Vous êtes sur la page 1sur 9

L CA.. R \ 5.

",
l-\ -e ."It;-~ 'i3.e..c- J~~
E SrC\l)~
-

L~fL)
J

M~~UA""'-

IS.

A.

1~ \~\''M~r-.U::.'~

lqqS-

CAPiTULO

DE LO C6MICO EN GENERAL. LA COMICIDAD DE LAS FORMAS Y LA COMICIDAD DE LOS MOVIMIENTOS. FUERZA EXP ANSIV A DE LO C6MICO ~Que significa la risa? ~Que hay en el fondo de
10 risible? ~Que se hallaria de comiin entre un

gesto de payaso, un juego de palabras, un quid pro quo de comedia festiva y una escena de comedia fina? ~Que destilacion nos daria la esencia, siempre identica, de la que tantos productos diversos toman su olor indiscreto 0 su delicado perfume? Los mas grandes pensadores, desde Aristoteles, han acometido ese pequefio problema, que siempre se hurta al esfuerzo, se escurre, se escapa, se yergue como impertinente desafio lanzado a la especulacion filosofica. Nuestra excusa para abordar tambien el problema es que no nos proponemos encerrar en una definicion la fantasia comica. Ante todo vemos en el algo viviente. Por ligero que sea, 10 trataremos con el respeto que se le debe a la vida. Nos limi-

-""~-"--- "14
HENRI BERGSON LA RISA

._-_ _-_ _-........ ..... 15

taremos a verlo crecer y desarrollarse. De forma en forma, por gradaciones insensibles, realizara ante nosotros metamorfosis singulares. No desdefiaremos nada de 10 que veamos. Puede que mediante ese contacto sostenido ganemos ademas algo mas agil que una definicion teorica: un conocimiento practice e intimo, como el que nace de una prolongada camaraderia, Y quiza descubramos tambien que, sin proponernoslo, hemos adquirido un conocimiento util, Razonable a su modo, hasta en sus mayores desviaciones, metodico en su locura, ensofiador, sf, aunque evocando en suefios visiones que en seguida son aceptadas y comprendidas por una sociedad entera, (,como no nos va a informar esa fantasia comiea acerca de los procedimientos de trabajo de la Imaginacion humana, y mas en particular de la imaginacion social, colectiva y popular? Nacido de la vida real, emparentado con el arte, (,como no nos iba a decir tambien algo acerca del arte y de la vida? Presentaremos en primer lugar tres observaciones que consideramos fundamentales. No nos orientan tanto sobre 10 comico mismo como sobre el Ingar donde debemos buscarlo.

He aqui el primer punto sobre el que llamamos la atencion. No hay nada comico fuera de 10 que es propiamente kumano. Un paisaje podra ser hermoso, agradable, sublime, insignificante 0 feo; pero

sera risible. Nos reiremos de un animal, pero porque en el habremos sorprendido una actitud propia del hombre 0 una expreslon humana. Nos reiremos de un sombrero; pero 10 que entonces provoca nuestra risa no es el trozo de fieltro 0 de paja, sino la forma que unos hombres Ie han dado, el capricho humano que 10 moldeo. (,Como un hecho tan importante en su simplicidad no ha atraido mas la atencion de los filosofost Muchos han definido al hombre como animal que rie. Del mismo modo habrian podido definirlo como animal que hace reir, pues si algtin otro animal 0 algtin objeto inanimado 10 consiguen es por algtin parecido con el hombre, por el sello que el hombre les imprime 0 por el uso que el hombre hace de ellos. Indiquemos ahora, como un sintoma no menos digno de observacion, la insensibilidad que de ordinario acompafia a la risa. Parece que 10 comico solo puede producir su excitacion con la condicion de incidir en una faceta del alma muy quieta y tersa. La indiferencia es su medio natural. La risa no tiene mayor enemigo que la emocion. No quiero decir que no podamos reirnos de una persona que nO:3 inspira piedad, por ejemplo, 0 incluso af'ecto, sino que entonces, por unos instantes, habra que olvidar ese afecto 0 hacer que calle esa piedad. En una sociedad de puras inteligencias probablemente ya no se lloraria; pero quiza se seguiria riendo aim: mientras que las almas invariablemente sensibles, concordadas al unisono con la vida, y en las que todo acontecimiento se prolongase en resonancia sentimental, no conocerian ni cornprenderian la

j amas

16

HENRI

BERGSON

LA RISA

17

.~.

risa. Intentad por un momento interesaros por todo 10 que se dice y por todo 10 que se hace; actuad con la imaginacion con los que actuan: sentid con los que sienten; dad, en suma, a vuestra simpatia su mas amplio desarrollo: como con un toque de varita magica, vereis que los objetos mas leves cobran peso, y que una coloracion severa tine todas las cosas, Desinteresaos ahora, presenciad la vida como espectadores indiferentes: muchos dramas se convertiran en comedias. Basta con que no oigamos la miisica en un salon donde se baila para que las parejas nos parezcan ridiculas. ;,Cuantas acciones humanas resistirian una prueba de ese genero?, ;,no veriamos que muchas de ellas pasaban de golpe de 10 grave a 10 jocoso si las aislaramos de la musics de sentimiento que las acompafia? Lo comico, para producir su efecto, exige algo as) como una momentanea anestesia del corazon. Se dirige a la inteligencia pura. Pero esa inteligencia ha de quedar en contacto con otras inteligencias. Este es el tercer hecho sobre el cual queriamos atraer la atencicn. Nose saborearia 10 cornice si se sintiera uno aislado, Es como si la risa necesitase un eco. Escuchadla y advertireis que no es un sonido articulado, neto, acabado; es algo que quisiera prolongarse, repitiendose gradualmente; algo que comienza por un estallido, para continuarse retumbando, 10 mismo que el trueno en la montana. Y, sin embargo, esa repeticion no puede prolongarse hasta el infinito. Puede caminar en el interior de un circulo tan amplio como se quiera; el circulo no por eso deja de per-

manecer cerrado. Nuestra risa es siempre la risa de un grupo. Quiza os ha sucedido alguna vez, en un vagon del tren 0 ante la mesa de un hotel, oir a unos viajeros contarse historias que eran comicas para elIos, ya que reian de buena gana. Y vosotros os habriais refdo como ellos si hubieseis formado parte de su grupo. Pero no perteneciendo a el, no sentiais ninguna gana de reir, Un hombre al cual Ie preguntaban por que no lloraba oyendo un sermon cuando todo el mundo derramaba lagrimas, respondio: Yo no soy de la parroquia. Lo que ese hombre pensaba de las lagrimas seria aiin mucho mas cierto de la risa. Por franca que se la suponga, la risa oculta una segunda intencion de acuerdo, casi diria de complicidad, con otros sujetos, reales 0 imaginarios, que rian. ;,Cuantas veces se ha dicho que en el teatro la risa del espectador es tanto mas amplia cuanto mas llena esta la sala? Por otra parte, ;,cuantas veces se ha hecho observar que muchos efectos comicos son intraducibles de un idioma a otro, porque son relativos a las costumbres y a las ideas de una sociedad particular? Por no haber comprendido la importancia de ese doble hecho se ha visto en 10 comico una simple curiosidad en la que el espiritu se divierte, y la risa misma se ha considerado como un fenomeno extrafio, aislado, sin relacion con el resto de la actividad humana. De ahi esas definiciones que tienden a hacer de 10 comieo una relacion abstracta, percibida por el espiritu entre las ideas, contraste intelectual, absurdo sensible, etc., definiciones que aun cuando

~-----------------------------~---

--

18

HENRI

BERGSON

LA RISA

19

, r

conviniesen realmente a todas las fonnas de 10 c6mico, no explicarian en modo alguno por que 10 c6mico nos causa risa. En efecto, l. a que se deberia el que esa particular relaci6n 16gica, tan pronto como es percibida, nos contraiga, nos dilate y nos sacuda, mientras que todas las demas relaciones dejan nuestro cuerpo indiferente? No sera por ese lado por donde abordemos el problema. Para comprender la risa hay que situarla en su medio natural, que es la sociedad; sobre todo hay que determinar su funci6n util, que es una funci6n social. Desde ahora decimos que esa sera la idea directriz de todas nuestras investigaciones. La risa debe responder a detenninadas exigencias de la vida en comun, La risa debe tener una significaci6n social. Sefialemos claramente el punto en el que van a converger nuestras tres observaciones preliminares. Parece ser que 10 c6mico surgira cuando unos hombres reunidos en grupo dirijan todos su atenci6n sobre uno de elIos, mientras enmudece su sensibilidad y actiia solamente su inteligencia. l. Cual es entonees el punto particular sobre el que se dirigid. su atenci6n? l. En que se empleara su inteligencia? Responder a esas preguntas sera estrechar mas el cerco en torno al problema. Se hace indispensable considerar algunos ejemplos.

II Un hombre que eorria por la calle tropieza y cae. Los transeuntes se rfen. Creo que no se reirian de el si pudiesen suponer que de pronto tuvo el capricho de sentarse en el sue1o. Se den porque se ha sentado sin proponerselo. Lo que causa risa no es el cambio brusco en su actitud, sino 10 que ese cambio tiene de involuntario; 10 que hace reir es la torpeza del que cae. Quiza habia una piedra en el camino. Habria sido necesario cambiar el paso 0 rod ear el obstaculo. Pero por falta de agilidad, por distracci6n 0 por obstinaci6n del cuerpo, por efecio de La rinidez 0 de La velocidad adquirida, los musculos continuaron realizando el mismo movimiento cuando las circunstancias exigian un cambio. Por eso se cae el hombre y por eso se rfen los transetintes. Consideremos ahora el caso de una persona que se dedica a sus pequefias ocupaciones con una regularidad matemiitica y cuyos objetos que la rodean han sido cambiados por un bromista malintencionado. Moja su pluma en el tintero y la retira Ilena de barro: cree que se va a sentar en una silla resistente y da con su cuerpo en el suelo: actua, en Burna, al reves, 0 funciona en el vacio, siempre a causa de la velocidad adquirida. El habito le habia impulsado. Habria sido necesario detener el rnovimiento 0 desviarlo, Pero nada de eso ha sueedido, sino que se ha continuado rnaquinalmente en linea recta. La victim a de cualquier brorna pesa-

I I I
I

I,

HENRI BERGSON

LA RISA

21

.' c

da se halla en una situaeion analoga a la del corredor que se cae. Resulta comica por esa misma razon. Lo que en ambos casos causa la risa es cierta riaidez de cosa mecanica donde uno esperaba hallar la agilidad vigilante y la viva flexibilidad de una persona. Entre ambos casos se da la iinica diferencia de que el primero se ha producido por si mismo, mientras que el segundo se ha obtenido de un modo artificial. El transeiinte no hacia mas que observar; el bromista malintencionado ezperimenia. Sin embargo, en ambos casos es una circunstancia exterior 10 que ha determinado el efecto. Lo comico es, por 10 tanto, accidental; queda, por decirlo asi, en la superficie de la persona. l. Como penetrara en su interior? Sera preciso que la rigidez meciinica, para revelarse, no necesite ya un obstaculo situado ante ella por el azar de las circunstancias 0 por la malicia del hombre. Sera preciso que, mediante una operacion natural, esa rigidez extraiga de su propio fondo la ocasion, renovada sin cesar, de manifestarse exteriormente. Imaginemos un espiritu que este siempre pensando en 10 que acaba de hacer, y nunca en 10 que hace, como una melodia que se retrasara con respecto a su acompafiamiento. lmaginemos una determinada falta de elasticidad, innata a los sentidos y a la inteligencia, que haga que se continue viendo 10 que ya no es, oyendo 10 que ya no suena y diciendo 10 que no conviene ya, adaptiindose, en suma, a una situaci6n pasada e imaginaria cuando deberia amoldarse a la realidad presente. Lo co-

mico se instalaria entonces en la persona misma; la persona seria quien se 10 proporcionaria todo: materia y forma, causa y ocasion. No puede extrafiarnos que el distraido (pues este es el personaje que acabamos de describir) haya evocado generalmente la inspiracion de los autores comicoso Cuando La Bruyere se encontro con ese caracter, al analizarlo comprendio que tenia una formula para producir al por mayor efectos comicos. Y abuse de ello. Hizo de Menalco la mas larga y minuciosa de las descripciones, repitiendo, insistiendo y haciendo hincapie sin mesura. La facilidad del tema 10 retenia. Quiza no se encuentre en la distraccion la fuente misma de 10 comico, aunque es seguro que sl se tiene ya una determinada corriente de hechos y de ideas que proceden de esa fuente de un modo directo. Se esta ya sobre una de las grandes proclividades a la risa. El efecto de la distraccion puede a su vez reforzarse. Existe una ley general, cuya primera aplicacion acabamos de hallar, y que podriamos formular como sigue: cuando cierto efecto comico deriva de una causa determinada, el efecto nos parece tanto mas comico cuanto mas natural juzguemos la causa. Nos reimos ya de la distraccion que se nos presenta como un simple hecho. Pero mas risa nos causara la distraccion que hayamos visto surgir y crecer ante nosotros, cuyo origen nos es conocido y cuya historia podremos reconstruir. Considerando un ejemplo preciso, supongamos que una persona lee habitualmente novelas de amor, 0 de caballeria. Atraida, fascinada por

22

HENlIl BElIGSON

LA lIlSA

.23

.1"

sus heroes, poco a poco son absorbidos por ellos su pensamiento y su voluntad. La vemos circular entre nosotros como sonambula. Sus acciones son distracciones. Solo que todas esas distracciones se refieren a una causa conocida y positiva. Ya no se trata pura y simplemente de ausenciae; se explican por la presencia de la persona en un medio bien definido, aunque imaginario. Sin duda una cafda es siempre una caida, pero una cosa es caerse en un pozo por mirar hacia cualquier otro lado, y otra cosa es caer en el por poner la mirada en una estrella. Y era ciertamente una estrella 10 que Don Quijote contemplaba. I Que profundidad alcanza 10 comico en 10 novelesco y en el espiritu que se pierde en quimeras! Y sin embargo, si se restab1ece 1a idea de distraccion que debe servir de intermediaria, se ve que ese aspecto cornice tan profundo se va acercando a 10 comico mas superficial. Sf, esos espfritus quimericos, esos exaltados, esos locos que razonan de un modo tan extrafio nos hacen reir tocando en nosotros las mismas fibras y accionando el mismo mecanismo interior que la victima de una broma pesada 0 que el transeiinte que resbala en la calle. Ellos tambien son como los que corren y se caen, y como los ingenuos que resultan bur1ados; corren tras un ideal y tropiezan en las realidades, corredores candidos a los que la vida acecha maliciosamente. Pero sobre todo son unos grandes distraidos que tienen sobre los demas la superioridad de que su distraccion es sistematica, organizada en torno a una idea central, de que sus desventu-

ras estan asirmsmo bien trabadas, unidas por la inexorable logica con que se aplica 1a realidad a corregir el ensuefio, y de que asi provocan a su alrededor, mediante efectos capaces de sumarse siempre unos a otros, una risa indefinidamente creciente. Demos ahora un paso mas. Algunos vicios, 1, o n seran con respecto al caracter 10 que la idea fija es con respecto al espiritu? Habito malo de la naturaleza 0 contraccion de la voluntad, el vicio se parece a menudo a una torcedura del alma. Sin duda hay vicios en los que el alma se instal a profundamente, con todo el poder fecundante que ella lleva consigo, y los arrastra, vivificados, a un cambiante circulo de transfiguraciones. Son estes los vicios tragicos. Pero el vicio que nos hara aparecer comicos es, por el contrario, e1 que nos trae de fuera algo asi como un marco ya hecho en el cua1 nos insertamos. Nos impone su rigidez, en lugar de adquirir nuestra agilidad. Nosotros no 10 complicamos; por el contrario, es el el que nos simplifica. Como intentaremos mostrar detalladamente en 1a ultima parte de este estudio, ahi es precisamente donde parece hallarse la diferencia esencia1 entre 1a comedia y e1 drama. Un drama, incluso cuando nos describe pasiones 0 vicios que Bevan un nombre, 10sincorpora a1 personaje de un modo tan perfecto, que sus nombres se olvidan, sus caracteres generales se borran, y ya no pensamos mas en elIos, sino en 1a persona que 10s absorbe; por 10 cual, el titulo de un drama no puede ser otro que un nombre propio. Por el contrario, mu-

24

HENRI

BERGSON

LA RISA

25

chas comedias llevan un nombre cormin: El avaro, El jugador, etc. Si os pido que os imagineis una obra que se pueda Hamar, por ejemplo, El celoso, comprobareis que os viene a la mente Soomarelle, o Jorge Dandin, pero no Otelo; sin embargo, El celoso no puede ser mas que un titulo de comedia. Y es porque el vicio comico, por mas que se una a las personas 10 mas intimamente posible, no deja de conservar su existencia independiente y simple; sigue siendo el personaje central, invisible y presente, del cual penden en la escena los personajes de carne y hueso. A veces se divierte en arrastrarlos por su peso, haciendolos rodar con el a 10 largo de una pendiente. Pero 10 mas frecuente es que se sirva de ellos como de un instrumento, o que juegue con ellos como si se tratara de titeres. Si 10 mirais de cerca, vereis que el arte del poeta comico consiste en hacernos conocer tan perfectamente ese vicio, en introducirnos a nosotros, espectadores, hasta tal punto en su intimidad, que acabemos por obtener de el algunos hilos de la marioneta con que juega, de modo que tambien nosotros juguemos con ella; una parte de nuestro gozo proviene de ello. Sigue siendo una especie de automatismo 10 que en este caso nos hace reir. Un automatismo que sigue estando muy proximo a la simple distraccion. Para convencernos de ello bastara con que observemos que un personaje comico es generalmente comico en la exacta medida en que se ignora a sl mismo. Lo comico es inconsciente. Como si usara al reyes el anillo de Giges, se hace invisible a si mismo, haciendose visible a

todo el mundo. Un personaje de tragedia no cambiaria nada en su conducta porque sepa como la juzgamos; podra perseverar en ella, incluso con la plena conciencia de 10 que es, incluso con la sensacion muy clara del horror que nos inspira. Pero un defecto ridiculo, desde el momento en que se siente ridiculo, intenta modificarse, al menos exteriormente. Si Harpagon viera que nos reimos de su avaricia, no digo que se corrigiera, pero nos la mostraria menos, 0 nos la mostraria de otro modo. Desde ahora diremos que es sobre todo en ese sentido en el que la risa castiga las costumbress. Hace que en seguida procuremos parecer 10 que deberiamos ser, 10 que sin duda un dia acabaremos por ser de verdad. De momento es imitil que llevemos mas lejos este analisis. Del corredor que se cae al ingenuo del cual nos burlamos, de la burla a la distraccion, de la distraccion a la exaltacion y de la exaltacion alas diversas deformaciones de la voluntad y del. caracter, hemos seguido el proceso mediante el cual 10 comico se implanta cada vez de un modo mas profundo en la persona, aunque sin dejar de recordarnos, en sus mas sutiles manifestaciones, algo de 10 que ya percibiamos en sus formas mas burdas: un efecto de automatismo y de rigidez. Podemos ahora obtener una primera vision, aunque tom ad a desde muy lejos, vaga y confusa aiin, sobre el lado risible de la naturaleza humana y sobre la funcion corriente de la risa. Lo que la vida y la sociedad exigen de cada uno de nosotros es una atencion constantemente des-

26

HENRI

BERGSON

LA RISA

21

,.c

pierta que discierna los contornos de la situaci6n presente, y es tambien cierta elasticidad del cuerpo y del espiritu que nos mantenga dispuestos a adaptarnos a dicha situaci6n. Tension y elasticidad, dos fuerzas complementarias una de otra, puestas en juego por la vida. Si faltan en el cuerpo, surgen los accidentes de toda clase, los achaques, la enfermedad. Y si es en el espiritu donde faltan, se originan todos los grados de la pobreza psicologica, todas las variedades de la locura. Y si, por ultimo, es el caracter el que carece de elIas, surgen las profundas inadaptaciones a la vida social, fuentes de miseria, y a veces ocasi6n de crimenes. Una vez descartadas esas inferioridades que afectan al aspecto serio de la existencia (y tienden a eliminarse a si mismas en 10 que se ha llamado la lucha por la vida), la persona puede vivir, y vivir en cormin con otras personas. Pero la sociedad exige ademas otra cosa. No Ie basta con vivir; Ie interesa vivir bien. Lo que aun puede temer es que cada uno de nosotros, satisfecho con prestar su atenci6n a 10 que resulta esencial en la vida, para todo 10 demas se deie lIevar del automatismo facil de los habitos adquiridos. Y tambien ha de temer que los miembros que la componen, en lugar de procurar un equilibrio cada vez mas exquisito de voluntades que se inserten unas en otras de un modo cada vez mas exacto, se contenten con respetar las condiciones fundamentaies de ese equilibrio. No Ie basta un acuerdo ya concertado entre las personas; quisiera un esfuerzo constante de adaptacion reciproca. Toda rigidez

del caracter, del espiritu y aun del cuerpo, Ie resultara sospeehosa a la sociedad, porque seria la posible senal de una actividad que se adormece, y tambien de una actividad que se aisla, que tiende a apartarse del centro comun alrededor del eual gravita la sociedad, siendo, en fin, sefial de excentricidad. Y, no obstante, la sociedad no puede intervenir aqui mediante una represien material, ya que no resulta afectada materialmente. Esta en presencia de algo que la inquieta, aunque s610 a titulo de sintoma; no es apenas mas que una amenaza, todo 10mas un gesto. Por 10 tanto, responders con un simple gesto. La risa debe de ser algo de ese genero, una especie de gesto social. Por el temor que inspira, reprime las excentricidades, mantiene constantemente despiertas y en contacto reelproco algunas actividades de orden accesorio que correrian el riesgo de aislarse y de adormecerse, y hace que se vuelva agil toda la rigidez mecanica que pudiera quedar en la superficie del cuerpo social. La risa no depende de la mera estetiea, ya que (de un modo inconsciente, e incluso inmoral en muchos casos particulares) persigue un fin litil de perfeecionamiento general. Sin embargo, tiene algo de estetica, porque 10 comico se propone en el preciso momento en que la sociedad y la persona, libres de la preocupacion por 8U conservacion, comienzan a tratarse a sf mismas como obras de arte, En una palabra, si se traza un circulo alrededor de las acciones y disposiciones que comprometen la vida individual 0 social y que se castigan ellas mismas mediante sus conseeuencias natura-

HENRI BERGSON

LA RISA

28

les, fuera de e:e a~e:r:~: d:u:~f~:~:ee

!:c:;;e::

::p~:~:n~:uc~mo espectaculo a~ .hombre, cierta rigidez del cuerpo, del esp~rltu ~ ~el . edad quisiera tambien ehmmar para ter, que 1a SOCI . r elasticidad y obtener de sus mlembros la mayo . . ._ la mayor sociabilidad posibles. Esa. rigidez consti ,. la risa es su casbgo. tuye 10 eonnco, Y dirle a esa Guardemonos, sin embargo, de pe . d t f'rmula simple una explicacion inmed18ta e 0d~S los efectos comicos. Sin dud a conviene a lcaso~ elementales, teoricos, perfectos, en los que 0 co~ . da libre de toda mezcla. Pero queremo ~~~:r ~e eno el leitmotiv que acom~aiie todas nu~stras explicaciones. Siempre habra que ~ensar aunque sin insistir demasiado en ello, casl. cO.mot e buen esgrimidor debe pensar en los mOVlmlen os discontinuos de la leccion mientras su cuerp~ s.e entrega a la continuidad del asalto. Es la contm~ldad misma de las formas eomicas 10 que ~os mteresa restablecer, volviendo a tomar ,el h~O ~: va de las bufonadas del payaso a .las.mas re nah'l l 0 combinaciones de la comedia, SlgUlendo es~, d0. . tas , detemen a menudo ImprevIs en sus vue ltas . t lrenos de trecho en trecho para mirar a nues ro sibl 'endo por ultimo, si fuese pOSI e, dedor y ascen,dl 0 unto nto del que pende el hilo, desde cuy p . al pu to 10 comico se balance a entre la v~~a _pues que . L se nos haga visible la relaclon y el arte- quiza . general del arte con la VIda.

z:

III

Comencemos por 10 mas simple. 1. ue es una Q fisonomia comicaj 1. De que proviene 10 ridicule de una expresion del rostro? 1.Y que es 10que aqul distingue 10 c6mico de 10 feo? Planteada asl la cuestion, solo ha podido resolverse de un modo arbitrario. Por simple que parezca, es ya demasiado sutil para permitir que se la aborde de frente. Habria que comenzar por definir la fealdad, y luego buscar 10 que le afiade 10 comico. Pero la fealdad no es mucho mas facil de analizar que la belleza. No obstante, intentaremos probar un artificio que a menudo nos servira. Vamos a condensar el problema, por decirlo asi, aumentando el efecto hasta hacer visible su causa. Agravemos asi la fealdad, llevemosla hasta la deformidad, y vearnos como se pasa de 10 deforme a 10 ridiculo. Es indiscutible que en determinados casos algunas deformidades tienen sobre las demas, el privilegio de poder provocar la risa. Es imitil entrar en detalles. Pidamosle solamente al lector que pase revista alas diversas deformidades, que 1as retina en dos grupos; a un lado las que la naturaleza ha orientado hacia 10 risible, y a otro las que se apartan de ese caracter de un modo absolute. Creemos que llegara a deducir la ley siguiente: Puede reeultar c6mica toda deformidad que podr{a 8er remedada par una per801ULque oereeier de toda de[ormidod:

Vous aimerez peut-être aussi