramatisera nos instincts; elle multipliera notre corps et l'opposera lui-mme [...]. C'est que le savoir n'est pas fait pour comprendre, il est fait pour trancher39. La perspective dfinie est celle d'un agir trancher, d'une pragmatique de la pense en fonction de l'vnementialit. la suite de Nietzsche, Foucault substitue la qute d'origines temporelles et la qute de causalits un positivisme critique s'attachant reprer les discontinuits grce un descriptif des potentialits matrielles. En second lieu, Foucault entend reprer la singularit des vnements hors de leur finalit avoue. Enfin, l'vnementialisation, le chaos sublunaire permettent de minorer la figure du sujet conscient et son illusion de matriser le temps: L'histoire effective fait ressurgir l'vnement dans ce qu'il peut avoir d'unique et d'agir40. Foucault oppose l'histoire traditionnelle une approche moderne postnietzschenne qu'il suggre : Celle-ci intervertit le rapport tabli d'ordinaire entre l'irruption de l'vnement et la ncessit continue. Il y a toute une tradition de l'histoire (thologique ou rationaliste) qui tend dissoudre l'vnement singulier dans une continuit idale41. Foucault oppose aux trois modalits platoniciennes de l'histoire son propre usage dconstructeur des mythes historiques. A l'histoire-reconnaissance, il oppose l'usage parodique de la ralit; l'histoire-continuit, il oppose un usage destructeur d'identits ; et l'histoire-connaissance, un usage destructeur de vrits. Dans cette perspective, l'histoire-synthse, totale, est un leurre car une possible tche implique que soit mis en question tout ce qui appartient au temps, tout ce qui s'est form en lui [...] de manire qu'apparaisse la dchirure sans chronologie et sans histoire d'o provient le temps42. l'occasion d'une confrence donne au Japon le 9 octobre 1970, Foucault insiste de nouveau sur ce dplacement qui valorise l'vnement: Les deux notions fondamentales de l'histoire telle qu'on la fait aujourd'hui ne sont plus le temps et le pass, mais le changement et Y vnement43. De quel type d'vnement s'agit-il chez Foucault? On peut distinguer deux phases chez lui : celle qui va jusqu' la publication de Les mots et les choses en 1966, il s'agit alors du basculement de grands socles synchroniques, de grandes structures qui ont pour nom des pistms qui surgissent et disparaissent de manire nigmatique, coups de leurs racines. Ce sont de grands basculements discursifs et ce sont ces coupures qu'interroge Foucault dans Les mots et les choses en faisant se succder Ypistm de la Renaissance jusqu'au seizime sicle avec un redoublement de la nature sur elle-mme ; celui de l'ge classique du dix-septime sicle qui est l'ge du jugement et de l'preuve comparatiste; et enfin l'ge moderne, celui des dix-huitime et dix-neuvime sicles au cours desquels s'imposent trois transcendantaux: la vie, le langage, le travail.
39. M. Foucault, Nietzsche, la gnalogie, l'histoire, dans Hommage Hyppolite, Paris, PUF, 1971; repris dans Dits et crits, t. 2, 1970-975, Paris, Gallimard, 1994, p. 147-148. 40. Ibid., dans Hommage Hyppolite, p. 161. 41. Ibid., p. 148. 42. M. Foucault, Les mots et les choses, Paris, Gallimard, 1966, p. 343. 43. M. Foucault, Revenir l'histoire, Paideia, no 11, 1er fvrier 1972; repris dans Dits et crits, op. cit., p. 277.

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Aprs 1968, avec L'archologie du savoir, il s'agit toujours d'vnements discursifs, mais dans une histoire gnrale conue comme un espace de dispersion. Le terme d'archologie renvoie ici son tymologie grecque qui signifie commencement. Il est question encore de discontinuits, mais cette fois l'intrieur de sries htrognes qui constituent ce que les historiens de l'cole des Annales appellent une histoire srielle. Les vnements y sont alors topiques et leurs effets limits leur srie d'appartenance. L'histoire srielle dfinit son objet en reprant des sries de documents homognes et l'historien fait alors apparatre des vnements qui ne seraient pas apparus sans lui. L'vnement n'est plus constitu comme ce qui est visible et expliquer, mais il est question d'exhumer des couches plus profondes d'vnements: Il y a d'autres vnements qui, eux, sont des vnements invisibles, imperceptibles pour les contemporains44. Foucault prend l'exemple de la quantit de protines absorbe par les populations europennes qui connat une progression spectaculaire. C'est un vnement prodigieusement important 45 pour l'histoire de la consommation, de la sant, de la longvit, et bien plus important qu'un changement de rgime politique par ses effets. Cette approche srielle a donc deux consquences. En premier lieu, elle permet une dmultiplication, une pluralisation des discontinuits historiques et donc des vnements qui les suscitent. En second Heu, elle induit des temporalits diffrentielles, un enchevtrement de temporalits multiples, chacune porteuse d'un certain type d'vnements. Mme si Foucault concentre toute son attention sur les formations discursives, il n'en pouse pas pour autant les mthodes linguistiques de description de la langue. La voie qu'il dfinit, celle de l'archologie, se prsente comme une troisime voie possible entre les techniques de la formalisation linguistique : la smiotique d'une part, et l'interprtation philosophique, l'hermneutique, de l'autre. La voie archologique se situe aussi mi-chemin entre le structuralisme, dont elle est l'encadrement thorique, et le matrialisme historique. Deleuze applique Foucault le jugement musical port sur l'univers de Webern: Il a cr une nouvelle dimension, que nous pourrions appeler dimension diagonale46. Une archologie de Vvnement. Foucault rsiste toute rduction et, pour chapper celle-ci, sa pense se situe systmatiquement sur les lignes frontires, dans les limites, les interstices entre les genres. Le concept central de Uarchologie du savoir, le discours, se situe entre la structure et l'vnement; il contient les rgles de la langue qui constituent l'objet privilgi du linguiste, mais il ne s'y confine pas, car il englobe aussi ce qui est dit. Le discours, au sens de Foucault, signifie donc tout la fois la dimension structurelle et la dimension vnementielle : Tantt domaine gnral de tous les noncs, tantt groupe individualisable d'noncs, tantt pratique 44. IW., p. 277. 45.ifei7/.,p.278. 46. G. Deleuze, Un nouvel archiviste, Montpellier, Fata Morgana, 1972, p. 48.

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rgle rendant compte d'un certain nombre d'noncs47. Foucault occupe une position de tension constante dans la mesure o il rcuse tout autant la clture du discours sur lui-mme que son elucidation par des lments extrieurs au langage. Le discours ne renvoyant pas un autre ordre des choses, Foucault met en avant le concept de pratique discursive qui permet de contourner la notion de signe. Sous la surface discursive, mais en partant de celle-ci, Foucault fait jouer les discours par leur ailleurs, pour en saisir d'autres organisations possibles. Sous le jeu des simulacres, Foucault entend bien dcrire les rgles propres aux pratiques discursives en desserrant les liens entre les mots et les choses, en vitant de renvoyer au contexte circonstanciel dans lequel le discours se dploie. L'horizon foucaldien reste de ce point de vue interne la sphre discursive. L'archologue n'a pas pour fonction de dfinir les penses ou reprsentations sous les discours, mais les discours eux-mmes, ces discours en tant que pratiques obissant des rgles48. L'archologue, contrairement la philosophie analytique, ne croit pas la signifiance des actes du langage et la rfrence un sujet. Mais, contrairement au linguiste qui va poser l'itrabilit de schmas relevant d'un systme de langue, Foucault prend les noncs dans leur positivit et leur labilit par rapport au temps. L'archologue doit mesurer le degr de validit d'un corpus mouvant qui se dplace et volue chaque instant selon sa position dans l'espace discursif et le moment prcis de renonciation. L'unit de base de l'archologue est l'nonc, pris dans sa matrialit, sa positivit. Cet nonc est une vritable chose situe dans un entre-deux avec, d'un ct, la langue comme systme de rgles et, de l'autre, le corpus comme discours effectivement prononc. L'nonc n'est donc pas renonciation de la philosophie analytique, et pourtant il n'est pas ferm sur luimme puisqu'il faut qu'un nonc ait une substance, un support, un lieu, une date49. partir de la matrialit nonciative, Foucault n'entend pas tracer une synthse autour d'un sujet, mais au contraire un espace de dispersion partir de la multiplicit des modalits de la fonction nonciative. Ce qui fonde et unifie l'nonc, ce n'est plus l'unit interne de celuici, mais une loi de rpartition, des rgles constitutives spcifiques o l'essentiel se situe au niveau de la relation: J'ai donc entrepris de dcrire des relations entre des noncs50. Le niveau descriptif reste la tche premire de l'archologue qui n'a pas tablir un systme de causalit entre mots et choses. Les rgles nonciatives sont tout aussi inconscientes que les pistms, mais leur positivit est plus historicise ; elle se rfre un espace, un temps donn, une aire sociale, gographique, conomique ou linguistique. La pratique discursive s'inscrit davantage l'intrieur des ralits sociales par son rapport organique 47. M. Foucault, L'archologie du savoir, Paris, Gallimard, 1969, p. 106. 48.J6M.,p.l82-183. 49. Ibid., p. 133. 50.iWd.,p.44.

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l'institution qui la constitue et la dlimite en mme temps. L'archologue doit donc reprer l'ensemble des noncs en tant qu'ils relvent de la mme formation discursive. L'espace nonciatif selon Foucault suppose un certain nombre de rgles, et Deleuze distingue la succession de trois cercles autour de l'nonc : un espace collatral, adjacent, un espace corrlatif qui organise en marquant lieux et points de vue, et enfin un espace complmentaire, celui des pratiques non discursives : les institutions, vnements politiques et processus conomiques51. Ce dernier qui ne constitue en aucune manire un niveau causal chez Foucault, reprsente la flexion essentielle pour sortir d'un certain structuralisme ferm sur une conception close du discours. C'est aussi l'inflexion majeure de Foucault par rapport lui-mme et son uvre antrieure. Il a dj substitu aux pistms la notion de pratique discursive ; il va plus loin vers une approche matrialiste en intgrant dans son horizon de recherche les rapports entre pratiques discursives et pratiques non discursives, mme s'il ne s'agit que d'un troisime cercle qui n'est conu que comme point limite du regard. L'objectif de l'archologue consistera reprer, partir de ces trois cercles qui constituent l'nonc, les conditions de l'itration de celui-ci : Il faut qu'il y ait mme espace de distribution, mme rpartition de singularits, mme ordre de lieux et de places, mme rapport avec le milieu institu : tout cela constitue, pour l'nonc, une "matrialit" qui le rend rptable52. Mais ces fonctions discursives ne sont que des figures transitoires, des langages mortels, et non le lieu d'universaux. Foucault djoue ainsi toute tentative de reprise de sa perspective sous les formes d'un historicisme ou d'un humanisme. Sa conception renvoie au fugitif et au multiple. La pratique discursive ne se rfre pas l'activit d'un sujet, mais aux rgles auxquelles le sujet est assujetti. Comme le dit Deleuze, la dmarche sera donc essentiellement topologique , et non typologique. Il s'agit de reprer les divers statuts, emplacements, positions occupes par celui qui tient un discours dont la signifiance est rfrer un point particulier de l'espace. Foucault pose prcisment la question de la place du locuteur: Qui parle? Qui, dans l'ensemble de tous les individus parlant, est fond tenir cette sorte de langage? Qui en est titulaire53? Ainsi le savoir mdical ne fonctionne pas n'importe comment et ne se rfre pas seulement sa logique interne. Le statut du mdecin comporte des critres de comptence. L'acte mdical vaut par celui qui l'a accompli, par sa qualit socialement reconnue, par sa place dans l'institution. Professeur ou gnraliste, interne ou externe, docteur ou officier de sant : chaque statut correspond l'assimilation d'un savoir ou savoir-faire particulier dans une hirarchie mdicale qui est en mme temps une hirarchie sociale: La parole mdicale ne peut pas venir de n'importe qui54. La pratique discursive se situe bien
51. G. Deleuze, op. cit., p. 16-20. 52. Ibid., p. 22-23. 53. M. Foucault, L'archologie du savoir, op. cit., p. 68. 54.J6W.,p.69.

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l'intrieur des pratiques n o n discursives qui doivent donc tre rintgres dans l'horizon d'tude de l'archologue. L'vnement comme intensit. Deleuze et Guattari insistent aussi, dans leur conception de l'vnement, sur son caractre de surgissement d'une nouveaut, de c o m m e n c e m e n t , d'origine l u i - m m e . Dans Dialogues, Deleuze parle de fulguration de surface 55 et toute sa philosophie peut tre qualifie, c o m m e l'a fait Franois Zourabichvili de philosophie de l'vnement 5 6 . Dans Qu'est-ce que la philosophie?, Deleuze et Guattari s'appuient sur Pguy {Clio) p o u r expliquer qu'il y a deux manires de considrer l'vnement. En recueillir l'effectuation dans l'histoire, le conditionnement et remonter l'vnement, s'installer en lui et passer par toutes les composantes et singularits. Mille plateaux nonce en 1980 l'importance des scansions vnementielles puisque chacun des treize plateaux est plac sous le signe d ' u n e date inaugurale. Ainsi, le chapitre 4, Postulats de linguistique, est corrl au 20 novembre 1923 et les auteurs insistent sur l'importance de la datation des vnements: L'Histoire ne se dbarrassera pas des dates. C'est peut-tre l'conomie, ou l'analyse financire qui m o n t r e le mieux la prsence de l'instantanit de ces actes dcisoires dans u n processus d'ensemble 5 7 . Cette date du 20 n o v e m b r e 1923 est lie l'inflation galopante aprs 1918 en Allemagne: Le rideau t o m b e le 20 n o v e m b r e 1923 58 , crivait l'conomiste J. K. Galbraith. C'est en effet le 20 novembre que le pouvoir dcrte que le vieux reichsmark n'est plus une m o n n a i e et laisse place au retenmark. D e nouveaux agencements qui ne cessent de varier entranent une chane de transformations nouvelles partir de modifications continues, ce qui prsuppose pour Deleuze et Guattari le fait qu'un agencement d'nonciation ne parle pas " d e s " choses, mais parle mme les tats de choses ou les tats de contenu 5 9 . Cette pense de l'vn e m e n t n'est en rien u n prsentisme. Au contraire, la philosophie c o m m e cration de concepts doit tre en rupture avec son poque. Elle est fondamentalement inactuelle et intempestive selon la conception nietzschenne partage avec Foucault: Agis contre le temps, d o n c sur le temps, et esprons-le, au bnfice d'un temps venir 6 0 . Deleuze distingue histoire et devenir. La cration du nouveau est toujours inactuelle et constitue u n devenir. C e dernier a certes besoin de l'histoire, des tats de choses, pour ne pas rester totalement indtermin, et en m m e temps il s'en chappe. Le devenir fait irruption dans le temps et ne s'y rduit jamais. Il en est ainsi de l'vnement travers par Deleuze, Guattari et Foucault avec intensit, mai 68 qui n e p e u t tre compris sur le seul axe des faits historiques de 55. G. Deleuze et C. Parnet, Dialogues (1977), Paris, Flammarion, Champs, 1996, p. 80. 56. F. Zourabichvili, Deleuze. Une philosophie de Vvnement, Paris, PUF, 1994. 57. G. Deleuze et F. Guattari, Mille plateaux, Paris, Minuit, 1980, p. 103. 58. J. K. Galbraith, Uargent, Paris, Gallimard, Folio histoire, 1994, p. 259. 59. G. Deleuze et F. Guattari, op. cit., p. 110. 60. F. Nietzsche, Deuxime considration intempestive, Paris, Gallimard, Folio, 1992, avant-propos.

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l'enlisement car ce serait omettre l'essentiel qui se situe dans ce en quoi cet vnement est cratif L'vnement est un dfi la conception traditionnelle de l'histoire. Il est mme sa mise en crise. Cette position est dfendue par Deleuze et Guattari dans la mesure o pour eux ce qui arrive ne saurait tre expliqu par l'histoire, et le temps met en crise la causalit sous laquelle rgne un hasard irrductible qui la rend ontologiquement secondaire, sans la nier. Dans Logique du sens, Deleuze rcuse deux modes d'approche de l'vnement. Celui, essentialiste, platonicien, qui subsume la pluralit des vnements sous un Evnement pur, mais aussi l'approche circonstancialiste selon laquelle l'vnement se rduit l'accident attest. Il y rpond en insistant sur la pluralit des vnements comme jets de singularits61 ainsi que par le fait que l'vnement en tant que tel ouvre sur un questionnement: L'vnement par lui-mme est problmatique et problmatisant62. Dans Le pli, Deleuze suit Whitehead pour rpondre la question: Qu'estce qu'un vnement? Selon lui, il se manifeste comme une vibration aux harmoniques infinies, des sries extensives, la surrection du nouveau, la fois public et priv, potentiel et actuel, marqu par des intensits: Les vnements sont des flux. Qu'est-ce qui nous permet de dire, ds lors : c'est le mme fleuve, c'est la mme chose ou la mme occasion63? Cette fondamentale indtermination tient au caractre toujours labile, mobile de la prhension de l'vnement: O est l'vnement, en quoi consiste un vnement: chacun pose cette question en courant, "O est la prise de
la Bastille?", tout vnement est un brouillard de gouttes. Si les infinitifs

"mourir", "aimer", "bouger", "sourire", etc., sont des vnements, c'est parce qu'il y a en eux une part que leur accomplissement ne suffit pas raliser, un devenir en lui-mme qui ne cesse la fois de nous attendre et de nous prcder comme une troisime personne de l'infinitif, une quatrime personne du singulier64. L'vnement en tant qu'excs. Peut-on dans ces conditions penser l'vnement et l'enfermer dans son dire? L'vnement excde sa mise en discours. Foucault, aprs L'archologie du savoir, inflchit son orientation vers un programme gnalogique qui survalorise le niveau discursif avec L'ordre du discours, qui est sa leon inaugurale au Collge de France. Il dploie le programme d'une problmatisation de la vie, du crime, de la folie grce l'examen des conditions de validit du savoir. Il est question alors de restituer au discours son caractre d'vnement65 selon des relations de discontinuits : Les discours doivent tre traits comme des pratiques discontinues66. A cet gard, Foucault se prsente comme un positiviste heureux, et ce ds L'archologie du savoir en 1969 avec le souci de prospecter 61. G. Deleuze, Logique du sens, Paris, Minuit, 1969, p. 68. 62.lW.,p.69.
63. G. Deleuze, Le pli, Paris, Minuit, 1988, p. 108. 64. G. Deleuze et C. Parnet, op. cit., p. 79. 65. M. Foucault, L'ordre du discours, Paris, Gallimard, 1971, p. 53. 66. Ibid., p. 55.

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ce qu'est le socle nonciatif pour lui-mme, dans sa positivit et son effectivit : Si, en substituant l'analyse de la raret la recherche des totalits, la description des rapports d'extriorit au thme du fondement transcendantal, l'analyse des cumuls la qute des origines, on est un positiviste, eh bien je suis un positiviste heureux67. L'objet d'tude de Foucault est donc l'vnement en tant qu'vnement discursif, et son rapport aux autres champs d'une formation sociale, son ancrage, sa fonction. En 1984, dans son texte sur Qu'est-ce que les Lumires?, Foucault dfinit sa pense comme gnalogique dans sa finalit et archologique dans sa mthode, et non pas transcendantale, c'est--dire ne cherchant pas dgager des structures universelles de toute connaissance, mais traiter les discours qui articulent ce que nous pensons, disons et faisons comme autant d'vnements historiques68. Cet excs par rapport au dire de l'vnement, Deleuze l'exprime en insistant sur le caractre singulier de l'vnement. Il s'appuie dans sa dmonstration sur Duns Scott et lui reprend le concept checcit par lequel il dfinit l'individualit vnementielle. Il en rsulte deux caractristiques essentielles. D'abord, l'vnement se dfinit par la coexistence simultane de deux dimensions htrognes dans un temps o futur et pass ne cessent de concider, d'empiter l'un sur l'autre, la fois distincts et indiscernables. En second lieu, l'vnement est ce qui arrive et sa dimension mergeante n'est pas encore spare du pass. C'est une intensit qui vient et se distingue simplement des autres intensits. L'vnement idal, dfini comme tel par Deleuze dans Logique du sens, est donc une singularit ou un ensemble de singularits : Ce sont des points de rebroussement, d'inflexion, etc.; des cols, des nuds, des foyers, des centres; des points de fusion, de condensation, d'ebullition, etc.69. Il rejoint l, en considrant cet aspect inscable de l'histoire et de l'vnement autour de leurs pointes de singularit, le point de vue nonc par Pguy : Il y a des points critiques de l'vnement comme il y a des points critiques de la temprature, des points de fusion, de conglation, d'bullition, de condensation; de coagulation; de cristallisation. Et mme il y a dans l'Evnement de ces tats de surfusion qui ne se prcipitent, qui ne se cristallisent, qui ne se dterminent que par l'introduction d'un fragment de l'vnement futur70. Pour penser l'vnement, Deleuze et Guattari considrent que ce dernier doit se dcliner sur deux modes temporels distincts. Il y a d'abord son effectuation dans un tat de choses, dans un prsent. Il relve alors d'un temps particulier que l'on dnomme Chronos et par lequel il fixe les choses et les personnes selon une certaine mesure: D'aprs Chronos, seul le prsent existe dans le temps [...] le pass et le futur sont deux dimensions relatives au prsent dans le temps71. Mais en mme temps, l'vnement ne
67. M. Foucault, L'archologie du savoir, op. cit., p. 164-165. 68. M. Foucault, Dits et crits, t. 4, 980-988, Paris, GalHmard, 1994, p. 574. 69. G. Deleuze, Logique du sens, op. cit., p. 67. 70. C. Pguy, Clio, Paris, Gallimard, 1932, p. 269. 71. G. Deleuze, Logique du sens, op. cit., p. 190.

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se rduit pas son effectuation, d'o la ncessit d'envisager une seconde dimension temporelle dont relve l'vnement que Deleuze qualifie d'Ain, qui est une ternit paradoxale par laquelle quelque chose d'incorporel, d'ineffectuable dborde, survit l'effectuation et s'ouvre sur le temps indfini de l'vnement, c'est une ligne flottante qui ne connat que les vitesses, et ne cesse la fois de diviser ce qui arrive en un dj-l et un pasencore-l, un trop tard et un trop tt simultans, un quelque chose la fois qui va se passer et vient de se passer72. ce second niveau, l'vnement a lieu dans un temps sans dure. C'est un pur changement qui n'est perceptible qu'aprs coup. Il ne cesse d'advenir et il est incapable d'en finir car ses divers moments ne sont en rien successifs, mais simultans. On peut penser cet gard la manire dont Michel de Certeau disait qu'un vnement n'est pas ce qu'on peut voir ou savoir de lui, mais ce qu'il devient73. D'o le paradoxe de l'vnement qui se trouve sur la ligne de YAin et pourtant ne le remplit pas. C'est Chronos qui le remplit par des tats de choses: Deux temps, dont l'un ne se compose que de prsents embots, dont l'autre ne fait que se dcomposer en pass et futur allongs. Dont l'un est toujours dfini, actif ou passif, et l'autre, ternellement Infinitif, ternellement neutre 74 . Quant YAin, il fait figure de joueur idal, il est le hasard insuffl et ramifi. C'est lui, le lancer unique dont tous les coups se distinguent en qualit75. Deleuze explique ainsi pourquoi on ne retient surtout que les vnements malheureux comme les pestes, les grandes pidmies, les guerres, la mort individuelle et collective. Est-ce parce qu'il y aurait davantage d'vnements malheureux que d'vnements heureux? Non bien sr, mais cela tient justement la structure double de tout vnement selon qu'il est sur la ligne du Chronos ou de YAin. Il est effectuation prsente, et, en mme temps, un pass et un futur de l'vnement esquivent tout prsent car ces dimensions sont libres des limitations propres un tat de choses. Selon Deleuze, tous les vnements consonent dans l'tre, et en ce sens il dploie une mtaphysique, car l'tre est l'Unique vnement o tous les vnements communiquent 76 . Deleuze se pose la question de savoir comment peut s'oprer la communication d'vnements de nature diffrente et se transformer en un seul et mme vnement. Cette synthse de sries divergentes, htrognes et disparates77 ne produit pas une synthse connective du type si... alors, ni conjonctive du type et, mais positivement, elle produit une synthse disjunctive. Puissance affirmative, l'vnement relve de la rsonance des disparates78. Dans la perspective majeure qui est la sienne, Deleuze, qui accorde toujours un primat aux forces de l'affirmation sur les forces ngatives, essaie de
72. G. Deleuze et F. Guattari, op. cit., p. 320. 73. M. de Certeau, La prise deparle et autres crits politiques, op. cit., p. 51. 74. G. Deleuze, Logique du sens, op. cit., p. 79.

75. M l , p. 81.
76. Ibid., p. 211. 77. Ibid., p. 205. 78. Ibid.

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penser l'vnement dans sa singularit: Plus rien ne subsiste que l'Evnement, l'vnement seul, Eventum Tantum pour tous les contraires, qui communique avec soi par sa propre distance, rsonant travers toutes ses disjonctions79. Cette insistance sur l'vnement renvoie chez Deleuze et Guattari la sphre de l'agir, selon les enseignements de la philosophie pratique de Spinoza, mais aussi des stociens: Ne pas tre infrieur l'vnement, devenir le fils de ses propres vnements80. Un chemin stocien qui, dans un lan vitaliste, tend tre digne de ce qui arrive, s'appuyer et valoriser toute lueur que peut receler ce qui arrive : un vnement, une vitesse, un devenir. Un Eventum Tantum peut tre imperceptible et pourtant tout changer : Faire un vnement, si petit soit-il, la chose la plus dlicate du monde, le contraire de faire un drame, ou de faire une histoire. Aimer ceux qui sont ainsi : quand ils entrent dans une pice, ce ne sont pas des personnes, des caractres ou des sujets, c'est une variation atmosphrique, un changement de teinte, une molcule imperceptible, une population discrte, un brouillard ou une nue de gouttes. Tout a chang en vrit. Les grands vnements, aussi, ne sont pas faits autrement : la bataille, la rvolution, la vie, la mort... Les vraies Entits sont des vnements81.

79. Ibid., p. 207. 80. G Deleuze et C. Parnet, op. cit., p. 80. 81.ifeW.,p.81.