Śiva-Tattva (Shiva) Español

Shiva
Clases impartidas por Su Divina Gracia r rmad Bhaktivednta Nryaa Gosvm Mahrja
Ttulo original: iva-tattva
Otros ttulos de r rmad Bhaktivednta Nryaa Gosvm Mahrja en espaol:
La presente publicacin en espaol ha contado con la colaboracin de Acyutananda dsa, Gopal dsa, Jayadeva dsa, Kamala ds, Kuja Kalika ds, Mohin ds, Lalit-prasad dsa, Rpa Kiora dsa, Vasanta dsa y Vndvanevar ds en los servicios de traduccin, fidelidad, diseo, maquetacin y correccin de texto. Shyam Bihar dsa y Vrinda devi ds, de la r Sarasvat Prabhupda Gaudya Math de Costa Rica, financiaron esta primera edicin.
A Tus pies Ratha-ytr: Festival Universal Bhakti-rasyana del amor Bhakti-tattva-viveka Secretos del ser desconocido Chaitanya Mahprabhu, r ikaka El Avatar Dorado Concepto real del Guru-tattva rla Bhakti Prajna Keava Gosvm, vida y enseanzas
Ilustracin de portada: Nilambar das Ilustraciones en pginas 1, 29 y 51: Symar das Fotografa de rla Prabhupda: Bhaktivednta Book Trust. www.krishna.com Ilustracin pg. 17: S.M.Pandit, cortesa de Krishnaraj S. Pandit Primera edicin en espaol, Kartik 2011 Publicaciones Gaudiya Vedanta 2011 ISBN: 978-1-935428-45-9
Gaura-vani pracarine r Bhajana-rahasya El Prncipe Prahlad r Gurudevattma El camino del amor r Mana-ik El Viaje del Alma r Upadeamta Jaiva-dharma rmad Bhagavad-gt La esencia de la Bhagavad-gta Verdades Secretas del Bhgavatam La esencia de todas las instrucciones Veu-gta Lazos eternos
2010 PUBLICACIONES GAUDIYA VEDANTA. ALGUNOS DERECHOS RESERVADOS

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Tabla de Contenidos
Prefacio ................................................................................................ Captulo I
La Bendicin Suprema del Seor Shiva............................... 1 i
Engaar a los Engaadores................................................................ 3 El Principio de Shiva...................................................................... 8 El Amor ms Perfecto..................................................................... 10
Captulo II
El cargo y la persona..................................................................... 17
El Deber de Destruir.................................................................. 23 El Asociado Personal.................................................................. 26
Captulo III
Tres consideraciones..................................................................... 29
La Verdad Establecida.................................................................. 32 Servicio en los Pasatiempos de Majestuosidad......................... 34 Servicio en los pasatiempos como humano............................... 41
Captulo Iv
El Portero de la Morada del Amor....................................... 51
Centros y contactos ..............................................................
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r rmad Bhaktivednta Nryaa Gosvm Mahrja
r rmad Bhaktivednta Vmana Gosvm Mahrja
r rmad Bhaktivednta Svm Mahrja
r rmad Bhakti Prajna Keava Gosvm Mahrja
r rmad Bhaktisiddhnta sarasvat Prabhupda
PREFACIO
El Seor Shiva se manifest por el deseo divino del Seor Supremo. Por lo tanto, si queremos comprender el objetivo de la vida humana en toda su profundidad es esencial que entendamos el principio fundamental Shiva (Shiva-tattva). La personalidad del Seor Shiva posee numerosas formas y nombres, como akara, ambhu y Mahea. l se encuentra eternamente situado en su forma original de Gopvara, y en esa forma protege el acceso a aquello que importa ms que ninguna otra cosa: nuestra vida espiritual. Mediante su desinteresada dedicacin, esta compasiva y misteriosa figura gua pacientemente a quienes transitan el sendero hacia el Absoluto, y les garantiza una travesa segura a lo largo de las diferentes etapas de la devocin. En el libro Shiva, r rmad Bhaktivednta Nryaa Gosvm Mahrja dilucida de forma brillante la trinidad hind: Brahm, Viu y Shiva. Empoderado por sus maestros espirituales en la sucesin discipular de la tradicin vaiava gauya, rla Mahrja revela la verdad sobre la posicin original del Seor Shiva y nos permite entrever la atrayente y afectuosa naturaleza de esta gran personalidad. Las fascinantes narraciones contenidas en este texto todas ellas procedentes de las escrituras vdicas estn entretejidas con una profunda filosofa. Este libro revela la bella armona que existe en las cualidades aparentemente contradictorias del Seor Shiva. l es el destructor y simultneamente una causa ingrediente de la creacin. l es la deidad regente de la cualidad de la ignorancia y simultneamente el receptculo
del conocimiento absoluto. l es un inteligente engaador y al mismo tiempo el dador de misericordia. Sus acompaantes son fantasmas, duendes y brujas, pero tambin se asocia con los semidioses y sabios ms elevados e incluso con el propio Dios. La shiva-tattva o verdadera naturaleza de Shiva es un tema sumamente amplio y complejo. En este libro se hubieran podido incluir captulos enteros sobre cada una de las glorias, los pasatiempos y las manifestaciones del Seor Shiva, pero su propsito es inspirar al lector con la esencia de todo ello y despertar en l un inters por el desarrollo de la conciencia. La primera historia (narrada originalmente en la obra de rla Santana Gosvm r Bhad-bhgavatmta) que aparece en Shiva, es la historia de una misin especial que tena como fin establecer en el mundo el objetivo ltimo de todas las prcticas del yoga: el prema-bhakti o servicio devocional con amor a la Suprema Personalidad de Dios. En una charla ntima con el sabio Nrada Muni, el Seor Shiva describe las cualidades del autntico vaiava o devoto de la Suprema Personalidad de Dios. Para situar la escena de esta divina conversacin, rla Santana Gosvm escribe:
Hallndose en su propia morada y a punto de finalizar su adoracin al Seor Sakaraa, el Seor Shiva, pletrico de amor exttico, se puso a danzar y a hacer krtana. Sus seguidores, encabezados por r Nandivara, le alababan amorosamente entonado cnticos acompaados de instrumentos musicales y exclamando: Toda gloria a ti! Toda gloria a ti! Prvat-devi creaba un encantador ritmo tocando unos karatlas1 con sus manos de loto, y el Seor Shiva la alababa por ello. Al ver esa escena de lejos, el sabio Nrada ofreci reverencias jubiloso y comenz a
1 Pequeos cmbalos de mano hechos de bronce que se utilizan para acompaar los cantos devocionales.
tocar su vina y a repetir: T eres el mayor receptculo de la misericordia de r Ka! Hacindose eco de las palabras del Seor Brahm, Nrada glorific as a Shiva con voz melodiosa. Cuando r Nrada se acerc al Seor Shiva (por quien los vaiavas sienten un profundo afecto) para tomar el polvo de sus pies de loto, Shiva, intoxicado en aquel momento por la corriente de nctar del ka-prema, tir del sabio hacia l, lo abraz y le dijo respetuosamente: Oh, hijo de Brahm! Qu ests diciendo? (r Bhad-bhgavatmta Captulo Tres, versos 1-5)
La fama del Seor Shiva como el devoto ms grande del Seor Ka fue introducida en Occidente por primera vez por Su Divina Gracia rla A. C. Bhaktivednta Svm Prabhupda. El principal maestro de la lnea Vaiava Gauya a nivel mundial, rla Prabhupda inspir un movimiento internacional y entreg al mundo el cofre lleno de tesoros que constituyen sus traducciones al ingls de la literatura vdica. La presente publicacin se ha visto enriquecida con pies de pgina y apndices procedentes de ese cofre. A peticin de rla Prabhupda, rla Nryaa Gosvm Mahrja viaj durante aos por todo el mundo nutriendo las vidas espirituales de miles de personas con sus enseanzas. Shiva es una compilacin de cuatro clases impartidas por rla Nryaa Gosvm Mahrja que guan al lector a travs de un magnfico viaje. Los dos primeros captulos son transcripciones de unas conferencias dictadas en Holanda durante su gira mundial de 1997. El tercer captulo es la traduccin de una clase en hindi impartida en Mathur, la India, el 5 de marzo de 2000, da de Shiva-Ratri. En el cuarto y ltimo captulo, una charla que dio ante un nutrido grupo de seguidores el 10 de octubre de 2001,
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rla Mahrja nos lleva de peregrinaje a un templo en la antigua ciudad de Jaganntha Pur donde el Seor Shiva reside como Lokantha Mahdeva. Las crnicas y personalidades descritas en estas pginas no pertenecen al mbito de la religin o la mitologa, sino que aluden a la verdad universal. Con objeto de facilitar la lectura de este libro, el uso del snscrito el idioma en el que originalmente se habl la ciencia vdica se ha mantenido al mnimo. Palabras como bhakti, que significa devocin, son explicadas claramente dentro del texto. Siguiendo la tradicin de nuestros preceptores espirituales, utilizamos signos diacrticos para indicar la pronunciacin de las palabras snscritas. La se lee ri; la y la se leen como ng; la y la como sh, y la c como ch. Suplicando la misericordia de r Hari, Guru y los vaiavas, presentamos humildemente las glorificaciones de rla Nryaa Gosvm Mahrja a la figura poco convencional y supremamente trascendental del Seor Shiva. Tambin suplicamos al lector que disculpe cualquier error que hayamos podido cometer a la hora de presentar esta ofrenda de rla Mahrja al Seor Shiva en el auspicioso da de Shiva-Ratri, marzo de 2005. Los editores
Captulo I
La Bendicin Suprema del Seor Shiva
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del Seor Shiva y le glorific diciendo: T Le eres muy querido al Seor Ka. No solo eso; eres la manifestacin de Ka. No eres diferente de l. Puedes dar la liberacin y tambin kaprema, la excepcional joya del amor trascendental por Ka. Al escuchar las alabanzas de Nrada, el Seor Shiva se enfad. Tus elogios son infundados dijo. Yo no Le soy en absoluto querido al Seor Ka. r Ka siente un profundo amor por el Seor Shiva, y por ese motivo puede encomendarle servicios que no puede confiar a nadie ms. Cuando los semidioses y los demonios batan el Ocano de Leche para obtener el nctar de la inmortalidad, la primera sustancia que surgi fue un potente y peligroso veneno que quemaba al mundo. Los semidioses acudieron a r Ka, y l les aconsej que pidieran al Seor Shiva que tomara ese veneno. As, ellos se dirigieron a Shiva, le adoraron y le suplicaron: Protgenos, por favor! Solo t puedes salvarnos! El Seor Shiva recopil el veneno y lo coloc en su boca, pero antes de tragarlo pens: El Seor Ka est en mi corazn y el veneno Le afectar a l. Finalmente decidi conservar aquel veneno en su garganta, y, como resultado de ello, esta se quem y adopt un color azul.
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En una ocasin, el gran sabio Nrada Muni viaj a la morada
Shiva
Las Bendiciones del Seor Shiva
Movido por su genuina humildad, el Seor Shiva dijo a Nrada: Deseo ser Su amado devoto, pero en realidad no lo soy. T sabes que mi cuerpo est cubierto de cenizas procedentes de los crematorios y que llevo una guirnalda de calaveras. Mis asociados son fantasmas y brujas, por lo que no estoy capacitado para ser un buen devoto de Ka. Si lo fuera, por qu me orden que actuara en la modalidad de la ignorancia y llevara a cabo la terrible misin de destruir el universo? Si soy un receptculo tan grande de Su misericordia, por qu me orden que me encarnara como akarcrya y predicara una filosofa que va en contra de l? Aunque sus palabras expresaban lo contrario, fue precisamente por el amor que profesa a Shiva que Ka pudo encomendarle la difcil misin de aparecer como akarcrya1. Muchas personas adoraban al Seor Supremo con el nico fin de satisfacer sus deseos egostas, no para complacerle. Simplemente por adorarle, Dios se sentir complacido con nosotros y colmar todas nuestras ambiciones materiales, se decan. El Seor Ka pens: Esto es muy peligroso. Entonces llam al Seor Shiva y le dijo: Esos falsos devotos causarn muchos disturbios, de modo que mantenlos alejados de M. Crea una filosofa que ensee brahma satya jagan mithy: El Absoluto es real; este mundo es falso Todas las almas son Shiva; todas las almas son Brahm
1 El Seor Shiva se refiere aqu a la difusin de la doctrina propagada por Srpd akarcrya que establece la igualdad de las entidades vivientes con Dios en todos los aspectos. Antes de la aparicin de akarcrya hace mil quinientos aos, imperaba en la India el budismo, el cual rechaza a los Vedas. akarcrya es una encarnacin del Seor Shiva, el devoto ms grande del Seor. No obstante, para restablecer la autoridad vdica, Shiva tuvo que transigir con la filosofa budista atea y predicar una doctrina no devocional.
y todas son uno. T eres brahma, el Absoluto impersonal, y no es preciso adorar a ningn otro Dios; t eres el Seor Supremo. Podras pedir a algn otro que hiciera eso? pregunt reacio el Seor Shiva. Yo no estoy capacitado para realizar ese servicio. Tienes que hacerlo respondi Ka. No veo a nadie tan capacitado como t en el mundo entero. Avergonzado, el Seor Shiva dijo a Nrada: Finalmente tuve que acceder a Su peticin. Aparec como akarcrya y prediqu por doquier: T eres brahma, eres el brahma impersonal. Este mundo es falso. No sabes cunto lo lamento. S que he cometido una gran ofensa al hacer que muchos se opongan al Seor Ka, pero expand esa doctrina por orden Suya. El que me ordene cosas como esta demuestra que no soy la persona a la que ms ama.
Engaar a los Engaadores

El Seor Shiva expres tambin a Nrada su pesar por haber otorgado bendiciones a los enemigos del Seor Ka. Para satisfacer los deseos del Seor, tuvo que dar bendiciones a demonios como Rvaa, Vksura, alva y Jayadratha, y realizar numerosos actos que parecan contrarios a Ka y al ka-bhakti. Nrada Muni dijo: No me confundas, seor, te lo ruego. S que todo lo que haces es para complacer al Seor Ka y asistirle en Sus pasatiempos para el bien de todos. Me ests diciendo que en muchas ocasiones diste bendiciones a Sus enemigos. S que los enemigos de Ka, al igual que los enemigos de Sus leales primos los Pavas, te adoran buscando bendiciones mal intencionadas.
Shiva
Tambin s que t les otorgas bendiciones, pero que estas no son infalibles; siempre ocultan alguna trampa. En realidad engaas a los beneficiarios de las mismas para complacer al Seor Ka. Eres sin duda Su amigo ms querido. Shiva y Nrada siguieron hablando de algunos incidentes histricos que, segn el Seor Shiva, demuestran que no Le es querido a Ka y, segn Nrada, demuestran todo lo contrario.
La Trampa
El gran relato pico el Mahbhrata narra la historia del rey Jayadratha, uno de los muchos demonios que recibieron una de esas astutas bendiciones del Seor Shiva. Duryodhana, el primo de los cinco Pavas por parte de padre, haba entregado a su hermana Dushala en matrimonio al rey Jayadratha, por lo que este haba pasado a emparentarse de algn modo con los Pavas. En una ocasin, Jayadratha, movido por un intenso deseo de casarse tambin con Draupad, la esposa de los Pavas, intent raptarla. Cuando la obligaba a subir a su carro, ella le advirti: Soy la esposa de los Pavas. Cuando ellos te capturen, te castigarn y te matarn. La arrogancia de Jayadratha le impidi prestar odos a las amenazas de la mujer. Entretanto, el sabio Nrada fue a informar a los Pavas de lo ocurrido. Jayadratha se llev a Draupad. Lo presenci todo, y vi que ella lloraba les dijo. Dos de los Pavas, Bhma y Arjuna, fueron de inmediato a dar captura a Jayadratha. Bhma se baj del carro en el que viajaba y, corriendo ms veloz que los caballos de Jayadratha, muy pronto dio alcance a su enemigo. Tras ser golpeado por
Bhma y arrestado por Arjuna, Jayadratha fue atado al carro y conducido al lugar donde Yudhihira Mahrja esperaba. Bhma y Arjuna hablaron con Yudhihira, su respetado hermano mayor. Deseo matar a Jayadratha. Te lo ruego, ordname que acabe con l le dijo Bhma. Arjuna secund la propuesta de Bhma diciendo: Jayadratha ha realizado un acto infame y debe morir. El rey Yudhihira respondi: La ofensa fue cometida contra Draupad. Llevmosle ante ella y que ella decida qu castigo merece. Cuando Jayadratha fue conducido a los pies de Draupad, esta se mostr compasiva. No le maten dijo a sus esposos. Perdnenle la vida. Es nuestro cuado, y si acaban con l, su esposa, la prima hermana de ustedes dos, se convertir en viuda y pasar el resto de sus das lamentndose. Bhma y Arjuna se dirigieron entonces al Seor Ka y Le preguntaron: Qu debemos hacer? Juramos matar a Jayadratha y Draupad nos dice que le perdonemos. Ka respondi: Para quien ha vivido con honores, el deshonor es peor que la muerte. Acto seguido, Arjuna rap parcialmente la cabeza del rey Jayadratha dejndole cinco mechones de cabello y afeit la mitad de su rostro. Bhma y Arjuna permitieron entonces que se marchara. Jayadratha se sinti tan humillado, que dese morir. Me vengar como sea, pens. Absorto en estos pensamientos,
Shiva
fue a Gangotr, en el Himalaya, y se someti a severas austeridades para complacer al Seor Shiva. Despus de unos meses, dej de comer y de beber y detuvo todas sus actividades corporales. Casi a punto de morir, el Seor Shiva se present ante l y le pregunt qu bendicin quera como resultado de sus austeridades. Jayardratha respondi: Deseo vengarme de los Pavas. Quiero vencerlos y matarlos. Puedes derrotar a los Pavas le dijo el Seor Shiva, pero solo a Yudhihira, Bhma, Nakula y Sahadeva; no a Arjuna. Si no puedes bendecirme a mi entera satisfaccin, concdeme entonces que ni Arjuna ni ninguna otra persona puedan matarme. Eso te lo puedo conceder respondi el Seor Shiva. Si te cortan la cabeza y esta cae al suelo, el causante de ello morir, t te salvars, y tu cabeza se unir de nuevo a tu cuerpo. Aunque te maten miles de veces, no perders la vida. Pero si tu cabeza cae en manos de tu padre y l la deja caer al suelo, morirs. Jayadratha se sinti satisfecho, pensando: Mi padre nunca hara algo as. Al comienzo de la batalla de Kuruketra, Jayadratha se ali con el bando de Duryodhana, el enemigo de los Pavas. Una tarde, comenzado ya el combate, cuando el sol empezaba a ocultar sus rayos por el horizonte, el padre de Jayadratha se puso a orar y a ofrecer agua al dios sol. Al verlo en aquel trance de meditacin, Arjuna consider que era el momento adecuado. Sin perder un instante, sac una de sus flechas, dispar, y cort la cabeza de Jayadratha con tal precisin, que esta fue a caer en manos de su padre. Sorprendido, el padre de Jayadratha reaccion tirando la cabeza al suelo. Qu era esa cosa hmeda?, se pregunt.
Cuando abri los ojos y vio que acababa de tirar la cabeza de su propio hijo, exclamo desolado: Oh, hijo mo! Oh, hijo mo! Ests muerto!
Una Bendicin Ingeniosa

El demonio lva, que envidiaba profundamente a Ka y deseaba tener la fuerza suficiente para destruirle, tambin se refugi en el Seor Shiva. Para lograr su objetivo se someti a la austeridad de no comer ms que un puado de cenizas al da. Al cabo de un ao, el Seor Shiva se sinti complacido con l y le dijo que le pidiera una bendicin. lva suplic al Seor Shiva que le diera un aeroplano. La nave tiene que hacer todo lo que yo desee y debo poder manejarla con la mente. En cumplimiento de mi orden, debe ir al cielo o al lugar que yo elija. En verano debe tener aire acondicionado. Si dentro de ella solo hay dos hombres, debe haber solo dos lugares para sentarse, y si deseo viajar con cientos de miles de personas, debe manifestar ese mismo nmero de asientos. No debe estropearse nunca por motivos mecnicos, y debe estar equipada con multitud de armas. Quiero que sea muy peligrosa y que inspire terror en los Yadus. El Seor Shiva le concedi aquel deseo, y entonces lva, con la ayuda del demonio Maya Dnava, construy un aeroplano mstico con el que comenz a destruir Dvrak, la residencia del Seor Ka. lva atac desde arriba y sus soldados lo hicieron desde tierra. Los guerreros de la dinasta Yadu, liderados por Pradyumna, lucharon contra lva y su ejrcito, pero no lograron derrotarlo.
Shiva
Finalmente, el propio Seor Ka se present en el campo de batalla y, tras una intensa contienda en la que hubo multitud de despliegues msticos por parte de lva, el Seor tom Su disco, cort la cabeza del demonio y le otorg la liberacin. As, las bendiciones que el Seor Shiva concede a los enemigos del Seor Ka siempre tienen un punto dbil; una fisura. El Seor Shiva es extremadamente astuto y sirve siempre al Seor, r Ka. Nrada, que es consciente de esto, quera dar a conocer las glorias de Shiva. Shiva Le es muy querido al Seor Ka y no es diferente de l. Sean siempre muy respetuosos con l, porque es el devoto ms grande de Ka.
nimna-gn yath gag devnm acyuto yath vaiavn yath ambhu purnm idam tath rmad-Bhgavatam (12.13.16)
Al igual que el Ganges es el ms grande de los ros, el Seor Acyuta [Ka] es supremo entre todas las deidades y el Seor ambhu [Shiva] el ms grande entre todos los vaiavas, el rmadBhgavatam es supremo entre todos los Puras.
Tras pasar por las ocho cubiertas materiales y cruzar el Viraj (el ro que divide al mundo material y al mundo espiritual) y el planeta del Seor Brahm (el ms elevado entre los planetas materiales), se llega al planeta del Seor Shiva. All, l es conocido como Sadshiva, una manifestacin del Seor Viu. La naturaleza de Shiva puede ser comprendida mediante la analoga del yogur y la leche. El yogur no es ms que una transformacin de la leche. La leche se puede transformar en yogur, pero el yogur no se puede transformar en leche. rla Jva Gosvm explica este smil del r Brahma-Sahit con el siguiente comentario: Al igual que la leche se transforma en yogur por el contacto con un agente transformador, el Seor r Ka acepta la forma de ambhu (Shiva) para ejecutar una labor especfica. Se da el ejemplo del yogur para transmitir la idea de la causa y el efecto, no la idea de la transformacin. Ka es la realidad y no puede ser transformado, de modo que l no puede experimentar ninguna clase de distorsin. Una piedra cintmai2 manifiesta multitud de cosas en funcin del deseo de cada uno, pero su naturaleza constitucional permanece inalterada.
El Principio de Shiva
La verdadera naturaleza de Shiva Shiva-tattva es sumamente compleja. La naturaleza de Brahm no es tan complicada porque el Seor Brahm es siempre una jva, un alma espiritual finita. A veces, cuando no hay ninguna jva capacitada, el Seor Viu (la expansin de Ka) adopta personalmente el cargo de Brahm, pero no es lo corriente. El Seor Shiva no es as; l no es un alma finita.
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Rmevara Mahdeva
Cuando r Rmacandra construa el puente hacia Lak, estableci una forma de la deidad de Shiva (Shiva-liga) llamada Rmevara exclamando: Rmevara ki yay! Toda la gente all reunida comenz a glorificar al Seor Shiva diciendo: T eres el seor (ivara) de Rma. No contentos con eso, los semidioses anunciaron mediante una voz area: Rmas ca asau vara: Rma es Dios y akar tambin es Dios; son iguales.
2 Piedra preciosa que satisface todos los deseos.
Shiva
Al escuchar esto, el Shiva-liga se rompi, y de l emergi el Seor Shiva. Son todos unos necios les dijo. Ustedes no conocen la verdad respecto a mi identidad. Rma es mi bien amado y mi Dios, y por eso se me conoce como Rmevara.
El Amor ms Perfecto
El Seor Shiva reside eternamente en Vrindavan, la morada del Seor Ka, y all l se manifiesta de numerosas formas para rendir servicio devocional a su Seor. La forma de Gopvara Mahdeva se manifest por deseo del Seor Ka. Cuando Ka quiso llevar a cabo Su danza rsa, rmat Rdhik, la personificacin de Su potencia de placer, Se manifest de Su lado izquierdo, y Gopvara Mahdeva3 se manifest de
3 En su forma original y ms pura, Shiva es eternamente Gopvara Mahdeva. No obstante, l llev a cabo el siguiente pasatiempo en el cual se convirti en Gopvara: El Seor Shiva quera convertirse en una pastorcilla (gop), y para ello se someti a una serie de austeridades. Paurams Yogamy se sinti complacida y apareci ante l, y entonces Shiva le manifest su deseo de unirse al rsa-ll de Ka. Paurams le ayud a sumergirse en el Brahm-kua, tras lo cual Shiva adopt la forma de una gop quinceaera. Entonces se dirigi al lugar donde se llevaba a cabo el rsa-ll y se escondi en una cueva. Ka y las gops advirtieron algo diferente en el ambiente, y se preguntaron: Por qu no nos sentimos tan felices hoy? Qu ocurre?" Despus de buscar, encontraron a la nueva gop y le preguntaron: "Quin eres? Cmo te llamas? Quines son tus padres? Cmo se llama tu esposo? Dnde viven tus suegros? Viendo que Shiva no poda responder, las gops se pusieron a golpearle las mejillas hasta que se pusieron rojas. Entonces Shiva grit: Yogamy, Yogamy, slvame! Nunca ms regresar a Vrindavan y nunca ms me atrever a tomar parte en el rsall." En ese momento se present all Paurams, la cual pidi a las gops que fueran compasivas con el Seor Shiva. Ella es objeto de mi misericordia, les dijo. Las gops la aceptaron entonces como gop, y Ka la nombr Gopvara (aquella cuyas controladoras o svara son las gops) y la bendijo dndole la posicin de guardiana
Su lado derecho. La forma de Shiva que vive en K o Kailsa en el mundo material es una manifestacin parcial del Sadshiva original en Vrindavan. Las muchas otras formas del Seor Shiva que se adoran normalmente son expansiones de Sadshiva; no el original. Las expansiones parciales como Pppalevara Mahdeva, Bhtevara Mahdeva, Ragevara Mahdeva, etc. no pueden otorgar la bendicin que se puede obtener por la misericordia de Gopvara: el amor ms perfecto o vraja-prema. En su Vraja-vilsa-stava, rla Raghuntha dsa Gosvm compuso la siguiente oracin:
mud gopendrasyatmaja bhuja parisranga ndhaye sphurad gopirvrndair yam iha bhgavatam pranayibhih bhajadbhistair bhaktys vamabhilasitam prptam acird yamitire gopvaram anudinam ta kila bhaje
Yo adoro cada da a Gopvara Mahdeva, que est situado a orillas del Yamun. Ese mismo Gopvara fue adorado con profunda devocin por las gops, y satisfizo rpidamente el deseo de estas de obtener la excepcional joya que constituye el abrazo del hijo de Nanda Mahrja [Ka].
rla Santana Gosvm, el gran santo vaiava que vivi en Vrindavan cerca del antiguo templo de r Madana-Mohana, iba cada da a ver a Gopvara Mahdeva a su templo. Siendo ya anciano, Santana Gosvm so en una ocasin que Gopvara Mahdeva se apareca ante l y le deca: A tu avanzada edad no hace falta que te molestes tanto en venir a verme.
del rsa-ll. Nadie podr entrar en el rsa-ll sin la autorizacin de Gopvara, le dijo. (A Tus pies)
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Seguir viniendo respondi Santana Gosvm. No puedo cambiar ese hbito. Entonces me manifestar en Bankhand, cerca de donde vives. Al da siguiente, Gopvara Mahdeva apareci en Bankhand, a mitad de camino entre su templo original y el lugar de residencia de rla Santana Gosvm. Al ver aquello, Santana Gosvm se sinti embargado por el xtasis, y desde entonces visit a Bankandh Mahdeva cada da. All donde estuviera, rla Santana Gosvm no poda vivir sin su amado Seor Shiva Gopvara Mahdeva y Bankhand Mahdeva en Vrindavan, y Kmevara Mahdeva en el bosque de Kmyavana. En Govardhana l se quedaba cerca de su querido amigo Cakrevara Mahdeva, el cual obtuvo ese nombre cuando sirvi a la Colina de Govardhana y a los vrajavss moviendo su tridente a modo de disco (cakra) y protegindoles del torrencial diluvio enviado por el rey Indra. Antes de esto, el Seor Shiva haba pedido a Ka la bendicin de presenciar Sus pasatiempos infantiles. Ka le dijo que se situara en Nandagaon en forma de colina. Shiva sigui esa orden y as pas a llamarse Nandvara. (El Seor Brahm se convirti en Brahm-parvata, la montaa situada en Varn, el lugar de nacimiento de rmat Rdhik. Puesto que Brahm Le es muy querido a Rdhik, l es tambin nuestro maestro espiritual.) Nosotros veneramos al Seor Shiva como gran devoto y gran Guru. No le adoramos de un modo separado. Observamos la festividad de Shiva-ratri, el da de la aparicin del Seor Shiva, y le glorificamos por su relacin con r Ka. rla Santana Gosvm escribi en su Hari-bhakti-vilsa que todos los vaiavas deben observar Shiva-caturda (Siva-ratri). El Seor Shiva,
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en quien residen todas las buenas cualidades, debe ser honrado mediante la observancia de este da. Nosotros ofrecemos reverencias al Seor Shiva con oraciones como esta:
vndvanvani-pate! jaya soma soma-maule sanaka-sanandana-santana-nradeya gopvara! vraja-vilsi-yugghri-padme prema prayaccha nirupdhi namo namas te (Sakalpa-kalpadruma 103)
Oh, guardin de Vrindavan! Oh, Soma! Toda gloria a ti! Tu frente est decorada con una luna, y eres adorado por los sabios encabezados por Sanaka, Sanandana, Santana y Nrada. Oh, Gopvara! Deseando que me otorgues amor puro por los pies de loto de r r Rdh-Mdhava, que realizan gozosos pasatiempos en Vraja-dhma, yo te ofrezco reverencias una y otra vez.
Por la bendicin de Shiva

Un brahmn de Vras or en una ocasin al Seor Shiva con la siguiente peticin: Deseo casar a mi hija, pero carezco de medios. Por favor, aydame. El Seor Shiva le respondi: Ve a Vrindavan en busca de rla Santana Gosvm y dile que necesitas dinero para la boda de tu hija. El brahmn se encamin hacia Vrindavan, y al llegar all pregunt a los aldeanos por el paradero de rla Santana Gosvm. Los hombres, que conocan al santo, le indicaron dnde viva. El peregrino pudo distinguir la figura de rla Santana Gosvm haciendo bhajana en Kliya-hrada, la antigua residencia de una serpiente muy venenosa llamada Kliya situada
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Gopvara Mahdeva in Vndvana, U.P India
a orillas del ro Yamun. Por encontrarse muy cerca del Yamun, el lugar estaba rodeado de arena. rla Santana Gosvm no llevaba puesto ms que un taparrabos, y su nico alimento lo constitua una pequea porcin de prasda (remanentes de la comida ofrecida a Ka) que mendigaba de puerta en puerta, y un chapati seco sin sal. El brahmn lleg a su choza y le dijo: akara Mahdeva (el Seor Shiva) me dijo que viniera a verle. Me asegur que usted me dara algo de dinero para poder casar a mi hija. Yo no tengo nada respondi Santana. Como puedes ver, mi nica posesin es el taparrabos que llevo puesto. Pero luego pens: Shiva no puede mentir. l es mi buen amigo. Y meditando en el Seor Shiva y considerando la situacin, record una piedra de toque que haba tirado haca tiempo y que luego haba olvidado. Entonces dijo al brahmn: Ve a esa zona del Yamun y excava un poco en la arena. No s exactamente el lugar, pero en alguna parte encontrars una piedra filosofal. El brahmn encontr la joya, toc un pedazo de hierro con ella, y este se transform en oro. Sintindose inmensamente feliz de que el Seor Shiva le hubiera aconsejado que fuera a Vrindavan, pens agradecido: El Seor Shiva respondi realmente a mi oracin. En el camino de regreso a su casa, su ansia de riquezas aument. Por qu Santana Gosvm dej la piedra filosofal en la arena? se dijo. Qu utilidad poda tener all? Sin duda debe tener guardadas joyas ms valiosas. Con estos pensamientos, el brahmn dio media vuelta y se present por segunda vez ante Santana Gosvm. Qu te trae de nuevo por aqu? le pregunt el Gosvm.
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He vuelto porque s que tienes joyas ms valiosas que esta respondi el hombre. Santana Gosvm le dijo entonces: Antes tienes que tirar esa piedra al Yamun. El brahmn lanz la piedra tan lejos como pudo dentro del ro, y entonces Santana Gosvm le dio el mantra: Hare Ka Hare Ka Ka Ka Hare Hare, Hare Rma Hare Rma Rma Rma Hare Hare. Yo no poseo joyas mundanas aadi, sino joyas trascendentales. La joya del Seor Ka y r Rdh vendr a ti dentro de muy poco. Qudate aqu. La boda de tu hija se celebrar de manera automtica. Permanece aqu y canta Hare Ka. El brahmn sigui su consejo y se convirti en un gran santo.
Captulo II
El cargo y la persona
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Como ya comentamos, le glorific diciendo que Shiva es el devoto ms grande del Seor Ka y que Ka siente un profundo amor por l, y el Seor Shiva se sinti apenado al escuchar aquellas alabanzas. Shiva relat entonces una serie de episodios que, segn l, demostraban que no Le era tan querido a Ka. El Seor Shiva se compar con r Prahlda Maharaja1, el famoso devoto del Seor Nsihadeva cuya historia se narra en el rmad-Bhgavatam.
1 En la ermita de r Nrada Muni, r Prahlda Maharaja escuch el mensaje del rmad-Bhgavatam estando en el vientre de su madre. Desde su nacimiento, Prahlda tuvo la comprensin trascendental de que el Seor Supremo es omnipresente, y a la temprana edad de cinco aos ya predicaba el amor por Dios a sus compaeros de clase. A pesar de los esfuerzos de su ateo padre por cambiar la naturaleza de su hijo esfuerzos que culminaron en repetidos intentos de acabar con su vida, Prahlda experiment siempre una gran dicha recordando al Seor Viu y cantando Sus santos nombres. Su padre orden que le envenenaran, que le sumergieran en aceite hirviendo, que le tiraran desde lo alto de un acantilado, etc., pero Prahlda fue protegido por el Seor Supremo en todo momento. Finalmente, el Seor Viu apareci en una forma que era mitad hombre y mitad len, y mat al demonaco padre. Cuando el Seor dijo a Prahlda que pidiera una bendicin, este simplemente pidi que otorgara la liberacin a su padre y tambin a todas las almas condicionadas. Todos los devotos puros de este mundo honran a Prahlda Mahrja.
r Nrada deseaba proclamar las glorias del Seor Shiva.
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EL CARGO Y LA PERSONA
r Prahlda Maharaja es superior a m; el Seor tiene un profundo afecto por ese devoto. Aunque el Seor Shiva es superior a Prahlda Mahrja, dijo a Nrada que Prahlda Mahrja era superior a l. Por qu dijo eso? Para animar a la gente a seguir el carcter y las enseanzas ideales de Prahlda Mahrja. Sin embargo, Prahlda Mahrja no puede entrar en Vrindavan, la morada trascendental de r Ka, mientras que el Seor Shiva reside all eternamente como Gopvara. Shiva sirve personalmente a r Ka de muchas maneras. l y su esposa Prvat-dev meditan en los pasatiempos de r Ka que transcurren diariamente y estn divididos en ocho perodos (aa-klya-ll). Aunque son pasatiempos muy confidenciales, Shiva y Prvat pueden meditar en ellos. Shiva es miles de veces superior y ms digno de adoracin que Prahlda Mahrja, y, no obstante, declar que Prahlda Mahrja era superior a l. Por qu? En un sentido Prahlda Mahrja es superior y en otro sentido no. Podemos conciliar esto considerando las dos facetas de la identidad del Seor Shiva. Podemos ver a Shiva desde el punto de vista de su cargo y tambin desde el punto de vista de su personalidad. Como personalidad, separado de su cargo, l es el asociado del Seor Supremo en sus formas de Gopvara, Hanumn y Bhma. Como Gopvara reside eternamente en Vrindavan, como Hanumn est siempre asociado con el Seor Rma y Le sirve, y como Bhma sirve siempre al Seor Ka. Y cuando Hanumn y Bhma se unen en esta era actual de
Kali-yuga, se manifiestan como Madhvcrya, el guru de nuestra sucesin discipular (sampradya)2. Desde la perspectiva de la funcin de Shiva como dios de la aniquilacin y de Brahm como el segundo creador del universo, Shiva y Brahm son en realidad cargos. El Seor Brahm y el Seor Shiva no son seres humanos ordinarios, pero sus cargos son como los de presidente o primer ministro de una nacin, en los cuales la persona que representa el cargo tiene que desempear una labor determinada. Tanto en relacin al cargo como a la persona, Shiva es superior a Brahm. El Seor Shiva es una expansin del Seor Viu, pero a veces una entidad viviente (jva) puede convertirse en la expansin de Shiva conocida como Rudra. Si alguien realiza de forma pura los deberes del varrama durante cien vidas, puede volverse Brahm ; es decir, puede obtener la posicin o el cargo de Brahm3. Y cuando una persona con el cargo de Brahm realiza su funcin de manera experta durante cien nacimientos, se capacita
2 rla Madhvcrya es el crya original para los que pertenecen a la sampradya Madhva-Gauya. (rmad-Bhgavatam 6.1.40, significado) Esta Madhva-Gauyasampradya se conoce tambin como Brahm-sampradya porque la sucesin discipular comenz originalmente con Brahm. Brahm instruy al sabio Nrada, Nrada instruy a Vysadeva, y Vysadeva instruy a Madhva Muni o Madhvcrya. (Ka, la Suprema Personalidad de Dios, rla A.C. Bhaktivednta Svm Prabhupda) 3 Los Vedas dicen: Svadharma-niha ata janmabhi pumn viricatm eti, Alguien que sigue estrictamente los principios del varrama-dharma durante al menos cien nacimientos, es recompensado con el puesto del Seor Brahm. (rmad-Bhgavatam 5.20.33, significado). Varrama-dharma: El sistema social vdico que propone dividir la sociedad en cuatro ocupaciones principales y el perodo de vida humana en cuatro etapas.
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para ejecutar la funcin de Shiva en su manifestacin de Rudra. El cargo de Shiva es, por tanto, superior al de Brahm, y esto demuestra adems que Shiva es ms poderoso que Brahm.
El Deber de Destruir
Cul es la funcin del cargo del Seor Shiva y por qu es superior al cargo del Seor Brahm? Una de las razones de su superioridad es que Brahm no puede llevar a cabo la destruccin completa del universo (pralaya) algo muy peligroso, mientras que Shiva s puede hacerlo. La funcin de Shiva como destructor es similar a la de un agricultor que planta y cultiva una extensin grande de trigo. El hombre riega y nutre cuidadosamente la cosecha protegindola de animales hasta que, pasados cinco o seis meses, el trigo crece y madura. Entonces, ya sea a mano o mediante una mquina, el granjero siega las plantas y separa cuidadosamente los granos de la paja. El resto de la planta se desecha y, para que no se pudra y atraiga, bichos, serpientes y enfermedades, el agricultor lo amontona y lo quema. Al igual que el agricultor extrae los granos de las plantas, el Seor Shiva extrae a las almas eternas espirituales de sus cuerpos materiales y del mundo. En el momento de la aniquilacin l inflama una hoguera y prende fuego al universo, pero las almas espirituales no son destruidas. Hay dos clases de devastaciones universales: una al final del da del Seor Brahm y otra al final de su vida. Al final del da del Seor Brahm (4.320.000.000 aos solares), l descansa en un
sueo mstico dentro del cuerpo de Garbhodakay Viu, y todas las entidades vivientes condicionadas entran tambin en l.4 Mientras el universo es sumergido en agua, las entidades vivientes descansan en sus cuerpos sutiles dentro del cuerpo trascendental de Garbhodakay Viu, donde esperan hasta el comienzo del siguiente da de Brahm, la siguiente creacin o manifestacin material. Algunas de ellas se liberan y otras no. Cuando el Seor Brahm completa los cien aos celestiales de su vida, el Seor Shiva realiza de nuevo su labor de destruccin. En ese momento las almas espirituales entran en el cuerpo de
4 Al comienzo del da de Brahm, las entidades vivientes pasan del estado nomanifiesto al estado manifiesto, y cuando llega la noche vuelven a fundirse de nuevo en lo no-manifiesto. Una y otra vez, cuando llega el da de Brahm, las entidades vivientes emergen, y con la llegada de la noche de Brahm son sin remedio aniquiladas. (Bhagavad-gta 8.18-19) Al trmino del da, bajo la insignificante porcin de la modalidad de la oscuridad, la poderosa manifestacin del universo se funde en la oscuridad de la noche. Por la influencia del tiempo eterno, las innumerables entidades vivientes permanecen fundidas en esa disolucin, y todo est en silencio. (rmad-Bhgavatam 3.11.28) La disolucin de los tres mundos es llevada a cabo por Rudra, la encarnacin de la oscuridad, representado por el fuego del tiempo eterno que consume los tres mundos Bh, Bhuva, Sva (Ptla, Martya y Svarga). Las innumerables entidades vivientes se funden en esa disolucin que se asemeja al caer de la cortina de la energa del Seor Supremo, y por tanto todo queda en silencio. (rmad-Bhgavatam 3.11.28 "Se dice que el ardiente fuego procedente de la boca de Sakaraa arde durante cien aos de los semidioses o 36.000 aos humanos. Luego vienen 36.000 aos de lluvias torrenciales acompaadas de feroces vientos y olas, y los mares y ocanos se desbordan. La gente olvida estas devastaciones de los mundos y se creen muy felices en el progreso material de la civilizacin. Esto se conoce como my o aquello que no es. (rmad-Bhgavatam 3.11.31 significado) Despus de esto, al trmino del milenio, el propio Seor, en la forma de Rudra (el destructor) aniquila toda la creacin igual que el viento dispersa las nubes. Esta creacin puede ser perfectamente comparada con las nubes. (rmad-Bhgavatam 2.10.43)
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Kraodakay Viu o Mah Viu. Al final de cada da del Seor Brahm, todas las almas entran dentro de Garbhodakay Viu, y al trmino de la vida de Brahm, millones de manifestaciones de Garbhodakay Viu entran en Kraodakay Viu5 junto con las almas espirituales. En el momento de la creacin, Kraodakay Viu genera innumerables manifestaciones de Garbhodakay Viu, y en el momento de la aniquilacin estas entran de nuevo en Su cuerpo.6 El Seor Shiva no es una entidad viviente, pero tampoco se encuentra en la misma categora que el Seor Viu. Es mucho ms poderoso que cualquier entidad viviente incluso que el Seor Brahm, pero no es igual a Viu. Por tener un calibre similar al de la Suprema Personalidad de Dios, l puede ver las tres fases de tiempo: pasado, presente y futuro. Uno de sus ojos es como el sol y el otro como la luna. l posee adems un tercer ojo que est situado en su entrecejo desde el cual genera el fuego que utiliza en el momento de la destruccin universal. Visto desde esta perspectiva como destructor, el Seor Shiva no puede servir a Ka directamente porque est ocupado
5 Hay dos clases de disolucin del cosmos manifiesto. Al trmino de cada 4.320.000.000 aos solares, cuando Brahm (el seor de un universo particular) duerme, hay una aniquilacin. Al final de la vida del Seor Brahm, que ocurre al trmino de los cien aos de vida de Brahm en nuestros clculos al final de 8.640.000.000 x 30 x 12 x 100 aos solares, hay una aniquilacin completa del universo, y en ambos perodos tanto la energa material conocida como mahat-tattva como la energa marginal llamada jva-tattva se funden en la persona del Seor Supremo. (rmad-Bhgavatam 1.10.21 significado) 6 Kraodakay Viu es la primera encarnacin del Seor Supremo, y es el seor del tiempo eterno, el espacio, la causa y los efectos, la mente, los elementos, el ego material, las cualidades de la naturaleza, los sentidos, la forma universal del Seor, Garbhodakay Viu, y la totalidad de las entidades vivientes, tanto mviles como inertes. (rmad-Bhgavatam 2.6.42)
con ese cargo. Las almas que se liberan despus de cientos de miles de vidas de prcticas devocionales, que han renunciado a todas las responsabilidades y asuntos de este mundo incluidas ocupaciones como las de Brahm y Shiva y que constantemente oyen hablar acerca del Seor Ka, Le glorifican y Le recuerdan, nacen en este mundo como devotos puros como Prahlda Mahrja. Eso dijo el Seor Shiva a r Nrada. Prahlda Mahrja no tena ninguna relacin con este mundo; no tena nada que crear ni que destruir. l rechazaba esas actividades que consideraba insignificantes. Aunque haba heredado un gran reino, este era controlado y gobernado por sus ministros. Sus sentidos estaban completamente absortos en el servicio trascendental de amor al Seor Supremo. Estaba siempre oyendo hablar del nombre y los pasatiempos del Seor, cantando Sus glorias y hablando de ellas, recordndole y meditando en l, ofrecindole oraciones, cumpliendo Sus rdenes y entregndose a l. Los devotos en el nivel de Prahlda no necesitan buscar manifestaciones del Seor Ka como el Seor Nsihadeva y el Seor Rma, porque el Seor Se aparece ante ellos en esas formas. El Seor Shiva dijo a r Nrada que debido a que est siempre dedicado a controlar el universo, l no puede ver ni ofrecer servicios al Seor diariamente, tal como Prahlda Mahrja ve al Seor Vmanadeva o al Seor Nsihadeva. Vmanadeva y Nsihadeva son manifestaciones del mismo Seor, el cual otorga regularmente a Prahlda Su divina asociacin y la oportunidad de servirlo y ofrecer reverencias a Sus pies de loto. Aunque Brahm y Shiva son en realidad ms elevados que Prahlda Mahrja en cuanto a devocin pura por Ka (bhakti), sus cargos implican tener contacto con las tres cualidades de la
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naturaleza material (guas): la bondad, la pasin y la ignorancia. El papel del Seor Brahm es la creacin y la procreacin en la modalidad de la pasin (raja-gua), y la funcin del Seor Shiva de demolicin y destruccin se halla dentro de la modalidad de la ignorancia (tama-gua). Por eso se les conoce como guasvatras o encarnaciones de las cualidades materiales. Prahlda Mahrja es nirgua, dado que trasciende las tres cualidades de la naturaleza. l no tiene nada que ver con actividades en las que hay bondad, pasin e ignorancia materiales; las actividades que tienen al mundo encadenado. El Seor Shiva tambin est ms all de las tres modalidades de la naturaleza, pero adopta la modalidad de la ignorancia (tama-gua) para llevar a cabo su funcin de forma efectiva.
El Asociado Personal
En cuanto a la glorificacin que hizo el Seor Shiva de Prahlda Mahrja, consideren ahora la identidad del Seor Shiva como una persona trascendental; separada de su cargo. A veces vaiavas ms avanzados expresan su reconocimiento sincero al devoto novicio para inspirarle en el camino de la devocin. Un vaiava as puede que diga: T trabajas mucho y ganas dinero, y con ese dinero me ayudas y me mantienes. Yo no poseo medios. Lo nico que hago es venir a verte un momento, comer y dormir a tus expensas. No podra hablar de las glorias del Seor Ka en este festival si no lo hubieras organizado todo, de modo que eres superior a m. Las almas liberadas hablan en esos trminos movidos por su sincera humildad, su gratitud y su afecto, ya que son plenamente conscientes de que el Seor Supremo los mantiene en todo
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momento. El vaiava elevado siempre est pensando en el bien de su discpulo. Pero el Seor Shiva no hablaba para beneficiar a Prahlda Mahrja, sino para ensear a los devotos aspirantes las diferentes etapas de la devocin. Su deseo era facilitar la misin de r Nrada Muni y rla Santana Gosvm de establecer en el mundo las gradaciones de la devocin y, en ltima instancia, establecer las glorias de las gops7. Intenten comprender todas estas verdades y traten de situarse gradualmente y de un modo firme en el bhakti. Imaginen que se encuentran en un mercado en el que hay cientos de tiendas diferentes. En algunas de esas tiendas hay productos hechos de hierro, en otras hay productos hechos de oro, en otras hay joyas y en otras hay piedras que satisfacen todos los deseos (cintmai). Una persona experta les guiar por todas las tiendas y les sealar los diferentes productos indicndoles cules son ms valiosos. Unos gramos de oro tienen ms valor que miles de kilos de hierro, pero muchos kilos de oro no igualan el valor de una kaustubha-mani u otra piedra preciosa similar. Y del mismo modo en que millones de piedras preciosas como esa no pueden compararse con una diminuta fraccin de una cintmai, millones de piedras cintmai no pueden compararse con un solo nombre del Seor Ka. Ahora supongan que alguien recita el nombre del Seor Ka solo y otro est absorto en el nombre de Rdh-Rmaa. El nombre de Rdh-Rmaa, que significa r Ka, el que disfruta de pasatiempos con rmat Rdhr, tiene un gusto trascendental (rasa) mayor que el nombre de Ka solo.
7 Pastorcillas de Vrindavana.
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La persona absorta en ese santo nombre experimentar por tanto un placer espiritual superior. En la analoga de las tiendas de un mercado, un experto les dir: Esta tienda es buena, esa es mejor y aquella otra es la mejor. Del mismo modo, en su r Bhad-bhgavatmta, rla Santana Gosvm establece las gradaciones de excelencia de diferentes devotos y de su devocin para ayudar a sus lectores a elegir su camino espiritual. La historia de la llegada de Nrada Muni a la morada del Seor Shiva y de la glorificacin que hizo de este, fue narrada por vez primera en el r Bhad-bhgavatmta. Al igual que rla Santana Gosvm, Nrada es tambin ese experto del que hablbamos. l deseaba establecer la devocin pura por Ka (bhakti) en el mundo, y por eso adopt el papel del que busca al devoto ms excelso y mayor receptculo de la misericordia de Ka. Su bsqueda le llev primero a la tienda de un brahmn en Prayga y despus a la tienda de un rey en el sur de la India. Luego viaj al cielo, donde entr en la tienda del rey Indra, e Indra le envi a la tienda del Seor Brahm. Brahm le envi con el Seor Shiva, y el Seor Shiva le envi donde Prahlda Mahrja. Gradualmente, r Nrada nos llevar hasta donde se encuentran los mayores receptculos de la misericordia de Ka, las gops. En la forma de Gopvara, el Seor Shiva es el amado sirviente y asociado de esas gops.
Captulo III
Tres consideraciones
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tres consideraciones (vicras) para entender la relacin entre el Seor Ka y el Seor Shiva. Una se denomina tattva-gata-vicra, la consideracin de su relacin basada en la verdad establecida; otra se conoce como aivaryagata-vicra, la consideracin de su relacin en los pasatiempos de majestuosidad del Seor Supremo; y la tercera es naravat-gatavicra, la consideracin de su relacin en los dulces pasatiempos del Seor Supremo como humano. Segn la verdad fundamental (tattva), la porcin plenaria de r Ka es Sadshiva, y la manifestacin parcial de Sadshiva es el Seor Shiva. Desde la perspectiva de los pasatiempos del Seor Ka con opulencia y majestad (aivarya), el Seor Ka es la deidad adorable de Shiva, y Shiva siempre Le ama, Le respeta y Le venera. Sin embargo, en la naravat-gata-vicra Ka juega otro papel: el de un ser humano ordinario. Aqu, l realiza pasatiempos como un nio que no puede hacer nada de forma independiente, y Su madre, rmat Yaod dev, Le da de comer y satisface todas Sus necesidades. Durante estos pasatiempos como humano, algunas veces el Seor Shiva va a darle bendiciones. En las escrituras conocidas como los Puras se dice que cuando
Existen
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Ka vivi en Dvrak, l ador a Shiva para tener un hijo en el vientre de Su esposa Jmbavat. Aunque Shiva es adorado por Ka en esos pasatiempos, Shiva nunca se considera superior, sino que es siempre consciente de que ese Ka es la Suprema Personalidad de Dios y l Su sirviente eterno. Es esencial tener una comprensin clara de estas verdades. Cuando se conocen estas tres perspectivas o consideraciones, se puede comprender la relacin entre el Seor Shiva y su Seor.
La Verdad Establecida
Segn la consideracin basada en la verdad fundamental (tattva), el Seor Shiva es una manifestacin parcial de Sadshiva, la expansin plenaria de r Ka. Cuando Ka desea crear se expande como Mah-Sakaraa, y con ese deseo de crear Sakaraa se expande como Mah-Viu (KraodakayViu). Mah-Viu entonces desea crear y Su deseo adopta la forma de una luz que emana de Su entrecejo. La semblanza o el suave reflejo crepuscular de esa luz se conoce como ambhuliga (Shiva). Muchas personas adoran al Seor Shiva en la forma de ambhu-liga. La luz en s es eterna y no es ambhuliga; ambhu-liga es su semblanza o su sombra. Existe otra semblanza llamada Yoni, y esta es la sombra de Ram-dev. Ram-dev es la potencia espiritual de Mah-Viu, y en Vaikunha ella es Lakm-dev, la amada consorte del Seor Nryaa. Esta es Su forma trascendental original, y Su sombra es la limitada potencia fecundadora Yoni. Mah-Viu posee dos clases de potencias mediante las cuales crea los mundos materiales. Una se llama nimitta, la causa instrumental de la creacin, y la otra updna, la causa
ingrediente. Ambas causas, instrumental e ingrediente, se pueden explicar con el siguiente ejemplo. Si digo: Alguien mat a una serpiente con un palo, la persona que dese y llev a cabo el acto de matar es la causa instrumental (nimitta) y el palo es el ingrediente (updna). Otro ejemplo es el del alfarero que hace una vasija. El deseo del alfarero de hacer la vasija es la causa instrumental, y los ingredientes utilizados para producirla el torno, la arcilla, el barro y el agua son la causa ingrediente. La potencia instrumental eterna de Mah-Viu adopta su forma reflejada como Yoni, la potencia sombra limitada, y la causa ingrediente asume la forma reflejo de ambhu-liga. Entonces se origina la creacin mediante la unin de ambhu-liga y su consorte femenina Yoni. ambhu es el nombre que recibe el liga del Seor Supremo lo que significa que esta es la expresin de la capacidad generadora del Seor, y se manifiesta con el propsito de crear el cosmos. La potencia que alumbra a la creacin material es la energa conocida como My, y su forma intrnseca es Yoni. En realidad, el instrumento original y la causa ingrediente no son Yoni y ambhu, sino Mah-Viu. La naturaleza material, como Yoni, desea crear como resultado de la semilla del deseo (kma-bja) impregnada en ella, y, por lo tanto, ella es la causa instrumental secundaria. La semilla-deseo le proporcion el ansia de crear, y puesto que ella entonces quiso crear, ella es la causa instrumental. ambhu provee los materiales de la creacin, y por lo tanto l es la causa ingrediente. ambhu, el tenue reflejo de la mirada llena de deseo del Seor Supremo, consume su unin con Yoni. Sin embargo, l no puede hacer nada independientemente del deseo de Mah-Viu.
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Mah-Viu es la Voluntad personificada y quien ocasiona la unin de ambos Yoni y ambhu. l es la persona dominadora divina, la porcin plenaria del Seor Ka y el creador del mundo terrenal. Para que se origine la creacin tiene que estar presente el deseo del Supremo Hacedor. La causa instrumental y la causa ingrediente deben estar mezcladas con el deseo o la mirada de Mah-Viu. La forma inicial de la creacin es mahat-tattva o los veinticuatro elementos.1 Esta mahat-tattva es el reflejo de la semilla del deseo original en Goloka Vrindavan. La semilla del deseo amoroso y creativo en Goloka es la personificacin de la cognicin pura. Es un prototipo del deseo sexual en este mundo material, aunque est situado lejos de l. La semilla del deseo sexual mundano es, por lo tanto, el reflejo desvirtuado de la semilla del deseo creativo original en Goloka Vrindavan.
La Dependencia de Shiva
El rmad-Bhgavatam narra la historia de un demonio llamado Vksura que dese disfrutar con Prvat, la esposa del Seor Shiva, y para lograr su objetivo someti a su cuerpo a severas austeridades. Cuando Shiva apareci ante l para otorgarle una bendicin, Vksura pidi: Deseo que cada vez que toque la cabeza de alguien, esta se abra y as la persona muera. El Seor Shiva le otorg la bendicin, y acto seguido Vksura se apresur a utilizarla en contra del propio Shiva. Qu haces? le pregunt este asombrado. Estoy haciendo uso de mi bendicin respondi el demonio. El Seor Shiva ech a correr presa del pnico, y Vksura le persigui de cerca. Primero se le cay la piel de venado que llevaba puesta y luego tambin su amaru, pero Shiva sigui corriendo y recordando al Seor. Quin era el Seor a quien recordaba? r Ka. Esto es aivarya-gata-vicra. El Seor Shiva fue de la tierra al cielo y del cielo a otros planetas hasta alcanzar los lmites del universo, pero Vksura sigui corriendo tras l. Las deidades regentes de los planetas superiores, como Brahm, Indra y Candra, no pudieron salvarle del peligro que se cerna sobre l, por lo que finalmente acudi al Seor Viu, la encarnacin de Ka en vetadvpa. Para proteger a Su devoto, el Seor Viu apareci como un perfecto brahmacr2. La refulgencia que emanaba de Su cuerpo atrajo tanto a Shiva como al demonio. Este ltimo se detuvo
2 Primer rama o etapa de la vida en el sistema varrama; estudiante clibe.
Servicio en los Pasatiempos de Majestuosidad

Las narraciones que vienen a continuacin son ejemplos de la relacin del Seor Shiva con Ka desde la perspectiva de la majestad de Ka (aivarya-gata-vicra). Reveladas en el rmad-Bhgavatam, estas historias trascendentales demuestran la dependencia del Seor Shiva de Ka, y testifican una vez ms que cuando Shiva otorga bendiciones a los enemigos de Ka lo hace para asistir en los pasatiempos del Seor Supremo, los cuales son efectuados para el bien de todos los seres.
1 Los veinticuatro elementos son los cinco elementos burdos, los tres elementos sutiles, los diez sentidos, los cinco objetos de los sentidos y la totalidad de la causa material.
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y Le ofreci reverencias. Tras ganar su confianza con dulces y tranquilizadoras palabras, el Seor Viu le pregunt: Por qu persigues a Shiva? Me dio la bendicin de que cada vez que pusiera la mano sobre la cabeza de alguien, esta se abrira, y ahora quiero utilizar esa bendicin en l. El Seor Viu disfrazado de brahmacr dijo: Eres un necio. Cmo puedes creer en la bendicin de un hombre que fuma marihuana, se embriaga con toda clase de sustancias y vive en crematorios? Realmente piensas que tiene la autoridad y el poder de dar bendiciones? Te ha engaado. Esa bendicin es intil. Ests corriendo tras l y al final te dars cuenta de que su bendicin no surte efecto. Prubalo t mismo; coloca tu mano sobre tu cabeza y vers cmo no ocurre nada. As lo har dijo Vksura. Las dulces palabras del Seor Viu y la expansin de Su potencia ilusoria confundieron al demonio. Olvidando el poder del Seor Shiva y su bendicin, Vksura coloc su mano sobre su cabeza, la cual revent en el acto, y muri. Este pasatiempo demuestra que el Seor Shiva no es independiente; su Deidad adorable es Ka.3
El Benefactor de Shiva
Los pasatiempos realizados por Shiva estn destinados a mostrar al mundo la supremaca de Ka, y a inspirar a todos a servirle y a refugiarse en l. La siguiente historia es otro ejemplo de esto.
3 As, por la gracia de la Suprema Personalidad de Dios, Nryaa, que es trascendental a las cualidades materiales, el Seor Shiva fue salvado de ser matado por un demonio. Quien escuche esta historia con fe y devocin se liberar sin duda del enredo material y tambin de las garras de sus enemigos. (Ka, la Suprema Personalidad de Dios, captulo 88. rla AC Bhaktivednta Svm Prabhupda)
En una ocasin, los semidioses lucharon contra los demonios y los derrotaron. Los demonios se refugiaron entonces en su lder, Maya Dnava, el cual prepar tres residencias msticas semejantes a aeroplanos con las que los demonios comenzaron a conquistar todos los sistemas planetarios. Cuando los demonios quisieron destruir los sistemas planetarios ms elevados, los dirigentes de los mismos se dirigieron al Seor Shiva y se postraron ante l. Querido Seor le dijeron, los semidioses estamos a punto de ser vencidos. Somos tus seguidores. Ten la bondad de salvarnos. El Seor Shiva les tranquiliz diciendo: No teman, y acto seguido lanz unas flechas contra las tres residencias ocupadas por los demonios y los mat a todos. El gran mstico Maya Dnava arroj entonces los cuerpos de los demonios al pozo de nctar que l mismo haba creado, e hizo que estos volvieran a la vida y se tornaran prcticamente invencibles. Shiva se preocup. Al ver aquello, el Seor Ka en Su forma como el Seor Viu pens en el modo de ayudarle a acabar con aquellos demonios. El Seor Viu se transform en una vaca y el Seor Brahm en un ternero, y de esa guisa entraron en las residencias de los demonios y se bebieron todo el nctar del pozo. Mediante Su potencia personal de religin, conocimiento, renunciacin, opulencia, austeridad, educacin, etc., Ka equip entonces al Seor Shiva con todo lo que precisaba para el combate. Manifest un carro, un auriga, una bandera, caballos, elefantes, arco, escudo y flechas. El Seor Shiva se sent en el carro dispuesto a pelear, y muy pronto destruy las tres residencias de los demonios. Los habitantes de los planetas superiores le glorificaron y le adoraron, y por ese acto
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el Seor Shiva recibi el nombre de Tripurri, el aniquilador de las tres moradas de los demonios. De modo que nunca tengan miedo. Ka les salvar si se rinden a l. l mismo lo prometi en la Bhagavad-gt. Si Le hacen el nico responsable de sus vidas no solo del mantenimiento de sus cuerpos, sino tambin de su inteligencia, de sus sentidos y de todo cuanto poseen, l les cuidar y Se har perfecto cargo de ustedes, y ningn sufrimiento ni lamentacin podr nunca tocarles. Por el contrario, podrn adentrarse en el reino del bhakti y ser felices por siempre.
La Deidad Adorable de Shiva

La historia de Aniruddha es otra prueba de la relacin del Seor Shiva con Ka en los pasatiempos de majestuosidad del Seor Supremo. Aniruddha, el nieto del Seor Ka, quera casarse con la hija de Bsura un demonio que era al mismo tiempo un ferviente devoto del Seor Shiva. Por las bendiciones de Shiva, Bsura posea mil brazos, y con todos ellos serva al Seor Shiva. Uno de esos servicios, asistir al Seor Shiva en su famosa danza golpeando rtmicamente unos tambores con sus brazos, le granje la bendicin de ser protegido de sus enemigos. r Nrada inform a Ka que Bsura y su ejrcito haban derrotado y arrestado a Aniruddha por haberse unido ntimamente con la hija del demonio, . Para salvar a Aniruddha, Ka reuni a Su propio ejrcito, la dinasta Yadu, y avanz hacia la ciudad de Bsura. Cuando Bsura vio al ejrcito del Seor Ka, orden enseguida a sus hombres que atacaran. En aquel momento se present all el Seor Shiva, pero en lugar de orar a su Seor, se puso aparentemente del lado de su devoto Bsura. Como comandante en jefe de Bsura,
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Shiva se puso a luchar personalmente contra Ka y lanz numerosas armas contra l incluyendo su Pupata-astra y su arma suprema, la Shiva-jvara, pero todas fallaron. Durante la batalla, Bsura lanz sus armas contra Ka con sus mil brazos, y Ka le lanz a Su vez Su disco (Sudarana cakra) y le cort todos los brazos excepto cuatro. Por ltimo, el Seor Shiva, comprendiendo que no poda salvar a su devoto, se rindi al Seor Ka y Le ofreci sus sentidas oraciones4. Tras escuchar las oraciones de Shiva, el Seor Ka le dijo que por ser Bsura el hijo de Bali Mahrja y el nieto de Prahlda Mahrja, y porque el propio Seor Shiva le favoreca, no solo le perdonaba la vida, sino que le conceda la inmortalidad.
Shiva se Refugia
Segn el rmad-Bhgavatam y el Skanda Pura, cuando Ka vivi en Dvrk adopt con frecuencia Su forma de cuatro brazos de Vsudeva. De hecho, l es famoso all por ella. En aquel tiempo habit el planeta un rey llamado Pauraka que se peg al cuerpo dos brazos artificales y declar: Ka no es el Vsudeva de cuatro brazos. Yo soy ese Vsudeva. Pauraka envi un emisario a Ka con el siguiente mensaje: Deja de considerarte el Vsudeva de cuatro brazos. Ese Vsudeva soy yo. El Seor Ka y Su real familia rieron de buena gana, y luego el Seor respondi al desafo y se prepar para pelear.
4 ukadeva Gosvm dijo al rey Parkit que la narracin del combate entre el Seor Shiva y el Seor Ka no es en absoluto desfavorable como los combates ordinarios. Por el contrario, si alguien recuerda por la maana la narracin de ese enfrentamiento entre el Seor Ka y el Seor Shiva y se complace con la victoria del Seor Ka, nunca experimentar la derrota en su lucha por la vida. (Ka, captulo 63)
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El rey de K, un ferviente devoto del Seor Shiva, se puso del lado de Pauraka Vsudeva. Anteriormente haba recibido la bendicin por parte del Seor Shiva de poder derrotar a Ka en un combate, pero esta vez no solo perdi la batalla, sino tambin la vida. Ka mat a Pauraka con la ayuda de Su disco Sudarana cakra, y mediante Sus flechas acab con el rey de K. Tras cortar la cabeza del rey, hizo que la tiraran en la ciudad de K. En cuanto supo la noticia, Sudakia, el hijo del rey, decidi vengar la muerte de su padre. Para ello ador al seor de K, Vivantha (el Seor Shiva), el cual le dijo que efectuara un ritual especial en el que se invoca al demonio del fuego para matar al enemigo. El Seor Shiva orden tambin a sus acompaantes fantasmas que fueran con el demonio, y as, Dvrak cay bajo su ataque. Ka invoc a Su Sudarana cakra, y este congel al demonio y le oblig a regresar a K y a destruir a sus creadores. El disco Sudarana fue detrs del demonio y quem la ciudad, la cual qued reducida a cenizas. El propio Seor Shiva tuvo que salir corriendo de la ciudad, y en su huda no supo dnde cay su piel de venado ni dnde quedaron su tridente y todo lo dems, incluida a su esposa. Finalmente lleg a un lugar llamado Harihara-ketra en Navadvpa5 , y all se refugi en r Chaitanya Mahprabhu.
5 El Seor Nitynanda dijo: Al oeste del ro Alakananda se encuentra K, donde los seguidores de Shiva y su consorte se esfuerzan por lograr la liberacin. Ese K de Navadvpa que ves es superior al otro K. Aqu, Shiva est siempre danzando y cantando el nombre de Gaura [Chaitanya Mahprabhu], y suplica a sus seguidores que acepten gaura-bhakti. Los mendicantes (sannyss) que viven durante mil aos en K pueden lograr la liberacin mediante el cultivo del conocimiento (jna), pero aqu los devotos rechazan esa liberacin y en lugar de ello bailan y cantan el nombre de Gaurga. Las entidades vivientes que dejan el cuerpo aqu son liberadas por el Seor Shiva, el cual canta el nombre de Gaurga en sus odos. Esta tierra sagrada (dhma) se conoce por tanto como Mah-Vras (el Gran, porque aqu no existe el temor a la muerte. (r Navadvpa Mhtmya por rla Bhaktivinoda hakura)
De Navadvpa fue a Ekmra-knana (ahora Bhuvanevara) cerca de Pur, en Orissa, donde se refugi en r Ka en Su forma como el Seor Jaganntha. Este pasatiempo es aivaryagata-vicra, y tambin revela que la Deidad adorable del Seor Shiva es r Chaitanya Mahprabhu6 o r Ka.
Servicio en los pasatiempos como humano

La adoracin del Seor Shiva por parte del Seor Rma es un ejemplo de naravata-gata-vicra un dulce pasatiempo humano. Como ya se dijo, viendo que deba ejecutar la difcil tarea de cruzar el ocano para llegar a Lak, Rma adopt el papel de un ser humano comn y ador al Seor Shiva con objeto de que le concediera fuerzas para lograr su objetivo. El Seor Rma estableci un liga de Rmevara Mahdeva y se puso a adorarla pensando: Por la misericordia de Shiva puedo cruzar el ocano. En realidad Rma tiene poder de sobra para cruzar el ocano en un segundo, pero adopt ese papel para inspirar a la gente comn. Las personas ordinarias all presentes consideraron que Rmevara Mahdeva era el Seor Rma, y que por eso su nombre era Rmevara. En ese momento aparecieron los semidioses y declararon:
6 La identidad de r Chaitanya Mahprabhu se explica como sigue: Segn la literatura vdica, el principal deber ocupacional de la humanidad en esta era de Kali es nma-sakrtana, el canto en congregacin del santo nombre del Seor. La encarnacin para esta era predica especialmente este proceso, pero solo Ka puede explicar el servicio confidencial de amor de las cuatro clases principales de intercambios amorosos entre el Seor Supremo y Sus devotos. Por eso el propio Seor Ka apareci junto con Sus porciones plenarias como el Seor Chaitanya. ( r Chaitanya-charitmta, di-ll, resumen del Captulo 3)
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Rmevara Mahdeva y Rma son la misma persona. No hay diferencia entre ellos. Ambos son vara; ambos son Dios, el Seor Supremo. La gente cree que Rmevara es el Seor de Rma, pero esas personas no son inteligentes. Eso no es as. Al or aquello, el propio Shiva se manifest procedente del liga y dijo: No. Deben entender esta verdad. Rmevara significa aquel cuyo Seor es Rma. Rma es mi Seor! Los pasatiempos del Seor Rma estn recogidos en el Rmyaa, el rmad-Bhgavatam, los Puranas y el Rma-caritamnasa, y transcurrieron en una era anterior llamada Tretyuga. El demonaco rey Rvaa rapt a St-dev, la esposa del Seor Rma, y se la llev a Lak. Antes de conocer el paradero de St, Rma lloraba desconsoladamente mientras Lakmaa intentaba tranquilizarlo. Cuanto ms se esforzaba Lakmaa por consolarlo, ms amargamente lloraba l. Loco de tristeza, el Seor Rma preguntaba a los rboles y a las criaturas del bosque: Oh, Panjtavi, has visto a St? Dnde ha ido? Oh, ciervo!, has visto a St? Oh, ro Godvar!, has visto a Mi querida St? Por qu Me ha dejado? El Seor Shiva y su esposa Sat se presentaron en el bosque de Daakraya, donde, siguiendo la orden de Su padre el rey Daaratha, el Seor Rma haba vivido junto con St y Su hermano Lakmaa durante catorce aos. Shiva tuvo ocasin de presenciar entonces los divinos pasatiempos del Seor Rma. Profundamente conmovido, ofreci reverencias postradas con todo su cuerpo y glorific a Rma diciendo: Estos pasatiempos son tan bellos y maravillosos, que derretirn el corazn de todo el que los vea. Sollozando al ver el dolor por la separacin exhibido por su Seor, Shiva camin respetuosamente rodeando el sitio, ofreci
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una ltima reverencia y se dispuso a regresar a Kailsa, pero entonces Sat le pregunt: Mi querido esposo, ante quin te has postrado? Rma es mi deidad adorable respondi Shiva. Yo siempre Le adoro. Lo que yo veo es que Rma es un joven que llora por su esposa. Cmo es posible que yo sepa dnde est St y l no? Por qu se lamenta? Parece una persona dbil. No es lo suficientemente fuerte como para traer a St de vuelta? Debe ser un hombre ordinario, no Dios. Por qu Le respetas tanto? Eres una ignorante dijo el Seor Shiva a su esposa. No entiendes que Rma es la Suprema Personalidad de Dios. Shiva le dijo tambin que si no le crea poda idear alguna prueba para determinar la posicin de r Rma. Mientras el Seor Shiva descansaba bajo un rbol banyano, Sat, haciendo uso de sus poderes msticos, adopt la forma de St y se dirigi al lugar donde Rma lloraba por Su amada. Pensaba que si apareca ante Rma como St, Rma la abrazara y Se sentira feliz y aliviado creyendo que haba encontrado a Su esposa. Pero aunque se present ante l una y otra vez, Rma no repar en ella. Finalmente le pregunt: Madre, qu haces aqu sola en el bosque? Dnde est tu esposo Shiva? Sorprendida y al mismo tiempo asustada, Sat se arrodill reverencialmente preguntndose cmo saba Rma quin era ella. De pronto ya no vio los rboles, las plantas, ni la fauna del bosque, sino a St-Rma en todas partes y en todo. All donde miraba, solo vea St-Rma, St-Rma, St-Rma. De este modo r Rma ense a Sat que l y St son inseparables por la eternidad, que realizaba aquel dramtico pasatiempo con el nico propsito de cautivar las mentes de los
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seres humanos, y que l es en verdad la Personalidad de Dios. Ella pens: Mi esposo nunca se equivoca. l estaba en lo cierto y yo no. Cuando se puso de pie, solo vio que Rma estaba en el bosque con Lakmaa diciendo lastimosamente: Oh, St, dnde ests? dnde ests? Sat adopt su forma propia y regres junto al Seor Shiva. Hiciste una prueba para ver quin es l? Respetado esposo, yo te cre, de modo que no hubo necesidad de ponerle a prueba minti ella. El Seor Shiva vio en trance lo que haba sucedido realmente e hizo un voto en su mente: Sat ha adoptado la forma de St, mi madre, de modo que ella ya no es mi esposa. Ahora es mi madre y desde este momento la tratar como tal. Los semidioses lanzaron entonces flores desde el cielo y le alabaron diciendo: Has hecho un voto extraordinario. Qu voto hiciste? quiso saber Sat. Pero Shiva guard silencio. El discpulo genuino siempre tiene fe en su maestro espiritual iluminado. El Seor Shiva era el Guru de Sat, pero ella no le crey cuando l le dijo que Rma es la Suprema Personalidad de Dios. Si un discpulo no obedece a su gurudeva, Su bhakti y su vida espiritual se vern seriamente afectados. Si un discpulo miente a su gurudeva, ir al infierno. Cuando el Seor Shiva y Sat-dev regresaron a su casita en Kailsa, Shiva coloc el asiento de ella frente al suyo. En la cultura Vdica la esposa se sienta a la izquierda del esposo, y una madre, a quien se respeta como guru, se sienta frente a su hijo. El discpulo no debe ofrecer reverencias a su gurudeva del lado izquierdo o derecho de este, sino de frente. Un verdadero discpulo no permanece callado, sino que hace preguntas
pertinentes de forma respetuosa a su guru y le sirve. Sus preguntas no son retadoras, sino para aprender. En la Bhagavad-gt (4.34) se declara:
tat viddhi praiptena paripranena sevay upadekyanti te jna jninas tattva-darina
Intenta aprender la verdad dirigindote a un maestro espiritual. Hazle preguntas sumisamente y srvelo. Las almas autorrealizadas pueden darte conocimiento porque han visto la verdad.
El Seor Shiva entr en trance durante miles de aos y Sat no pudo soportar su separacin. Pens: Shiva me ha dejado. Me trata como su madre porque adopt la forma de St. Mientras siga con este cuerpo no me aceptar como su esposa, as que tendr que abandonar este cuerpo. Algn tiempo despus, Daka, el padre de Sat, hijo del Seor Brahm y gran progenitor del universo, comenz un sacrificio. Aunque todos los sacrificios se realizan para complacer al Seor Supremo Viu, los semidioses especialmente el Seor Brahm, el Seor Shiva y otros semidioses principales, estn invitados a participar. Sin embargo, el Seor Shiva no fue invitado al sacrificio de Daka. La casta Sat oy hablar a los ciudadanos celestiales que viajaban por el cielo del gran sacrificio que estaba realizando su padre, y vio que las esposas de los habitantes del cielo, vestidas con elegantes ropas, se dirigan al lugar de la celebracin procedentes de todas las direcciones. Sat dijo entonces a su esposo: Mi querido Seor, tu suegro est realizando un gran sacrificio y todos los semidioses invitados por l estn yendo. Si lo deseas, tambin podemos ir nosotros.
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El Seor Shiva le advirti que no fuera debido a la envidia que su suegro le tena y a los sentimientos de enemistad que albergaba contra l enemistad que haba comenzado mucho tiempo atrs, en una era anterior. El Seor Shiva record las duras palabras que su suegro le haba dirigido en aquella ocasin. Shiva haba ido a la asamblea de Daka en la que este estaba siendo honrado por muchos lderes del universo. Shiva era el esposo de la hija de Daka, por lo que Daka le consideraba como un hijo. Daka ofreci reverencias a Brahm porque era su padre, pero no mostr ningn respeto por Shiva. El Seor Brahm dio la bienvenida a Daka, pero Shiva estaba absorto meditando en el canto del mah-mantra: Hare Ka Hare Ka Ka Ka Hare Hare, Hare Rma Hare Rma Rma Rma Hare Hare. Sintindose insultado por la aparente negligencia de Shiva y considerndose superior a l, Daka le critic pblicamente. Como resultado de ello tuvieron lugar muchos incidentes, y Shiva regres a Kailsa. Antes de eso, Daka haba criticado a Shiva en numerosas ocasiones, disgustado porque su hija se hubiera casado con una persona inferior, pero tras este incidente consider a Shiva su enemigo. El Seor Shiva, sin embargo, nunca haba sentido animosidad contra Daka. El Seor Shiva dijo a Sat: Una mujer puede ir sin ser invitada a ver a su guru, a su padre o a su madre, pero si su padre piensa que su esposo es su enemigo, no debe ir a verle. T sabes que tu padre me considera su enemigo a pesar de que yo nunca albergu sentimientos hostiles hacia l. Pero Sat no quiso escuchar los consejos de su esposo y decidi acudir a la ceremonia. Al llegar, escuch que su padre le faltaba el respeto a Shiva, y furiosa, conden a su padre y glorific al
Seor Shiva delante de todos los presentes. Entonces, meditando en los pies de loto del Seor Shiva, abandon su cuerpo en un fuego mstico que manifest desde su corazn. Una vez fuera de su cuerpo, Sat pudo desconectarse de su ofensivo padre, situarse en otro cuerpo y asociarse con el Seor Shiva sin esa contaminacin. No obstante, su principal motivo era liberarse del resultado de sus propias ofensas y volver a ser aceptada por el Seor Shiva como su amada esposa. En su siguiente vida naci como Prvat, la hija del Himalaya. En ese nacimiento realiz austeridades durante muchos aos, y finalmente logr su ansiado objetivo. Aqu vemos que la deidad adorable de Shiva es Rma, y cuando Sat adopt la forma de St-dev, l la abandon. El Seor Shiva es un vaiava puro que est siempre sirviendo al Seor Ka y al Seor Rma. Siendo la energa divina del Seor Supremo, Sat-dev tambin es una devota pura, pero interpret ese papel para darnos una leccin a las personas ordinarias. Shiva y Sat sirvieron en los pasatiempos del Seor Rma como ser humano. Rvaa no pudo robar a la verdadera St (no poda ni siquiera tocarla); solo pudo llevarse a my-st. Quien se llev y protegi a la verdadera St, la potencia trascendental de Rma, fue Agnideva, el seor del fuego. El llanto de Rma y sus preguntas a cada planta, rbol, montaa y ro por Su St eran una exhibicin de Sus pasatiempos como humano. El gran santo Tulsdsa escribi en su r Rma-carita-mnasa que debemos aceptar a r Shiva-Prvat como nuestro Guru, y ellos nos darn amor por los pies de loto de Rma. Quienes adoran a Shiva como un seor independiente son como Vksura; solo desean disfrutar con la potencia de Ka. En lugar de ser como Vksura, debemos volvernos devotos y considerar que ShivaPrvat son nuestro Guru en la devocin al Seor Supremo.
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Consideren detenidamente la identidad de la deidad adorable del Seor Shiva. El mantra de Shiva es Rma, y l canta siempre el nombre de Rma. A quin se refiere? Aunque se refiere tambin a St-Rma, el nombre que l canta en realidad es el de MlaSakaraa, Balarma, la primera expansin del Seor Ka. r Rmacandra es tambin una expansin del mla-Rma (el Rma original) Balarma, y as la verdadera deidad adorable del Seor Shiva es Balarma. En ltima instancia, en el mah-mantra Hare Ka, Rma no se refiere a Rma el hijo de Daaratha, ni tampoco a Paraurma o a Balarma. El Seor Rmacandra, el Seor Paraurma y el Seor Balarma son todos manifestaciones de r Rdh-Rmaa. Hare Ka Hare Ka Ka Ka Hare Hare Hare Rma Hare Rma Rma Rma Hare Hare El significado de Rma aqu es Rdh-ramaa, r Ka cuando hace ramaa con Rdh. Ramaa quiere decir jugar o disfrutar. Ka disfruta de ldicos pasatiempos con Rdhrn, y por eso se Le conoce como Rmaa o Rma.
El Seor Shiva no tiene deseos egostas

La siguiente historia es otro ejemplo del naravata-gatavicra o madhurya-gata-vicra. Aqu hay tambin algo de tattva-gata-vicra; en conjunto, una copa llena de nctar de dulzura (madhurya) y verdad fundamental (tattva) de exquisito sabor.
El Seor Shiva es inmensamente poderoso y no tiene deseos de complacer sus sentidos. Puede que est desnudo y que su esposa Prvat est desnuda sobre sus rodillas, pero en ellos no hay lujuria. Cuando un joven y una joven ordinarios estn cerca, sobre todo si no llevan ropa, la lujuria entra enseguida en sus corazones. Eso no ocurre en los corazones del Seor Shiva y de Prvat bajo ninguna circunstancia. En el Canto Seis del rmad-Bhgavatam se describe un pasatiempo trascendental relacionado con esto. El Seor Shiva estaba en una ocasin hablando ante una asamblea de grandes santos. Prvat estaba sentada sobre sus rodillas y ambos estaban desnudos. En ese momento se present all el gran devoto rey Chitraketu y dijo a Shiva en un tono amistoso: Observa el modo en el que ests dando la charla. Prvat pens que el rey estaba criticando al Seor Shiva y, molesta porque alguien pudiera pensar que el Seor Shiva tiene deseos lujuriosos en el corazn, le maldijo. El rey Citraketu estaba hablando al Seor Shiva en calidad de amigo, y puesto que el Guru de Citraketu es tambin MlaSakaraa, l y Shiva son adems hermanos espirituales. El rey no quiso decir que hubiera lujuria en el corazn del Seor Shiva, sino simplemente que aquella no era la forma ms ortodoxa de dar una charla. Shiva rega a Prvat. Por qu le maldijiste? l es un devoto muy elevado. Observa su avance en el bhakti. Aunque hubiera podido revocar tus palabras y maldecirte en venganza, ha aceptado tu maldicin sin reparos. Esta es su grandeza. As es como se comporta un vaiava.
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La lujuria no puede ni acercarse siquiera al Seor Shiva. Ni el Seor Sadshiva ni Su manifestacin parcial como el Shiva que est con Prvat tienen lujuria en sus corazones. Cuando Kmadeva, Cupido, fue en una ocasin a perturbar la meditacin del Seor Shiva, este sencillamente abri su tercer ojo y le redujo a cenizas. Cmo pudo ocurrir entonces que el Seor Shiva se sinti atrado por la hermosa forma de Mohin-mrti? Mohin es una encarnacin del propio Seor Ka, y l lo puede todo. Fue el Seor Ka quien cre personalmente la atraccin dentro del corazn del Seor Shiva, y fue l quien le ense esa forma de Mohin. Yogamy la potencia ilusoria interna de Ka es tan fuerte, que para servirle en Sus pasatiempos puede lograr cualquier cosa.
Captulo IV
El Portero de la Morada del Amor
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En octubre de 2001, rla Bhaktivednta Nryaa Gosvm Mahrja llev a un grupo de seiscientos peregrinos (entre ellos ms de doscientos occidentales) a la sagrada y hermosa ciudad de Jaganntha Pur, en la costa este de Orisa. Uno de los numerosos lugares sagrados visitados por los peregrinos fue el templo del Seor Shiva en su forma de Lokantha Mahdeva. Cuando llegaron al lugar, los peregrinos pasaron a travs de una gran puerta que conduce a un patio. A la derecha de ese patio se vea un hermoso lago y a la izquierda haba unos puestos con dulces y parafernalia para la adoracin. Como ocurre en muchos de los templos de la India, los dirigentes del templo de Lokantha Mahdeva no permitieron la entrada a los occidentales. rla Bhaktivednta Nryaa Gosvm Mahrja y los devotos hindes entraron en el templo mientras los devotos occidentales esperaban pacientemente en el patio. Tras unos minutos, rla Bhaktivednta Nryaa Gosvm Mahrja sali del templo solo y se sent sobre una losa elevada que haba frente a una de las tiendecillas. Enseguida fue rodeado por los devotos occidentales, que estaban ansiosos de orle hablar. Lo que viene a continuacin es la transcripcin de esa charla.
l Seor Shiva es el devoto ms elevado del Supremo Seor Ka. l siempre sirve fielmente al Seor Ka en todas Sus encarnaciones, como el Seor Rma, el Seor Nsiha, el Seor Kalki y el Seor Varha. El Seor Shiva tiene cinco clases de manifestaciones en este mundo tierra, agua, fuego, aire y ter de las cuales estn hechos nuestros cuerpos, el mundo y todo el universo. l tambin est capacitado para aparecer personalmente en formas hechas de estos cinco elementos para servir a su Seor. Ustedes no pueden ver nada aparte de estos cinco elementos. Ahora no pueden ver el alma, que es su ser. Si desarrollan bhakti, devocin amorosa pura por r Ka, podrn verle, y mediante Su luz podrn ver sus propias almas. Dentro del templo solo vimos una habitacin llena de agua, de modo que no era necesario entrar. Ustedes tienen la fortuna de estar aqu junto a este gran lago llamado Gaur-kunda, que es un smbolo del Seor Shiva. Pueden tocar el lago y hacer camana, y pueden ofrecer sus reverencias aqu. En Bengala y otros lugares hay tambin ambu-ligas (ligas hechos de agua), y Shiva es adorado en esa forma. Los devotos hindes tienen la fortuna de ver la deidad y ofrecer arati (adoracin), mientras que a los devotos occidentales no se les permite entrar en el templo. Debido a esto, los devotos occidentales tienen la oportunidad de venir ante Lokantha
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EL PORTERO DE LA MORADA DEL AMOR
Mahdeva con mucha humildad, sintindose muy bajos y cados. En realidad, si vienen con esos sentimientos, son incluso ms afortunados que los devotos que entran en el templo. Si estn fuera y lloran a Lokantha Gopvara Mahdeva diciendo: Te lo suplico, ten misericordia de m, l ir antes donde ustedes y derramar su misericordia sobre ustedes. El Seor Shiva es una manifestacin del Seor Ka, y como tal est siempre sediento de amor y afecto. Si ustedes lloran y piensan que son muy desarfortunados, el Seor Ka personalmente ir a ustedes. l es muy misericordioso, de modo que no se preocupen por no poder entrar. Son sumamente afortunados. Dondequiera que Ka reside, Sadshiva Viu est siempre presente. En Mathur y en todos los lugares donde hay un templo de Ka o una deidad de Viu, est Sadshiva en forma de Lokantha o Gopvara Mahdeva sirviendo la morada del Seor Supremo. Shiva sirve a Ka en todas partes; l est siempre en Kailsa, siempre en K y siempre en Bhubanevara. Desde una perspectiva mundana y externa parece que a veces va de un lado a otro, pero no es as. En sus pasatiempos, el Seor Shiva fue de Kailsa a K. Mientras estuvo en K asisti al rey ateo Krja y al amigo de este Pauraka Vsudeva, el cual desarroll artificialmente cuatro brazos y ret al Seor Ka. En la batalla que tuvo lugar a continuacin, el Seor Ka cort las cabezas de Pauraka Vsudeva y del rey de K, quien se consideraba a s mismo uno de los mejores sirvientes del Seor Shiva. Pero el seor del rey no pudo salvarle cuando el Sudarana cakra del Seor Ka hizo arder K. Viendo la ciudad en llamas, el Seor Shiva huy, y despus de un tiempo lleg a Ekmra-knana, en Bhubanevara, y se refugi en el Seor Jaganntha. El Seor Jaganntha le dijo:
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No debes temer nunca. Has venido a refugiarte en M, y por lo tanto te dar el cargo de Lokantha, el protector de Mi morada. Si alguien viene a este lugar y desea tener Mi asociacin trascendental sin tener la tuya, su visita no ser completa. Debe ir donde t ests despus de visitarme. Solo entonces su misin aqu se habr cumplido y ser feliz. El Seor Shiva es sumamente bondadoso por naturaleza y es la morada del amor. rla Vivantha Cakravart hkura escribi (Sakalpa-kalpadruma 103):
vndvanvani-pate! jaya soma soma-maule sanaka-sanandana-santana-nradeya gopvara! vraja-vilsi-yugghri-padme prema prayaccha nirupadhi namo namas te (Sakalpa-kalpadruma 103)
Oh, guardin de Vrindavan! Oh, Soma! Toda gloria a ti! Tu frente est decorada con una luna, y eres adorado por los sabios encabezados por Sanaka, Sanandana, Santana y Nrada. Oh, Gopvara! Deseando que me otorgues amor puro por los pies de loto de r r Rdh-Mdhava, que realizan gozosos pasatiempos en Vraja-dhma, yo te ofrezco reverencias una y otra vez.
Nosotros oramos: Oh, Seor Shiva! Incluso grandes personalidades como r Nrada Muni y los cuatro Kumras te adoran. T puedes dar amor y afecto como el de las pastorcillas de Vraja (gops). En tu forma ms pura de Gopvara Mahdeva eres muy poderoso. T eres hari-hara-eka-tm, que significa que Ka se ha vuelto tu tm y t te has vuelto Su tm. Aqu tm significa lo ms querido o muy amado, y por lo tanto los corazones del Seor Ka y el Seor Shiva son uno solo. El Seor Shiva sirve al Seor Supremo como Hanuman,
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EL PORTERO DE LA MORADA DEL AMOR
como Bhma, como Madhvcrya, como Advaita crya en los tiempos de r Chaitanya Mahprabhu y de muchas otras formas. Hemos venido aqu para suplicar la misericordia de Lokantha, pero yo personalmente no veo a Lokantha aqu, sino a Gopvara Mahdeva, de quien Lokantha es una expansin. Repitan conmigo: [rla Bhaktivednta Nryaa Gosvm Mahrja pronunci entonces cada lnea del verso en Snscrito mencionado anteriormente, y los peregrinos presentes repitieron al unsono. Entonces comparti con ellos su profundo e ntimo significado:] Nosotros oramos: Oh, Gopvara Mahdeva! Hemos venido ante ti. Aqu tu nombre ha cambiado. Te has manifestado como Lokantha, pero nosotros no te conocemos como Lokantha, sino como Gopvara Mahdeva. No puedes confundirnos ocultndote de nosotros. Puede que engaes a demonios como Rvaa, Kasa, Jarsandha y otros, pero no puedes engaarnos a nosotros porque nos hemos refugiado en Yogamy Paurnms. Si lo haces, tendremos que quejarnos ante Paurnms y ella te castigar. Recuerdas cuando todas las gops te golpearon las mejillas hasta que se te hincharon? Recuerda eso, por favor. Satisfecho por el amor expresado en esta oracin, el Seor Shiva aparecer en la forma de Gopvara Mahdeva, nos ayudar y se sentir feliz de darnos su misericordia. Lokantha Mahdeva k jaya! r r Gopvara Mahdeva k jaya! Kmevara Mahdeva k jaya! Nandvara Mahdeva k jaya! Chakalevara Mahdeva k jaya!
Prvat-pati k jaya! r r akara k jaya! Hara Hara Hara Hara Mahdeva k jaya! He compartido algo especial con ustedes. Porque estn sentados aqu afuera y estn sintiendo separacin del Seor Shiva, l derramar sin duda su misericordia sobre ustedes.
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C ENTROS Y C ONTACTOS EN LATINOAMRICA Y ESPAA:

BOLIVIA: Cochabamba: Epicentro, Av. Heronas E-435. Casilla Postal: 2070. Tel: (4) 450 2132 / 450 3667. Correo-e: epicentrohk@gmail.com, epicentrohk@yahoo.com BRASIL: Rio de Janeiro: Sri Radha Madhava Gaudiya Math. Mukundananda dasa y Rama devi ds. Tel: 021-25490909. Cep: 22041-080. Rua Santa Clara 216. Copacabana. Rio de Janeiro. informativo@ bhaktibrasil.com r Gauravani Gauya Matha. Rua Dr. Catrambi 384, Alto da boa vista. Tel: 96811831/96769766. srigauravani@gmail.com Terespolis: Nueva Vrajabhumi, Subal Sakh dsa, Po.Box 93455. Alto Terespolis. RJ CEP 25951 970 Tel: (021) 2644-7253/ (021) 2644-6191 Mobile: (021) 9725-5699 / (021) 9971-8929; Correo-e: subal@gaura.com.br Sitio web: www.gaura.com.br So Paulo: r r Rdh Govinda Gouranga Gauya Math. Novo endereo: Rua Coriolano 1684, Lapa - So Paulo. Tel: (11) 98462996 - Vrindavana Palika Devi Dasi Sundarananda dasa. Rua do Monjolo, 325 Itap. Da Serra SP. sundarananda@psi.iol.br Pindamonhagaba: Rasa-mayi dev das. Postal caixa postal 164 Cep 12400-970 Pindamonhangaba S.P. Tel: (12) 3645-2007. Correoe: rasamayi_2003@yahoo.com.br
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Ishani devi dasi. Correo-e: ishaanidevidasi@hotmail.com. Tel: 658225191 Granada: Sat Prema dsa y Anjali ds. Correo-e: nandabavana@telefonica. net Madrid: Krishna Prema dsa. Correo-e: krsnaprema108@hotmail.com Murcia: Kalindi ds . Correo-e: kalindidi@yahoo.es Valencia: Jagadananda dsa Correo-e: jagad59@gmail.com Yecla (Alicante): - Jagannath das y Mitravrinda dasi. Correo-e: mitravrinda@hotmail.com Tel: 615586871 GUATEMALA: Ciudad de Guatemala: Asociacin Filosfica por la Unidad del Hombre. Apdo. Postal 157PP, Guatemala 01063. Tel: :(502) 5668-5574. Correo-e: aniruddhaacbsp@gmail.com MXICO: Distrito Federal: - Durlabha dsa, Calle Norte 73, # 3112, Colonia Obrero Popular, Azcapotzalco. Correo-e: rkrsna@prodigy.net.mx - Gaura Gadadhar Gaudiya Seva Ashram. Vasanta dsa y Lalita Priya ds. Mar Blanco 71, Colonia Popotla (cerca del metro popotla), Delegacin Miguel Hidalgo. CP 11400. Correo-e: gauragadadhar@gmail.com - Rohininandan dsa. Fuentes Brotantes, Edificio L-14, No. 102. Colonia Miguel Hidalgo, Tlalpan. (Cerca de Metrobus AYUNTAMIENTO) Tel: (+52 - 55) 5606 1717. Correo-e:pintor.nd@gmail. com
Guadalajara: Yaomati devi ds, Tel: (0133) 3643 6323. Correo-e: jasomatidevi@yahoo.com.mx VENEZUELA: Barquisimeto: r Keavaj Gauya Maha. Quinta Saranagati, Colinas de Terepaima, Pasaje Agua Santa, Palavecino, Edo. Lara. Tel: + 58 251 7155089. Sitio web: www.bhaktipuro.com Correo-e: info@bhaktipuro.com A.C. r Bhaktivenezuela. Divakara ds, Calle 23 Concepcin) en el Casco Histrico de Barquisimeto. Tel: 0416-3531414; 0251-8291186. Correo-e: divakara_108@yahoo. com Caracas: Muni Prya dsa. Tel: 4141601741 y 0414-1601741. Correo-e: munipriyadas@hotmail.com Indupati dsa, Tel: 414 4573022. Correo-e: Indupatidas@ cantv.net Sitio web: www.saranagati.org.ve Maracay: Raga-dev ds, Av. Principal el Milagro, Urb. La Esperanza, Edificio Esperanza Torre A, Piso 10, Apart. 101, Maracay, Edo. Aragua. Zona Postal: 2101 Tel: 4144576032 Correo-e: rangadevidasi@gmail.com
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