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L'ducation et l'instruction de nos enfants

Une compilation d'extraits des nouvelles rvlations rvles par Jacob Lorber (1800-1864)

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Prface de l'dition allemande Cette compilation de textes est destine tous les parents qui, confronts des thories souvent contradictoires sur l'ducation des enfants, sont la recherche du vritable enseignement originel du christianisme sur cette question. Ils peuvent trouver ici les rponses presque toutes leurs questions, donnes par leur Seigneur et Sauveur Jsus-Christ, telles qu'elles ont t transmises dans de nouvelles rvlations, et principalement par son scribe Jacob Lorber (18001864). Ces crits sont destins aussi tous ceux qui se reconnaissent comme enfants de Dieu, et qui veulent tre clairs de plus prs sur leur propre ducation par leur Pre cleste. En lisant entre les lignes, nous pouvons nous reconnatre comme enfants de Dieu, et voir la faon divine dont notre Pre cleste procde notre propre ducation. ceux qui comprennent les correspondances, ces textes seront utiles aussi pour l'ducation de leurs enfants spirituels, qu'ils crent quotidiennement avec leurs penses, leur volont, leurs sentiments et leurs actes. Ces enfants aussi, nos enfants spirituels, veulent aussi tre duqus par nous, leurs parents spirituels. Que celui donc qui tiens ces crits en mains, puisse puiser dans ces paroles divines les directives qui lui sont appropries afin de les suivre et de les appliquer dans la vie, pour le bien de ses enfants corporels et spirituels, tout comme pour le bien de toute l'humanit et la gloire de Dieu.

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Prface de l'dition franaise Les extraits des livres dj publis en franais, comme le Grand vangile de Jean, ou La Maison de Dieu, sont cits ici sans modification, sauf lorsqu'il a t ncessaire de corriger une erreur de traduction manifeste. Les autres traductions ont t soigneusement relues et vrifies. Que le lecteur sache cependant qu'aucune traduction n'est parfaite. Le lecteur qui peut croire en ces extraordinaires rvlations prouvera beaucoup de joie entendre la voix du Seigneur, ici sur les questions primordiales de la procration et de l'ducation des enfants. Un sujet d'autant plus important aujourd'hui que nous vivons dans une socit permissive, o plus aucun frein n'est mis la recherche du plaisir charnel. L'enseignement chrtien traditionnel sur le mariage et la procration est majoritairement considr comme dpass, et il est mme contest dans les glises. Et n'est-il pas catastrophique qu'on permette, qu'on pousse mme la jeunesse avoir trs tt - trop tt - des relations sexuelles? La responsabilit des adultes est grande sur ce point. Heureusement, tous les jeunes ne tombent dans ces piges: la Providence veille! Quant l'ducation des enfants, l aussi le monde se fourvoie dans toutes sortes d'erreurs, parce qu'il veut ignorer ce qu'a toujours enseign la religion: que l'tre humain n'a pas seulement un corps, mais aussi une me qui est destine vivre ternellement. Ce sont les parents et les ducateurs qui doivent d'abord duquer cette me, dans l'enfance et l'adolescence. Tout au long de ces pages, une puissante lumire venue des cieux claire toutes ces questions. Qui ne pourrait s'en rjouir?

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TABLE DES MATIRES 1 LA PROCRATION D'UN TRE HUMAIN ............................................. 10


1.1 Le commandement de la chastet ......................................................................................10 1. 2 De la gravit de l'acte de procration................................................................................10 1. 3 De la motivation de la procration....................................................................................10 1. 4 Le but sacr de la procration ...........................................................................................11 1. 5 La juste procration de la chair.........................................................................................12 1. 6 La grande capacit procratrice de l'homme.....................................................................13 1. 7 La profusion des sentiments sexuels de l'homme .............................................................13 1. 8 La procration spirituelle l'aube de l'humanit...............................................................14 1. 9 La procration spirituelle sur Saturne ...............................................................................15 1. 10 La procration spirituelle sur le Soleil ............................................................................16 1. 11 Les consquences de l'impudicit ...................................................................................17 1. 12 La procration dsordonne et la procration ordonne .................................................17 1. 13 La formation d'une me humaine....................................................................................18 1. 14 L'incarnation d'une me de la nature...............................................................................19 1. 15 L'incarnation d'une me provenant d'autres astres ..........................................................20

2 DVELOPPEMENT DE L'TRE HUMAIN DEPUIS L'EMBRYON JUSQU' LA NAISSANCE..............................................................................22


2. 1 Dveloppement du fruit de la procration jusqu' la naissance ........................................22 2. 2 Introduction de l'me et de l'esprit dans le ftus ..............................................................25 2. 3 Introduction de l'esprit dans le ftus ................................................................................27 2. 4 Dveloppement de l'embryon et naissance .......................................................................29 2. 5 Introduction de l'esprit la naissance ...............................................................................30 2. 6 viter tout rapport sexuel pendant la grossesse ................................................................30 2. 7 Dormir plat est prjudiciable la femme enceinte.........................................................31 2. 8 Sur les traces de la nature de cratures antrieures chez les enfants.................................31 2. 9 La ressemblance des enfants avec les parents...................................................................31 2. 10 La naissance....................................................................................................................32 2. 11 L'origine des taches de naissance....................................................................................35 2. 12 La nuit spirituelle de l'me de l'enfant ............................................................................36 2. 13 Impuissance et faiblesse de lenfant ...............................................................................36 2. 14 D'o viennent vos enfants? .............................................................................................37

3 ALIMENTATION, MALADIES ET MORT DES NOURISSONS ...........38


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3. 1 L'allaitement du nourrisson...............................................................................................38 3. 2 Allaitement et alimentation des nourrissons difficiles......................................................38 3. 3 Possession et mort des nourrissons cause d'une nourriture malsaine .............................40 3. 4 Sur la gourmandise chez les enfants .................................................................................42 3. 5 La sant des enfants ncessite une nourriture modre ....................................................42 3. 6 Nourriture naturelle et nourriture spirituelle des enfants ..................................................42 3. 7 Possession des enfants ......................................................................................................43 3. 8 Maladies et possession des enfants...................................................................................43 3. 9 Les causes des maladies corporelles des enfants ..............................................................44 3. 10 L'impudicit des parents, cause de maladies chez les enfants ........................................45 3. 11 Les pchs des parents et aeux, causes de maladies hrditaires...................................45 3. 12 Enfants atteints de maladies hrditaires ........................................................................46 3. 13 O vont les enfants morts en bas-ge .............................................................................46 3. 14 La cause de la mortalit des enfants ...............................................................................47 3. 15 Nostalgie d'une mre pour son enfant dcd.................................................................48 3. 16 Apparition des enfants dcds dans l'au-del................................................................48 3. 17 Sur la vaccination antivariolique ()..................................................................................49 3. 18 Sur les vers intestinaux ...................................................................................................50

4 AMOUR ET SAGESSE DANS L'DUCATION DES ENFANTS ............ 53


4. 1 Sur le baptme des petits enfants......................................................................................53 4. 2 Baptme des enfants et responsabilit des parents............................................................53 4. 3 La femme en tant que mre...............................................................................................54 4. 4 L'ducation commence au berceau ...................................................................................54 4. 5 Une femme sage a des enfants sages. ...............................................................................55 4.6 L'amour maternel...............................................................................................................55 4. 7 l'intention des mres pour l'ducation de leurs enfants .................................................56 4. 8 Mres, veillez et priez ! ....................................................................................................56 4. 9 duquer sans craindre le monde .......................................................................................57 4. 10 duquer sans inspirer peur ni crainte..............................................................................57 4. 11 L'amour aveugle des parents...........................................................................................58 4. 12 Le vritable amour parental ............................................................................................58 4. 13 L'amour doit tre le moteur de l'ducation......................................................................59 4. 14 L'amour entre enfants et parents .....................................................................................60 4. 15 Parabole du prince et de ses enfants ...............................................................................60 4. 16 Devenez comme les enfants............................................................................................61 4. 17 Le pre, la mre et l'enfant..............................................................................................61 4. 18 L'homme en tant que pre...............................................................................................63 -5-

4.19 Comment subvenir aux besoins des siens........................................................................63 4. 20 conomie et soucis pour les siens...................................................................................64 4. 21 Jsus veille sur les enfants ..............................................................................................64 4. 22 Les enfants de parents riches ..........................................................................................65 4. 23 L'amour goste de ses propres enfants...........................................................................65 4. 24 L'amour pour les enfants.................................................................................................66 4. 25 L'adoption des enfants pauvres.......................................................................................66 4. 26 Adoptez des enfants au lieu d'lever des chiens .............................................................67 4. 27 Les consquences d'une mauvaise ducation..................................................................67 4. 28 ducation tourne vers la matire et ses consquences ..................................................68

5 L'DUCATION DES ENFANTS..................................................................69


5.1 La mauvaise et la bonne ducation des mes.....................................................................69 5. 2 L'ducation du cur doit prcder le dveloppement intellectuel ....................................70 5.3 L'ducation des enfants chez les Nubiens..........................................................................70 5. 4 L'ducation de la raison et de l'me chez les Nubiens ......................................................71 5. 5 L'ducation du cur chez les enfants ...............................................................................71 5. 6 Importance de la patience dans l'ducation du cur.........................................................71 5. 7 Comment faire l'ducation du cur ..................................................................................72 5. 8 Ce qu'il faut apprendre aux enfants...................................................................................72 5. 9 La bonne ducation des enfants ........................................................................................73 5. 10 Le savoir ne doit pas tre un but en soi...........................................................................73 5. 11 Le cerveau dj abm dans le corps de la mre .............................................................74 5.12 Consquences du gavage intellectuel pour le dveloppement du cerveau.......................75 5.13 Les belles facults de l'me compromises par une mauvaise ducation ..........................76 5.14 La facult de l'imagination...............................................................................................76 5.15 Les dispositions et les talents chez les enfants.................................................................77 5.16 L'ducation doit tre adapte chacun ............................................................................78 5.17 Les qualits propres l'enfance .......................................................................................78 5.18 L'ducation des enfants corrompus..................................................................................78 5.19 La matrise des enfants rebelles et mchants ...................................................................79 5.20 De l'ducation des enfants ...............................................................................................81 5.21 La tendance l'gosme et l'avarice ..............................................................................82

6. L'ORDRE ET LA DISCIPLINE ..................................................................84


6. 1 Punition et chtiment corporel..........................................................................................84 6. 2 Sur la punition des enfants et des adolescents ..................................................................84 6. 3 Limites de la punition .......................................................................................................84 6. 4 Conseil des parents trop svres ....................................................................................85 -6-

6. 5 Sur les parents svres et les parents complaisants...........................................................85 6. 6 Obissance et soumission .................................................................................................85 6. 7 Les enfants doivent obir et non s'imposer .......................................................................86 6. 8 Apprentissage de l'obissance...........................................................................................86 6. 9 Un conseil pour l'obissance des enfants..........................................................................86 6. 10 L'obissance est le premier devoir des enfants ...............................................................87 6. 11 Le srieux de la vie .........................................................................................................87 6. 12 Conseils fondateurs pour les parents ..............................................................................88 6. 13 Importance de l'accord entre le pre et la mre sur l'ducation des enfants....................88 6. 14 Un conseil de l'aptre Paul .............................................................................................89 6. 15 Susciter l'amour et non la crainte chez les enfants..........................................................89 6. 16 duquer en vue de l'indpendance et de la libert ..........................................................90 6. 17 Maintenir les enfants dans une juste activit ..................................................................90 6. 18 Pas de laxisme ................................................................................................................91 6. 19 Punissez la moquerie ......................................................................................................91 6. 20 Les enfants sont forts dans leur faiblesse........................................................................91 6. 21 Un conseil important pour l'ducation ............................................................................92

7 L'ENSEIGNEMENT RELIGIEUX ET MORAL DES ENFANTS ...........93


7. 1 Le rle des parents............................................................................................................93 7. 2 Exercer l'amour, la foi et la volont..................................................................................93 7. 3 Enseigner les enfants en paroles et en actes......................................................................93 7. 4 Le balbutiement des tout petits enfants est agrable au Seigneur .....................................94 7. 5 levez vos enfants dans l'enseignement de Jsus .............................................................94 7. 6 Apprenez vos enfants connatre Dieu ds la plus tendre enfance................................94 7. 7 Les crmonies religieuses, un moyen d'apprendre Dieu aux enfants ..............................94 7. 8 L'ducation religieuse des enfants ....................................................................................94 7. 9 Les bavardages mondains sont un poison pour le cur des enfants .................................95 7. 10 L'ducation des enfants chez les riches et chez les pauvres............................................95 7. 11 Surestimation des enfants ...............................................................................................96

8. CLAIRAGES PDAGOGIQUES ............................................................. 97


8. 1 Enseignement judicieux des enfants .................................................................................97 8. 2 L'enseignement dans les anciennes coles des prophtes .................................................97 8. 3 L'enseignement dans les coles de prtres de lgypte ancienne .....................................98 8. 4 La sage ducation des enfants...........................................................................................99 8. 5 L'ducation des enfants sur le Soleil...............................................................................100 8. 6 L'enseignement scolaire sur le Soleil..............................................................................100 8. 7 La libre volont dans l'ducation des enfants .................................................................102 -7-

8. 8 La pdagogie des anges ..................................................................................................102 8. 9 Les coles du monde sont inaptes l'enseignement spirituel .........................................103

9. PRSERVER ET PROTGER LA PURET DES MURS ................ 104


9. 1 Apprendre bien se garder des plaisirs de la chair.........................................................104 9. 2 Exercer l'abngation de soi ds le plus jeune ge.........................................................105 9. 3 Le sentiment de la pudeur chez les enfants.....................................................................105 9. 4 Ne pas exposer ses enfants aux dangers des excitations .................................................106 9. 5 Protgez vos filles...........................................................................................................106 9. 6 Du danger de tomber amoureux......................................................................................107 9. 7 Protger la puret et l'innocence de l'me des enfants ....................................................108 9. 8 Les jeunes filles de maturit prcoce ..............................................................................108 9. 9 De la pousse de la force procratrice chez le jeune homme..........................................109 9. 10 Protger les enfants des dangers du monde ..................................................................109

10 SUPPLMENTS SUR L'DUCATION DES ENFANTS ...................... 110


10.1 Conseil un pre de famille ..........................................................................................110 10.2 La petite heure quotidienne......................................................................................111 10.3 ducation des enfants dans l'ordre divin........................................................................113 10.4 Conseils un pre et une mre ......................................................................................116 10.5 L'ducation moderne et le dmon du jeu .......................................................................119 10.6 Les jeux d'enfants dangereux.........................................................................................123 10.7 De la colre et de l'opinitret() ......................................................................................124 10.8 Faire jener les enfants aprs leur explosion de colre..................................................125 10.9 La nature et les consquences de la colre.....................................................................126 10.10 De l'ambition chez les enfants .....................................................................................129 10.11 Conseils d'ducation pour un enfant devenu paresseux et qui ne pense qu' ses plaisirs ...............................................................................................................................................131

11. LA DANSE ET SES CONSQUENCES................................................. 134


11.1 Les dangers de la danse .................................................................................................134 11.2 La danse est un vice.......................................................................................................134 11.3 Contre les organisateurs de bals.....................................................................................135 11.4 Les bals, piges diaboliques de Satan ............................................................................136 11.5 Les dangers des bals ......................................................................................................137 11.12 Les consquences des bals - possessions, maladies et mort.........................................138

12 VERS L'GE ADULTE.............................................................................141


12.1 Les enfants doivent devenir de bons citoyens................................................................141 -8-

12.2 Mariage et ducation des enfants dans le royaume millnaire.......................................141 12.3 Conseil de Jsus des jeunes gens ................................................................................141 12.4 Honore ton pre et ta mre.............................................................................................142 12.5 Conseils pour l'ducation des garons ...........................................................................146 12.6 Obstination, colre et vanit chez les jeunes filles.........................................................148 12.7 Le sens et le devoir du mariage .....................................................................................149 12.8 Le conseil du Seigneur pour le mariage.........................................................................150 12.9 L'ge pour le mariage ....................................................................................................150 12.10 L'ambition sociale dans l'ducation .............................................................................151 12.11 Un exemple de filles pieuses et fidles Dieu ............................................................153 12.12 Un conseil pour les mres d'enfants gars..................................................................154 12.13 Conseils d'ducation 1 .................................................................................................155 12.14 Conseils d'ducation 2 .................................................................................................156 12.15 Conseils d'ducation 3 .................................................................................................157 12.16 Conseils d'ducation 4 .................................................................................................158

13 EXTRAITS DES CRITS D'EMMANUEL SWEDENBORG (1688-1772) ............................................................................................................................159


13.1 Origine de l'amour des enfants ......................................................................................159 13.2 Constitutions diffrentes de l'amour des enfants chez les poux naturels et les poux spirituels. ...............................................................................................................................161 13.3 Retrait de l'innocence enfantine et de l'amour des enfants chez les parents ..................162 13.4 Uniquement des bons esprits et des anges approchent des tout petits enfants ...............162 13.5 La part des parents dans l'enfant....................................................................................162 13.6 La sphre de l'amour des enfants ...................................................................................164 13.7 Amour des enfants et ducation.....................................................................................165

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1 LA PROCRATION D'UN TRE HUMAIN


1.1 Le commandement de la chastet Respecte la force de procration en toi, de mme que la force gnitrice de la femme; car vois-tu, Dieu, ton Seigneur, a plac en toi cette puissante tincelle, partir de Son amour le plus lev et le plus profond. - Ne fais donc jamais mauvais usage de cette sainte force de Dieu, et ne la dissipe pas inutilement, alors tu seras un constant multiplicateur de ta propre vie, et de la vie des enfants que tu auras engendrs. (Le Soleil Spirituel, Vol II, Chap. 48, 14) 1. 2 De la gravit de l'acte de procration Si la vie d'un homme n'est pas une simple plaisanterie, mais une chose srieuse et sacre, l'acte par lequel il nat ne peut tre lui non plus une bagatelle, mais uniquement une chose srieuse et sacre. Comprends bien le principe, et tout s'claircira bien vite de soi-mme ! Ce ne sont pas les agrables sensations de l'acte elles-mmes qui doivent le motiver, mais seulement le fait de concevoir un tre humain ! Si tu comprends cela, tu dcouvriras bientt que les sensations agrables ne sont qu'un phnomne accessoire qui rend possible dans la nature de la chair luvre d'incarnation. Si c'est le motif essentiel qui te pousse, tu peux agir, et tu ne seras pas pcheur. (Le Grand vangile de Jean, Vol. III, Chap. 215, 1-3) 1. 3 De la motivation de la procration Et maintenant se pose la question : Lorsque quelqu'un commet l'acte de procration, quel est l'amour qui l'incite accomplir cet acte ? Est-ce l'gosme, sous l'empire duquel se tient toute recherche du plaisir des sens, ou bien l'amour divin, lequel veut seulement faire participer les autres ce qu'il a, en s'oubliant compltement soi-mme? Est-ce que vous avez pens cela? Voyez, nous sommes dj sur la piste qui va nous mener au point essentiel. Prenons l'exemple de deux personnes, le premier procde l'acte procrateur uniquement par volupt charnelle goste, l'autre par contre procde l'acte avec un sentiment d'amour et de reconnaissance de pouvoir offrir un fruit charnel sa compagne et d'avoir la grce de participer la cration d'une vie nouvelle. Maintenant posez-vous la question, lequel des deux pch ? Ici il n'est point besoin d'tre juge pour voir qui des deux est fautif. Pour bien comprendre cela, nous devons nous familiariser davantage avec le concept d'impudicit. Qu'est-ce que l'impudicit et qu'est-ce que la chastet? La chastet est un sentiment vierge de tout aspect goste personnel, par contre
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l'impudicit est cet tat d'esprit o l'homme n'a d'gard que pour lui-mme, et n'agit que pour lui-mme, en oubliant compltement son prochain, spcialement en ce qui concerne la femme. Et c'est tout particulirement dans les rapports les plus intimes que l'gosme devient l'impudicit la plus odieuse du fait qu'il s'agit de procrer un tre humain. Et pourquoi cela? La raison en trs claire. Comme le fondement, comme la semence, ainsi sera le fruit. Si l'amour est divin, si donc la chastet est la semence, un fruit divin sera son produit. Mais si c'est l'amour de soi-mme, l'amour goste libidineux, donc l'impudicit qui est la semence, quel pourra tre son fruit ? (Le Soleil Spirituel, Vol. II, Chap. 80, 15-18) 1. 4 Le but sacr de la procration L'homme n'est-il pas le point culminant de toute la Cration ?! Si cela est un fait incontestable, l'acte procrateur d'un tre humain peut-il tre un acte quelconque? La procration animale est rigoureusement programme, et ne peut donc que s'accomplir dans un ordre rigoureux. Par contre la procration humaine est entirement libre; par elle est dpose dans l'embryon la premire semence libre de laquelle doit natre un nouvel tre humain libre. Mais comment ce but sacr pourrait-il tre atteint si ds le premier acte, le plus important, o la chose la plus leve est en jeu, o il s'agit du devenir du point culminant de la cration, il tait permis qu'il s'accomplisse dans le plus total manque de respect? En vrit il s'agit d'un grand prodige, il s'agit de procrer un tre humain qui est destin pour une vie ternelle comme un fils de Dieu pour accomplir avec Dieu des uvres divines ! Un tel acte de procration devrait-il s'accomplir sans aucune rgle ?! quelle est myope la raison humaine qui se croit saine et qui est pourtant pleine d'ulcres purulents ! Le mariage est au premier plan de l'ordre divin dans lequel un tre humain doit tre procr pour tre apte de s'engager dans l'ordre volutif vers des sphres suprieures ! Le mariage est une union libre de deux curs, de deux mes, et de deux esprits lesquels fusionneront un jour en Moi Le Seigneur, ce qui est le but final de toute existence. Comment et quand cela devra s'accomplir, si la premire condition n'est pas ralise dans un vrai mariage bien ordonn dans lequel l'acte sacr de la procration dposera la semence sacre ?! Comprenne celui qui veut bien le comprendre! Par l'impudicit, la paillardise diverse, l'adultre et la prostitution de la chair, on ne peut procrer un fruit agrable Dieu! Tout cela n'est que pch sur pch ! Car Moi Dieu le Seigneur, Je suis l'ordre absolu et Je ne peux admettre, que l'homme en tant que la couronne suprme de Ma cration soit procr dans la fange des marais nausabonds l'instar des grenouilles. (Les Dons du Ciel, Vol. II, le 10 juin 1847, 12-19)

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1. 5 La juste procration de la chair En ce qui concerne l'acte de procration naturel que l'tre humain a en commun avec les animaux, celui-ci, en gnral, ne peut tre chang, l'exception de cas tout fait particuliers qui se distinguent sur le plan spirituel. Car, au moyen de l'acte de procration charnel tel qu'il existe, ce ne sont ni l'esprit ni l'me qui sont engendrs, mais uniquement un corps physique, lequel sera tout d'abord entirement form dans le ventre de la mre avant d'tre apte la rception de l'me, laquelle doit tre galement prte recevoir l'esprit ; c'est ainsi que tout a sa juste motivation, selon un ordre appropri. La chair engendre la chair, l'me engendre l'me, et l'esprit engendre l'esprit !. Vois : c'est pourquoi l'amour charnel - et l'acte de procration qui lui correspond - est aussi justifi que celui de l'esprit et de l'me lorsqu'il se passe selon Mon ordre en vigueur depuis toutes les ternits. Et toutefois, s'il lui est contraire, alors c'est un acte de procration de la mort au lieu de la vie, et signifie par consquent un grave pch, car il a pour effet que la vie de l'me et de l'esprit en devient mine et dtruite. Comprenez bien tout ce que Je viens de vous dire et agissez en consquence ; alors, tous vos actes de procration seront justes et Me seront agrables ! (La Maison de Dieu, Vol. II, Chap. 133, 8-9 et 21-23) Vois : tel est Mon ordre, selon lequel toutes choses ont t conues ! Si tu engendres des cratures qui te sont semblables en te soumettant cet ordre selon lequel Je t'ai cr Moi-mme et t'ai d'une certaine faon engendr, alors ton acte de procration est juste, car il correspond l'ordre o Je Me trouve Moi-Mme. Mais si tu procres aveuglment ou comme si tu tais atteint de surdit, alors tu n'engendres pas, mais dtruis seulement ce que J'avais cr en vue d'une existence libre jamais ; ceci est alors contre Ma volont, laquelle, comme je viens de le dire, a uniquement pour objet l'existence propre et fermement dtermine de chaque tre cr par Moi. Le fait d'agir l'encontre de Ma volont est le pch, ou la mort de l'tre que J'ai conu. C'est la raison pour laquelle l'engendrement doit avoir lieu selon Mon ordre ! (La Maison de Dieu, Vol. II, Chap. 135, 15-18) Recevez Ma bndiction pour la Vie ternelle ! Engendrez des fruits vritables et vivants du pur amour ! Que votre corps ne connaisse pas l'assouvissement de la chair qui est reli au pch, - et ainsi vous vous comporterez toujours de faon juste et fidle devant Moi ; mais celui qui recherche la jouissance de la chair, la nourrira au-del d'une juste mesure et voudra la rjouir par toutes sortes de volupts, nourrira son propre pch et, par la volupt de la chair, concdera tous
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les droits la mort. C'est pourquoi, matrisez toujours vos apptits si le moment n'est pas venu pour vous de procrer un fruit vivant ; mais si ce moment est arriv, appelez-Moi, afin que Je vous soutienne lorsque vous prsenterez un sacrifice au pch, afin que vous ne tombiez point et restiez dans Ma grce. (La Maison de Dieu, Vol. II, Chap. 89, 3-4) 1. 6 La grande capacit procratrice de l'homme (Le Seigneur s'adressant Lmec:) Vois : si la polygamie tait conforme Mon ordre, J'aurais cr trois cent soixante femmes et plus pour Adam, - lequel est le premier tre humain de la terre qui vit encore sur les hauteurs l'heure actuelle et vivra encore plusieurs annes, - afin qu'il puisse faire usage quotidiennement de sa capacit de procration ! Mais vois, Je ne lui donnai qu'une seule femme, et jusqu' prsent, Je n'en donne galement qu'une pour chaque homme ; il en ressort que tu peux en tirer la bonne conclusion que J'ai destin une seule femme l'homme, en dpit de sa grande puissance de procration. En ce qui concerne cette dernire, elle ne lui a pas t donne pour l'inciter procrer frquemment, mais uniquement pour le doter d'une grande force de procration. Il en rsulte que l'homme ne peut engendrer avec une femme que peu d'enfants, mais des enfants d'autant plus forts, alors que la polygamie donne le jour aux tres les plus faibles et immatures qui soient. Car chaque germe qui n'a pas atteint la pleine maturit ne donnera qu'un mauvais fruit, ou mme pas de fruit du tout. C'est d'autant plus le cas chez l'tre humain, vu qu'il s'agit de l'veil du fruit le plus prcieux. Tenez-vous en donc une femme, et il est pleinement suffisant qu'elle donne du fruit tous les trois ans. - Me comprends-tu ? (La Maison de Dieu, Vol. III, Chap. 63, 10-15) 1. 7 La profusion des sentiments sexuels de l'homme (Lmec:) "L'homme ressent en lui le besoin d'avoir non seulement une, mais plusieurs femmes ; et ce sentiment-l est insatiable. Car s'il possde dj deux ou trois femmes qui lui plaisent, ou mme davantage, et arrive dans un endroit o se trouvent une centaine d'autres beauts, vois, il prouve un violent dsir de se les approprier ! Mais vu que l'homme n'est pas son propre crateur et que c'est Toi qui l'es, pourquoi cet instinct se trouve-t-il en lui, lequel n'est pas conforme Ton ordre ? L'tre humain n'a pourtant pas pu se donner une tendance aussi dangereuse luimme ?" Le Seigneur rpondit : "Vois, la richesse des sensations peut se comparer
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celle de la puissance de procration. Le sentiment qui se manifeste en tant que puissante impulsion ou instinct dans le cur humain est galement une riche capacit de procration, - toutefois seulement en esprit. Mais si l'homme est concupiscent et disperse sa semence partout o il va, disMoi, est-ce qu'un tre pareil, affaibli jusqu' la moelle, pourra engendrer un bon fruit, mme d'une femme fconde, avec des moyens de procration dont il a abus ? Vois : il en sera incapable ! Car le mot ne produit plus aucun jus spirituel. Il en va de mme avec la richesse des sensations : que l'homme concentre ses sensations dans son cur et les tourne ensuite vers Moi ; et lorsqu'il aura atteint la juste maturit de ses forces, il trouvera en Moi, l'Origine de toutes choses, et par consquent galement de toutes les plus belles femmes, l'quivalent absolu et le plus satisfaisant qui soit ; grce ce sentiment plein de force, il pourra aimer sa femme dans une juste mesure et n'ira pas convoiter celle de son voisin. Mais il faut que tu saches ceci : dans ce monde, tout ce qui se trouve dans l'tre humain n'est qu'un placement en vue d'un but infiniment lev et ternel ; c'est pourquoi, il ne doit pas faire un usage insens des forces dont il a pris conscience en lui, et il lui faut attendre leur maturit pour s'en servir. Tout comme les fruits de la terre ne mrissent qu' la lumire du soleil, les forces spirituelles de l'homme ne parviennent maturit qu' Ma lumire. C'est la raison pour laquelle chaque tre humain devrait diriger ses forces vers Moi ; ainsi, il deviendra un tre parfaitement mr et puissant, conformment Mon ordre. Toutefois, celui qui ne le fait pas est lui-mme responsable de sa mort. Comprends-tu ces paroles ?" (La Maison de Dieu, Vol III, Chap. 64, 9-18) 1. 8 La procration spirituelle l'aube de l'humanit Dans la premire glise, qui tait l'glise Adamique, un tel acte procrateur tait accompli par les hommes d'alors - qui taient en rapport continu avec les Cieux - galement de manire plus spirituelle que sensuelle. l'occasion d'un tel acte, les deux conjoints taient pntrs, plus que d'habitude, par l'esprit divin; par suite de quoi, ils tombaient dans un sommeil physique, se rveillaient bien vite de ce sommeil naturel, et devenaient alors un en esprit, et pour cette raison aussi ils taient compltement transports dans les Cieux. L seulement, ils accomplissaient l'acte de la procration; aprs quoi, ils taient immdiatement spars, et ramens dans leur corps physique, dans le monde naturel. C'est la raison pour laquelle, alors, cet acte tait aussi appel s'endormir ensemble ou coucher ensemble. Mais, tant donn qu'avec le temps, cause des plaisirs du monde, les hommes taient devenus toujours plus matriels et
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sensuels, ils commencrent s'approcher des femmes, sans aucune prparation spirituelle, dans leur sphre naturelle, et donc de manire purement animale, et ainsi ils ne tombrent plus en ce sommeil naturel, pour pouvoir rendre l'esprit libre. Suite cela, les fruits aussi, cause de cette action, devinrent plus sensuels et plus matriels; comme justement taient plus sensuelles et plus matrielles, la cause et l'action mme qui les avaient produits. (Le Soleil Spirituel, Vol. I, Chap. 45, 10-11) Abraham a eu un hritier de faon spirituelle sans aucun rapport charnel. Jean a t conu galement de cette manire ainsi que Marie. Et dans les temps anciens de telles conceptions n'taient pas rares, de nombreux prophtes ont t conus de cette manire. Cette conception est certes la conception juste, et il n'est pas rare qu'elle se produise encore aujourd'hui, sans que les parents le sachent. Elle est en fait la procration cleste, et elle ne convient pas au monde. Mais le monde aussi est ncessaire, pour que la rdemption soit possible. Que reste-t-il alors faire, sinon de laisser au monde la procration charnelle, et de laisser subsister le vieux pch ct de la complte rdemption, afin que chaque me prisonnire de la nature puisse trouver, d'une faon ou d'une autre, un chemin libre vers le royaume de la grce et de la misricorde! (Les Dons du Ciel, Vol. III, le 29 mai 1847, 1-2) 1. 9 La procration spirituelle sur Saturne Mais comment se passe donc la procration sur Saturne? - tout comme elle aurait pu se passer sur la Terre, si l'homme ne stait pas dtourn de Moi avant que Je le bnisse - uniquement par l'amour et une ferme volont. Si un homme sur Saturne dsire procrer, il se place avec la femme qui lui a t confie devant l'ancien (L'homme sur Saturne est monogame, il n'a jamais plus d'une femme). L'ancien les bnit au nom du grand Esprit. ce moment l'homme et la femme tombent terre et prient intensment de tout leur cur le grand Esprit de leur veiller un fruit vivant. Aprs cela, l'homme prend la femme sur son bras, la serre sur son cur et lui donne un baiser sur le front, un autre sur la bouche et un autre sur la poitrine, ensuite il pose sa main droite sur son corps et la fixe avec sa volont. Ceci est tout l'acte de procration, pendant lequel l'homme et la femme jouissent d'une extase cleste qui les rend pendant longtemps trs heureux. Puis les deux poux se jettent de nouveau terre, remercient le grand Esprit et en mme temps invoquent de Lui la bndiction pour le dveloppement du fruit. Ensuite les deux poux retournent auprs de l'ancien, et alors la femme reoit sa bndiction et seulement ensuite celle de son propre mari. (Saturne, Chap. 38, 13-16)

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1. 10 La procration spirituelle sur le Soleil Et comment la vie morale est-elle dispose ici(1)? Sachez que l on ne sait mme pas ce qu'est la luxure. Parce qu'en premier lieu la procration n'advient pas comme sur la Terre; elle s'accomplit par une prire commune, et la volont runie d'amour qui s'en suit, et qui n'est rellement rien d'autre qu'une union du bien et du vrai, ou une union de la lumire avec la chaleur, le procrateur tant semblable la lumire et la co-procratrice semblable la chaleur. En cette union, les poux prouvent le plus grand dlice, dlice qui n'a rien voir avec votre volupt des sens, mais ressemblent bien plutt l'tat d'esprit en lequel se trouvent sur la Terre deux tres d'gal sentiment quand ils s'occupent ensemble du mme bien et du mme vrai ; cependant, il faut vous imaginer cet tat d'esprit normment augment en intensit. Tel est donc l'acte de procration des hommes sur le Soleil, et particulirement sur cette bande. C'est pourquoi, l, ne se produit jamais cet tat de folie o l'homme de la Terre vient se trouver parfois, dans ce qui est appel chez vous l'tat amoureux, moralement si nuisible, et l'attirance rciproque a comme base exclusivement le bien et le vrai. (Le Soleil Naturel, Chap. 23, 23- 25) Comment donc est accomplie la procration ici(2), par ces grands hommes du Soleil ? Si vous avez not comment les produits de cette contre drivent d'une triple origine, il vous sera facile de dduire que pour la procration aussi il devra en tre de mme. Elle arrive donc aussi d'une faon triple, non pas cependant en trois aspects spars l'un de l'autre, mais bien plutt en trois aspects runis en une unit. cela vous demanderez: Comment cela est-il possible ? Et Moi Je vous rponds que cela est parfaitement possible, car mme chez vous la procration est galement triple. Mais sur la Terre elle suit un ordre inverse, la procration charnelle tant la premire, suivie seulement ensuite, inconsciemment pour vous dans la majeure partie des cas, de la procration de l'me, puis de celle de l'esprit. Chez les hommes solaires, il faut noter au contraire que la procration spirituelle est la premire, puis vient celle de l'me et enfin celle du corps. Comment donc arrive la procration spirituelle ? Par la parole intrieure sur la parole intrieure. - Et celle de l'me? Par la volont sur la volont. - Et celle du corps? - Par une forte embrassade fraternelle. - Aprs cette embrassade, l'homme souffle sur la femme, et avec cela, tout l'acte de la procration est accompli; car ce que Jean dit du Verbe se faisant chair, est accompli ici littralement. (Le Soleil Naturel, Chap. 71, 1-4)

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Sur la bande centrale du Soleil. (N. d. T.) Sur la septime bande solaire (N. d. T.) -16-

1. 11 Les consquences de l'impudicit (Le Seigneur :) Pour ce qui est de la chastet de la chair et de l'existence et de la vraie pudeur virginale, il n'est sur terre aucun peuple qui soit davantage vou cette vertu que ces Noirs(3), et aucun qui connaisse moins le pch de fornication, de luxure et d'adultre que ces mmes Noirs. Et cela aussi est de la plus grande importance pour la vie ; car si les hommes blancs vitaient ce pch et ne pratiquaient l'acte de chair qu'aussi souvent qu'il est ncessaire pour veiller un fruit dans le sein d'une femme honnte, Je vous le dis : il n'y en aurait pas un parmi vous qui ne soit pour le moins un clairvoyant ! Mais telles que sont les murs parmi vous, l'homme comme la femme gaspillent le meilleur de leurs forces par la dissipation souvent quotidienne des sucs vitaux les plus nobles de tous et le plus en affinit avec l'me, qui, s'ils en avaient une rserve suffisante, permettraient que s'accumule dans l'me une lumire toujours plus intense ! Au contraire, cause de cela, ils deviennent des tres avides de jouissance, toujours plus paresseux et semblables des polypes. Rarement capables d'une pense claire, ils sont craintifs et peureux, trs matriels, lunatiques et inconstants, gostes, envieux et jaloux. Ils comprennent difficilement, sinon jamais, les choses spirituelles ; car leur imagination ne cesse de vagabonder parmi les attraits de la chair puante et n'est plus capable de s'lever vers quoi que ce soit de suprieur et de spirituel. Et s'il en est quelques-uns parmi eux qui, du moins dans les moments o le dsir de la chair est absent, jettent de temps autre un regard furtif vers le haut, bientt, comme des nuages noirs dans le ciel, arrivent des penses charnelles qui cachent si bien ce qui est en haut que l'me l'oublie purement et simplement et se jette aussitt nouveau dans le bourbier puant de la concupiscence ! Les intentions souvent fort bonnes que peuvent avoir ces hommes ne leur servent gnralement pas grand-chose. Ils sont la plupart du temps pareils aux cochons qui se prcipitent avec une ardeur sans cesse renouvele dans les mares de fange les plus rpugnantes et s'y roulent de tout leur corps, et aux chiens qui reviennent ce qu'ils ont rgurgit et le mangent nouveau avec avidit. Et c'est pourquoi il vous est dit en toute vrit que fornicateurs et fornicatrices, adultres et dbauchs en tout genre des deux sexes trouveront difficilement, sinon jamais, l'entre de Mon royaume divin ! (Le Grand vangile de Jean, Vol. IV, Chap. 230, 2-5) 1. 12 La procration dsordonne et la procration ordonne Aussi votre premier souci doit-il tre que ce pch ne prenne nulle part racine, et les gens maris ne doivent faire que ce qui est indispensable la conception d'un tre humain ! Celui qui drange sa femme pendant sa grossesse gte son fruit ds le sein
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Des Nubiens au temps de Jsus, cf. chap. 179 du mme volume. -17-

maternel et y implante l'esprit de luxure ; car le mme esprit qui pousse et incite les poux au commerce charnel au-del de la mesure naturelle passe ensuite, renforc, dans leur fruit. C'est pourquoi, dans la conception elle-mme, il faut aussi prendre soin avec le plus grand scrupule tout d'abord que cette conception n'ait point lieu par simple concupiscence, mais par amour vritable et par inclination de l'me, et ensuite, que la femme qui a conu soit ensuite laisse en paix au moins jusqu' sept semaines aprs l'accouchement ! Les enfants conus de cette manire ordonne et qui se sont dvelopps sans tre perturbs dans le sein maternel viendront tout d'abord au monde avec une me accomplie, parce que l'me peut coup sr prendre soin plus facilement de son foyer spirituel dans un organisme parfaitement constitu que dans un autre qui est corrompu et qu'elle doit continuellement amender et rparer ; et deuximement, elle est elle-mme plus pure et plus claire, parce qu'elle n'est pas souills par les esprits luxurieux de la dbauche qui souvent, aprs la conception, s'introduisent quotidiennement non seulement dans la chair, mais aussi dans l'me de l'embryon. Combien il est facile une telle me d'lever ses sentiments vers Dieu, comme Samuel, ds la plus tendre enfance, dans un amour enfantin vritable et d'une parfaite innocence ! Et quelle magnifique bauche fondatrice de la vie, venue de la vraie profondeur des sentiments, s'imprime ainsi lumineusement et clairement avant toute esquisse matrielle dans le jeune et tendre cerveau, lumire grce laquelle l'enfant comprendra leur juste signification et selon leur vraie importance les images qui viendront par la suite du monde matriel, parce que ces images s'implanteront sur un fond lumineux et vridique et seront en quelque sorte agrandies et dcomposes en leurs divers lments, et, tant parfaitement et entirement claires, deviendront pour l'me transparentes et aisment comprhensibles. Trs tt, chez de tels enfants, une sphre de vie extrieure commence se constituer, ils deviennent vite et facilement clairvoyants, et tout ce qui est dans Mon ordonnance commence se plier leur volont. - Que sont, compars eux, les enfants corrompus ds le sein maternel ? Je vous le dis : gure plus que des ombres animes d'une apparence de vie ! Et qui la faute ? ce que Je vous ai suffisamment montr jusqu'ici, aux effets de la luxure ! (Le Grand vangile de Jean, Vol. IV, Chap. 231, 3-8) 1. 13 La formation d'une me humaine Le Seigneur explique ses disciples la formation d'une me humaine: Tu as toi-mme vu l'aigle gant s'emparer du chacal qui s'tait auparavant repu de la gazelle, puis s'envoler avec lui dans les airs et le laisser tomber sur un sol rocheux, ce qui a caus la mort de cette bte de proie, aprs quoi l'aigle s'en est de nouveau saisi et l'a emport loin vers le sud, o il a son nid dans les falaises. Arriv l-bas avec sa proie, il l'a nouveau laisse tomber d'une certaine hauteur, parce qu'elle commenait lui peser.
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Or, cette proie, heurtant une paroi rocheuse, est tombe dans une gorge assez profonde, o des bergers arabes faisaient patre leurs maigres troupeaux. Ces bergers se sont bientt aperus que l'aigle, ennemi bien connu de leurs troupeaux, descendait toujours plus bas dans la valle afin d'y aller chercher sa proie tombe dans les profondeurs. Voyant cela, les bergers ont aussitt tendu leurs arcs, visant l'aigle qui continuait de descendre, et, lorsqu'ils ont estim qu'il tait assez bas, ils lui ont dcoch leurs flches aigus - et voici que ces trois bergers ont touch l'aigle, qui est tomb mort dans la valle et a t emport par les bergers comme un vritable trophe. Quant au pauvre chacal avec sa gazelle, il gt encore entre les rochers o il est tomb au fond de la valle, et ne sera dvor que dans quelque temps par d'autres rapaces. Mais prsent, regarde : l-bas, devant la porte, se tient dj une forme humaine pareille celle d'un enfant, et elle attend d'tre reue dans le sein d'une mre lors d'une prochaine conception ! Derrire cette apparition d'une me, tu peux voir un tre de lumire : c'est dj l'esprit de l'au-del de cette me, et il devra veiller ce que cette me, pour l'heure encore naturelle, trouve refuge la prochaine occasion dans le sein d'une mre. Tu viens donc de voir comment, partir de ces trois dernires mes animales dj fort accomplies - et qui ont eu, bien sr, des milliers de prcurseurs -, une me humaine vient de se former. Un enfant mle viendra au monde avec cette me, et, s'il est bien lev, il deviendra un grand homme. La douceur de la gazelle gouvernera son cur, la ruse du chacal son intelligence, et la force de l'aigle gant sa raison, son courage et sa volont. Son caractre sera principalement guerrier, mais il sera tempr par son cur et son intelligence, et ce sera donc un homme fort utile en toute circonstance. S'il devient un guerrier, il aura certes de la chance grce son courage, mais il pourra aussi tre victime d'autres armes guerrires. (Le Grand vangile de Jean, Vol. X, Chap. 185, 1-6) 1. 14 L'incarnation d'une me de la nature Il y a deux sortes d'tres humains sur terre. Les uns, c'est la meilleure sorte, viennent d'en haut l'origine, ce sont l les enfants de Dieu ; les autres, c'est la mauvaise sorte, viennent de cette terre, leur me en quelque sorte est un assemblage de nombreuses petites particules de vie provenant de Satan et mises dans la masse du globe terrestre o elles passent dans le rgne vgtal, puis dans le rgne animal o, par de nombreuses tapes successives, elles parviennent une certaine puissance constitue d'innombrables particules animes, et enfin s'incarnent dans le corps d'une femme, particulirement lors des conceptions qui n'ont pas t bnies par Dieu, et viennent au monde de la mme faon que les enfants de la lumire qui viennent de la sphre spirituelle du ciel. (Le Grand vangile de Jean, Vol. II, Chap. 169, 3)

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Regarde le grain de bl, une fois sem, il doit pourrir pour que le tendre germe puisse s'lever de sa moisissure. Quel rapport y a-t-il ici avec la nature de l'homme ? Quelle comparaison peut-on tablir ? Semer la bonne graine, vois-tu, correspond la premire nature de l'homme ! C'est l'incarnation de l'me dont la formation est acheve et qui sjourne de prfrence dans les airs de cette rgion intermdiaire des montagnes qui va de la limite des forts jusqu'aux neiges ternelles. Quand une me s'est constitue et a atteint dans l'air sa consistance propre, elle descend peu peu jusqu' la demeure des hommes, prend sa nourriture en quelque sorte de l'aura thrique qui environne tout tre humain et reste l o elle se sent attire, prs des tres qui lui ressemblent. Quand un couple se sent pouss par la nature s'accoupler, cette me de nature libre qui se trouve proximit de l'aura thrique de ce couple, en est informe et attire en quelque sorte par l'aura renforce des deux tres accoupls, et elle pntre ainsi avec une certaine insistance dans le flux de l'homme qui ira la placer dans un petit uf ; c'est ce qu'on appelle la fcondation. Et partir de l, vois-tu, l'me se comporte comme la graine seme dans la terre, elle passe par tous les stades jusqu' sa naissance au monde, comme la graine dans la terre jusqu' sa germination. (Le Grand vangile de Jean, Vol. II, Chap. 216, 1-4) 1. 15 L'incarnation d'une me provenant d'autres astres Mais sur ces grands mondes(4), il se trouve galement des sages qui, certains moments, rencontrent, pourrait-on dire, des esprits suprieurs par qui ils apprennent mieux connatre Dieu. Il arrive alors parfois que certains de ces tres plus veills soient pris du dsir de devenir eux aussi des enfants de Dieu. Car dans tous ces mondes, les sages savent par les esprits suprieurs qui se rvlent eux qu'il existe dans le vaste espace de la Cration un monde o les hommes sont les enfants de Dieu, et que c'est l aussi qu'une me de leur monde, une fois qu'elle a perdu son corps, peut entrer nouveau dans un corps de chair, cependant tout fait grossier. Et, ds l'instant o quelqu'un en manifeste srieusement le dsir, on lui reprsente par le menu tout ce qu'il aura subir dans ce monde-l. Tout d'abord, l'me est prive de tout souvenir de son prcdent tat de bientre, de sorte que, lorsqu'elle nat au nouveau monde, d'une femme et avec un corps imparfait, elle se trouve dans un tat d'infriorit quasi animal et dpourvu de conscience, et n'a pas la moindre notion de sa nouvelle existence. Ce n'est que peu peu, au bout d'un an peut-tre, qu'une toute nouvelle conscience commence se dvelopper partir des images, des vnements et des impressions perus par les sens : la mmoire et le souvenir rcent des impressions reues sont donc les seuls indicateurs et les seuls secours sur le nouveau chemin qu'est la vie sur cette terre. Nul esprit suprieur envoy par Dieu ne vient guider l'enfant vers une
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Les corps clestes autres que la Terre. (N. d. T.) -20-

connaissance suprieure et plus profonde, et seuls les parents doivent s'efforcer de mettre l'enfant sur la bonne voie partir de leur propre exprience. Ensuite, l'enfant doit beaucoup apprendre, commencer se dterminer par lui-mme, chercher, demander, il doit connatre la peur, la faim, la soif, les douleurs et les privations de toutes sortes, il sera humili jusqu'au dernier moment, et la fin d'une telle vie, c'est ordinairement une maladie longue et douloureuse qui tera la vie cet homme de chair. (Le Grand vangile de Jean, Vol. III, Chap. 221, 3-10)

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2 DVELOPPEMENT DE L'TRE HUMAIN DEPUIS L'EMBRYON JUSQU' LA NAISSANCE


2. 1 Dveloppement du fruit de la procration jusqu' la naissance En ce qui concerne l'acte matriel de la procration, celui-ci se distingue peu ou mme pas du tout de celui de l'animal ordinaire; la diffrence existe plutt intrieurement. L'me doit naturellement exister dans son intgralit dj avant l'acte gnrateur, c'est--dire, qu'elle doit dj runir en elle tous les lments spcifiques substantiels qui initialement sont disperss dans l'univers entier, et qui ont t achemins vers elle de tous les cts. Une tel conglomrat complet de substances spcifiques constitue dj l'me; seulement les lments spcifiques y sont encore mlangs entre eux d'une manire si chaotique, qu'on pourrait dire: l'me, avant la procration, est un enchevtrement, pour ainsi dire un nud gordien, qui doit d'abord tre dnou pour pouvoir acqurir une forme. Eh bien, le dnouement de ce nud commence justement avec l'acte de procration ; car en cet instant mme un tel nud gordien animique est plong dans le corps maternel et enferm dans une enveloppe. l'intrieur de cette enveloppe les intelligences correspondantes commencent alors se reconnatre, se rapprocher et se saisir l'une l'autre. Elles peuvent cela grce la lumire que leurs procurent les esprits affects cette tche, lumire dans laquelle ces intelligences spcifiques substantielles se reconnaissent, se rapprochent, se saisissent et se lient, et tout cela par l'effet de la contrainte active de la volont de ces esprits qui cette tche est confie. Or ces esprits sont ceux que vous appelez des esprits protecteurs(5), et il y a des anges, et des grands anges, qui ont aussi voix et influence dans une semblable fonction. Et il n'y a aucune crature humaine qui ne soit pas veille par au moins trois esprits protecteurs, deux anges et un autre ange trs lev, au-dessus desquels veille encore un Septime que vous connaissez dj bien ! Ces esprits protecteurs et ces anges sont ds l'instant de la conception continuellement autour de l'me nouvellement engendre, et ils ont soin sans interruption que son dveloppement procde d'une manire rgulire et bien ordonne. Une fois que l'me a de nouveau retrouv l'intrieur de son enveloppe la forme humaine, elle reoit partir du corps maternel des lments spcifiques qui lui correspondent; ces lments spcifiques sont employs par l'me rendre plus solides les liens de ses propres intelligences. Ce travail accompli, d'autres nouveaux lments spcifiques affluent dans le corps maternel vers le lieu de la nouvelle cration humaine; ceux-ci sont
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Schutzgeister, galement entre guillemets dans le texte. (N. d. T.) -22-

employs la formation des nerfs, qui commence dj. Les nerfs sont d'une certaine manire des ficelles ou des cordons qui peuvent partout tre saisis et tirs par l'me, pour pouvoir justement au moyen de ces ficelles ou cordons, imprimer tout mouvement possible au corps qui va se construire. Quand les nerfs sont prts, dans leurs constituants de base et leurs connections, alors de nouveaux lments spcifiques affluent. Ceux-ci sont employs pour la formation des viscres, et lorsque les viscres principaux se sont dj constitus dans leurs premiers fondements organiques, ils sont aussitt joints aux nerfs principaux. Aprs ce travail, ce sont de nouveau d'autres lments spcifiques qui sont employs pour complter le dveloppement des viscres. Et comme c'est principalement dans la tte que la plupart des nerfs se rejoignent, et principalement dans la rgion occipitale, o l'me aussi a sa propre tte, avec la formation des viscres dbute aussi celle de la tte, qui est l'image la plus reprsentative de l'me, car toute l'intelligence de l'me se concentre dans la tte grce au rayonnement de l'me. Et les yeux tant le symbole le plus parfait de l'intelligence, ce sont la tte et particulirement les yeux qui apparaissent en premier; car dans les yeux affluent et s'entremlent les intelligences individuelles de l'me, et c'est justement ce mlange qui forme la facult visuelle naturelle de l'me, grce laquelle elle peut contempler en elle-mme le monde extrieur. Quand l'me, avec l'aide du pouvoir de volont des esprits, a termin ce travail, elle reoit nouveau d'autres lments spcifiques, lesquels servent alors la formation de toutes sortes de parties du corps humain. Mais ici il ne s'agit ni de faire ni de crer; car les choses se font d'elles-mmes, pourvu que soit indique la voie selon l'ordre. C'est ainsi qu'il est procd la formation de la chair, des cartilages, des muscles, des tendons et des os, et tout s'unit de soi ce qui lui est particulirement similaire. Cependant, ce dveloppement pourrait prendre une mauvaise direction si les esprits n'taient pas l pour prescrire la bonne voie aux lments spcifiques d'intelligence avec leur sage force de volont. Ce qui pourtant se produit parfois, lorsque la mre enceinte se rend dans son tat d'me en enfer, o certes Mes bons esprits et Mes anges ne peuvent exercer entirement leur activit en sa faveur. La consquence de ce mal est d'habitude un avortement, ou parfois mme l'arrive d'un rejeton de l'enfer, que le peuple ordinaire appelle un petit monstre (6) - c'est pourquoi il est recommand chaque mre de vivre pendant la grossesse de la manire chrtienne la plus vertueuse possible. Lorsque l'me a form, comme indiqu auparavant, les cartilages, les muscles les os et les tendons, elle consacre ensuite ses soins ultrieurs la formation complte des extrmits (des membres) par l'emploi adquat et bien ordonn des lments spcifiques ncessaires cela. Quand cette tche aussi est acheve, l'me se retire dans les viscres et commence mettre en action les muscles du cur; cette activit cardiaque jointe la prsence d'humeurs spciales trs limpides qui sont pousses travers les
Ein Wechselbalg (galement entre guillemets dans le texte) : un petit monstre, un petit dmon. (N. d. T.) -236

divers vaisseaux, a pour effet d'ouvrir pour ainsi dire les organes et de les rendre accessibles la circulation. Les vaisseaux de la circulation dans les divers organes tant ouverts de cette faon, l'me met aussitt en action la rate; alors commence la production du sang qui est conduit dans les chambres du cur, d'o il est ensuite pouss en avant dans les organes dsormais ouverts. Lorsque le sang a accompli son premier tour, l'estomac est mis en activit et amne un plus intense processus de fermentation les sucs nourrissants qui y sont contenus. Avec ce processus est provoque la sparation des lments spcifiques plus nobles, plus substantiels, d'avec les humeurs plus grossires, indigestes et plus riches en mucus; ces dernires sont chasses de l'organisme nouvellement form travers le canal naturel de dcharge, et de la mme origine est aussi le liquide contenu dans la poche maternelle, un liquide qui n'est d'une certaine manire rien d'autre que l'excrment de lenfant vivant dj corporellement dans l'organisme maternel. Aprs que ce fruit humain(7) a pass environ trois mois de vie corporelle dans le corps maternel, l'me est devenue tranquille et son cur animique est dj arriv un certain degr de solidit. Alors, un esprit anglique procde l'introduction, dans le cur de l'me justement, d'un esprit ternel enferm dans une septuple enveloppe; naturellement personne ne doit s'imaginer qu'il s'agit d'une enveloppe naturelle, mais bien plutt d'une enveloppe spirituelle qui est beaucoup plus robuste et plus rsistante qu'une enveloppe matrielle; et chacun peut s'en convaincre en considrant beaucoup de choses dj en ce monde, o il est beaucoup plus facile de briser une prison matrielle qu'une prison spirituelle. Choisissez deux hommes, l'un pauvre et l'autre trs riche; amenez ensuite celui qui est dans le besoin devant un gros mur et dites-lui d'y pratiquer un passage; il prendra un pic et un marteau, et vaincra ainsi la rsistance du gros mur. Mais amenez-le par contre devant le riche au cur endurci, et vous verrez que ni pic, ni marteau, et moins encore les prires ne seront capables de rendre accessible le cur du riche; car celui-ci est li par des liens spirituels qu'aucune puissance terrestre ne russira briser. Seul l'Esprit de tous les esprits peut faire cela ! Aprs l'introduction de l'esprit dans le cur de l'me, acte auquel il est procd en certains cas plus tt, en d'autres plus tard, et en beaucoup aussi seulement trois jours avant la naissance, le processus de maturation du corps est plus rapide, de sorte que la naissance peut avoir lieu. Quand enfin l'enfant vient au monde, les poumons entrent en activit, et le nouveau-n commence avec chaque aspiration d'assimiler partir de l'air une quantit innombrable d'lments spcifiques qui sont aussitt employs la formation de l'esprit nerveux et au renforcement de l'me, c'est--dire en ce qui concerne son tre formelle-substantiel. Par contre, en ce qui concerne sa nourriture intrieure spcifique et d'intelligence(8), elle la reoit au moyen des
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Sous-entendu: arriv ce stade. (N. d. T.)

C..d. pour le dveloppement de l'intelligence de l'me. Dans le texte: .was aber ihre Spezifikalund Intelligenzialnahrung betrifft, autant d'expressions qui sont, en allemand aussi, des -24-

sens du corps, et tout cela par les voies de l'ordre par les soins des bons esprits actifs en cette sphre. (La Terre et la Lune, Chap. 50, 2-11, Chap. 51, 1-7 et 17) 2. 2 Introduction de l'me et de l'esprit dans le ftus Voyez, l'tre humain est compos d'un corps charnel qui est en fait un rceptacle, dans lequel se dveloppe, l'aide de diffrents organes, une me; car la procration seule, produit uniquement le corps charnel. Et ce n'est qu'au septime mois de la grossesse, lorsque l'enfant en gestation est dj dvelopp dans toutes ses parties grce la vie vgtative de la mre sans toutefois tre arriv au stade complet de maturit, que dans la rgion du plexus solaire s'ouvre une petite bulle invisible vos yeux, qui provient du procrateur et qui contient la substance de l'me, qui alors se rpand dans tout l'organisme au moyen des nerfs, transforme le fluide magntique prsent dans les nerfs en sa propre substance, puis se propage la vitesse lectrique dans tous les organes restants, et en premier lieu dans les muscles du cur, ce qui arrive en gnral le septime jour, et chez quelques-uns uns un peu plus tard. Alors le cur commence doucement enfler par l'arrive progressive du fluide de l'me, et lorsque le cur est plein l'instar d'une batterie lectrique, alors il se dcharge dans les artres par une cavit suprieure. Ce fluide se partage alors entre tous les sucs prsents, les pousse dans tous les vaisseaux, ce qui pousse aussi les sucs dj prsents dans les vaisseaux, qui sont ainsi refouls dans les veines, et par les veines nouveau vers le cur, et pendant ce temps le cur sera de nouveau charg et renverra nouveau les fluides dans le circuit. Et c'est ainsi que commence le battement du cur et la circulation des sucs, et un peu plus tard celui du sang. Et par cette circulation et cet change constant des sucs, et en particulier du sang, s'labore la masse du corps charnel, et se consolide aussi, par les substances contenues dans les sucs les plus fins, la structure lectro-organique de l'me. Et lorsque l'estomac sera compltement constitu et apte accueillir des sucs plus grossiers venant du corps de la mre, pour fortifier les sucs et le sang dans leur destination, l'enfant sera libr des liens nourriciers dans le corps de la mre et viendra au monde muni de cinq sens naturels extrieurs pour percevoir le monde sensible, ou plus exactement les diffrentes substances, savoir celles de la lumire, du son, du got, de l'odorat et finalement de la sensibilit en gnral, tout cela devant servir former l'me et, suivant les besoins de cette dernire, faire grandir le corps, ce qui prendra encore plusieurs annes. C'est ainsi qu'il y a deux tres vivants en une seule personne, un tre matriel d'abord, et dans ce dernier un tre substantiel. Et maintenant notez le bien, - environ trois jours avant la naissance il se forme dans la rgion du cur, partir de la substance de l'me la plus noble et la plus solide, une autre petite bulle, extrmement fine, dans laquelle est dpos un esprit qui, jadis, tait devenu mchant, mais qui, dans son tre, est nanmoins une tincelle de l'amour divin. Cela s'accomplit chez tous les enfants sans
nologismes. (N.d.T.) -25-

distinction de sexe. Cet esprit est asexu, et ce n'est qu'avec le temps qu'il acquiert (acquerra) quelque caractre sexuel, ce qui se manifestera par le dsir. Mais cet esprit est encore mort, comme lorsquil a t banni depuis des ternits dans la matire. L'me par contre, comme entit substantielle impondrable, simple et indestructible, reoit sa nourriture travers les sens du corps et par ses propres sens(9) qui peu peu se dveloppent entirement - et qui sont: la raison semblable aux oreilles, l'entendement semblable aux yeux, le plaisir des impressions dus au son et la lumire semblable au got, la perception du bien et du mal semblable l'odorat, et enfin la conscience de la vie naturelle en elle semblable la sensibilit en gnral, cette conscience provenant de l'volution constante des substances qu'elle absorbe; ainsi l'me devient-elle apte penser, et cette facult est finalement due aux substances les plus fines circulant dans les organes de l'me, ces organes correspondant ceux du corps. Et de mme que les sucs circulant dans le corps ont dvelopp l'entit de l'me en lui apportant de l'extrieur toutes les substances spcifiques, de mme l'esprit enferm dans la petite bulle doit tre nourri par la circulation des substances les plus fines dans les organes de l'me, jusqu' ce qu'il atteigne sa maturit et ait la force de faire voler en clats sa prison, afin de pntrer progressivement dans tous les organes de l'me - et devienne un troisime homme complet, par la nourriture venant de la pense de l'me, ce qui se produit de la faon suivante: Tout comme le corps et l'me, l'esprit a des organes correspondants qui sont spirituels ainsi la sensation ou la perception, semblable l'oue et la raison; la volont, semblable la lumire et l'entendement; la capacit de percevoir tout ce qui est du monde par des correspondances, semblable au got et au plaisir des impressions dues au son et la lumire; la capacit de discerner le vrai du faux, semblable l'odorat et la perception du bien et du mal; et enfin l'amour rsultant de tout cela, semblable la sensibilit en gnral et la conscience de la vie naturelle. Et tout comme dans le corps humain la nourriture passe par tous ses organes, il en est de mme pour l'me et l'esprit. Si la nourriture est gnralement mauvaise, tout deviendra mauvais, et donc aussi rprouvable. Si par contre elle est bonne, tout deviendra bon et acceptable. Voyez, tels sont les rapports naturels qui existent entre le corps, l'me et l'esprit. Et maintenant se pose la question: qu'estce qu'une bonne ou une mauvaise nourriture ? Voyez, tout ce qui est mondain est mauvais, car cela renvoie l'esprit vers la matire qui est la prison de l'esprit, de laquelle Moi le Seigneur Je l'ai arrach pour le placer dans le cur de l'me, afin qu'il devienne vivant et puisse se purifier de tout ce qui est sensuel et matriel, pour tre enfin apte recevoir la vie qui provient de Moi. Si donc l'esprit est aliment avec une mauvaise nourriture, il devient de nouveau mondain, sensuel et finalement matriel, et en consquence mort, comme il l'tait avant la naissance. Mais si l'on donne l'esprit une bonne nourriture, c'est dire Ma volont rvle et la mdiation offerte par les uvres de la rdemption - ou Mon amour
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Die Sinne, les sens, dsignent aussi, dans ce texte, les organes des sens, comme le montre la suite. (N. d. T.) -26-

dans sa plnitude grce une foi vivante - alors se formera dans le cur de l'esprit une nouvelle bulle, spirituelle, dans laquelle une pure tincelle de Mon amour sera dpose. Comme il en a t de la conception de l'me et ensuite partir d'elle de celle de l'esprit, il en sera de mme avec cette nouvelle conception du sanctuaire sacr. Lorsqu'il atteindra sa maturit, ce saint amour brisera les liens devenus lches de sa cellule, et se rpandra dans tous les organes de l'esprit, comme le sang dans le corps, ou les substances les plus fines dans l'me, ou l'amour dans l'esprit. Cet tat est appel la nouvelle naissance, et l'introduction de la petite cellule de vie la filiation(10). Mais voyez, en mme temps se produisent d'autres naissances, celles d'amours infernaux qui taient enferms dans une foule de petites bulles dposes par l'enfer dans la rgion du ventre et des organes gnitaux, et cela dj au cours de la procration lorsque celle-ci a eu lieu dans le seul but de la satisfaction bestiale et donc dans le pch, cette vermine arrivant alors aussi l'closion - comme les chenilles au printemps, quand le soleil devient plus chaud, - grce la chaleur de Mon amour divin dans l'esprit de l'tre humain. Et voyez, de l viennent aussi les tentations, car ces esprits de l'enfer ne manquent aucune occasion pour agresser et influencer la vie de l'me. Et si la personne ne soppose pas avec volont et avec force, l'aide de l'esprit de l'amour nouvellement n qui vient de Dieu, cette vermine, alors celle-ci s'infiltre sans vergogne dans tous les organes de l'me et se fixe comme des sangsues aux endroits o l'esprit doit pntrer dans l'me, empchant ainsi l'me de recevoir la vie qui influe de l'esprit et, travers lui, celle aussi qui influe de l'amour divin. Quand l'esprit divin voit qu'il n'a plus aucune possibilit de se dvelopper, pour recevoir la plnitude d'une vie nouvelle venant de Dieu, il se retire de nouveau dans sa cellule inerte, et avec lui Mon amour, qui est le Dieu en l'homme. Et si cela arrive, l'tre humain redevient purement naturel et aussi sensuel, et est perdu, parce qu'il ne sait pas ce qui s'est produit en lui, cette vermine ayant corrompu tout doucement ses sens, de faon agrable au dbut, de sorte que l'tre humain est ensuite compltement captif, et qu'il ne sait plus, ne voit plus, n'entend plus, ne sent plus, ne gote plus et ne ressent plus rien de ce qui est esprit. (Les Dons du Ciel Vol III, le 15 juin 1840, 3-14, 15) 2. 3 Introduction de l'esprit dans le ftus Trois jours avant la naissance du nourrisson, se forme en lui une petite cellule, constitue de la plus noble et la plus rsistante substance de l'me, qui enferme en elle un esprit qui tait devenu mchant jadis, mais qui possde nanmoins en lui l'tincelle d'amour divin qui lui donne, premirement, la possibilit de se dvelopper pour le bien, et deuximement, l'impulsion pour y parvenir.
Die Eingeburt, littralement : l'indignat , que nous avons traduit par filiation , le mot qui exprime le mieux son sens, puisque c'est cette tincelle de l'amour divin qui nous fait devenir enfant de Dieu. (N. d. T.) -2710

Si maintenant tu rflchis tant soit peu sur ce qui a t dit, alors doit surgir en toi la question suivante: si cet esprit est dpos dans cette petite cellule seulement trois jours avant la naissance, qui donc a form le corps de l'enfant jusqu' ce jour?! Qui se souciait de son dveloppement intrieur, de sa forme extrieure et de sa constitution en tant qu'tre humain, afin qu'au moins tous les moyens soient runis pour crer un tre humain selon Mes vues?! Vois, ici Je te rpondrai: As-tu donc oubli que tous les esprits dchus enchans dans la matire, constituent la matire elle-mme?! Qui forme l'enfant, depuis le commencement de l'embryon jusqu'au moment mentionn, qui prcde la naissance? Vois, ce sont justement ces mmes particules d'esprit, qui n'ont pas de nom, qui - dans un processus animique, conduit par l'me de la mre, s'activent au dveloppement, la construction et l'organisation du corps de l'enfant, le dveloppement ayant lieu toutefois comme dans une plante, ou tout autre produit matriel, la construction matrielle se rglant selon la spcificit des particules. L'enfant avant sa naissance, possde l'instar des plantes une simple vie vgtative, sans intellect ni conscience. Il est constitu par des esprits selon son genre comme chaque animal dans le ventre de sa mre ou dans luf. Cependant, lorsque le temps de libration de ce monde intrieur est proche, que la vie vgtative de l'enfant n'est plus suffisante, et que justement doit tre fait le grand pas qui diffrencie l'tre humain de l'animal, alors est plac dans cette petite cellule, pour la spiritualisation venir, le vritable Pulsateur, Rveilleur et Incitateur, savoir une tincelle de ce grand esprit, qui doit conduire, ici en petit, l'enfant nouveau-n issu des tnbres du corps maternel, - comme toi, mon fils, tu aimes dire: "de la nuit la lumire"! Cette tincelle(11) du grand esprit de lumire qui chuta jadis conserve certes en elle des tendances de son origine, puisque la voie des hommes est toujours la mme, savoir avancer du mal vers le bien. Et, de mme que dans le grand esprit dchu se trouvait l'Etincelle de Mon amour, qui fut mconnue de lui et dont il fit mauvais usage, de mme en ce petit esprit(12) tomb repose galement le mme rayon de Mon amour jamais indestructible, et, avec la sortie de l'enfant nouveau-n et sa sparation du corps de la mre, commence pour cet esprit sa propre vie (en tant que vie humaine), avec l'affrontement, comme dans l'esprit de Lucifer, entre le bien et le mal, une vie qui n'est que le produit du combat de ces deux principes et tendances antagonistes. Et c'est ainsi qu'est assur le but de la vie et le progrs spirituel, de la nuit vers la lumire ! (Les Mystres de la Cration, 22, 4-11)

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ne pas confondre avec l'tincelle de l'amour divin dans la phrase suivante. Il s'agit ici du petit esprit tomb autrefois avec Lucifer, et qui s'incarne dans le petit enfant. (N. d. T) 12 Le texte emploie ici de nouveau le mot Funken, dans le mot compos Geistesfunken = tincelle spirituelle, mais que nous traduisons par petit esprit pour la clart du texte. (N. d. T.) -28-

2. 4 Dveloppement de l'embryon et naissance (Raphal dit) : Trs bien, s'il en est ainsi, coutez-moi encore un peu ! Je viens de vous expliquer la procration et la formation d'une crature, que ce soit dans le sein d'une mre dj existante ou, comme ici prsent, telle qu'elle apparat et persiste sur une nouvelle plante, voire sur une le nouvellement cre d'une plante dj ancienne, ce qui ne cessera jamais de se produire de temps autre. Mais il ne faut pas transposer cet exemple la conception et la formation d'un tre humain de cette terre : bien qu'il y ait l bien des choses semblables, elles ont une cause fort diffrente ! Il est vrai que la femme de l'espce humaine a aussi dj en elle une substance naturelle : mais lorsque la conception intervient de la manire connue de tous, une petite masse de substance est bien sr l aussi fconde et stimule, mais elle est transporte comme un grain de raisin dtach d'une grappe la place qui doit tre la sienne, et une me dj acheve la rejoint alors et prend soin pendant quelque temps de ce grain de vie jusqu' ce que la substance de celui-ci en arrive au point o elle-mme, s'tant entre-temps de plus en plus concentre, peut pntrer dans l'embryon d'une consistance encore trs fluide, tche laquelle l'me se consacre pendant deux lunes. Une fois qu'elle a pris pleine possession de l'embryon dans le sein de la mre, l'enfant prend vie de faon sensible, et il crot ensuite rapidement jusqu' la taille normale. Tant que les nerfs de l'enfant de chair ne sont pas pleinement constitus et actifs, l'me travaille consciencieusement et avec le plus grand zle pour organiser le corps selon ses besoins : mais une fois que tous les nerfs sont constitus et que l'esprit qui n'a cess de se dvelopper en eux fonctionne de faon tout fait ordonne, l'me s'adonne de plus en plus au repos et finit par s'endormir compltement dans la rgion des reins. Elle n'est dsormais plus du tout consciente d'elle-mme et se contente de vgter, sans le moindre souvenir de l'ancien tat de nature o elle tait nue. Ce n'est que quelques semaines aprs la naissance qu'elle commence peu peu se rveiller, ce que l'on remarque bien avec la diminution de la somnolence : mais il lui faut encore du temps pour parvenir quelque forme de conscience. Quand l'enfant entre en possession du langage, alors seulement une vritable conscience se fait jour dans l'me, toutefois sans aucun souvenir : car aussi bien, ceux-ci ne serviraient rien pour la poursuite du dveloppement suprieur de l'me. prsent, l'me, contenue tout entire dans la chair, ne voit ni ne connat rien d'autre, pour le moment, que ce que lui reprsentent les sens du corps, et elle ne peut rien reconnatre d'autre en elle-mme, parce qu'elle est et doit tre plonge dans l'obscurit par la masse de sa chair de telle sorte que, le plus souvent, elle ne sait pas du tout qu'elle pourrait exister par elle-mme et sans la chair. Pendant trs longtemps, elle se sent parfaitement identique la chair, et il en faut beaucoup pour amener une me incarne jusqu'au point o elle commence se sentir et se considrer comme quelque chose en soi ce qui est pourtant de la plus haute ncessit, car sans cela, elle ne pourrait renfermer l'esprit en elle et bien sr encore moins l'veiller.
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C'est seulement quand l'esprit commence s'veiller dans l'me que la lumire se fait peu peu en elle : elle commence mieux se connatre et dcouvrir tout au fond d'elle-mme des choses caches dont, bien sr, elle ne sait encore gure que faire. Ce n'est que lorsque l'esprit et sa puissante lumire sont un fait pleinement accompli dans l'me que celle-ci retrouve toute sa mmoire, mais cela bien sr sous un nouveau jour radieux. Il n'y a plus alors ni erreur ni illusion, mais seulement une vrit cleste clatante, et l'me elle-mme devient une avec son esprit divin, et tout en elle et au-dehors devient toute joie et toute flicit !. (Le Grand vangile de Jean, Vol IV, Chap. 120, 14-19) 2. 5 Introduction de l'esprit la naissance la naissance de l'enfant, lorsque la mre accouche, le germe de vie ternelle, cette petite tincelle du plus pur Esprit de Dieu, est mis dans le cur de l'me et se dveloppe comme le fruit dans la plante lorsqu'elle abandonne la fleur et commence s'armer et se consolider. L'ducation de l'esprit commence dans le cur de l'me lorsque le corps est form, et l'me doit s'efforcer de faire germer en elle l'esprit. (Le Grand vangile de Jean, Vol. II, Chap. 217, 5) 2. 6 viter tout rapport sexuel pendant la grossesse (Cyrnius raconte:) Certes, l'homme dit sa femme : "Tu as conu, et tu as besoin dsormais de tranquillit pour le temps fix par Dieu, afin de ne pas nuire ton tat bni et de ne pas t'attirer de souffrances inutiles par la satisfaction infructueuse de ta chair." (Le Grand vangile de Jean, Vol. III, Chap. 71, 2) Lorsque la femme a conu, elle a besoin d'tre laisse en paix pendant le temps ordonn par Dieu pour la nature de la femme. (Le Grand vangile de Jean, Vol. III, Chap. 71, 12) Celui qui drange sa femme pendant sa grossesse gte son fruit ds le sein maternel et y implante l'esprit de luxure ; car le mme esprit qui pousse et incite les poux au commerce charnel au-del de la mesure naturelle passe ensuite, renforc, dans leur fruit. C'est pourquoi, dans la conception elle-mme, il faut aussi prendre soin avec le plus grand scrupule tout d'abord que cette conception n'ait point lieu par simple concupiscence, mais par amour vritable et par inclination de l'me, et ensuite, que la femme qui a conu soit ensuite laisse en paix au moins jusqu' sept semaines aprs l'accouchement ! (Le Grand vangile de Jean, Vol. IV, Chap. 231, 4-5)
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2. 7 Dormir plat est prjudiciable la femme enceinte Mais c'est pour les femmes enceintes que dormir plat prsente le plus d'inconvnients : car, tout d'abord, les enfants en sont dforms et affaiblis ds le sein maternel, et ensuite, leurs couches pnibles et souvent fort mal venues ont le plus souvent pour origine cette faon de dormir. - Tenez-vous cela pour dit, dans l'intrt de la sant de vos corps. Ceux qui s'y conformeront en prouveront les bons effets. (Le grand vangile de Jean, Vol V, Chap. 196, 8) 2. 8 Sur les traces de la nature de cratures antrieures chez les enfants Et, comme vous l'avez souvent entendu dans Mes explications et bien compris, les purs enfants de la terre sont constitus, tant dans leur me que dans leur corps, de l'ensemble de tous les lments organiques de la gense de cette terre. La preuve en est dj fournie par la grande varit de la nourriture que l'homme donne son corps, alors qu'un animal est beaucoup plus limit dans le choix de ses aliments. Afin que l'homme puisse apporter toutes les particules d'intelligence dont son me est constitue une nourriture animique qui leur convienne partir des aliments naturels qu'il absorbe, il lui est donn de tirer une nourriture trs varie des rgnes tant animal et vgtal que minral : car la substance du corps de l'me est nourrie et mrie tout comme le corps de chair, par la nourriture naturelle absorbe. Cela dpend cependant aussi de quelle sphre de cratures est principalement issue antrieurement l'me de l'homme purement de cette terre. Et il faut aussi considrer ici que, surtout chez les enfants, l'me continue de porter en elle des traces de la nature des cratures antrieures partir desquelles elle a ensuite pris forme humaine. Lorsque l'enfant reoit ds l'abord une bonne ducation, la crature primitive prend bientt tout fait forme humaine et celle-ci se renforce de plus en plus. Mais lorsque l'ducation de l'enfant est trs nglige, la forme de la crature primitive prend de plus en plus d'importance dans son me et entrane mme toujours plus le corps dj constitu vers la forme de ladite crature primitive, et c'est ainsi qu'on reconnat sans peine, chez bien des hommes frustes, la forme qui domine coup sr dans leur me. (Le Grand vangile de Jean, Vol. IV, Chap. 151, 7-8) 2. 9 La ressemblance des enfants avec les parents ve est sortie du corps d'Adam avec corps et me. Et cette deuxime me a reu galement un esprit immortel, et c'est ainsi qu' partir d'un tre humain et d'une me ils devinrent deux et pourtant sont une seule chair et une seule me. Une telle division d'me se reconnat facilement entre parents et enfants. Car l'me des enfants provient en partie de l'me des parents, ce que prouve la ressemblance physiologique des enfants avec les parents. Ce qui est tranger entre eux, reste tranger et physiologiquement dissemblable aux procrateurs; par contre ce qui provient des procrateurs, est semblable aux procrateurs, et
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c'est par cela que les parents reconnaissent leurs enfants. (La Terre et la Lune, Chap. 53, 4) 2. 10 La naissance La naissance est l'entre en lice d'une me prisonnire d'un corps humain pour une vie commune dans le royaume de la matire. Depuis l'acte de procration jusqu' la naissance, la science mdicale vous a donn maintes explications, mais n'a jamais pu dcouvrir le mystrieux tisserand qui ordonne et tisse tous les fils et compose un ensemble ordonn qui apparat dans le monde comme un petit homme, et qui avec la premire aspiration de l'air atmosphrique se lie un processus de progrs continuel et infini laquelle toute matire est soumise et doit le rester. Voyez-vous, Je vous ai dj dit par ailleurs que la conception est un acte crateur pour lequel Je vous accorde certains droits qui, dans tout le reste de la Cration, n'appartiennent qu' Moi seul. Et que la conception procde de Moi et non de votre volont, vous pouvez vous en rendre compte tous les jours, car l'tat de grossesse apparat quand Moi Je le veux, et non quand vous le voulez! Dj l'exprience devrait vous montrer qu'il y a un pourquoi au fait que dans telle famille il y a de nombreux enfants, alors que dans telle autre c'est la strilit totale qui rgne, ce qui cause souvent beaucoup de soucis dans les classes suprieures de votre socit justement, o plus d'un poseur vaniteux aimerait bien avoir un hritier qui puisse dpenser les richesses accumules et les dissiper ! Mme pour ce qui est du sexe de chaque enfant - fille ou garon c'est de nouveau Moi qui ai le mot le plus important dire, car Je sais pertinemment toutes les modifications qui se dveloppent selon que le nouveau-n est de l'un ou de l'autre sexe. Toutes ces remarques ne sont que des signes par lesquels Je veux vous prouver que partout, c'est l'influence spirituelle qui dtermine les rsultats matriels. Si maintenant nous en venons la conception mme, et suivons attentivement tout le parcours du dveloppement de l'embryon, Je veux vous faire une comparaison conduite travers le groupe des trois mots : naissance, vie et mort, et cette comparaison est celle d'un filet de pcheur qui a t tiss avant et aprs la naissance, qui est utilis la vie durant, et que la mort ensuite dfait nud par nud et maillon par maillon. Voyez, les recherches scientifiques ont constat qu'au tout dbut de l'embryon se manifestent deux points relis par un fil dlicat. Le premier point deviendra le cerveau, l'autre deviendra le cur, et le fil qui les relie deviendra la colonne vertbrale. Ce sont les premiers lments du filet de pcheur, dont le tout dbut peut tre reprsent par deux nuds relis par un fil, et avec lesquels est tiss ensuite tout le filet qui, en tant que tissu cellulaire trs complexe, reliera et englobera tout l'organisme humain. C'est ainsi qu' partir de ces deux points microscopiques se forment, d'un ct tous les nerfs, et de l'autre ct le rseau des vaisseaux sanguins, artres, veines
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et capillaires; les premiers stimulent et animent, les autres en tant qu'excuteurs accomplissent lentement leur travail de sparation et de complmentarit dans l'embryon du corps humain en gestation, ceci avec l'aide inconsciente de la vie maternelle, jusqu'au moment o la vie maternelle n'a plus rien voir avec la croissance de l'enfant qui doit natre et doit expulser celui-ci, le confiant une direction suprieure pour sa croissance et sa formation ultrieures, avec d'autres conditions et d'autres influences; car la premire vie inconsciente dans le ventre de la mre, est certes fondamentale, elle est le commencement, mais elle ne peut tre le but principal ni une fin en soi. Aussi tous les organes du corps humain en gestation sont-ils btis de telle faon qu'avec le premier battement du cur dans l'embryon, l'me introduite dans l'embryon puisse commencer son uvre et poursuivre la construction du filet, et cela avec les moyens dont elle dispose dans le corps maternel et les lments additionnels qu'elle reoit travers la vie de la mre. Et ces lments, selon qu'ils sont bons et normaux, ou inutilisables, conditionneront la dure de la vie de l'tre venir, ses souffrances et ses joies, o ct des quilibres physiques les quilibres spirituels aussi ont souffrir, ce que prouve le devenir de la race humaine et la multiplication de toutes sortes de maladies ; car la plupart de ces maladies ne sont pas le rsultat de fautes personnelles, mais des maladies hrditaires ; et ces maladies sont de gros obstacles au dveloppement spirituel en ce monde, car ces maladies empchent ce dveloppement d'arriver son terme, qui souvent doit tre report dans l'audel, o cependant il n'est pas si facile de progresser. Lorsque l'enfant est sorti du corps maternel et qu'il entre dans le cercle de la vie plantaire, sa vie est (pour commencer) purement vgtative; car les outils dont doit, avec le temps, se servir l'me pour exprimer vers l'extrieur sa vie intrieure, sont encore trop tendres, ils ne peuvent dj supporter une action spirituelle, et il faut attendre que les yeux, les oreilles et la langue s'habituent recevoir les impressions extrieures, les transmettre l'me, et transmettre en retour vers l'extrieur ce que l'me, en tant qu'tre spirituel, veut communiquer dautres tres spirituels. Pour le nouveau-n, le lait maternel est sa premire nourriture; ce lait n'est pas uniquement le produit des glandes qui se trouvent dans la poitrine de la mre, il est aussi le produit de l'amour, de l'amour maternel jamais ressenti auparavant, qui voit dans le nourrisson cet organisme humain form dans le propre ventre de la mre et qui, avec le lait, veut continuer son dveloppement; et bientt d'autres lments et d'autres facteurs viendront remplacer le lait de la mre. Ainsi crot lentement cette vie vgtative, et toute cette organisation corporelle devient peu peu l'instrument de l'me qui l'habite; et les temps qui suivent montrent comment l'me, se servant de ses outils, entame lentement son parcours volutif o, servie par des forces dbordantes de vie, elle se manifeste par des mouvements vifs, des affections intenses, comme rire ou pleurer, s'exerce d'importants efforts, et manifeste ses dsirs prfrs. Et l'enfant grandit, devenant fille ou garon, se dveloppant en suivant l'orientation de son sexe ; l'ducation alors, complte ce que l'me seule ne peut pas faire ; et la vie srieuse commence, parseme de fautes et d'garements, de dsirs non satisfaits et d'expriences amres, o les relations familiales, les
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penchants et les vnements du monde fondent la vie venir, que les circonstances, plus tard, ramneront de nouveau l d'o elle provient. Si vous avez bien observ un filet de pcheur, vous avez certainement remarqu, que le filet commence par de larges mailles qui rtrcissent ensuite toujours plus jusqu' ce que le filet termine par un sac, d'o le moindre poisson ne peut s'chapper. Ce que vous avez observ sur le filet, se produit aussi chez l'homme depuis la naissance. C'est ainsi que dans le corps maternel les mailles sont grandes, car il s'agit de btir le corps matriel, rien ne filtre ce que la mre reoit de l'extrieur, tout sera un bien commun entre la mre et l'enfant. Les questions srieuses ne se posent pas encore, car l'me de l'enfant (les forces vitales) a encore les mains lies et ne peut faire ce qu'elle veut, car ses organes ne peuvent encore lui obir, surtout qu'au dbut ils ne se dveloppent que peu peu. Plus ce dveloppement avance, plus l'me s'efforce d'atteindre cet tat o elle pourra, en partie indpendamment de la mre, prendre les rnes en main. Alors le maillage se resserre de plus en plus, il ne laisse plus tout passer, et retient tout pour l'utiliser la croissance de son corps, afin qu'il devienne un instrument parfait de l'me, et qu' la fin toutes les impressions matrielles et spirituelles le conduisent au but, tout comme le filet du pcheur aide ce dernier gagner sa subsistance et accomplir sa tche terrestre. Et c'est ainsi que les fils dlicats tisss dans l'embryon deviennent de plus en plus forts, leur rseau plus dense, formant des nuds et des mailles assez rsistants pour supporter tout ce qui tombera de lourd ou de lger, pendant toute la dure de la vie, dans ce filet de la vie, et l'utiliser pour l'dification de l'individu spirituel. Le souffle spirituel de Ma Toute-Puissance, qui pntre tout, est la force qui permet l'embryon de se dvelopper selon les lois tablies. C'est lui aussi qui introduit l'me dans l'embryon, et il est la force capable de surmonter tous les obstacles, et qui pourvoit peu peu l'me de tous les moyens afin qu'elle puisse s'exprimer pour son bien et le bien d'autrui, et propager ainsi de l'amour et de la joie, dont elle aussi peut jouir. Car Mon royaume, d'o toutes les mes sont issues, est un royaume de joie et de jouissance spirituelle, qui naturellement ne sera accessible qu' ceux qui possderont l'lment indispensable (c. d. lamour) pour se sentir bien dans ce futur royaume. Si le premier veil de la force maternelle consiste seulement en deux petits points minuscules relis par un fil trs dlicat, dont un point reprsente la vie spirituelle et l'autre la vie matrielle, et le fil nerveux qui les relie reprsentant leur union, la mme chose se rpte dans la vie dans l'au-del. L-bas aussi il y a deux points et un fil qui les relie, ce sont la vie spirituelle, qui vient de Moi et qui revient vers Moi, et la vie de l'me, ces deux vies tant relies par l'amour et n'aspirant qu' un seul but. Et l-bas aussi il y a un filet avec des grandes et des petites mailles, qui englobe tout et se rtrcit de plus en plus pour pouvoir mieux tout capter, afin que l-bas aussi, aprs la naissance corporelle ici-bas, soit d'autant plus facile une nouvelle naissance, la naissance spirituelle, o un corps spirituel thrique doit habiller une me parfaite, dont le commencement consistait en deux points dans
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le corps maternel, et qui peut renouveler dans l'autre monde sa naissance spirituelle, et la faire suivre d'une vie spirituelle ternelle, pour son propre salut et sa victoire sur la matire, en tant que Ma progniture, tant issue de Moi et devant revenir vers Moi! Amen ! (reu par G. Mayerhoffer le 6. 11. 1876, dit dans Heil und Ditwincke (1895), p. 120-124) 2. 11 L'origine des taches de naissance Aprs l'introduction de l'esprit dans le cur de l'me, acte auquel il est procd en certains cas plus tt, en d'autres plus tard, et en beaucoup aussi seulement trois jours avant la naissance, le processus de maturation du corps est plus rapide, de sorte que la naissance peut avoir lieu. En cette priode il faut que la mre se garde on ne peut plus de toute excitation et de tout dsir matriel; car ces dsirs et ces excitations viennent la plupart de l'enfer, et au point o la mre se trouvant dans un tel tat d'excitation se touche, au mme point correspondant est marque l'me de la part de l'esprit qui a t dpos en elle, esprit qui, en tant que polarit contraire, entre par contrecoup aussi en tat d'excitation; mais ce marquage de l'me se reproduit ensuite aussi sur le corps. Et ceci est la cause des dites taches de naissance(13) des enfants. Que cette marque apparaisse seulement localement et occupe un espace assez petit, et ne s'tende pas initialement l'me entire et ensuite tout le corps, on le doit l'action des esprits; car si ce n'tait pas le cas, un tel attouchement imprudent, suivi par un marquage au fer rouge total de la part de l'enfer, pourrait avoir comme consquence la ruine complte de l'me, et par suite la mort du corps, ce qui est justement le but recherch par l'enfer. C'est pourquoi il est prudent que chacun se garde au moins un peu des personnes qui portent sur le corps de semblables marques en nombre et en grandeur plus considrables; car il n'est pas rare que chez un tel tre les lments spcifiques infernaux se rveillent plus ou moins; et lorsqu'une fois ceux-ci se sont rveills, alors cet individu qui porte sur son corps plusieurs notables signes de ce genre, devient bien souvent mauvais dans l'un ou l'autre domaine de la vie. De tels hommes, ou bien ne croient rien, ou sont enclins la luxure, ou bien sont calomniateurs, et cet gard peut ici aussi valoir l'avertissement: "Mfiez vous de qui est marqu !"; car l'enfer marque tout ce qu'il donne afin qu'on ne puisse le lui enlever, et pour quil puisse, une fois le terme pass, rclamer ce qu'il reconnat bien comme sien. Il en va dans ce cas presque comme dans le monde. Les hommes qui sont du ciel font part eux aussi de ce qu'ils possdent leurs frres et surs, sans scell et sans reconnaissance de dettes, car ils donnent pour ne plus reprendre, - de sorte qu'il n'y a jamais lieu procs. Les hommes du monde donnent eux aussi, mais jamais sans reconnaissance de dette et garantie, afin que, l'chance venue, ils puissent reprendre ce qu'ils ont
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Tache de naissance ou envie ou nvus, ou aussi tache de vin. (N. d. T.) -35-

donn; et si les dbiteurs ne peuvent restituer ce qu'ils ont reu, il y a plainte et procs, - et cela est infernal, parce que l'enfer fait ternellement pression et poursuit en justice. Cependant vous ne devez pas considrer trop rigidement ces marques de naissance, car s'il y en a peu et de faible importance, ils ne sont que peu, et dans la plupart des cas absolument pas, en rapport avec l'explication donne l'instant. Comme il vous a dj t dit auparavant, les esprits protecteurs, qui sont confies de telles tches, font obstacle l'enfer dans ses tentatives mauvaises, et quand bien mme un enfant durant le combat des bons esprits avec les mchants finit par subir quelques marques, il s'agit toujours de signes (stigmates) qui sont sans consquences, pour la raison que les lments spcifiques infernaux en ont dj t loigns. Ici, un psychologue pourrait certes demander: "Mais comment le Seigneur peut-il donc, si vraiment il est Seigneur, avec Ses innombrables lgions d'esprits angliques tous arms de toute puissance et de toute sagesse, tolrer que l'abominable enfer perptre une semblable infamie au dtriment du trs innocent fruit dans le corps maternel ? Cela est contraire toute sagesse et voque terriblement l'impuissance !" Mais cela Je rpondrais: "Qu'il soit donn chacun son d ! Laissez l'ivraie pousser avec le bl jusqu'au temps de la rcolte; quand le moment sera venu, on sparera scrupuleusement tout ce qui est du ciel de ce qui appartient l'enfer, le cleste sera reconduit au ciel, tandis que ce qui est infernal sera nouveau assign l'enfer. Et cause de cela aucune me ne sera perdue, dt-elle porter mme mille marques infernales; car celles-ci lui seront tes pour tre restitues l'enfer. Mais tout dpendra de l'effort que l'me, par l'exercice de l'humilit, aura consacr la libration de son esprit. A-t-elle russi le librer, alors elle aussi sera entirement libre travers lui; et si elle n'a pas russi le librer, elle restera prisonnire tant que l'esprit n'aura pas perdu sa septuple enveloppe et ne sera pas devenu un avec elle. (La Terre et la Lune P. 51, 7-16) 2. 12 La nuit spirituelle de l'me de l'enfant Quand un enfant vient au monde, son me est dans les tnbres, c'est--dire dans la nuit. Mais l'enfant grandit, reoit toutes sortes de leons et devient ainsi de plus en plus vers dans toutes sortes de choses, et ceci est le soir, c'est--dire que le crpuscule de l'me commence, selon la correspondance avec le soir. (Le Grand vangile de Jean, Vol I, Chap. 157, 11) 2. 13 Impuissance et faiblesse de lenfant Au contraire, il y a en vous, les hommes, un infini, mais cet infini n'est pas dvelopp ; c'est pourquoi l'enfant, lorsqu'il vient au monde, est totalement impuissant et bien au-dessous de n'importe quelle espce d'animal nouveau-n. Mais c'est prcisment parce qu'il est si nu, si faible et totalement sans dfense,
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peine plus conscient qu'un polype marin, que ce rcipient totalement vide peut s'lever jusqu' la plus haute conscience divine et se voir accorder toutes les perfections ! (Le Grand vangile de Jean, Vol. III, Chap. 178, 12-13) 2. 14 D'o viennent vos enfants? (L'aptre Jean questionne les visiteurs:) Est-ce que vous savez vraiment d'o viennent vos enfants? O sjournaient leurs principes d'esprit et d'me, avant qu'ils naissent de vos femmes? Vous dites: cela nous ne le savons absolument pas. Mais moi (Jean) je vous demande de nouveau et vous bouscule un peu: comment reconnaissez-vous votre enfant comme le vtre, et comment l'enfant vous reconnat-il comme ses parents? Cette question devrait dj vous donner une bonne indication. N'est-ce pas l'amour qui vous donne les enfants? Ne les accueillons nous pas dans l'amour? Voyez, quand l'enfant nat, la mre et le pre l'accueillent avec beaucoup d'amour, ce qui est dj son premier baptme. Mme si l'enfant n'a pas encore de prnom, il a nanmoins dj grav un signe brlant dans le cur des parents, et ce signe est ineffaable. Ce signe n'est rien d'autre que l'amour. travers cet amour la connaissance rciproque grandit de plus en plus, et la fin elle est si forte, si intime et si puissante que vous reconnatrez votre enfant en n'importe quel lieu, et il en va de mme pour l'enfant, tout particulirement lorsqu'il se trouve dans quelque besoin. Et vous voyez, dans vos enfants, vous avez appris connatre, sur le chemin de l'amour, un monde beaucoup plus merveilleux que ne l'est celui-ci prsent, que maintenant nous foulons de nos pieds, et vous n'en oublierez pas si facilement le signe de reconnaissance, et vous ne le laisserez pas teindre dans vos curs. (Le Soleil Spirituel, Vol. II, Chap. 14, 13-14)

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3 ALIMENTATION, MALADIES ET MORT DES NOURISSONS


3. 1 L'allaitement du nourrisson La nature de l'homme est comme un nourrisson que rien ne nourrit aussi bien que le sein de sa mre : et les enfants qui reoivent longtemps leur nourriture du sein d'une mre forte - condition qu'elle soit aussi naturellement saine et intgre qu'une Eve - deviennent forts comme des gants, et mme le combat avec un lion ne les fatiguera pas. (Le Grand vangile de Jean, Vol. III, Chap. 211, 6) Pour le nouveau-n, le lait maternel est sa premire nourriture; ce lait n'est pas uniquement le produit des glandes qui se trouvent dans la poitrine de la mre, il est aussi le produit de l'amour, de l'amour maternel jamais ressenti auparavant, qui voit dans le nourrisson cet organisme humain form dans le propre ventre de la mre et qui, avec le lait, veut continuer son dveloppement; et bientt d'autres lments et d'autres facteurs viendront remplacer le lait de la mre. (Heil und Ditwincke, p. 122) Si la mre dsire prendre des mets dfendus par la Loi de Mose, il ne faut pas qu'elle allaite son enfant, mais le mette en nourrice chez une femme dont la nourriture sera pure, sinon la mre aura beaucoup de mal lever son enfant. (Le Grand vangile de Jean, Vol. I, Chap. 242, 6) (Conseil de Jsus une jeune mre, Cana en Galile :) Sois plus prudente l'avenir. Si ton me est trouble pour quelque raison et que tu as encore un enfant au sein, ne le laisse pas tter tant que ton esprit ne sera pas tout fait apais. Car, travers le lait de la mre, toutes sortes de maux peuvent entrer dans le corps et mme dans l'me de l'enfant. (Le Grand vangile de Jean, Vol. VI, Chap. 80, 8) 3. 2 Allaitement et alimentation des nourrissons difficiles Si l'enfant, dj au berceau, montre qu'il est de nature trs sensible et facilement excitable sous toutes sortes d'influences, il doit tre nourri, tant que la mmoire n'est pas encore active, avec des lments qui n'chauffent pas le sang, mais le rafrachissent doucement. Si la mre allaite elle-mme le bb, il est ncessaire qu'elle s'abstienne de l'usage de boissons spiritueuses, et particulirement qu'elle se garde des motions fortes; car avec cela elle prdispose sa poitrine accueillir des lments
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spcifiques tels, qu'ils servent d'aliment cet esprit de feu(14); bref, elle doit s'abstenir des aliments et des boissons qui produisent en quantit excessive la bile, ou bien qui veillent trop d'activit celle dj produite. Les lgumes en gnral, particulirement les haricots et les fves ne sont absolument pas recommander une semblable mre, qu'elle prenne au contraire des bouillons pas trop chargs, de la viande d'animaux purs rtie, et des gteaux de froment, de seigle ou de mas blanc; l'orge et le riz cuits dans le lait pas trop gras sont en des cas semblables une nourriture trs indique. Mais si une mre n'allaite pas elle-mme son propre bb, et le confie au contraire la poitrine dune nourrice comme l'on dit - ce qui n'est vraiment jamais une bonne chose -, il est ncessaire que l'on connaisse bien avant tout qui est une telle nourrice, et de quel esprit elle est fille; et quand on a la conviction qu'elle est une me douce et de bon caractre, il faut en second lieu, qu'elle observe dans le manger et dans le boire la mme dite et qu'elle veille au calme de son esprit comme il est prescrit pour la vraie mre. Mais que ce soit la mre ou la nourrice qui ait allaiter le bb, celui-ci doit tre sevr ds que commencent pointer les premires dents; car avec l'apparition des dents commence fonctionner aussi chez l'enfant la mmoire. Cependant pour un semblable enfant, la meilleure chose serait de l'lever sans l'aide du sein. De la farine de froment cuite et mlange avec un peu de miel pur reprsente le meilleur aliment initial pour un enfant au sang chaud. On peut par ailleurs trs bien employer aussi l'eau d'orge adoucie avec du miel ou bien du sucre; tout aussi indiques et parfois meilleures sont encore des figues et des caroubes cuites. Plus tard, pour certains enfants, une lgre bouillie de lentilles serait aussi un aliment trs digne d'tre not, pour ceux il s'entend qui sont dj un peu plus grands. Le lait animal n'est pas conseiller, parce que les animaux bien souvent, ne sont pas sains eux-mmes, et ils ne peuvent par consquent pas fournir un lait sain, ce qui d'habitude est le cas durant l'hiver. D'autre part les animaux peuvent tre eux-mmes sanguins et de temprament fougueux, et leur lait viendrait donc trs mal propos pour un tel enfant dj en soi de nature sanguine et irascible; ce n'est qu' partir de un deux ans que l'on peut donner ces enfants du lait plutt maigre et allong avec de l'eau. Par contre, manger de temps en temps de la compote de fruits cuits ne leur nuira pas; parce que les fruits, particulirement de bonnes pommes ou bien des poires de bonne qualit, sont on ne peut plus aptes purifier et calmer le sang. Quand de tels petits enfants ont grandi au point de pouvoir marcher et parler, il serait bon de les tenir occups avec toutes sortes de jeux apaisants, et en mme temps utiles et propres lever leur me d'enfant ; il faudrait en outre faire continuellement attention ce que de tels enfants ne s'excitent jamais trop, que
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L'esprit de la colre, sujet de ce chapitre. (N. d. T.) -39-

ce soit en bougeant ou, moins encore, cause dmotions fortes. Il faut viter tout ce qui, ne serait-ce que peu, pourrait les irriter. Cependant, si chez certains de ces enfants, malgr toutes ces prcautions, on devait observer souvent des dclenchements de colre, il ne faut jamais ngliger en temps et lieu une punition approprie, qui toutefois ne doit pas se transformer aussi vite en coups, mais bien plutt - ce qui est beaucoup plus efficace et salutaire - en infligeant opportunment un jene; car il n'y a rien qui calme la colre comme la faim, car les gens [colriques] qui ont faim sont les moins disposs organiser des rvolutions, tandis que, quand ils sont rassasis, il ne faudrait pas se fier beaucoup eux. Quand il est ncessaire de punir des enfants pour ces raisons, on agit trs bien si l'on cherche leur faire comprendre, que parce qu'ils ont t mchants, le Pre Cleste n'a pas envoy de pain pour eux, mais que, ds qu'ils voudraient redevenir bons, et ds qu'ils prieraient le Pre Cleste de leur accorder nouveau du pain, celui-ci certes ne le refuserait pas plus longtemps. Avec cela ces petits sont rendus attentifs sur l'influence que Dieu exerce en toute chose, et puis dans leurs jeunes mes s'imprime toujours plus l'ide qu'ils dpendent de Dieu en tout, et que Lui est le plus fidle Rmunrateur de tout bien et de tout mal. Et quand ces petits enfants sont devenus vraiment bons et honntes, il ne faut pas hsiter leur montrer, de manire comprhensible, combien ils font la joie du Pre Cleste, et que celui-ci, tous le jours, matin, midi et soir, laisse retentir pour eux Son appel: Laissez venir Moi ces chers petits ! Si les petits enfants sont guids de cette manire, plus tard on aura bien peu de difficults avec eux; mais si l'on ne procde pas ainsi, il sera dj plus difficile de les ramener sur la bonne voie plus tard, et on verra alors se confirmer le dicton selon lequel un vieil arbre ne se laisse plus plier, exception faite parfois, par l'action de l'ouragan et de la foudre, mais en ces cas bien rarement l'arbre en sort sans dommages. Quand de tels enfants sont devenus grands et ont dj atteint une parfaite connaissance d'eux-mmes - c'est--dire jusqu'au point o ce concept peut-tre tendu dans le sens naturel -, et quen eux se manifestent encore de temps en temps des symptmes vidents d'une susceptibilit exagre, il est trs recommandable pour eux qu'ils mnent sous tous aspects une vie trs modre, qu'ils se couchent de bonne heure, mais se lvent de plus bonne heure encore, qu'ils s'abstiennent durant de longues priodes de temps de boissons alcoolises, ainsi que de chairs d'animaux impurs, et quils vitent de se rendre en ces lieux o l'on offre toutes sortes de spectacles insenss pour le trs mauvais plaisir des spectateurs, et en particulier ceux o l'on danse et o l'on joue. Qui a la tte chaude et encline l'irascibilit, fait bien de se tenir loign de semblables divertissements durant longtemps, et parfois mme dfinitivement. (La Terre et la Lune, Chap. 62, 3-17) 3. 3 Possession et mort des nourrissons cause d'une nourriture malsaine Chaque fois que l'me rclame pour le corps une nourriture matrielle et la lui
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fournit, elle accueille dans son corps une lgion d'esprits disponibles qui sont encore mauvais et impurs, mais dont elle a besoin pour l'dification de son corps. Ces esprits s'accumulent de plus en plus et finissent par constituer une sorte d'me intelligente. Lorsqu'ils ont atteint ce stade-l, ils tentent de soustraire l'me son droit de proprit et commencent prendre une prpondrance sur elle en imposant au corps ce qu'ils prtendent bon pour lui. Si le jeune corps de ces mes toujours affames et toujours insatiables, comme c'est bien souvent le cas, a atteint un degr lev de prtendu bien-tre, l'une ou l'autre de ces manifestations de maladies infantiles doit apparatre chez l'enfant. L'lment tranger doit tre expuls par une bonne maladie si l'on ne veut pas que l'enfant devienne un possd ou, pour ne pas trop prouver une me d'enfant par trop fragile, on permet la prsence trangre de subsister dans le corps un certain temps jusqu'au moment o, par l'enseignement du monde spirituel intrieur et extrieur, on lui permettra d'atteindre une certaine vision intrieure qui lui donnera la facult de librement chasser les pique-assiettes par le jene et toutes sortes de privations ; mais si par contre les pique-assiettes sont par trop tenaces, on lui reprend son corps pour enseigner l'me la vie ternelle, dans un autre monde. La mort prcoce d'un enfant, parfois si douloureuse pour les parents, a cette cause-l. C'est pourquoi les parents aiss doivent particulirement veiller ce que la nourriture de leurs enfants soit conforme leurs besoins. Si la mre dsire prendre des mets dfendus par la Loi de Mose, il ne faut pas qu'elle allaite son enfant, mais le mette en nourrice chez une femme dont la nourriture sera pure, sinon la mre aura beaucoup de mal lever son enfant. C'est pourquoi, depuis Abraham et, spcialement depuis Mose, il a t donn aux Juifs la liste des fruits et des animaux purs. Ceux qui respectaient cette loi n'avaient jamais d'enfants malades et ils atteignaient eux-mmes un trs grand ge. Mais, en ces temps, o l'on court la recherche de dlicatesses trangres sans jamais se proccuper de savoir si ces douceurs sont pures ou impures et si, dans certains pays on mange n'importe quoi, si ce n'est des pierres ou de la terre, c'est un vritable miracle que les gens aveugles ne soient pas physiquement retombs l'tat animal qui leur correspond spirituellement. Si, ds leurs premires annes, les enfants sont dj atteints de toutes sortes de maux, cela tient essentiellement la nourriture inadquate qui permet une foule d'esprits impurs de pntrer leurs corps au point que ces enfants doivent quitter leurs corps, pour le salut de leur me. Bien souvent, l'aveuglement des parents est seul responsable de la mort de leurs enfants, car les parents suivent tout sauf les conseils de Dieu dans le Saint Livre. Regardez, chaque anne Je fais entreprendre par Mes anges l'puration des arbres fruitiers. Ainsi pas une pomme, pas une poire, pas un seul fruit dont la fleur a t fconde ne peut mrir, s'il est habit par un esprit impur. Ces fruits-l sont rejets de l'arbre avant qu'ils ne mrissent.
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Ce soin est pris pour tous les arbres fruitiers, toutes les crales et toutes les plantes comestibles. Mais l'homme, dans son aveuglement, ne le comprend pas et mange, comme un polype, tout ce qu'il trouve son got, et quelle surprise pour lui lorsqu'il tombe malade peu aprs ou qu'il se sent lourd, fatigu, infirme et de plus en plus misrable. Ainsi les pommes de terre sous toutes leurs formes sont trs mauvaises, particulirement pour les enfants et pour les femmes enceintes et celles qui donnent le sein. Pire encore est le caf. Mais l'aveuglement est tel que l'homme ne voit rien et se dlecte de l'un et l'autre avec avidit ; les enfants en tombent malades et finalement les adultes aussi. Mais qu'importe aux aveugles, ils mangent bien d'autres poisons, pourquoi ne prendraient-ils pas de ces deux poisons-l ? J'indiquerai encore la nourriture que l'homme doit prendre. S'il s'y tient, il sera en bonne sant ; s'il ne s'y tient pas, il court sa perte et finira comme une bte froce dans le dsert. (Le Grand vangile de Jean, Vol. I, Chap. 242, 1-14) 3. 4 Sur la gourmandise chez les enfants (L'aptre Pierre l'aptre Jean, en parlant de la soif de connaissance de l'me humaine:) Vois-tu, il en va pour moi et pour beaucoup de nos frres comme de ces enfants gourmands qui ne rclament aucune sucrerie tant qu'ils n'en ont pas la notion, mais fais-les asseoir une table charge de toutes sortes de friandises avec l'interdiction d'en goter et tu ne tarderas pas voir les larmes apparatre leurs yeux et la salive leur bouche ! Et pourtant tu as raison, pour exercer la plus haute vertu, qui est le renoncement, un pre montre de temps autre ses enfants des friandises avec l'interdiction d'en manger. Notre Pre cleste semble aussi de temps autre nous servir des plats en nous interdisant d'y toucher avant d'avoir atteint un certain degr de renoncement. Mais lorsque, selon Son ordonnance nous atteignons ce degr qu'Il estime ncessaire notre me, alors Il nous donne goter ces mets que nous convoitons. Contentons-nous donc pour aujourd'hui, et aussi longtemps qu'Il le voudra, de ce que nous savons et de ce que nous avons, et que Sa volont soit faite jamais. (Le Grand vangile de Jean, Vol. II, Chap. 73, 11) 3. 5 La sant des enfants ncessite une nourriture modre Ainsi donc, si un homme veut rester parfaitement sain de corps et d'me, il doit ds l'enfance se nourrir avec mesure d'aliments purs. (Le Grand vangile de Jean, Vol. X, Chap. 210, 1) 3. 6 Nourriture naturelle et nourriture spirituelle des enfants Tout comme on ne peut donner une nourriture d'adultes aux nourrissons, ce qui
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les tuerait, il en est de mme en ce qui concerne la nourriture spirituelle, elle doit tre mesure et progressive afin d'habituer la jeune me tout comme on habitue le nourrisson une nourriture plus substantielle pour ne pas tuer la vie spirituelle de l'me, qui serait gravement compromise et difficile faire revivre. (Le Grand vangile de Jean, Vol. II, Chap. 3, 15) 3. 7 Possession des enfants Il y a deux sortes d'tres humains sur terre. Les uns, c'est la meilleure sorte, viennent d'en haut l'origine, ce sont l les enfants de Dieu ; les autres, c'est la mauvaise sorte, viennent de cette terre, leur me en quelque sorte est un assemblage de nombreuses petites particules de vie provenant de Satan et mises dans la masse du globe terrestre o elles passent dans le rgne vgtal, puis dans le rgne animal o, par de nombreuses tapes successives, elles parviennent une certaine puissance constitue d'innombrables particules animes, et enfin, par une conception qui n'a pas t bnie particulirement par Dieu, s'incarnent dans le corps d'une femme et viennent au monde de la mme faon que les enfants de la lumire qui viennent de la sphre spirituelle du ciel. Ces enfants dont tout l'tre provient de Satan sont plus ou moins exposs au danger d'tre possds par un mauvais esprit, c'est--dire par l'me noire d'un dmon qui a dj vcu prcdemment une incarnation humaine sur cette terre. Cela arrive notamment lorsqu'une jeune me provenant de la partie satanique du globe se met vouloir prendre une bonne direction cleste. Quand une particule de vie cherche se dgager de la sphre des enfers, elle provoque une douleur insoutenable l'enfer tout entier qui cherche alors par tous les moyens se prserver d'une pareille blessure. (Le Grand vangile de Jean, Vol. II, Chap. 169, 3-4) 3. 8 Maladies et possession des enfants Car il y a une grande diffrence entre un enfant pur et un enfant impur. Je puis guider le premier sans dtour, mais le second qu'indirectement, par des chemins ncessairement couverts d'pines comme ce fut ici visiblement le cas. Qu'on ne s'tonne donc pas trop vite que des enfants qui n'ont soi-disant commis aucun pch, soient traits par Moi plus svrement propos de leur corps que de vieux pcheurs dont les pchs sont aussi nombreux que les grains de sable de la mer. Je le dis : qui veut donner un arbre une direction voulue, doit commencer par imprimer l'arbre sa courbure quand il est jeune encore. Une fois l'arbre vieux, il faut des moyens exceptionnels pour parvenir lui donner une autre direction, et un trs vieil arbre ne prend plus d'autre direction que celle qu'il suit naturellement lorsqu'on l'abat. C'est pourquoi Moi, qui suis le Seigneur, J'entreprends ainsi les enfants et mme les tout-petits plus qu'aucun adulte, car les mauvais esprits ne sont jamais plus actifs qu'auprs des enfants dont ils aident l'me difier son propre corps
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pour que celui-ci leur offre une habitation commode et disponible. Que fait ici le Seigneur qui rien n'chappe ? Voil ; Il envoie Son ange et fait s'crouler luvre insidieuse et perfide des mauvais esprits qu'il chasse en les maudissant. Ces mauvais esprits sortent du corps en provoquant les symptmes des maladies infantiles. Observez les diverses maladies des enfants et des nourrissons, Je vous le dis, elles ne sont qu'une sorte d'limination du mauvais matriel tranger utilis par les mauvais esprits pour construire l'me un corps qui leur soit librement disponible. Si, chez les enfants, toutes sortes d'excs n'taient pas trs svrement et trs nergiquement stopps, il y aurait une telle foule de possds, de sourd-muets crtins et d'estropis de toutes sortes qu'il serait difficile de trouver sur terre un tre sain ! (Le Grand vangile de Jean, Vol I, Chap. 241, 5-12) 3. 9 Les causes des maladies corporelles des enfants cet gard, ce que l'on voit chez les enfants est encore bien plus affligeant. Tout d'abord, leurs parents ont dj commis toutes sortes de pchs qui ont empli leurs corps d'un grand nombre de substances animiques nocives, et l'enfant a donc t conu par un pre pcheur dans le sein d'une mre plus pcheresse encore. Je le demande, comment un enfant sain pourrait-il natre d'un tel corps ? Ensuite, pendant sa grossesse, la mre a surtout envie de toutes sortes de friandises, et ses proches ne savent souvent pas lui rendre de meilleur service que d'accder autant qu'ils le peuvent ce dsir de la femme enceinte. C'est ainsi que l'enfant reoit le second coup port sa sant. Comme s'il ne suffisait pas qu'il arrive dj malade dans le sein maternel, il faut ensuite qu'il soit nourri d'un lait maternel encore plus mauvais. C'est l le deuxime coup, encore plus violent, port aux fondements de la sant d'un enfant. Mme si, dans le meilleur des cas, l'enfant a la chance de se tirer peu prs sain et sauf de ces deux atteintes sa sant, un troisime coup lui est ensuite port. En grandissant, il devient naturellement plus espigle, et ceux qui l'entourent le trouvent toujours plus aimable. On se met le choyer au-del de toute mesure et le combler de douceurs, car ces sortes de parents stupides ne savent rien refuser leur petit favori. Qu'en rsulte-t-il ? Ds son plus jeune ge, l'enfant corrompt et affaiblit de telle sorte son estomac et les organes ncessaires la digestion qu'il est bientt assailli par toutes sortes de maladies dont il peut fort bien mourir. Bien des enfants meurent ds le sein maternel, plus encore dans les deux trois annes qui suivent leur naissance, mais la plupart entre la quatrime et la douzime anne. Quant ceux qui parviennent un ge plus mr, il faut d'abord qu'ils aient des parents modestes et raisonnables, qu'ils mnent une vie vertueuse et simple et ne soient pas colreux. Ainsi, ils peuvent encore garder une sant
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trs supportable et vivre jusqu' soixante, soixante-dix, voire quatre-vingts ans et plus ; mais alors, l'ge mme est pour eux comme une maladie qui a toujours son origine dans le sein maternel, mais aussi trs souvent dans les pchs de jeunesse. La maladie qui, aujourd'hui, prcde la mort du corps, n'est donc rien d'autre que la consquence de l'abandon presque complet de l'ancienne ordonnance, mais elle est aussi, chez bien des hommes, le gardien d'une me demeure saine, afin que celle-ci, se retirant peu peu de sa chair mauvaise, chappe aux mauvaises substances animiques qui enchanent son corps, et, lorsque celles-ci commencent lui faire trop de mal, qu'elle puisse, avec l'aide de son esprit du bien issu de l'au-del, quitter ce corps pour toujours alors qu'il en est encore temps et n'avoir plus jamais le moindre dsir de retourner dans un corps - moins qu'elle ne quitte son corps en tant dj devenue tout fait mauvaise et qu'elle ne cherche alors entrer dans la chair d'un homme encore en vie sur cette terre, afin de pouvoir se venger sur cette chair en la tourmentant de la manire la plus cruelle et la plus impitoyable, ce que vous avez souvent vu arriver des hommes possds par de mauvais esprits. (Le Grand vangile de Jean, Vol. X, Chap. 182, 8-13 et 19) 3. 10 L'impudicit des parents, cause de maladies chez les enfants De tous les vices, le pire est la fornication, la concupiscence et la luxure en tout genre. Et ce qui conduit les hommes ce vice, c'est l'oisivet et l'orgueil. Car l'orgueil ne connat plus rien de sacr ; il ne cherche qu' satisfaire ses passions sensuelles par tous les moyens sa disposition. Lorsqu'un tel homme conoit des enfants, quelle n'est pas la misre des tres qui viennent ainsi au monde, et de combien de maladies ne seront-ils pas affligs ! Aussi ce pch est-il la principale source de toutes les pires maladies de ce monde. (Le Grand vangile de Jean, Vol. VI, Chap. 56, 1-2) 3. 11 Les pchs des parents et aeux, causes de maladies hrditaires Les maladies du corps sont pour la plupart la consquence des pchs de toutes sortes que l'homme ne cesse de commettre ds sa jeunesse et jusqu' ses vieux jours, presque par une sorte d'habitude. Bien des maladies sont l'hritage que les parents et aeux laissent leurs descendants parce qu'ils taient eux-mmes dj pcheurs. On ne peut donc en attribuer la faute Dieu si les hommes s'attirent toutes sortes de maladies, de souffrances et de maux. L'on pourrait certes Me rpondre ceci : "Si Dieu enseignait directement l'homme ce qu'il doit faire pour vivre en ce monde selon l'ordonnance, l'homme serait l'vidence lui-mme responsable de tous les maux qui l'assaillent ; mais puisqu'il doit tout apprendre de la nature et tre instruit par toutes sortes d'expriences fcheuses et souvent fort amres, l'homme n'est pas responsable de ses maux, mais est la crature la plus plaindre de cette terre !
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Je le dis Moi aussi, l'homme serait assurment bien plaindre s'il en tait ainsi ! Mais il n'en est rien, comme le montre la cration du premier couple humain, qui, au Paradis, fut instruit presque continuellement par Dieu en toute chose pendant plus de cent annes. En outre, dans ces premiers temps de l'humanit, Dieu n'a cess d'veiller sur terre des prophtes qui instruisaient les hommes toujours plus mondains et leur rvlaient la volont divine. Dans ces conditions, aucun homme ne peut dire que nul ne lui a jamais appris ce qu'il avait faire pour vivre en accord avec la volont divine. Mais bientt, les hommes civilisrent ce monde o ils demeuraient, y difirent des villes et des uvres magnifiques, et s'prirent tant de leur monde qu'ils en oublirent Dieu, voire Le renirent. Aussi, lorsque Dieu veillait un prophte et l'envoyait de tels hommes, ils se riaient de lui, et nul ne se souciait du sens de ses paroles. Ces hommes ne pouvaient donc apprendre la sagesse qu' travers toutes sortes de dures expriences dont ils tiraient eux-mmes grand-peine quelque rgle de vie. Mais, comme c'est le cas prsent pour la multitude des paens, la plupart de ces rgles de vie taient des pchs contre la vritable ordonnance divine, et il s'ensuivit ncessairement que quantit de maux du corps et de l'me devinrent monnaie courante parmi les hommes. Quand Dieu veut gagner l'me d'un tel homme la vie ternelle, Il doit l'aider en lui envoyant toutes sortes de maux physiques, parce qu'il faut beaucoup de maux et de souffrances pour loigner du monde une me qui y est par trop attache, sans quoi la matire du monde, et avec elle la mort et le jugement du monde, l'attireraient jusqu' l'engloutir tout entire. C'est pour cette raison, voyez-vous, que les hommes doivent aujourd'hui tant souffrir sur cette terre. (Le Grand vangile de Jean, Vol. VI, Chap. 162, 2-6) 3. 12 Enfants atteints de maladies hrditaires Certes, il y a aussi des malades qui sont venus au monde ainsi, cause des pchs de leurs parents, voire de leurs aeux. Les mes de ces malades viennent le plus souvent d'en haut, et ne sont que temporairement prouves dans la chair sur cette terre ; mais elles seront pourvues au mieux dans l'au-del, au royaume des esprits, et tous ceux qui, sur cette terre, les soigneront et les traiteront avec amour et douceur, seront plus tard accueillis dans leur sjour cleste avec le mme amour et la mme douceur. (Le Grand vangile de Jean, Vol. VI, Chap. 56, 10) 3. 13 O vont les enfants morts en bas-ge (Un pharisien, dans une discussion avec ses collgues :) On n'a jamais entendu dire que, dans les temps anciens, les enfants mouraient aussi : car la mort prmature est un effet des pchs des parents, qui sont ainsi, sciemment ou non, responsables de la mort de leurs enfants. Mais, dans Sa grande sagesse, Dieu doit avoir prvu cela, et les mes innocentes des enfants recevront coup sr dans le grand au-del ce qu'ils auront manqu sans qu'il y ait de leur faute.
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(Le Grand vangile de Jean, Vol. VIII, Chap. 5, 3) Ainsi, les enfants morts en bas ge vont dans la ceinture centrale de notre soleil o ils sont levs, mais surtout dans la partie spirituelle du soleil. (Le Grand vangile de Jean, Vol. II, Chap. 140, 1) 3. 14 La cause de la mortalit des enfants As-tu jamais lu dans les Chroniques que des hommes dvous Dieu et qui vivaient selon Ses commandements eussent souffert de graves maladies ? Tous atteignaient un ge avanc, et leur mort tait un doux endormissement indolore. De mme, nul enfant ne mourait, car tous taient conus par des parents sains, puis nourris et levs naturellement et simplement. Mais quand, par la suite, l'orgueil sous toutes ses formes s'est introduit chez les hommes, et avec lui toute une arme de pchs contre les commandements de Dieu et contre les lois naturelles, c'est alors que, par sa propre faute, l'homme a connu toutes sortes de maladies cruelles. Les hommes ainsi affaiblis cessrent aussi de concevoir des enfants sains, et ces enfants tiols ds le sein maternel furent ncessairement leur tour atteints de toutes sortes de maladies qui les tuaient tout ge. Vous ne devez pas croire que, s'il en est ainsi aujourd'hui, c'est parce que Dieu l'a voulu pour les hommes selon quelque insondable dessein ; mais Il l'a permis, d'abord afin que ces maladies empchent les hommes de commettre trop de pchs, ensuite afin que la souffrance les pousse s'abstraire du monde pour rentrer en eux-mmes et reconnatre leurs pchs, les abhorrer et trouver ainsi le salut dans la patience et la soumission la volont divine. C'est le cas mme pour les enfants : qu'adviendra-t-il sur cette terre d'un enfant au corps atrophi, surtout quand ses parents eux-mmes sont ns au milieu de tous les pchs ?! Qui les lvera, qui les gurira de leurs maux ?! Ne vaut-il pas mieux pour eux tre retirs de ce monde pour tre duqus par les anges au royaume des enfants, fait tout exprs pour eux ?! Je vous le dis, Dieu sait tout et prend soin de tout ! Mais en ce temps-ci, la plupart des hommes ne connaissent plus Dieu et ne veulent plus rien en savoir ; comment donc pourraient-ils savoir ce que Dieu fait et ce qu'Il ordonne pour les sauver, si possible ?! Si Dieu n'avait pas permis que les hommes connussent les maladies correspondantes leurs pchs, plus de la moiti de l'humanit courrait sa perte, et la terre entire deviendrait un vritable enfer qui finirait par se dtruire, comme cela s'est dj produit quelquefois dans l'espace des mondes et des astres visibles - ce dont Mes disciples pourront vous parler davantage -, et ses ruines sans vie erreraient dans l'espace infini. (Le Grand vangile de Jean, Vol. VI, Chap. 55, 2-7)
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3. 15 Nostalgie d'une mre pour son enfant dcd Tu t'imaginais l'imitation de Jsus plus facile. Et prsent il te semble presque impossible de devenir un jour Mon enfant. Et il est vrai qu'il est impossible de le devenir tel que tu te l'imagines. Car vois-tu, tu ne voudrais tre appel Mon enfant que lorsque tu te sentirais digne de ce nom. Oh regarde donc comment font tes propres enfants, et apprend d'eux ce qui te manque encore - la confiance enfantine envers Moi! Vois-tu, tu as la nostalgie de savoir ce qu'est devenu ton petit garon dcd. Tu voudrais savoir ce qu'il a dj fait comme progrs depuis son dpart terrestre. Et beaucoup d'autres choses encore que tu aimerais entendre son sujet, mais ce ne serait pas du tout bon pour toi de le savoir. Il n'y a qu'une chose que Je voudrais te dire au sujet de ton fils: Tu causerais une trs grande joie ton fils si tu M'aimais Moi, son Pre du Ciel qu'il aime plus que tout, beaucoup, beaucoup plus que lui, qui vous a quitt. Ce qui augmenterait sa flicit et te rapprocherait de ton but bien plus vite que si tu t'exerais nuit et jour l'amour par des uvres extrieures. Ce n'est que lorsque tu t'en remettras entirement Moi, aussi bien en ce que tu es qu'en ce que tu as, et que tu ne rechercheras plus que Moi, ton unique Pre, que tu M'aimeras avec un pur amour d'enfant, un amour que Je ne trouve que rarement parmi Mes enfants. Sais-tu maintenant ce que ton enfant voudrait te dire du plus profond de son me? Aime, aime de tout ton cur l'unique Pre saint, le Pre bon au-del de toute mesure! Consacre-lui tes penses nuit et jour, offre-toi toi-mme Lui! En toute chose, porte ton regard sur Lui! Alors ta vie entire sera une prire qui plat Dieu et qui te rendra digne d'tre appele Son enfant. Si simple est la vie avec Dieu! Accepte cette leon de la bouche de ton enfant! Ma bndiction est avec toi! - Amen. (Ida Kling, Paroles de vie de l'amour ternel, d. 1932, page 247) 3. 16 Apparition des enfants dcds dans l'au-del . . . Ce jardin est celui dans lequel vous entrerez votre tour; c'est galement l que vous retrouverez les enfants que le Seigneur vous a pris sur la terre. Mais saurez-vous les reconnatre? C'est une autre question, car, tant de purs esprits, ces enfants ne ressemblent plus ce qu'ils taient sur la terre, ni l'aspect de leurs parents: leur apparence correspond la facult de rception du bien de l'amour et du vrai de la foi venant du Seigneur, en ressemblance avec le Seigneur. Nanmoins, ils ont la possibilit, certaines occasions, de reprendre leur aspect terrestre, dans la mesure o celui-ci demeure encore attach leur me, et de se faire reconnatre ainsi par ceux qui arrivent ici en venant de quitter la terre, et qui ne sont pas encore au courant des conditions spirituelles qui rgnent ici, au royaume des esprits. (Le Soleil Spirituel, Vol. II, Chap. 73, 1-2)
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3. 17 Sur la vaccination antivariolique (15) La variole est une maladie hrite de pratiques sexuelles dissolues des anctres, qui de priode en priode se dclare chez les descendants les plus jeunes. Mais, elle ne ressemble pas du tout au mal du mme nom qui arrive aux animaux, et particulirement aux bovins, moutons et chvres, et qui est caus par la piqre d'un certain insecte! - Comment alors est-il possible que du pus pris des vaches qui ont la variole puisse tre un remde prventif contre la prtendue variole qui afflige les hommes ?! Je vous dis que cette sorte de traitement n'a jamais produit les rsultats dont la folle humanit a rv. Et le prtendu succs n'a pas d'autre cause que, ou bien la superstition favorise et dtermine par ce traitement ce qui est nanmoins plutt rare, car presque toute croyance a maintenant disparu parmi les hommes, remplace par le prtendu pur savoir (?!) -, ou bien le traitement a t entrepris sur des enfants qui auraient pu en tre pargns leur vie durant, et cela pour deux raisons possibles, soit que le germe infectieux n'est pas encore arriv maturit pour cette gnration, soit que ces enfants n'taient pas du tout touchs par ce germe. Voyez, quand quelque part de tels enfants ont t vaccins avec cette folie, ils pouvaient en effet facilement tre des tmoins de l'infaillibilit d'un tel traitement. Par contre, ceux qui ont vaccins pouvaient tout aussi bien tre affects au moment de la maturit de la maladie que ceux qui un tel traitement n'a pas t administr. Mais dans ce cas la maladie n'a pas t considre par l'institution mdicale comme tant la variole, mais dclare tre une autre ruption, invente de toute pice, tout cela - comme vous pouvez l'imaginer pour protger l'honneur de la profession mdicale. prsent demandez-vous, en tenant compte de ce que Je vous ai dit, et en jetant un bref coup dil sur votre propre exprience, quoi ce mauvais traitement des enfants pourrait bien servir. Qu'il ne serve rien, vous pouvez tre parfaitement assurs. Et qu' bien des gards ce traitement soit nuisible la l'espce humaine, entranant une vie faible et indolente, ainsi que l'apathie, l'inactivit et la fatigue des organes les plus actifs de la vie, et que pour le genre fminin en particulier il faille recourir, comme pour l'excitation des sens, la poudre de cantharide(16), de cela vous pouvez tre assurs. Si vous ne le croyez pas, jetez un coup dil l'histoire et comparez vos descendants vaccins avec une gnration d'autrefois, et manifestement une diffrence norme quant la sant et, particulirement la dure de la vie naturelle, vous sautera aux yeux. Je vous le dis, si vous forez un trou dans une pierre et y placez ne serait-ce quune goutte de poison corrosif, et si vous examinez ensuite la pierre vingt ans
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Reu par Jacob Lorber le 7. 2. 1841. La vaccination, dcouverte par Jenner en 1796, consistait cette poque inoculer du pus produit par les bovins atteints de la variole des vaches (la vaccine), sans prcaution antiseptique. (N. d. T.)

Le texte (. . . bei dem weiblichen Geschlechte der Sinnlichkeit gleich einer spannischen Fliege frderlich ist) parle de recourir une mouche espagnole ; la cantharide, ou mouche espagnole, tait utilise autrefois pour produire la poudre de cantharide qui est aphrodisiaque. (N. d. T.) -49-

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aprs, vous serez bientt convaincus des consquences destructrices pour la pierre de la goutte de poison corrosif, alors que la pierre a pourtant t cre pour rsister des milliers d'annes dans son tat naturel. Et quand c'est l'organisme dlicat des hommes qui est vaccin avec un poison corrosif aigre de putrfaction, il ne devrait pas tre difficile pour vous de trouver la rponse approprie ce problme. (dans Le Livre de Vie et de Sant du Seigneur, partie III, chapitre 20) 3. 18 Sur les vers intestinaux En ce qui concerne les vers intestinaux que vous avez voqus aujourd'hui, Je vous dirai pour le moment ceci : Il tait une fois un cultivateur, qui s'aperut un jour que ses granges, greniers et coffres crales taient infests de souris et de rats, et que cette vermine lui causait beaucoup de dgts. Aprs avoir rflchi il se dcida introduire de nombreux chats, ce qu'il fit sans tarder. Et il ne se passa pas beaucoup de temps jusqu'au jour o il ne trouva plus trace de souris ni de rats dans ses granges, greniers et coffres crales. Mais aprs qu'il eut ainsi fait place nette dans sa maison, il pensa: Pourquoi garder encore ces chats? Car prsent qu'ils n'ont plus de souris ni de rats manger, ils s'attaquent mes provisions et consomment trois fois plus que ne consommaient les souris et les rats. Je vais donc aussi les exterminer. Et voyez, peu aprs l'extermination des chats apparurent de nouveau des souris et des rats qui se mirent prolifrer comme avant. Alors le cultivateur ne pensa plus recourir aux chats, mais pensa en luimme: Attendez, je vais tous vous empoisonner, pour vous enlever tout apptit de venir manger dans mes granges, greniers et coffres crales. Il tait sur le point de passer l'acte qu'un ami lui dit: Si tu fais cela, avec quoi vas-tu toi-mme te nourrir pour ne pas succomber aussi au poison avec lequel tu veux exterminer les souris et les rats? - Et l'ami lui dit encore : Enferme plutt tes rcoltes dans des chambres fortes(17), dans lesquelles les souris et les rats ne peuvent pntrer, et ils s'loigneront du fait qu'ils n'auront plus rien dvorer. Le cultivateur, qui n'tait pas sans moyens, suivit le conseil, et bien vite il constata les bons rsultats de ce conseil judicieux. L'homme, en effet, ne peut parvenir sans peine ni frais un rsultat valable et efficace. Voyez, si vous examinez cette parabole, vous ne manquerez pas de vous dire: qui peut comprendre cette comparaison avec les vers intestinaux comprend certainement plus que ce que l'entendement humain ordinaire peut comprendre ? Mais Moi Je vous dis que cette comparaison avec les vers intestinaux est tout fait adapte. Ces vers sont principalement de trois genres, savoir: les petits vers en pelote, ensuite les longs vers blancs qui ressemblent aux vers de terre et les
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dans le texte: eiserne Kammern (N. d. T.) -50-

vers plats. cot de ces trois principaux genres, il existe encore quelques autres genres peu connus, parmi lesquels les ascarides, les chenilles et les polypes d'estomac. Voyez, toute cette vermine provient principalement d'une certaine nourriture que l'enfant reoit et qui contient de nombreuses particules animales. De tels aliments sont un lait trop gras ou contamin, mais galement certains fruits qui sont destins gnralement comme fourrage pour les animaux. C'est la cause naturelle de l'apparition de cette vermine. - Mais la formation de cette vermine se fait par un processus spirituel qui vous est inconnu. Car les esprits impurs, qui sont venus au monde avec l'enfant, recherchent dans la nourriture de l'enfant les substances spcifiques qui leur sont propres et se revtent de ces substances, ce qui les rend visibles sous la forme hideuse des vers parasites, afin de pouvoir nuire, ne serait-ce que sur le plan de la sant physique, l'tre humain ds son dbut dans la vie. Cependant, seuls les esprits les plus grossiers et les plus btes font cela, car ils trouvent trs vite leur punition, des soins appropris les obligeant vacuer le corps de l'enfant par les voies naturelles. Mais bien plus gnants sont ces esprits lorsque, dlaissant les formes du monde extrieur, ils reviennent en tant qu'esprits. Car alors ils laissent en gnral le corps tranquille, et commencent s'implanter dans les intestins de l'me, o ils incitent les enfants toutes sortes de polissonneries. Et si on veut les tuer l avec un traitement spirituel puissant, on peut se demander si l'me elle aussi, par la nourriture qu'on lui donne, ne reoit pas des coups mortels. Une telle nourriture mortelle pour l'me serait d'exposer l'enfant ou l'adolescent l'ensemble des vices avec toutes leurs consquences nfastes et infamantes. La jeune me serait certes bien informe ainsi. Mais demandez-vous si une telle nourriture de l'me n'est pas comparable vouloir empoisonner une maison entire o y mettre le feu pour seulement se dbarrasser des souris et des rats qu'elle contient. Il n'y a aucun doute que le conseil de l'ami est ici tout fait sa place, c'est--dire: protger avant tout les enfants de cette nourriture [corporelle] qui a dj t voque; et deuximement, en ce qui concerne leur me, les mettre l'abri dans des chambres fortes, ce qui veut dire que pendant tout le temps o ils n'ont pas encore besoin d'instruction, on ne leur laisse aucune volont personnelle et on les amne une stricte obissance et au vrai amour d'enfant. Voyez, c'est cela la conservation du noble fruit dans "des chambres fortes" ! La vermine ne pouvant ainsi plus trouver, et ne trouvant plus, de nourriture, et ne voulant pas dsesprer d'ennui et de faim chercher ronger le fer qui protge ces chambres, ne restera certainement pas longtemps l, o il n'y a rien manger, et elle s'loignera bien vite. Et une telle manire d'agir est comparable une dite svre pour le corps, qui, c'est bien connu, a toujours t la meilleure mdecine pour toute maladie dans la vie. Voyez, telle est la comparaison! - Et prsent il vous reste encore beaucoup de chats! - Les nombreux chats signifient un trop grand nombre de mdicaments, qui certes viennent bout du mal; mais, le mal une fois parti, ces chats ou ces
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mdicaments, n'ayant plus rien manger, s'attaquent aux rserves, c'est--dire aux viscres, et de l, compromettant la sant, dans tout le corps. Et la fin il sera plus difficile de dompter et de chasser les chats, que de dtruire la vermine elle-mme. Du point de vue spirituel cependant, les chats reprsentent aussi les enseignants et ducateurs de la jeunesse, souvent trop nombreux et trop varis. Ceux-ci peuvent aussi tre fort bien capables de faire disparatre certains vices dans l'me des jeunes, - mais lorsque l'me a t ainsi purifie et que de tels enseignants ne trouvent plus rien corriger, il n'est pas rare que dans certains cas - qui Me sont bien connus - de tels "chats" sment des dfauts dans l'me afin d'avoir nouveau matire instruire. Voyez, ce bon conseil seul est appliquer ds le dbut. Vous n'aurez alors besoin ni de chats ni de poison, aussi bien au sens naturel qu'au sens spirituel. Tenez donc bien compte de cette communication, et vous librerez ainsi vos enfants et vous-mmes de toutes ces choses qui, comme on le comprend bien, sont nuisibles. Je vous dis cela, Moi, l'Amour ternel et la Sagesse ternelle. (Les Dons du Ciel, vol. I, le 9 dcembre 1840)

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4 AMOUR ET SAGESSE DANS L'DUCATION DES ENFANTS


4. 1 Sur le baptme des petits enfants De mme, le baptme par l'eau d'enfants mineurs n'a d'autre valeur que celle de signifier de faon purement extrieure qu'ils sont reus dans une bonne communaut et que l'enfant reoit un nom quelconque, ce qui n'a bien videmment pas la moindre valeur pour la vie de lme, mais seulement une valeur extrieure et politique. C'est pourquoi on pourrait aussi bien donner un nom l'enfant sans la circoncision et sans le baptme par l'eau de Jean sans que cela change rien Mes yeux : car ce n'est pas le nom qui sanctifie l'me d'un homme, mais seulement la libre bonne volont d'agir justement et selon ce qu'il sait tre bon sa vie durant. Tout nom peut tre sanctifi par la volont et par l'action : mais l'inverse est impossible. Quand Jean baptisait, on lui amenait des enfants baptiser, ainsi qu' ses disciples, et il l'acceptait lorsque des reprsentants consciencieux se prsentaient avec l'enfant et juraient sur ce qu'il y a de plus sacr de prendre le plus grand soin de l'ducation spirituelle de l'enfant. Dans ce cas, un enfant peut certes tre baptis par l'eau en recevant son nom : mais le baptme ne sanctifie l'me et le corps de l'enfant que pour autant que l'enfant parvienne la vritable connaissance de Dieu et de lui-mme et au bon usage de son libre arbitre. Jusque-l, le reprsentant doit veiller avec la plus grande conscience ce que l'enfant soit au mieux pourvu de tout ce qui est ncessaire pour qu'il parvienne la sanctification authentique, faute de quoi l'me du reprsentant en portera toute la responsabilit. (Le Grand vangile de Jean, Vol. IV, Chap. 110, 6-8) 4. 2 Baptme des enfants et responsabilit des parents Voyez, le baptme des enfants, tel quil est pratiqu selon la tradition, n'est en soi qu'un acte extrieur, une prescription humaine, qui n'a aucune valeur devant Moi, comme n'a d'ailleurs aucune valeur devant Moi ce qui n'est fait que par respect des traditions et des usages. Bien sr le baptme peut tre chose sainte pour vous, comme moyen pour atteindre un noble but; mais jamais plus saint que le Mdiateur lui-mme, car sans la bndiction de ce dernier, le moyen ne vous serait d'aucune utilit. Aussi apportez Moi vos petits enfants et baptisez les en Mon Nom, afin qu'ils reoivent la bndiction de Mon cur paternel et Me soient ddis pour l'ternit. Mais cela ne ncessite aucun acte extrieur de votre part, seulement un cur dvou et sincre qui Me remet ce qu'il a de plus prcieux et de plus intime, son enfant, afin qu'il devienne Mon enfant. Voyez, c'est tout ce que vous avez faire. Et si vous agissez ainsi dans la vraie foi en Moi, votre foi sera juste et vous rendra un jour bienheureux.
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Et l'enfant qui Me sera confi dans la foi aura une grande avance, bien vite et facilement il Me trouvera, M'aimera, croira en Moi, et grce cela atteindra un jour la flicit. Mais l'enfant qui ne sera pas baptis dans cet esprit que Je viens de vous dcrire, ne sera pas en mesure de Me trouver facilement, car le germe spirituel en lui ne sera pas encore veill, somnolant encore du sommeil de la mort. Et cause de cela, il ne pourra tre veill la vie que par l'adversit et l'angoisse. Vous tous qui tes bnis et avez l'honneur dlever des enfants pour Mon royaume, veillez de bonne heure le germe du bien dans l'enfant qui, un jour, doit devenir Mon enfant. Car ceux qui me cherchent de bonne heure, Me trouvent aussi de bonne heure. vous, parents, beaucoup vous est confi. Mais si vous avez bien conscience de votre devoir, vous serez largement bnis un jour dans Mon royaume. C'est pourquoi veillez assidment sur les jeunes mes qui vous ont t confies, priez et implorez pour eux avec srieux, et prsentez-les journellement devant Ma face afin que Je puisse les aimer et les bnir comme un vritable pre qui aime ses enfants. (Ida Kling, Paroles de vie de l'amour ternel, 1re dition 1932, P. 48-50) 4. 3 La femme en tant que mre Regardez votre monde, quelle ducation, quelle direction spirituelle est donne aux jeunes filles, qui deviendront un jour mre et auront des enfants duquer. Dj par une vie physique dvoye par la recherche du plaisir et la coquetterie, les mres ruinent leur propre sant et sont incapables d'accoucher sans assistance mdicale, ni d'allaiter leur nourrisson sans recours extrieur. Et justement parce qu'elles ne savent pas ce qu'elles devraient tre, et ce qu'elles sont rellement devenues, il y en a beaucoup qui vont au-devant d'une mort malheureusement bien trop prcoce. Leurs propres erreurs, elles n'en portent pas elles seules les consquences, elles les font aussi subir des tres innocents que, trs souvent, elles ont procrs dans la luxure, mis au monde comme des tres faibles et handicaps et non comme des enfants vigoureux, et confis ensuite des personnes trangres comme si le lait venant de la poitrine d'une mre aimante avait la mme valeur qu'un lait pay! hommes, femmes! Quelle myopie, quel aveuglement! Car vous ne savez pas ce que vous faites, et que vos fautes se rpercutent sur vos enfants et petits-enfants! (Reu par G. Mayerhofer le 1 novembre 1873, dans Lebensgarten, partie III, Kennzeichen unserer Zeit, page 24) 4. 4 L'ducation commence au berceau Si vous voulez former des hommes selon Mon cur, vous devez commencer par les enfants : car en vrit Je vous le dis : l'enseignement au berceau vaut mieux que toutes les grandes coles du monde ! Et celui qui veut faire des enfants des hommes doit les aimer et tre vritablement patient avec eux. Un enfant est par nature plus pauvre que cent mendiants, car il est pauvre en esprit,
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pauvre en force physique et pauvre en possessions. C'est pourquoi Je vous le rpte, et travers vous tous les hommes qui cet vangile sera prch : Celui qui accueille l'un de ces enfants en Mon nom, c'est Moi-Mme qu'il accueille, et en M'accueillant ainsi en tout amour, il accueille le Pre cleste, et sa maison ne manquera pas d'tre bnie. Car ces enfants sont la vraie bndiction de Dieu dans la maison o on les soigne, les nourrit et en fait de vrais hommes et en cela, peu importe leur sexe : garons ou fillettes, ces enfants sont pareils aux anges des cieux. (Le Grand vangile de Jean, Vol. V, Chap. 246, 9-10) 4. 5 Une femme sage a des enfants sages. C'est pourquoi, dans l'avenir, lorsque vous prcherez Ma parole, vous ne devrez pas exclure les femmes comme c'tait souvent le cas jusqu'ici, mais ne rien leur cacher de ce qui vous a t rvl du royaume de Dieu, car ce que les femmes enseignent aux enfants, en tant que mres et premires ducatrices, est plus durable et plus prcieux que l'enseignement de toutes les grandes coles du monde ! Lorsqu'une femme est sage, ses enfants seront sages aussi ; mais si elle est ignorante et sans ducation, il sera bien difficile de faire de ses enfants des prophtes. En cela, le proverbe est vrai, qui dit que la pomme ne tombe jamais loin du pommier. Il est certes fort bien qu'une femme soit une bonne matresse de maison et aussi qu'elle enseigne ses enfants l'conomie domestique, mais c'est encore mieux si, tant elle-mme emplie de l'esprit divin de vrit, elle emplit aussi de cet esprit les curs de ses enfants. Il sera facile ensuite de prcher avec succs Mon vangile de tels enfants. Observez bien cela aussi l'avenir. (Le Grand vangile de Jean, Vol. VIII, Chap. 213, 10-12) 4.6 L'amour maternel Lorsque Je veux attirer quelqu'un Moi - et tout particulirement une mre, quel moyen pensez-vous que J'utiliserai pour arriver Mes fins? Voyez, ce n'est pas elle que J'enverrai une douleur quelconque, mais son enfant, et voyez, la mre, qui aurait support froidement et avec rsignation sa douleur, tremble la moindre acclration du pouls chez son enfant! S'il ne sagissait que d'elle, elle s'adresserait sans doute un mdecin plutt qu' Moi, mais pour son enfant malade, sa premire pense, son premier regard est dirig, mme involontairement, vers Moi. Ainsi c'est l'amour maternel, une des plus puissantes impulsions, un amour particulier, qui l'amne Moi ; et croyez-vous que Je suis indiffrent son cri et ses larmes qui montent au ciel ? Certainement pas ! Cependant sa prire n'est pas toujours exauce aussi vite qu'elle le voudrait, et souvent pas du tout, mais selon Mes critres o d'autres raisons importantes entrent en jeu. (Reu par G. Mayerhoffer le 31 mai 1870, dans Lebensgarten, partie II,
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Lebenswincke, page 28) 4. 7 l'intention des mres pour l'ducation de leurs enfants L'amour maternel est un atome de Mon Amour. Il est apparent l'Amour du Pre et est donc une tincelle divine. C'est pourquoi Je M'adresse vous les mres, qui avez l'honneur d'levez des enfants pour Mon royaume! Prenez votre devoir au srieux, mais sans que cela vous pse! Du fait que vous ne pouvez au fond changez grand'chose au bien qui vous a t confi. Car c'est Moi qu'appartient le salut des mes ! Et vous ne savez pas d'o viennent les mes qui vous sont confies; et quels sont Mes projets pour eux, cela non plus vous ne pouvez le savoir. C'est pourquoi confiez-Moi pour l'essentiel l'ducation de vos enfants! Amenez Mon cur paternel vos enfants, petits et grands, et ne me prescrivez pas ce que Je dois faire dans tel ou tel cas! Mais portez vos regards sur Moi en disant: " saint Pre, que ta seule et sainte volont s'accomplisse en toutes choses!" Voyez c'est tout ce que vous pouvez faire en tant que vraies mres de Mon Amour, tout remettre entre Mes mains et Me laisser diriger! Cela est beaucoup mieux et plus efficace que de brandir un sceptre et vouloir assimiler votre volont celle de Dieu. Vos enfants sont galement des tres indpendants qui doivent se dvelopper librement, tout comme vous-mmes. Et toute contrainte sur des jeunes adultes(18) provoque leffet contraire. Aussi apprenez de Moi la vraie libert! Dans Mon Amour il n'y a pas de contrainte. Mme Mon commandement: Aime Dieu et crains-le! , n'est qu'une invitation aimer Dieu et non une obligation(19)! Car chaque contrainte est une sentence de jugement qui apporte la mort, alors que l'amour apporte la vie. Aussi suivez-Moi dans l'amour, alors vous serez Mes enfants et de vritables mres selon Mon esprit! - Amen! (Ida Kling, Paroles de vie de l'amour ternel, 1re dition 1932, page 268) 4. 8 Mres, veillez et priez ! J'ai entendu la prire silencieuse du cur de cette mre et son ardente supplication pour que J'accueille aussi son enfant dans Ma Grce, que Je le protge ds son jeune ge de tout mal, des ruses et de la fourberie de Satan, afin qu'il puisse lui aussi devenir un jour enfant de Dieu. Mes chres, voyez : garder et protger vos enfants, cela Je veille constamment! Car si Je ne le faisais pas, il Me serait impossible d'duquer des mes. Car Satan cherche Me les arracher dj dans le sein de la mre. Il ne
Le texte parle de erwachsene Menschen, c. d. d'adultes, sans prciser qu'il s'agit de jeunes adultes, ce que nous avons cependant suppos puisqu'il s'agit ici de l'ducation des enfants. (N. d. T. ) 19 C'est le verbe sollen= devoir au sens moral, qui apparat dans les commandements (Du sollst Gott frchten und lieben!), qui se distingue de mssen= devoir au sens de tre oblig de , tre contraint de . (N. d. T.) -5618

cesse d'pier et d'utiliser tous les moyens pour nuire Mon royaume. C'est pourquoi Je renouvelle Mon appel: veillez vous aussi sur les mes qui vous sont confies ! De grandes choses sont entre vos mains. Vous les mres, vous ne savez pas ce que signifie d'lever des mes pour Mon royaume. Vous tes heureuses d'avoir un enfant, et vous Me remerciez pour cette grce; mais vous ne savez pas qui habite ce petit corps. Cela doit rester cach pour vous cause de votre libre arbitre. Il n'y a qu'une chose que vous devez savoir, c'est que chaque me humaine vaut pour Moi plus qu'un monde entier! Considrez donc dans cet esprit chaque enfant, comme un trsor de grande valeur, et veillez sur lui ds son premier jour comme sur la prunelle de vos yeux. Veillez sur son me, il y aura ainsi de la joie dans Mes Cieux pour cette me humaine qui se forme pour devenir enfant de Dieu. Vous savez donc ce que c'est que de passer par le chemin de la chair. Vous connaissez le chemin et le but, et n'tes plus aveugle sur le devoir que vous avez accomplir. Aussi accomplissezle en portant vos regards sur Moi et en recevant quotidiennement les bons conseils d'En-Haut! Alors tout ira bien. Et Moi Je ferai fructifier votre uvre, vous donnerai beaucoup de joie, et dispenserai continuellement Ma bndiction sur vous! (Ida Kling, Paroles de vie de l'amour ternel, 1re dition 1932, page 272) 4. 9 duquer sans craindre le monde Dis aux mres craintives qu'elles ne doivent pas lever leurs filles dans la peur des hommes et du monde, - car, dans la tentation, on obit aveuglment celui que l'on craint, devenant ainsi une proie facile. Mais au contraire, elles doivent les lever dans Ma crainte et Mon amour, afin que Je sois vainqueur et qu'elles ddaignent le monde et s'enivrent de Mon amour sans limites. Qu'elles ne les conduisent pas dans les lieux publics pour chercher un poux, mais les amnent vers Moi, et Je te le dis : tous leurs dsirs seront bnis et combls. Car Je suis un Dieu riche, qui possde toutes choses en une abondance infinie, et qui peut et veut donner avec la plus grande profusion. (La Maison de Dieu, Vol. I, Chap. 2, 2) 4. 10 duquer sans inspirer peur ni crainte (Le Seigneur:) .... J'ai le plus grand plaisir un comportement qui ressemble celui des petits enfants qui n'ont aucune crainte envers leurs parents et sont toujours pleins d'entrain, parlent et crient sans se gner, comme s'ils taient les matres de la maison ; mais quand ils ont faim et soif, ils courent auprs de leurs parents, pousss par leur amour confiant, et leur demandent du pain ; et lorsqu'ils l'ont obtenu, ils les remercient bien mieux en montrant leur joyeuse satisfaction qu'en faisant preuve d'une vnration exagre et craintive, ou en leur offrant en plus des remerciements qui n'en finissent pas et ne signifient pas grand-chose !
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Ou bien n'en est-il pas ainsi que pre et mre apprcient mille fois plus que leurs petits enfants gotent devant eux avec une joie vritable aux dons qu'ils leur ont faits, et qu'ils prfrent les voir bien portants et frais comme des fleurs aprs une pluie rafrachissante, plutt que de les regarder trembler de peur et de respect devant eux ? Mais si les parents offrent du pain leurs enfants avec amour et que ceux-ci n'osent mme pas le prendre et encore moins le manger, montrant une mine qui fait penser de l'herbe fane et nourrie par de faibles racines qui aurait pouss entre deux crevasses rocheuses, que doivent-ils penser d'eux ? Vois : n'est-ce pas l pure folie ? Mais les lois de l'amour et de la sagesse qui en dcoulent disent : pour celui qui est restreint dans ses possibilits, tout doit tre maintenu dans de justes limites ; car ce qui est illimit apporte la mort ce qui est limit. Tu ne peux pas M'aimer en tant que Dieu, mais seulement en Ma qualit d'tre humain ; car quelle poitrine limite pourrait bien supporter le Dieu infini, le feu inextinguible de l'Amour divin, quel tre limit pourrait tolrer l'abondance sans fin de la sagesse divine ? Quel petit enfant peut galement aimer sa mre de la mme faon qu'elle l'aime ? Et le pourrait-il de ses faibles forces, qu'adviendrait-il bientt de lui ? (La Maison de Dieu, Vol. II, Chap. 24, 13-17) 4. 11 L'amour aveugle des parents Tous tes chemins ainsi que ceux de tes enfants doivent tre dirigs par Ma grce - ce n'est qu'ainsi qu'il Me sera possible de prendre soin de tout! Mais s'il te plat de supporter certains soucis inutiles de ce monde, alors supporte les, mais prends garde qu'ils ne se multiplient au point de devenir lgions. L'amour des parents est toujours aveugle l'encontre de leurs enfants. Ils ne voient jamais la graine mais uniquement l'arbre, et ne tiennent pas compte de tout ce que la graine peut contenir. Or la bonne graine ne produit beaucoup de fruit que dans Ma terre fertile. Mais elle touffe rapidement dans la terre de ce monde. Par contre la graine de ce monde prolifre comme une engeance nuisible et envahissante dans la terre de ce monde. Mais pose-toi la question: pour servir quoi? coute! - Certainement pas pour tre rcolte dans Mes granges et pour Mon royaume! (Les Dons du Ciel, le 17 dcembre 1840, 3-4) 4. 12 Le vritable amour parental Toi(20), mre des corps [de tes enfants], dispense ton amour maternel tes enfants comme Moi Je dispense Ma grce, - afin qu'aucun de tes enfants ne devienne jaloux par secrte envie, et ne regarde son frre ou sa sur avec
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Elisabeth Httenbrenner, pouse de Anselm Httenbrenner, ami de Jacob Lorber, qui ces paroles sont adresses. (N. d. T.) -58-

malveillance. Que la mesure de ton amour soit gale pour chaque enfant, afin que Moi aussi Je puisse dispenser galement Ma grce avec une mme mesure bien pleine chaque enfant! Sinon ceux qui seront plus aims bnficieront de moins de grce, et ceux qui seront moins aims recevront davantage de Ma grce. Car vois, Je suis le Pre de tous les perscuts et un consolateur de tous les affligs, mais aussi un juge trs svre des enfants que vous aimez trop. Car l'excs de votre amour corrompt vos enfants et les rend inaptes recevoir Ma grce. C'est pourquoi veille ce que tes enfants reoivent de faon gale ce qui leur est ncessaire et leur fait du bien, matrise ton cur, et tu resteras au centre de Ma grce! Et crois que c'est bien Moi, ton bon Pre cleste, qui te dit cela. - Ce que tu vois de faon vague, Je le vois de faon trs nette. Et l o tu regardes avec une grande svrit, Moi Je regarde avec indulgence. Ce que le monde juge, Je l'accueille, et ce que le monde lve, sera un jour abaiss devant Moi. - Vois la femme adultre svrement juge par le monde! Sa faute Je l'ai inscrite sur le sable, afin que le vent l'efface. C'est ainsi que vous devez aussi tous agir si vous voulez devenir Mes vrais enfants, que J'aime plus que tu ne pourras jamais le comprendre. Tout comme le soleil brille et la pluie tombe pour toute la vgtation, de mme votre amour doit embrasser tous vos enfants! Mais que pour les trangers il [brle] comme un incendie et [arrose] comme une pluie torrentielle, afin d'teindre le moindre gosme dans le cur de vos enfants, ce qui fortifiera votre confiance et Me permettra de vous aider dans vos plus grandes faiblesses. (Les Dons du Ciel, vol. I, le 23 avril 1840, 3-12 et 6) 4. 13 L'amour doit tre le moteur de l'ducation Vous devez seulement veiller ce que vos enfants, dans tout ce qu'ils font, ils le fassent en Mon honneur. Apprenez-leur trs tt tout recevoir de Ma main, afin que l'orgueil et la vanit restent loin de leur cur, et qu'ils reconnaissent avec gratitude que c'est Moi le dispensateur de tous les dons, et que ce ne sont pas leurs efforts seulement, mais la force de Dieu qui les rend capables de faire toutes sortes de bien. Partout l'amour pour Moi doit tre l'impulsion qui vous fait agir - C'est pourquoi veillez avant tout l'amour pour Moi dans le cur des petits enfants. Mettez chaque jour Mon image devant leur me et habituez-les parler rgulirement avec Moi. Inculquez leur que Je suis toujours prsent, qu'ils agissent bien ou mal, car Je les vois partout o ils sont, et que Je n'ai de joie qu' un enfant sage et obissant. C'est ce qu'un cur enfantin comprend le plus facilement. Et ds qu'il en sera bien convaincu, il sera aussi facile diriger - si vous implantez dans les mes des enfants de l'amour et non de la crainte. C'est sur ce point que si souvent des parents, cause d'un zle aveugle, manquent leur but. Essayez seulement une fois de Me prsenter vos enfants comme le meilleur Pre, plein d'amour et de bont, qui les aime au-del de toute
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mesure, et qui ne veut rien d'autre que d'tre aussi aim par eux de tout leur cur comme le meilleur des pres - et voyez si vous n'aurez pas plus de succs qu'en leur parlant sans cesse de ma svrit, de Mes punitions, et mme de Ma colre. Ne leurs dites pas comment Je punis lorsqu'ils sont dsobissants, mais racontez leur combien Je les aime quand ils sont sages. Et la perspective de Mon amour rchauffera leur cur, qui s'enflammera pour Moi, car ils ne manqueront pas de se tourner vers le bon Pre cleste et de le suivre librement. (Ida Kling, Paroles de vie de l'amour ternel, 1re dition 1932, page 288) 4. 14 L'amour entre enfants et parents Vous ne devez pas comparer l'amour pour le Seigneur celui d'un jeune homme pour une jeune fille, mais bien plutt l'amour plus pur qui existe entre enfants et parents. L'amour envers Dieu n'est pas un feu passionnel, mais c'est un doux souffle, qui ne dconcerte point l'homme dans sa sphre de libert, tout comme l'amour filial ne trouble absolument pas les enfants dans leur activit. Les enfants aiment normment leur parent, naturellement il est question ici des bons enfants. Oui, souvent ils ne savent mme pas combien est fort leur amour pour leurs parents. Pour connatre la grandeur de leur amour, il vous suffirait d'assister une mort accidentelle du pre ou de la mre de ces enfants, et vous ne manquerez pas d'tre difis par leurs pleurs et la lutte de leurs petites mains qui tmoigne de leur dsarroi et de leur amour pour le pre ou la mre dcde. Et pourtant, durant la vie des parents, vous n'auriez jamais dcouvert un amour d'une telle intensit de la part des enfants, mme en les observant avec une grande attention. Les choses, voyez-vous, sont exactement ainsi avec l'amour pour le Seigneur. Il est, comme je l'ai dit, un doux souffle, un sentiment hautement respectueux, plein de sublimes et tendres rsonances, sans que personne ne soit troubl dans la sphre de sa libert. (Le Soleil Spirituel Vol. II, Chap. 50, 14-16) 4. 15 Parabole du prince et de ses enfants (Le Seigneur, s'adressant Lmec, roi de Hanoch:) Prenons le cas d'un pre occupant des fonctions leves, par exemple un prince de l'une des dix villes des profondeurs qui aurait plusieurs enfants. Ceux-ci connaissent trs bien l'ordre selon lequel ils doivent se prsenter leur pre, c'est--dire qu'ils doivent tre dment pars, marchant pas mesurs, les mains croises sur la poitrine, et la tte humblement incline vers le sol. Lorsqu'ils s'approchent de la sorte de leur pre, celui-ci les loue, puis les congdie. L'un de ses enfants, un robuste garon, agit avec dsinvolture et n'accompagne pas ses frres et surs dociles, car il aime trop son pre pour se prter ce crmonial ; il arrive tout seul en courant auprs de lui, dans une tenue plutt nglige.
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Mais lorsqu'il aperoit son pre, il tend les bras, l'embrasse de toute son ardeur enfantine en criant : " pre, pre ! Toi, mon cher pre, combien je t'aime ! Vois, toi, mon merveilleux, mon bien-aim pre plein de bont, je t'aime beaucoup trop pour qu'il me soit possible de me comporter devant toi selon le crmonial de la cour ! Oui, je prfrerais mourir plutt que de soumettre mon cur n'importe quelle contrainte !" Supposons que tu sois le pre d'un tel enfant ; que ressentirais-tu si tu t'en tenais uniquement tes sentiments paternels ? Tu Me dis : "Oh, cela me plairait infiniment !" Bien rpondu ! Eh bien, sache que Je suis justement un tel pre ! Par consquent, celui qui vient vers Moi comme ce garon dsinvolte, ignorant volontairement les ridicules prescriptions de la cour, celui-ci sera Mon fils le plus cher ! Tu ne peux pas aimer Dieu pour Lui-mme ; mais tu peux aimer le Pre, tout comme cet enfant libr de contraintes ; et Dieu, en tant que Pre, te saisira aussi avec toute la puissance de Son amour et te prendra dans Son giron comme Son enfant vritable et bien-aim ; et, cause de toi, Il fera preuve de grce vis--vis de Ses autres enfants et leur pardonnera leur vaine politesse ! (La Maison de Dieu, Vol. II, Chap. 232, 14-23) 4. 16 Devenez comme les enfants Si vous ne devenez pas comme les petits enfants, vous ne pourrez pas entrer dans le royaume de Dieu. - Comment et pourquoi donc? - Tu vois, parce que les petits enfants sont vraiment les plus petits et les plus humbles et reportent tous leurs soucis uniquement sur leur pre. Quel enfant soucieux pourrait bien dire ses riches parents: Que mangerons-nous et que boirons-nous, et avec quoi nous habillerons-nous? Voyez les petits enfants ne connaissent pas de tels soucis. Quand ils ont faim et soif, alors ils courent vers leurs parents et demandent boire et manger et les parents le leur donnent volontiers. Ils ne demandent mme jamais un habit; quand ils ont froid les parents le voient immdiatement et les habillent non seulement plus chaudement, mais encore avec un habit plus beau parce qu'ils aiment leurs enfants. Donc, mon cher ami et frre, abandonne-toi aussi au Seigneur, et sois certain quIl te pourvoira de tout ce dont tu as besoin, et cela beaucoup plus vite et inexprimablement mieux qu'un pre terrestre ais ne pourvoit ses enfants de tout ce dont ils ont besoin. (Le Soleil Spirituel Vol. I, Chap. 91, 8-9) 4. 17 Le pre, la mre et l'enfant Vous nommez pre l'homme qui a donn la premire impulsion la formation ou la procration d'un tre vivant ; mais c'est bien la mre gnitrice qui met au monde le fruit procr. Donc, puisque entre ces deux - le procrateur et la
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gnitrice - se trouve l'enfant, le fruit du procrateur et de la gnitrice, il est naturel que dans tout le monde peupl d'mes, tout comme dans le monde animal, il existe des liens d'mes entre ces trois membres d'une famille. Dans le monde animal le rle du pre est trs rduit, c'est la mre qu'choit le plus souvent le rle de nourrir, garder et protger personnellement les petits ds leur naissance. Car c'est dans la mre que J'ai implant les tendres sentiments de l'amour maternel, qui est - pour la honte de l'humanit prsente - bien plus grand, plus fort et plus dvou chez les animaux que chez les humains dots de raison. Chez les humains, la relation entre mre et enfant est la mme au dbut que chez les animaux: c'est aussi la mre que revient directement le premier souci de l'entretien du nouveau-n. D'o l'amour prfrentiel des petits enfants pour leur mre et leur attachement, qui repose dans leur me sur des fondements tout autres que l'amour pour le gniteur, pour le pre, car le nouveau-n n'est en fin de compte que la chair et le sang de la mre, et cause de cela il est si intimement li elle; alors que le pre ne partage que spirituellement la parent d'me avec le nouveau-n, travers le lien avec la mre. Ce qui pose la question : Comment doit tre au juste l'amour d'un enfant envers sa mre, envers son pre, ou bien, quel degr d'amour mrite chacun d'eux pour que cela paraisse juste Mes yeux !? Vois Mon enfant, ici nous arrivons dans un domaine o il y aurait beaucoup de choses dire; car selon la raison humaine il est incontestable que la mre mrite davantage d'amour que le pre. Car c'est elle qui souffre, qui se bat avec la maladie et parfois mme avec la mort avant mme que l'enfant natre voit le jour, sans parler de tous les autres soucis et angoisses qui l'attendent depuis le berceau jusqu'aux annes de jeunesse o l'enfant acquiert plus de maturit. Si tu rflchis froidement tout cela, tu pourrais bien arriver te poser la question suivante: ''Si l'amour qu'un enfant doit ressentir pour sa mre repose sur tant de bienfaits et de sacrifices, et est ainsi juste (devant Toi), pourquoi alors, Seigneur, ne nous as-Tu pas demand de T'aimer comme une Mre? Car Toi aussi Tu nous as fait natre sur cette terre, et Tu pourvois nos besoins depuis la naissance jusqu' la tombe; Tu nous guides, Tu conduis nos pas, Tu es indulgent comme une mre, alors que notre pre terrestre nous rprime souvent svrement, et Toi Tu pardonnes l o lui punirait! Pourquoi alors l'amour pour Toi en tant que Pre est-il quand mme plus fort que l'amour, ralisable au plus haut degr, pour la mre terrestre? Vois Mon enfant, nous sommes arrivs au point o Je puis t'expliquer l'amour pour le Pre, et l'amour du Pre pour toi(21). Voyez, chez vous sur cette terre le pre aime ses enfants parce que le lien de l'me le relie la mre et de ce fait aussi l'enfant. Chez vous sur terre le pre ressent un devoir l'encontre de l'enfant qu'il a procr, il sent que l'enfant est une partie de lui-mme; mais il ne peut pas faire comprendre l'enfant ses sentiments avant que celui-ci n'arrive
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L'objet de cette communication est d'expliquer l'amour du Pre cleste, et s'adresse Gottfried Mayerhofer. la trilogie pre, mre et enfant succde une trilogie semblable qui est Dieu, la Nature et l'homme. (N. d. T.) -62-

l'ge o, devenu grand, il apprend comprendre cet amour, les remontrances faites pour son bien, les soucis et les peines du pre qui s'efforce par son labeur de lui prparer une vie agrable. Ce n'est que lorsqu'il commence comprendre son pre, lorsqu'il peut comprendre que mme les punitions paternelles n'taient motives que par l'amour, qu'il voit alors en son pre son premier et son vritable ami qui, souvent au prix de grands sacrifices et de souffrances, veut lui viter bien des dsagrments et lui faciliter le plus possible la vie. Cet amour du pre, si on le compare l'amour de la mre, est un amour dont le but est d'lever spirituellement une me, alors que l'amour de la mre est davantage occup, ds le commencement, la formation du jeune corps, et met tout en uvre pour remettre au pre, plus tard, une me saine dans un corps sain. Que la mre se proccupe aussi du cot spirituel de l'enfant qui grandit, est certes vrai aussi; elle est la prparatrice, c'est elle qui pose la fondation sur laquelle le pre, ensuite, peut construire son difice de formation et d'ducation. Mais ds que la vie srieuse commence, la mre se tient plutt en retrait, mais exerce encore son influence sur les filles seulement, car une me fminine est beaucoup mieux comprise par une me galement fminine, et l'exprience de la mre peut tre profitable aux filles; mais ce n'est plus le cas du fils en train de devenir homme. (Reu par G. Mayerhofer le 17 novembre 1871, dans Festgarten, cahier n37, page 12) 4. 18 L'homme en tant que pre Vois(22), le pre est le premier homme que la fille doit reconnatre dans son cur comme vrai homme, le plus agrable et le plus honorable. Si ce premier homme prsente toutes sortes de faiblesses devant sa fille dis-Moi alors, quelle direction va prendre le cur de la fille par rapport d'autres hommes? - Elle verra les mmes faiblesses chez tous les hommes. Et si dans le nombre des jeunes hommes qui la courtisent, il y en a un qui lui plaise tant soit peu, c'est celui-l qu'elle choisira, mais uniquement pour la joie intrieure mauvaise de le faire languir et traner ses pieds comme une marionnette et se rjouir de sa victoire sur la faiblesse du jeune homme! - Vois-tu, ce dfaut se trouve dj parmi tes filles! Alors dis-Moi, ou juge par toi-mme, comment Ma toutepuissance doit intervenir pour leur venir en aide! (Les Dons du Ciel, vol. II, le 6 janvier 1842, 22) 4.19 Comment subvenir aux besoins des siens Question d'un frre: Ne devrait-on pas se soucier d'amliorer sa situation matrielle, surtout lorsqu'on a une famille, ou bien doit-on, dans l'accomplissement de son devoir, tout remettre au Pre? Rponse : Ton frre te demande, si oui et jusqu' quel point il faut subvenir aux
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La communication s'adresse un pre de neuf enfants dont quatre grandes filles. (N. d. T.) -63-

besoins de sa famille, ou s'il faut tout remettre au Seigneur? - cette question Je rponds par une autre question: Qui donc a mis tes enfants au monde, toi ou Moi? La rponse est : toi! ou bien c'est toi que les enfants ont t donns avec Mon consentement. C'est donc toi qu'il incombe de les nourrir et de pourvoir leurs besoins matriels et spirituels, c. . d. veiller au dveloppement corporel de tes enfants afin qu'ils ne soient pas entravs dans leur dveloppement spirituel, et sur le plan spirituel, ton devoir est de leur montrer le chemin qui les mne ce but qui est d'tre un jour dignes de leur Pre cleste et d'tre appels Ses enfants. Que chez les humains l'amour et la proccupation des parents pour les enfants sont souvent exagrs, qu'ils pensent leur avenir avec le souci de leur prparer une existence heureuse selon les concepts du monde, en oubliant le prsent cela est une autre affaire, et souvent un mauvais calcul. - Car ce que Je projette de faire de ces enfants, par quels chemins et quelles circonstances Je veux les conduire, pour (vous aider) faire d'eux des hommes selon Mon cur, - cela ne regarde pas les parents, et ils sont donc en faute s'ils se proccupent trop de l'avenir de leurs enfants. Qu'ils fassent, comme pour tout autre bien, une gestion consciencieuse du bien qui leur est confi en ce qui concerne le dveloppement corporel et spirituel, qu'ils fassent leur part, et qu'ils Me laissent prendre soin du reste. C'est cela, une ducation qui promet de produire de beaux fruits; toute autre ducation ne s'appelle pas former, mais dformer! (Reu par G. Mayerhofer, le 18 dcembre 1870, dans Lebensgarten, partie I, page 54) 4. 20 conomie et soucis pour les siens Mais l'homme trs parcimonieux finit par ne plus faire de bien personne, et garde pour lui tout ce qu'il amasse peu peu, sous prtexte qu'il faut pourvoir aux besoins de sa maison et de sa famille. Mais Je te le dis : le feu de ton amour pour ta famille doit tre pareil une lumire qu'on allume la nuit ; mais ton amour pour les enfants d'autres parents plus pauvres que toi doit tre pareil un grand feu de joie qui illumine toute une contre loin la ronde ! Celui qui observera ce principe de vie dans l'conomie de son mnage recevra en abondance Ma bndiction en toute chose, et sa maison et sa famille seront toujours heureux et prospres, mais celui qui ne l'observera pas ne tardera pas voir ses enfants et ses proches gaspiller souvent de la manire la plus honte ce qu'il a pniblement pargn, et il lui faudra alors lutter contre la misre et la dtresse. Aussi, suis sagement Ma doctrine en toute chose, et songe toujours bien aux consquences de tes actes et leur but. (Le Grand vangile de Jean, vol X, 225, 4-5) 4. 21 Jsus veille sur les enfants Ne pensez maintenant pas comment vous allez pourvoir vos enfants, car ainsi vous ne leur apporterez que la mort; - mais efforcez-vous avant tout de gagner de
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plus en plus Mon amiti, et vos enfants seront pourvus en toute quitude. (Les Dons du Ciel, vol. III, le 4 mars 1848, 11) Celui qui un enfant est n n'a se soucier que de sa sant : quant sa croissance, elle dpend de Moi seul. (Le Grand vangile de Jean, Vol. VIII, Chap. 77, 7) 4. 22 Les enfants de parents riches (L'aptre Jean dans le monde spirituel:) Et si un nanti disait: Mes proches les plus proches sont mes enfants , je rpondrais: que non pas! Car le Seigneur prit dans Ses bras un pauvre enfant qui mendiait au bord de la route en disant: Celui qui recueille un tel enfant en Mon nom, c'est Moi qu'il recueille! Le Seigneur n'a pas eu affaire des enfants de riches. Pour cette raison, le riche qui pourvoit craintivement ses enfants commet un pch contre l'amour du prochain. Pour lui, la meilleure manire de s'en occuper est de veiller ce qu'ils reoivent une ducation agrant au Seigneur et de ne pas seulement conomiser pour eux, mais de distribuer largement son argent aux pauvres. S'il agit ainsi, le Seigneur Se penchera sur ses enfants et les conduira sur le meilleur chemin. Et s'il ne le fait pas, le Seigneur dtournera Sa face de devant eux; il retirera Ses mains de dessus leurs ttes et les abandonnera, ds leur tendre jeunesse, aux mains du monde, c'est--dire au dmon. Et ainsi deviendront-ils des hommes du monde: autant dire des dmons eux-mmes. (Le Soleil Spirituel, Vol. II, Chap. 104, 19-20) 4. 23 L'amour goste de ses propres enfants (L'aptre Marc dans le monde spirituel:) De tels soucis [excessifs] pour [assurer l'avenir de] ses propres enfants est aussi de l'gosme; car celui qui aimerait le Seigneur plus que lui-mme travers ses enfants, celui-l penserait proportionnellement plus au Seigneur qu' lui-mme travers ses enfants. Vous allez certainement demander: Pourquoi donc? Parce que, en ce cas, le Seigneur lui donnerait davantage de lumire intrieure et lui laisserait voir clairement, que le Seigneur est en mesure de pourvoir mille fois mieux ses enfants qu'il ne peut le faire lui-mme dans son amour de soi travers eux. Le Seigneur n'a pas dit: Ce que vous ferez vos propres enfants, vous l'aurez fait pour Moi, mais c'est aux pauvres, aux dmunis, ceux qui ont faim et soif, aux prisonniers, qu'Il s'est rfr lorsqu'Il a dit: Ce que vous avez fait ceux-l, c'est Moi que vous l'avez fait! Le Seigneur n'a pas dit non plus: si vous accueillez vos propres enfants en Mon nom, c'est Moi que vous accueillez, mais Il a dit ceci, en une occasion o des
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pauvres lui avaient amen des enfants encore plus pauvres qu'eux-mmes: En vrit, celui qui accueillera un tel pauvre enfant en Mon nom, M'aura accueilli galement. (Le Soleil Spirituel Vol. I, Chap. 40, 11-12) 4. 24 L'amour pour les enfants L'amour des parents pour leurs enfants devrait tre comme une lumire agrable, par contre l'amour pour les enfants d'autres parents plus pauvres devrait tre comme un brasier ardent. Un tel amour aura toujours se rjouir de Ma constante et ternelle satisfaction et de Ma bndiction. (Les Dons du Ciel, le 6 avril 1849, 'Der Grosse Morgenrot', 96) 4. 25 L'adoption des enfants pauvres Je vous le dis tous, si votre amour pour vos enfants brille comme une lumire, l'amour pour les enfants trangers des pauvres devrait tre un brasier, car personne au monde n'est plus dmuni qu'un enfant abandonn, qu'il soit fille ou garon. Celui qui, en Mon nom, prend sous sa garde un tel enfant et soigne son corps et son esprit comme s'il s'agissait de son propre sang, Me reoit, et celui qui Me reoit, reoit aussi Celui qui M'a envoy en ce monde et qui est un avec Moi. (Le Grand vangile de Jean, Vol. Il, Chap. 68, 6) C'est pourquoi Je vous le rpte, et travers vous tous les hommes qui cet vangile sera prch : Celui qui accueille l'un de ces enfants en Mon nom, c'est Moi-mme qu'il accueille, et en M'accueillant ainsi en tout amour, il accueille le Pre cleste, et sa maison ne manquera pas d'tre bnie. Car ces enfants sont la vraie bndiction de Dieu dans la maison o on les soigne, les nourrit et en fait de vrais hommes et en cela, peu importe leur sexe : garons ou fillettes, ces enfants sont pareils aux anges des cieux. (Le Grand vangile de Jean, Vol. V, Chap. 246, 10) Si vous dsirez que la bndiction soit sur vos maisons et qu'elle soit un champ destin une riche rcolte, tablissez dans vos maisons des ppinires d'enfants pauvres et vous serez submergs de bndictions, comme un fleuve en crue recouvre les plaines qu'il inonde de sable et de galets. Mais si vous repoussez loin de vous les enfants pauvres et affams et si vous prouvez de la rancur leur gard comme s'ils vous avaient fait un tort quelconque, la bndiction disparatra de vos maisons comme le jour s'enfuit devant la nuit qui avance grands pas. Malheur aux maisons que surprend une pareille nuit. En vrit, il n'y fera plus jamais jour. Maintenant, rentre chez toi, chre femme, et fais ce que tu as dcid et pense l'avenir aux pauvres veuves et aux orphelins.
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(Le Grand vangile de Jean, Vol. II, Chap. 68, 7) 4. 26 Adoptez des enfants au lieu d'lever des chiens Prenez les enfants des pauvres dans vos riches demeures plutt que des chiens inutiles qui comportent de tels dangers, et vous ne serez jamais mordus par un chien atteint de la rage, qui est un poison de Satan. (Le Grand vangile de Jean, Vol. II, Chap. 67, 18) 4. 27 Les consquences d'une mauvaise ducation Si l'on aime vraiment ses enfants, il importe avant tout d'duquer leurs mes en sorte qu'ils ne soient pas absorbs par la matire. Quand les mes sont leves dans la juste ordonnance, elles deviennent trs vite capables d'accueillir l'esprit en elles, elles ne seront donc plus jamais faibles et il ne sera pas question pour elles de suicide. Mais avec l'ducation ridicule que vous donnez vos enfants, particulirement dans les villes, il ne peut en tre autrement. Aussi, accoutumez trs tt vos enfants chercher le vrai royaume de Dieu dans leurs curs, et vous les aurez ainsi plus que royalement pars et leur aurez laiss le plus grand et le plus bel hritage en ce monde et pour l'ternit ! Quant aux enfants trop choys, ils ne font jamais rien de grand ! Quand bien mme il ne leur arrive ou qu'ils ne font eux-mmes pas d'autre mal, avec le temps se dveloppe en eux une forme de faiblesse qui ne supporte pas la moindre offense ni mme la moindre allusion. Ds que l'on touche ce point faible ou, pire, qu'on l'offense, c'en est fait de notre homme. Il deviendra enrag et furieux et cherchera coup sr se venger de l'offenseur par tous les moyens, ou pour le moins le menacera et l'avertira trs srieusement qu' l'avenir, toute plaisanterie de ce genre aurait pour lui les pires consquences. Une telle faiblesse n'est pas proprement parler un mal issu du libre arbitre et de la connaissance : mais elle n'en est pas moins une faille de l'me, un point o elle sera constamment vulnrable, et cela non seulement ici-bas, mais aussi pour trs longtemps dans lau-del. C'est pourquoi il vous faut prendre bien garde de ne pas laisser lesdits points faibles se dvelopper chez vos enfants, car ils deviennent l'me ce que les maladies mal guries, celles que l'on dit chroniques, sont au corps. Tant qu'il fait beau et que le vent est favorable, elles se laissent oublier et le malade se sent en parfaite sant : mais ds que s'annonce quelque intemprie, ces failles de la chair commencent aussitt se raviver et causent l'homme des souffrances qui le mettent souvent au dsespoir. Mais, de mme qu'il est particulirement difficile pour n'importe quel mdecin de gurir ces dommages anciens du corps, il l'est tout autant, et souvent bien plus, de gurir ces vieilles failles de l'me. Si le navigateur ne veut pas que son navire fasse eau, il ne doit pas le mener l o la mer est pleine d'cueils et de bancs de corail, mais seulement l o l'eau a la profondeur ncessaire. De mme,
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qui duque des enfants doit tre un vrai pilote connaissant bien la vie et ne pas mener ses petits bateaux de vie sur n'importe quelle eau peu profonde seme des cueils du monde, mais se risquer sur les eaux profondes de la vie intrieure, et il gardera ainsi les petits bateaux des dangereux cueils et gagnera pour lui-mme la couronne d'un vrai timonier de la vie ! Bienheureux ceux qui inscriront ces paroles dans leurs curs ; ils seront bnis, eux-mmes et leurs proches ! (Le Grand vangile de Jean, Vol. IV, Chap. 126, 6-12) 4. 28 ducation tourne vers la matire et ses consquences Mais si un homme n'a reu pour toute connaissance, depuis le berceau, que ce qui tait utile son corps, son amour se portera tout entier vers la matire et il s'y consacrera bientt avec passion, afin d'amasser toutes les richesses possibles et d'en tirer tous les agrments possibles pour sa chair. C'est ainsi que l'me entre tout fait dans la matire, c'est--dire dans le ple oppos l'esprit divin parfaitement libre, et, une fois captive, en devient elle-mme partie intgrante. Il en rsulte ncessairement que l'me se juge elle-mme et, ayant vou sa vie la mort, se condamne donc en quelque sorte la mort ternelle. Mais qui la faute, si ce n'est l'homme qui s'est fait cela lui-mme en connaissance de cause, par ce qu'il a aim, voulu et fait ? (Le Grand vangile de Jean, Vol. V, Chap. 229, 5) En vrit, si un pre ou une mre ne se soucient que de bien pourvoir leurs enfants en ce monde et n'estiment pas davantage la vie de l'me de leurs enfants, ils auront creus la tombe de la mort ternelle pour eux-mmes et leurs enfants ; car tout ce qui est du monde est de Satan, c'est--dire du jugement et de la mort de la matire ! (Le Grand vangile de Jean, Vol. V, Chap. 171, 7)

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5 L'DUCATION DES ENFANTS


5.1 La mauvaise et la bonne ducation des mes Lorsque ensuite de telles gens(23), comme c'est gnralement le cas, ont des enfants, ceux-ci ne peuvent bien sr tre levs autrement que selon la manire dont leurs parents ont russi en ce monde, c'est--dire par toutes sortes d'astuces de ce monde. Ils font donc apprendre ces enfants quantit de choses - mais tout cela uniquement pour le monde ! De l'ducation de l'me, qui devrait tre considre avant tout, il n'est tenu absolument aucun compte, et il ne peut en tre autrement, puisque les parents, tout comme les professeurs et les ducateurs qui cherchent leur plaire par amour du gain, n'ont eux-mmes plus aucune ide de la vie intrieure. Tout est mis en uvre pour former et aiguiser au plus tt l'intelligence. L'enfant est stimul autant qu'il est possible par toutes sortes de prsents et de rcompenses, et ds son plus jeune ge, avec le dveloppement de son intelligence, il s'exerce autant que possible l'gosme et l'avidit, porte de beaux vtements et des ornements, et il n'est pas rare qu'avant l'ge de dix ans il ne se sente plus d'orgueil. Malheur au pauvre enfant, voire au pauvre homme qui ne tmoigne pas cet enfant perverti les honneurs qu'il dsire, ou qui se moque franchement de lui ! Car il se fait de cet enfant gt un ennemi vie ! O trouverait-on encore en de tels tres cette force vitale intrieure qui est Mon image ?! O est donc la matrise de l'homme sur la nature tout entire et sur les lments dont est ncessairement constitu tout ce qui existe ?! Au contraire, lorsque, chez l'homme, c'est le cur qui est faonn d'abord et avant tout, et qu'ensuite seulement il s'y ajoute une formation de l'intelligence trs facile mettre en uvre et trs efficace, l'intelligence ainsi veille devient alors un ther de vie lumineux et actif, qui baigne l'me de mme que l'ther lumineux entoure de ses flots le soleil, produisant les magnifiques rsultats que vous voyez animer toutes les parties de cette terre. Lorsque l'me de l'homme est correctement forme, elle est et demeure la fois tourne vers l'intrieur et active, et ce que vous appelez "intelligence" est le rayonnement de l'activit intrieure de l'me. La lumire extrieure de l'intelligence claire toutes les circonstances extrieures, si critiques soient-elles, dans lesquelles se trouve l'me, et la volont de l'me passe alors dans cette lumire extrieure et, par son action merveilleuse, fait fructifier et prosprer toute chose : car, parce que l'ordonnance de l'homme est dispose selon Mon ordonnance, sa volont et sa confiance sont galement issues de Moi ou de Ma volont toute-puissante, laquelle toute crature doit se soumettre. Aussi, ce que veut un homme ainsi tabli dans l'ordonnance doit arriver, mme loin la ronde, pour la bonne raison que la sphre vitale extrieure de l'homme est traverse par le souffle de Mon esprit, qui toute chose est possible.
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Dont le seul but est de russir dans le monde. (N. d. E.) -69-

(Le Grand vangile de Jean, Vol. IV, Chap. 217, 4-8) 5. 2 L'ducation du cur doit prcder le dveloppement intellectuel Ainsi, qui veille et duque ses enfants d'abord par la raison construit une maison en commenant par le fate du toit et verse de l'eau dans un vase perc de trous. Celui-ci sera sans doute mouill aussi longtemps que celui qui verse l'eau se consacrera ce travail inutile ; pourtant, jamais la moindre goutte de l'eau de la vie n'y demeurera, et c'en sera fait pour toujours des merveilleuses manifestations de la vie de l'me. Il faudrait alors boucher soigneusement et avec une peine infinie le rcipient perc, et il se pourrait qu'il garde l'eau. Mais il arrive bien souvent qu'une pice de mauvaise qualit et mal ajuste pourrisse, et, la longue, le rcipient se viderait peut-tre nouveau de son eau de vie ! Voici comment il faut comprendre cela : un homme form selon la raison peut aussi parvenir, travers bien des renoncements, faire rellement voluer aprs coup les dispositions de son me ; mais s'il n'y met pas un soin tout particulier, s'il ne prte pas une attention suffisante aux nombreux bouchons avec lesquels il a colmat les multiples trous du rcipient de sa vie (ses faiblesses terrestres), s'il laisse libre cours une seule faiblesse, un seul petit trou insuffisamment bouch, il s'apercevra bientt que l'eau de vie accumule en lui s'est enfuie et que, imperceptiblement, il est redevenu l'homme qu'il tait autrefois, sans le moindre contenu de vie intrieure ! (Le Grand vangile de Jean, Vol. IV, Chap. 220, 3-4) Chaque fois que l'ducation de l'intelligence prcde celle du cur, l'ducation est pervertie. (Le Grand vangile de Jean, Vol. IV, Chap. 219, 10) 5.3 L'ducation des enfants chez les Nubiens (Un Nubien :) Nous ne frappons jamais nos enfants, ni aucun animal : mais, avec patience et indulgence, nous enseignons sans relche nos enfants tout ce que nous avons reconnu comme bon, vrai et ncessaire. Et une fois que nos enfants sont devenus grands, forts et raisonnables, nous ne les traitons plus comme des esclaves vie, mais comme nos frres et nos gaux, ns tout comme nous, leurs parents, de la main de Dieu avec tous les droits de la vie. Pourtant, nos enfants nous aiment infiniment, et jamais un fils ou une fille ne trahit son pre ou sa mre ! Chez les Blancs, nous avons vu des enfants ramper et gmir de crainte comme des chiens devant les visages svres de leurs parents ! On aurait pu en conclure que c'taient des anges que l'on formait ainsi. Mais lorsqu'il arrivait que de tels enfants ne soient plus sous les yeux de leurs parents, ils changeaient du tout au tout, et on aurait pu aisment les prendre pour des disciples du diable, tels ceux dont le grand prtre de Memphis nous a appris la maligne prsence dans les abmes de la terre. - Grand merci, mais nous prfrons nous passer ternellement
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d'une telle ducation ! (Le Grand vangile de Jean, Vol. IV, Chap. 208, 7-8) 5. 4 L'ducation de la raison et de l'me chez les Nubiens (Le mme Nubien:) Chez nous, une vritable ducation consiste d'abord ennoblir autant que possible les sentiments de nos enfants selon ce que nous sommes ; une fois que le cur est en ordre, alors la raison reoit son tour l'ducation qui est la ntre. Les Blancs, eux, commencent par former la raison de leurs enfants ds leurs premiers balbutiements, et ils croient qu'une fois que l'intelligence de l'enfant sera parfaitement constitue, elle saura bien s'occuper elle-mme des sentiments. Seigneur, quelle n'est pas la stupidit des Blancs cet gard, pour qu'ils ne voient pas qu'une raison forme la premire ne fera jamais que tuer le cur ! Car l'intelligence pure rend l'enfant vaniteux et orgueilleux ; et une fois que la vanit, la suffisance et l'orgueil se sont rendus matres des sentiments, quiconque tentera de changer ces derniers aura tt fait de se convaincre qu'un vieil arbre pouss de travers ne se laisse plus jamais redresser. (Le Grand vangile de Jean, Vol. IV, chap. 209, 1-2) 5. 5 L'ducation du cur chez les enfants En outre, mon cher Willig(24), veille particulirement chez tes enfants l'ducation de leur cur ! Car celle-l seule compte Mes yeux. Et tout le reste n'a devant Moi aucune valeur! Et mme si tes enfants savaient davantage que Salomon dans toute sa sagesse, il en irait de tes efforts comme de ceux des alchimistes, dont toutes les tentatives pour faire de l'or ont toujours fini en cendres. Apprends donc tes enfants l'humilit et la confiance en Mon nom, alors tu seras un bon ouvrier dans Ma vigne et heureux ternellement du salaire que tu recevras. (Les Dons du Ciel, vol. I, le 18 avril 1841, 8-9) 5. 6 Importance de la patience dans l'ducation du cur De ce fait, la patience s'impose ; celui qui la possde dans son cur pourra contempler le couronnement de ses uvres, alors qu'il arrive souvent l'impatient de dtruire bien plus en un seul instant que tout ce qu'il avait accompli pendant dix ans ! Lorsqu'une mre s'aperoit que ses enfants ont envie de quelque chose d'utile, d'lev et de beau, et qu'elle s'impatiente et se fche parce qu'ils ne sont pas
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Il s'agit d'Andreas Httenbrenner, frre de Anselm Httenbrenner, tous deux amis de Jacob Lorber. Andreas Httenbrenner tait alors maire de Graz. Du Seigneur il avait reu le surnom de 'Willig' qui signifie 'de bonne volont'. (N. d. T.) -71-

capables de saisir immdiatement la valeur intrieure relie leur dsir, dis-moi, qu'en sera-t-il plus tard de leur ducation spirituelle ? Ces enfants nourriront une rancune dans leur cur, se mettront secrtement mpriser leur mre en la considrant toujours comme une pierre d'achoppement qu'ils viteront le plus possible. Vois : autant une mre a besoin avant tout de patience pour l'ducation du cur de ses enfants, - sans laquelle ceux-ci ne seront que des esclaves et des domestiques au lieu d'tre nobles et pleins d'amour, autant devons-nous possder cette sainte vertu qui nous vient du Pre si nous ne voulons pas barrer le chemin de ceux que nous devrions conduire en tant que guides qu'Il a choisis, afin de les amener vers le but sacr, vivant et ternel ! C'est pourquoi, cher frre, aie beaucoup de patience dans l'exercice de tes fonctions et ne ressemble pas une mre insense qui prfre voir ses enfants casser des pierres plutt que de s'occuper de ce que leur cur recherche ; et de cette faon, tu pourras voir tes efforts couronns de succs ! (La Maison de Dieu, Vol. II, chap. 182, 17-21) 5. 7 Comment faire l'ducation du cur l'avenir, les petits enfants pourront eux aussi recevoir l'tincelle spirituelle de Mon amour au cur de leur me, s'ils sont prsents et baptiss en Mon nom et selon Ma parole : cependant, cette tincelle ne crotra pas si leur ducation est fourvoye, mais seulement s'ils sont levs dans l'ordonnance que Je vous ai trs clairement montre et selon laquelle le cur doit tre form avant tout, et partir de l seulement la raison. Et le cur sera faonn par le vritable amour ainsi que par la douceur et la patience. Enseignez trs tt aux enfants aimer le Pre cleste, montrez-leur combien Il est bon et plein d'amour, comme tout ce qui existe est parfaitement bon, beau et sage et a t cr par Lui pour le plus grand bien de l'homme, et quelle affection toute particulire Il a pour les petits enfants qui L'aiment par-dessus tout. Faitesleur remarquer en chaque circonstance spciale que c'est le Pre cleste qui a ordonn et fait exister toutes ces choses, ainsi tournerez-vous vers Moi le cur des petits, et vous verrez trs vite grandir en eux l'amour envers Moi ! Si vous guidez ainsi les enfants, votre peine sera lgre et portera bientt les fruits les plus dors, mais sinon, seulement des pines et des chardons, o ne poussent ni raisins ni figues ! (Le Grand vangile de Jean, Vol. IV, chap. 220, 11-12) 5. 8 Ce qu'il faut apprendre aux enfants (Rocle, Suprieur des Essniens, pose une question Jsus:) Mais il y a encore une petite question qui m'embarrasse : quand, l aussi, je saurai ce que j'ai faire, tout rentrera vraiment dans l'ordre le plus pur et le plus adamantin - et je ne puis d'ailleurs concevoir un ordre qui n'aurait pas ces qualits ! Cette question a trait l'ducation des enfants dans ta doctrine : faut-il, avec eux aussi, viter autant que
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possible toute reprsentation symbolique des choses qu'on leur enseigne ? Je dis : Assurment, car c'est bien dans l'esprit des enfants que les images symboliques se gravent le plus profondment, et il sera bien difficile, plus tard, de les en extirper totalement ! Pour commencer, contentez-vous de leur apprendre lire, crire et compter tout fait mcaniquement ; ensuite, expliquez-leur comment est faite la terre, en leur montrant toujours la vraie raison de chaque chose, dans la mesure o elle convient leur ge et o ils peuvent la comprendre. Offrez-leur toutes sortes de connaissances utiles, faites-leur faire avec vous toutes sortes de petites expriences, et donnez-leur l'amour de tout ce qui est bon et vrai. Et, croyez-M'en, les enfants comprennent le bon et le vrai bien plus vite que toutes les mystifications souvent absurdes et fort vagues dans lesquelles ils sont censs dchiffrer par eux-mmes des vrits profondes, ce qui les lasse et finit ncessairement par les dcourager tout fait ! Au reste, vous verrez et reconnatrez trs clairement ce qu'il faut faire quand Mon esprit en vous vous guidera en toute vrit !. (Le Grand vangile de Jean, Vol. V, Chap. 134, 2-5) 5. 9 La bonne ducation des enfants Et Je vous dis encore ceci : faites tous vos efforts pour que tout homme - et pas seulement les riches - apprenne ds l'enfance lire, crire et compter comme il se doit, sans quoi ces crits ne serviront pas grand-chose. Cherchez avant tout bien former les hommes la connaissance, et par-l former leurs curs, et pour cela, non seulement vous serez rcompenss dans Mon royaume, mais vous traiterez plus aisment avec les hommes sur cette terre ; car il est facile de parler avec des hommes vraiment duqus et de les convertir. Mais efforcez-vous de rpandre parmi les hommes une ducation authentique et complte ; car une ducation incomplte est souvent pire qu'un manque total ! (Le Grand vangile de Jean, Vol. VI, chap. 124, 4) 5. 10 Le savoir ne doit pas tre un but en soi (Agricola, patricien romain, s'adressant Jsus:) . car, tout d'abord, j'ai moi-mme des enfants, et ensuite, ces jeunes gens que j'emmne avec moi Rome seront eux aussi instruits selon les talents qu'ils manifesteront. Bien sr, il faut commencer par les instruire tous dans certaines choses fondamentales, comme la lecture, l'criture, le calcul, ainsi que la comprhension des langues qui se parlent dans tout l'Empire romain : car, sans ces connaissances indispensables, un homme ne peut aller trs loin. Mais ensuite, chacun doit tre form selon ses talents les plus remarquables. - Est-ce bien ainsi, Seigneur ? Je dis : Assurment : car tous les hommes doivent d'abord tre capables de marcher, de toucher, de voir et d'entendre avant de pouvoir accomplir quelque
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action que ce soit. Aussi les connaissances pralables que tu as indiques sontelles galement ncessaires l'homme pour atteindre plus facilement la vraie sagesse. Mais il faut prendre garde que l'apprentissage de ces connaissances ne deviennent pas son but essentiel et qu'il ne passe pas toute sa vie tudier les crits et les langages, oubliant ainsi la formation intrieure qui veille l'esprit, car c'est l seulement que rside toute la valeur de la vie. Car quoi servirait-il un homme de pouvoir crire et comprendre toutes les critures du monde et parler toutes les langues humaines, si le salut de son me devait en souffrir ?! (Le Grand vangile de Jean, Vol. VII, chap. 126, 8) 5. 11 Le cerveau dj abm dans le corps de la mre Mais voici maintenant devant nous un cerveau corrompu, et nous allons voir comment il peut tre corrompu encore davantage par une ducation ultrieure particulirement mauvaise et fourvoye, et vous verrez par-l plus que clairement quel point cette sagesse du monde se rvle infructueuse et dpourvue de sagesse face la vraie sagesse qui se conforme l'ordonnance cleste ! Voyez prsent comme ce cerveau est un vritable chaos ! Nulle trace d'un ensemble ordonn : seulement ici ou l une petite pyramide tiole ! Tout cela ressemble bien davantage un tas de cailloux qu' un cerveau ! Et le cerveau prend cette apparence ds le sein maternel ! Que deviendra l'homme par la suite, quels progrs pourra-t-il faire dans la vraie cole de la vie avec un tel cerveau?! Si encore on le laissait en paix et commenait par former soigneusement son cur dix annes durant ! Mais qu'en est-il de cette ducation du cur ?! On n'y pense plus du tout, et surtout pas dans les classes suprieures du peuple ! Quant la classe la plus basse, elle n'en sait de toute faon pas plus sur la formation d'une me ou d'une vie que les braves btes des forts, et leur nature est tout fait semblable celle de ces habitants primitifs des forts qui vivent et se nourrissent du sang d'autres animaux plus paisibles dont ils font leur proie. (Le Grand vangile de Jean, vol. IV, chap. 235, 8-9) Et, voyez-vous, tout cela tient la corruption fondamentale de la structure du cerveau humain ds le sein maternel, et ensuite l'ducation presque pire encore du cur et de l'me ; car si du moins une juste ducation du cur et de l'me intervenait aprs la naissance, elle rparerait en grande partie les dommages causs au cerveau dans le sein maternel, et les hommes pourraient parvenir ensuite une certaine clart et une certaine force vitale et, par la poursuite d'une juste humilit et d'une vraie bont du cur, retrouver entirement ou remplacer, aprs des annes, bien sr, ce qui a t perdu. Car qui sme sur une bonne terre, la rcolte ne saurait faire faute : mais si dans un sol dj trs maigre et mauvais, il n'est pas mis d'engrais et encore moins rpandu la semence de la pleine vrit de la vie, comment peut-on en attendre le moindre fruit, et plus encore une riche rcolte de vie ?
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(Le Grand vangile de Jean, vol. IV, chap. 236, 2-3) 5.12 Consquences du gavage intellectuel pour le dveloppement du cerveau Mais afin de comprendre tout cela de faon plus claire et tangible, nous allons suivre avec la plus grande attention dans son dveloppement ultrieur le cerveau qui est ici Ma gauche. Jusqu' prsent, nous le voyons tel qu'il est venu au monde, inchang depuis qu'il a t corrompu dans le sein maternel. Mais nous allons tout de suite voir quelles deviendront son apparence et sa couleur lorsque l'enfant, partir de cinq ans environ, acquerra les premiers traits d'une ducation pervertie, par laquelle on commence encombrer sa mmoire de toutes sortes de choses apprendre par cur et l'embrouiller autant que faire se peut. Regardez, Je veux que les premires notions du monde s'impriment prsent dans ce cerveau ! Regardez bien, et vous noterez sans peine que les oblisques, devant l'une ou l'autre de ces petites pyramides parses, se mettent en mouvement lourdement et trs paresseusement pour barbouiller sur une tablette du cerveau, l'aide d'une substance trs noire, une bien pauvre image d'un objet ! Le premier dessin n'est gure plus qu'un simple gribouillage sans aucune signification, aussi l'me d'un tel enfant est-elle bien loin de pouvoir identifier quoi que ce soit, au dbut, dudit concept matriel. Celui-ci doit lui tre expliqu ou montr cent fois avant que l'enfant puisse enfin en enregistrer la notion, qui demeure cependant trs obscure. La raison en est tout d'abord l'immaturit des rares tablettes pyramidales du cerveau, qui sont encore en elles-mmes parfaitement normales. Les styles (oblisques) disposs devant elles, eux-mmes encore faibles et inexercs, sont contraints par une force extrieure dessiner sans y avoir t entrans comme il se doit partir du cur et sans tre en possession de la bonne substance, et cela sur des tablettes brutes, encore loin d'tre correctement prpares recevoir des images. Aussi l'image fuit-elle sans cesse, et il n'est pas rare que les oblisques, qui il est fait vritablement violence, doivent redessiner une image pour la centime fois avant qu'elle reste imprime, bien que trs faiblement, sur la tablette immature. Et quel bnfice l'me tire-t-elle de ce fantme d'image ? Elle n'en voit que les ples contours extrieurs, et il lui est bien sr impossible de pntrer si peu que ce soit la chose elle-mme ! Qui pourrait, en voyant l'ombre opaque d'un homme, savoir ce qu'il est intrieurement ?! force d'y tre pniblement contraintes, les tablettes crbrales disponibles finissent par se couvrir en grande partie de gribouillages noirs : la doctrine divine elle-mme est enfourne dans le cerveau avec la table de multiplication, et la formation de l'me se rsume aux heures o elle se repose de ce gavage matriel de l'entendement. Ce n'est que lorsque le jeune homme ainsi tourment, ayant engrang une masse de connaissances dites "professionnelles" (les tudes), entre dans quelque fonction, que son cur acquiert quelque libert : il cherche dans son entourage une jeune fille qui lui plaise afin de la prendre pour pouse. La brve priode o
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il est foncirement amoureux est encore la meilleure pour le jeune homme, parce que, durant ce temps, il se produit du moins une certaine animation, bien que trs intrieure, dans les sentiments de l'tre humain, ce qui amne son cerveau assez de lumire pour que, grce ce faible clairage, il commence comprendre un peu plus pratiquement tout ce qu'il a appris si pniblement pendant de longues annes et qu'il devienne ainsi un individu un peu plus apte exercer une fonction de ce monde. (Le Grand vangile de Jean, vol. IV, chap. 239, 1-7) 5.13 Les belles facults de l'me compromises par une mauvaise ducation Je vous ai pourtant dj expliqu une fois comment, cause d'une ducation fourvoye, l'me, et finalement l'homme tout entier, perdait toutes les magnifiques facults humaines qu'elle possdait Ma ressemblance ! Lorsque, chez un enfant, c'est d'abord l'intelligence qui est soumise une certaine ducation, et que le cerveau, bien qu' peine aux deux tiers mr, est contraint de recevoir, sur ses tablettes encore trs tendres et aqueuses et de plus en pleine formation, les symboles correspondant une infinit de mots, d'images et de nombres, lesdites tablettes crbrales sont conduites d'une part un durcissement excessif, d'autre part une complte dsorganisation cause par de trop grands efforts de mmoire, la suite de quoi ces enfants, lorsqu'ils deviennent des jeunes gens et plus tard des hommes, souffrent constamment de maux de tte dont ils ne se dbarrasseront jamais compltement leur vie durant. Bien avant cela, le cerveau tout entier, dj encombr de toutes sortes de symboles ou signes, a perdu toute rceptivit aux signes trs subtils qui, ns au plus profond de l'tre, doivent ensuite s'imprimer sur les tablettes trs sensibles du cerveau. Lorsque, par la suite, une chose venue des profondeurs de l'tre, quelque vrit spirituelle suprieure, se prsente l'me, elle ne trouve plus la moindre prise et l'me ne peut la comprendre, parce que cette vrit de l'me ne peut plus tre offerte ses regards que pour un bref instant. De plus, l'me a constamment devant elle une foule d'images du monde grossirement matrielles, telle une paisse fort travers laquelle il lui est impossible de voir les innombrables petits signes tnus qui ne s'impriment que trs lgrement. S'il lui arrive par instants de dceler les images floues et dlicates venues du cur, elles lui apparaissent comme une caricature impossible comprendre et distinguer clairement, parce que les grossires images matrielles viennent s'installer devant l'image spirituelle et pour partie la recouvrent, pour partie la dtruisent. (Le Grand vangile de Jean, vol. IV, chap. 227, 1-3) 5.14 La facult de l'imagination Car tout homme a une imagination naturelle qui, abandonne elle-mme, peut faire du plus gnreux des hommes une bte froce : mais si elle est rgule et dirige vers des formes plus nobles parmi lesquelles elle apprend voluer selon certaines rgles, elle se met elle-mme crer des formes plus nobles, sa pense
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et ses actes deviennent plus purs, et elle pousse la volont au bien dans ses crations intrieures. (Le Grand vangile de Jean, vol. V, chap. 8, 6) 5.15 Les dispositions et les talents chez les enfants (Un Hindou :) . L'ardeur et le zle dans ce qui est bon et vrai sont une vertu qu'on ne saurait trop louer, et la paresse est le fondement de tous les vices possibles. Mais qui donne un homme cette ardeur, et un autre cette paresse ? Je crois que ni l'une ni l'autre n'ont pu natre de lui, et qu'elles n'ont pu lui tre donnes que par une volont suprieure et divine. J'ai moi-mme plusieurs enfants, et il m'est apparu que deux d'entre eux, savoir mon fils an et l'une de mes filles, montraient un zle extraordinaire dans l'apprentissage des arts et des sciences, tandis que les autres sont paresseux et qu'il faut la plus grande svrit pour les astreindre l'tude. Ces enfants ont les mmes parents, ils sont tous en bonne sant et suivent le mme enseignement, et pourtant, il y a de grandes diffrences entre eux quant au talent, et plus encore quant au dsir d'apprendre. D'o cela vient-il ? Ce ne peut tre de nous, leurs parents, puisque nous les traitons tous de la mme manire et n'en favorisons aucun : cela ne peut davantage venir de leur sant physique, car - grce T'en soit rendue, Seigneur ! - nous sommes tous en parfaite sant et avons tous la mme nourriture. Comment donc dois-je m'expliquer ces diffrences si remarquables au sein d'une mme famille ? Je dis : Rien n'est plus facile: cela vient de ce que Je t'ai dj expliqu, savoir qu'il faut qu'il y ait entre les hommes toutes sortes de diffrences, afin que chacun ait besoin de l'autre et puisse lui tre utile en ceci ou cela. Si tous les hommes avaient le mme zle et les mmes talents, ils pourraient bientt se passer tout fait les uns des autres : or, il se trouve que les talents et les facults sont divers, mme entre les enfants d'une mme famille. Mais tous parviendront au but, pourvu que ceux qui les instruisent commencent par bien les juger, afin de leur donner l'ducation correspondant leurs talents et facults. Mais si, malgr ces dispositions diffrentes, tu veux que tous tes enfants deviennent, par exemple, tailleurs ou tisserands, il est certain que tu ne trouveras le zle et l'ardeur ncessaires cet apprentissage que chez ceux qui auront quelque talent pour cela. Ceux qui n'auront que peu ou pas du tout ce talent ne montreront pas davantage de zle, et par la suite, lorsqu'ils seront devenus leurs propres matres, ils ne se rendront gure utiles leur prochain, parce qu'ils ne seront jamais aussi habiles dans cet art pniblement appris que ceux qui avaient dj de naissance des dispositions pour lui. Ainsi donc, il est tout fait vident que la principale cause du plus ou moins grand zle des enfants tient leurs parents et leurs matres. La vigne donne des raisins et le figuier des figues, et ces deux sortes de fruits sont douces ; mais si tu traitais le figuier exactement comme la vigne, il ne porterait gure de fruits, et si tu laissais la vigne crotre sans la tailler, comme tu fais pour le figuier, elle s'tiolerait et ne donnerait bientt plus gure de raisin. - Comprends-tu
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maintenant ? (Le Grand vangile de Jean, vol. VII, chap. 125, 11-12 et chap. 126, 1-4) 5.16 L'ducation doit tre adapte chacun De la mme manire, les hommes ont besoin d'une ducation correspondant la constitution de leur cur et de leur me. Il en va de communauts entires et de grands peuples comme des enfants. Tel peuple a besoin d'tre guid avec douceur et souplesse et progresse ainsi pour la plus grande bndiction des autres peuples de la terre. Tel autre peuple a besoin d'tre conduit svrement, sinon il ferait vite le malheur de peuples voisins. (Le Grand vangile de Jean, vol. II, chap. 205, 4) 5.17 Les qualits propres l'enfance Quand Je dis qu'il faut recevoir le royaume de Dieu comme un enfant, Je n'entends pas par l l'enfance du corps, mais celle du cur. Un enfant n'a ni orgueil, ni colre, ni haine, ni impudicit, ni passions durables, ni impatience : il pleure sans doute lorsqu'il lui arrive quelque mal, mais il se console vite, oublie sa peine et se montre plein d'amour envers ses bienfaiteurs. Que le cur et les sentiments de tout homme soient ainsi, et le royaume de Dieu lui appartiendra ! (Le Grand vangile de Jean, vol. VIII, chap. 165, 20) 5.18 L'ducation des enfants corrompus Quand un paysan voit dans son verger que tous les jeunes arbres fruitiers sont des sauvageons, il se dit: Que faire? Si je les arrache, mon verger sera bien vide, et si je les remplace, ce ne seront au dbut aussi que des sauvageons, et peut-tre mme pas aussi vigoureux que ceux-ci; aussi je vais bien les soigner, les nettoyer de toute la vermine, et le moment venu je les grefferai, et avec l'aide du ciel j'aurai bientt des arbres fruitiers qui me donneront beaucoup de beaux et de bons fruits. Et le paysan avis, qui mit en uvre ce qu'il avait si sagement pens, obtint dj quelques annes aprs une belle et rjouissante rcolte. - Et voyez, vous les parents, vous tes des cultivateurs dont les champs terrestres ou corporels sont compltement envahis de sauvageons issus de l'enfer, cause de vos murs ngligentes et lascives pareilles celles de Sodome et de Babel; aussi c'est avec un zle redoubl que vous devez soigner ces jeunes arbres et les dbarrasser des mille et une vermines, et cela en surveillant tous les dsirs et souhaits qui ont leur origine dans cette vermine intrieure venue de l'enfer, en les dtruisant avec la vraie mthode que Je vous ai dj indique, et tailler aussi tous les rejetons inutiles venant de la volont propre qui affaiblissent le tronc de l'arbre, mme si souvent elle parat bonne. Alors le tronc sera bientt sain et fort, et lorsque le temps de la greffe sera venu, qui consiste en la connaissance et l'intriorisation des commandements provenant de Mon amour le plus haut et donns par Mose, vous pourrez certainement compter sur Mon aide puissante pour que les sauvageons ainsi nettoys et consciencieusement forms par vous se
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saisissent certainement et avec force de Ma volont, aprs que la leur leur ait t compltement enleve, et que dans les temps les plus courts ils produiront les fruits les plus beaux et les plus merveilleux en trs grande abondance; d'autant plus que vous les arroserez assidment avec l'eau de la vie, afin qu'ils croissent bien haut jusqu'au ciel, d'o leur vue spirituelle s'largira dans la flicit, et o ils pourront capter de plus en plus de lumire de la Grce, cette lumire qui est dverse constamment grands flots par le Soleil de la Grce, qui est n de luvre de la Rdemption, afin que par sa chaleur et sa lumire toutes les cratures puissent pleinement renatre la vie ternelle. (Les Dons du Ciel, vol. III, le 17 juin 1840, 27-28) 5.19 La matrise des enfants rebelles et mchants Aussi longtemps que l'enfant est petit et faible, il est men la lisire(25); mais lorsqu'il est devenu plus grand, vous le laissez courir librement, et lorsqu'il est devenu encore plus grand, c'est par l'ducation, qui comporte toutes sortes de rgles assorties de sanctions, que vous donnez l'enfant une orientation gnralement conforme l'ordre tabli. Et Moi Je vous soumets maintenant un cas, celui d'un enfant difficile qui ne veut pas se soumettre votre ordre, et se rebelle constamment, qu'allez vous faire de cet enfant? Je pense que vous commencerez le punir la mesure de sa dsobissance, et vous le punirez encore davantage selon son opinitret. Mais si au lieu de se corriger librement il s'obstine dsobir en devenant de plus en plus rebelle et de plus en plus mchant, et devient finalement mme un danger pour votre ordre et votre maison, alors dites, quallez-vous faire avec un tel enfant? Ne direz-vous pas: Si je chasse l'enfant de la maison, vu son caractre et sa mchancet, il ne manquera pas de revenir un jour pour se venger et mettre une nuit le feu la maison, et ce sera une bien vilaine fin de cette histoire, et aussi de l'ordre dans ma maison. C'est pourquoi je ne le chasserai pas, mais j'entraverai ses mains et ses pieds et l'enfermerai dans une pice sombre(26) avec une nourriture parcimonieuse, et j'attendrai patiemment le temps qu'il faudra jusqu' ce qu'il se repente et rentre de bon gr dans l'ordre de ma maison. Voyez, ce que vous auriez fait avec votre enfant, Moi Je l'ai fait avec ceux qui
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La lisire tait un cordon attach la robe de l'enfant pour le soutenir quand il marche. (N. d. T.) 26 Les dictes du Seigneur sont toujours transmises pour un contexte social donn, ici on est dans la deuxime moiti du XIXme sicle en Europe o les modes d'ducations taient bien plus coercitifs qu'aujourd'hui. Cependant le Seigneur attire notre attention sur le fait que le laissezfaire n'est pas une bonne mthode d'ducation, et que dans le cas ultime o un enfant est sous la contrainte d'esprits mchants il est du devoir des parents (avant mme que la socit n'intervienne) d'employer le remde ultime de la limitation significative de la libert afin de restreindre son pouvoir de nuisance sur les autres tres, quels qu'ils soient. Ces mthodes doivent rester l'ultime recours, le mode normal tant dcrit par exemple dans 5. 3. Citons aussi cette parole du Seigneur (GEJ, vol. 2, chap. 1, 7): Une bonne punition bien mrite donne temps vaut plus que l'or pur. Le fouet dgage peu peu l'me du matriel, et l'aide se tourner vers l'esprit. Quand le fouet atteint ce rsultat, il a sauv une me de la perdition et tout l'tre de la mort ternelle. (N. d. T.) -79-

sont issus de Moi; et maintenant posez-vous la question, auriez-vous tu pour autant votre enfant en restreignant sa libre volont dvoye? Et si vous vous n'auriez pas tu votre enfant alors que pourtant vous tes de fond en comble mchant, combien moins encore Moi, qui suis la Bont mme, Je ne pourrais tuer qui que ce soit qui soit issu de Moi! Parce que Je suis vivant, il ne peut y avoir de mort venant de Moi, et tant suprmement bon et plein d'amour, il n'est pas possible que quoi que ce soit puisse tre tu. Alors vous demanderez, qu'est-ce que la mort et qu'est-ce que mourir ? cela Je rponds: en soi, n'est mort que ce qui a t enlev intentionnellement la facult - de se comporter librement de faon dvoye contre Mon ordre. Et la mort n'est donc rien d'autre qu'une opinitret persvrer dans tout ce qui est contraire Mon ordre, et la consquence de cette opinitret est le ncessaire jugement, jugement selon lequel un tre indisciplin se voit lis les mains et les pieds, et qui est prpar une chambre dans laquelle l'tre rebelle l'ordre est enferm jusqu' ce que, repentant, il choisisse librement de retourner dans Mon ordre. Quant ce qu'est la vie, Je n'ai pas besoin de vous en dire plus, car si vous savez ce qu'est la mort en soi, vous savez aussi ce qu'est la vie. Si maintenant vous aviez un tel enfant emprisonn, comme il a t voqu plus haut, Je vous demande, qui donc serait-il permis de parler tout moment cet enfant bien gard? Votre rpondrez: nous ne permettrions personne de lui parler, part nous-mmes, premirement afin que l'enfant ne devienne pas encore plus corrompu qu'il ne l'est dj par quelque bouche exprimant une compassion prmature et hypocrite, et deuximement pour qu'il n'entrane pas au dsordre quelque cur bien disciplin. Mais si un homme de bien venait vous voir et vous disait: Pre! Laisse-moi parler ton enfant rebelle, j'ai trouv pour lui une bonne parole en ton nom dans mon cur, aussi permets-moi de le voir et de lui parler. Et le pre dira au visiteur: Laisse-moi d'abord entendre ta parole, et ensuite je te conduirai vers mon enfant et je t'ouvrirai son sombre cachot. Voyez, Je suis aussi ce Pre: qui vient vers Moi avec un cur sincre et plein d'amour, et vient Moi en Mon nom, celui-l Je le reconnatrai aussitt lui aussi, et reconnatrai qu'il est bien venu en Mon nom afin de glorifier Mon nom en lui, et en mme temps dans toutes Mes cratures. Voyez, celui-l Je dirai alors: Viens avec Moi, Je vais te conduire dans toutes les chambres qui retiennent Mes prisonniers, te montrer leurs cachots et rvler leur mchancet ton cur, afin de les choquer en leur montrant ton amour et ta loyaut envers Moi, et qu'ils puissent voir ce qui est prfrable, tre un ami ou un ennemi de Mon ordre divin. Voyez, par ces paroles, Je ne veux rien vous dire d'autre que: celui qui est vraiment srieux dans son amour pour Moi, qui prend au srieux la glorification de Mon nom, qui le fait non seulement en paroles, mais qui M'aime vritablement dans son cur, celui-l Je ferai ouvrir progressivement toutes les chambres de Ma Cration infinie, de sorte que mme plus un seul point lui paraisse mort ou tranger, que lui soient ouvertes les chambres du rgne arien, les chambres du rgne terrestre, que d'un il il puisse voir le monde infini des esprits et de l'autre, en mme temps, le monde des corps matriels, et prendre conscience que les deux ne
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peuvent exister l'un sans l'autre. Mais, notez le bien, cette grce ne peut tre offerte quelqu'un, mme s'il priait nuit et jour, tant qu'il ne prend pas compltement au srieux son amour envers Moi. Car le royaume des cieux doit tre pris de force, et seuls pourront le possder ceux qui l'arrachent eux avec une force de fer. Et cette force de fer n'est aucune autre que celle de l'amour. Car l'amour peut tout! (Les Dons du Ciel, vol. I, le 15 novembre 1840, 8-17) 5.20 De l'ducation des enfants La cause fondamentale de la corruption des mes humaines se trouve principalement dans la toute premire ducation et dans l'amour aveugle qui l'accompagne. On laisse le petit arbre crotre tant mal que bien, et l'on contribue encore, par toutes sortes de cajoleries intempestives, faire pousser le tronc tout fait de travers. Mais une fois que le tronc s'est endurci, toutes les tentatives ultrieures de le redresser n'y font gnralement plus rien, ou pas grand-chose ; une fois pousse de travers, il est bien rare que l'me redevienne parfaitement droite ! Vous tous, faites donc pousser droit vos enfants lorsqu'ils sont jeunes et faciles diriger, et bientt il ne se trouvera plus gure d'me si matrielle qu'elle ne puisse comprendre le spirituel et ne se rsolve aisment bien agir selon les voies de la vritable ordonnance divine ! Retenez bien cela : car c'est pour cette raison que Je vous ai montr comment une me s'incarnait dans le sein maternel ! Jusqu' sa septime anne, un enfant demeure de loin beaucoup plus animal qu'humain. Car l'homme dans l'enfant est encore pour la plus grande part plong dans un profond sommeil. Mais comme l'enfant est beaucoup plus animal qu'humain, il a donc surtout des besoins animaux et trs peu de besoins vritablement humains. Il ne faut donc leur donner que le strict ncessaire. Qu'on les habitue assez tt toutes sortes de privations, qu'on ne fasse jamais de louanges exagres ceux qui sont aimables, mais qu'on ne soit jamais trop dur non plus envers ceux qui sont moins aimables et moins dous, et qu'on les traite au contraire avec un amour et une patience justifis. Qu'on les fasse s'exercer toutes sortes de choses bonnes et utiles, et qu'on ne rende jamais un enfant, si aimable soit-il, frivole, goste et prsomptueux. Faites en sorte que les enfants, surtout s'ils ont quelque beaut physique, ne portent jamais de beaux et riches vtements qui les rendent encore plus vains et arrogants que de tels enfants ne le sont dj facilement par nature. Qu'on les tienne propres, mais sans jamais en faire les idoles reconnues de la maison, et on les mettra ds la naissance sur la voie qui les mnera avant l'ge adulte au point o vous tous ne parvenez qu'aujourd'hui grce Moi. La jeune fille atteindra en toute chastet et modestie l'tat honorable de mre, le garon entrera dans l'ge d'homme avec une me mre d'homme dans laquelle l'esprit est dj veill, et il sera une bndiction pour les siens ainsi que pour la
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terre et toutes ses cratures. Mais si vous cdez trop aux convoitises et aux passions animales de vos enfants, vous ouvrirez ainsi tout grand la porte tous les vices, et par cette nouvelle porte, ils pntreront en foule dans ce monde avec toute leur corruption : et quand ils seront installs, c'est en vain que vous partirez en guerre contre eux par tous les moyens, vous ne pourrez rien contre leur force et leur puissance ! Prenez donc garde que les petits arbres poussent bien droit vers le ciel, et nettoyez-les soigneusement de toute excroissance nuisible : car une fois que les arbres sont devenus grands et forts, s'ils sont pleins de difformits causes par des vents mauvais, vous ne pourrez plus les redresser mme par la force ! Vous avez vu devant vous tout l'heure cet amas de langues de feu. Dans son tat mouvant et libre de substance animique, il n'tait pas du tout dcid d'avance qu'il devait en sortir une nesse ; c'est seulement aprs que l'ange en eut donn l'ordre que les diffrentes parties ont commenc s'assembler en un organisme de telle sorte que le corps d'un ne devait finalement apparatre. Mais prsent que cet ne est compltement achev, sa transformation en un autre animal n'est bien sr plus gure possible ! Il est vrai que rien n'est impossible Dieu : mais pour cela, il faudrait d'abord que cet ne soit entirement dcompos, ensuite que ses lments fondamentaux se runissent en un organisme entirement nouveau qui intgrerait aussi de nouveaux lments, et o beaucoup des lments qui constituaient l'ne auraient t dtruits. Et cela demanderait bien sr cent fois plus de travail que de crer, partir de penses originelles en juste proportion, un tre entirement nouveau qui n'aurait encore jamais foul le sol de cette terre. De mme, il est facile de tout faire d'un enfant, alors qu'un homme et plus encore un vieillard n'apprendra que peu de chose, voire plus rien. Soyez donc soucieux avant tout de donner vos enfants une vraie et bonne ducation, et il vous sera ensuite facile de prcher aux nouveaux peuples Mon vangile dans sa perfection, et la bonne graine tombera sur un beau sol fertile et donnera une centuple rcolte ! Mais si vous laissez vos enfants grandir comme les singes font avec leurs petits, ils deviendront de la mauvaise graine et vous donneront comme les petits singes donnent leurs parents : ce que les parents ont rcolt, les petits le dvorent et le dtruisent plaisir ; et si les parents veulent empcher ces mfaits, leurs tendres rejetons leur montrent leurs dents tranchantes et les chassent. (Le Grand vangile de Jean, vol. IV, chap. 124, 2-13) 5.21 La tendance l'gosme et l'avarice La vrit est que tout homme vient au monde avec une tendance l'gosme et l'avarice, et que son me est gnralement encore imprgne de l'lment bestial grossirement matriel, ce qui vaut surtout pour les mes purement de cette terre et non d'en haut. Cependant, mme les mes venues des toiles sur cette terre ne sont pas entirement dpourvues de cet lment.
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Si l'tre humain est alors lev dans cet lment animal, il en fait lui-mme peu peu et de plus en plus sa raison de vivre, c'est--dire son penchant et son amour ; mais comme cet amour est bestial, l'homme devient dfinitivement une bte froce qui n'a plus rien d'humain que sa misrable forme, sa langue dlie et, grce la structure ordonne de son cerveau, un entendement bien rgl, mais que les lments animaux poussent de plus en plus vers des actions viles. En consquence, il ne peut plus reconnatre comme bon et capable de le rendre heureux que ce que veut l'lment purement animal en lui. (Le Grand vangile de Jean, vol III, chap. 193, 2-3)

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6. L'ORDRE ET LA DISCIPLINE
6. 1 Punition et chtiment corporel Mais, parce que vous voyez souvent vos enfants ne pas tenir compte de vos ordres paternels et parfois mme les enfreindre gravement, convient-il pour autant que, pour faire en quelque sorte un exemple, vous torturiez tel ou tel de vos enfants et finissiez mme par le suspendre une croix ?! Il se peut qu'un pre tyrannique ait fait cela un jour, mais l'histoire du monde ne doit pas comporter beaucoup d'exemples de cette sorte ! Mais vous qui tes de bons parents, vous rprimanderez vos enfants en faute avec une svrit au moins apparente, et, dans les cas les plus graves, les corrigerez aussi avec la verge salutaire. Si les enfants en deviennent meilleurs, vous en concevrez sans doute une grande joie : car ce sera pour vous un vrai plaisir que de voir les mes de vos enfants demeurer saines. (Le Grand vangile de Jean, vol. IV, chap. 38, 8) 6. 2 Sur la punition des enfants et des adolescents Tout pre a raison de punir avec le fouet les petits enfants dsobissants. Mais il faut tre un matre tendre et avis l'gard de ses fils adultes. Seul le fils qui se soulve contre son pre doit tre menac. Et s'il change, il faut alors faire la paix avec lui. Mais s'il ne change pas, il faut le chasser de la maison paternelle et l'envoyer en exil loin de sa patrie. (L'Enfance de Jsus, chap. 168, 13-16) 6. 3 Limites de la punition (Mahalaleel son pre Knan:) C'est pourquoi je suis d'avis qu'un pre ne devrait pas s'attaquer au ct divin de ses enfants. Car c'est dj bien suffisant que l'esprit soit de toute faon chti sous le joug du corps physique et oblig de prendre part ses infirmits. Si le pre punit le corps de ses enfants, l'esprit a dj reu sa part de la main du procrateur. Il n'est pas ncessaire d'en faire davantage. Mais si l'esprit divin qui habite l'enfant s'adresse l'esprit divin du procrateur, alors les deux frres en Dieu ne doivent plus se chtier, mais se reconnatre l'un l'autre en tout amour en tant que frres, se soutenant mutuellement de faon amicale, et se conduisant rciproquement, main dans la main, cur contre cur, jusqu' la porte par laquelle jaillit intarissablement la Vie ternelle de toute grce, de toute compassion, et de tout amour. (La Maison de Dieu, vol. I, chap. 106, 21)

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6. 4 Conseil des parents trop svres Vous plairait-il donc de voir des parents lever leurs enfants de telle sorte que ceux-ci, par respect, devraient sans cesse ramper devant eux ?! Que deviendront de tels enfants ? Rien d'autre que de vils flagorneurs, et finalement des tyrans gostes dont nul ne pourra jamais rien attendre de bon. Mais vous, vous leviez vos enfants de cette manire insense, et c'est pourquoi il tait bon et juste qu'ils vous fussent repris avant que votre folie idoltre aveugle et pleinement touff et corrompu leurs mes. Aussi, renoncez devant Moi cette folie, sans quoi, en vrit, Je ne pourrai ni ne voudrai jamais vous rendre vos enfants ! (Le Grand vangile de Jean, vol. VIII, chap. 205, 5-6) 6. 5 Sur les parents svres et les parents complaisants Car les peuples sont avec leurs dirigeants comme des enfants avec leurs parents. Les parents qui savent lever leurs enfants avec autant de sagesse que de svrit ont des enfants obissants et serviables, qui aiment leurs parents et les honorent, alors que les enfants de parents faibles se montent vite la tte et finissent par les chasser de la maison. (Le Grand vangile de Jean, vol. II, chap. 55, 5) 6. 6 Obissance et soumission Qu'en est-il alors d'un enfant en qui, comme cela arrive souvent mme ds le plus jeune ge, un mauvais vouloir se manifeste ? Ne doit-il pas obir la sage volont de ses parents et, finalement, ne faire usage de sa volont que pour faire ce que veulent ses parents ? Et lorsque, avec le temps, il se retrouve toujours plus dans la volont de ses parents, il devient lui-mme sage, sait ce qui est bien ou mal et dteste de lui-mme tout ce qui est mauvais, faux et injuste. C'est par-l seulement qu'il parvient une vraie conscience de soi et une vraie indpendance conforme la raison. Mais cet enfant y serait-il jamais parvenu, s'il n'avait fait sienne la volont de ses sages parents ?! (Le Grand vangile de Jean, vol. VI, chap. 143, 13) (Extrait du discours de Meduhed:) Seuls les enfants sont redevables envers leurs parents d'une obissance absolue en vertu de leur faiblesse originelle et de la ncessit de leur ducation. Lorsqu'ils sont parvenus la connaissance de la volont de Dieu, la place de l'obissance qu'ils ne doivent plus qu' Lui seul, ils sont uniquement redevables, et ceci dans une grande mesure, d'amour filial et de respect envers leurs parents. (La Maison de Dieu, vol. I, chap. 34, 8)

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6. 7 Les enfants doivent obir et non s'imposer Pour l'esprit immature des enfants, il n'y a rien de plus prjudiciable que le pouvoir de dcider par eux-mmes, mme si les parents le permettent. Car de cette faon les enfants se renforcent tout d'abord dans l'obstination et l'orgueil, deux dfauts qui sont les pierres de fondation indestructibles de tous les vices possibles. Mais les hommes de cette terre sont dj pour la plupart d'esprit born et obstin, raison pour laquelle ces esprits ont t placs dans cette rude terre. Et c'est pourquoi rien n'est plus pnible pour eux qu'une obissance ponctuelle, qui est l'unique cole pour acqurir la vraie force de volont intrieure. Et cause de cela, seul un trs petit nombre d'hommes de cette terre parviennent acqurir cette force pendant la vie dans leur corps physique, un but qui est pourtant la condition de leur prsence sur terre. (Le Soleil Naturel chap. 15, 18-19) 6. 8 Apprentissage de l'obissance Lorsqu'un pre a un enfant indocile, peu enclin obir ses paroles et ses ordres, il lui donnera l'occasion d'affronter quelque exprience difficile, tout en cherchant en adoucir autant que possible les mauvaises consquences. Il en va de mme entre Dieu et les hommes : Dieu cherche toujours les moyens les plus doux, mais, si ceux-ci restent sans effet, Il devra, au besoin, aller jusqu'aux plus violents pour maintenir l'humanit sur la voie qui mne son but de paix et de vraie flicit. Et si un homme ne veut pas suivre cette voie parce qu'il ignore les obstacles mis sur son chemin pour son ducation, n'est-il pas tout naturel que ce mpris doive finalement le conduire sa perte, puisque lexprience ne lui apprend rien, mais quau contraire il heurte de front les obstacles qu'il rencontre, au risque dy perdre la vie pour navoir pas observ les rgles de prudence les plus lmentaires, qui simposent d'elles-mmes de plus aviss? Comment peut-on donc rendre Dieu responsable de ce qu'un homme se fait lui-mme par sa propre faute ? Il nest l ni cruel, ni enclin prendre un quelconque plaisir aux souffrances de Ses cratures, mais Il doit simplement laisser Son amour en retrait, afin que la sagesse prvale et que le but soit atteint. (Le Grand vangile de Jean, vol. XI, chap. 59, 18-19) 6. 9 Un conseil pour l'obissance des enfants Et maintenant, mon cher Andreas-Willig(27), pour terminer coute encore: Ce n'est qu'un petit dsir de Ma part ton encontre - et tu sais dj ce que Je comprends par le mot dsir, notamment l'union de Ma volont avec la vtre -, et il consiste en ce que tu ne laisses pas libre (indiscipline) la volont de tes enfants; mais qu'au contraire, ce que tu leur fais apprendre, ils l'apprennent de
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Cf la note de bas de page au 5. 6. (N. d. T.) -86-

bonne grce par obissance envers toi, et non parce que cela leur plat. Et si tu trouves que ceci ou cela est bon pour eux, il faut aussi qu'ils le trouvent bon et juste, parce que toi tu le trouves bon et juste. Et il en rsultera alors quelque chose de bon et de juste, car sanctifi par l'obissance. Autrement tout sera mauvais et inutile. Vois, la faute dans l'ducation se trouve en gnral dans le fait que les parents n'accordent pas assez d'importance l'ducation des enfants. Si tu savais o commence l'ducation chez Moi, et quelle importance a dj pour Moi une minuscule poussire! Pense donc, combien plus grande encore est Mon attention pour un enfant! - Si tu mdites bien cela, tu verras pourquoi l'ducation des enfants doit tre primordiale! (Les Dons du Ciel, vol. I, le 30 novembre 1840, 1-2) 6. 10 L'obissance est le premier devoir des enfants Le premier devoir d'un enfant est d'obir aux parents que Dieu lui a donns. Et si, par amour et dans ton obissance d'enfant tu renonces ce que tu as de plus cher et ce que tu dsires le plus ardemment, alors tu M'es devenu plus cher et tu as accompli une plus grande chose Mes yeux que si tu M'avais offert ta vie en sacrifice en suivant ta propre volont. Car tout ce que tu fais par amour pour ceux qui ont t placs, en lieu et Ma place, au-dessus de toi, tu l'as fait au Pre cleste! Car un jour Je demanderai des comptes, non pas aux enfants, mais aux parents, sur la faon dont ils ont lev leurs enfants qu'ils ont reu de Mes mains. C'est pourquoi fais ton devoir d'enfant, et rpand lamour que tu portes dans ton cur partout o tu trouves qu'il manque, et tu auras fait beaucoup plus que si tu avais accompli quelque chose de grand! (Ida Kling, Le Pre et Son Enfant, page 76, 1re dition 1937) Ne fais pas attention aux larmes qui sont de ce monde! Les pleurs des enfants sur la perte de choses de ce monde ne doivent pas t'mouvoir! Alors tu seras apte pour Mon royaume. (Les Dons du Ciel, vol. II, le 13 janvier 1842, 1) 6. 11 Le srieux de la vie Plus tt un enfant apprendra le srieux de la vie, mieux ce sera pour son me. C'est pourquoi chaque enfant doit tre habitu trs tt au travail et l'accomplissement fidle de son devoir. Le soin mis accomplir ses obligations doit lui tre agrable. Chaque ngligence ou paresse doit tre svrement rappele l'ordre par les parents ou les ducateurs. Les jeunes filles en particulier seront prserves par une occupation constante des jeux et frivolits sans utilit, et d'autres btises. Le travail est la meilleure sentinelle de leur me et aussi la meilleure et la plus efficace mdecine pour une gnration faible et paresseuse
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comme en produit l'poque actuelle. (Ida Kling, Paroles de vie de l'amour ternel, 1re dition 1932, page 287) 6. 12 Conseils fondateurs pour les parents (Extrait du sermon de remontrances du loup:) Changez vos curs, ordonnez vos convoitises, purifiez-vous dans l'amour ; soyez tous semblables dans l'humilit, l'obissance et la juste ducation de vos enfants ; ne vous adonnez plus jamais la prostitution, procrez vos descendants avec la bndiction de Dieu et soyez pour eux de vrais parents dans l'amour et la grce du Trs-haut ; apprenezleur tout d'abord obir votre amour empreint de sagesse et trouver en lui le grand et vritable amour, la sainte volont et la grce inestimable de Dieu ; alors, vous pourrez reconnatre que nous ne sommes pas de mchantes btes, mais que c'est l'amour divin qui a dli notre langue pour vous adresser d'aussi saintes paroles ! (La Maison de Dieu, vol. I, chap. 35, 37) 6. 13 Importance de l'accord entre le pre et la mre sur l'ducation des enfants Si ce frre la recherche d'une parole de lumire a lu dans le Livre de Mon amour et de Ma grce ce qui y est crit: "Voyez, les enfants du monde sont souvent plus aviss que les enfants de lumire!" (Luc. 16, 8) - pourquoi n'coutet-il pas le bon sens de sa femme et aime-t-il ses enfants plus que de raison? Pourquoi ne veille-t-il pas avec svrit que les enfants suivent fidlement les prescriptions intelligentes de leur mre concernant la vie domestique, qui sont incomparablement meilleures que toutes les sciences inutiles avec lesquelles il voudrait bourrer le crne de ses enfants? Oh, cette faon n'est certainement pas le bon chemin de Mon royaume! Bien sr, il peut occuper les enfants avec de nombreuses choses instructives, mais il ne doit pas perdre de vue, de ses yeux comme de son cur, ce qui convient aux garons et ce qui convient aux filles, sinon il risque de connatre une grande misre dans ses rapports avec ses enfants. Car ils lui marcheront sur la tte avec leur volont non brise, et leurs mains indomptes lui toufferont le cur, qui maintenant dj est trop faible et trop conciliant en beaucoup de choses pour arriver dompter les mains encore tendres de ses enfants! Il ne devrait donc pas donner suite aux ventuelles plaintes de ses enfants, et tre strict et svre quant leur soumission aveugle, tant sa volont qu' celle de la mre dans la conduite de la maison, la mre passant quand mme la plus grande partie de la journe avec les enfants. Et il doit aussi, avec amour et esprit de conciliation, s'entendre au pralable avec la mre (hors de la prsence des enfants), sans pour autant renoncer ses droits de pre, et ne pas trop restreindre le cercle d'action de la mre dans sa gestion intelligente, conforme Mon conseil, de la maisonne. Alors le tout prendra bien vite une autre et meilleure tournure. (Les Dons du Ciel, vol. I, le 5 janvier 1841, 2 et 4)
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6. 14 Un conseil de l'aptre Paul Vous, enfants, obissez parfaitement vos parents en toute choses qui ne sont pas contre le Christ, car telle est Sa volont et elle Lui est agrable. Et vous, parents, ne rendez pas amre l'me de vos enfants par de dures paroles et de mauvais traitements afin qu'ils ne deviennent pas farouches devant vous et ensuite des poltrons peureux et des hypocrites ; en effet, au moyen de l'amour vous pouvez rendre mallable un esprit obstin, - mais un hypocrite et un flatteur est incorrigible. (Lettre de Paul aux Laodicens, 3, 30-31) 6. 15 Susciter l'amour et non la crainte chez les enfants (Jsus, s'adressant des Samaritains confondus de respect devant Lui) : Voyez un enfant trop craintif devant ses parents, peut-tre parce qu'ils l'ont une ou deux fois puni un peu durement de sa dsobissance enfantine : par la suite, cet enfant obira sans doute ses parents, mais bien moins par amour que par crainte de la punition laquelle il doit s'attendre s'il pchait une fois de plus contre la volont de ses parents. la longue, cet enfant prouve de l'aversion pour la compagnie de ses parents, il cherche se librer de cette situation qui lui est dsagrable en quittant la maison paternelle et en cherchant au loin bonheur, paix et bien-tre - et il ne reviendra chez ses parents, repentant, craintif et tremblant, que lorsqu'il aura trouv au loin le contraire de ce qu'il esprait. Or, les mmes parents ont un autre enfant qui, loin de les craindre, les aime toujours davantage et ne se formalise pas de quelques remontrances, il se corrige de ses fautes et obit ses parents, non parce qu'il redoute toujours plus leur svrit, mais parce que lui-mme les aime davantage. Qu'en pensez-vous donc : lequel des deux enfants deviendra le prfr des parents? Le porte-parole : l'vidence, celui qui les redoute moins, mais a pour eux davantage d'amour et de confiance enfantine ! Je dis : Tu en as bien jug et M'as donn la bonne rponse ; mais c'est pourquoi vous devez tre vous aussi comme cet enfant qui aime ses parents plus qu'il ne les craint : aimez Dieu, le Pre ternel de tous les hommes, davantage que vous ne le craignez comme un juge impitoyable, et, mme en Ma prsence, vous n'prouverez plus cette crainte et cette timidit que vous aviez jusqu'ici. Croyez-Moi, Dieu aime aussi Ses enfants trs craintifs ; mais les voies sont souvent bien tortueuses qui mnent la confiance enfantine sans crainte sans laquelle une me ne sera jamais parfaitement bienheureuse et libre en Dieu, et elle y parviendra difficilement par ces voies tortueuses. Seule une grande dtresse peut ramener un tel enfant sur le chemin de la maison et de l'amour de ses parents. Or, comme les enfants ne peuvent tre amends par des chtiments venus d'en haut qui ne font que les rendre pires, ces chtiments ne leur sont envoys que
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rarement, quand toutes les tentatives aimantes ont chou contre l'gosme aveugle des hommes ; c'est pourquoi Dieu est toujours si patient envers l'indocilit des hommes, afin d'viter que des punitions constantes ne les loignent davantage de Lui qu'ils ne s'en sont dj loigns d'eux-mmes. Mais quand Dieu a d prendre la frule dune main pour chtier les hommes, Il leur offre toujours Son cur de lautre main, ft-ce dune manire quelque peu voile, afin quils puissent savoir que, mme la frule la main, Dieu le Pre vient toujours eux en tout amour, comme cest le cas prsent devant vous. (Le Grand vangile de Jean, vol. IX, chap. 129, 4-11) 6. 16 duquer en vue de l'indpendance et de la libert Puisque le Pre saint, ternel, plein de sagesse et d'amour a donn chacun une volont propre et libre, ainsi qu'un cur, n'est-ce pas injuste qu'un pre humain ne veuille jamais tenir compte de la libre activit de son fils devenu adulte ? Bien qu'il soit prfrable pour un fils d'obir son pre sa vie durant et de ne jamais s'opposer lui en quoi que ce soit, il est cependant plus quitable que le pre accorde son fils ds sa naissance une marge de vie telle qu'il puisse agir ensuite lui-mme en toute libert, en tant qu'homme vraiment libre ; alors le fils pourra revenir plus tard vers son pre et lui dire: " pre, vois, ton fils est revenu et voudrait tre aux petits soins pour toi !" Dites-le-Moi : ces mots n'ont-ils pas plus de valeur que si vous deviez dire votre enfant : "Viens ici et conduis-moi !" et que votre fils vienne aussitt et fasse votre volont, alors qu'il n'aurait jamais os venir auparavant si vous ne le lui aviez pas ordonn? (La Maison de Dieu, vol. I, chap. 111, 19 -21) 6. 17 Maintenir les enfants dans une juste activit Si l'homme est astreint ds l'enfance une juste activit et s'il est duqu l'obissance, l'humilit, la douceur et un vrai renoncement soi-mme, il lui sera facile de s'instruire et de se fortifier dans la pure connaissance et dans l'amour de Dieu ; Dieu pourra alors Se rvler de nouveau lui sans prjudice pour son libre arbitre, et son me sera toujours plus claire et vivante. Mais, comme les hommes n'apprennent pas combattre et vaincre leur paresse inne - parce que leurs parents eux-mmes ont nglig cela -, ils touffent dans cette paresse qui leur est ncessairement inne, bien avant d'avoir seulement essay de la combattre et de la vaincre en eux-mmes. (Le Grand vangile de Jean, vol. VIII, chap. 196, 3) Observez donc un enfant vraiment gt et qui n'a pas t accoutum trs tt une activit progressivement croissante ; quelle triste figure fera-t-il si, ayant atteint par exemple l'ge de douze ans, il se voit contraint une activit srieuse et
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continue, mme proportionne ses forces ! Il se met pleurer, devient triste et dcourag, mais aussi plein de colre et de ressentiment contre ceux qui l'ont forc ce travail astreignant. Voyez au contraire un enfant du mme ge qui a t occup ds sa plus tendre enfance des tches toujours plus srieuses, bien qu' la mesure de ses forces ! Avec quelle joie et quel plaisir cet enfant se dmne-t-il toute la journe sans se lasser ! Cependant, de mme que l'me paresseuse porte en elle une grande crainte de toute activit srieuse et continue, de mme la crainte de la mort, voire de quelque maladie tant soit peu dangereuse, est toujours prsente dans cette me et nat de la mme source. (Le Grand vangile de Jean, vol. IV, chap. 127, 4-6) 6. 18 Pas de laxisme Quant aux enfants, il faut les traiter et les duquer avec un amour authentique, mais ferme. Des parents trop accommodants et qui choient trop les enfants font grand tort leur me, et ils en seront tenus pour responsables. Des parents sages auront la joie d'avoir de sages enfants. Pour duquer les enfants, la contrainte est ncessaire aussi longtemps qu'ils n'obissent pas de leur plein gr et avec joie ce que les lois ont de bon. Quand cela se ralise, c'est que l'enfant a aboli en lui la contrainte de la loi pour devenir un tre libre. (Le Grand vangile de Jean, vol. VIII, chap. 22, 7-9) 6. 19 Punissez la moquerie Souvenez-vous de cet enseignement du ciel ; punissez vos enfants s'ils se moquent; prfrez les voir pleurer que de les entendre rire, car le rire vient de l'enfer qui est toujours plein d'un rire sarcastique. (Le Grand vangile de Jean, vol I, chap. 169, 18) 6. 20 Les enfants sont forts dans leur faiblesse Les enfants vous donnent un exemple, comment dans leur faiblesse ils sont souvent plus forts que le plus grand des hros, devant lequel tremblent des lgions. Prenons l'exemple d'un hros qui est le pre d'un petit enfant qui parle peine. De trs nombreux conseillers peuvent venir le voir pour lui dconseiller un projet et n'arriveront pas le persuader. Par contre il suffit ce petit enfant de regarder son pre dans les yeux en riant et lui dire: Pre, reste avec moi, ne va pas cette fois-ci, je crains tellement qu'il t'arrive malheur ; et le hros, touch au
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(28)

Muss, cest--dire contrainte ou obligation, et non violence, bien sr. Cf aussi la note de bas de page au 4. 8 (N. d. T.) -91-

cur, obit l'enfant. (Le Soleil Spirituel I, chap. 34, 9) 6. 21 Un conseil important pour l'ducation Personne ne peut donner ce qu'il n'a pas! Pour duquer il ne suffit pas d'avoir un bon cur et une bonne volont, mais possder une me bien instruite et duque par Moi. Car celui qui ne s'est jamais laiss mener par Moi, qui ne sait pas qui Je suis, o Me trouver et comment J'agis - vers o peut-il mener(29) les petits enfants ?! (Les Dons du Ciel, vol. I, le 17 juillet 1840, 2)

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Le texte joue sur la parent des deux verbes ziehen (tirer, mener) et erziehen (duquer). (N. d. T.) -92-

7 L'ENSEIGNEMENT RELIGIEUX ET MORAL DES ENFANTS


7. 1 Le rle des parents Quand l'homme arrive en ce monde, son me est tout fait spare de la toutepuissance de Dieu, et c'est sa propre volont et sa conscience qui dcident de tout. Ce n'est que lorsque, par les enseignements de ses parents et d'autres sages matres, il en vient connatre Dieu et s'adresse alors Lui avec foi pour Lui demander secours et assistance, qu'il commence sentir en lui l'influence divine des cieux, et son me devient alors toujours plus clairement consciente de l'amour divin et entre toujours plus dans cet amour ; elle soumet sa volont celle de Dieu qu'elle a reconnue et s'unit ainsi l'esprit divin, devenant peu peu aussi parfaite, dans l'esprit de Dieu en elle et par cet esprit, que l'esprit divin est parfait en lui-mme, tout en restant cependant, comme Dieu mme, parfaitement libre et autonome en toute chose. (Le Grand vangile de Jean, vol. IX, chap. 171, 4) 7. 2 Exercer l'amour, la foi et la volont Car pour que l'amour, la foi et la volont d'un homme soient vritablement agissants, il faut qu'ils aient t dment forms ds sa jeunesse, puis exercs.... Que ceux(30) ont des enfants les exercent ds leur plus jeune ge dans ces trois qui domaines , et ils n'auront ds lors pas de peine triompher du monde en eux. (Le Grand vangile de Jean, Vol. VIII chap. 41, 11 et 13) 7. 3 Enseigner les enfants en paroles et en actes (Le Seigneur s'adresse aux pres des premiers temps de l'humanit:) C'est pourquoi, Je le rpte : aucun enseignement n'est utile si ses statuts ne sont pas confirms par Mon tmoignage vivant dans le cur de chaque tre humain ! Dans la vision d'Oalim, vous avez vu ce tmoignage vivant reprsent la perfection. Par consquent, J'attends de vous que vous enseignez Mon nom et Ma grce ternelle, Ma saintet et l'amour de Mon tre vos enfants de la faon que Je vous ai dj suffisamment explique ; mais ne vous contentez pas uniquement de l'enseignement ; occupez-vous aussi activement que ces prceptes conduisent vos enfants agir entirement en accord avec ceux-ci. Soyez assurs que chacun qui s'ouvre cet enseignement et le met en pratique trouvera bientt en lui le grand tmoignage vivant et sacr d'Oalim, lequel prouvera le plus clairement qui soit l'authenticit des paroles que je vous ai adresses ! (La Maison de Dieu, vol. II, chap. 74, 25-26)

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Cest--dire amour de Dieu, foi et volont. (N. d. T.) -93-

7. 4 Le balbutiement des tout petits enfants est agrable au Seigneur En vrit, les balbutiements d'un enfant plein de gratitude Me sont infiniment plus chers que bien des sages paroles prononces par un rudit, qui rjouissent certes la raison, mais sans que le cur y gagne grand-chose. (Le Grand vangile, vol. X, chap. 74, 4) 7. 5 levez vos enfants dans l'enseignement de Jsus Mais quand, par la suite, des enfants seront levs dans Ma doctrine, ils deviendront des hommes pleins d'une bonne et forte volont, pour qui le joug de Ma doctrine sera lger. (Le Grand vangile de Jean, vol. VII, chap. 140, 2) 7. 6 Apprenez vos enfants connatre Dieu ds la plus tendre enfance Le plus grand et le seul bonheur pour les hommes consiste connatre ds leur petite enfance l'unique vrai Dieu et apprendre L'aimer par-dessus tout comme le plus authentique et le meilleur Pre de tous les hommes. (Le Grand vangile de Jean, vol. VIII chap. 219, 4) 7. 7 Les crmonies religieuses, un moyen d'apprendre Dieu aux enfants Si vous avez des enfants, avec quels moyens voulez-vous ou pouvez-vous leur apprendre Me connatre, Moi et Ma volont, si ce n'est en les faisant assister des crmonies religieuses?! Vous tous n'tes pour commencer que des enfants, et avez donc besoin de crmonies religieuses aussi longtemps que vous tes des enfants. Seulement il ne faut pas en rester l; celui qui a pass par la classe lmentaire monte dans la classe suprieure, et apprend l lire et crire, et enfin calculer dans Mon amour et agir dans la grce de Ma sagesse. Et celui dont le cur est devenu pur et aimant, qu'il vienne alors dans Mon cole, o l seulement il parviendra la vie ternelle par la nouvelle naissance. (Les Dons du Ciel, vol. III, le 15 aot 1840, 10-11) 7. 8 L'ducation religieuse des enfants Ne nglige pas la religion chez tes filles(31) et soit persvrant avec elles dans la prire, et pareillement avec les garons, et trs vite tu constateras l'abondance de bndictions dans ta maison. Fixe aussi leur emploi du temps dans tout ce qu'ils doivent faire et tudier, et tiens-y fermement, ainsi tu les habitueras trs tt l'ordre indispensable dans la vie, qui est le fondement de tout amour et de toute sagesse. Agis donc ainsi, crois et aime, et tu avanceras bien en Mon Nom.
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La recommandation s'adresse Andreas-Willig Httenbrenner, cf. la note au 5. 6 pour ce dernier. (N. d. T.) -94-

(Les Dons du Ciel, vol. I, le 20 juin 1841, 8-9) 7. 9 Les bavardages mondains sont un poison pour le cur des enfants Dis-lui aussi que le vrai amour ne va pas sans un peu de querelle aussi doisJe Me quereller un peu avec elle(32). Et l'objet de Ma querelle est qu'elle attire trop peu l'attention de ses filles sur Moi, et qu' longueur de journe elle leur parle, ou se laisse entretenir par elles, des choses de ce monde, et pas assez de Moi. Dis-lui donc et annonce-lui que Je suis trs jaloux, et que c'est avec dplaisir que Je vois qu'on cause d'autres choses que de Moi. Je ressemble un amant passionn qui se tient derrire la porte de son aime et qui, lorsqu'il entend son aime trs prise ne parler que de lui, entre dans le ravissement le plus suave cause de la trs grande joie qu'il prouve alors. Mais qui devient aussitt triste lorsque celle qu'il aime dirige sa conversation sur des choses qui n'ont aucun rapport avec son aim. Et l'amant attrist viennent alors les penses et les paroles suivantes: Mon aime, que j'aime si intimement, si tu m'aimes comme je taime, comment d'autres penses peuvent-elles te venir l'esprit, alors que je pense sans cesse toi et que j'attends avec anxit devant ta porte, me languissant d'entrer chez toi!? (Les Dons du Ciel, vol. I, le 28 octobre 1840, 5-8) Les conversations mondaines avec les enfants, de la part des parents, sont un poison pour leur cur. (Les Dons du Ciel, vol. II, le 6 janvier 1842, 7) 7. 10 L'ducation des enfants chez les riches et chez les pauvres Va dans les palais des riches, et renseigne-toi l en ce qui concerne l'ducation du cur telle qu'elle est voulue par Dieu, et tu y trouveras rarement une telle ducation. Va maintenant dans la chaumire d'un pauvre paysan, et tu le trouveras au milieu des siens prier et partager le pain en bnissant! Dis maintenant ce qui te plat le mieux? Tu dis: le pauvre paysan dans sa chaumire! Et Moi Je te dis: Moi galement! Car le paysan prie avec son esprit et duque donc spirituellement ses enfants, et les lve ainsi vers Dieu. Alors que le riche n'a pas d'autre Dieu que sa propre chair, qu'il adule et honore au plus haut point par toutes sortes de plaisirs charnels. Et c'est ainsi aussi qu'il duque ses enfants, charnellement seulement, pour le bonheur de la chair. Une telle ducation ne peut tre agrable Dieu, car elle dtourne l'homme de la sainte destine pour laquelle il a t cr, et qu'il ne pourra jamais atteindre par ce chemin. (Robert Blum, vol. I, chap. 25, 2)
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Ces paroles s'adressent une mre de famille de l'entourage de Jacob Lorber. (N. d. T.) -95-

7. 11 Surestimation des enfants Bien sr, il y a encore bien des braves gens qui ont la chance d'avoir t gratifis de bons et beaux enfants. Mais ils sont alors tellement imbus de leurs enfants, surtout lorsque ceux-ci deviennent grands, que bientt c'en est fait d'eux. De tels enfants, ports fortement se surestimer cause des parents, trouvent peine encore quelque part leur gal. Et si les parents, comme c'est souvent le cas, sont aiss, ils s'imaginent naturellement avoir encore plus de valeur. Une telle surestimation des enfants n'est pas conforme Mon ordre et ne peut M'tre agrable. Car le vrai amour des parents pour leurs enfants devrait tre comme une lumire agrable, et l'amour pour les parents pauvres et leurs enfants, comme un brasier ardent; un tel amour aura toujours se rjouir de Ma constante et ternelle satisfaction et de Ma bndiction. Mais un amour tel que celui qui vient d'tre dcrit Me rpugne, c'est pourquoi Je ne le bnirai ni sur cette terre ni dans l'au-del. (Les Dons du Ciel, vol. III, le 6 avril 1849, 'Der Grosse Morgenrot', 95-96)

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8. CLAIRAGES PDAGOGIQUES
8. 1 Enseignement judicieux des enfants (L'ange Raphal explique:) Qu'adviendrait-il d'un enfant que l'on mettrait, aussitt qu'il aurait quitt sa nourrice, dans une grande cole o des matres fort sages et rudits exposent leurs disciples dj bien prpars les arts les plus secrets et les sciences les plus profondes, inaccessibles au commun des mortels ? Cet enfant finirait sans doute par tre capable de rpter les paroles de ses matres, mais sans jamais en comprendre le sens ni la signification profonde. Aussi, laissez d'abord les nourrices lever les petits enfants et, par toutes sortes de petits jeux, leur apprendre une premire forme de pense enfantine. C'est ainsi que l'enfant mrit d'anne en anne et devient apte recevoir un enseignement plus lev. (Le Grand vangile de Jean, vol. VI, chap. 190, 6-7) 8. 2 L'enseignement dans les anciennes coles des prophtes (Jsus rpond une question d'un aubergiste de Samarie:) Mon ami, ce qui se passait alors, et qui ne faisait que prfigurer sous diverses formes symboliques le temps prsent, est aujourd'hui accompli devant toi ! Des enfants bien levs depuis la naissance par des parents respectueux de Dieu, avant tout, bien sr, des garons, qui devaient bien sr et en premier lieu tre robustes et en parfaite sant physique, taient admis dans ces coles par des juges et des prtres la manire d'Aaron. Ils devaient d'abord apprendre bien lire, crire et compter, puis on leur enseignait l'criture, c'est--dire les livres de Mose, et ensuite la gographie des pays et des peuples du monde connu. En outre, ils taient tenus non seulement de connatre les commandements de Dieu, mais de les observer strictement, autant que possible de leur plein gr et de leur propre dcision. Par ailleurs, on les soumettait, selon leur ge et le degr de dveloppement de leur esprit, toutes sortes d'preuves et d'examens qui les amenaient prendre conscience intrieurement du degr de force qu'ils avaient acquis pour rsister au monde et ses attraits. Ils devaient avant tout se garder de la paresse, mre de tous les autres pchs et maux, raison pour laquelle ils taient galement tenus toutes sortes de travaux physiques adapts leurs forces. Une fois qu'ils avaient grandi et s'taient fortifis dans le renoncement soimme et la matrise de soi en toute chose, on leur faisait explorer leur for intrieur grce la science des correspondances, et, sunissant ainsi la volont de Dieu quils connaissaient bien et observaient depuis l'enfance, ils parvenaient la foi agissante et la volont inflexible qui leur permettaient ds lors d'accomplir certains signes, parce que leur propre volont autonome s'tait unie la volont de Dieu, et que la foi, vraie lumire vivante des cieux, ne laissait plus place au doute dans leur cur illumin.
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Une fois que tout cela s'tait pleinement ralis en eux, c'est par leur foi vivante et par leur propre volont totalement unie celle de Dieu qu'ils s'emplissaient de l'esprit de Dieu selon leur capacit personnelle. Leur vision intrieure en tait largie, et ils voyaient en des images symboliques des vnements futurs qu'ils consignaient ensuite pour la postrit. Celui qui parvenait cet tat o il recevait des visions accdait aussi la parole intrieure vivante, c'est--dire qu'il entendait en lui la voix de Yahv, et c'tait cette parole divine que le prophte annonait aux hommes telle qu'elle tait sortie de la bouche de Dieu, et il devait faire cela, parce que l'esprit de Dieu en lui l'y poussait. Voil ce que c'tait que l'cole des prophtes, et comment les hommes taient forms dans ces vritables coles de vie. (Le Grand vangile de Jean, vol. IX, chap. 56, 10-15) 8. 3 L'enseignement dans les coles de prtres de lgypte ancienne (Mathal, disciple de Jsus dj veill en esprit, s'adresse au roi Ouran, de la rgion du Pont, venu en Palestine et se trouvant ici dans la nombreuse compagnie entourant Jsus prs de Csare de Philippe:) Il existait autrefois en gypte, dans les anciennes coles de ce royaume, un mode d'ducation tout fait particulier, et au fond pas mauvais du tout, pour les enfants destins la prtrise. Les enfants nouveau-ns taient immdiatement emports dans de vastes appartements souterrains o la lumire du jour ne pntrait jamais. L, ils taient bien soigns, et ne voyaient pas d'autre lumire que celle, artificielle, de lampes naphte fort bien faites, car l'on sait que les anciens Egyptiens taient les matres inimitables de cette fabrication. Le jeune homme devait demeurer jusqu' sa vingtime anne dans ces salles souterraines, o on lui enseignait les beauts du monde de la surface, ou plus prcisment du monde extrieur, qu'il n'avait cependant jamais pu voir encore. Il se le reprsentait donc du mieux qu'il pouvait dans son imagination ; mais il lui tait bien sr impossible de se faire la moindre ide vridique de la vaste tendue des contres, de la grande lumire qui occupe les profondeurs incommensurables de l'espace, c'est--dire celle du soleil, de la lune et des toiles sans nombre, pas plus que de la force et de la chaleur de cette lumire. Le disciple qui menait la vie paisible des obscures salles souterraines de ces coles avait donc le cerveau rempli de fragments de vrit sur le monde extrieur et son fonctionnement, mais, malgr tout son zle et toute son attention, il ne pouvait, comme on dit, les recoller ensemble. Ce n'tait donc bien l que pierres btir solides et de bon aloi, qui rclamaient fort d'tre assembles pour former un grand palais, mais cela, bien sr, tait parfaitement impossible dans les appartements souterrains. Mais quand l'un de ces disciples du monde souterrain avait atteint, selon le jugement de ses professeurs, le degr ncessaire d'ducation, on lui signifiait que, par la grce divine, il accderait bientt et l'improviste au monde lumineux de
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la surface, dans la lumire duquel il vivrait et apprendrait davantage de choses en un instant qu'en bien des heures dans l'obscurit du monde souterrain. Le disciple du monde souterrain s'en rjouissait naturellement fort, bien qu'il dt en vrit subir au pralable une sorte de mort tout fait particulire. Cette mort consistait en un trs profond sommeil pendant lequel on transportait le disciple dans un magnifique palais du monde d'en haut. Quels yeux merveills ouvrait le jeune disciple lorsque, sortant de son sommeil, il se trouvait pour la premire fois dans la divine lumire du soleil ! Quelle impression se faisait-il lui-mme avec ses vtements blancs rays de rouge et de bleu ! Et quelle impression lui faisaient les aimables personnes des deux sexes qui l'attendaient, tout aussi bien vtues ! Comme il savourait les nouveaux mets si bien prpars ! Et que ne devait prouver son me au moment o, quittant cette trs aimable compagnie, il sortait l'air libre pour se promener dans les magnifiques jardins et en respirer les parfums d'ambroisie, lorsque, pour la premire fois, il voyait la nature tout entire dans sa pleine ralit, illumine par le soleil, devant ses yeux enivrs d'une joie dpassant toute conception humaine ! Vois-tu, ce tableau, que tu peux continuer peindre pour toi-mme dans ton imagination, te montre ce qu'il en est de ta propre comprhension actuelle de toutes les vrits nouvelles qui t'ont t rvles ici ! (Le Grand vangile de Jean, vol. III, chap. 95, 1-9) 8. 4 La sage ducation des enfants (Le Seigneur Chanchah, dans le monde spirituel:) Vois, sur Terre les enfants sont des plus gourmands et des plus avides de connaissances. Ils sont presque constamment affams de savoir, voudraient tout comprendre jusqu' l'essence mme des choses et posent sans cesse des questions leur entourage. Penses-tu que ce serait bien de permettre ces petits de se surcharger l'estomac avec tout ce que leur palais avide rclame? Et de satisfaire leur curiosit en rpondant tout ce qu'ils veulent savoir? Les parents sages connaissent les limites qu'il faut leurs enfants et les guident de faon naturelle et raisonnable sur le chemin de la maturit! Les parents sots, qui accordent leurs enfants tout ce qui leur plat, en font des singes au lieu d'tres humains. Leur chair, nourrie satit, devient la proie de la sensualit et rend leur esprit paresseux et obtus en face de tout ce qui est lev, bon et vrai, ainsi que tu as certainement eu l'occasion de le constater des milliers de fois sur Terre, et spcialement dans ton pays. Ici, c'est galement comme sur Terre. Ce ne serait bon pour personne d'avoir immdiatement la connaissance et la jouissance de toute chose; au contraire, il faut que cela se fasse petit petit, de faon approprie aux facults de chacun. S'ils sont ainsi guids, les petits enfants deviennent ici de plus en plus forts et, avec le temps, ils peuvent supporter davantage de connaissances, jusqu' ce qu'ils soient capables d'tre des rceptacles de vrits suprmes.
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(L'vque Martin, page 108, 2-4) 8. 5 L'ducation des enfants sur le Soleil Pour l'esprit immature des enfants, il n'y a rien de plus prjudiciable que le pouvoir de dcider par eux-mmes, mme si les parents le permettent. Car de cette faon les enfants se renforcent tout d'abord dans l'obstination et l'orgueil, deux dfauts qui sont les pierres de fondation indestructibles de tous les vices possibles. Sur le Soleil, o les humains ont dj une libert d'action beaucoup plus grande et un champ d'action presque illimit, une manire discipline d'lever les enfants est d'autant plus ncessaire, afin que leur volont reoive une direction qui est indispensable pour le maintien de l'ordre gnral. Ce qui serait trs souhaitable aussi chez vous. Mais les hommes de cette terre sont dj pour la plupart d'esprit born et obstin, raison pour laquelle ces esprits ont t placs dans cette rude terre. Et c'est pourquoi rien n'est plus pnible pour eux qu'une obissance ponctuelle, qui est l'unique cole pour acqurir la vraie force de volont intrieure. Et cause de cela, seul un trs petit nombre d'hommes de cette terre parviennent acqurir cette force pendant la vie dans leur corps physique, un but qui est pourtant la condition de leur prsence sur terre. (Le Soleil Naturel, chap. 15, 18-19) 8. 6 L'enseignement scolaire sur le Soleil Et quels enfants frquentent les leons d'une telle cole publique ? Seulement ceux qui habitent dans le voisinage, c'est--dire dans les trois cinq maisons adjacentes. Et combien de temps dure une leon ? Jamais plus de cinq cents oscillations de pendule(33) ; puis ils sont laisss libres pendant environ cinq mille oscillations. C'est ainsi que l'instruction continue jusqu' ce que les enfants aient acquis une matrise complte des notions lmentaires, qui ne consistent en rien autre qu' discipliner la volont, en leur imposant des rgles simples. Ainsi par exemple, l'un ou l'autre enfant, il est dfendu de regarder un objet donn, en tournant ailleurs le regard jusqu' ce que l'enseignant s'aperoive que cela ne cote plus aucun effort l'enfant. Les enfants sont mme tents, avec divers moyens allchants, de transgresser la dfense ; par exemple, l o justement il est dfendu l'enfant de regarder, on donne des spectacles, de sorte que cela cote l'enfant un grand sacrifice et beaucoup d'abngation pour retenir ses yeux si dsireux de scnes de ce genre. Mais seule la rptition de l'exercice fait le matre, et c'est aussi le cas ici; souvent les enfants s'oublient, ils sont alors srieusement admonests, et lorsque le manquement se rpte trop souvent, alors de petites punitions adaptes leur sont donnes, et ainsi, peu peu, on atteint le sage but.
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Environ 4 heures, d'aprs l'indication du chapitre 11 du "Soleil Naturel" sur la dure d'une oscillation. (N. d. T.) -100-

Quand les enfants se montrent capables de se tenir une rgle, on leur en donne une autre, et si cela va bien avec la seconde, on passe une troisime, et ainsi de suite, jusqu atteindre dix, et mme souvent jusqu' trente. Puis, quand les enfants ont appris mettre un frein leurs yeux, ils doivent avec le mme systme apprendre retenir leur langue. L l'enseignant observe soigneusement chaque enfant, pour voir quel est le sujet dont il prfre parler ; alors, il est interdit l'enfant pendant un temps assez long de s'entretenir sur ce sujet favori. Si l'enfant peut aussi montrer sur ce point son abngation, alors lenseignant cherche connatre quelle autre tendance il y a en lui, et il la lui interdit de la manire la plus adapte. Vous voyez l en quoi consiste l'instruction lmentaire, qui n'a d'autre but que dter aux enfants leur volont propre, afin qu'ils deviennent des vases bien prpars l'accueil de la Volont Divine qui, ensuite, est explique et enseigne dans une cole suprieure. Et comme dans cette cole lmentaire, o les enfants sont pour ainsi dire coups de toute activit extrieure, et qu'en consquence leurs sens extrieurs sont enchans, et ainsi galement leurs penses et leurs dsirs, de mme, dans l'cole suivante plus leve, on leur soumet une activit aprs l'autre, accomplir selon la Volont du Grand Dieu. Pour cette raison, ces coles du second degr ne sont pas aussi simples que les prcdentes, bien que par leur structure elles soient parfaitement semblables aux maisons d'habitation. En ces coles, gnralement riges l o quatre, parfois cinq proprits se touchent, les ornements sont adapts l'activit prescrite aux lves. - En quoi consiste cette activit? - Cette activit ne consiste en rien d'autre qu' regarder fixement des objets de diverses espces. Par exemple, un des lves on montre une chose; il doit l'observer pendant longtemps sans interruption, de tout ct, et rapporter ensuite l'enseignant ce qu'il a remarqu. Quand il a fini son exposition, une fois encore, on l'amne observer avec encore plus de pntration la mme chose, et l'examiner avec attention pour voir si la premire fois, quelque chose ne lui a pas chapp. Aprs ce deuxime examen, l'lve fait part de ce qui avait chapp, la premire fois, son observation. L'exercice peut-il tre prsent considr comme tant termin? Oh non ; le matre, au contraire, renvoie souvent l'lve, dix, vingt et mme jusqu' trente fois, toujours au mme et unique objet. Et ici l'on en vient se demander : Comment peut-on trouver en un objet quelque chose de plus que ce qu'au premier coup dil, sa surface prsente la vue ? Mais Je vous dis : Cette faon de regarder est extrmement superficielle, et n'est l'homme d'aucune utilit pour son esprit ; car n'importe quel animal peut ainsi regarder n'importe quelle chose. Tandis qu' travers cette rptition continuelle de regards sur l'objet, l'lve est oblig d'explorer dans son esprit les diffrents liens et rapports entre ses observations, grce quoi lui deviennent habituelles la fermet et la prcision du regard, chose on ne peut plus ncessaire pour l'esprit, par lui-mme dj si difficile fixer.
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(Le Soleil Naturel, Chap. 17, 9-19) 8. 7 La libre volont dans l'ducation des enfants L o la libert de la volont est, autant que possible, prserve, l il est aussi facile de former la volont pour la prservation de l'ordre tabli. Car une volont bride par des lois rudes est une volont tourmente. Et une volont tourmente n'a pas de plaisir l'ordre tabli et cherche toujours s'en chapper et passer outre, car sa ligne de conduite est gnralement celle de sa satisfaction personnelle. Quand, au contraire, la volont est maintenue libre, et qu'elle reconnat en libert les lois de l'ordre tabli, l'agrable ncessit de ces lois lui devient trs vite familire et elle se rjouira de l'ordre divin dcouvert en elle. Et cela est une rgle gnrale dans l'ducation des enfants sur le Soleil, laquelle serait sur la Terre aussi bien meilleure qu'une instruction qui tourmente la mmoire, maltraite la raison et tue l'esprit! (Le Soleil Naturel, chap. 13, 9-11) 8. 8 La pdagogie des anges (Le jouvenceau dont parle le Gouverneur Cyrnius n'est autre que l'ange Raphal, qui a t donn comme guide et enseignant Jarah, fille de Ebahl) Cyrnius dit Ebahl : Est-ce l ta fille, et tu es juif ? Il est tonnant qu'il y ait en elle autant de profonde sagesse ! Elle ne l'a sans doute pas acquise en quelques jours auprs du Matre des matres et encore moins avec ce jouvenceaul, car ce genre d'ducateur, quoique infiniment rare sur cette terre, ne nous fait pas faire d'aussi grands progrs, nous mortels. Je le sais par l'exprience de mon fils Joso, que je n'ai pas engendr, il est vrai, mais qui est devenu dfinitivement mon fils ! Un rabbin de la mme espce vient aussi de temps en temps le voir, et quand ils sont un moment ensemble, on finit par ne plus savoir qui a rellement raison, car leurs avis souvent trs opposs semblent aussi justes l'un que l'autre. Ce n'est qu'un combat de sages o les deux parties sortent toujours gagnantes ! Mon Joso s'chauffe souvent en compagnie de son matre mystique qui le droute bien souvent, mais le matre ne se laisse jamais dsaronner, il sait affirmer de visibles absurdits, ne laissant paratre qu' la fin quelque peu de lumire. Et je suppose que ce beau rabbin fait de mme avec ta fille ! Ebahl dit : Oui, oui, Altesse, c'est tout fait ainsi, je ne sais jamais au reste qui a finalement raison. La chose demeure toujours indtermine. Il ne s'agit jamais d'un enseignement positif. Ce jeune esprit cherche uniquement provoquer la confusion dans les concepts de son lve qui doit parvenir luimme les ordonner comme il peut ! Il n'est jamais question d'une aide quelconque ! Il reste toujours la fin quelque chose d'indtermin et si l'lve veut venir bout des objections de son rabbin, il faut que l'lve propose des contre-objections que le rabbin ne puisse plus contourner ni droite, ni gauche
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! C'est alors la preuve que l'lve a parfaitement raison, mais sans ces preuves contraires, l'lve aura toujours tort mme si ce qu'il prtend est juste ! Oh ! ma Jarah a dj bien pig son rabbin, et il aurait fini par ne plus savoir lui-mme o il en tait si la fillette ne l'avait pas remis dans le droit chemin, ce dont il a convenu lui-mme ! Vraiment, la pdagogie cleste est souvent bien trange, l'lve enseigne le matre et le matre est tout heureux d'avoir apprendre quelque chose de son lve, la chose se passe d'une faon clestement amicale et j'assiste trs volontiers de telles leons, on y apprend plus en une heure qu'en une anne avec les rabbins de ce monde. Avec les rabbins du monde, l'lve est et demeure esclave de corps et d'esprit ; car il ne peut apprendre que ce que son rabbin, souvent dform dans son corps et encore bien plus dans son esprit, sait lui-mme ou veut bien lui apprendre, et il ne doit pas chercher savoir si c'est vrai ou faux, il ne veut pas tre puni ! Qu'importe au rabbin joufflu que son lve possde des qualits et des dispositions spirituelles, il ne cesse de penser : "Moineau, avale ou crve !" Bref, notre poque les leons ressemblent un casque qui doit aller toutes les ttes ou un lit o chacun doit pouvoir trouver son confort ! Le gant Goliath ferait certes une drle de tte si on lui proposait un berceau pour dormir ! Il m'est arriv quelquefois de voir des enfants donner des signes d'un esprit rellement surprenant ds l'ge le plus tendre ! Que n'auraient-ils pu devenir si on leur avait aussitt donn un enseignement la mesure de leurs capacits ! Mais comme des faibles d'esprit, on leur a appris tresser des paniers et on a laiss leur esprit dprir. J'estime que c'est une grande injustice que d'empcher ainsi un grand esprit de servir l'humanit en l'obligeant s'tioler en tressant des paniers pour attraper du poisson ou des moules ! Et c'est l que je constate l'immense diffrence entre les leons de ces rabbins du monde stupides et prtentieux et ces merveilleux rabbins du ciel qui entranent l'esprit tre libre et aident le mettre en quelque sorte sur ses jambes, pour qu'il puisse se poser les questions qui font de lui un homme, alors que les rabbins du monde cherchent touffer l'esprit, le tuer, et l'duquent pour qu'il s'embourbe ! Dis-moi, grand matre de toute l'Asie, ai-je tort ou non ? (Le Grand vangile de Jean, vol. II, chap. 191, 6-12) 8. 9 Les coles du monde sont inaptes l'enseignement spirituel (A la question d'un pharisien : Ne faut-il pas des maisons et des coles?, Jsus rpond:) Vos coles sont justement propres tuer tout esprit en vos tendres enfants, et il n'y aurait aucun dommage les supprimer car, en vrit, Je vous le dis, si le monde est votre Matre, que voulez-vous qu'il vous apprenne de spirituel ? (Le Grand vangile de Jean, vol. I, chap. 168, 2)
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9. PRSERVER ET PROTGER LA PURET DES MURS


9. 1 Apprendre bien se garder des plaisirs de la chair Protgez les enfants de la premire chute et prservez leur pudeur : ainsi, l'ge adulte, ils matriseront sans peine leur chair et ne succomberont pas aisment ; mais il suffit d'une ngligence, et l'esprit malin de la chair en prend aussitt possession ! Car aucun diable n'est plus difficile chasser de l'homme que ce diable de la chair, qui ne peut en sortir qu' force de jene et de prire. Pour cette raison, gardez-vous de harceler les petits ou de les stimuler et d'enflammer leur chair par un excs d'ornements et des vtements provocants ! Malheur celui qui se rendra ainsi coupable de pch contre la nature des enfants ! En vrit, il vaudrait beaucoup mieux pour lui ne jamais tre n ! Je chtierai Moi-mme de toute la force de Mon courroux l'impie qui attentera la nature sacre de la jeunesse ! Car une fois que la chair est devenue fragile, l'me, n'tant plus fermement soutenue, ne progresse plus que difficilement vers son accomplissement. Quel travail pour une me faible que de gurir une chair faillie et de lui rendre son intgrit ! Souvent, quelle n'est pas son angoisse lorsqu'elle constate la fragilit et la faiblesse de sa chair, sa demeure terrestre ! qui la faute ? ceux qui ont mal veill sur les enfants, et aux tracasseries dont les petits enfants sont l'objet de la part de toutes sortes de gens ! En l'occurrence, la corruption des murs est toujours plus grande dans les villes qu' la campagne ; aussi, vous qui tes Mes disciples, vous devrez un jour attirer l'attention des hommes l-dessus et leur montrer les multiples effets fcheux d'une chair trop tt faillie, et beaucoup en tiendront compte, et l'on verra paratre des mes saines dans lesquelles il sera plus facile d'veiller l'esprit que ce n'est le cas prsent pour beaucoup d'entre eux ! Voyez tous ces aveugles, ces sourds, ces estropis, ces lpreux, ces perclus ; voyez aussi ces enfants et ces adultes frapps de toutes sortes d'infirmits et de maladies physiques ! Tout cela est la consquence d'une chair trop tt faillie ! Avant sa vingt-quatrime anne, l'homme ne doit pas toucher une jeune fille vous savez comment il faut l'entendre avant tout , et la jeune fille doit avoir au moins dix-huit ans rvolus, ou pour le moins dix-sept ; avant ce temps, elle n'est mre qu'au pis-aller et ne doit connatre aucun homme ! Car avant ce temps, il arrive que l'une ou l'autre atteigne une maturit prcaire ; si un homme luxurieux la touche prmaturment, sa chair devient fragile et son me faible et souffrante. Il est difficile de gurir la chair faillie d'un homme mais combien plus difficile celle d'une jeune fille, lorsqu'elle a t brise avant le temps ! Car premirement, elle ne mettra pas souvent au monde des enfants vraiment sains, et deuximement, cela l'amnera de semaine en semaine rechercher davantage le commerce charnel, pour devenir finalement une vraie prostitue, c'est--dire une
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pitoyable fltrissure pour le genre humain, non pas tant en elle-mme qu'en ceux dont l'incurie l'a mene l. (Le Grand vangile de Jean, vol. IV, chap. 80, 4-11) 9. 2 Exercer l'abngation de soi ds le plus jeune ge Et il en va ainsi de tout homme que ses parents et ses matres n'ont pas exhort depuis son plus jeune ge faire abngation de lui-mme dans toutes les passions charnelles, de peur qu'elles ne deviennent matresses de son me ! Car une fois que les passions auront pris l'avantage sur l'me, il sera bien difficile celle-ci, devenue faible et sans volont, de matriser tous les dsirs et les convoitises de sa chair. Mais lorsqu'une me est, ds sa jeunesse, guide par les vrits d'une raison lucide et exerce matriser toujours mieux sa chair et ne lui autoriser que ce qui lui est naturellement d selon Mon ordonnance, de toute vidence, cette me sera indiffrente au monde avec ses richesses et ses attraits charnels, et cette me spirituelle et forte sera matresse non seulement des passions de son corps, mais aussi de toute la nature terrestre, donc de l'enfer et de son prince du mensonge et des tnbres. (Le Grand vangile de Jean, vol. VIII, chap. 12, 15-16) 9. 3 Le sentiment de la pudeur chez les enfants Toute me possde en elle, hrit de Dieu dont elle est l'ide et la volont, un sentiment de majest dont on note dj fort bien la prsence dans la pudeur des enfants. Ce sentiment de pudeur et de honte des enfants reprsente la sensibilit de l'me qui commence s'prouver elle-mme, et qui manifeste ainsi muettement son mcontentement de se voir, en tant qu'esprit, revtue d'une chair pesante et incommode dont elle ne saurait se dbarrasser sans douleur ; plus le corps d'une me est tendre et sensible, plus son sentiment de honte sera fort. Mais si un bon ducateur sait orienter cet invitable sentiment vers une juste humilit, il cre l'enfant partir de ce sentiment un esprit protecteur et le met sur une voie qui, s'il la suit, le mnera sans peine un accomplissement spirituel prcoce ; mais si la direction donne ce sentiment inn dvie tant soit peu, cela peut le conduire aussitt l'orgueil et la fiert. C'est donc une grave erreur que de faire dvier ce sentiment de honte des enfants vers ce qu'on appelle l'amour-propre et l'ambition ; car l'enfant commence trs vite se croire suprieur aux autres. Il s'offense et se froisse aisment et en pleure avec amertume ; par ces pleurs, il indique clairement qu'on l'a bless dans son sentiment de dignit. Mais si des parents faibles et peu prvoyants cherchent alors calmer l'enfant offens en rejetant, mme pour la forme, la responsabilit et la faute sur l'offenseur, ils dposent ainsi en l'enfant le premier germe du dsir d'apaisement de la soif de vengeance ; et si ces parents persistent amadouer l'enfant de cette
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manire, il ne sera pas rare qu'ils en fassent ainsi un diable pour lui-mme et pour bien d'autres. Si, au contraire, les parents sont intelligents et montrent constamment l'enfant ds son plus jeune ge qu'il doit accorder la plus grande valeur aux autres personnes et enfants, orientant ainsi son sentiment de honte vers une juste humilit, ils feront de leurs enfants des anges qui seront plus tard pour les autres de vritables exemples vivants, les clairant comme les plus belles toiles dans la nuit de la vie terrestre et les rconfortant par leur douceur et leur patience. Mais comme les enfants ne reoivent que rarement une telle ducation qui veillerait l'esprit dans leur me, l'homme parvenu l'ge adulte et une connaissance plus pure doit avant tout veiller s'appliquer de toutes ses forces une vraie et juste humilit. Il ne peut entrer ni ici-bas ni dans l'au-del dans la pleine perfection de la vie cleste purement spirituelle avant d'avoir effac en lui le dernier rsidu de sentiment d'orgueil. (Le Grand vangile de Jean, vol. IV, chap. 83, 3-7) 9. 4 Ne pas exposer ses enfants aux dangers des excitations En mme temps, il importe que tous les parents aient cur de ne pas exposer aux dangers des excitations leurs enfants devenus grands ! Car un matriau inflammable prend feu aisment ; une fois que les flammes s'lvent de tous cts, il n'est souvent plus possible de les teindre rapidement, et aucune flamme ne brle sans victime ! Mais c'est lorsqu'elle s'teint que l'on voit bientt apparatre les dommages qu'elle a causs. Aussi les jeunes filles, particulirement, doivent-elles certes tre bien vtues, mais jamais de faon sduisante, et les jeunes gens ne doivent pas tre livrs l'oisivet ; car c'est l'oisivet qui engendre tous les vices et tous les pchs. (Le Grand vangile de Jean, vol. III, chap. 66, 9-10) 9. 5 Protgez vos filles (L'aptre Jean, dans le monde spirituel :) Tous ceux qui sont pres et ont une fille avenante peuvent tre certains surtout s'ils habitent la ville - qu'elle est l'objet de la convoitise de la part de nombreux hommes. On objectera: cela n'a pas d'importance, du moment que le pch n'est pas consomm! Mais je rponds et ajoute: bien sr, pour celui dont l'esprit est aveugle et qui est incapable de voir plus loin que la matire! Mais que dirait ce pre de famille si son il spirituel tait ouvert et s'il tait conscient de tous ces regards concupiscents dgradant sa fille devant lui de toutes les manires imaginables? Le corps de sa fille peut tre protg, il est vrai. Mais qui protgera son esprit et la sphre de son rayonnement, avec laquelle ces dmons de la chair entrent en communication pour l'inciter se convertir leurs vues? Croyez-vous vraiment
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que leur influence ne lui cause aucun tort? Alors vous vous trompez beaucoup! Si vous conduisez souvent votre fille des endroits o elle est en butte aux regards concupiscents de nombreux jouisseurs, elle sera en peu de temps amene songer aux plaisirs de la chair, et elle commencera se moquer en secret des conseils de sagesse prodigus par ses parents. Ses sens l'appelleront de plus en plus souvent l o elle devine la prsence d'hommes dbauchs. Vous allez encore dire que j'exagre, et demanderez quelle peut-tre l'influence occulte d'une pense concupiscente sans que le moindre contact physique n'intervienne? Je rponds que ces rvlations s'adressent aussi peu aux tres assez peu veills pour poser cette question et avoir une opinion de ce genre, que le soleil est fait pour clairer le centre de la terre. Je pose donc la question suivante ceux qui ont fait des expriences sur le somnambulisme et qui ont pu observer quelle influence perturbatrice ces hommes obsds produisent sur des personnes sensibles au magntisme: quelle est cette influence, d'o vient-elle? Car mme si un tel hte indsirable n'a pas touch le mdium, celle-ci sent sa prsence ds qu'il entre dans la pice: ses fluides sont traumatisants pour elle, et souvent douloureux. Voyez-vous, la cause en est la dgradation brusque et honteuse de la sphre spirituelle du mdium. Cependant, malgr l'effet dsagrable produit sur celle-ci, sa moralit ne se trouve pas atteinte, car sa sphre est plus ferme, et parce qu'elle met aussitt instinctivement tout en uvre pour en carter l'hte indsirable et perturbateur. La question suivante se pose: la mme chose se passe-t-elle galement l'tat de veille, o la sphre spirituelle de chaque personne est plus tendue et o elle ne ressent pas avec autant d'acuit une influence nfaste? En vrit, cette dernire est encore bien plus nocive l'tat de veille c'est pourquoi un commandement spcial a t donn, ordonnant chacun de s'abstenir de penses et de dsirs impurs. (Le Soleil Spirituel, vol. II, chap. 113, 7-12, et aussi dans Le royaume des enfants dans l'au-del (ditions Hlios), dans le chapitre 'Un autre aspect de l'enfer intrieur') 9. 6 Du danger de tomber amoureux (L'aptre Jean, dans le monde spirituel:) C'est pourquoi moi, Jean, qui ai acquis de l'exprience en tant que serviteur ternel du Seigneur, je conseille tous les hommes et principalement aux parents, de mettre les jeunes en garde contre ce que vous appelez tomber amoureux . Partout autour de vous vous avez l'occasion d'observer quel point l'esprit d'un garon souffre lorsqu'il s'amourache prmaturment. Un tel jeune homme est souvent gt pour la vie, et devenu incapable de progresser au point de vue spirituel. S'il tait devenu le jouet de n'importe quelle autre passion, vous pourriez arriver l'en dtacher par une direction claire et en feriez un homme de valeur. Mais une certaine image ensorcelante et vivante qui s'est unie l'esprit, vous aurez plus de difficults la chasser d'un jeune cur de l'un ou
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l'autre sexe que vous n'en aurez dplacer une montagne. Et ce sont prcisment les amours prmatures et intempestives qui causent la dgradation de l'esprit, car l'impuret suivie de la luxure tendent circonvenir et tromper celui-ci. Et comme l'amour implique l'esprit plus que le corps, tricher avec lui ou pcher contre lui en s'adonnant la luxure constitue le degr le plus bas de l'enfer. (Le Soleil Spirituel, vol. II chap. 116, 11-13, et comme prcdemment, dans Le royaume des enfants dans l'au-del, chapitre 'Dans l'tat spirituel tous les secrets sont dvoils) 9. 7 Protger la puret et l'innocence de l'me des enfants Je vous le dis : si les parents savaient duquer leurs enfants en sorte qu'ils conservent leur innocence et la puret de leur me seulement jusqu' leur quatorzime anne, le ciel leur enverrait eux aussi des matres et des guides : mais cela n'arrive plus jamais en ce temps-ci chez les Juifs les plus distingus, et c'est pourquoi les matres clestes n'ont plus directement affaire vos enfants. (Le Grand vangile de Jean, vol. VIII, chap. 68, 11) 9. 8 Les jeunes filles de maturit prcoce Prenons l'exemple d'une tendre fille trop prcoce physiquement, douze ans peine elle est dj entirement forme comme une fille nubile. Pour tous les hommes de nature quelque peu sensuelle, cette fille est plus attirante que toutes les plus belles filles d'ge mr, aussi est-elle tout le souci de ses parents qui cherchent la garantir du danger qui la menace. Si elle se donne trop tt un homme lubrique, sa fcondit sera diminue, et si elle est tenue trop enferme et prive d'air, sa chair se ramollira, comme on dit, son teint deviendra blafard, elle maigrira et ne parviendra pas un ge trs avanc. Si elle est prive quelque peu de nourriture elle deviendra triste et finira par dprir, si elle est trop nourrie elle grossira au point de devenir impotente et indolente, son sang stagnera, elle aura bientt l'air d'un cadavre et trouvera une mort prcoce. Il en va de mme pour la formation spirituelle prcipite. Des enfants peu enclins dvelopper naturellement leur sagesse, s'affaiblissent spirituellement s'ils y sont exhorts avec une svrit qui conviendrait tout un monde, parce qu'ils n'ont pas le temps de former leur corps et de le rendre rsistant. Il faut du temps en toute chose selon l'ordonnance divine, et il ne faut jamais sauter quelque tape que ce soit. la naissance de l'enfant, lorsque la mre accouche, le germe de vie ternelle, cette petite tincelle du plus pur esprit de Dieu, est mis dans le cur de l'me et se dveloppe comme le fruit dans la plante lorsqu'elle abandonne la fleur et commence s'armer et se consolider. L'ducation de l'esprit commence dans le cur de l'me lorsque le corps est form, et l'me doit s'efforcer de faire germer en elle l'esprit.
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(Le Grand vangile de Jean, vol. II, chap. 217, 2-5) 9. 9 De la pousse de la force procratrice chez le jeune homme l'adolescence [le jeune garon] commence ressentir l'veil de la force procratrice dans son sexe, ce qui fait qu'il se sent attir par le genre fminin, qui le laissait encore indiffrent, voire mprisant, pendant les annes o il allait l'cole(34). Cette pousse instinctive, si dangereuse pour la nature dchane, est pourtant une des plus salutaire, car elle jugule souvent les passions les plus grossires d'un enfant dvoy, et ce qui est souvent impossible des parents ou des enseignants, est possible grce au regard plein d'amour et de bonheur d'me d'une jeune fille qui, sans en avoir conscience mais par son regard magntique, accomplit ce qui ne peut tre compris qu'au ciel et qui trouvera l-bas un jour son explication, mais ne laisse sur cette terre malheureusement qu'un faible cho fugitif. (Les Mystres de la Vie, chap. 5, 'Garon-Jeune Homme-Homme puis Vieillard', 17-18) 9. 10 Protger les enfants des dangers du monde (De retour la maison pour le souper avec Jsus et sa nombreuse compagnie, l'aubergiste Ebahl renvoie les fillettes et les femmes dans leurs appartements:) Mais Je dis Ebahl : Ami, pourquoi les renvoies-tu ? Vois-tu, il est juste de tenir une bonne et svre ducation de ses enfants, et il est trs louable de prserver les filles du monde, mais l o Je suis, plus aucun danger du monde ne menace, il n'y a plus qu'un ciel de bndiction et tu ne dois pas en priver tes enfants ! (Le Grand vangile de Jean, vol. II, chap. 112, 4)

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Il s'agit bien sr de l'cole primaire. (N. d. T.) -109-

10 SUPPLMENTS SUR L'DUCATION DES ENFANTS


10.1 Conseil un pre de famille Pourquoi n'es-tu pas aussi zl pour tes enfants, que Je t'ai confis afin de les purifier, que tu ne l'es pour Mes paroles(35)? Vois-tu, tu es trop nonchalant avec tes filles, c'est pourquoi elles font peu de cas de toi. Et comme elles savent trs bien, par ruse, que tu leur fais volontiers confiance et que ta vigilance est somnolente en ce qui concerne les affaires mondaines de leur cur, et que gnralement tu ne leur demandes rien, sauf quand tu as besoin d'elles, elles ont quartier libre et ne se gnent pas de faire ce qui leur plat derrire ton dos, tout particulirement en ce qui concerne leurs affaires de cur. Et quand de temps autre tu les interroges, elles te disent ce qu'elles veulent, sauf la vrit, car elles savent qu'il est facile de s'arranger avec toi, - et cela mme dans des cas trs importants! Et vois-tu, tu te satisfais de leur rponse; et, Je peux te le dire, tes filles aussi sont satisfaites ainsi de toi! Mais Moi, Je te dis que tu dois faire rgner un ordre tout diffrent dans ta maison! Tu dois t'entretenir au moins une heure par jour avec elles sur les questions spirituelles, et par l poser sagement, et avec amour et srieux, un 'verrou' sr, afin de prserver ta maison du malheur et de la honte, et de la maintenir telle que Je ne sois pas oblig de laisser choir l'une ou l'autre de tes filles afin que les autres s'amliorent, ou mme de livrer tes enfants [entirement] au monde. Vois-tu, maintenant dj Je n'aime pas entrer dans les chambres de ta maison! Qu'adviendrait-t-il si Je la livrais tout entire au monde? - Voil pourquoi Je t'ai fais parvenir un avertissement par mon scribe de Carinthie (Jacob Lorber), et qu' plusieurs reprises Je t'ai exhort tre circonspect l'gard de ton voisin que tu ne connais pas! Mais tu n'as compris ces avertissements! Et maintenant que l'eau commence inonder ta maison, il me faut nouveau crier comme un veilleur de nuit, pour te rveiller et vous sauver de la noyade! Et puisque tu ne comprends pas encore le souffle spirituel de Mon amour, Je veux maintenant te parler en clair et mettre les points sur les i! Ne laisse plus tes filles M., W., P. Et I. frquenter la maison de ce voisin, surveille-les et ne tolre plus ces dangereuses rencontres, sinon tu te prpareras des jours sombres! Ce qui se cache derrire tout cela, Moi seul Je le vois! Si cet avertissement et le sujet voqu te semblent de peu d'importance, tu peux bien sr ne pas en tenir compte, et laisser qu'avec le temps tes propres enfants deviennent des Judas. Mais la suite te montrera clairement qui de nous deux voit le plus loin! Tiens donc compte de cet avertissement en clair, avant qu'il ne soit trop tard!
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Il s'agit de Anselm Httenbrenner, frre de Andreas Httenbrenner (cf. la note de bas de page au 5.6), qui a reu du Seigneur le surnom de ' Wortemsig ' qui signifie ' Zl pour la Parole '. (N. d. T.) -110-

Comprends-le bien! Amen! (Les Dons du Ciel, le 27 dcembre 1841, 1-8) 10.2 La petite heure quotidienne Afin que tu puisses prendre conscience de ton grand aveuglement, dont tu es seul responsable, tout comme de l'incurie dans l'ducation spirituelle de tes enfants, Je veux, par grande misricorde, te mettre sous les yeux la grande folie de ta demande(36). Vois-tu, tu Me reproches l'injustice de Ma demande, Me disant que Je rclame de toi une ducation de tes enfants qui Me soit agrable, mais qu'en mme temps tu n'as que deux yeux(37), ce qui, selon toi, te rend impuissant et aveugle pour cette tche. Mais Moi Je te dis que si tu reconnaissais vraiment ton impuissance et ton aveuglement, tu ne Me ferais pas le reproche d'une telle injustice, car Je t'ai toujours montr le chemin le plus sr, le plus juste et le plus facile, et que Je ne t'ai jamais demand plus que de consacrer chaque jour une petite heure t'entretenir en Mon Nom, en pre srieux et aimant, avec tes filles! - Peut-tre est-ce pour cela que tu aimerais avoir mille paires d'yeux! Donc, cette petite croix incroyablement lgre, tu voudrais encore la dcharger sur Moi; Moi qui, depuis toujours et jusqu' l'instant prsent, trane dj une croix lourde comme un monde pour toi! Oh esprit attach tes aises! Procrer tous tes enfants dans le plaisir muet de la chair(38) n'a pas t une tche trop lourde pour toi! - Mais cette petite exigence de Ma part, pour effacer tes pchs de la chair, te pse comme une meule attache au cou! Dis-Moi, t'est-il vraiment impossible de te runir quotidiennement avec les tiens une petite heure durant, pour t'entretenir avec eux avec srieux et amour, les enseigner et veiller leur cur pour Moi? ... Les conversations mondaines avec les enfants par contre, de la part des parents, sont un poison pour leur cur; oui, Je te le dis, un vritable venin de crotale! Et pourtant, tu aurais bien plutt l'nergie et l'envie de parler avec tes filles comme lorsque l'on porte ces maudits masques dans les diaboliques bals masqus ! Comme tu ne sembles pas te reconnatre dans cette description, il faut que je te jette la figure que par plus d'une conversation inepte et insense avec tes filles, et en laissant chapper devant elles des miettes d'un vocabulaire malsant, tu as t, sur le plan spirituel, plus nuisible qu'utile tes filles! - De tels faits, Je pourrais t'en dire de plus sals ! Mais J'ai dj effac toutes ces fautes, et
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Il s'agit du mme pre de neuf enfants, dont quatre grandes filles, dj mentionn en 4.18. Par l'intermdiaire de Jacob Lorber, il fait part au Seigneur de son impuissance conduire et surveiller la formation spirituelle de son pouse et de ses enfants, et demande au Seigneur de prendre sur Lui cette charge, qui lui parat aussi lourde qu' une mouche de mettre en mouvement une meule de moulin. (N. d. T.) Sous-entendu: pour les surveiller. (N. d. T.) Dans le texte: die stumme Lust deines Fleisches. (N. d .T) -111-

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depuis longtemps Je t'ai bni. Il n'y a qu'une petite chose, la seule petite, que Je te demande pour tous tes nombreux manques et pchs devant Moi, ton Pre, c'est la petite heure quotidienne . Et tu as pu M'accuser d'injustice, comme si Mon amour et Ma Sagesse taient imparfaits et exigeaient des hommes des choses audessus de leurs forces! ... Et tu voudrais jouir ds prsent de la flicit des plus hauts cieux, sans avoir besoin de porter l'indispensable petite croix, et cela mme pas pendant une petite heure chaque jour! - Vois-tu, c'est vraiment impossible! Si tu veux venir Moi, tu dois faire cette chose facile, et Me prouver ainsi ton amour et ta foi! Tu dois renoncer toi-mme, porter cette petite croix sur tes paules et Me suivre! ... Vois, il n'y a que le chemin de la croix qui conduit vers la vie! - Mais si tu as peur de la croix, quel chemin voudras-tu prendre pour parvenir jusqu' Moi? - Je te le dis, le chemin que tu as pris est bien commode; mais pour parvenir Moi, il n'y a qu'un chemin troit, rude et escarp, qui monte vers les cieux! - Examine donc bien ton chemin et vois : conduit-il bien vers Moi? Mais si tu veux que Je te soulage de cette petite croix bien douce, parce qu'elle t'crase vraiment comme une meule meunire craserait une mouche, Je peux aussi le faire, et trs facilement. Je rappelle tous tes enfants de cette terre pour les prendre chez Moi et confier leur ducation Mes anges, qui seront empresss de le faire! - Dis-Moi, une telle suppression de la petite croix te serait-elle agrable et conforme ce que souhaite ton cur de pre? Et je peux encore te donner l'assurance solennelle qu'ils seront ainsi tous bien mieux duqus que chez toi; et tous Mes anges enseignants accepteront avec la plus grande reconnaissance cette petite croix dont tu seras pargn. Et seul, tu pourras certainement et suffisamment t'examiner toi-mme, ce dont tu affirmes ne pas tre capable dans les conditions actuelles, en dpit de Ma grande Grce et de Ma Misricorde. Mais en quoi consiste donc la charge insupportable (39) de cette petite croix? - Vois-tu, Je vais te le dire! - Cette charge insupportablement lourde ne consiste en rien d'autre qu' t'entretenir chaque jour pendant une petite heure de faon srieuse et aimante, en tant que pre et vritable enseignant de Mes voies qui te sont bien connues, avec tes filles dj grandes; mais pas en badinant la manire d'un soupirant mondain, ce qui les corrompt, les rend mfiantes et les gare; mais, comme dit, en vrai pre, avec le srieux de l'amour! Et quand tes filles te verront ainsi comme un vrai pre, elles ne se cacheront pas devant toi, elles te respecteront et chercheront aussi gagner ta considration par leur conduite, car c'est leur esprit que tu considres, et non leur corps aux formes dj belles. Vois, le pre est le premier homme qu'une fille doit reconnatre dans son cur comme vrai homme, le plus agrable et le plus honorable. Si ce premier homme prsente toutes sortes de faiblesses devant sa fille - dis-Moi alors, quelle
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Termes utiliss par ce pre de famille dans son adresse au Seigneur. (N. d. T.) -112-

direction va prendre le cur de la fille par rapport d'autres hommes? - Elle verra les mmes faiblesses chez tous les hommes. Et si dans le nombre des jeunes hommes qui la courtisent, il y en a un qui lui plaise tant soit peu, c'est celui-l qu'elle choisira, mais uniquement pour la joie intrieure mauvaise de le faire languir et traner ses pieds comme une marionnette et se rjouir de sa victoire sur la faiblesse du jeune homme! - Vois-tu, ce dfaut se trouve dj parmi tes filles! Alors dis-Moi, ou juge par toi-mme, comment Ma toutepuissance doit intervenir pour leur venir en aide! Devrais-Je peut-tre, par une sorte de "magntisme cleste" invisible, faire sortir d'elles cet esprit mondain dj passablement engag dans une dangereuse effervescence que toi (comprend-Moi bien, et cela dit en quelque sorte entre quatre yeux), tu as dpos en elles, pour qu'il soit remplac en elles par un oubli total et aveugle ? - En clair, devrais-Je les tuer? Oh non, vois-tu, il n'est pas ncessaire d'aller jusque l! Ce qu'il est suffisant de faire, pour toi et tes filles, Je te l'ai dj dit fidlement. Fais-le avec le plus grand soin, et la suite te montrera abondamment qu'on peut facilement venir bout de ce mal sans qu'il soit ncessaire de recourir un miracle de la Toute-Puissance divine venant de Ma part, pour peu que tu participes activement Ma grce et Mon amour! Encourage-les pour tout ce qui est bien! - Comme quelques-unes unes de tes filles apprennent la musique, stimule-les et ne considre pas cette activit comme minime et sans utilit pour elles. Et ton contentement dans cette activit n'aura pas une part ngligeable dans l'ennoblissement de leur cur, et les dtournera de beaucoup de penses impures. Et comme dit, occupe-toi journellement pendant une petite heure au moins t'entretenir spirituellement avec elles, en mon Nom! - Tu peux aussi, de temps autre, voir ce qu'elles font dans leurs chambres! - Si tu remarques entre elles des clins dil ou des chuchotements, exige donc de temps autre qu'elles te disent haute voix pourquoi elles font cela; rprimande les alors srieusement, et ne badine surtout pas avec elles. Tu verras bientt alors, tout d'abord, que Ma petite croix n'est vraiment pas aussi lourde qu'une meule meunire pour une mouche; et tu te rendras compte ensuite que Je ne te demande rien d'injuste en te demandant de porter cette croix, et qu'au contraire, Moi, le Pre Saint, Je suis toujours plein d'amour et de misricorde. Comprends bien cela! Amen. (Les Dons du Ciel, le 6 janvier 1842, 2-8, 15, 17-27) 10.3 ducation des enfants dans l'ordre divin " Seigneur! Comment les enfants des hommes doivent-ils tre levs afin de devenir capables, un jour, de compter parmi Tes enfants ?" Eh bien cris! Parce que c'est une bonne question, bien pose, sur laquelle Je vous donnerai une rponse prcise. Mais faites attention, quand Je vous aurai donn la lumire approprie sur ce sujet, que vous deveniez les bergers fidles de
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votre petit troupeau issu des profondeurs, afin de les amener sur les hauteurs de toute humilit, et de l sur le chemin de toute vie, grce au feu illuminant de Mon amour. Il vous en cotera un grand effort mais cet effort sera une expiation pour vos dsirs charnels, auxquels vous avez donn libre cours plusieurs fois avec vos femmes, et par lesquels vous avez donn vos enfants le vtement d'une catin, un monument dans la Jrusalem dtruite, et une tombe large et profonde sous les ruines de Babylone. Voyez, si vous aviez t rgnrs dans l'esprit de Mon amour, vous auriez pu, avec le flot des eaux vivantes sorties en abondance infinie de votre tre, purifier la vierge que vous avez voulu prendre pour femme. Votre mariage aurait alors t cleste et vos enfants [procr dans le ravissement des anges, qui est une vraie union de l'amour avec la sagesse], seraient des enfants du ciel, qui seraient dj mi-chemin de la nouvelle naissance, car la graine spirituelle serait bientt devenu le fruit de la nouvelle terre qui a t prpare dans les grands jardins de la nouvelle Jrusalem. Et leur ducation vous serait devenue une grande joie la face de votre Pre saint. Mais puisque vous tes entrs dans votre mariage dans l'obscurit du monde pour effectuer des travaux de la mort et procrer des fruits de l'enfer - qui sont vos chers enfants choys -, il est trs difficile de retirer le poison de la couve du Serpent. Et cela ne peut se faire que par le crucifiement complet de la chair et la capture totale de la volont. Parce que la volont propre de tels enfants est purement diabolique ou satanique, dans laquelle il n'y a pas mme une tincelle qui soit purement cleste. Si vous pensez que J'ai t excessif ici dans Mes propos, voici Ma rponse : Examinez votre couve et vous n'y trouverez rien d'autre que l'amour de soi, l'envie, la colre, l'indolence, l'apathie contre tout ce qui est srieux et une aversion latente marque contre tout ce qui est divin. C'est pourquoi, seule une punition ou une rcompense temporelle peut les motiver apprendre quelques maigres lignes d'un catchisme austre. Et si vous avez constat que vos enfants sont bien affligs par tout cela, alors dites et reconnaissez ouvertement que ce n'est que par Mon trs grand amour, en vue du salut de vos enfants et du vtre, que Je vous ai dit tout cela, et que Je vous dis que vos enfants sont des enfants de l'enfer. Et si maintenant vous voulez faire de votre couve des enfants de Dieu, il faudra rester aveugle devant leurs mines charmantes et sductrices, et sourd chacun de leurs fols souhaits. Vous devrez aussi capturer toute tincelle de leur mauvaise volont personnelle, pour faire de la place Mon amour et pour qu'une meilleure volont puisse en sortir. Refusez vos enfants tout ce qu'ils convoitent [avec obstination], mme si cela tait quelque chose de bon, pour que votre volont plutt que la leur devienne vivante par la reddition et l'obissance juste et saine dans leurs curs. Punissez toujours l'enttement et la mauvaise volont, la paresse et le nonamour envers le divin, et particulirement un mpris secret, dans leur cur, pour des remontrances saines et le mpris pour Mon nom et tout ce qui est li lui. Lorsqu'ils ont bien agi, ne faites pas leur loge, et surtout ne leur donnez pas de
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rcompense! Dites-leur d'une faon amicale mais srieuse qu'ils ont accompli un acte de bonne volont, dans lequel le Pre dans le ciel a dj tir une petite joie. Et quand un enfant, pendant le temps rcratif consacr au repos du corps, a fait quelque chose de sa propre initiative qui semble tre bon, interrogez-le en dtail sur ce qui l'a pouss agir ainsi. Et quand vous en avez appris la raison, que ce soit par amour de lui-mme, par amour du devoir, ou par amour pour vous, ou s'il l'a fait par amour pour Moi, faites-lui savoir votre approbation ou votre dsapprobation. Mais soyez parcimonieux avec les caresses comme l'hiver l'est avec les jours chauds, afin que les branches portant du fruit ne soient pas dtruites dans la tentation, comme la fleur de printemps par un dernier gel. Cependant, laissez souvent souffler le vent froid, de sorte que la pestilence nuisible de l'air entourant ces jeunes curs soit nettoye pour le bien-tre de l'esprit. Apprenez l'obissance aux garons et faites-leur connatre la raison de l'obissance dans Mon amour. Punissez leur curiosit et leur trop grande passion du jeu, et recommandez leur svrement de rester calme. Tenez les filles la maison et ne permettez pas mme au plus faible de dsir de se rveiller en elle, quel que soit ce dsir. Et n'accdez jamais, mme dans une moindre mesure, un dsir quelconque, avant que vous ne sachiez clairement quelle en est sa source la plus secrte. Gardez les soigneusement de toute proximit avec des enfants ayant reu une ducation mondaine, sinon vous amasserez vous-mmes sur vous de lourds nuages de grle et pas un pi de bl ne sera pargn. Lorsqu'ils avancent en ge, votre juste svrit doit progresser au septuple. Il vaut mieux entendre vos enfants pleurer, quand ils sont offenss dans leur vanit corruptrice, que de vous rjouir de leurs plaisirs mondains toujours orgueilleux, afin qu'ils deviennent comme les anges dans le ciel, qui ont une grande joie en voyant dans le monde le repentir d'hommes en pleurs. Une fille en colre doit jener sept fois autant que sa colre a dur, alors elle deviendra aussi douce qu'une colombe. Votre amour doit rester cach leurs yeux, comme Je le suis aux vtres, afin que le fruit nouveau, dlicat, ne suffoque pas dans la chaleur d'un feu inopportun. Et au fur et mesure que le fruit se forme partir de la graine du ciel, et qu'il devient visible, de plus en plus ferme, et que devient visible aussi le pur amour envers Moi et la foi vivante qui en dcoule, dans cette mesure aussi ouvrez votre cur dans un amour comprhensif vos enfants ainsi ns nouveau. Voyez, tel est le chemin de vie pour vos enfants! Et c'est le seul chemin, car il n'y en a pas d'autre, comme il n'y a pas d'autre Dieu en dehors de Moi. Qui veut voyager sur ce chemin, trouvera les bndictions qui l'accompagnent et reconnatra que ce chemin vient bien de Moi. Mais qui veut vivre conformment au livre du monde, trouvera certainement sa rcompense parmi les princes du monde dans la fosse d'aisance ternelle du pch. Amen. Moi, le Dieu le plus Saint, et Jsus, comme Pre. Amen.
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(Les Dons du Ciel, le 8 juin 1840, 1-18) 10.4 Conseils un pre et une mre C'est une ancienne vrit qu'il est plus facile de procrer les enfants et mme de les mettre au monde que de les duquer correctement. Dans le premier cas, Mon aide et Ma permission sont le facteur principal; mais dans le dernier cas, Je laisse la plus grande part aux tres humains eux-mmes, en confiant aux parents les petites plantes de Mon jardin spirituel, leur donnant indirectement l'occasion : premirement, d'implanter leurs propres qualits dans leurs enfants, en vitant de transmettre leurs dfauts, et deuximement, de passer eux-mmes par une cole de patience et de rsignation qui leur sera plus bnfique encore qu'aux enfants. Ainsi, quand Je fais cadeau de leurs enfants aux parents, c'est davantage en vue de l'ducation des parents pour mon royaume que pour les enfants, qui commencent alors - par des voies que Moi seul Je connais - leur parcours terrestre, avec ses joies et ses peines, comme pour tous ceux qui naissent sur cette terre. Mais pour que les enfants ne soient pas livrs au monde dans un tat nglig, il appartient justement aux parents de leur procurer un soutien tant corporel que spirituel, un soutien dont ils sont redevables aux enfants, car sans ce soutien les enfants ne seraient pas venus au monde. L'ducation des enfants, et tout particulirement leur ducation spirituelle, est souvent corrompue par un trop grand amour, ou par une trop grande svrit. Dans l'un et l'autre cas, la tendre pousse est dvie de la direction vers un monde spirituel lev, au moins jusqu'au moment o Moi, par une intervention nergique, Je redresse l'arbre pouss de travers afin que ses branches, ses feuilles et sa floraison soient nouveau tournes vers la lumire et non point l'ombre de la vie spirituelle. Pour duquer un enfant dans le sens qui Me soit agrable, il ne faut pas lui imposer des associations de penses ou d'ides dont seule la raison mre d'un adulte est capable, et souvent mme aprs de nombreuses expriences malheureuses; mais, pour enseigner les enfants, et leur faire comprendre quelque chose, il faut s'adapter leur langage, leur faon de penser, se mettre leur niveau, afin qu'ils puissent comprendre ce que plus tard ils doivent reconnatre comme rgle. C'est pourquoi le premier principe est : "Si vous voulez duquer des enfants, soyez vous-mmes des enfants!" L'enfant est curieux, il veut tout savoir, et en toute chose demande toujours le pourquoi. Pour rpondre toutes ces questions, les parents doivent adopter le langage des enfants, et ne pas seulement leur commander de faire ceci ou cela! Mais toujours leur expliquer - et d'une faon qui leur est trs accessible - pourquoi telle ou telle chose est permise ou dfendue. Et les parents doivent aussi toujours donner l'exemple, car si l'enfant voit que les parents n'observent pas eux-mmes ce qu'ils ordonnent, quelle foi accorderat-il aux directives de ses parents, souvent mme imposes sous la menace?
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Donc, uvrez en montrant de l'amour et de la confiance, ce qui ne suscitera pas chez les enfants la crainte de leurs parents, mais veillera au contraire chez eux les mmes sentiments que ceux qu'on leur a manifests. Mais que dans cette faon d'duquer l'amour est souvent trop aveugle ou la svrit trop grande, vient du dfaut qu'ont les parents de vouloir seulement corriger les autres, en oubliant compltement comment eux-mmes ont t levs, alors que dans leur tat d'adulte ils peuvent trs bien juger ce qui tait juste ou injuste dans leur ducation. La cl du futur se trouve toujours dans le pass, comme est fond aussi dans le pass vcu le dicton: "Ce que tu ne veux pas qu'on te fasse, ne le fait pas aux autres!" Donc, Mes chers enfants (en tant que parents), pensez ce qu'a t votre propre jeunesse; vous trouverez l la solution de l'ducation de vos enfants. Accordez vos enfants ce qui vous a t le plus profitable, et vitez-leur ce qui vous a peuttre laiss jusqu' aujourd'hui d'amers souvenirs! Associez la fermet avec la douceur, laissez agir l'amour! Mais n'oubliez pas que l'amour peut facilement dgnrer, qu'il peut devenir trop tendre, trop indulgent, et que la svrit par contre ne conduit jamais l'amour, mais seulement la crainte et la suspicion! Regardez-Moi! Comment est-ce que J'duque mes enfants? Car, admettez-le, vous tes, par rapport Moi, tout aussi immatures, courte vue et inexpriments que le sont vos enfants par rapport vous. Voyez, Je vous donne des paroles que vous pouvez comprendre, des enseignements que vous pouvez saisir et mettre en pratique, adapts vos forces. Je ne parle pas avec vous dans Ma plus haute sagesse, car ce serait pour vous du chinois(40) (selon votre expression); avec Mes enfants je parle comme un enfant, parce que Je veux veiller en eux l'amour et la confiance, pour qu'ils ne craignent pas leur Pre et ne tremblent pas lorsqu'Il apparat; et qu'au contraire, pleins de confiance, ils se laissent conduire par Ma main, et apprennent mme reconnatre que ce qu'ils rencontrent de dsagrable ou d'amer dans leur existence n'est pas une punition venant de Moi, mais tout au plus une consquence de leurs propres fautes. C'est comme a aussi que vous devez duquer vos enfants, leur expliquer avec calme ce qui n'est pas permis, ce qu'il n'est pas possible de faire, et pourquoi telle ou telle chose n'est pas permise, ou possible de faire, et leur montrer qu' la fin cela ne leur serait que nuisible ou mme pire! Vous devez conduire vos enfants, en les instruisant, l o vousmmes tes parvenus! L'enfant doit reconnatre le pre ou la mre comme son premier sincre et vritable ami, qui ne dsire rien d'autre que son meilleur bien! De cette faon, l'ducation de vos enfants les fera avec le temps devenir des tres bons, et mme s'il arrivait qu'une punition soit ncessaire, l'enfant l'acceptera conformment au sens dans lequel elle est inflige, car il saura dj l'avance qu'il l'a mrite.
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En allemand: ..das wren spanische Drfer fr euch. (N. d. T.) -117-

Il en va de la vie spirituelle dans un cur d'enfant comme des aliments dans l'estomac; trop sucrs ou trop amers ou acides ils produisent le mme effet, les deux sortes d'aliments affaiblissent la digestion, les premiers par engourdissement et les autres par surexcitation. Il en est de mme avec trop de dmonstrations d'amour ou l'application d'une trop grande svrit; dans le premier cas on gte les enfants avec trop de bonnes choses, ce qui a pour rsultat qu'ils ne supportent pas la moindre contrarit, et dans le second cas on engourdit l'me de l'enfant, ce qui a pour effet final comme dans le cas de la trop grande excitation - une indiffrence amorphe! Efforcez-vous donc de suivre la voie du milieu, ne faites pas la vie trop douce vos enfants par trop de clineries, vous savez bien par exprience que la vie dans son ensemble offre peu de rconfort, si l'tre humain ne possde pas en lui-mme une source intarissable de richesse spirituelle. Habituez plutt vos enfants aux privations, expliquez-en leur le "pourquoi", afin qu'ils comprennent bien la raison d'tre des sacrifices qu'ils font d'abord par amour pour vous, et dont ils comprendront plus tard que c'est moins pour vous que pour eux que ces sacrifices portent le plus de fruit. Il est ancr dans la nature humaine, en tant qu'tre spirituel, que l'on doit d'abord apprendre discerner pourquoi telle ou telle chose doit tre faite, ou vite; car sans cette premire loi de la raison, l'tre humain perdrait son individualit spirituelle et se dgraderait en devenant une machine. Et de mme que Moi, qui ne veux en aucun cas que Mes enfants deviennent des machines, ce qui Me serait pourtant plus facile faire qu' vous, duquez donc vous aussi vos enfants afin qu'ils grandissent et deviennent forts spirituellement, qu'ils acquirent l'amour, la douceur, la confiance et toutes ces vertus que vous estimez les plus hautes. Ce n'est qu'ainsi que vous lverez des amis pour vos vieux jours, et des curs reconnaissants. Prenez exemple sur Moi, voyez avec quel amour et quelle patience Je conduis les hommes, et comment Je dispense la grce au lieu de faire valoir le droit, et regarde patiemment comment de pauvres gens fourvoys dans l'erreur attirent sur eux-mmes toutes sortes de choses dsagrables aux tristes consquences, dont ils portent alors eux-mmes la faute, mais croient habituellement que c'est Moi qui les ai punis! Partout c'est avec amour que Je dirige! Voyez votre propre destin, quels enfants immatures, aveugles et gars vous tiez! Regardez en arrire, comment vous aiJe conduit, tait-ce avec svrit, colre, avec des ordres? - Certainement pas; cela a toujours t avec amour et avertissements paternels. J'ai fait rsonner bien des avertissements dans votre cur, et la fin c'tait bien vous-mmes, et non Moi, que vous attribuiez la faute quand quelque chose ne russissait pas comme vous l'espriez. Et lorsque vous rflchissez tout ce pass, ce que vous avez endur, avezvous perdu pour autant l'amour, ou la confiance? Non! Au contraire, depuis que Je vous accorde Mes paroles, depuis que Je vous explique, que Je vous dmontre, que tout ce qui arrive, mme le plus amer, concourt votre grande gurison, votre grande prgrination future dans l'au-del, - vous tes encore plus attachs
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Moi, car la confiance, la plus belle fleur de l'amour, s'panouit dans votre cur, avec confiance vous vous laissez conduire dans Mes voies, parce que vous tes convaincus qu'un Pre ne peut pas punir, mais seulement - mme si cela a l'apparence d'une punition - agir avec amour pour votre progrs! Agissez donc de mme avec vos enfants, modrez votre trop grand amour et votre indulgence, et aussi votre svrit! Pensez que ce sont des enfants, et non des adultes, que vous devez duquer, parlez avec des paroles enfantines au cur enfantin, et l'enfant vous comprendra; ne soyez pas toujours en discorde entre vous(41), pardonnez-vous mutuellement, si vous voulez que Je vous pardonne; n'exigez pas des enfants ce dont vous-mmes n'tes pas encore capables, c'est-dire qu'ils se matrisent dans la fougue de leur jeunesse, ce que vous-mmes arrivez peine faire l'ge mr! Mesurez selon la propre mesure des enfants, et mettez encore dans la balance leur inexprience, leur plus grande vitalit et leur plus faible capacit de penser, et vous arriverez bientt rtablir l'harmonie entre vos deux mes, et cet tat de paix se transmettra aussi dans votre relation avec les enfants. Quand les enfants voient leurs parents vivre en paix et en harmonie, ils ne chercheront pas protection chez le pre ou la mre pour chapper la juste punition venant sanctionner une mauvaise conduite, ils accepteront sans mot dire la punition, car ils sauront que cette correction ou remontrance de votre part tous les deux est mrite. Je vous ai donn des enfants afin que vous puissiez vous exercer dans les vertus de conciliation, de tolrance et de douceur, et c'est cette cole prcisment qui doit vous faire voluer (et vos enfants aussi) pour devenir Mes enfants, que Moi aussi Je n'duque pas autrement que de la manire dont vous devez duquer les vtres, c'est--dire avec amour, et seulement avec amour! Prenez en bien note! Et rflchissez-y! Cherchez d'abord la poutre dans votre propre il, avant de penser retirer la paille dans un il qui n'est pas le vtre! Et cela avec ma bndiction tous les deux! Amen. (Reu par G.Mayerhofer le 30 mars 1871, dans Lebensgarten, partie II, Lebenswincke, pages 164-168) 10.5 L'ducation moderne et le dmon du jeu Une autre catgorie d'hommes a dj depuis la jeunesse une particulire inclination pour toutes sortes de jeux, chose qui drive d'une trs grave erreur d'ducation; ils ne peuvent employer autrement le temps, sinon qu'en se livrant des jeux ou des frivolits. Cette propension aux jeux est veille par des parents sots et myopes, par le fait qu'ils pourvoient dj continuellement les enfants encore petits d'une quantit de ce que l'on appelle des jouets, dans le but de les faire tenir tranquilles quand ils sont encore petits, et, quand ils sont un peu plus
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La communication est adresse une mre de famille qui tait venue demander conseil au Seigneur- par l'intermdiaire de Gottfried Mayerhofer sur la manire d'duquer les enfants, un point sur lequel elle et son mari taient en dsaccord. (N. d. T.) -119-

grands, pour les encourager une quelconque activit. Pour vendre de semblables jouets il y a mme dans les villes des magasins appropris, et pire encore, il y a tout bonnement des marchs et des foires o de tels produits sont offerts la vente dans l'assortiment le plus vari possible, et souvent sous les formes les plus scandaleuses. Voyez, ceci est une nouvelle source et une nouvelle voie par laquelle les mauvaises mes des hommes dfunts s'insinuent dans la chair de semblables enfants. Et quelles en sont les consquences ? - Ces enfants sont incits par les esprits demeurant en eux demander toujours plus et toujours de nouveaux jouets; et les enfants de plus d'un parent possdent tant de jouets qu'ils peuvent dj constituer un assez bon capital. Les enfants s'absorbent finalement tellement dans ces jeux qu'ils n'ont presque plus de rpit et de paix pour penser quelque chose d'autre. Les garonnets ont des chevaux de bois, des casques de papier, des fusils et des sabres de fer-blanc(42) ; mais une fois grands ils entendent avoir des chevaux vivants au lieu de ceux de bois, et de vrais fusils en change des fusils en ferblanc ; car il est certes ncessaire qu'un jeune homme apprenne avant tout danser, faire du cheval, faire de l'escrime et nager. Quelques exercices au pistolet ne peuvent pas non plus nuire. En outre, il va de soi qu'un jeune homme, avant mme de connatre sa langue maternelle, doit savoir, cavalirement(43) comme vous dites, bredouiller quelques langues trangres modernes, et bien entendu savoir lire avec comptence un journal de mode, et s'tre habitu dj tout jeune enfiler les mains dans des gants glacs trs troits, au point de faire paratre les doigts comme tout autant de btonnets rigides! Et bienheureux celui qui dj comme petit garon peut figurer comme premier danseur dans quelque bal d'enfants, dans quel cas il s'en faut parfois de peu que les parents d'un semblable gnie ne tombent malades en raison de la trop grande extase, mais en tout cas il y a des larmes de joie en abondance. Or ces larmes, en tant qu'lments spcifiques qui se dissolvent, ont pour l'me respective un trs trange effet, et cest le suivant: puisque justement ces larmes ont d prendre cong des yeux de manire si ridicule, elles cherchent se rfugier ensuite dans les oreilles de la mme me, et c'est pourquoi aussi ce sont justement les oreilles qui trahissent alors un inhabituel norme allongement. De tels fils, promis non pas aux belles esprances mais aux esprances perdues, engags dans la vie par de tels parents dots d'une nerie vraiment exceptionnelle, ne peuvent se dvelopper que comme des mirliflores vaniteux qui ne savent rien parce qu'ils n'ont jamais rien appris de tout ce qui aurait pu, soit mme en petite mesure, enrichir le bon patrimoine intellectuel de leur me. Mais afin qu'un mirliflore de cette espce soit parfait, il est aussi ncessaire que dj dans les toutes premires annes de sa vie il connaisse fond tous les nobles jeux, au sujet desquels de nos jours on peut avoir sous la main mme des crits et des imprims contenant les enseignements les plus opportuns et les plus utiles 42 43

Nous sommes au XIXime sicle, ce texte tant crit en 1847. (N. d. T.) En franais dans le texte. (N. d. T.) -120-

pour l'enfer il s'entend bien -, et mme des considrations philosophiques ! Il serait certainement beaucoup mieux de savoir quelque chose en histoire, et la gographie ne gterait rien non plus ; nous citons celles-ci, parce que de l'vangile, il vaut mieux ne pas en parler ! Au monde, on ne peut donner que des conseils du monde, car ceux qui sont divins ne lui conviennent pas. L'histoire et la gographie pourraient au moins approcher un peu de tels individus de ce qui est divin, tandis qu'avec l'ducation moderne dcrite prcdemment, ils sont en train de s'acheminer intgralement sans grce ni pardon par la voie la plus directe qui conduit au plus profond de l'enfer. Et tout cela en consquence du "dmon du jeu" qui dj dans les toutes premires annes de la vie a pris possession de la chair, et s'y est enracin; or ce dmon fait partie des plus obstins et des plus tenaces; car il runit en lui la passion du jeu, le dsir violent d'tre admir, l'avidit permanente des plaisirs, l'envie matrielle du gain et une soif dguise du pouvoir. Ce dmon est le plus difficile chasser de la chair humaine, et il n'en sort presque jamais que de la manire dont il est sorti de Judas Iscariote, qui cependant tait de loin bien meilleur que le meilleur des dandys vaniteux des temps modernes. Le sexe fminin est tout aussi gt, au point que souvent dj l'me d'une demoiselle d'une douzaine d'annes ressemble parfaitement un prote aux multiples formes; une demoiselle de cet acabit est dj au berceau une modiste ; car dans ce but elle possde dj de nombreuses poupes dont elle soigne la coiffure et qui elle confectionne des habits neufs, en veillant en outre leur apprendre certaines attitudes comme elle les voit reprsentes dans quelque journal. En outre elle doit naturellement commencer parler le franais ou bien l'anglais; quant prier, il n'en est de loin pas question. Le professeur de danse obtient aussi bien vite un beau travail faire, et aprs lui, le professeur de piano et celui de dessin. Ce faisant, et en appliquant comme il faut les systmes d'instruction, de la pouparde au berceau peine capable de se moucher le nez, on passe une enfant prodige, et lorsque celle-ci est peine haute de cinq empans elle devient dj un ange, sinon tout bonnement une desse. Il va de soi que, non pour la religion en tant que telle, mais pour le bon ton(44), dans une semblable maison le catchiste doit assumer le rle de prcepteur. Lorsqu'une semblable jeune fille a atteint la treizime ou quatorzime anne, elle est arrange selon les prescriptions du plus rput journal de mode, et introduite dans ce que l'on appelle le grand monde; et ce sont naturellement de nouveau des larmes de joie qui glissent des yeux des parents lorsqu'une semblable enfant, prsente pour la premire fois dans la haute socit, y est reue avec approbation. Cette enfant, vrai dire, et malgr le guide catchiste, ne connat souvent pas mme un texte de l'criture Sainte, ni le Notre Pre, ni les dix commandements; car la prire est sans aucun doute quelque chose de vulgaire, et il n'y a pas de
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Bon ton, en franais dans le texte: ..des bon ton wegen.. (N. d. T.) -121-

place pour elle dans la bonne socit, dite de haute vole(45) . Ici avant tout on veille seulement au maintien, aux attitudes et la dmarche, pour que tout soit conforme aux prescriptions du journal; aprs cela, ce qui a de la valeur, c'est une nuque bien en vue, un beau visage, des mains blanches, douces et un peu poteles, et plus encore un pied bien form et biensant ; et de mme que n'a pas une mince importance le fait qu'une semblable jeune fille soit plus ou moins verse dans le noble art de la coquetterie; et certes, pour finir, il est, on ne peut plus ncessaire que, comme vous avez l'habitude de le dire, sa tenue soit trs choisie. Toutes ces conditions tant remplies, un tel moderne exemplaire de luxe fminin de haute vole(46) est bel et bien prt. Quel bonheur ce serait, ainsi s'illusionne plus d'une tte d'ne, de pouvoir obtenir pour pouse l'un de ces exemplaires de luxe fminin ! Oui vraiment, un tel ne serait heureux; parce que son exemplaire de luxe pourrait au moins lui inspirer en peu de temps la conviction extrmement sobre, premirement d'avoir t rellement une grande bourrique, et deuximement que son enivrant exemplaire de luxe fminin n'est autre qu'un spulcre blanchi, ou bien une statue dore extrieurement mais dont le bois intrieur ne vaut pas mme un centime. Mais quelle est la cause d'une semblable dgnrescence ? - Cette cause a dj t indique auparavant; c'est la possession par un dmon du jeu, comme on l'appelle, qui se permet de faire avec l'humanit ce que les enfants, particulirement les filles, font avec leurs poupes. Ne serait-il pas mieux, si l'on veut rellement que les bambins aient absolument des jouets, qu'on leur donnt pour jouer des objets qui sont en rapport, d'une manire ou d'une autre, avec Mon Enfance sur la terre? Avec cela on cultiverait chez les petits enfants de bonnes impulsions; et lorsqu'ils seraient devenus un peu plus grands, ils s'informeraient avec une joyeuse curiosit de dtails sur les dates et les vnements lis tout ce que reprsentent et signifient leurs jouets. Dans de telles circonstances, un vrai catchiste aurait ensuite certainement un travail on ne peut plus agrable soigner la plantation d'une jeune vigne, et il en rcolterait sous peu des fruits merveilleux. Or on prend le chemin parfaitement oppos; et au lieu d'tre enseign pour le ciel, l'enfant l'est dj au berceau pour l'enfer, qui d'habitude finit aussi par triompher. Les gens de ce calibre sont surtout envoys vers l'enfer, car ils s'estiment bons et trs justes, et selon leurs concepts, tout fait vertueux pour le monde. C'est pourquoi ils pensent qu'aucune amlioration n'est ncessaire. Une amlioration ne serait, selon l'ide de ces gens, qu'une rgression et une dcadence de leurs coutumes raffines. Un voleur ou un assassin peut prouver du repentir; un fornicateur, un adultre et un gros buveur peuvent, tant donn certaines circonstances, tre amens au point qu'ils peuvent constater leur immense folie, dans quel cas on peut leur dire:
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Haute vole est en franais dans le texte: in die eigentliche sogennannte haute vole.

Haute vole de nouveau dans le texte: ..ein solch weibliches haute vole isch-modernes Prachtexemplar. (N. d. T.) -122-

"Tes pchs te sont pardonns ; va maintenant, et ne pche plus !" - Mais que devrait-on dire ces reprsentants du grand monde, trs raffins, orgueilleux et remplis de superbe ? Ils s'estiment justes et extrmement civiliss, et ils observent les lois de la convenance et du bon got; ils secourent mme les pauvres quand les convenances le permettent, frquentent mme les glises, naturellement dans les occasions o le monde lgant seul a l'habitude de s'y retrouver; ils assistent aussi quelques sermons, condition que le prdicateur soit un homme de bon got et sache dvelopper son sujet avec au moins une certaine lgance thtrale, et que naturellement il possde aussi une voix agrable et prsente bien. Des sermons certes il n'est pas fait grand cas, mais s'ils sont conformes la mode et au bon got, le prdicateur peut sans aucun doute en faire une dition lgante in-douze, et il peut la ddier quelque dame influente; dans quel cas ces sermons rapportent au prdicateur au moins quelques ducats, ou bien parfois mme un avancement dans la carrire; quant au libraire, non pas en raison des sermons eux-mmes, mais pour une question de mode et pour l'hommage rendu la noble dame, ds lors qu'ils lui sont ddis, les livres lui procurent une vente non ddaigner. Certes, celui qui les achte ne se propose point de les relire, mais d'en enrichir sa propre bibliothque et rien de plus. Mais de tout cela on voit combien il est difficile ou mme tout bonnement impossible d'amener de semblables tres au repentir. Avec de telles gens, il faut renoncer, comme vous avez l'habitude de le dire, aussi bien au baptme qu' l'huile sainte, et dans le monde des esprits il faudra beaucoup de moyens pour ramener ces individus sur le chemin de la Vie; car, bien que cela puisse vous sembler incroyable, ceux-ci ont en dgot Mon Nom, et Moi-Mme Je constitue pour eux soit un nant absolu, soit tout au plus un pauvre moraliste des temps passs, dont la morale elle-mme n'a dsormais plus aucune valeur, tant donn qu' Paris ils en ont invent une bien meilleure. Dans le monde des esprits, o naturellement ne sont pas admis les journaux de la mode parisienne, souffle ensuite certes un autre vent; c'est toujours sans doute un vent de grce, mais pour ces mes il sent plus mauvais que la peste, et c'est pourquoi aussi ils fuient longtemps l'avance d'un lieu o ils souponnent qu'ils puissent tre atteints par un semblable vent de grce. Je vous le dis: de cette classe d'hommes, nombreux seront ceux qui finiront submergs par les excrments de Satan, c'est--dire, parmi ces ultimes immondices ou scories matrielles destines entreprendre avec leur propre centre ce dernier voyage que vous connaissez dj. (La Terre et la Lune, chap. 60) 10.6 Les jeux d'enfants dangereux (L'ange Raphal explique la petite Jarah:) ... De mme, quand les parents ne parviennent pas mettre suffisamment en garde leurs enfants contre les dangers de certains jeux, alors nous arrivons avec notre duret cleste pour que ces enfants, en se faisant mal leurs jeux interdits, deviennent plus attentifs ; parfois mme nous laissons l'un ou l'autre de ces enfants payer de sa vie sa dsobissance, pour que son exemple serve
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pouvanter les autres enfants et que la peur les empche de revenir ces jeux interdits, selon le dicton "Un enfant brl craint le feu !" Il y a quelques annes, j'ai aussi d exercer sur toi cette mme duret, elle t'a rendu de grands services, et voil pourquoi tu es maintenant une fille pieuse ! Qu'en dis-tu ? (Le Grand vangile de Jean, vol. II, chap. 165, 9) 10.7 De la colre et de l'opinitret(47) Dans l'enfant garon, toutes les passions dorment encore, tout au plus la colre et l'opinitret se manifestent-ils en premier; ce sont l les premires plantes parasites qui enroulent leurs vrilles le long du jeune arbre vivant et saccrochent lui. Si une aide rapide ne lui est pas donne temps, il sera priv de la sve nourricire et sa vigueur sera transfre en ces deux mauvaises herbes, qui corrompront ensuite totalement l'homme qui grandit avec ces dfauts, par le fait qu'il sera esclave de ces deux passions, ce qui empchera presque tout progrs spirituel, tout en lui prparant de nombreux dsagrments, non seulement pour lui-mme, mais galement pour tous ceux qui sont en relation avec lui. L'opinitret et la colre font partie de quelques-unes unes des proprits les plus puissantes de la nature satanique; car cause de la premire, Satan refuse de prendre le chemin qui conduit Moi, et cause de la seconde, il ne peut laisser pntrer dans son cur la moindre parcelle d'amour, ce qui, au lieu de l'endurcir, pourrait le rendre plus doux. C'est ce qui se passe chez le garon lorsque souvent des parents sots, au lieu de combattre avec toute leur nergie ces deux proprits sataniques, les renforcent encore, croyant que si l'on n'accorde pas l'enfant ce qu'il dsire, on nuit sa sant, ou qui s'en sortent avec l'excuse facile: L'enfant ne peut pas encore comprendre ce qu'il veut, mais quand il sera plus grand, ce sera dj diffrent ! Oh parents insenss! Oui ce sera diffrent; ce que comme enfant il exigeait avec des pleurs et des cris inarticuls, il lexigera plus tard avec des mots durs et blessants, qui pourront mme dgnrer en mauvais traitements, lorsqu'en grandissant, il deviendra plus fort et que vous deviendrez plus faible, et que votre belle progniture vous rendra ce que vous avez mrit. (Les Mystres de la Vie, chap. 5, 'Garon-Jeune Homme-Homme puis Vieillard', 7-10) Ce stade(48) est commun aux deux sexes, o toutes les vertus et les passions dorment encore du sommeil du juste, jusqu' ce que d'autres circonstances les veillent pour qu'ils se sparent et se combattent mutuellement, o chez la petite fille aussi l'opinitret et la colre sont les premires mauvaises proprits qui se
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Le mot opinitre doit tre compris ici dans son sens ngatif: tre obstin, ttu, trop attach sa propre opinion. Le mot allemand est Eigensinn. (N. d. T.) La petite enfance. (N. d. T.) -124-

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manifestent, comme on l'a vu pour le petit garon. Ce que J'ai dit alors sur ces tendances vaut aussi pour la petite fille; mais l'opinitret est dans ce cas une passion beaucoup plus dangereuse que chez le garon, parce que le garon, avec l'ge, a quand mme plus de force de volont pour dominer cette passion, alors que la fille, plus faible, ne peut rsister son attrait, d'autant plus qu'elle est conforte plus facilement dans tout ce qu'elle fait parce que, tant du sexe faible, on est plus accommodant avec elle; mais de cder devant son obstination prpare la future jeune fille et future mre bien des heures sombres, parce qu'alors elle sera confronte l'autre sexe, que Moi le Seigneur J'ai destin rgner et non point tre rgent. Voil ce qu'il y avait dire sur ces deux proprits. Que celles de tes surs(49) qui ont des enfants lever fassent trs attention ces deux plantes vnneuses. La femme, telle qu'elle est constitue, a le pouvoir de rtablir la paix et la srnit entre des esprits chauffs partout o elle va, comme aussi le pouvoir de transformer le plus beau ciel en enfer; mais si elle n'a pas la force de dominer ces mauvaises passions, les consquences les plus graves s'ensuivront, qui ne nuirons pas seulement la femme obstine et colrique, mais aussi, tel un cancer qui se propage, aux enfants et petits-enfants. (Les Mystres de la Vie, chap. 9, 'Petite Fille - Jeune Fille, pouse et Mre', 46) 10.8 Faire jener les enfants aprs leur explosion de colre Cependant, si chez certains de ces enfants, malgr toutes ces prcautions, on devait observer souvent des dclenchements de colre, il ne faut jamais ngliger en temps et lieu une punition approprie, qui toutefois ne doit pas se transformer aussi vite en coups, mais bien plutt - ce qui est beaucoup plus efficace et salutaire - en infligeant opportunment un jene; car il n'y a rien qui calme la colre comme la faim, car les gens [colriques] qui ont faim sont les moins disposs organiser des rvolutions, tandis que, quand ils sont rassasis, il ne faudrait pas se fier beaucoup eux. Quand il est ncessaire de punir des enfants pour ces raisons, on agit trs bien si l'on cherche leur faire comprendre, que parce qu'ils ont t mchants, le Pre Cleste n'a pas envoy de pain pour eux, mais que, ds qu'ils voudraient redevenir bons, et ds qu'ils prieraient le Pre Cleste de leur accorder nouveau du pain, celui-ci certes ne le refuserait pas plus longtemps. Avec cela ces petits sont rendus attentifs sur l'influence que Dieu exerce en toute chose, et puis dans leurs jeunes mes s'imprime toujours plus l'ide qu'ils dpendent de Dieu en tout, et que Lui est le plus fidle Rmunrateur de tout bien et de tout mal. (La Terre et la Lune, chap. 62, 12-13) Une fille en colre doit jener sept fois autant que sa colre a dur, alors elle
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Ces paroles s'adressent Gottfried Mayerhofer. (N. d. T.) -125-

deviendra aussi douce qu'une colombe. (Les Dons du Ciel, le 8 juin 1840, 16) 10.9 La nature et les consquences de la colre Comme parmi les sujets traits prcdemment il tait question de possessions, nous continuerons nous en occuper encore, et prcisment en ce domaine nous mettrons en lumire une autre sorte de possession trs dangereuse. Mais en quoi consiste-t-elle ? Elle consiste dans la prise de possession de la chair terrestre par le dmon de la colre; cette possession est la plus dangereuse de toutes, parce qu'un tel dmon n'est jamais seul prendre possession d'une chair, car il est toujours accompagn d'une lgion d'esprits malins qui se tiennent son service. La colre est le plus rude contraire de l'amour, et elle constitue le vrai composant principal de l'tre de Satan; cependant la colre ne peut subsister sans nourriture, et c'est pourquoi elle a toujours autour d'elle une quantit innombrable d'esprits nourriciers dont elle s'allaite et se nourrit. Et de mme que l'amour ne peut subsister sans sa nourriture qui est la rciprocit d'amour, de mme galement la colre ne peut subsister sans une contre-colre qui lui sert d'aliment. - Mais voyons de quelle sorte de mauvaise engeance la colre est entoure, qui lui sert de nourriture. La haine est son principal aliment, vient ensuite l'orgueil et l'gosme qui s'ensuit, l'envie, l'avarice, l'adultre, la fornication, le mpris de tout ce qui est divin, un profond ddain de son semblable, le meurtre et l'assassinat, la soif de pouvoir, - et finalement l'absence totale de conscience. Voil les principaux assistants de ce dmon de la colre, dont chacun ensuite a avec lui encore un nombre considrable de mauvais esprits qui lui sont subordonns, et qui se laissent facilement reconnatre travers les trs diverses passions de l'homme possd par la colre. Quand cet esprit malin s'est empar de la chair d'un homme, il est tout aussi difficile de l'en chasser qu'il est difficile d'teindre un feu qui a envahi un grand difice en toutes ses parties. Dans ce cas, il n'y a pas d'autre remde que de le laisser brler jusqu'au bout, et examiner plus tard les cendres refroidies pour voir s'il s'y trouve quelque chose que la terrible chaleur ait pargn de la destruction. Mais puisque ce dmon de la colre est si mchant, comme le montre l'exemple des deux Gadarniens possds, il est ncessaire de voir comment un tel dchet de l'enfer(50) peut pntrer dans la chair d'un homme. Cet esprit n'est pas comme les autres qui s'insinuent seulement avec le temps dans la chair humaine, mais il est au contraire plac en elle dj ds l'acte de la conception comme une semence de l'enfer, et il doit en tre ainsi, prcisment parce que cette semence est une condition pour le dveloppement de la chair; cependant la semence ne parvient pas un niveau d'autonomie si l'tre humain
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Dans le texte: .. Auswurf der Hlle.. (N. d. T.) -126-

nouvellement n ne reoit pas une ducation permettant ce dveloppement. C'est seulement par une certaine ducation que cette substance maligne se rassemble dans le foie, et lorsque la mesure est pleine, c'est alors que cette substance permet l'autonomie du dmon de la colre; mais ds que ce dernier est devenu indpendant, il s'empare bientt de l'me entire et l'entrane dans sa sphre d'influence, la suite de quoi l'homme entier devient en peu de temps un vrai dmon. Dans de nombreux cas d'ailleurs il n'est pas rellement ncessaire que ce dmon de la colre arrive l'indpendance complte; il suffit qu'il diffuse l'manation des lments spcifiques mauvais dans tout le corps, et ceci tout d'abord par le sang, qui trs facilement s'chauffe ds lors qu'il se trouve dj discrtement mlang avec cet lment spcifique. Du sang il passe ensuite aux nerfs, de ceux-ci l'esprit des nerfs, et enfin, au moyen de ce dernier, dans l'me. Lorsque l'lment spcifique infernal a pntr ainsi dans l'me, l'homme est dj pour le moins un demi-dmon, et il n'est pas recommand de s'associer avec un tel tre humain. Cette sorte d'hommes, on la reconnat ce que, pour n'importe quelle petite question, qui mme ne les touche que peu, ils se mettent en fureur avec une grande violence et sont trs prompts aux jurons et aux coups. Ils ressemblent un fer brlant qui de lui-mme parait trs solide et tranquille; mais que l'on y jette un peu de sciure, et aussitt se manifesteront fumes et flammes ! Mais tout cela peut tre vit chez les enfants moyennant une juste et bonne ducation ; et si mme dans l'un ou l'autre individu il y a une plus grande disposition la colre, celle-ci peut, justement grce la bonne ducation prcdemment voque, et avec une dite approprie, tre ainsi rgle, qu'avec le temps il ne peut plus en sortir du mal mais uniquement du bien. Le plus grand mal ce sujet est de gter les enfants; avec ce dfaut on ferme les yeux sur toute mauvaise manire de l'enfant. L'enfant grandit de jour en jour, et il s'aperoit qu'il peut tre impoli et commettre toutes sortes de petites gamineries sans tre puni; alors il essaye d'en faire toujours de plus grandes, des tours de polisson comme on dit. Si mme pour ceux-ci les parents sont indulgents en partie ou peut-tre tout bonnement totalement, alors l'enfant a dj atteint en lui une certaine consistance dans la colre, et il commence bien vite prtendre avec arrogance et commander que lui soit donn ce qu'il demande. Si on ne lui prte pas attention, et si en particulier on ne lui accorde pas quelque chose, il devient immdiatement rouge de colre et souvent insupportablement malhonnte et grossier. Si les parents se laissent intimider par un semblable comportement, et s'ils cdent au sauvage mode d'exigence de l'enfant, alors celui-ci a dj atteint le premier degr de l'indpendance diabolique. Aprs cela, l'enfant devenu un peu plus grand commence s'riger en lgislateur brutal face ses propres parents, au point que cela pourrait aller assez mal pour eux s'ils n'accdaient pas aussitt aux demandes formules imprieusement comme une loi par leur enfant mal lev.
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Lorsqu'un tel enfant a grandi et qu'il est devenu plus grand et plus robuste, la vie de beaucoup de ces parents ne seraient plus sre, si Je n'tais pas l pour dompter au moyen de l'une ou l'autre maladie, ce dmon dans la chair de semblables enfants mal levs. Seules ces maladies chassent au-dehors ce dmon jusqu' un certain point, et notamment au moment o il s'est insinu dans le sang. La scarlatine, la rubole, la variole et d'autres maladies encore, sont tout autant de moyens pour expulser le corrupteur de la nature humaine. Mais naturellement, elles n'loignent pas compltement cet lment spcifique malin, mais seulement dans la mesure o il s'est insinu dans le sang. Et si les parents, aprs que leurs enfants ont surmont une telle maladie, avec laquelle Je suis venu leur aide, taient raisonnables et soumettaient leur enfant une dite opportune et bien ordonne, bien leur en adviendrait et leur enfant aussi, tant au point de vue spirituel que corporel. Mais au contraire, ils le gtent habituellement deux fois plus qu'avant, et par consquent il arrive que le second tat soit pire que le premier, car lorsque ce dmon qui demeure dans la chair de l'enfant s'aperoit que la voie travers le sang n'est plus sre, lui, ngligeant le sang, se jette tout bonnement sur les nerfs; et lorsque ceux-ci sont en sa possession, l'enfant devient extrmement sensible; ceci est habituellement considr par les parents comme un tat de maladie; alors justement ils lui accordent tout ce qu'il veut afin de ne pas trop l'irriter, tant donn sa suppose faiblesse des nerfs. ce moment Je dois nouveau intervenir Moi-Mme, en frappant la chair de l'enfant avec une dysenterie ou bien avec une violente toux dans le but d'loigner cet lment spcifique des nerfs; et avec cela, pendant quelque temps, il est donn aide la chair de l'enfant, si elle est en mesure de supporter de tels moyens drastiques. Mais en ces cas il est presque toujours mieux qu'une telle chair imprgne de l'lment pestifr soit enleve l'me de l'enfant, avant que cette dernire ne devienne son tour, par l'intermdiaire de la chair, la proie de ce dmon. C'est la raison pour laquelle Moi aussi J'enlve d'habitude les enfants aux parents qui les gtent de trop, ce qui est habituellement le cas des parents qui ont peu d'enfants; d'o les lamentations qu'on entend souvent : "Je n'ai qu'un seul enfant et mme celui-ci est continuellement souffreteux!", ou bien: "Mon unique enfant est mort; et pensez que mon voisin en a une niche, et ils courent alentour souvent moiti nus; il n'y a personne qui en prend soin ou les surveille, et malgr cela ils sont tous frais et sains, et il n'en meurt aucun!" Certes c'est ainsi, dis-Je, et cela se produit d'autant plus certainement que c'est pour le bon motif. L'enfant unique serait trop gt, et avec le temps il serait compltement tu pour Mon Royaume, parce que ses parents sont des fous, qui ont pour leur enfant un faux amour par l'effet duquel ils ltoufferaient pour l'ternit si Moi aussi J'tais un fou comme eux, et si Je le leur laissais pour leur servir de passe-temps pour s'amuser avec lui comme le font dans leur vanit les dames de la ville et les chtelaines avec leurs perroquets, leurs petits chiens et leurs oisillons. Mais tant donn que, Moi, Je poursuis avec l'humanit un but bien plus lev
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que ne l'est celui de devenir seulement un vain jouet aux mains de tout aussi vains et sots parents, il ne Me reste certes pas d'autres moyens que celui d'enlever tout bonnement les enfants aux parents de cette sorte, et de les confier Mes anges pour une meilleure ducation. C'est pourquoi Je Me choisis toujours ces enfants qui, mme si les parents respectifs ont beaucoup d'enfants, sont choys par eux et aims excessivement; parce qu'un amour exagr des parents pour leurs enfants quivaut dhabitude la mort de ces derniers. Si Je les laissais vivre dans le corps, leur me serait irrmdiablement perdue; par consquent il faut prfrer la mort du corps, pour que l'me soit maintenue en vie pour le ciel. Donc personne ne doit s'tonner si tant d'enfants dans un ge trs tendre, et souvent dj au berceau, sont rappels de ce monde; car Je sais mieux que tout le monde le motif pour lequel Je les enlve si prcocement hors du monde. Il est mieux qu'ils deviennent de faibles esprits du ciel, que de forts esprits de l'enfer dans le monde. De temps en temps cependant il arrive, et il doit mme arriver cause du monde, que de semblables esprits de la colre grandissent. Si les parents, quand il est encore temps, combattent avec nergie la colre et l'enttement de ces enfants, ils peuvent en faire des hommes trs capables dans l'un ou l'autre domaine, et trs zls; mais si leur colre et leur obstination il n'est pas fait opposition avec l'nergie voulue, ils finissent par devenir des querelleurs, des rebelles, et bien souvent rellement des perscuteurs froces de l'humanit. Il est donc ncessaire que tous les parents prennent cur, ds lors que leurs enfants se montrent ports la colre, la vanit, l'arrogance, l'gosme, l'affectation et la prtention, de combattre ces passions avec toute l'nergie possible. Les consquences seront que leurs enfants deviendront des hommes de valeur trs capables, parce que, grce cette ducation l'lment spcifique mauvais et ardent de la colre se sera transform en un lment spcifique bon, par suite d'un processus psychico-chimique qui lui est propre. (La Terre et la Lune, chap. 61) 10.10 De l'ambition chez les enfants Presque pire et plus dangereuse encore que l'irascibilit ou le dmon de la colre dans la chair humaine est lambition, qui marche bien sr du mme pas que la colre, mais en est toutefois le fondement, parce que celui qui est humble ne se laisse pas facilement entraner par la colre; tandis qu'un orgueilleux, selon votre expression, s'enflamme immdiatement comme une allumette. L'ambition est le vritable dmon principal dans l'homme, et il est presque tout fait homogne Satan. Seulement cet esprit malin prend possession des enfants seulement quand ils sont arrivs un certain degr de connaissance d'euxmmes.
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Des prdispositions en ce sens, on peut certes en observer aussi avant, quand les enfants peuvent encore grand-peine parler. Rassemblez une fois quelques enfants, et observez-les durant leurs jeux, et vous vous apercevrez vite comment l'un veut surpasser l'autre ; car il plat dj un semblable petit tre qui sait peine balbutier quelques mots, que de la part des autres il lui soit rendu hommage. Cette tendance est particulirement marque chez le sexe fminin ; la petite fille se trouvera bien vite tre belle, et elle commencera se parer, et pour qui voudra entrer dans les bonnes grces de la petite fille, il suffira qu'assez souvent il loue sa beaut. Elle commencera alors sourire avec quelque embarras, et ne se trouvera pas trop son aise si en sa compagnie se trouve une seconde fillette trs belle. Beaucoup plus srieuse serait ensuite l'affaire au cas o serait prsente l une deuxime fille rellement plus belle encore ; pas mal de larmes s'couleraient, sinon en public, mais certainement au moins en secret. Chez les garons, quand ils sont encore petits, la beaut physique ne reprsente pas encore une grande part, mais beaucoup plus par contre la force. Chacun veut tre le plus fort ; avec sa force il veut vaincre compltement ses compagnons, et saisira toute occasion pour fournir des preuves de sa force, avec les mains et avec les pieds, sans faire quartier, des preuves parfois presque meurtrires, uniquement pour tre considr comme le plus fort et donc, le plus craint de la compagnie. En de telles occasions on s'aperoit bien facilement de la prsence du dmon sataniquement mchant dj dans les enfants. Qu'un semblable dmon doive tre combattu sans dlai, la nature elle-mme en donne dj le signal - mme si personne ne devait possder en ce domaine une connaissance suprieure et plus profonde - car il est vident qu'une semblable ambition peut trs vite dgnrer dans les pires vices. Une jeune fille qui dsire ardemment plaire, devient trs vite une coquette et en mme temps aussi une prostitue, tat dans lequel elle vient dj se trouver d'une certaine manire au point o monsieur Satan voulait l'amener ; le garon de son cot devient en trs peu de temps un tre grossier, querelleur, et en gnral un individu pour qui rien n'est sacr hormis lui-mme. Il ne se passe gure de temps que ceux-ci ne deviennent des mauvais coucheurs, des raisonneurs qui raisonnent sur Dieu et sur tout ; ils savent et comprennent tout mieux que n'importe qui, et leur jugement doit tre le plus exact uniquement parce que c'est eux qui l'ont exprim. Qui ne veut pas se soumettre une telle sentence, est, dans le meilleur des cas, un ne ; mais il se peut que le cas soit aussi un peu plus dmonstratif, et alors l'intress reoit des coups. Mais que peut-on esprer d'un semblable individu ? Qui donc sera capable d'enseigner un tel personnage qui connat tout mieux que toute autre ? Et s'il arrive que quelqu'un se donne la peine de lui faire voir avec beaucoup de clart sa sottise, il montera sur ses grands chevaux, et ce qu'il ne pourra pas obtenir avec l'loquence de sa propre bouche il le remettra l'nergie de ses propres mains, qui ordinairement sont plus robustes que la langue de l'adversaire.
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Quelques bons coups dans les ctes, ou quelques gifles appliques tout aussi nergiquement, ont sur le moment plus d'effet que le plus beau chapitre tir des ptres de Paul, et que toute la sagesse de Socrate ; parce que l o il y a un cheval qui donne des coups de pieds, mme Socrate et Cicron se retirent prudemment en arrire; dans un cas semblable, tout au plus Samson ou David en tant que combattant pourraient exercer une contre-attaque efficace. Or, tout cela a ses origines dans l'ambition, en raison de laquelle chacun veut tre le premier et le plus grand, mme s'il tait le dernier des derniers ; et si avec ces deux armes il n'arrive aucun rsultat, il lui reste toujours encore une bouche pour maudire, et une inextinguible soif de vengeance. Naturellement en de telles occasions, l'ambition et la colre s'en vont bras-dessus, bras-dessous ; et leur service entrent alors la fourberie et la simulation. Ce trs perfide d'entre tous les dmons dans la chair humaine est la source de tous les maux de l'humanit, et il s'identifie parfaitement avec le plus bas et le plus profond enfer, car en lui se trouvent runis tous les maux. (La Terre et la Lune, chap. 63, 1-10) 10.11 Conseils d'ducation pour un enfant devenu paresseux et qui ne pense qu' ses plaisirs coute(51), ton fils est domin par trois esprits abominables! Et l, le premier est le seigneurial, le grand Paresseux(52) ! Et ce Paresseux est assist de deux esprits provenant des bas-fonds! L'un d'eux est l'esprit de la jouissance des plaisirs quelle que soit leur nature! Cet esprit, pour se couvrir, entrane avec lui l'esprit de la contradiction, de l'indocilit ouverte ou secrte, et donc aussi celui de tous les mensonges et tromperies. Vois, le Paresseux fuit toute activit; sa devise est : jouir de sa paresse. - Le deuxime est pour ainsi dire le fou de ce seigneur. Quant au troisime, il est la sentinelle qui veille afin que l'esprit de la paresse puisse jouir de tous les plaisirs sans tre drang. Vois, c'est cela qui est en fait la cause cache du mal [qui affecte l'me de ton fils], et qui est une consquence que tu ignorais du fait que le garon tait trop protge par la mre face aux filles, ce qui lui a donn en secret une trop grande libert pour son ge, et lui permettait de faire ce qu'il voulait hors de ta prsence, parce qu'il savait bien que ses surs, par crainte des rprimandes de la mre, ne t'auraient pas rapporter toutes ses polissonneries caches, ni n'auraient os le faire [ce qui est encore le cas maintenant]. Toutefois, ce que Je ne reproche pas la mre, ne le lui reproche pas non plus, car l'amour maternel est souvent compltement aveugle et ne voit pas, dans l'lan de son cur, comment les vipres, les unes aprs les autres, closent dans la chaleur d'un tel amour maternel aveugle.
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Le message s'adresse un pre de famille. (N. d. T.) Dans le texte: ..der grossherrliche Trge..(N. d. T.) -131-

Mais cette affaire tant ce quelle est, il importe maintenant de venir en aide au malade. Voici donc l'ordonnance: Premirement, exige l'avenir de tous tes enfants de parler franchement son sujet. Deuximement, ne laisse au garon aucune libre volont! Prescris au garon une tche bien dfinie qu'il doit accomplir strictement sous peine d'une punition svre. Ainsi tu tueras bientt en lui son envie d'amusement [futile]. Troisimement, fais le prier haute voix pendant un quart d'heure avant chaque occupation, notamment le Notre Pre, bien lentement et de manire rflchie, ensuite des versets appropris des psaumes de David et des prophtes, et aussi des passages du livre de Sirach(53). Il sera ainsi vite dbarrass de sa mauvaise compagnie. Et il pourra persvrer ainsi pour gagner la vie ternelle, et gagner aussi un jour, avec certitude, Ma Grce, qui vaut bien plus que tout ce que peuvent offrir les plus grandes coles de ce monde. Quatrimement, tu ne dois pas t'irriter dans ton cur, mais penser que Moi, le Pre cleste, Je donne tous ceux qui veulent Me suivre, sur cette terre, une croix porter, adapte chacun, contre laquelle ils ne doivent pas murmurer, mais qu'ils doivent accepter de bonne grce en guise de sacrifice pour Moi. Faisle, et le chemin de tes enfants sera pav de pierres prcieuses. Cinquimement, n'attache pas trop d'importance aux progrs scolaires, tu sais trs bien combien ceux-ci comptent pour Moi! Quelle importance cela a-t-il, si l'enfant entre au service de ce monde un an plus tt ou un an plus tard!? - Mais ce qui importe le plus, c'est que l'enfant puisse Me reconnatre le plus tt possible et commencer M'aimer! Car c'est de Moi, et non du monde, que vient toute vie! Siximement, tu ne dois pas couter les dsirs de ton garon; car la plupart de ses dsirs sont des suggestions secrtes de ces esprits qui agissent sur lui de l'extrieur et qui voudraient, d'une faon ou d'une autre, arriver entrer dans le garon. D'autre part, dans le choix que font les enfants de la profession qu'ils aimeraient exercer plus tard, il entre toujours de l'gosme et de l'enttement, car ce qui les motive c'est leur sensualit, c'est--dire les impulsions des mauvais esprits qui les habitent! Septimement, tu dois traiter les autres garons de la mme manire - Pierre comme Paul. Et au plus jeune non plus ne satisfais pas ses envies, moins qu'il te demande expressment quelque chose; et dans ce cas accorde lui seulement le tiers de ce qu'il dsire. Il restera ainsi en bonne sant et grandira en restant souple diriger. Observe scrupuleusement ces sept prescriptions, et tu ne tarderas pas en constater les bons effets sur tes garons. Dis galement aux filles quelles doivent laisser leur frre tranquille, et ne pas l'asticoter avec des paroles futiles, ce qui ne convient pas l'amour qui doit
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L'cclsiaste. (N. d. T.) -132-

rgner entre frres et surs; mais elles doivent prier pour leur frre encore peu veill et l'aimer, au lieu, comme dit, de l'exciter et de l'irriter sans cesse par toutes sortes de taquineries. - Et ta femme doit se comporter comme toi! Si l'un des frres et surs voit le garon faire quelque chose d'insolite, il doit comme cela a dj t dit au dbut - te le rapporter immdiatement et de faon discrte, mais, remarque bien, a doit toujours tre fait par amour et non par quelque petite vengeance! Car si ou l'autre venait le dnoncer par soif de vengeance, et qu'il y ajouterait encore des mensonges, il pourrait recevoir une punition plutt sensible de Ma part! Si tu remarques que le garon fait un travail par-dessous la jambe, oblige-le le jour suivant et mme, si cela ne suffisait pas, pendant plusieurs jours de suite, de refaire ce travail avec la plus grande exactitude, comme un devoir scolaire, sous peine d'une punition svre. Et tu verras qu'en peu de temps il sera dbarrass de ses envies de s'amuser ! Comprends-le bien et agis en consquence! - Mais tous tes enfants sont plus ou moins paresseux dans un domaine ou un autre, aussi surveille-les tous! Ne les laisse pas frquenter d'autres maisons, qui notre poque sont remplies de vipres, de serpents et de scorpions! Avec quelle facilit on se retrouve domin par quelque mauvais esprit(54) ! Je t'ai prsent tout montr dans le dtail. Applique exactement ces conseils, avec foi et amour, et tu ne manqueras pas d'prouver la force de Mon verbe. C'est ce que te dit ton Emmanuel, trs haut et trs saint, en tout amour! Amen. (Les Dons du Ciel, le 24 juin 1841)

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Dans le texte:Wie leicht ist da eine bse Erbschaft! Littralement: Avec quelle facilit on y attrape un mauvais hritage! , que nous avons traduit par Avec quelle facilit on se retrouve domin par quelque mauvais esprit! pensant que c'est ce qu'a voulu dire le texte. (N. d. T.) -133-

11. LA DANSE ET SES CONSQUENCES


11.1 Les dangers de la danse Les parents qui font apprendre la danse leurs enfants se chargent d'une norme responsabilit si, par ce fait, leurs enfants viennent tre corrompus par des mauvais esprits de quelque espce qu'ils soient. Ce peut tre, pour les filles, une atteinte la fcondit, la moralit, le comportement intime, la puret du cur, une corruption de la vraie foi et d'un amour pur envers Moi, et par-l aussi de l'amour pour un ventuel futur poux; et aussi de l'assiduit dans les travaux domestiques, et de la vraie vertu chrtienne, qui comprend la patience, la douceur, la constance et la fermet dans les preuves diverses et les alas de la vie. Oui, peuvent en souffrir mme la douce bonne humeur si ncessaire chaque femme, la constante lucidit, la fracheur, l'entrain, la gaiet venant d'une me chaste et de la srnit de l'esprit. Et pour les garons, ce peut tre une aversion pour toutes les considrations srieuses faites dans la crainte de Dieu, une corruption du comportement intime, un veil trop prcoce de la pousse sexuelle, une corruption qui atteint tout ce qui Me concerne, Moi, le Dispensateur de tout bien et de tout vrai de l'amour. Voyez si cela arrive, et ne manquera pas d'arriver, voyez vous-mmes qui en sont responsables, et qui en auront rendre compte un jour! (Les Dons du Ciel, le 14 dcembre 1840, ''De la danse'', 11) 11.2 La danse est un vice ... La danse, ternellement maudite, est pour Moi, quelles que soient sa forme et les conditions dans lesquelles elle a lieu, et quel que soit l'endroit o elle a lieu, le vice le plus rpugnant. Car premirement, elle est une espce d'inconduite sodomitique, par laquelle les peuples paens se laissrent exciter toutes sortes de dbordements. Et deuximement, parce que ce vice, sous un vernis mondainmoralisateur, se pratique [de nos jours] couramment, sans contrainte et sans aucune dsapprobation. Et troisimement, la danse est le vice le plus rpugnant parce qu'elle dtourne compltement de Moi dj les enfants, et ptrifie [spirituellement] leur cur; parce qu'il corrompt les jeunes filles et les rend souvent striles, ou en tout cas trs peu fcondes, et introduit galement le penchant irrsistible de ce vice dans l'embryon en gestation, qui se manifestera dj aprs quelques annes - et aussi parce que, plus qu'aucun autre vice, celui-ci loigne de Moi l'tre humain non seulement pour un temps, mais, sauf de rares exceptions, pour toujours, de sorte que cet tre ne voudra plus se tourner vers Moi, moins de subir un jugement, qui ne lui servira toutefois plus grand chose. Car celui vers qui Je viens avec Mon jugement, sur celui-l vient aussi Ma colre avec la mort ternelle! Le meilleur moyen pour vous les parents(55), pour contrer cette passion
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Le message est destin Anselm Httenbrenner, dont trois filles voulaient apprendre la danse. -134-

rpugnante, est (si vous voulez suivre ce conseil), de ne pas vous opposer, extrieurement, directement au monde, mais d'amener vos enfants renoncer et s'opposer d'eux-mmes aux folles exigences du monde, en leur exposant srieusement et avec bienveillance Ma volont. Car si les enfants refusent d'euxmmes, pour quelque motif raisonnable, d'apprendre la danse, le monde, certes, laissera les parents tout fait tranquilles. Dans le cas contraire, vos seuls efforts resteront vains, moins de couper avec le monde. Vous aurez beau opposer au monde les arguments les plus raisonnables, ce dernier saura toujours vous opposer une rponse qui vous troublera; et vos enfants seront, d'une faon ou d'une autre, engloutis par le monde, ils finiront par vous dtester dans leur cur, et deviendront vos plus grands perscuteurs. - Et si au contraire vous leur permettez de donner suite aux exigences du monde, vous savez maintenant quel est le service vous pouvez ainsi Me rendre! Oh! si seulement Ans. H. s'tait tourn plus tt vers Moi, au lieu de craindre sa parent aveugle, il aurait alors tout gagn! Mais au lieu de cela, pendant une minute, il M'a laiss en arrire, en s'irritant contre Moi. Qu'il regarde prsent, trs srieusement, comment faire pour revenir dans Mon ordre! Car les parents qui ne me rendront pas leurs enfants tels que Je les ai donns, ne pourront pas facilement un jour tre reus par Moi. Car qui veut venir auprs de Moi doit tre comme les enfants. Mais si les enfants sont, comme le monde, pleins de colre, J'enverrai tout le monde en enfer, afin que le sjour de Mes bienheureux ne soit pas souill par le sang du dragon de tels enfants corrompus par le monde!(56) (Les Dons du Ciel, le 17 janvier 1841, 3-5 et 6) 11.3 Contre les organisateurs de bals La musique de danse est la voix fine et trompeuse de Satan, elle est semblable aux chants des sirnes, dont les anciens parlaient avec sagesse dans leurs fables. Celui qui conduit une telle musique, n'est pas un possd, mais quelqu'un qui attrape lui-mme les victimes et en prend possession(57). Aussi malheur vous, entraneurs de danse, premiers danseurs et organisateurs de bals(58), car tout comme les musiciens vous faites partie de la chasse courre de Satan, o vous tes d'utiles diables tireurs et rabatteurs! vous Je n'ai pas besoin de dire quel sera votre salaire, car celui qui vous emploie aura certainement dj bien fix
La mre s'y opposait, mais non pas le pre, qui sur ce point a cd la pression de la parent, qu'il craignait de contrarier. (N. d. T.)
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Tout ce message, avec ses paroles abruptes, avait pour but de dtourner Anselm Httenbrenner et ses filles de la dcision funeste d'apprendre la danse. Le lendemain, 18 janvier 1841, Anselm Httenbrenner reoit un message consolateur: Ajoute encore ceci, en guise de baume pour Mon cher Anselm ''Wortemsig'' (car c'est son nouveau nom crit dans Mon Livre!) - Il ne doit pas tre afflig outre mesure aprs avoir entendu, hier, Ma voix de tonnerre, que J'ai laisse retentir afin que tous, dans sa maison, soient bientt veills. Car Ma vrit vient toujours dans un grand tonnerre; mais Mon amour vient dans une douce brise... . (N. d. T.)

Les musiciens de bal sont compars ici aux rabatteurs de la chasse courre de Satan, qui sans cesse est la poursuite du gibier que sont les hommes, afin de les possder. (N. d. T.)
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Dans le texte: Tanzmeistern und Vortnzern, Ballgebern und Ballmeistern... (N. d. T.) -135-

votre solde. Vous tes de fidles et zls serviteurs de votre seigneur; et chaque peine mrite son salaire! Aussi soyez parfaitement assurs qu'un jour, et mme bientt dans les derniers temps de la grande distribution des prix et des salaires, vous trouverez votre compte! Oui, en vrit, cela arrivera conformment Mes paroles, et celles-ci sont le garant le plus sr de cette promesse! (Les Dons du Ciel, le 1 fvrier 1841, 8-9) 11.4 Les bals, piges diaboliques de Satan Ces paroles sont pour toi, Mon serviteur paresseux(59), pour t'indiquer d'o vient l'aversion que tu ressens lorsque tu entends parler de danse, de ''Redoute'', de ''Runion'', de bals, de ''Casino'', et maintenant aussi tout particulirement de cette mauvaise institution publique qu'est la ''Ressource''(60). Ton aversion est tout fait justifie, car elle vient de l'esprit. Car un divertissement dansant, une ''Runion'', un bal, est un tombeau ouvert plein d'immondices. Le ''Casino'' est un amas de cadavres de grands batraciens morts. Et un lieu tel que cette ''Ressource'' est un gouffre au fond duquel Satan a dispos un tonneau garni de fleurs pour couvrir la puanteur grossire et corruptrice de ses excrments, qui sans cela pourrait quand mme tre dtecte par l'un ou l'autre nez spirituellement sensible. Car Satan a remarqu avec dpit et une grande colre, que plusieurs meilleures familles n'taient pas disposes suivre ses divertissements sducteurs cause de la puanteur. C'est pourquoi il a invent un moyen, celui d'installer d'abord dans un gouffre immensment profond un norme tonneau ferm; de recouvrir ensuite l'abme de l'enfer avec de belles lames de parquet bien lisses, et de dcorer le lieu d'aisances avec de belles fleurs odorantes de ce monde, afin que personne ne puisse se douter qu'il y ait l quelque chose de mauvais. Car Satan s'est dit en lui-mme: Je veux me prparer ici des repas succulents avec la chair tendre des enfants et ne plus me nourrir avec la carne des putains que je cderais volontiers mes anges de l'enfer. Je me tiendrai cach derrire les belles fleurs odorantes afin que personne ne puisse me remarquer, et quand les enfants seront attirs par les belles fleurs, alors je les saisirai, les avalerai, les digrerai, et les laisserai tomber ensuite en fins excrments dans l'norme tonneau des bas-fonds. Que les parents voient ensuite comment faire pour extraire leurs enfants du gros tonneau des bas-fonds, aussi vrai que moi, Satan, je suis le plus fort! Il leur sera plus facile d'arracher une toile fixe du ciel, que de sauver un seul cheveu de la tte d'un enfant, qu'il soit jeune homme ou jeune fille! Voil rvls pour vous les paroles mmes et le plan de Satan. quel point
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C'est Jacob Lorber lui-mme qui est dsign ainsi. (N. d. T.)

Les mots cits entre apostrophes sont en franais dans le texte. Dans l'empire austro-hongrois, au XIXime sicle, on faisait usage de beaucoup de mots franais. La ''Redoute'' dsigne un bal masqu. La ''Ressource'' tait sans doute un lieu public de divertissements o l'on dansait. (N. d. T.) -136-

croyez-vous qu'une telle organisation puisse Me plaire? Je vous ai maintenant montr le grand danger, avec Ma sollicitude paternelle et divine, dans toute Ma vrit incorruptible. Jusque dans sa mchancet la plus extrme, Satan se tient nu devant vous, Mes enfants en petit nombre. Aussi prenez cur Mon amour, ainsi que la grande grce qui en dcoule, qui vient de votre Pre saint, et soyez sur vos gardes! (Les Dons du Ciel, le 17 juillet 1840, 2, 4-7) 11.5 Les dangers des bals Voyez, lors d'un grand rassemblement de personnes dans une salle ferme, les atmosphres (les auras) des nombreuses personnes se mlangent forcment; et mme, puisque la respiration est indispensable la vie, et que les lments inspirs sont conduits des poumons vers d'autres organes, l'air inspir peut produire dans ceux-ci des dgradations qui peuvent plus tard dgnrer en maladies, dont personne ensuite ne peut se douter de la provenance. De plus, il faut encore remarquer que tous ces processus sont souvent acclrs lorsque les personnes rassembles sont agites, que ce soit physiquement comme dans la danse, ou en esprit par l'effet de paroles ou de la musique; les processus d'limination du corps sont alors acclrs, et des milliers de particules en dcomposition du corps se rpandent sous forme de vapeur qui est ensuite inspire par d'autres corps. Si donc, lorsque les esprits sont excits, mme la vie physique est expose aux maladies ou est mme abrge, soit cause de trop de mouvements du corps, soit cause de ce qui, venant d'autres personnes, entre dans le corps, vous pouvez maintenant avoir une faible ide des pchs spirituels qui sont commis dans ces lieux si recherchs et si passionnment frquents que sont les tablissements de danse, des pchs dont la plupart n'ont aucune ide. Mais Moi, qui ne vois pas le monde comme vous le voyez en tant que matire, mais comme un produit spirituel, Je sais le mieux ce qui s'y passe, et connais aussi le mieux la porte de chaque vnement pour chacun, et les consquences souvent incommensurables que peut avoir un bal. Si vous saviez quelles consquences une danse, souvent, peut avoir pour une seule personne, de quelque sexe qu'elle soit, ou pour toute une famille, vous frmiriez d'effroi devant les suites qui se dveloppent partir de tels ''plaisirs innocents'' comme vous les appelez. part ces victimes de la passion de la danse, il reste encore les consquences sur le plan moral, qui proviennent des constants attouchements des corps et du mlange des sphres d'manation des corps des deux sexes, o maint dsir en sommeil n'attend que l'occasion de passer l'action, de sorte que les consquences d'une danse s'tendent parfois en souffrance et en misre jusqu'aux gnrations suivantes. - Parents aveugles, conduisez assidment vos filles dans les bals, si vous croyez que ceux-ci sont des moyens tout autres pour obtenir ce que vous dsirez de plus cher pour elles! Rarement vous atteignez ainsi ce que vous voulez, et souvent votre enfant est pour toujours malheureuse, elle dont vous vouliez, dans votre vision borne des choses, et d'une faon tout fait fausse, faire le bonheur!
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Voyez, que se passe-t-il donc dans les bals? Voyez la passion effrne des femmes pour la toilette; voyez comme elles mettent tout en uvre pour faire briller ce avec quoi elles ne devraient justement pas parader, la chair de leur corps; elles font commerce de leur chair! Et c'est bien pourquoi cette priode impudique de l'anne porte bien son nom de ''Carneval", o c'est ''la chair qui prime''(61). Car c'est bien la chair qui est offerte, mais personne ne demande si derrire cette chair se cache une me duque spirituellement; pourvu que la chair soit bien mise en valeur et dcore afin de plaire au regard concupiscent des hommes, et dj la pauvre enfant abuse et la mre aveugle croient avoir tout fait pour peut-tre capter un cur(62). Et quelle sera la suite, si une union conjugale s'tablit dans le mariage la suite de cette soire de bal? Ce n'est que plus tard qu'on se rendra compte qu'il y a une grande diffrence entre une soire de bal et une vie commune de longue dure, et plus tard seulement qu'on s'apercevra de ce qu'on aurait d s'apercevoir ds le dbut, savoir que dans la danse les corps sont certes enlacs, mais que les mes souvent ignorent cette union, et mme ne veulent rien en savoir! Et quelles sont les consquences de ces unions? Observez le monde autour de vous, et vous verrez facilement dans quelles familles rgne l'harmonie ou la disharmonie. Chez plus d'une femme, vous pourrez lire sur les lvres des jurons l'encontre de ceux qui croyaient faire le bonheur de leurs enfants en les emmenant dans les bals, mais qui les ont prcipits dans une vie de misre et de souffrances. (Reu par Gottfried Mayerhofer, le 3 mars 1876, dans Festgarten, partie II, Betrachtungen an Weihnachten, p.64-65) 11.12 Les consquences des bals - possessions, maladies et mort Les boissons alcooliques constituent la premire voie par laquelle les dmons de la chair pntrent dans la chair des hommes. La seconde voie, tout aussi dangereuse, se trouve dans les divertissements publics de danse, o vous pouvez sans aucun doute admettre que, dans un bal ou autre divertissement de danse, se trouvent toujours prsents au moins dix fois autant d'mes invisibles, impures et sensuelles, qu'il y a d'htes visibles rassembls dans un tel bal. Par cette voie elles pntrent avec la plus grande facilit dans la chair qui en ces occasions est trs excite, et pour cette raison minemment apte accueillir une telle racaille d'mes. C'est pour cette raison qu'il y a des hommes qui, aprs un tel bal, prouvent une vraie rpugnance pour tout ce qui est lev et noble; ce qui peut tre observ facilement dans les villes, particulirement parmi les tudiants, car souvent des tudiants d'habitude trs studieux, aprs un bal, au lieu de penser leurs livres, sont toujours en train de
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Le sujet de cette communication est justement ''Carneval'' (en franais dans le texte), dont le sens ''La chair prime'' (en allemand: ''das Fleisch gilt'') a aussi t donn ds le dbut. (N. d. T.) Le texte allemand utilise une expression beaucoup plus image: ..auf das vielleicht ein ''Gimpel auf den Leim geht'', wie ihr oft sprichwrtlich sagt...litt. afin qu'un ''oiseau aille sur la glue'', d'aprs le dicton que vous utilisez souvent . (N. d. T.) -138-

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caresser la vision du cou blanc comme neige, du sein, du bras et des yeux de leur partenaire de danse, et leur esprit ne peut presque plus s'occuper d'autre chose que de l'objet qui leur a procur tant de plaisir durant le bal. C'est pourquoi plus d'un tudiant plante tout bonnement ses tudes; d'autres laissent tomber la science, et n'tudient que ce qu'il faut pour gagner leur pain afin d'pouser leur cavalire - et cela quoiqu'il arrive. Et quand un tel couple russit vraiment former un couple matrimonial, le rsultat est qu'une union de cet acabit ressemble aussi peu un vrai mariage que la nuit ressemble au jour. Les premiers temps, pour un tel couple, passent uniquement la satisfaction du dsir charnel, jusqu' ce que, en peu de temps, presque tous les lments spcifiques destins produire l'nergie gnratrice viennent tre compltement dissips. Puis survient ordinairement une totale atonie de la chair, et particulirement des organes gnitaux. En de tels cas, le dmon charnel qui demeure en ces individus cherche une compensation, et - la manire d'un mdecin de famille - suggre l'me, particulirement travers les reins, de se tourner vers une autre chair ; cela a pour consquence que bien vite la femme devient objet de dgot pour l'homme, et vice versa l'homme pour la femme. Elle commence progressivement se chercher de jeunes amis la maison, et lui habituellement sort le soir en qute d'air frais, et s'il est ais, il entreprendra quelque voyage dans le but d'un plus hyginique changement d'air. Et c'est ainsi que l'affaire va de l'avant, jusqu' ce que, avec le temps, pour un semblable couple, il y a tant d'ennui rester ensemble, qu'ils recourent au divorce, ou tout bonnement se laissent tomber en renonant mme au crmonial judiciaire. Cependant il peut arriver aussi, s'il s'agit d'une maison aux habitudes un peu plus distingues et aristocratiques, qu'entre mari et femme on vienne un accord dans le sens que chacun, en ce qui concerne l'amusement charnel, se rserve de faire ce que bon lui semble et lui plat. - De semblables phnomnes, qui actuellement sont, on ne peut plus l'ordre du jour, sont uniquement les fruits de la frquentation des bals et des lieux de danse, et la consquence de la possession de ces mauvais esprits champions des plaisirs charnels. Cette sorte de possession ne se manifeste certes jamais au dbut avec la mme violence que chez certains qui ont accueilli en eux de semblables esprits impurs travers les boissons alcooliques; mais les esprits des boissons alcooliques sont facilement expulss au moyen d'une fervente prire de l'me, par l'intervention de l'esprit en elle; aprs quoi peut succder nouveau dans la chair l'tat normal. Les possessions provoques par les divertissements publics de danse, par contre, ne sont pas aussi faciles liminer, et dans ce but il faut beaucoup de jene, beaucoup de prire et d'abngation pour que l'me s'unisse toujours plus avec son propre esprit, jusqu' ce que ce dernier, agissant travers l'me, chasse la mauvaise racaille de la maison de l'me. Mais o peut-on trouver maintenant un danseur et une danseuse disposs s'engager sur cette voie ? En gnral, dj durant le bal et aprs, ils dvorent de la nourriture plus qu'avant, estimant ainsi se fortifier, tandis qu'en ralit ils ne font que garantir une pension vie au diable charnel en lui offrant le vivre et le couvert avec leur me et leur sang.
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Plus d'un de ces champions de bal des deux sexes, quand ils ont accueilli en eux de semblables htes en trop grand nombre, courent pas rapide la rencontre de leur ruine corporelle; car lorsque ces petits monstres charnels ne trouvent pas place dans les reins et dans les parties gnitales, ils tablissent leur demeure dans la rate, dans le foie et mme dans les poumons. Mais l o de semblables migrants de l'enfer fixent leur demeure, d'une certaine manire ils tuent la chair; et les consquences sont ensuite l'endurcissement de la rate et du foie, et dans les poumons, la phtisie, la consomption, ou bien mme, si deux ou plus de ces diables se sont jets sur les poumons, il peut s'ensuivre ce que l'on appelle la phtisie galopante. Je vous le dis, et vous pouvez sans autre le croire: La plupart des maladies chez les hommes drivent de leurs locataires infernaux, qui eux-mmes prparent le chemin qui conduit leur chair. (La Terre et la Lune, 59, 5-13)

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12 VERS L'GE ADULTE


12.1 Les enfants doivent devenir de bons citoyens (Jsus parlant Cyrnius :) Si un tat veut avoir de bons sujets, il doit commencer les former ds le berceau. Si les parents veulent avoir de bons enfants, ils doivent eux aussi les former ds le berceau, sans quoi ils deviendront des btes sauvages qui feront le tourment de leurs parents au lieu d'tre la consolation et le soutien de leurs vieux jours. Mais si l'ordre rgne dans les mariages, il natra de ces unions des enfants bien rangs, et ces enfants deviendront leur tour de bons citoyens, qui seront ensuite dans leur cur des habitants part entire du royaume de Dieu... (Le Grand vangile de Jean, vol. III, chap. 72, 19-20) 12.2 Mariage et ducation des enfants dans le royaume millnaire (Jsus, parlant de la vie sur terre aprs le dernier et grand jugement que connatra l'humanit:) En ce temps-l, le principal souci des bienfaiteurs sera la bonne ducation des enfants, et que le fort soutienne en tout amour et de toutes ses forces la faiblesse du grand ge. Des unions seront contractes sur cette nouvelle terre heureuse, mais selon Mon ordonnance, comme au ciel, et les enfants seront conus en grand nombre, non plus par simple luxure, mais dans le srieux vritable de l'amour, et cela jusqu' la fin des temps terrestres. (Le Grand vangile de Jean, vol. VIII, chap. 48, 10-11) 12.3 Conseil de Jsus des jeunes gens (Jsus a sauv cent vingt garons et cent soixante-dix jeunes filles, amens Jrusalem depuis les contres du Pont pour tre vendus comme esclaves. Ils sont logs au domaine de Lazare, sur le Mont des Oliviers. S'adressant eux :) Amusez-vous toutes sortes d'observations utiles. Contemplez cette belle contre, observez les fleurs et tout le reste, et songez en mme temps au bon Dieu qui a cr tout cela par Sa sagesse et Sa toute-puissance, soyez-Lui reconnaissants du plus profond du cur, et c'est ainsi que vous ferez le meilleur usage de votre temps, tout en prouvant une trs grande joie. (Le Grand vangile de Jean, vol. VII, chap. 64, 11)

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12.4 Honore ton pre et ta mre (Jsus explique Hlias, jeune Juive trs veille, que les deux commandements de l'amour pour Dieu et pour le prochain contiennent toute la loi de Mose:) (Le Seigneur :) Dans le quatrime commandement, il est dit que les enfants doivent aimer leurs parents. Or, les parents ne sont-ils pas sur terre, pour leurs enfants qu'ils aiment tant, le prochain le plus immdiat ? Ils les nourrissent, les protgent et les duquent, et mritent donc assurment d'tre aims et honors par eux. Lorsqu'un enfant bien lev aime et honore ses parents il s'efforce aussi de faire tout ce qui peut leur causer une vraie joie. Grce cela, cet enfant vivra longtemps en bonne sant et sera heureux sur terre : et un enfant qui aime et honore ses parents aimera et honorera aussi ses frres et surs et sera toujours prt leur rendre service. Mais un enfant ou une personne qui aime et honore vraiment ses parents et ses frres et surs aimera aussi les autres, parce qu'il sait qu'ils sont tous enfants d'un seul et mme Pre cleste. travers le vritable amour premier pour ses parents, l'tre humain en vient la connaissance de Dieu et de soi-mme, mais aussi la vraie connaissance d'autrui, et alors, il comprend bien vite pourquoi Dieu a cr les hommes et quoi ils sont destins. C'est ainsi qu'il se rapproche toujours plus de l'amour de Dieu et, travers celui-ci, de la perfection de la vraie vie intrieure, celle de l'esprit. Mais un homme qui aime et honore ses parents, ses frres et surs et son prochain, et qui, grce cela, aime et honore galement Dieu par-dessus tout, se rendra-t-il jamais coupable d'un quelconque pch envers qui que ce soit ? Je te le dis : jamais, car il ne jalousera personne, ne hara ni ne maudira personne, ne tuera personne, ni physiquement, ni moralement par sa mchancet. Il se conduira avec pudeur et bonnes manires envers tous, donnera volontiers, ne trompera personne, et, lorsqu'il sera devenu par les voies rgulires l'poux d'une femme, ou la chaste vierge l'pouse d'un homme, il ne dsirera pas la femme de son voisin, ni sa femme le mari de sa voisine, et tu vois dj par l comment il est possible que la Loi et tous les Prophtes soient contenus dans les deux commandements d'amour, et pourquoi ces deux commandements que Je viens de te donner n'abolissent en aucun cas la loi de Mose ni les Prophtes, mais n'en sont au contraire que la parfaite confirmation. Comprends-tu maintenant ? Hlias dit : Seigneur, trs sage et infiniment bon Crateur et Pre de tous les hommes, ce n'est qu' prsent que je comprends les lois de Mose ! Car je dois reconnatre franchement devant Toi que, jusqu'ici, je n'avais jamais vraiment compris ni la loi de Mose, ni les sentences et les enseignements des autres prophtes. Et plus je les examinais et en discutais avec mes parents, plus j'y dcouvrais de lacunes et de graves dfauts, ce qui m'a souvent amene penser qu'une Loi aussi imparfaite ne pouvait maner d'un Dieu trs sage, ou sinon, que la caste des prtres avait entirement abandonn la loi mosaque pour lui substituer, dans son propre intrt matriel, une uvre humaine fort imparfaite. Aussi mon bon vieux rabbin a-t-il souvent eu fort faire avec moi, parce que je
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lui montrais, en les comptant littralement sur mes doigts, les dfauts vidents de la loi mosaque. Mais aprs Ton explication, Seigneur, la loi de Mose prend un tout autre visage, et il est clair que chacun peut l'observer sans peine et avec joie ! Je lui dis trs aimablement : Dis-Moi, toi qui critiquais si bien la loi mosaque, que lui trouvais-tu donc de si imparfait ? Fais-nous entendre notre tour ces critiques ! Hlias, que toutes les personnes prsentes coutaient attentivement, rpondit : Que dire devant Toi, Seigneur, qui connaissais coup sr toutes mes penses bien avant que je les eusse conues ! Mme ce jeune homme tout-puissant et omniscient doit savoir cela dans les moindres dtails, et il me semble donc que je pourrais fort bien m'abstenir d'noncer voix haute ma critique de la loi mosaque. Je dis : Oh, que non, trs chre Hlias, car il s'agit de bien autre chose ! Ce jeune homme et Moi savons certes fort bien en quoi consiste ta critique, mais, l'exception de tes parents et de ton frre, les autres n'en savent rien, et, prsent que tu as veill leur curiosit, ils aimeraient bien que tu la satisfasses. C'est pourquoi Je t'ai demand de nous faire entendre ta critique de la loi mosaque et de certains prophtes. Aussi, parle sans aucune rserve, et dis-nous bravement tout ce que tu y trouves de fautif ! Hlias dit : Seigneur, Je ne saurais pcher en faisant ce que Tu me commandes, aussi vais-je dire trs franchement quels dfauts et lacunes je trouve dans la Loi et dans les Prophtes. Le premier dfaut du quatrime commandement, qui me parat tre dans la Loi une grave lacune que j'ai remarque ds l'enfance, car j'tais prcocement doue d'une raison assez mre, est que l'homme de Dieu enjoint certes de faibles enfants, qui, souvent, ne comprennent pas encore grand-chose, d'aimer leurs parents, de leur obir et de les respecter, mais que les parents, eux, n'ont pour ainsi dire aucune obligation envers leurs enfants ! N'est-ce pas l une chose un peu trange, d'autant que l'on voit bien souvent des enfants tre ds le berceau plus senss et meilleurs que des parents parfaitement stupides et pleins de toutes les mchancets. Un enfant a souvent de naissance une bonne et noble nature qui, si on la dveloppait, ferait de lui un homme tout aussi bon et noble. Mais, selon la loi de Mose, l'enfant doit obir rigoureusement et sans aucune exception raisonnable ses parents mchants et stupides, et devenir finalement aussi stupide et mchant qu'eux. L'homme de Dieu n'aurait-il donc pas d dire quelque chose des justes devoirs des parents envers leurs enfants, afin que les enfants ne soient considrs comme leurs obligs que lorsque les parents s'acquittent consciencieusement de leurs obligations ? Selon Mose, les enfants de voleurs sont-ils donc eux aussi tenus, cause de l'obissance qu'ils doivent leurs parents, de les aimer, de les honorer et de marcher sur leurs traces ? Lorsque comme cela est souvent arriv - les enfants raisonnables de mchants parents, surpris et offusqus, dans leur innocence encore grande, par les noires actions de ces mauvais parents, refusent de les
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aimer et de leur obir et les quittent pour chercher ailleurs des gens de bien avec qui ils pourront devenir eux-mmes des gens de bien, ces enfants transgressentils donc la loi mosaque parce qu'ils n'ont pas voulu, par amour et par obissance envers leurs parents, devenir eux-mmes voleurs, bandits, assassins, escrocs ou menteurs ? Si Mose et les Prophtes condamnent mme ces enfants et dclarent coupables leur manque d'amour envers leurs parents et leur juste dsobissance, alors, c'est que Mose et tous les prophtes taient mille fois plus stupides et aveugles que moi, et, en vrit, leurs crits et leurs prophties ne font pas particulirement honneur la sagesse divine ! - Suis-je donc mauvaise, Seigneur, pour avoir ainsi jug la loi de Mose et des Prophtes ? Je dis : Pas du tout, car ton jugement est fort juste ! Et pourtant, ta critique n'est pas pleinement justifie, parce que Mose voyait trs clairement, travers Mon esprit, qu'il n'est pas ncessaire de commander expressment aux parents l'amour de leurs enfants, parce que J'ai fait en sorte que cet amour existe dj en eux pour ainsi dire instinctivement, ce qui n'est pas tout fait le cas pour les enfants, qui entrent seulement dans cette cole de la vie terrestre et doivent encore apprendre ce qu'est le vritable amour. Et si l'homme vient en ce monde comme un tre faible et tout fait dpourvu de connaissance et d'amour, c'est afin qu'il ne subisse aucune contrainte, mais, comme s'il tait totalement abandonn de Dieu, qu'il devienne peu peu, par l'obissance volontaire des enseignements et des lois extrieurs, un homme libre et parfaitement autonome. Et c'est pourquoi il faut donner des enseignements et des lois tout spcialement aux enfants, et non pas tant leurs parents, qui ont t enfants eux-mmes et ne sont devenus des tres libres et indpendants qu' travers les leons et les enseignements reus autrefois ! Quant aux devoirs particuliers des parents envers leurs enfants, Mose et les Prophtes s'en sont proccups dans les lois profanes, que, bien sr, tu n'as pas encore tudies. Mais il sera pourvu tout cela en son temps, et, pour se marier, il faut pralablement montrer au prtre que l'on connat bien les lois publiques du mariage. Tu vois donc, Ma chre Hlias, que ta critique concernant le quatrime commandement de Mose n'tait pas si justifie, et tous les dfauts que tu lui trouvais ont maintenant disparu. Mais prsent, poursuis ta critique des autres lois, et, l encore, Je te dirai en quoi tu as raison et en quoi tu te trompes. (Grand vangile de Jean, vol. VII, chap. 29, et chap. 30, 1-10) ( un autre moment, Jsus explique le sens naturel-spirituel de ce commandement:) Mose disait : "Honore ton pre et ta mre, afin de vivre longtemps et d'tre heureux sur terre !" Mose ne dsignait pas seulement par l le pre procrateur et la mre qui a enfant, mais aussi et tout autant la terre avec sa force qui
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enfante sans cesse une vie nouvelle. celle-l non plus, l'homme ne doit pas tourner le dos, mais manifester activement le plus grand respect, ce pour quoi il recevra corporellement la bndiction promise par Mose. Honorer ses pre et mre corporels est bon et ncessaire, lorsque les circonstances s'y prtent et que cela est faisable ; mais si ce que Mose a promis est parole divine, l'effet doit en tre universel et ne pouvoir tre suspendu par rien ! Car si la promesse de Mose est limite ce que seuls ceux qui honorent leurs parents corporels puissent jouir d'une longue vie et du bonheur sur terre, elle n'annonce rien de bon pour ceux qui, comme il arrive souvent, ont perdu ces parents ds le berceau pour tre levs ensuite par de parfaits trangers ! Comment ceux-l honoreront-ils leurs vrais parents, qu'ils n'ont jamais connus ?! Beaucoup d'enfants sont trouvs sur les chemins, conus dans la luxure par des mres dnatures qui les abandonnent peu aprs leur naissance. De tels enfants trouvs sont recueillis et nourris par des gens au cur bon et compatissant, et c'est ces bienfaiteurs qu'ils doivent alors tout leur amour et leur respect. Or, Mose ne dit rien de ces pseudo-parents et ne parle que des parents vritables ! Pourtant, l'enfant trouv bien lev ne peut en aucun cas honorer ses vrais parents, tout d'abord parce qu'il ne les connat point, ensuite parce que, mme s'il les connaissait, il n'aurait en vrit, devant Dieu et devant les hommes, aucune obligation de les honorer, eux qui l'ont conu dans le pch de luxure et qui l'ont expos la mort ds sa naissance. Mais parce qu'un tel homme ne peut absolument pas aimer et honorer ses vrais parents selon Mose, n'aurait-il alors aucun droit la promesse de Mose ? Oh, ce serait fort beau, et du plus bel effet pour une trs sage parole de Dieu ! De plus, il y a aussi des parents qui lvent leurs enfants dans tout ce qu'il y a de mauvais. Ils leur inculquent ds le berceau un orgueil authentiquement satanique et leur apprennent tre durs et insensibles envers tous ; de tels tigres de parents enseignent trs tt leurs enfants tre effronts, menteurs et malhonntes ! Mose aurait-il donc galement destin sa promesse de tels enfants, qui font honneur leurs mauvais parents par leur malignit et leur mchancet ? Que doivent donc leurs vrais parents les enfants de voleurs et de bandits assassins ? Ils ne pourraient tout naturellement honorer leurs parents qu'en tant et en faisant au plus haut degr ce que leurs parents sont et font, c'est--dire en assassinant et en dtroussant les voyageurs ! La promesse de Mose peut-elle vraiment s'tendre de tels enfants ? Le plus simple bon sens doit te dire que comprendre ainsi cette promesse, et avec elle le commandement de Mose, serait une insulte de premier ordre toute la sagesse divine ! Comment Dieu, qui est parfaitement sage, pourrai t-Il dicter un commandement selon lequel mme un esprit anglique incarn devrait amour et respect un couple de parents issus du dernier des enfers ?! Tu vois bien que, considr de ce point de vue trs rel, ce commandement de Mose serait le plus parfait non-sens et la pire folie ! Ainsi donc, d'un ct, il est dsormais clair et plus que dmontr que tout ce
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que Mose a dit et dcrt est la pure parole de Dieu et ne peut donc en aucun cas receler le moindre non-sens ; mais d'autre part, si l'on interprte et considre la loi de Mose comme elle a t interprte et considre jusqu'ici, selon l'ancienne et stupide manire, elle devient ncessairement l'absurdit la plus manifeste devant le tribunal de la vraie raison humaine ! D'o vient que la loi de Mose, telle qu'on l'a considre jusqu'ici, soit devenue une telle absurdit malgr son origine purement divine ? Cela tient un profond malentendu sur ce que Mose a voulu principalement dsigner par ce commandement, le couple parental universel de la grande nature de Dieu, savoir la Terre, le Pre tant le corps cleste cr pour le genre humain, et la vraie Mre son sein d'o naissent continuellement d'innombrables enfants de toute espce ! C'est cet antique couple parental que l'homme corporel doit toujours respecter et honorer et qui il ne doit jamais tourner le dos par une trop grande mollesse, s'il veut vivre longtemps dans un corps sain et aussi jouir d'un vrai bonheur. C'est aussi de ce vieux couple parental qu'un homme zl peut principalement apprendre tout ce qui est bon, grand et vrai, afin de s'en construire au plus tt cette grande chelle sur laquelle le patriarche Jacob a vu les anges monter et descendre du ciel. Car celui qui cherche dans la nature avec zle et le plus grand srieux y dcouvrira pour son bonheur bien des bndictions pour lui-mme et ses frres. (Le Grand vangile de Jean, vol. III, chap. 211, 9-19) 12.5 Conseils pour l'ducation des garons Le garon, ou plutt l'enfant, en venant au monde, est dans un tat de totale dpendance, sa vie commence dans son me comme dans un rve, il ne sait rien, ne reconnat rien; il doit tout apprendre, mme ses penses, qui deviendront plus nombreuses avec le dveloppement de son moi, et s'exprimeront en paroles, dans un langage d'abord pauvre, puis de plus en plus clair et prcis au fur et mesure qu'avance la croissance du corps et de l'intellect. L'esprit, en tant qu'tincelle divine venant de Moi, repose tranquillement, enferme au plus profond de son cur; de temps autre seulement il pousse l'me travailler activement au dveloppement normal du corps, afin qu'il devienne un instrument parfait son service, et qu' partir du corps bien form se dveloppe le corps spirituel que l'me emmnera avec elle pour une autre vie dans l'au-del, quand le corps physique sera inutilisable et qu'il faudra, pour l'me, une autre enveloppe. Dans l'enfant garon, toutes les passions dorment encore, tout au plus la colre et l'opinitret se manifestent-ils en premier; ce sont l les premires plantes parasites qui enroulent leurs vrilles le long du jeune arbre vivant et saccrochent lui. Si une aide rapide ne lui est pas donne temps, il sera priv de la sve nourricire et sa vigueur sera transfre en ces deux mauvaises herbes, qui corrompront ensuite totalement l'homme qui grandit avec ces dfauts, par le fait qu'il sera esclave de ces deux passions, ce qui empchera presque tout progrs spirituel, tout en lui prparant de nombreux dsagrments, non seulement pour lui-mme, mais galement pour tous ceux qui sont en relation avec lui.
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L'opinitret et la colre font partie de quelques-unes des proprits les plus puissantes de la nature satanique; car cause de la premire, Satan refuse de prendre le chemin qui conduit Moi, et cause de la seconde, il ne peut laisser pntrer dans son cur la moindre parcelle damour, ce qui, au lieu de l'endurcir, pourrait le rendre plus doux. C'est ce qui se passe chez le garon lorsque souvent des parents sots, au lieu de combattre avec toute leur nergie ces deux proprits sataniques, les renforcent encore, croyant que si l'on n'accorde pas l'enfant ce qu'il dsire, on nuit sa sant, ou qui s'en sortent avec l'excuse facile: L'enfant ne peut pas encore comprendre ce qu'il veut, mais quand il sera plus grand, ce sera dj diffrent ! Oh parents insenss! Oui ce sera diffrent; ce que comme enfant il exigeait avec des pleurs et des cris inarticuls, il lexigera plus tard avec des mots durs et blessants, qui pourront mme dgnrer en mauvais traitements, lorsqu'en grandissant il deviendra plus fort et que vous deviendrez plus faible, et que votre belle progniture vous rendra ce que vous avez mrit. L'enfant, qui telle une plante, se dveloppe lentement et progressivement, qui depuis le sein maternel veut tendre ses bras vers le monde lointain, pour atteindre ce qui est justement le plus loign de lui, cet enfant grandit en mme temps que grandit la connaissance, et avec la connaissance croissent aussi les passions, et avec les passions, les dsirs de les assouvir. Et l'ge o ce flot de dsirs a besoin d'tre purifi, dans lequel sont encore mlangs entre eux les dsirs du corps, de l'me et de l'esprit, arrive le besoin d'apprendre, d'aller l'cole, pour avoir les notions de ce qui est bon ou mauvais, de ce qui est permis et de ce qui ne l'est pas, de ce qui est vertu et de ce qui est pch. C'est ce stade de la purification de tous les dsirs et souhaits de la jeunesse, que les parents et les ducateurs doivent tout mettre en oeuvre pour canaliser et poser des digues ce flot de souhaits, de dsirs et de passions, toujours prt sortir de son lit du fait de l'imptuosit propre la jeunesse. C'est l que l'me commence apprendre, c'est la premire leon srieuse de l'homme spirituel; il s'agit de matriser ses passions, d'avoir la force de canaliser ses souhaits, de pouvoir rpondre par un vritable oui ou non aux ides et suggestions qui traversent son esprit. Et ainsi, avec l'cole et ses parents comme premiers ducateurs, la vie du petit garon avance, naviguant entre les jeux et l'apprentissage, entre leons et punitions, pour entrer dans l'adolescence; la jeune me, dj plus veille en esprit, en contact avec d'autres jeunes comme lui, et de personnes plus ges ou investies d'autorit, s'interroge alors sur des choses que jusque l elle avait acceptes comme enfant, ne pouvant faire autrement, mais sans la conviction intrieure qui est ncessaire la spiritualisation de son propre moi. Avec l'entre dans une sphre de vie suprieure, mais non exempte d'illusions, viennent maintenant les questions: Pourquoi ceci, pourquoi cela?-!- ? Au fur et mesure que se fait la clarification, se construit aussi l'homme spirituel intrieur. Mais le jeune garon commence aussi ressentir l'veil de la force procratrice dans son sexe, ce qui fait qu'il se sent attir par le genre fminin, qui le laissait encore indiffrent, voire mprisant, pendant les annes o
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il allait l'cole(63). Cette pousse instinctive, si dangereuse pour la nature dchane, est pourtant une des plus salutaire, car elle jugule souvent les passions les plus grossires d'un enfant dvoy, et ce qui est souvent impossible des parents ou des enseignants, est possible grce au regard plein d'amour et de bonheur d'me d'une jeune fille qui, sans en avoir conscience mais par son regard magntique, accomplit ce qui ne peut tre compris qu'au ciel et qui trouvera l-bas un jour son explication, mais ne laisse sur cette terre malheureusement qu'un faible cho fugitif. (Les Mystres de la Vie, chap. 5, "Garon-Jeune Homme-Homme puis Vieillard", 5-18) 12.6 Obstination, colre et vanit chez les jeunes filles Aprs la naissance [dans le premier stade de l'enfance], l'enfant est encore vierge de toute expression passionnelle due au sexe, la vie vgtative domine, et il n'y a pas d'autre diffrence entre un garon et une fille que celle qui s'exprime par l'organisation du corps, par le fait que l'organisme de la fillette est domin par un temprament plus faible, plus tranquille, plus passif, alors que commence dj se manifester chez le garon un temprament plus agit et plus exubrant, qui dterminera plus tard son caractre, en contraste avec celui de la fillette, plus faible et plus douce. Ce stade est commun aux deux sexes, o toutes les vertus et les passions dorment encore du sommeil du juste, jusqu' ce que d'autres circonstances les veillent pour qu'ils se sparent et se combattent mutuellement, o chez la petite fille aussi l'opinitret et la colre sont les premires mauvaises proprits qui se manifestent, comme on l'a vu pour le petit garon. Ce que J'ai dit alors sur ces tendances vaut aussi pour la petite fille; mais l'opinitret est dans ce cas une passion beaucoup plus dangereuse que chez le garon, parce que le garon, avec l'ge, a quand mme plus de force de volont pour dominer cette passion, alors que la fille, plus faible, ne peut rsister son attrait, d'autant plus qu'elle est conforte plus facilement dans tout ce qu'elle fait parce que, tant du sexe faible, on est plus accommodant avec elle; mais de cder devant son obstination prpare la future jeune fille et future mre bien des heures sombres, parce qu'alors elle sera confronte l'autre sexe, que Moi le Seigneur J'ai destin rgner et non point tre rgent. Voil ce qu'il y avait dire sur ces deux proprits. Que celles de tes surs(64) qui ont des enfants lever fassent trs attention ces deux plantes vnneuses. La femme, telle qu'elle est constitue, a le pouvoir de rtablir la paix et la srnit entre des esprits chauffs partout o elle va, comme aussi le pouvoir de transformer le plus beau ciel en enfer; mais si elle n'a pas la force de dominer ces mauvaises passions, les consquences les plus graves
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Il s'agit bien sr de l'cole primaire. (N. d. T.) Ces paroles s'adressent Gottfried Mayerhofer. (N. d. T.) -148-

s'ensuivront, qui ne nuirons pas seulement la femme obstine et colrique, mais aussi, tel un cancer qui se propage, aux enfants et petits-enfants. Si chez le garon l'inclination prfre, avec les annes qui passent, est le got du combat vouloir tre plus fort que les autres, les dominer, chez la fille, au contraire, cette inclination est la vanit. Le garon voudrait tre considr par ses camarades de jeu comme le plus fort, le plus adroit (et le plus intelligent), et tre craint comme tel, - la fille par contre, voudrait tre la plus belle, avoir les plus beaux habits (et tre la plus ravissante) parmi toutes ses amies. L'inclination du garon est certes dangereuse, mais de loin pas aussi dangereuse que celle de la fille, qui a une beaucoup plus grande porte lorsqu'elle s'exprime en jalousie. Vois, la jalousie est la plus mauvaise et la plus terrible de toutes les passions, elle crase toutes les autres meilleures proprits dans l'me fminine, elle s'unit la haine, la colre et la vengeance, de sorte qu'il en est bien comme Je l'ai dit dans une de Mes paroles: Voulez-vous voir Satan en personne, alors regardez une fille vaniteuse bien pomponne ou une femme jalouse! Oui, une femme qui n'est guide que par ses passions est une furie en personne; car chez un homme anim d'un sentiment de colre ou de vengeance, c'est quand mme la raison qui est presque toujours dominante; mais chez la femme, ce n'est plus la tte qui rflchit, seul le cur, le sige des plus nobles ou bien des plus mauvais sentiments, est le guide et le porteur de tous les projets et toutes les actions. (Les Mystres de la Vie, chap. 9, "Petite Fille- Jeune Fille, pouse et Mre", 39) 12.7 Le sens et le devoir du mariage La plupart des jeunes filles se marient, sans avoir une ide de ce qui les attend, et ne savent pas quoi Je les ai destines, notamment devenir de vraies mres. La femme qui est porteuse d'amour a t justement cre pour cela, pour permettre des mes encore imparfaites de s'incarner dans un corps humain, et de leur donner ainsi la possibilit d'atteindre le but suprme, qui est de devenir enfant de Dieu. Mais parce que si peu d'hommes et de femmes connaissent ce but lev et quel est leur devoir, et que ni l'homme ni la femme ne savent ce que veut dire procrer selon la volont de Dieu, Je suis constamment oblig de reprendre depuis le dbut Mon enseignement, afin de vous amener au moins la claire conscience de ce que vous tes, et de ce que vous devez devenir. Vous tes des enfants de la Lumire, c'est pourquoi vous ne devez pas cheminer dans les tnbres, mais dans la Lumire - vous trouverez alors la paix en Moi, votre Pre. Et maintenant revenons la femme et sa vocation, et montrons l'homme comment et quand il doit s'unir sa femme pour la fconder. Selon Mon ordre divin, cet acte ne doit se produire que lorsque le pur amour est veill dans le cur des deux poux, et qu'ils sont totalement un dans le souhait de procrer un enfant. Ce n'est que lorsque cette union spirituelle est ralise, la seule qui est valable Mes yeux, qu'il pourra natre un fruit qui M'est agrable et qui sera bni par Moi, parce qu'il aura t conu selon Mon ordre divin et non point pour satisfaire un dsir charnel dans la luxure.
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Une telle union est vraiment bnie par Moi. Elle est valable non seulement pour cette courte vie sur terre, mais pour toute l'ternit. (Ida Kling, Paroles de vie de l'amour ternel, 1re dition 1932, page 285) 12.8 Le conseil du Seigneur pour le mariage Finalement, Je veux encore ajouter le conseil paternel suivant pour vous les parents: Ne permettez pas vos fils de se marier avant qu'ils n'aient atteint au moins la moiti de la nouvelle naissance, mme s'ils ont dj tous les moyens ncessaires dans le monde pour fonder un foyer, que ce soit une situation ou des biens; alors leurs femmes pourront tre sanctifies par eux, et mettre au monde des fruits bnis, qui deviendront bientt eux-mmes, facilement, une bndiction du ciel pour une trs grande descendance, et qu'ainsi vous aurez fond, comme Abraham, un grand royaume dans le ciel, qui sera ternellement pour vous une source de joie toujours croissante, cause des splendeurs qui s'y multiplieront sans cesse, issues de votre semence bnie. Et vos filles donnez-les Mes fils, qui sont venus vers vous et proviennent de Mon amour, qui M'ont bien reconnu dans le monde, se laissent tirer par Mon amour et guider par Ma sagesse, qui toujours entendent Ma voix, et dont les yeux sont orients selon Mon cur. De cette faon vous ferez de Moi le beau-pre de vos filles, et Je vous le dis, ayant fait de Moi un proche parent, vous pouvez dduire facilement vous-mmes que Je ne vous laisserai certainement pas aller la ruine; et si Je vous dis que ceux dont les filles M'ont pour beau-pre(65) habiteront dans Ma maison, qu'ils mangeront toujours Ma table, et qu'ils auront une grande joie avec les magnifiques enfants, et enfants des enfants, de Mes chers fils et de leurs filles bnies travers eux, et que Je les conduirai Ma main paternelle travers Mon royaume dont ils verront les grandes splendeurs, - alors seulement vous comprendrez ce que signifie de m'avoir pour beau-parent ! (Les Dons du Ciel, le 17 juin 1840, 32-33) 12.9 L'ge pour le mariage Avant sa vingt-quatrime anne, l'homme ne doit pas toucher une jeune fille vous savez comment il faut l'entendre avant tout -, et la jeune fille doit avoir au moins dix-huit ans rvolus, ou pour le moins dix-sept ; avant ce temps, elle n'est mre qu'au pis-aller et ne doit connatre aucun homme ! Car avant ce temps, il arrive que l'une ou l'autre atteigne une maturit prcaire ; si un homme luxurieux la touche prmaturment, sa chair devient fragile et son me faible et souffrante. (Le Grand vangile de Jean, vol. IV, chap. 80, 10)

Dans le texte:..Meine Mitschwieger.qu'on ne peut traduire que par une priphrase. Schwiegervater = beau-pre, Mitschwieger=ceux pour qui on est le beau-pre ou la belle-mre d'un de leurs enfants. Le mme mot est utilis plus loin dans la phrase, que nous avons alors traduit par beau-parent . (N. d. T.) -150-

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Cet homme(66) devrait aussi veiller avant tout ce que, dans les mariages valides, le jeune homme n'ait jamais moins de vingt-quatre ans et la jeune fille moins de vingt ans. Car il faut au moins ce temps pour atteindre la maturit ncessaire une union qui soit bonne et durable galement en esprit. Car des maris trop jeunes se corrompent par le plaisir mutuel des sens, se dgotent bientt l'un de l'autre, et l'union est ds lors en pril. (Le Grand vangile de Jean, vol. III, chap. 72, 15) 12.10 L'ambition sociale dans l'ducation Ce sont les hommes eux-mmes qui ont mis Dieu de ct et ont plac sur le trne le dmon de leur propre orgueil, et ce qu'ils firent autrefois, ils le font prsentement encore ; car partout les parents ambitionnent pour leurs enfants de devenir quelqu'un de mieux et de plus haut plac qu'eux-mmes. Le simple paysan, bien qu'il ne puisse raliser son souhait, caresse nanmoins dans son cur l'ide de faire de son propre fils un grand monsieur, et pour sa fille, pour peu qu'elle ait un visage plus doux, il rve au moins d'un mariage avec un bourgeois de la ville ou bien avec quelque fonctionnaire provincial. Un cordonnier ne pense mme pas de loin faire apprendre ses fils son propre mtier ; et s'il a une fille plutt plus jolie que laide, il n'est conseill aucun de ses collgues de la demander en mariage, parce qu'elle peut facilement devenir la femme de quelque employ ou mme quelque chose de mieux encore ; et le fils du cordonnier doit naturellement tudier, et pousser ses tudes aussi loin que possible. S'il arrive la fille d'un tel insens de devenir l'pouse d'un conseiller d'tat, et au fils d'atteindre tout bonnement la charge de greffier de tribunal, il sera trs risqu pour le pre de se permettre l'acte audacieux de s'approcher avec le chapeau sur la tte de ses enfants dsormais haut placs. La chose sans aucun doute lui fait de la peine, et souvent il pleure amrement parce que ses enfants ne veulent plus le reconnatre. Mais il l'a mrit. Pourquoi a-t-il agi comme un ne et a-t-il mis sa joie lever deux tyrans au lieu de deux soutiens pour sa vieillesse !? Chacun a donc ce qu'il mrite, et il n'est que justice si toute l'humanit est entirement tyrannise de haut en bas ; car elle-mme trouve la plus grande satisfaction faonner des tyrans partir de ses propres enfants. Qui laisse les enfants faire des tudes? Les parents. - Et pourquoi ? Pour que les enfants deviennent quelqu'un. - Et que doivent-ils devenir? Si possible, plus que les parents, bien naturellement; car partout on entend: Je fais tudier mon fils pour qu'il puisse un jour devenir prtre ou fonctionnaire, et s'il pouvait un jour devenir conseiller la Cour ou mme ministre, ou bien, s'il entre dans la carrire sacerdotale, devenir vque, j'en serais trs heureux. Ainsi s'exprime le sentiment d'un pre, et pareillement le cur d'une mre. Mais on n'entend pas aussi facilement dans la bouche d'un pre les paroles : Je fais tudier mes enfants uniquement pour qu'ils acquirent des connaissances utiles, pour devenir
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Le magistrat qui, dans une communaut, serait plac la tte de la juridiction matrimoniale. (N. d. T.) -151-

ensuite avec plus de sagesse ce que je suis moi-mme, ou bien mme quelque chose de moins, - mais ce qui importe c'est qu'ils restent bons et justes!" Et moins encore Ma Parole qui dit : "Qui parmi vous veut tre le premier, qu'il soit le dernier et le serviteur de tous.'' Tel a t Mon commandement, mais personne ne le suit, pas mme un mendiant ; mais ce que Satan commande au moyen de ses dmons, cela devient loi que petits et grands, jeunes et vieux, accomplissent avec zle. C'est pourquoi il est cent fois, mille fois juste que le monde soit tyrannis par le fer et le feu, car lui-mme y trouve sa plus grande satisfaction. Cessez d'lever vos enfants en tyrans, et soyez vous-mmes plutt les derniers que les premiers, et alors bien vite les tyrans se trouveront seuls sur leur trne ; et puisque vous, vous vous trouverez beaucoup plus bas, ils seront eux contraints de descendre trs bas depuis leur hauteur, pour ne pas aller la rencontre de leur propre ruine, abandonns de tous. Mais si vous, avec vos enfants, vous vous efforcez de construire toujours plus de degrs qui conduisent au trne, il est certain que celui-ci devra se trouver toujours plus haut ; et plus il sera haut, de plus loin tomberont les pierres jetes depuis ses sublimes sommets, et par consquent d'autant plus durement serezvous frapps, vous qui vous vous trouvez en bas. Et Je permets volontiers que le pouvoir de ceux qui sont haut placs s'accroisse, afin que les fous qui sont audessous aient encore quelque chose qui les rende plus humbles et qui leur montre ce qu'ils devraient tre, et qu'ils ne sont pas. C'est pourquoi les rgents reoivent prsent de Moi leur force, et ils font trs bien quand ils oppriment le plus possible la stupide humanit, parce qu'elle ne mrite absolument pas un meilleur traitement. Un pre ne veut-il pas acheter son fils un manteau meilleur que celui qu'il porte lui-mme ? Et une mre ne va-t-elle pas avec ses filles dans les magasins de mode, pour y choisir pendant de longues heures des toffes, afin que ses filles puissent faire le meilleur effet et faire ainsi plus de "conqutes"? Et pourquoi des conqutes? - S'abaisser(67) au contraire, c'est ceci que devrait tendre l'humanit selon Ma Parole ! Mais puisqu'on veut des conqutes, - que viennent donc aussi les tyrans ; oui ils sont mme des anges, parce qu'ils abaissent le plus possible l'esprit de conqute au moyen de taxes et autres lois contraignantes. Ainsi donc parle le pre son fils : Tu dois te comporter de faon attirer sur toi le regard et l'attention de tous, afin de devenir indispensable toute une socit , ou bien, dit en d'autres termes : Cherche devenir le premier de la socit ! - Mais pourquoi le pre ne dit-il pas plutt : Fils, tiens-toi en arrire ! Il est mieux que ce soit toi, d'en-bas, qui regarde la socit, plutt que d'avoir les regards de tous dirigs sur toi! - Ou bien, que vaut-il mieux: tre la pierre fondamentale d'un difice ou bien le fate du toit ? Mais s'il clate une tempte qui dtruit et le toit et la maison, russira-t-elle dplacer aussi les
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Il y dans le texte un jeu de mots intraduisible, en opposant Erunterungen (=abaissements) Eroberungen (= conqutes), car erobern (=conqurir, Eroberung=conqute) vient de ober (=audessus), et donc erobern= s'lever au-dessus de, qui a gard le sens de conqurir. noter que Erunterung n'est pas un mot utilis, mais fabriqu ici de toutes pices. (N. d. T.) -152-

fondations ? Qui se tient le plus souvent en-bas, est aussi le plus souvent en scurit; mais la pointe d'une tour est le jouet de toutes les temptes. Que ce soit donc votre principe : descendre ! Que la vraie humilit soit la base solide de votre existence. Alors le mchant dmon de l'ambition abandonnera chacun, et ce sera la fin de la tyrannie pour tous les temps. (La Terre et la Lune chap. 63, 14-21) 12.11 Un exemple de filles pieuses et fidles Dieu Parmi eux se trouvaient cinq jeunes filles qui taient les petites-filles de Kisehel. Elles taient d'une beaut exceptionnelle; ges de trente quarante ans, elles n'avaient pas encore de mari, malgr une foule de prtendants. Car leur pre, un homme simple et pieux, leur avait appris ne chercher et n'aimer que Moi seul. Il leur disait souvent que si elles agissaient ainsi, Jhovah leur donnerait un mari bien choisi et au juste moment, lequel les rendrait trs heureuses - et qui sait, peut-tre serait-il mme fils de la race originelle d'Adam. (Ce qui signifiait pour les gens du dehors beaucoup plus qu'un prince imprial de nos jours). Se laissant guider par un si bon enseignement, ces cinq jeunes filles aimaient Jhovah de plus en plus, malgr leur trs grande jeunesse - ainsi qu'tait considr leur ge lors de ces temps primitifs. C'est pourquoi, de temps en temps, Je les laissais goter Mon amour, et ainsi elles taient littralement amoureuses de leur Jhovah sans L'avoir jamais aperu, et ne dsiraient aucunement dtourner leur cur de Moi ; bien au contraire, l'ardent dsir qu'elles nourrissaient Mon gard augmentait de jour en jour, et souvent d'heure en heure. Mais elles s'aimaient aussi mutuellement au point d'tre insparables, et chacune d'elles agissait comme les autres le faisaient. Tout ce qu'elles apercevaient les plongeait dans le ravissement, car elles voyaient partout le sceau de leur unique Bien-aim. Trouvaient-elles une quelconque petite fleur frache et rare, elles taient certaines que c'tait Moi qui l'avais place l leur intention ! Alors c'en tait fait d'elles ! Tremblantes d'amour et de vnration, elles cueillaient la petite fleur et, au comble de la joie, se dpchaient d'aller prsenter leur pre le don magnifique que leur saint Bien-aim leur avait fait une fois de plus. Leur pre s'en rjouissait galement outre mesure et Me remerciait toujours du plus profond du cur d'avoir prserv ses chres enfants des poursuites impudiques de la concupiscence masculine. Une fois son acte de grces termin, il Me les sacrifiait nouveau et Me priait avec ferveur de continuer lui accorder la faveur de guider le cur de ses filles avec Mon amour; prire que, dans ces circonstances, Je n'ai assurment pas laisse inexauce. C'est ainsi que ces cinq jeunes filles grandirent uniquement dans Mon amour et devinrent de plus en plus belles, charmantes et dlicates, que ce soit
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spirituellement ou corporellement. Oui, leur beaut tait si grande que toutes les beauts terrestres actuelles runies ne reprsenteraient pas davantage qu'une petite goutte de rose compare elles. Car, cause du grand amour qu'elles Me portaient, Je leur attribuai une beaut quasiment cleste, ce qui fit qu'on les appelait "Les belles enfants de l'amour" (Allurahelli) (La Maison de Dieu, vol. I, chap. 180, 7-14) 12.12 Un conseil pour les mres d'enfants gars. Ta sur s'est exprime et aimerait bien savoir comment elle doit se comporter dans sa maison avec ses enfants (presque adultes) ? Je veux donc te dicter quelques lignes pour Ma chre fille, qui voudrait bien voir toute sa maison sur le chemin qu'elle-mme a choisi pour son salut. Dj une fois Je lui ai demand si elle croit qu'en tant que petite flamme elle peut clairer une grande maison, et pourtant elle voudrait voir ce miracle, parce qu'elle croit que c'est sa mission... Ce que ses enfants sont maintenant, ils le sont devenus sous l'influence de tout autres circonstances et de tout autres faons de voir le monde que celles de ta sur prsent. Je le sais trs bien et Je connais son cur, aussi bien en tant que Ma fille que comme mre; mais on ne peut dfaire ce qui a t fait, elle ne peut donc que regarder avec patience ses enfants prendre prsent des chemins qui sont diffrents du sien. Mais qu'elle sache, pour son apaisement, que ce que sont maintenant ses enfants ne lui a pas t imput en tant que mre, et qu'elle attende tranquillement les initiatives que Je prendrai sur le chemin de ses enfants, afin de les conduire de sorte qu'ils puissent encore devenir, un jour, Mes enfants. Mais Je dois faire remarquer ici l'avance, que pour atteindre ce but Je ne pourrai faire autrement que d'emprunter des voies que Je juge ncessaires. Est-ce que ta sur a dj vu quelqu'un s'engager de lui-mme sur le chemin qui conduit Moi sans avoir t, d'une faon ou d'une autre, t chti dans le monde ? Ou bien elle-mme a-t-elle pens Moi, comme elle le fait maintenant, quand le monde lui souriait, avec toutes ses sductions, et qu'elle allait de plaisir en plaisir? Qu'elle pose la main sur son cur, et une voix lui rpondra non . Ce n'est que lorsque le monde a commenc se fermer pour elle, ce qui lui donna plus de temps pour rflchir sur les ides fausses qu'on se fait au sujet de la valeur des choses dans la vie mondaine, quelle commenc se rendre compte qu'au-dessus de toutes ses choses, il y en avait encore d'autres, plus leves et plus importantes. C'est partir de ce moment que s'inscrit chez Moi sa conversion et son retour; et si elle veut que ses enfants soient heureux et que s'veille chez eux aussi le dsir de Me trouver, est-ce possible sans connatre des heures amres et, comme on dit, des malheurs? Ou bien croit-elle que c'est si facile d'obtenir le titre d'enfant de Dieu, et que les hommes peuvent y arriver en restant dans l'opulence et les plaisirs, en ne connaissant les mots misre et faim que pour en avoir entendu parler, sans exprience personnelle ?
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Si elle veut tant soit peu y rflchir, elle trouvera que c'est un miracle, oui, une grce exceptionnelle, que sa famille ait agi (si vilainement) son gard comme elle l'a fait; car sans ces agissements, elle ne serait jamais venue vers Moi, ni devenue proche de Moi; et c'est ainsi partout dans le monde, souvent les hommes qui veulent faire du mal aux autres contribuent encore le plus en ralit pour leur bien. Qu'elle soit donc tranquille et qu'elle se dcharge de son souci sur Moi; qu'elle soit convaincue que si Je veux dispenser ses enfants la mme grce que la sienne, Je trouverai certainement les moyens et la manire de le faire, de faon dtourner leur cur de ce monde, et leur montrer le chemin de la paix et de la tranquillit d'me, un chemin que maintenant ils cherchent en vain et ne peuvent trouver cause de leur faon de voir les choses. Que Ma chre fille prenne la faon dont elle a t conduite comme ligne directrice pour ses propres enfants, et avec confiance en Moi, elle s'apercevra bientt que tout ce que le Pre saint fait, Il le fait toujours au bon moment et pour le meilleur bien des enfants gars des hommes. (Reu par G.Mayerhofer le 1 juin 1870, dans Lebensgarten, partie II, Lebenswincke, page 29) 12.13 Conseils d'ducation 1 Vois Mon enfant, tu aimerais avoir des claircissements sur ce qu'est Ma volont dans cette question d'ducation savoir si Je suis pour ou contre un "pensionnat pour jeunes filles"? Tu aimerais savoir cela afin d'duquer ton enfant entirement selon Ma sainte volont. Parce que tu Me le demandes, Je veux te rpondre et te dire que Je ne suis pas entirement d'accord avec lducation telle qu'elle est faite dans ces tablissements. Cette ducation se rfre au monde et n'a rien de commun avec Mon enseignement. Si ton enfant doit devenir Mon enfant, alors elle n'a pas besoin de l'enseignement dispens dans ces tablissements. Pour Mes enfants, c'est le monde qui se trouve dans leur propre cur qui est le "pensionnat"! L il y a beaucoup de lourds et difficiles devoirs rsoudre, qui tous apprennent renoncer au monde extrieur pour Me conqurir. Plus tt un enfant apprend connatre la gravit de la vie, plus cela est bnfique pour son me. Chaque enfant doit tre habitu ds le plus jeune ge au travail et remplir rgulirement son devoir. Cela doit tre pour lui une joie d'accomplir son devoir. Et chaque ngligence ou paresse doit tre svrement punie par les parents ou les ducateurs. Chez les jeunes filles en particulier, un travail assidu protge des frivolits, jeux futiles et autres btises. Le travail est le meilleur gardien de leur me et est en mme temps le meilleur et le plus puissant mdicament pour cette gnration anmie et paresseuse que l'on voit notre poque. Ensuite, la simplicit, la modration dans les besoins et la modestie sont des points qui doivent tre particulirement surveills, afin que l'me soit trs tt rceptive tout ce qui est noble et lev, et que l'esprit ne soit pas touff par le
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monde et ses jouissances avant qu'il n'ait commenc se dvelopper et signal sa prsence. C'est pourquoi vous devez veiller toutes les nobles aspirations! Et n'oubliez pas que les mes des enfants doivent tre diriges, et que les bonnes impressions, reues tt, resteront graves dans leurs curs. Telle la semence, telle sera aussi la rcolte! Vous tous qui recevez Ma lumire et tes, grce elle, devenus clairvoyants sur les fautes de vos enfants, ne passez pas ngligemment par-dessus ces fautes, arrachez avec zle toutes ces mauvaises herbes. Car vous avez le pouvoir de former des hommes neufs! Utilisez le droit que Je vous ai imparti, pliez le jeune arbrisseau pendant qu'il se laisse plier, et ne gaspillez pas le temps prcieux qui vous est donn. Vous devez mettre la main la pte et duquer les petits tt dj pour Mon royaume - afin qu'ils ne grandissent pas dans la direction oppose, et n'aient pas besoin de rattraper plus tard, pniblement, ce qui a t nglig. Moi aussi Je vous duque, afin qu' votre tour vous puissiez duquer la gnration suivante tout comme Moi Je vous ai duqus avec beaucoup de patience et de mansutude; mais aussi avec Ma svrit paternelle et Mon divin srieux! bas donc tous les dorlotements et faiblesses maternelles! Car c'est une uvre srieuse que d'duquer des enfants pour Mon royaume! Soyez donc des mres avises, et non pas des esclaves de vos enfants! Apprenez leur obir sans condition! Brisez leur volont goste et opinitre ! - Vous verrez alors comment s'veillent chez vos enfants l'amour et l'attention, qui maintenant sont teints par votre ducation errone et inadapte. Voyez, observez tout cela si vous voulez faire une grande joie votre Pre cleste - Ma bndiction soit avec vous. (Ida Kling, Paroles de vie de l'amour ternel, 1re dition 1932, page 286) 12.14 Conseils d'ducation 2 Un de Mes enfants Me demande, comment Je comprends la formation des enfants, si leurs facults et leurs talents doivent tre pris en considration, et s'il est convenable aux jeunes filles d'apprendre des langues trangres ? Si J'ai voqu le travail dans mes dernires paroles sur l'ducation des enfants, cela ne veut pas dire seulement un travail physique, pnible, mais toute occupation caractre noble et utile. Et en ce qui concerne la formation, Je veux que vous vous adonniez aux arts nobles, que vous dtectiez temps les dons qui rsident dans chaque enfant, et que chacun soit form selon ses talents et ses capacits. Tout cela ne contredit pas Mon ordre. Mais veillez ce que les enfants, dans tout ce qu'ils font, le font en Mon honneur. Apprenez-leur tout recevoir de Ma main, afin que l'orgueil et la vanit restent loin de leur cur et qu'ils reconnaissent avec gratitude que Je suis le dispensateur de tous les dons, et que ce n'est pas seulement leur labeur, mais la force divine qui les rend aptes accomplir tout ce qui est bien. Partout l'amour pour Moi doit tre l'impulsion qui vous fait agir - C'est pourquoi veillez avant tout l'amour pour Moi dans le cur des petits enfants.
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Mettez chaque jour Mon image devant leur me et habituez-les parler rgulirement avec Moi. Inculquez leur que Je suis toujours prsent, qu'ils agissent bien ou mal, car Je les vois partout o ils sont, et que Je n'ai de joie qu' un enfant sage et obissant. C'est ce qu'un cur enfantin comprend le plus facilement. Et ds qu'il en sera bien convaincu, il sera aussi facile diriger - si vous implantez dans les mes des enfants de l'amour et non de la crainte. C'est sur ce point que si souvent des parents, cause d'un zle aveugle, manquent leur but. Essayez seulement une fois de Me prsenter vos enfants comme le meilleur Pre, plein d'amour et de bont, qui les aime au-del de toute mesure, et qui ne veut rien d'autre que d'tre aussi aim par eux de tout leur cur comme le meilleur des pres - et voyez si vous n'aurez pas plus de succs qu'en leur parlant sans cesse de ma svrit, de Mes punitions, et mme de Ma colre. Ne leurs dites pas comment Je punis lorsqu'ils sont dsobissants, mais racontez leur combien Je les aime quand ils sont sages. Et la perspective de Mon amour rchauffera leur cur, qui s'enflammera pour Moi, car ils ne manqueront pas de se tourner vers le bon Pre cleste et de le suivre librement. Est-ce que Je n'ai pas fait de mme avec vous ? C'est avec Mon amour que Je vous ai attir Moi, et c'est par amour que vous m'avez suivi ! Voyez, c'est ainsi que vous devez conduire les petits enfants vers Moi ! Laissez-les ressentir dans leur cur Mon amour, oui, laissez-les venir Moi toute heure afin que Je les bnisse, car Mon royaume leur appartient. Ouvrez devant leurs yeux le mystre de Mon amour, et ils puiseront avec joie l'eau vive la fontaine du salut. Comme cela est crit dans l'ancienne alliance, cela se passera ainsi sous vos yeux. Amen. (Ida Kling, Paroles de vie de l'amour ternel, 1re dition 1932, page 288) 12.15 Conseils d'ducation 3 Quand tu recevras de nouveau ton enfant, purifi par Ma main, garde-toi de lui tmoigner un trop grand amour et une tendresse excessive, lve-le avec une juste svrit et laisse transparatre plus de gravit que d'amour, ce qui affermira son caractre bien plus que si tu es indulgente avec ses fautes et ses faiblesses, et que tu le couvres de trop d'amour. C'est la raison pour laquelle, des parents faibles, Je dois reprendre leur enfant souvent ds le plus jeune ge, parce qu'avec leur enfant ils tombent dans une sorte d'idoltrie, et le rendent inapte pour Mon royaume par une ducation contraire Mon ordre. L o J'enseigne l'abngation de la propre volont, vous permettez l'enfant de faire ce qu'il veut et faites mme grandir sa propre volont et son obstination; l o J'enseigne la temprance, la sobrit ainsi que la simplicit, vous gavez et gorgez vos enfants saturation, et les habituer la surabondance; et au lieu d'habiller vos enfants pour seulement couvrir le corps, vous les entourez de fanfreluches et de vaines babioles, de sorte qu' peine sortis des langes, ils ne se sentent plus d'orgueil et de superbe, et qu'ensuite, encore enfants, ils commencent dj se parer et se toiletter; ce qui touffe en eux le sentiment enfantin (par la stupide vaccination par l'esprit mondain), qui est ce qu'il y a de divin en eux, et qu'ils ressemblent davantage des poupes maquilles qu' Mes enfants!
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Je vous le dis, Mon cur de Pre saigne cette vue, mais vous les parents, vous pririez de douleur et d'une souffrance insoutenable si vous pouviez voir comment vous touffez la tendre petite me, le noble germe, comment vous laissez s'atrophier et prir l'esprit de l'enfant par trop de souci pour la masse charnelle, par un amour aveugle et une conception errone de la vie; et aussi parce que vous n'tes vous-mmes pas solidement fonds dans la foi en Moi et en Ma parole, et n'tes pas non plus dans le vrai amour mutuel. Comment votre exemple peut-il dans ces conditions tre clairant pour vos enfants, et comment pouvez-vous lever correctement les enfants, alors que vous n'tes pas encore pntrs par Mon esprit, et que vous-mmes avez encore besoin d(auto-) ducation? (Ida Kling, Paroles de vie de l'amour ternel, 1re dition 1932, page 289) 12.16 Conseils d'ducation 4 Ma chre enfant, tu te fais bien du souci pour ton enfant chri. Tu ne sais pas au juste ce qu'il lui faut, l'amour ou la svrit. Car tu aimerais l'amener sur Mes chemins. C'est pourquoi, vois-tu, remets ton fils entirement entre Mes mains, et laisse tomber tous tes soucis craintifs ! Il est entre Mes mains, et Je le conduirai et le protgerai sur tous ses chemins ! Son cur doit tre conduit plus avec amour qu'avec svrit. Aussi laisse transparatre un peu plus d'amour afin que son cur ne s'endurcisse pas et que ton amour lui soit toujours accessible. Ne te soucie pas non plus s'il n'est pas parmi les premiers l'cole de ce monde. Tu attaches toi aussi bien plus de valeur ce qu'il soit bien not chez Moi. Aussi, reporte ton attention sur l'ducation de son cur et soigne son me enfantine. Tu auras alors beaucoup plus de joie et trouveras facilement l'ducation qui convient en faisant attention ce qui est ternel. - Amen. (Ida Kling, Paroles de vie de l'amour ternel, 1re dition 1932, page 291)

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13 EXTRAITS DES CRITS D'EMMANUEL SWEDENBORG (1688-1772)(68)


13.1 Origine de l'amour des enfants [...]l'amour des enfants [...] vient originairement de l'amour conjugal. Il est bien connu que l'amour des enfants est plus tendre chez les mres que chez les pres. On voit clairement par l'aimable et sociable affection des petites filles pour les enfants et pour leurs poupes, que l'amour des enfants a t inscrit dans l'amour conjugal dans lequel sont nes les femmes ; les petits garons n'ont pas une telle affection. Il semble que l'amour des enfants chez les mres vient du fait qu'elles les ont nourris de leur propre sang, et par consquent leur ont donn un peu de leur vie, ainsi que cet amour vient d'une union sympathique. Cependant, l'origine de leur amour ne s'y trouve pas, car, si aprs l'enfantement et l'insu de la mre, on substituait un autre enfant au sien, elle l'aimerait de la mme faon. En outre, les enfants sont parfois aims de leurs nourrices plus que de leurs mres. Il s'ensuit que cet amour a pour origine l'amour conjugal implant dans chaque femme, auquel a t adjoint l'amour de concevoir, amour dont le plaisir prpare l'pouse la rception. C'est le premier tat de cet amour, qui, aprs l'enfantement passe pleinement dans l'enfant, et porte avec lui son plaisir. (L'Amour vraiment Conjugal, n393, La sphre de l'amour des enfants affecte principalement le sexe fminin, ainsi les mres, et d'aprs elles le sexe masculin ou les pres) On sait que les enfants sont des innocences, mais on ne sait pas que leur innocence influe du Seigneur. Elle influe du Seigneur, parce qu'Il est l'Innocence Mme, comme il vient d'tre dit ; et une chose ne peut influer que de son principe, parce qu'elle ne peut exister que par ce principe, qui est la ChoseMme. Voici, en peu de mots, quelle est l'innocence de l'enfance qui affecte les parents : elle le fait par l'animation de leur face, par quelques-uns de leurs gestes, et par leur premier langage. Ils sont innocents parce qu'ils ne pensent pas intrieurement, car ils ne savent pas encore ce que c'est que le bien et le mal, ni ce que c'est que le vrai et le faux, d'aprs lesquels les hommes pensent. Par suite, ils n'ont ni prudence provenant du propre, ni rsolutions prises par dlibration, par consquent aucun mal pour fin. Ils n'ont pas le propre acquis par l'amour de soi et du monde, et ils ne s'attribuent rien. Ils se contentent de peu, et rapportent tout leurs parents. Ils n'ont aucune inquitude pour la nourriture et le vtement, ni aucune pour l'avenir. Ne connaissant pas le monde, ils ont peu de dsirs. Ils aiment leurs parents, leurs nourrices, et les enfants de leur ge, avec lesquels ils jouent dans l'innocence. Ils se laissent conduire, ils coutent et obissent. Cela est l'innocence de l'enfance, qui est la cause de l'amour appel amour des enfants.
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Dans la traduction de J.F.E Le Boys des Guays (1794-1864), sauf l'extrait du journal spirituel, en 13.1. -159-

(L'Amour vraiment Conjugal, n395, La sphre de l'innocence influe dans les enfants, et par eux dans les parents, et les affecte) L'Innocence du Seigneur influe dans les anges du troisime Ciel, o tous sont dans l'innocence et la sagesse, et elle passe travers les deux autres Cieux, mais seulement travers l'innocence de leurs anges, et de l dans les enfants. Ainsi elle influe dans les enfants immdiatement aussi bien que mdiatement. Ces enfants sont tout justes comme des formes sculptes, mais sont nanmoins capables de recevoir la vie procdant du Seigneur par les Cieux. Toutefois, si les parents ne recevaient pas aussi cet influx dans leurs mes et dans les intimes de leurs mentals, ils seraient en vain affects par l'innocence des enfants. Car il faut qu'il y ait dans un autre quelque chose d'adquat et d'homogne, par quoi sera faite la communication, et qui fera la rception, l'affection, et par suite la conjonction. Autrement ce serait comme une semence tendre tombant sur un caillou, ou comme un agneau livr un loup. C'est cause de cela que l'innocence, qui influe dans les mes des parents, se conjoint avec l'innocence des enfants. On peut voir que cette conjonction se fait par les sens du corps, mais principalement par le toucher chez les parents. Par exemple, la vue est intimement rjouie par leur prsence, l'oue par leur langage, l'odorat par leur odeur ; mais la communication, et par suite la conjonction des innocences se font principalement par le toucher, on s'en aperoit par le charme que les parents prouvent porter les enfants et les embrasser, surtout les mres qui prouvent des dlices par l'application de la bouche et de la face des nourrissons sur le sein, ainsi que par le toucher de leurs mains ; en gnral donc, par l'allaitement, par le contact avec leur petit corps nu, et par les soins infatigables qu'elles leur prodiguent. Il a t dmontr plusieurs fois que les communications de l'amour et de ses dlices entre les poux se font par le sens du toucher. Les communications du mental se font aussi par ce sens, parce que les mains sont les derniers de l'homme, et que les premiers sont simultanment prsents dans les derniers. De plus, par ce sens, toutes les choses du corps et toutes les choses du mental, tant des choses intermdiaires, sont tenues dans un enchanement indissoluble. C'est pourquoi Jsus touchait les enfants, - Matth. XIX, 13, 15 ; Marc X, 13, 16 ; qu'Il gurissait les malades par le toucher, et que ceux qui L'ont touch furent guris. C'est aussi pour cela que les ordinations se font aujourd'hui par l'imposition des mains. D'aprs ces explications, il est vident que l'innocence des parents et celle des enfants se rencontrent par le toucher, surtout par celui des mains, et qu'elles se conjoignent comme dans un embrassement. (L'Amour vraiment Conjugal, n 396, La sphre de l'innocence influe aussi dans les mes des parents, et se conjoint avec la mme sphre chez les enfants ; et elle est principalement insinue par le toucher) C'est du ciel le plus haut, que le Seigneur fait descendre le vrai amour conjugal. L'amour conjugal prend sa source dans le ciel le plus haut et descend jusqu'au ciel infrieur d'o il influe mdiatement; de l vient aussi l'amour des parents pour les enfants. Car les anges du ciel le plus haut aiment les enfants bien plus
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que les parents; ces anges sont toujours prsents auprs des enfants et veillent sur eux et les protgent, ils sont dj prsent et actifs dans le ventre maternel et aident la croissance et l'panouissement de l'enfant en gestation. Ils veillent galement sur les mres enceintes et les protgent. (Journal Spirituel, n 1201) 13.2 Constitutions diffrentes de l'amour des enfants chez les poux naturels et les poux spirituels. Chez les poux spirituels, l'amour des jeunes enfants, quant l'apparence, est semblable l'amour de ces enfants chez les poux naturels. Mais il est intrieur, et par suite plus tendre, parce que cet amour vient de leur innocence, et d'une plus profonde rception de l'innocence, et ainsi d'une perception plus prsente chez eux, car les spirituels sont spirituels en tant qu'ils participent l'innocence. Mais aprs avoir got la douceur de l'innocence chez leurs jeunes enfants, les parents spirituels aiment leurs enfants tout autrement que les pres et les mres naturels. Les spirituels aiment les enfants d'aprs l'intelligence spirituelle et la vie morale de ces enfants, ainsi ils les aiment d'aprs leur crainte de Dieu et leur pit actuelle ou pit de la vie, et en mme temps d'aprs leur affection et leur application aux usages servant la socit, ainsi pour leurs vertus et leurs bonnes murs. C'est principalement selon l'amour de ces choses chez eux, qu'ils pourvoient et subviennent aux ncessits de leurs enfants. Ainsi ils se dtachent d'eux et ne font pour eux que ce qui est du devoir, s'ils ne voient pas en eux ces qualits. Chez les pres et chez les mres naturels, l'amour des jeunes enfants vient aussi, il est vrai, de l'innocence, mais cette innocence reue par eux enveloppe leur propre amour. Par suite, ils aiment leurs jeunes enfants d'aprs cet amour, et en mme temps d'aprs cette innocence. Ils les caressent outre mesure et les regardent comme faisant partie d'eux-mmes. Ensuite, de l'enfance jusqu' la pubert et au-del, quand l'innocence n'opre plus rien, ils les aiment, non comme le font les parents spirituels, mais seulement d'aprs les choses externes auxquelles ils sont favorables. Ils y adjoignent leur amour, et mme ferment les yeux sur leurs vices, en les excusant et les favorisant. Il en est ainsi, parce que chez les parents naturels, l'amour de leur progniture est aussi l'amour d'euxmmes, et cet amour-ci s'attache extrieurement au sujet, et n'entre pas en lui, comme le sujet non plus n'entre pas dans cet amour. La qualit de l'amour des jeunes enfants et de l'amour des enfants chez les poux spirituels, et la qualit de ces deux amours chez les poux naturels sont clairement discerns lorsqu'on examine les parents aprs la mort. La plupart des pres, lorsqu'ils arrivent dans le monde des esprits, se ressouviennent de leurs enfants qui sont morts avant eux, ils se retrouvent et se reconnaissent mutuellement. Les pres spirituels les regardent et s'informent de leur tat, se rjouissant si leur sort est heureux, et s'affligeant s'il est malheureux. Aprs une conversation, une instruction et une exhortation sur la vie morale du Ciel, ils se sparent d'avec eux. Mais avant la sparation, ils leur expliquent qu'ils ne doivent plus se ressouvenir d'eux comme pres, parce que le Seigneur est l'unique Pre
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pour tous dans le Ciel selon ces paroles : N'appelez personne sur la terre votre pre, car un seul est votre Pre, celui qui est dans les Cieux ; - Matth. XXIII, 9 - et que les pres ne se ressouviennent nullement d'eux comme enfants. (L'Amour vraiment Conjugal, n 405 et 406, L'amour des jeunes enfants et des enfants est diffrent chez les poux spirituels et chez les poux naturels) 13.3 Retrait de l'innocence enfantine et de l'amour des enfants chez les parents Dans la mesure o l'innocence se retire des enfants, l'amour des enfants se retire des parents. Chez les hommes, il se retire jusqu' la sparation d'avec les enfants, et chez les animaux jusqu' l'loignement des petits hors de leur prsence, et jusqu' l'oubli total de leur progniture. Ce fait confirme que l'innocence influant de part et d'autre produit l'amour des enfants. (L'Amour vraiment Conjugal, 398, Au mme degr o se retire l'innocence chez les enfants, l'affection et la conjonction diminuent aussi, et cela successivement jusqu' la sparation) 13.4 Uniquement des bons esprits et des anges approchent des tout petits enfants Je me suis quelquefois entretenu avec les Esprits de l'minente facult qu'ils ont de plus que l'homme de s'emparer, au premier abord, de tout ce qui appartient la mmoire de l'homme, et quoique auparavant ils n'aient rien su des sciences, des langues, et des choses que l'homme a apprises et dont il s'est imbu depuis l'enfance jusqu' la vieillesse, d'entrer aussitt en possession de toutes ces choses, et d'tre ainsi rudits chez les rudits, ingnieux chez les ingnieux, prudents chez les prudents. En entendant cela, ces Esprits devinrent fiers, car ce n'taient pas de bons Esprits; c'est pourquoi il me fut aussi donn de leur dire qu'ils sont ignorants chez les ignorants, stupides chez les stupides, insenss et fous chez les insenss et les fous, puisqu'ils s'emparent de tous les intrieurs de l'homme chez lequel ils sont, et ainsi de toutes ses illusions, ses phantaisies et ses faux, par consquent de ses sottises et de ses folies. Mais les mauvais Esprits ne peuvent approcher des petits enfants, parce qu'ils n'ont encore rien dans la mmoire dont les Esprits puissent s'emparer ; c'est pourquoi chez les petits enfants il y a de bons Esprits et des Anges. (Arcanes Clestes, n 5857) 13.5 La part des parents dans l'enfant Personne ne met en doute que l'me vient du pre. On le voit mme clairement par les mentals et aussi par les traits de la face qui refltent ces mentals, dans les descendants d'une mme ligne, car le pre revient comme en effigie, sinon dans les fils, du moins dans les petits-fils et arrire-petit-fils. Il en est ainsi, parce que l'me constitue l'intime de l'homme, et que cet intime peut tre voil la premire gnration, mais se montrer et se rvler dans les gnrations suivantes.
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Par des analogies dans le rgne vgtal, nous pouvons voir que l'me vient du pre ; dans ce rgne, la terre ou l'humus est la mre commune, qui reoit les semences en elle comme dans un utrus, et leur donne l'enveloppe. Elle les conoit en quelque sorte, les porte, les engendre et les lve, comme la mre, ses prognitures issues du pre. (L'Amour vraiment Conjugal, n 206 Il en est ainsi, parce que l'me de l'enfant vient du pre, et que l'enveloppe de cette me vient de la mre) L'histoire et l'exprience nous montrent que les enfants tiennent des parents les inclinations aux choses qui ont appartenu l'amour et la vie des parents ; mais qu'ils ne tiennent pas d'eux ou n'hritent pas d'eux les affections elles-mmes, ni par consquent leurs vies, mais seulement les inclinations et aussi les facults qui les concernent. Dans le monde spirituel cela a t mis en vidence par les sages, dont il a t parl dans les deux Rcits Mmorables rapports ci-dessus, n 156 e et 182. Si les inclinations innes ne sont pas brises, les descendants sont ports dans des affections, des penses, des expressions de langage et dans des vies semblables celles des parents ; on le voit clairement par la nation juive, car, aujourd'hui, par le mental et la face, les Juifs sont semblables leurs pres en gypte, au dsert, dans la Terre de Canaan, et au temps du Seigneur. Il en est de mme des autres races. On peut donc conclure que les enfants naissent avec des inclinations semblables celles qu'avaient leurs parents. Mais afin que les penses et les actes ne se continuent pas, la Divine Providence a implant une facult d'aprs laquelle il y a efficacit d'amendement de murs par les parents, par les matres, et plus tard par soi-mme quand on est arriv l'ge du discernement. Ainsi les inclinations mauvaises peuvent tre rectifies. (L'Amour vraiment Conjugal, n 202) Un fils n de parents qui sont dans l'amour vraiment conjugal, tire les inclinations et les facults pour percevoir les choses qui appartiennent la sagesse, et une fille tire les inclinations et les facults pour aimer les choses que la sagesse enseigne, parce que le conjugal du bien et du vrai a t implant par cration dans l'me de chacun, et aussi dans tout ce qui drive de l'me. Il a dj t montr que ce conjugal remplit l'univers depuis les premiers jusqu'aux derniers, et depuis l'homme jusqu'au vermisseau. Il a aussi t montr que la facult d'ouvrir les infrieurs du mental jusqu' la conjonction avec ses suprieurs, qui sont dans la lumire et dans la chaleur du Ciel, a t mise par cration dans chaque homme. Il est donc vident que l'habilet et la facilit conjoindre le bien au vrai et le vrai au bien, par consquent devenir sage, sont reues de naissance en hritage par ceux qui sont ns d'une union vraiment conjugale, plus que par tous les autres. Par consquent il en est aussi de mme de l'habilet et de la facilit se pntrer des choses qui appartiennent l'Eglise et au Ciel. Il a t montr plusieurs fois que l'amour conjugal a t conjoint ces choses. Ces explications font voir clairement la fin pour laquelle le Seigneur Crateur a pourvu et pourvoit encore aux mariages de l'amour vraiment conjugal. (L'Amour vraiment Conjugal, n 204 Les enfants ns de deux poux qui sont
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dans l'amour vraiment conjugal tiennent de leurs parents le conjugal du bien et du vrai, d'o leur viennent l'inclination et la facult, si c'est un fils, pour percevoir les choses qui appartiennent la sagesse, et si c'est une fille, pour aimer les choses que la sagesse enseigne) Il est dit que les enfants tiennent des parents le conjugal du bien et du vrai, parce que ce conjugal a t mis par cration dans l'me de chacun, car c'est ce qui influe du Seigneur dans l'homme, et fait sa vie humaine. Mais ce conjugal passe dans les parties qui suivent, depuis l'me jusqu'aux derniers du corps. En chemin, il est chang de diffrentes manires par l'homme lui-mme, prenant parfois la forme oppose, qui est appele mariage du mal et du faux. Quand cela a lieu, le mental est ferm par le bas, et il est parfois tourn comme une spirale en sens inverse. Mais chez quelques-uns, quand il n'est pas ferm, il reste demi-ouvert par le haut, et chez d'autres il est ouvert. De ces deux conjugaux, les enfants tiennent des parents les inclinations qui sont reues de manire diffrente par le fils et la fille. Cela vient du conjugal, parce que l'amour conjugal est l'amour fondamental de tous les amours, comme il a t dmontr au n 65. (L'Amour vraiment Conjugal, n 203) 13.6 La sphre de l'amour des enfants Les oprations des usages par le Seigneur au moyen des sphres qui procdent de Lui sont la Divine Providence, on le voit ci-dessus au n 386. C'est donc la Divine Providence qui est entendue par la sphre de protection et de sustentation de ceux qui ne peuvent ni se protger ni se sustenter eux-mmes. En effet, il a t prvu ds la cration que les choses cres doivent tre conserves, gardes, protges et sustentes, afin que l'univers ne tombe pas en ruine. Mais comme cela ne peut tre fait immdiatement par le Seigneur chez les tres vivants, auxquels le libre arbitre a t laiss, cela est fait mdiatement par Son amour implant dans les pres, dans les mres et dans les nourrices. Ils ne savent pas que leur amour est l'amour procdant du Seigneur chez eux, parce qu'ils ne peroivent pas l'influx, ni plus forte raison la toute prsence du Seigneur. Qui ne voit que cela appartient non la nature, mais la Divine Providence oprant dans la nature au moyen de la nature ; et qu'un tel universel ne peut exister que par Dieu au moyen d'un Soleil spirituel, qui est au centre de l'univers, et dont l'opration, parce qu'elle est sans espace ni temps, est instante et prsente partir des premiers dans les derniers ? Il sera parl dans la suite de la manire dont cette Divine opration qui est la Divine Providence du Seigneur, est reue par les tres anims. Le fait que les mres et les pres protgent et sustentent leurs enfants, parce que ceux-ci ne peuvent le faire par eux-mmes, n'est pas la cause de l'amour des enfants, mais est une cause rationnelle qui rsulte de la descente de cet amour dans leur entendement. D'aprs cette cause rationnelle seule, sans un amour insuffl et inspirant cette cause, ou sans la contrainte de la loi avec ses peines, l'homme ne pourvoirait aucunement aux soins donner aux enfants. (L'Amour vraiment Conjugal, n 391 La sphre de l'amour des enfants est la sphre de la protection et de la sustentation de ceux qui ne peuvent ni se
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protger ni se sustenter eux-mmes) 13.7 Amour des enfants et ducation Il est bien connu dans le monde que les devoirs du mari se conjoignent dans une certaine mesure ceux de l'pouse, et que les devoirs de l'pouse s'adjoignent ceux du mari, et que ces conjonctions et ces adjonctions sont un secours mutuel, et existent selon ce secours. Mais les principaux devoirs qui allient, consocient et assemblent en un les mes et les vies des deux poux, concernent le soin commun d'lever les enfants ; alors les devoirs des deux poux sont distincts et en mme temps se conjoignent. Ils sont distincts, parce que le soin d'allaiter et d'lever les petits enfants et d'instruire les jeunes filles appartient l'pouse, tandis que le soin d'instruire les jeunes garons aprs l'enfance jusqu' l'ge o ils sont capables de se diriger eux-mmes appartient au mari ; mais ces devoirs se conjoignent par les conseils, les appuis et d'autres secours mutuels. Il est aussi bien connu que tous ces devoirs, ainsi que l'amour pour les enfants, lient en un les mentals des poux, et constituent une seule maison. (L'Amour vraiment Conjugal, n 176 Selon le degr d'aide mutuelle, ces devoirs conjoignent aussi les deux en un, et constituent en mme temps une seule maison) ...L o l'amour conjugal n'existe pas entre le mari et la femme, il y a quand mme chez l'pouse l'amour de procrer, et par cet amour quelque conjonction externe avec le mari. D'aprs cette mme cause, des femmes dbauches aiment aussi leurs enfants, car ce qui a t implant par cration dans les mes, et qui concerne la propagation, est indlbile et ne peut tre extirp. (L'Amour vraiment Conjugal, n 409 Ainsi cet amour est chez les poux qui s'aiment mutuellement, et aussi chez les poux qui ne s'aiment pas)

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