Estatutos de Vida Eremtica

Por Equipo de Hesiquia blog EN LA IGLESIA DE TARRAGONA Decreto de 10 de enero de 2006 por el que se aprueban los Estatutos de la vida eremtica en el mbito de nuestra archidicesis Dada la necesidad de proceder a la revisin de los estatutos de la vida eremtica vigentes en nuestra archidicesis, para adaptarlos al momento presente, todo recogiendo la experiencia de los aos en que han estado vigentes, visto el nuevo proyecto de estatutos de la vida eremtica presentado por el P. Eduard Canals Casas, que tiene encomendada la atencin a este mbito de la vida diocesana, hechas las consultas pertinentes al fiscal para el estudio de estatutos y reglamentos de asociaciones, fundaciones y otras entidades u organismos eclesiales y al delegado de Vida Consagrada, por el presente decreto apruebo los adjuntos estatutos de la vida eremtica en el mbito de nuestra archidicesis, los cuales sustituyen a los hasta ahora vigentes. Lo decreta y firma el Excmo. y Rvdmo. Sr. Arzobispo de Tarragona. Jaume Pujol Balcells Arzobispo metropolitano de Tarragona y primado Delante de m, Joaquim Claver Caselles Secretario general y canciller I. LA LLAMADA EN EL DESIERTO 1. El Espritu Santo que fecunda la Iglesia con sus dones y carismas, ya en los primeros siglos suscit entre los creyentes hombres y mujeres llamados a seguir a Jess de Nazaret en el desierto profundo de la soledad, el silencio, la oracin y la contemplacin, imitando su estilo de vida austera y penitente durante cuarenta das y cuarenta noches, antes de empezar su vida pblica itinerante para anunciar la buena nueva del reino de Dios. 2. Este estilo de vida anacortica, tan presente en la primitiva Iglesia con los Padres del desierto (Antonio, Pacomio, Pablo, Hilarin, etc.), que define muy bien el perfil propio de la vida anacortica, fiel al Jess del evangelio orando solo en la montaa, fue la primera forma de vida consagrada reconocida por la comunidad cristiana, junto con las vrgenes dedicadas al servicio de su nico Seor y de sus hermanos y hermanas del mundo.

3. Nunca han faltado en la Iglesia familias religiosas con una espiritualidad eremtica (la Camldula, la Cartuja, el Carmelo, Charles de Foucauld ), y es que el Espritu, siempre presente y actuante, contina llamando algunos seguidores del Jess del evangelio, llevados por el amor indivisible a l, a vivir en el desierto para dedicar su vida a la alabanza de Dios y la salvacin del mundo a travs de una separacin ms estricta del mundo, el silencio de la soledad, la oracin asidua y la penitencia (CIC, c. 603). 4. En la Iglesia de Occidente, desde hace unos aos, vuelve a estar vivo este carisma de la vida eremtica, con la radicalidad genuina del monaquismo ms primitivo. Esta recuperacin de la vida anacortica, no hay duda, es una gracia y un don del Espritu a la Iglesia en general, en un proceso de renovacin de la vida consagrada. Hay que recordar que nuestra Iglesia de san Pablo y san Fructuoso fue en otro tiempo una de las vanguardias de la vida eremtica, sobre todo en el Montsant y Samunt, como en otros lugares. Y por eso, hoy, quiere ser la continuadora de aquellos eremitas que se establecieron en nuestras montaas y ser sal y levadura del Reino en estos tiempos. 5. Nuestra Iglesia metropolitana y primada, tras el reconocimiento oficial de esta forma de vida consagrada por parte de la Iglesia universal (CIC, c. 603), y despus de unos aos de experiencia con los estatutos aprobados ad experimentum el 29 de abril de 1986, quiere reconfirmar oficialmente y a perpetuidad este estilo de vida consagrada y evanglica, es decir, el camino personal del monje o monja eremita que, en el silencio contemplativo, busca la alegra de amar, adorar, alabar y bendecir al Padre de nuestro Seor Jesucristo orando por sus hermanos y hermanas del mundo y evitando posibles pseudoeremitas, de los cuales tampoco se vea libre el eremitismo los Padres del desierto. II. EL CARISMA DEL DESIERTO 6. Para que la vida eremtica tenga el reconocimiento conveniente y su validez a nuestra Iglesia, ser necesario que tenga como base un compromiso serio y pblico de vida cristiana y consagrada, empapada de oracin contemplativa, de silencio y soledad, de austeridad y pobreza, de virginidad por amor al Reino y de disponibilidad evanglica, de acuerdo con aquella vivencia evanglica de los Padres del desierto, y tambin con la actual normativa cannica de la Iglesia y las orientaciones de estos Estatutos. 7. Este carisma propio del monje o monja eremita es, en el mundo de hoy, una interpelacin a nuestra sociedad del bienestar por la forma radical de vivir los valores del evangelio de las bienaventuranzas. Todo esto, que es obra y gracia del Padre del cielo, hace que el eremita anticipe y acelere la venida del Reino en nuestro mundo, sin ser del mundo. 8. El eremita, llevado por un amor apasionado a Jesucristo, est presente, pero de manera muy original, en nuestro mundo, situndose con su contemplacin en el corazn mismo de la Iglesia, y muy cerca de Jess, el Seor Resucitado, que ha venido, est con nosotros y tiene que venir. Esta contemplacin, sin embargo, no le hace sentirse extrao en la creacin ni a los hermanos, porque el Espritu que hace nuevas todas las cosas, humaniza el corazn contemplativo hacindolo ms fraterno, solidario y acogedor.

9. Este estilo de vida monstica y eremtica tiene como espacio o lugar de realizacin el silencio y soledad del desierto ms profundo, de acuerdo con las palabras bblicas: Le llevar al desierto y le hablar al corazn. Este desierto es un don del Espritu que crea las condiciones necesarias de silencio y soledad para escuchar la Palabra, y esto ya sea en la montaa o la ciudad; haciendo de la ciudad el propio desierto, gracias al Espritu, pero siempre con una separacin ms estricta del mundo (CIC, c. 603), caracterstica propia del anacoreta. 10. Este desierto al que el Espritu lleva el eremita pide la debida estabilidad, garanta de autenticidad. El eremitismo itinerante (tombaire en el original), ya lo sabemos suficiente, es una seal clara de que no es el Espritu de Dios lo que a llevado a este cristiano al desierto. Por ello, una vez elegido el lugar donde quiere vivir su llamamiento al desierto, el eremita no cambiar sin hablar con el Arzobispo o con su delegado, despus de hacer el debido discernimiento personal. 11. Estas normas u orientaciones generales quieren ayudar a discernir, tanto para el bien de la Iglesia diocesana como para el eremita mismo, lo que en nuestra Iglesia de Tarragona se entiende y se reconoce como vida eremtica o anacortica, sin intentar ahogar el Espritu que suscita en su Iglesia nuevas formas de vida evanglica de acuerdo con las necesidades de los tiempos. Queremos estar siempre abiertos y atentos a este Espritu que hace nuevas todas las cosas. III. LA NORMA DE VIDA 12. Los eremitas y las eremitas, con su seguimiento del Jess del evangelio, virgen, pobre y disponible, muestran a cada uno este aspecto interior del misterio, de la Iglesia, que es la intimidad personal con Cristo . Escondida a los ojos de los hombres, la vida del eremita es predicacin silenciosa de aquel a quien ha dado su vida, porque, para l, lo es todo. Se trata de un llamamiento particular a encontrar en el desierto y en el combate espiritual la gloria del Crucificado (Catecismo de la Iglesia catlica,n. 921). 13. Si bien la vida supera todas las leyes, y a pesar de que esta llamada personal sea plenamente autnoma, la Iglesia establece para la vida eremtica una norma de vida propia y personal, bajo la gua del obispo diocesano (cf. CIC, c. 603 2), que es su superior legtimo. 14. Esta norma de vida evanglica se convierte en pblica, por la profesin de los consejos evanglicos, en manos del Arzobispo, ya sea en forma de voto o de promesa, despus del discernimiento imprescindible y la formacin necesaria. 15. Esta norma de vida ha de concretar el compromiso personal con la oracin, que le lleva a la intimidad personal con Cristo (Catecismo n. 921). El monje o monja, fiel al sacerdocio real del bautismo, hace de su vida una liturgia constante, dedicndose totalmente

a la alabanza de Dios. Toda su vida de fe se nutre de oracin que hace crecer en el conocimiento, el deseo y la amistad de Jess, el Seor. La contemplacin de las cosas divinas, la asidua unin con Dios en la oracin deben ser el deber primero y principal de todos (CIC, c. 663) los que consagran a Dios su vida. Ms que dedicar un tiempo a la oracin cada da, el eremita convierte todo el da en oracin. Le es una invitacin constante la presencia sacramental y familiar del Seor en la ermita, con la debida autorizacin, y una ayuda reconfortante la comunin diaria, comulgando en una pausada celebracin litrgica de la Palabra, a la hora ms adecuada. 16. Esta oracin contemplativa y constante dar un sentido de trascendencia y esperanza cristiana en toda su vida, haciendo que est al acecho de la venida del Seor Jess, del que se ha enamorado y por quin lo ha dejado todo. Son una ayuda a la Liturgia de las Horas, la lectio divina, etc. Y le da, sobre todo la oracin litrgica, un sentido profundo de Iglesia, ya que lo hace sentir en solidaridad y comunin con los hermanos y hermanas, orando constantemente al Padre por la salvacin del mundo. 17. La propia norma de vida debe marcar los lmites del desierto personal o separacin del mundo (cf. CIC, c. 603 1)-relaciones familiares y sociales-, ya que el desierto es, con su silencio y soledad, la experiencia cristiana ms caracterstica del eremita, un desierto donde Dios habla al corazn de la persona y donde hay que hacer silencio para escucharlo, como Mara, la madre de Jess, que acoga en su corazn contemplativo la Palabra del Seor. 18. Las relaciones humanas, familiares y sociales del eremita sern siempre fraternas, cordiales, empapadas de sencillez y de caridad evanglica. Tendr de los acontecimientos tan slo aquella informacin necesaria que le ayude a rezar ms intensamente por sus hermanos y hermanas del mundo. 19. Con un constante discernimiento en el Espritu, el eremita ver que estorba el verdadero silencio y rompe la soledad del desierto donde ha aceptado vivir siguiendo la llamada de este mismo Espritu, y ello tanto en cuanto a visitas como correspondencia, telfono, viajes o salidas de la ermita. 20. Escondida a los ojos de los hombres, la vida del ermitao es predicacin silenciosa de aquel a quien ha dado su vida, porque, para l, lo es todo (Catecismo de la Iglesia catlica, n. 921). Este es su carisma y esta es su misin eclesial. As pues, no formar parte de organismos pastorales, diocesanos o parroquiales, ni llevar habitualmente a cabo en la parroquia ningn tipo de actividad catequtica ni social organizada, cosas que si bien son buenas, corresponden a otros carismas en la Iglesia. Esto no quiere decir que, en caso de necesidad, por ausencia del presbtero, y con el consentimiento habitual del Arzobispo, no pueda animar la asamblea eucarstica y llevar la

comunin a los enfermos de la parroquia, y ocasionalmente podr ser convocado o convocada a salones adecuados, para dar testimonio de su opcin por el desierto. Aunque su presencia sea escondida a los ojos de los hombres, como miembro que es por su consagracin a la Iglesia diocesana, constar en la Gua del Arzobispado, con la direccin postal de su ermita. 21. El acogimiento, tan propio de los Padres del desierto, lo practica el eremita segn el espritu amistoso y evanglico que debe animar siempre su vida; tambin, pero, con esa prudencia que le hace huir de las visitas de curiosos y los profesionales de la informacin, que no son a veces una buena ayuda para su vida de silencio y soledad. 22. La acogida por unos das de alguna comunidad contemplativa conocida puede ser una buena ayuda para reafirmar su propsito de fidelidad al llamamiento personal al desierto y edificar mutuamente, y ms an si es con la propia comunidad, en el caso de pertenecer a un instituto de vida consagrada de acuerdo con lo que hace a esta experiencia eremtica. 23. Cuando por necesidad o caridad deba dejar la ermita durante quince das o ms, lo har saber al arzobispo, bajo la gua del que ha de vivir, o a su delegado. Y eso, no por verse limitado o limitada en su libertad, sino para sentirse confirmado o confirmada en esta fidelidad al propio carisma de silencio y de desierto. 24. La misma norma de vida del anacoreta determina de qu manera quiere vivir el sentido cristiano de la penitencia. Si todos los fieles, cada uno a su manera, estn obligados por la ley divina a hacer penitencia (cic, c. 1249), el eremita hace, de la penitencia, segn la definicin eclesial de vida eremtica (cf. CIC, c. 603), un rasgo fundamental de su opcin por el desierto. 25. Esta penitencia se concreta en un estilo de vida pobre en todo, sin seguridades temporales, sin comodidades, sin compaa, una vida necesariamente obligada a la ley del trabajo, fiel a la consigna monstica ora et labora para ganarse el pan de cada da. Este estilo penitente va llevando el eremita en la conversin del corazn, a una austeridad de pobre, a una confianza total en el Padre celestial que cuida de las flores del campo y los pjaros del bosque, y a la plena libertad de los hijos de Dios. 26. Con este sentido de penitencia, el eremita se ajustar su horario personal, que presentar a la aprobacin del Arzobispo o de su delegado. El horario dar prioridad a los espacios de oracin, a las horas obligadas de trabajo y al tiempo de descanso necesario, as como a las posibles idas a visitar a la familia para cumplir con los deberes de piedad filial o de relaciones familiares. El horario le ayudar a aprovechar el tiempo ya evitar la ociosidad, dando, sin embargo, espacio a aquellos imprevistos imposibles de programar que vienen exigidos por la educacin o la caridad. Este horario puede ser diferente segn la poca del ao, ya que normalmente suele regirse por las horas de sol. 27. Se le recomienda que en ciertas fiestas y tiempos litrgicos intensifique esta compuncin del corazn con vigilias de oracin y das de ayuno ms intenso, siempre habiendo hecho el debido discernimiento y con el consejo de su maestro espritual.

28. Con fidelidad a esta norma personal de vida bajo la gua de el Arzobispo, el eremita encontrar en el desierto y en el combate espiritual la gloria del Crucificado (cf. Catecismo de la Iglesia catlica, 921). IV. EL ITINERARIO DEL DESIERTO El discernimiento 29. El discernimiento, como en tiempos de los primeros Padres del desierto, debe acompaar el eremita en su opcin por este estilo de vida evanglica en el seguimiento de Cristo. Y es que la vida eremtica es una gracia de vocacin cristiana que conlleva una fuerte exigencia de oracin personal, de silencio contemplativo, de soledad y penitencia. Esto exige de la persona bautizada que se cree llamada a este estilo de vida en la Iglesia, que haga un serio discernimiento de esta llamada antes de tomar ninguna decisin. Si es miembro de una familia religiosa, necesita, no hace falta decirlo, la autorizacin escrita del superior competente y aceptar estos Estatutos, el tiempo que viva como eremita en nuestra Iglesia. Esta decisin debe ir acompaada de una larga reflexin y de una intensa oracin para ver cules son los caminos de Dios. 30. La persona que se siente llamada a este estilo de vida evanglica tendr su maestro del espritu, que puede ser muy bien otro u otra eremita con experiencia que le ayude en este discernimiento y formacin inicial. 31. Ayuda a este discernimiento, adems de asimilar todo lo que hemos dicho del carisma del desierto, conocer las posibles desviaciones, impropias del autntico eremitismo, segn la doctrina de los Padres del desierto, es decir: la independencia de todo vnculo eclesial, la voluntad propia, el cierre en los propios intereses y la piedad personal, la impermeabilidad de cara los dems prescindiendo de todos, el orgullo espiritual para creerse fiel a el evangelio, instalarse en una vida fcil y mediocre manteniendo unas apariencias de pobreza y soledad que no son otra cosa que romanticismo, etc. 32. Al hacer el discernimiento necesario hay que tener presente que el eremitismo, o mejor el pseudo eremitismo, puede ser el recurso momentneamente fcil para personas inquietas, inconstantes, inestables, inmaduras o descontentas de todo. An as se les puede admitir a un tiempo de experiencia, pero velando por las exigencias de este estilo de vida. Esto les ayudar a ver que no es sta, la llamada de Dios. Si se trata de una persona de la que el Arzobispo duda que sea llamada por el Seor a esta vida de desierto y de silencio, la experiencia ayudar a discernir si es una verdadera vocacin o el radicalismo de un nuevo convertido. La formacin 33. La formacin inicial, que, con la gua del Arzobispo o de su delegado, durar al menos tres aos, comprender, en primer lugar, una asctica firme y constante de fidelidad a la

oracin, a la soledad, al silencio, la escucha de Dios, evitando posibles evasiones piadosas, como pueden ser excesivas lecturas espirituales . 34. Ni que decir tiene que esta formacin comprender tambin los aspectos bblicos, catequticos y teolgicos, espirituales e histricos necesarios para iniciarse en la vida monstica eremtica, segn la capacidad y el nivel ya conseguido por el aspirante. La persona que no viene de un instituto religioso, y, por tanto, sin experiencia de vida consagrada, se intentar que no viva sola en la ermita, antes de que experimente la vida comunitaria en algn monasterio que benvolamente lo acoja durante un tiempo discrecional, conl trabajo personal a cambio de la acogida. 35. La formacin, no hace falta decirlo, debe ser permanente y sin desnimo. Pueden ayudar las reuniones fraternales, convocadas peridicamente por el Arzobispo o por su delegado, sobre todo en los tiempos fuertes de la liturgia, que el eremita debe vivir intensamente. En este estilo de vida en soledad son muy necesarios estos encuentros para tener un dilogo y contraste de experiencias y, sobre todo, la oracin en comn de personas que han hecho una misma y difcil opcin. Estas reuniones generales no excluyen ni impiden la visita fraternal, discreta y edificante entre las personas que han hecho esta misma opcin por el desierto. El compromiso 36. Pasado este tiempo de discernimiento, de formacin y de prueba, el Arzobispo reconoce al eremita como consagrado a Dios en la Iglesia, mediante la profesin pblica de los tres consejos evanglicos (cf. CIC, c. 603 2), ya sea con votos o promesas y, en un primer momento por un plazo de tres aos, despus de una forma definitiva. Si es miembro profeso perpetuo de un instituto religioso, valdr la misma consagracin hecha y slo har una promesa especial que lo vincule como eremita a la Iglesia local. Si es clrigo extradiocesano, por la profesin perpetua, queda adscrito a nuestra Iglesia diocesana, notificandose al obispo correspondiente. Unos y otros, segn la ley de la Iglesia para las personas consagradas, antes de la profesin perpetua, harn testamento que sea vlido tambin segn el derecho civil (CIC, c. 668 1). 37. Esta profesin pblica o promesa especial en manos del Arzobispo se har, tanto como sea posible, a la parroquia a la que pertenece la ermita, dentro de la celebracin eucarstica y ante la comunidad cristiana del lugar, de manera que el eremita se sienta vinculado a la Iglesia diocesana a travs de la comunidad parroquial. 38. La Iglesia local, por su parte, a travs del Arzobispo o de su delegado, buscar los sitios idneos para vivir los fieles llamados por el Espritu, con la estabilidad necesaria propia de este estilo de vida consagrada, y con un convenio escrito con el Arzobispado que concrete las condiciones de la ocupacin y estancia, si el sitio es de la Iglesia, o bien con el propietario del lugar. El lugar puede ser una ermita tradicional, la abada de una parroquia del mundo rural, etc. o en ncleo urbano. Se admite tambin la creacin de Lauras,

tradicionales otros tiempos en el desierto contemplativo, pero con la independencia propia de cada eremita, que vive su propia norma de vida . 39. El Arzobispo o su delegado tienen el compromiso de velar por estas personas que, aceptando las normas establecidas en estos Estatutos, hagan opcin por el monaquismo eremtico, velarn por su vida espiritual, su salud fsica y estado de nimo y estarn atentos a los problemas que puedan surgir de este estilo de vida evanglica. El Arzobispo y el eremita buscarn juntos la solucin a los problemas de asistencia sanitaria y de vejez, procurando que no sean onerosos para nadie, poniendo siempre, sin embargo, la confianza en la providencia del Padre que tenemos en el cielo. Se pondrn tambin de acuerdo para los gastos de mantenimiento y conservacin de la ermita, teniendo presente que la presencia del eremita es una garanta de seguridad y mantenimiento para el edificio que ocupa. 40. Compromiso del eremita es vivir con generosidad constante y renovada en el seguimiento de Cristo, con una vivencia fiel de los consejos evanglicos, profesados de manera pblica y eclesial. Estos consejos los vivir como expresin de amor a Jesucristo esperanza en l, que lo ha llamado al silencio contemplativo del desierto para hablarle al corazn. 41. La virginidad por amor al reino del cielo es un compromiso de amor apasionado a Jesucristo que hace que el eremita lo busque por encima de todo, aunque sin hacerse extrao a los dems, a las realidades temporales ni a los eventos sociales, d con alegra y esperanza un testimonio de amor total y universal al Padre ya los hermanos. Demostrar que hoy y aqu el Seor puede llenar y desbordar de amor toda una vida, eliminando egosmos y cierres estriles. Ser, tambin, un testimonio pascual de las realidades que han de venir y que sern definitivas en ese estado de resucitados, cuando los hombres no tendrn mujer ni las mujeres tendrn marido . 42. La pobreza eremtica es un compromiso radical que reduce los gastos a los mnimos indispensables en cuanto a la casa, el mantenimiento, los viajes, etc. ya que para el monje o monja eremita la nica riqueza ha de ser aquel que llena el corazn de quien lo busca. Vivir del fruto del su trabajo, trabajo que har en la ermita o a su alrededor dedicando las horas laborales necesarias para sacar su abastecimiento y que le sirva tambin de ocio, pero sin la inquietud que quita la paz del corazn. Hay que vigilar que el trabajo no se coma el tiempo sealado para la oracin y se convierta en una evasin peligrosa cuando se siente desgarradora la soledad del desierto. Sin estar nunca ocioso o ociosa, dar siempre un testimonio de confianza en el Padre que tenemos en el cielo y que es la fuente de toda subsistencia. Compartir con los pobres y necesitados el fruto del su trabajo. Al menos una vez al ao revisar, con el Arzobispo o su delegado, sus gastos, y esto no por un afn de control, sino para discernir esta fidelidad a la pobreza evanglica, tan propia de la vida anacortica.

43. La obediencia ser, aunque parezca un contrasentido, el compromiso evanglico que determinar y garantizar el autntico monje o monja eremita. Buscar siempre y en todo la voluntad del Padre es una exigencia quizs ms fuerte en el hombre o la mujer que vive en el desierto y que ms fcilmente, quizs, puede hacer su voluntad. Esta obediencia es docilidad a las mociones del Espritu y se concreta en una sumisin a la gua de el Arzobispo, segn la norma propia de vida, y tambin a los consejos y orientaciones del maestro del espritu. Es docilidad a los rasgos caractersticos que acreditan una verdadera vida monstica eremtica, dentro de la libertad y autonoma propias de este estilo de vida. Y es, sobre todo, fidelidad a el evangelio de Jess, con la docilidad de Mara de Nazaret, que deca: Hgase en m segn tu Palabra. 44. El eremita tiene el compromiso, tambin, de ser una persona plena y contagiosa de alegra pascual, del gozo evanglico del Reino, similar al de aquel hombre que encuentra un tesoro escondido en un campo, y lleno de alegra, se va a vender todo lo que tiene y compra aquel campo (Mt 13,44). El eremita ha encontrado ese tesoro escondido. Por encima de todo, busca a aquel que es fuente de alegra y que siempre le sale al paso, se esfuerza en vivir para l, que lo ha llamado a vivir las bienaventuranzas con una fidelidad generosa y total al Espritu. Jess, el primer eremita que vivi, lo acompaa con su ejemplo, su fuerza y su esperanza. Y eso lo hace sentir feliz en medio de las incomprensiones y crticas de la gente por su aparente inutilidad pastoral. Como contemplativo o contemplativa valora su misin especial en la Iglesia, una vida orante y fraterna escondida en Dios, muy unida a su maestro y amigo, incomprendido y perseguido, encontrando en el desierto y en el combate espiritual la gloria del Crucificado y Resucitado (Catecismo de la Iglesia catlica, n. 921). El alejamiento del desierto 45. El aspirante a la vida eremtica puede interrumpir, durante el tiempo de prueba, su experiencia de desierto en cualquier momento en que crea que no es este su camino, tras el debido discernimiento y habiendo hablado con el Arzobispo o su delegado. 46. Una vez hechos los votos o promesas, si cree el profeso o la profesa que ha de abandonar este estilo de vida consagrada, despus de seria reflexin y de hablar con su maestro del espritu expondr por escrito al Arzobispo las causas que lo mueven a pedir la dispensa de los votos y el retorno a la vida secular. Ser un alejamiento definitivo del desierto, sin posibilidad de retorno en esta nuestra Iglesia. 47. Si alguno o alguna eremita no cumpliera estos Estatutos y su manera de vivir no se ajustara al espritu de la vida eremtica, el Arzobispo podr, despus de la debida correccin fraterna, invitarle a dejar este estilo de vida. Y en el caso de no aceptar la amonestacin del Arzobispo, ste podr hacer pblico mediante un decreto que la Iglesia local no lo reconoce como eremita.

48. Confiando, sin embargo, en el Seor que nos salva, atento a su Palabra, compartiendo el pan y el vino eucarsticos y contemplando constantemente a Mara, la Virgen fiel, el eremita ir viendo confirmada su fidelidad en los momentos difciles de su camino por el desierto, hasta llegar a adentrarse en el misterio de la Trinidad Santa, Padre, Hijo y Espritu Santo, a la que sea dada toda gloria por los siglos de los siglos.
Certifico que los presentes Estatutos, por los que se regir la vida eremtica en el mbito de la archidicesis de Tarragona, han sido aprobados por decreto del Sr. Arzobispo de Tarragona de fecha de 10 de enero de 2006. Sellamos en documento original por duplicado ya un solo efecto: uno es entregado a la Delegacin Diocesana para la Vida Consagrada otro es depositado en el archivo de la curia archidiocesana.

Tarragona, 10 de enero de 2006 Joaquim Claver Caselles Secretario general y canciller Traducido del original con Google traductor, corregido por equipo de Hesiqua.