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Histoire de la Vie De Jacob LORBER


Raconte par Karl Gottfried Ritter von Leitner aprs de longues annes de connaissance personnelle La prsente biographie de Jacob Lorber est la fidle reproduction d'un manuscrit laiss par Karl Gottfried Ritter von Leitner. Ce manuscrit fut rdig par le vieux pote environ dans sa 84 anne, et, selon ses dispositions testamentaires, il fut aprs sa mort confi la bibliothque provinciale du Joanneum de Graz et incorpor en cette bibliothque o il se trouve actuellement.

St. Editrice de la Nouvelle Jrusalem Bietigheim - Nol 1930

Troisime dition - 1930

Version italienne traduite par Nol Reynaud

Traduction revue et corrige pour la prsente dition lectronique

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JACOB LORBER Le thosophe styrien


par Karl Gottfried Ritter von Leitner La personne la plus remarquable que j'ai eu la chance de connatre durant les annes de ma longue vie est celle de Jacob Lorber, un thosophe, qui mrite d'tre plac ct des hommes les plus remarquables et les plus minents des sciences thosophiques. Aussi vais-je essayer de dcrire dans les pages qui suivront - courtes certes, mais bases sur des donnes prcises et fidles - les vnements de sa vie extrieure, ainsi que d'y ajouter, d'aprs ce que j'ai vu et entendu, le rcit des faits extraordinaires qui se sont manifests dans sa vie intrieure.

La Famille
On trouve trace de la famille Lorber dj au 17ime sicle dans la rgion vallonne de la Styrie infrieure, et prcisment deux cousins Gaspard et Paul Lorber qui, dj en 1631, rsidaient sur la colline de Gradise, qui est rpertorie dans le domaine comtal de la seigneurie de Stubenberg Mureck, et connue sous le nom de Purgstallberg. Ces deux cousins cdrent leur possession la paroisse de St- Leonhardt pour la construction d'une chapelle qui fut peu aprs transforme en un lieu de plerinage ddi la Sainte Trinit. Pas trs loin de cette localit, dans la bourgade de Kanischa(*), dpendant de la paroisse de Jahring, au milieu des vignes sur la rive gauche de la Drave, le pre de Lorber, Michel, mari Maria Tautscher, une Sorabe(**), avait en propre les fonds numros 4 et 5 dnomms Berghold. Michel Lorber en personne exploitait lui-mme les deux fonds, et de ceux-ci il retirait aussi principalement les moyens de subsistance pour sa famille. Mais il se consacrait aussi la musique; en excutant expriment il jouait de la plupart des instruments, et, avec une matrise particulire, du clavecin; de sorte que plusieurs fois, il lui fut rserv la distinction de faire valoir ses minents dons musicaux en se produisant sur cet instrument en prsence de l'illustre ami des coutumes populaires, le trs vnr archiduc Jean d'Autriche, quand celui-ci demeurait dans ses proprits de Picken l'poque des vendanges. Cette souplesse dans le domaine de la musique lui offrit aussi l'occasion de se procurer quelques gains accessoires qui furent bien accueillis, en particulier quand il eut s'associer alors une compagnie de musiciens qui se nommait
(*) Aujourd'hui en Slovnie. (N.d.T.) (**) Eine Wendin. Les Wendes ou Sorabes constituent une minorit allemande de langue slave tablie dans la Lusace, dans le sud-est du Brandebourg et le nord-est de la Saxe.(N.d.T) -3-

Les Schwarzenbacher, compagnie trs connue et apprcie mme au-del des frontires de la Styrie, et qu'il en dirigea ensuite les concerts en qualit de matre de chapelle. Malgr leur teneur de vie simple, les parents de Lorber ne mconnaissaient pas la valeur d'une culture suprieure, et ils ne reculrent devant aucun sacrifice dans la mesure o leurs forces le leur permettaient pour aider activement leurs enfants, au nombre de trois, l'acqurir. Michel, le second, aprs avoir achev ses tudes, choisit la carrire judiciaire, au commencement comme administrateur, et ensuite comme substitut de notaire. Joseph, le plus jeune, se consacra l'enseignement; et Jacob, l'an, est justement celui dont il s'agira d'exposer les mmorables aventures dans les pages qui suivent.

La Jeunesse
Jacob Lorber, n le 22 juillet 1800, en la rsidence de ses parents, passa l les annes de son enfance, prenant part aux travaux de la campagne. Il tait dj entr dans sa neuvime anne quand il commena frquenter l'cole rurale de Jahring, o il obtint les premiers enseignements dans la lecture, l'criture et l'arithmtique. Il fut un lve actif et zl, avide d'apprendre, et manifesta une prcoce prdilection pour la musique, art dans lequel dj son pre lui-mme l'avait initi. Une aptitude rare dans cet art se manifesta occasionnellement un jour, lorsque son pre l'emmena avec lui en se rendant au chef-lieu voisin de Marbourg, et l'amena l'auberge Zum Lamm. L, ils trouvrent un parent aveugle de l'aubergiste, qui charmait les htes admiratifs en jouant de la harpe d'excellente manire. Jacob tourna immdiatement toute son attention vers ce musicien, s'assit ct de lui, et se mit observer minutieusement le travail des mains du harpiste aveugle, et resta, tout concentr sur lui-mme, couter les mlodies. Depuis ce jour, il ne cessa plus de prier instamment son pre de lui acheter une harpe; et le pre satisfit bientt le dsir du garon qui se montrait plein de talent. Et, bien que ce dernier net plus que quelque fois l'occasion d'entendre le virtuose aveugle qu'il admirait tant, et de regarder attentivement comment il maniait son instrument, il russit, grce un tenace et diligent entranement se former lui-mme, et devenir progressivement un joueur de harpe expriment. Alors le pre, qui faisait fonction de matre de chapelle de sa compagnie de musiciens et devait s'absenter bien souvent durant de longs jours, confia son Jacob, pour l'instruction ultrieure de la musique, au matre d' cole de la localit, Anton Udl. Ds lors, ce dernier instruisit son docile lve peu peu au maniement de divers instruments, mais de prfrence celui du violon, du piano et de l'orgue, et il arriva avec lui de rconfortants rsultats; et il put encore s'apercevoir que, suite l'excellente oreille musicale qui s'tait rvle chez son lve, il pourrait l'employer avec succs comme assistant dans ses travaux accessoires d'accordage
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et de rparation d'orgues; et en effet pendant quelque temps il le fit aussi pratiquer un tel genre de travail.

lve et Matre
Pendant ce temps, d'enfant, Lorber s'tait fait jeune homme, et, suivant l'impulsion pas encore bien prcise vers une culture spirituelle suprieure, au cours de l't 1817, il quitta le bourg natal pour se rendre dans la ville de Marbourg qui tait distante seulement de deux milles environ, pour y frquenter l'institut prparatoire la carrire de matre d'cole primaire. Lorsqu'il eut fini ces cours avec des rsultats satisfaisants il commena sa carrire d'enseignant, comme supplant d'abord St. Egydi, puis peu aprs dans le mme poste St. Johann im Saggthale. En ce dernier lieu, un chapelain de cette paroisse qui, en le frquentant quotidiennement, avait eu l'occasion d'en observer les capacits peu ordinaires, le prit particulirement en affection, lui donna quelque instruction en latin et le poussa se consacrer la carrire ecclsiastique et entreprendre cette fin les tudes voulues. Suivant le conseil donn, Lorber, l'automne de 1819, revint Marbourg et se fit inscrire comme lve au gymnase de la ville. tant donn qu'il tait dj passablement plus g que ses condisciples et d'un comportement plus srieux, il fut bien vite nomm Famulus de sa classe, et comme tel, il devait exercer une certaine surveillance sur les autres tudiants, et il lui incombait galement certaines petites tches dans l'cole, tches pour lesquelles il percevait un petit salaire mensuel. En outre, durant le service divin scolaire de chaque jour, il jouait aussi de l'orgue l'glise et en recevait de modestes honoraires, et il pouvait dj aussi enregistrer quelques recettes accessoires bien agrables en donnant des leons de violon, tude qu'il avait pu dj complter entre-temps. Aprs que de cette faon, dans des conditions assez satisfaisantes de vie, il eu accompli avec de trs bons rsultats les cinq classes du gymnase, il se rendit - en partie pour continuer ses tudes et en partie dans le but de se perfectionner davantage dans le jeu du violon - l'automne de 1824 Graz, la capitale de la province; et l, il poursuivit ses tudes comme tudiant priv dans la sixime classe du collge. Mais les difficults se procurer une subsistance suffisante dans une grande ville qui lui tait absolument trangre, de mme que les nouvelles circonstances qui lui rendaient plus difficiles de conserver encore durant ses tudes la position prminente dont il avait joui jusqu' prsent parmi ses condisciples, lui firent prendre tellement en grippe les tudes, qu'au second semestre dj il quitta le collge et chercha vivre en donnant des leons en priv. Il prit un tel poste de prcepteur auprs d'une famille trs respectable de Graz, et il en instruisit avec d'excellents rsultats les enfants durant cinq annes dans les diverses matires scolaires, dans la musique et dans le dessin, o il avait acquis une certaine habilet en tudiant seul.
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Toutefois, malgr toute l'estime dont il se trouvait entour dans cette famille, il sentit le besoin de s'assurer une position stable pour l'avenir. C'est pourquoi, dans l'anne 1829, il frquenta le cours de pdagogie suprieure pour les candidats la matrise dans les coles primaires, et il obtint de cet institut un certificat qui le recommandait en tant que matre parfaitement apte. Mais quand, en 1830, sa premire demande pour tre pris dans l'enseignement ne reut pas de suite favorable, lui qui se dcourageait facilement renona nouveau ce plan, et y renona mme pour toujours.

Le Musicien
Alors il se consacra entirement la musique, donna des leons de chant, de mme que de piano et de violon, et composa mme quelques chansons et quelques morceaux de concert; de cette faon il vint en contact avec le musicien et compositeur renomm Anselme Httenbrenner qui vivait alors comme propritaire foncier Graz et faisait fonction de dirigeant de la Socit Philarmonique Styrienne. Celui-ci lui procura aussi l'occasion de se produire en public comme violoniste durant les concerts de la dite Philarmonie, et il accepta mme quelques compositions de Lorber dans la revue musicale un sou qu'il rdigeait lui-mme. En 1828, alors que Paganini suscitait l'enthousiasme parmi les Viennois, toujours amoureux de l'art, avec ses extraordinaires prestations au violon, Lorber s'empressa lui aussi de se rendre Vienne pour assister la virtuosit enchanteresse de cet archet; et il eut la chance de faire la connaissance personnelle de Paganini, et d'obtenir mme de lui quelques heures d'instruction. partir de ce moment, et pour la priode suivante de sa vie, Paganini constitua l'idal auquel il s'effora d'arriver sans cesse et avec le plus grand zle; et il regardait souvent avec une sorte de dvote admiration limage lithographie du grand violoniste quil conservait toujours dans sa chambre. Mais vers cette poque il fut en contact aussi avec d'autres virtuoses de son instrument prfr, le violon. Le violoniste Ernst qui, aprs s'tre produit Vienne, avait donn des concerts aussi Graz et y avait connu Lorber, resta avec lui en correspondance pistolaire pendant longtemps. Le violoniste Vieuxtemps vint aussi, dans une semblable circonstance, le trouver dans sa modeste chambre. Lorber fit aussi la connaissance de son compatriote provincial, le concertiste de violon Edouard Jll, avec qui il resta en relation. Progressivement aussi, les mrites de Lorber en tant que violoniste furent mis en relief dans la presse. En octobre 1839, lorsqu'il eut donn un concert dans la salle des chevaliers au palais de la Dite, o il joua la premire partie d'un concerto de de Briot(*) et un morceau de bravoure bas sur une chanson populaire trs aime qu'il avait lui-mme compos, le supplment d'alors de la
(*) Charles de Briot, compositeur et violoniste belge (1802-1870). (N.d.T) -6-

Grazer Zeitung, qui s'intitulait Der Aufmerksame s'exprima comme suit dans son numro 129 au sujet de sa tendance artistique: Monsieur Lorber n'est pas un violoniste qui se meut dans les limites indiques par une quelconque cole; c'est un autodidacte absolu. Incontestablement nous nous trouvons en face d'une personne doue d'un talent plus qu'ordinaire, et l'habilet artistique, laquelle monsieur Lorber est arriv grce une diligence infatigable et un emploi trs particulier de ses dons musicaux naturels, est vraiment admirable. C'est avec stupfaction que nous le voyons surmonter des difficults, et affronter des passages trs risqus dont on devrait douter de la possibilit d'excution, si l'audace presque toujours victorieuse de Lorber ne venait pas nous persuader du contraire. D'un seul coup d'archet il matrise de 120 160 notes. Ses notes piques sont trs belles, et les trilles, les doubles notes, les fltes, les pizzicati avec une main et autres semblables acrobaties, il les excute avec une extrme facilit, et souvent mme avec une trs bonne puret. Mais justement parce qu'il sort de l'ordinaire, il arrive alors que, tandis qu'il joue, les difficults s'accumulent et se chevauchent avec une exubrance si fantastique, qu'en raison de ces difficults et de ces dissonances, on ne russit saisir rien d'autre que celles-ci; et alors, il n'y a plus lieu de parler de son, de mlodie, d'expression, et donc, d'un vrai plaisir pour l'auditeur. Le soin et la persvrance de monsieur Lorber prsenter de telles productions insolites de l'art sont certes dignes d'loges; mais combien plus spontane et plus unanime ne serait pas la cordiale participation des auditeurs, s'il orientait son talent considrable non pas uniquement vers le difficile, mais aussi vers le vraiment beau qui au fond est le seul lment rmunrateur. L'accueil fait par le public au concertiste fut trs beau et digne des mrites de monsieur Lorber. Lorber ne se laissa pas intimider par ces bienveillants avertissements de la critique, mais ce fut pour lui bien plutt comme un stimulant persvrer avec un zle redoubl dans ses aspirations artistiques. Quand dix ans plus tard, cooprant un concert de bienfaisance, il eut jou avec une rare habilet un rondeau et une mazurka de sa composition, le journal local Aurora(n 36 de Mai 1849) ne put se passer, aprs avoir rendu l'hommage voulu ses notes piques et fltes, d'ajouter l'observation que Lorber avait non seulement fait des progrs normes dans la forme d'art la faon du violoniste Paganini, mais qu'il avait encore fait siennes de manire vraiment rjouissante la beaut et la plnitude du son. D'aprs le rapport sur le concert que rdigea Anselme Httenbrenner, Lorber fut aprs son exhibition acclam par le public enthousiaste. Par la suite, il fut aussi en contact plus troit avec la presse locale, et il fournit aux journaux en gnral, mais plus particulirement au Tlgraph, paraissant alors Graz, des relations sur l'excution d'uvres et de concerts.

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Les Tendances Spirituelles


Bien que durant cette priode de temps Lorber considrt que devoir favoriser ses propres aspirations d'art tait sa tche principale, celles-ci ne russissaient toutefois pas satisfaire totalement ses besoins spirituels. Il ressentait un intrt particulier pour l'astronomie. Cependant pour pouvoir s'en occuper sur des bases scientifiques, il lui manquait vraiment les principales notions de mathmatiques. Mais dans son dsir trs marqu de connaissances suprieures il stait toujours senti irrsistiblement attir par le spectacle majestueux des profondeurs du ciel toil. Il chercha donc pntrer, pour ainsi dire mcaniquement, dans les mystres de la construction de l'univers au moyen d'une augmentation artificielle de la puissance de ses facults visuelles, et, dans ce but, il se fabriqua une grande lunette d'approche, russie certes bien que primitive, mais qui par ailleurs tait parfaitement utilisable. Plus tard, il eut la chance de pouvoir tre en possession d'un bon tlescope Steinheil. Par les clairs soirs d't, et souvent mme tard dans la nuit par temps serein, il sortait hors de la ville avec sa lunette dapproche en bandoulire, en compagnie de l'un ou l'autre de ses amis, et plantait son instrument sur quelque espace dgag; ou bien, mieux encore, il montait sur le Schlossberg, l'amas rocheux qui se dressait au milieu de la ville. Et alors il observait lui-mme et montrait aussi ses compagnons, avec un intrt toujours renouvel le globe lunaire couvert de taches, Jupiter avec ses satellites, Saturne avec ses anneaux lumineux, les autres plantes et tout le ciel toil qui se rvlait merveilleusement devant l'objectif de sa lunette avec ses myriades de mondes brillants, la voie lacte et les nbuleuses stendant dans linfini. Et la jouissance du spectacle sublime offert par lexploration dans l'incommensurabilit de l'Univers, il laccordait aussi volontiers quiconque qui, pouss par la curiosit, se ft approch de son instrument. Et il prouvait toujours une grande joie et une grande satisfaction lorsque l'tranger invit, ayant retir l'il de la lunette, le remerciait avec un vif loge, quand ce n'tait pas rellement avec quelques mots de pieuse admiration. Alors que se ralisait ainsi de faon active sa tentative de pntrer dans le milieu immense de la cration matrielle, d'un autre ct se levait aussi en lui progressivement le dsir irrsistible de trouver aussi la voie qui mne aux trsors secrets du monde spirituel; et il dut la chercher au-del des limites du pouvoir ordinaire de l'intellect. Ce fut ainsi qu'il se sentit aussi pouss la lecture d'uvres qui correspondaient aux tendances de son profond sentiment intrieur. Par suite, autant que pouvait le lui permettre le travail ncessaire sa propre subsistance, il se consacra la lecture de diverses uvres de Justinus Kerner, Jung-Stilling, Swedenborg, Jacob Boehme, Johann Tennhardt et J. Kerning, auteurs dont le dernier en particulier fut celui dont les uvres, selon ses dclarations, lui fournirent les repres les plus importants. Cependant, de ces lectures, qui en gnral se limitrent quelques
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crits des auteurs mentionns, il ne tira pas une vritable tude, ce qui du reste n'tait absolument pas dans ses intentions; mais bien plutt, il mit toujours de nouveau de ct ces livres, et il se limita garder constamment sous la main la Bible. Toutefois, de la lecture de cette dernire il ne faisait pas non plus une occupation journalire, c'est--dire habituelle et extrieure, mais il recourait au Livre des livres seulement quand il s'y trouvait amen par quelque circonstance extrieure ou bien par quelque impulsion intrieure. De toute faon, malgr toute son inclination explorer trs srieusement les plus profonds mystres, Lorber resta bien loign de toute forme de bigoterie; au contraire, il a toujours t et est toujours rest dans la vie quotidienne un compagnon d'humeur joyeuse et sereine. Seulement cette poque, comme il le rvla plus tard, s'installa progressivement une priode o il fit des songes trs significatifs, dont il se mit noter par crit ceux qui lui parurent les plus importants.

La vocation suite lappel de la voix intrieure spirituelle


Lorber tait dsormais arriv l'ge de quarante ans sans avoir trouv de situation stable. En cette priode de sa vie cependant, il lui arriva de Trieste l'invitation inespre de prendre l-bas un poste de second matre de chapelle des conditions trs acceptables. Il accueillit l'offre et prit immdiatement toutes ses dispositions pour le dpart. Mais c'est alors qu'un vnement vint imprimer soudain une tout autre direction au cours de sa vie. Le 15 mars 1840, 6 heures du matin - ainsi qu'il le raconta plus tard ses amis il avait peine fini sa prire du matin et il tait sur le point de quitter son lit, quand il entendit rsonner dans se poitrine, gauche l'emplacement du cur, une voix qui, distinctement, lui parla ainsi: Lve-toi, prends ta plume et cris! Il obit aussitt cette mystrieuse intimation, prit en main sa plume et crivit mot pour mot ce qui lui fut dict intrieurement. Et ce fut l'introduction l'uvre La Maison de Dieu ou encore: L'histoire de la Cration primordiale du monde spirituel et matriel, et l'histoire des premiers patriarches. Et les premires phrases de cette uvre furent les suivantes: Ainsi parle le Seigneur pour chacun, et cela est certes vridique et fidle: Qui veut parler avec Moi, qu'il vienne Moi, et Je lui mettrai la rponse dans son cur. Mais seuls les purs, dont le cur est rempli d'humilit, ceux-l seulement entendront le son de Ma Voix. Et avec celui qui Me prfre au monde entier et M'aime comme une douce pouse aime son poux, avec celui-l Je M'en irai bras-dessus bras-dessous; il Me verra toujours, comme le frre voit son autre frre, et comme Je le voyais dj de toute ternit quand il n'tait pas encore. Aprs cet vnement Lorber dclina sans retard l'offre qui lui avait t faite, et, partir de ce moment, durant une priode de vingt quatre ans, c'est--dire jusqu'
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sa mort, il servit de zl crivain pour ces trs mystrieuses inspirations, en se comportant en toute humilit comme un serviteur du Seigneur.

L'crivain de Dieu
Durant cette priode, Lorber allait commencer son uvre d'crivain, uvre qui ds lors constitua la tche principale de son existence, qui l'occupa presque chaque jour, dj de bon matin avant le petit djeuner que souvent, dans la fougue du travail, il laissait parfaitement intact. cette fin, il s'asseyait, gnralement la tte couverte d'un bonnet, une petite table, l'hiver tout ct du pole, et, tout concentr sur lui-mme, il conduisait sa plume sans interruption avec une assez bonne rapidit, mais sans faire aucune pause pour rflchir, et sans rien corriger de l'crit, comme quelquun qui il est dict quelque chose par un autre. En parlant de cela, il dit plusieurs reprises que durant l'audition de la voix qui lui parlait intrieurement il avait aussi la vision de ce qui formait le sujet de la communication. ce qu'il assurait, il lui tait plus facile encore dnoncer les choses perues intrieurement, s'il pouvait les communiquer verbalement une autre personne. Et en effet, il dicta quelques-uns de ses amis, aussi bien de simples passages que des uvres entires de plus d'une centaine de pages. En ces cas, il s'asseyait auprs de celui qui crivait, en regardant tranquillement devant lui, sans interrompre sa dicte, pas mme pour un moment, et sans faire d'ajout, ni changer soit mme une simple expression. Et quand son travail de dicte devait tre, pour une raison quelconque, interrompu pour un temps plus ou moins long, soit mme durant des jours ou des semaines, il fut toujours en mesure de continuer sa dicte en parfaite harmonie avec ce qui avait t crit prcdemment, sans avoir besoin de le relire, ou au maximum peut-tre les derniers mots ou les dernires lignes.

La Parole Vivante
En l'anne 1858, Lorber crivit de la manire suivante un ami, au sujet de la source spirituelle qui parlait en lui, et qu'il percevait comme la Voix de JsusChrist, comme la Parole Vivante: Au sujet de la Parole intrieure et de la faon dont on la peroit, je ne peux rien dire dautre, venant de moi-mme, que la Parole trs sainte du Seigneur, je l'entends tout prs du cur comme une pense suprmement claire, limpide et pure, comme une parole prononce. Nul, bien qu'il me soit proche, ne peut entendre quelque chose d'une quelconque voix. Mais, pour moi, cette voix de grce rsonne plus distinctement et plus prcisment que n'importe quel son, mme fort, sorti d'une bouche matrielle. Mais c'est aussi tout ce que je peux dire par exprience. Je dois ajouter ensuite que rcemment une femme trs dvote envers le Seigneur, s'est adresse Lui
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par mon entremise, et elle en eut la rponse que je rpte ici textuellement; et voici ce qu'elle disait: 'Ce que fait maintenant mon serviteur, trs pauvre au sens terrestre, devraient maintenant pouvoir le faire tous ceux qui confessent vraiment Mon Nom. Car pour tous vaut la Parole de l'vangile o il est dit: Vous devez tous tre enseigns par Dieu! Qui n'est pas attir par le Pre, ne peut venir au Fils. Mais cela signifie: Vous devez parvenir la sagesse intrieure de Dieu, au moyen de votre amour actif et vivant pour Moi, et de l'amour qui s'ensuit pour votre prochain dans le besoin! Car l'amour vrai et actif constitue en chacun justement Ma Personnalit Mme agissant immdiatement dans son cur, comme le rayon vivant du soleil agit en chaque goutte de rose, en chaque plante et en tout ce que porte la Terre. Donc pour qui M'aime vraiment par-dessus toute chose et de toutes ses forces, son cur est aussi rempli de Ma flamme vitale et de la plus vive lumire manant de cette flamme! Et qu'avec cela, entre Moi et un homme qui M'aime par-dessus tout, il doive subsister une relation continuelle et trs limpide, cela est tout aussi clair qu'il est clair qu'un grain de bl sain, dpos dans un sol fcond, doit, sous l'action du chaud rayon de soleil, pousser vigoureux et porter un fruit riche de bndiction. Mais que cela soit vraiment possible avec les hommes, ds lors que les conditions places dans l'vangile trouvent leur accomplissement, de cela, Mon serviteur en est un tmoignage pour toi! Cependant, Je dois te dire encore une chose, c'est qu'une simple vnration et une admiration mme profonde et dvote de Ma divine perfection ne servent rien. De semblables soi-disant pieux chrtiens, il y en a en quantit en ce monde, et pourtant ils n'arrivent qu' peu ou rien. - Par contre, pour qui veut arriver Ma vivante Parole en lui-mme, tout tient ce qu'il soit compltement actif selon Ma Parole. Que cela soit dit pour que vous en fassiez profiter tout un chacun !' Voil, cher ami, il t rpondu ainsi le plus compltement possible votre demande. Et il serait certes excessivement os que moi, malheureux pcheur, je veuille y ajouter encore quelque chose de moi-mme. Votre Jacob Lorber

Intermde Mondain
Aprs que pour Lorber quatre annes aient t employes ce travail d'criture et donner des leons de musique, il reut de ses deux frres en 1844 l'invitation se rendre auprs d'eux pour les aider traiter quelques affaires prives. Des deux frres, l'un tait administrateur et l'autre, matre de poste, tous les deux domicilis Greifenbourg en Carinthie suprieure. Et, comme Graz, o le nombre des enseignants de musique croissait toujours plus, gagner sa vie devenait pour lui chaque anne un problme toujours plus difficile, il rsolut d'accepter l'offre, et il prit cong de la ville o il avait sjourn
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jusqu'alors, ainsi que de ses amis. Il se consacra dsormais aux soins des affaires que lui avaient confies ses frres. Ses nouvelles fonctions consistaient dans la surveillance de quelques fournitures de bois prises par eux, surveillance laquelle il fallait ajouter aussi la ncessit de faire des voyages plus ou moins loin. Ceux-ci le conduisirent ainsi Innsbrck, Bolzano et mme Milan, o il donna un concert applaudi au thtre de La Scala. En cette dernire ville il eut aussi l'occasion de faire l'acquisition d'un excellent violon qui lui avait t recommand comme un stradivarius, qui s'avra tre en tout cas un trs bon instrument qui par la suite lui rendit de trs bons services. Durant son sjour en Carinthie suprieure il fit diverses ascensions alpines, entre autres celle du Grossglockner; et de ces grandioses panoramas alpins il fit aussi des esquisses que, plus tard, Graz, il complta au fusain; et si l'on ne veut pas critiquer vraiment rigoureusement la perspective, on dut sans autre reconnatre que mme en ce qui concerne le dessin, il n'tait pas sans avoir de bonnes dispositions naturelles, bien qu'il n'et pas eu l'occasion de s'instruire en cet art.

Le Retour Graz - Vocation Spirituelle


En 1846, aprs s'tre acquitt de ses charges en Styrie suprieure, Jacob Lorber revint Graz et y reprit son ancienne activit qu'il continua dsormais avec diligence durant plus d'une dcennie. Ce n'est qu'en 1857 qu'il s'loigna nouveau de Graz pour quelques mois, quand il s'associa deux minents matres de harpe et de guitare, et entreprit un tour artistique dans les capitales des provinces autrichiennes, en se produisant pour sa part comme concertiste de violon, le violon tant rest son instrument prfr. son retour Graz il reprit son activit comme enseignant de musique, mais resta encore pendant quelque temps en relation avec ses compagnons de voyage du moment; et l'occasion de manifestations publiques, il s'exhiba avec eux de temps en temps en productions musicales toujours accueillies avec faveur. Alors que Lorber de cette faon, par des tournes dans les salles publiques de concert, ou aussi plus tard en se produisant dans sa patrie en divers lieux de divertissement, paraissait comme musicien de profession, lui, ce-faisant, poursuivait deux buts. Il voulait avec cela, d'un ct s'assurer un gain plus grand que celui qu'il aurait pu attendre du travail pnible et maigrement rmunrateur des leons donnes, et d'un autre, il voulait chapper certains regards dont il se croyait observ avec dfaveur et dfiance en raison de son mystrieux travail d'crivain, et dvier l'attention de ces gens plutt sur son activit de musicien professionnel. Malgr cela, au cours de sa nouvelle activit, bien qu'avec ses compagnons il ft toujours appel jouer sur une scne leve et richement illumine, il se sentait certes un peu oppress. Et un trait caractristique de sa manire de penser est rvl par le fait que, plusieurs fois, il eut s'exprimer dans le sens que Dieu srement l'avait plac dans cette situation afin d'humilier son orgueil d'artiste qui
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parfois avait perc en lui. Mais il dut bientt faire la constatation que, par suite de cette occupation accessoire, bien qu'il passt les heures d'avant midi gnralement assis sa table crire, il tait toutefois trop distrait et trop gn en ce travail que depuis longtemps dj il considrait comme tant la vraie vocation de sa vie. Il renona donc bientt de nouveau compltement cette occupation accessoire, et il se contenta partir de ce moment de se procurer sa subsistance uniquement en donnant des leons de musique et en se consacrant l'accordage des pianos. Mais ces ressources, bien que les besoins de Lorber fussent extrmement limits, ne pouvaient plus lui suffire lorsque, les annes avanant en nombre, il tait devenu trop dlicat de sant pour rsister la fatigue des frquentes alles et venues souvent lointaines que lui imposait cette activit; alors ses amis vinrent spontanment et affectueusement son aide.

La Riche Moisson
Dans les annes qui suivirent, son activit d'crivain de ce qui lui tait intrieurement suggr fut reprise avec un zle renouvel. Et le fruit de cette activit fut en particulier luvre principale, le Grand vangile de Jean, publi plus tard en dix volumes, ainsi que des explications obtenues incidemment sur des passages difficiles de la Bible, sur des songes trs significatifs, et encore des communications concernant diverses circonstances au bnfice de ses amis. Outre le Grand vangile de Jean en dix volumes (1851/1864), sortit aussi de la plume de Lorber une srie imposante duvres en partie en plusieurs volumes qui dj considrs du point de vue du nombre et de la masse rendent tmoignage dune fcondit spirituelle vraiment surprenante! Parmi ces uvres, il faut mentionner: - La Maison de Dieu, qui est lhistoire de lhumanit depuis Adam en 3 volumes (1840/1844) - La Lune (1841) - Saturne (1 volume, 1841/1842) - La Mouche, Le Grossglockner - Le Soleil Naturel (1842) - Le Soleil Spirituel (2 volumes, 1842/43) - Explications de textes bibliques (1843) - L'Enfance de Jsus ou L'vangile de Jacques (1843/44) - L'change de lettres entre Jsus et Abgar - L'ptre de l'aptre Paul aux Laodiciens (1844) - La Terre (1 volume, 1846/47) - L'vque Martin (1 volume, 1847/48)
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- Robert Blum (2 volumes, 1848/51) - Les Trois jours au Temple (1859/60)

Conclusion de la vie de Lorber


Quand Jacob Lorber en cette ferveur dactivit eut dpass sa soixantime anne, ses forces physiques commencrent progressivement, bien que d'une manire peine perceptible pour ceux qui taient autour de lui, dcliner, tandis que son nergie spirituelle continuait se manifester avec une puissance intacte. Durant les deux annes qui prcdrent sa disparition, avec une frquence toujours plus grande, il eut exprimer les pressentiments de sa mort; malgr cela, il ne donna aucune importance ce sentiment de sa diminution, et il continua sans changer son habituelle teneur de vie. Ses amis observrent cependant en lui une excitabilit accrue, la disparition graduelle de sa gaiet d'avant parfois mme irrsistible, et une tendance toujours prsente une disposition d'esprit trs srieuse. Dj au dbut de l'anne 1864, il affirma avec une conviction absolue qu'il ne verrait pas 1865. Peu aprs il tomba rellement malade et fut contraint de garder le lit durant trois mois. Et, bien qu'avant se ft montr parfois accabl, et qu'il se fut mme parfois exprim avec des paroles amres au sujet de l'incertitude de sa position dans la vie, partir de ce moment il fut un vrai modle de patience et de pieuse rsignation. Et mme si parfois il se rpandait en lamentations, ses plaintes ne se rapportaient pas tant ses propres tourments que plutt au destin menaant en gnral l'humanit. En ces occasions, il avait l'habitude de rpter volontiers presque gaiement quelques vers qu'il avait trouvs une fois crits sur un mur et qui lui taient rests en mmoire: Le soleil vient, le soleil s'en va; Chaque animal s'en trouve joyeux; L'homme seul, l'homme, lui seul, Sent le poids de la vie et de la douleur. Cependant, mme tandis qu'il tait tendu sur son lit de douleur, il trouvait encore toujours de temps en temps la force de dicter l'un ou l'autre de ses jeunes amis quelque chose de vraiment profond. Avec l'arrive du printemps il se remit progressivement, et il tait permis d'esprer qu'il gurirait compltement, d'autant plus qu'il avait commenc quitter nouveau sa chambre et se rendre au grand air. Il voulut mme reprendre sa teneur habituelle de vie, mais il retrouva plus son tat premier de sant; au contraire, il resta faible, et affirma avec une assurance toujours plus grande l'approche de la fin de sa prgrination terrestre.
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Le Dpart
Deux jours avant que cela n'arrivt vraiment, il se trouvait encore en visite auprs de connaissances. Et la matresse de maison avait prpar pour lui un plat qui lui plaisait beaucoup. Il le gota mme d'excellent apptit, mais ensuite il se mit dire: Vraiment trs bon, toutefois dans deux jours je ne serai plus. On fit ce qui tait possible pour lui enlever de la tte cette ide mlancolique, mais il persista dans son affirmation qui effectivement se montra bien fonde. Dj le jour suivant, alors qu'aprs le repas il tait sur le point de rentrer chez lui, il fut frapp sur la route d'un soudain crachement de sang qu'il prit cependant si peu au srieux que le soir mme il alla retrouver sa compagnie habituelle. Mais dj durant le parcours pour revenir chez lui se manifesta nouveau un crachement de sang qui ne cessa plus; c'est aussi pourquoi, lorsqu'il fut rentr, Lorber, pour ne pas troubler le repos de ses voisins, ne demanda aucune aide de ces derniers. Le matin suivant on le trouva encore vtu, couch, le visage tourn vers le mur et avec les draps couverts de sang. Un mdecin, que firent venir les voisins, lui fit prendre un mdicament, mais il dclara que dsormais toute aide humaine tait parfaitement inutile. Alors on envoya quelqu'un en hte la paroisse proche et peu aprs un prtre parut lui aussi prs du lit du patient. Mais comme celui-ci gisait dj inconscient, le reprsentant de l'glise demanda une parente prsente l pour assister le malade, si Lorber avait frquent l'glise. Et celle-ci rpondit que cela devait certainement tre connu, vu que Lorber avait en personne, en des occasions de grandes solennits ecclsiastiques, prt son aide la chorale de manire dsintresse. Aprs quoi, le prtre demanda cette parente si elle tait encore dispose prendre sur elle la responsabilit morale s'il donnait au mourant les sacrements. Et aprs que, sans hsiter, elle eut donn une rponse affirmative, le prtre, sans autre objection remplit son office, puis s'en alla. Pendant ce temps, les amis les plus intimes de Lorber avaient t avertis de l'imminent danger qui menaait sa vie; mais justement alors, avec une extrme violence, clata un orage qui empcha quelque peu leur venue immdiate. Lorber, qui entre-temps s'tait un peu remis, demanda tre plac autrement sur son lit, et prcisment de sorte que, alors que durant dix ans il avait dormi toujours avec les pieds tourns vers l'occident, il se fit placer de manire avoir au contraire la tte tourne vers ce point cardinal et les yeux tourns du ct o le soleil se lve. Pendant ce temps les amis s'taient hts de venir malgr la pluie torrentielle, et parmi ceux-ci aussi le mdecin du lieu qui tait aussi son ami; mais Lorber n'arriva pas avaler le mdicament que ce dernier lui avait prescrit. Il resta pendant quelque temps immobile et dolent puis il commena soudain tendre le corps nergiquement comme un soldat qui voulait se redresser, se plaa parfaitement couch sur le dos, le visage tourn vers le Levant; et, tandis qu'audehors la nature tait en tumulte avec l'clatement des clairs et le grondement du
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tonnerre, il resta absolument tranquille. En cet instant aussi commena la phase de l'agonie, et, aprs un quart d'heure, le serviteur du Seigneur se trouva doucement endormi, alors que son esprit, depuis longtemps dj appartenant un monde suprieur, avait fait retour en la patrie ternelle (24 aot 1864). Sa dpouille mortelle fut ensevelie dans le cimetire de St Leonhardt prs de Graz, et un nombreux cortge l'accompagna sa dernire demeure. Mais certes, la majorit entendit avec cela rendre un dernier hommage au virtuose de violon trs connu, plutt qu'au thosophe qu'elle ne connaissait presque pas du tout. L'un de ses amis marqua l'emplacement o la dpouille de Lorber repose maintenant, au moyen d'une simple pierre, avec, gravs au ciseau sur la partie antrieure, le nom, le jour de la naissance et de la mort du trpass, ainsi que les paroles consolatrices adresses un jour par Paul aux Romains dans son ptre (14-8): Si nous vivons, c'est pour le Seigneur que nous vivons, et si nous mourons, c'est pour le Seigneur que nous mourons. Soit donc que nous vivions, soit que nous mourions, nous sommes au Seigneur. (ptre aux Romains, 14-8) Plus tard, plusieurs d'entre les amis de Lorber achetrent le fonds o il y avait la tombe et ils firent planter de chaque ct de la pierre tombale un thuya, dont le nom allemand arbre de la vie rappelle de manire trs expressive la mission vivifiante de l'esprit extraordinaire qui en cette place a restitu la terre son enveloppe mortelle.

La Personnalit extrieure de Lorber


L'aspect extrieur de Lorber ne correspondait en aucune faon la reprsentation qu'un connaisseur de ses uvres transcendantales aurait pu se faire de lui. Il tait plutt le contraire de cette personnalit thre qu'au regard de ses crits on aurait ventuellement eu motif de supposer de lui. Sa personne physique, de stature suprieure la moyenne et de forte carrure, montrait en elle-mme une certaine duret. La tte tait plutt grande, le front haut et large, les lvres charnues, les traits du visage doux et rguliers; sa figure rvlait une grande affabilit et ses yeux gris-bleu, bienveillance et douceur. Il portait des cheveux bruns partags sur le front et tombant sur la nuque, et le menton tait orn d'une barbe pleine de la mme couleur brune, devenue ensuite grise, dans les derniers jours de sa vie. Quand il se produisait avec son violon prfr, il apparaissait toujours impeccablement vtu de noir, mais ordinairement il ne se souciait cependant pas trop de son habillement. Et quand cet homme, trs peu voyant, allait par la route, de son pas lent et quelque peu lourd, personne n'aurait souponn en lui le
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mdiateur de ces trs mystrieuses communications qui remplirent des milliers de pages d'impression et qui comptaient dj une troupe d'enthousiastes adhrents en divers pays mme trs lointains. Lorber, dans ses rapports avec ses semblables tait trs modeste et mme carrment trop humble parfois pour notre temps, o les gens sont plutt ports faire plus ou moins justement talage de leur propre valeur; toutefois, mme durant la priode o il se consacra sa srieuse mission d'crivain, il resta toujours un bon compagnon. Son travail journalier achev, il avait l'habitude de passer les soires joyeusement en compagnie d'amis devant un bon verre de vin du pays. Si la conversation tournait autour de questions mondaines souvent il racontait de petites histoires et des anecdotes des plus drles; de sorte que l'hilarit devenait gnrale et les auditeurs se divertissaient beaucoup. Mais si taient prsentes d'autres personnes de mme disposition d'esprit, le discours prenait un pli plus srieux; alors il semblait comme plong dans une atmosphre de srieux absolu et de paix vraiment extraterrestre, et de ses lvres loquentes jaillissaient des ides et des enseignements des plus nobles et des plus profonds; de sorte que souvent les auditeurs dans leur tension d'esprit taient frapps par une sorte de frisson sacr. Mais si personne de la compagnie ne lui offrait l'occasion de s'exprimer, il tait capable de rester silencieux des heures durant sans prendre aucunement part aux conversations. Parfois certes, il arrivait que des non-initis, qui gnralement n'avaient entendu que chuchoter la hte quelque chose au sujet de sa mystrieuse fonction d'crivain, s'associassent, htes non dsirs, aux runions du soir de ses amis, et qu'en ces occasions ils cherchassent se moquer de lui avec toutes sortes de taquineries; en de semblables occasions, gnralement, il ne prtait pas attention la moquerie tente, ou bien il rprimandait le moqueur d'un regard si srieux et avec des paroles si graves qu' la fin il passait celui-ci toute vellit pour l'avenir de se moquer de lui cause de sa fonction d'crivain secret, comme il arriva celui qui l'avait ainsi interpell: Eh bien, Lorber, qu'y a-il de nouveau? Vous qui tes l'crivain du Bon Dieu ?!

Le Style Spirituel de Lorber


Et maintenant que j'ai tent de dcrire dans ses lignes principales le cours de la vie extrieure de Jacob Lorber, et de fournir une image le plus possible ressemblante de sa personnalit physique, je me sens encore, par acquit de conscience, le devoir d'y ajouter, conformment l'exacte vrit, ce dont je fus moi-mme tmoin, en ce qui concerne les extraordinaires conditions spirituelles dans lesquelles, durant 24 ans, il vcut et travailla, et ce qui vient indniablement le caractriser comme l'un des plus remarquables et plus intelligents mdium comme il est d'usage en gnral dappeler ceux qui servent d'intermdiaires dans les rapports entre les intelligences terrestres et extra-terrestres - et ce prcisment il y a dj presque quarante ans, c'est--dire une poque o personne ne croyait la possibilit de semblables rapports, et alors qu'il n'y avait mme pas encore
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quelqu'un qui et la plus petite ide de la relle et mme frquente existence d'individus ayant des dispositions de cette nature; ce qui, de nos jours, est incontestablement confirm par des milliers de tmoins dignes de foi. Il a dj t racont plus haut comment Lorber, au matin du 15 mars 1840, fut appel par une voix perue intrieurement faire fonction, partir de ce moment, d'crivain au service de la mme voix. Dj le 19 ou le 20 du mme mois, Lorber me rencontra le soir sur la place principale de Graz claire par la pleine lune, et, aprs m'avoir cordialement salu, il me dit: J'ai quelque chose vous dire! Je suis en train de recevoir une rvlation ! Cette fois, comme chacun le trouvera naturel, je craignis pour la raison du nouveau et pauvre prophte. Mais, comme, cause de sa profondeur de sentiments, je l'avais en grande estime depuis que je le connaissais, j'acceptai trs volontiers l'offre qu'il me fit de m'apporter prochainement ses rveriescomme il tait port appeler ses crits; et dj les jours suivants il m'apporta quatre feuillets remplis recto-verso et trois demi-feuilles o tait contenu tout ce qu'il avait crit jusqu'alors de La Cration primordiale du monde spirituel et matriel qui arrivait jusqu' la fin du douzime alina du cinquime chapitre. L'crit, de sa propre main, tait certes, ici et l, incorrect au point de vue de l'orthographe, mais par ailleurs net et sans aucune correction. Dj quand Lorber lut en ma prsence les premires pages de cet crit qui contenaient des enseignements et des avertissements, la simplicit, l'importance, et en partie aussi l'lvation de ces indications trs nettes, firent sur moi une impression tout fait inhabituelle, et elles m'amenrent suivre aussi dans l'avenir, avec la plus grande attention, le droulement de ce remarquable phnomne. Ds le 25 mars, je me rendis personnellement chez Lorber qui habitait alors une petite pice donnant sur la cour au premier tage de l'auberge Zum weissen Kreuz, dans ce que l'on nommait le Nouveau monde(*) - pour tre, suite son invitation, tmoin en personne de la faon dont se droulait son activit d'crivain. Aussitt aprs moi, parut aussi mon ami le musicien Anselme Httenbrenner, qui avait t le premier initi par Lorber dans son mystre et qui avait dj fait pour lui une copie de ce qui jusqu'alors avait t crit. Lorber, que nous trouvmes dj en train d'crire, continua tranquillement son travail en notre prsence, avec une relative rapidit, sans jamais s'interrompre et sans tenir aucun livre devant lui, simplement concentr sur lui-mme. Lorsqu'il eut fini le 33ime paragraphe du cinquime chapitre de l'uvre dj mentionne, il dposa sa plume, enleva son bonnet et dit mi-voix: Deo gratias!. Aprs quoi il nous lut ce qu'il avait crit, au commencement avec un air indiffrent; mais quand, ayant commenc lire le 22ime paragraphe, il arriva au point o il est dit: Cette larme jaillit du cur de la Divinit, et s'appelait, s'appelle et s'appellera toujours: La Misricorde, alors il clata en larmes, et en raison de l'motion dont il tait submerg, il dut plusieurs fois s'interrompre pour finir la lecture, de sorte que nous aussi nous en restmes profondment mus.
(*) Sans doute le nom de l'immeuble, mais ce n'est pas prcis dans le texte. (N.d.T.) -18-

Pendant longtemps encore je rendis visite Lorber presque chaque jour quand il crivait, restant parfois de une trois heures sans interruption tmoin de sa trs mystrieuse occupation et en ces occasions se renouvelrent souvent des scnes mouvantes du genre mentionn ci-dessus; et une fois mme, aprs avoir fini le neuvime chapitre, les yeux pleins de larmes, il s'cria: Mais comment est-il donc possible de ne pas aimer le Seigneur ?!

Les Preuves de lInspiration Spirituelle


Au cours de cette singulire mission d'crivain il arriva cependant aussi que Lorber ne saisisse pas lui-mme ce qu'il tait en train d'crire, ou ne comprenne pas quelque mot particulier. Un cas semblable arriva le 26 mai 1840. Sur une demande d'un ami au sujet de la faon dont on devrait lire les prophtes, il avait crit une brve explication, qui disait en substance que, pour ce faire, il tait ncessaire de se munir d'une forte lentille grossissante. Mais, nous ses amis, nous ne fmes pas capables d'interprter comme il faut ces paroles videmment symboliques. Lorber manifesta aussitt son avis que par forte lentille grossissante il fallait entendre la grce de Dieu. Nous objectmes alors que l'homme ne peut pas, comme il est prescrit en ce cas, prendre de lui-mme la grce de Dieu son gr, et que d'ailleurs il tait encore fait mention de la grce en particulier plus loin. Mais il resta ferme dans son affirmation et rpondit que l'homme peut certainement mriter la grce de Dieu, et donc que l'acquisition de la grce dpend sans aucun doute de lui-mme. Aprs quoi, nous nous sparmes. Mais le jour suivant, Lorber me communiqua quau sujet de la discussion qu'ils avaient eue le jour prcdent, il avait interrog sa voix intrieure, dont il avait obtenu de la manire habituelle la rvlation textuelle suivante: Que les autres n'aient pas compris mes paroles ne peut tre tonnant, mais il faut s'tonner que tu ne les aies pas non plus comprises, toi! Cette lentille grossissante, c'est lhumilit, dont le concept est beaucoup plus vaste que vous ne lestimez vous ordinairement. C'est elle qui fait apparatre trs petit le moi, alors qu'elle fait apparatre grand ce qui trouve hors dudit moi. ce genre d'vnements appartient aussi celui qui se manifesta le 14 juin 1840. Je me trouvais cette fois de nouveau auprs de Lorber alors qu'il continuait d'crire un pome en vers dans L'histoire de la Cration primordiale dj mentionne. Aprs avoir termin la dixime strophe (chapitre 3 -verset 6), il se tourna vers moi en disant: prsent j'ai d crire un mot qu'en vrit, je ne comprends mme pas. Que peut donc vouloir dire verjahen ? Et, ceci dit, il me tendit le feuillet crit pour que je l'examinasse; et je remarquai que la fin de cette stance disait: Wrdet ihr dann wohl euch Meiner groen Liebe nahen? Nein, sag' Ich; in alle Zweifel wrd't ihr euch verjahen!
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(Vous approcheriez-vous alors plus de Mon si grand amour? Non, Je vous le dis; dans tous les doutes vous vous seriez ...!) Je me souvenais certes tre dj tomb sur ce mot en lisant des textes en vieil allemand, c'est--dire en allemand mdival; toutefois, sur le moment je ne pus m'exprimer avec certitude sur sa signification. Mais dans les jours suivants, aprs que j'eus consult divers lexiques, je trouvai finalement dans le dictionnaire de l'idiome mdival haut allemand de Wolf Ziemann, Leipzig 1838, les mots: jach... jahen... et encore les drivs, gaen. gahen... et finalement la page 544: vergahen, avec la signification de: sich zum Schaden eilen, ubereilen(se hter son propre dtriment) phrase qui dans notre cas allait comme un gant, car alors le second vers signifiait: In alle Zweifel wrdet ihr euch jh (gach ) strzen! ou bien dans la forme populaire encore en usage vergaschen( vous couleriez pic dans tous les doutes). De toute faon, que cette explication soit ou non la bonne, ce qui a t dit ici fournit sans autre la preuve la meilleure que, tandis que Lorber crivait, il ne suivait pas les suggestions de sa propre intelligence, mais bien plutt celles d'une intelligence trangre. Mais une preuve plus convaincante encore et plus incontestable que cela est fournie par l'vnement suivant: Le 25 juin 1844, Anselme Httenbrenner me donna lire quelques passages que Lorber avait crit deux jours auparavant. En ceux-ci il tait communiqu que Schelling, Steffens et Gustave A. avaient t appels, ou mieux, choisis pour prparer les esprits des Protestants la parution de ces nouveaux crits thosophiques. En confirmation de cela, dans la mme communication taient cits textuellement, avec l'indication exacte des numros des pages respectives, deux passages de l'uvre de Steffens, La fausse thologie et la vraie foi. Ni Anselme Httenbrenner, ni Lorber ne savaient alors quelque chose au sujet de Steffens, pas mme son nom. Lorber fut par consquent extrmement heureux quand le premier, qui entre-temps avait consult le lexique de Brockhaus, lui rapporta qu'il existait vraiment un crivain de ce nom, qui avait effectivement fait imprimer une uvre sous le titre- mentionn. Vu que moi non plus, bien que connaissant trs bien de nom cet auteur, je ne connaissais pas l'uvre en question, j'en fis aussitt la commande la librairie de l'Universit, qui me la fit parvenir le 24 juillet. Je la remis le soir mme Anselme Httenbrenner, et le matin suivant je me rendis chez lui pour savoir quels avaient t les rsultats de la comparaison entre le texte du manuscrit et celui de l'uvre imprime. Httenbrenner avait dj trouv dans le livre le passage indiqu par Lorber avec la mention des pages 5 et 6, et je pus me convaincre par moi-mme qu'il concordait textuellement avec ce qui figurait dans le manuscrit de Lorber, seulement qu'en ce dernier quelques mots paraissaient inadapts. D'autres passages cits par Lorber, qui auraient d se trouver aux pages 109, 129 et 136 de l'uvre, Httenbrenner navait pu en trouver trace. Et pas mme au
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cours d'ultrieures recherches faites en commun par nous deux, nous ne russmes trouver dans l'uvre ce qui et concord mot pour mot avec le texte dans le manuscrit de Lorber; mais bien plutt nous relevmes dans luvre imprime des points qui taient marqus du mme esprit qui constituait la base des citations de Lorber. Mais comme nous n'avions notre disposition que la seconde dition de cette uvre, il reste la possibilit, qui n'est pas exclure, que ces passages figurent peut-tre textuellement dans la premire dition de la mme uvre. De toute faon la concordance textuelle rellement constate entre les passages des pages 5 et 6 de l'uvre imprime et ceux du manuscrit de Lorber montrent que ces derniers ont t crits par lui sous l'influence d'une intelligence diffrente de la sienne, chose qui certes doit sembler incomprhensible, et mme une mystification, tous ceux qui se bouchent obstinment les yeux et les oreilles devant cette preuve base sur la science exprimentale humaine.

Les vangiles de la Nature


Au commencement, ce que la voix intrieure avait dict, Lorber l'avait crit en restant silencieux. Mais bientt il commena noncer sur-le-champ verbalement ce qu'il entendait dire en lui. Le 25 juillet 1840 Anselme Httenbrenner me communiqua que, selon l'indication de la voix intrieure de Lorber, nous devrions, par son entremise, interroger un rocher. Le matin suivant huit heures, tous les deux nous nous runmes avec quelques autres initis encore, et Lorber lui-mme, sur le Schlossberg de Graz o, pour le but indiqu ci-dessus, nous choismes le rocher qui s'levait derrire la Winzerhaus (la maison du vigneron), hauteur de laquelle se trouve la faade ouest de l'difice sur lequel taient placs les canons d'alarme incendie. Lorber se plaa face au rocher et nous dicta, nous tous qui tions prts crire, durant un quart d'heure; puis, ayant t drangs par hasard, nous nous vmes amens abandonner cet emplacement et poursuivre notre travail dans mon habitation. Tant que nous nous trouvions sur la montagne, Lorber tenait le regard tourn vers le rocher; dans mon habitation par contre, il regardait devant lui comme en un rve, et il dictait sans interruption, corrigeant seulement rarement quelque mot, et sans excessive rapidit, de sorte qu'un crivain un peu leste pouvait trs bien le suivre en crivant. De temps en temps seulement il acclrait un peu son dbit. En cette occasion sa dicte eut pour objet une brve histoire de la cration, de la formation et du dveloppement de la Terre, de l'lvation des montagnes, et en particulier de la formation du rocher signal plus haut, ainsi que des indications sur les premiers habitants du pays. Lorsque vers midi nous arrivmes la fin de la communication, Lorber nous avoua avoir t au dbut quelque peu proccup, compte tenu du doute quil avait si l'exprience russirait ou non; mais sa voix intrieure l'avait toujours nouveau encourag. Il ajouta encore que cette fois, en dictant, il n'avait pas entendu la voix de la manire habituelle, c'est--dire, comme en rvant, mais il
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avait eu bien plutt une impression comme si tout ce qu'il avait communiquer sortait comme du rocher, qui lui tait rest prsent comme une ralit quand il se trouvait ensuite enferm dans la chambre, tant donn qu'il l'avait accueilli en lui tout fait spirituellement. Quatre jours aprs, nous allmes la source d'Andritz, un limpide petit ruisseau, riche en truites, qui jaillit silencieusement du fond rocheux dans une crique de la valle, en ce temps-l encore enveloppe de solitude romantique, au pied du Schckel dans la direction Nord-Ouest de Graz, et, qui au dbut de son cours forme un clair petit tang limit par un mur moiti en ruines, et alors encore ombrag par des tilleuls plus que centenaires. En cet endroit, tandis qu'il regardait d'un air serein le tranquille miroir de l'eau, Lorber nous dicta durant deux heures des rvlations trs profondes au sujet de la formation et des origines de semblables sources pures, et sur les faons dont elles cooprent aux buts du monde physique et du monde spirituel. Et durant le voyage de retour vers la ville, il nous raconta en outre que les choses naturelles avec lesquelles il se mettait en communication lui apparaissaient toujours comme personnifies. Ainsi, dans le cas prcdent, le rocher sur la Schlossberg lui tait apparu sous la figure d'un vieillard l'aspect sombre et svre; et, le jour dont nous avons parl, la source avait pris ses yeux l'aspect d'une toute jeune fille srieuse et calme. De cette manire, il nous dicta une srie de dissertations sur des choses diverses, comme par exemple: la fort, les vignes, l'hutre perlire, la colombe, etc... Les sujets taient choisis sur notre initiative seule, et dans l'instant il les dveloppait, toujours sans aucune prparation. Et en ces occasions, il tait enfin trange de constater que, quoique le choix des sujets ft fortuit, toutes les communications reues en rponse se terminaient presque systmatiquement par une reprsentation sur la faon dont l'lment spirituel s'levait progressivement, au milieu de vigoureux combats, de la matire apparemment morte, jusqu'au sommet le plus haut de son dveloppement, c'est-dire, l'homme. Et la conclusion de presque tous ces thmes consistait en un enseignement moral qui tait ainsi reprsent symboliquement dans l'objet trait, qui devenait ainsi une parabole bien concrte; raison pour laquelle aussi Lorber prit l'habitude d'appeler les communications de ce genre des vangiles de la nature.

Voyant et Entendant, pas dcriture automatique


De ce qui a t dit jusqu prsent, on peut relever que Lorber, partir de sa quarantime anne, fut un mdium entendant d'une importance exceptionnelle, comme sans doute il serait class l'poque actuelle o les facults mdiumniques, mme un degr bien moindre, se sont normment multiplies. Trs remarquable doit apparatre aussi le fait que Lorber soutenait entendre toujours dans le cur cette voix qu'il appelait la Voix du Seigneur; tandis qu'il percevait celle d'autres esprits dans la rgion occipitale de la tte.
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Bien que Lorber ait crit de manire mdiumnique des milliers de feuilles, on ne peut cependant pas le placer dans la classe des vritables crivains-mdiums, c'est--dire de ceux dont la main est guide mcaniquement par une intelligence trangre. L'action d'crire resta au contraire pour lui toujours une action indpendante, bien qu'crivant seulement ce qu'il entendait dict par cette voix venant d'une intelligence trangre, qu'il affirmait percevoir comme avec l'oreille. Lorber tait aussi un mdium voyant. Il n'y a pas l de preuves, mais seulement ses propres affirmations. Lorsque quelqu'un dcdait dans le cercle de nos parents et de nos connaissances, il nous racontait avoir vu la personne rcemment dcde, il en dcrivait l'aspect, donnait des nouvelles des conditions dans lesquelles elle se trouvait dans l'au-del et nous transmettait souvent salutations et autres messages. En particulier, il recevait souvent la visite d'un esprit fminin qui m'avait t trs cher durant la vie et encore maintenant(*), et elle me faisait parvenir par son entremise des conseils et parfois mme des avertissements qui ensuite se montrrent effectivement utiles. Il dcrivait aussi la figure de cet esprit, de sorte que, de son extrieur qui s'ennoblissait progressivement toujours plus, on pouvait dduire aussi le dveloppement spirituel progressif de l'me. Selon la reprsentation de Lorber, cet esprit fminin apparut la premire fois environ six mois aprs son dpart de cette Terre, avec le visage serein, et sa personne enveloppe dans un vtement gris clair larges plis, que plus tard il vit bord aux ourlets de couleur pourpre, ainsi qu'orn d'une ceinture de mme couleur. Quelque temps aprs le vtement apparut de couleur bleue claire, puis blanc, et enfin blanc brillant et resplendissant comme la neige. L'apparition portait la chevelure droule et retombant derrire la nuque; durant les mouvements qu'elle faisait on pouvait apercevoir dans les larges manches les bras bien forms, tandis que les pieds nus ne pointaient que peu hors du drapement du long vtement. Mais l'occasion d'une de ses visions, pour ma part, j'acquis la pleine conviction que de telles visions correspondaient une ralit absolue. Un jour, il me raconta avoir eu la nuit prcdente, alors que la lune brillait, nouveau une vision qui me concernait; c'est--dire qu'il avait aperu soudain, quelque distance de son lit, se tenir une vieille dame de stature plutt petite mais trapue, qui tenait trangement ses deux yeux totalement ferms, et qui le pria de me saluer et de me dire de bien vouloir parfois lui adresser ma pense, car cela lui ferait du bien. cette communication je restai bahi et heureux en mme temps; ayant reconnu immdiatement dans l'apparition une chre parente morte peu de temps auparavant l'ge de plus de 80 ans, qui durant les dernires semaines de sa vie avait t frappe d'un tel relchement des paupires qu'elle ne pouvait plus les soulever et tait reste comme aveugle. Mais Lorber ne pouvait que difficilement avoir eu l'occasion de connatre cette vieille dame, car lorsque celle-ci tait venue en dernier se trouver dans cette dplorable condition, il n'en savait absolument rien. Sa description qui concordait typiquement avec l'extrieur effectif de la dfunte et avec son tat de ccit, vint ainsi fournir une
(*) L'pouse de Leitner morte encore jeune (N.d.E) -23-

preuve indniable de l'identit de cet esprit avec ma parente.

Suggestions Mdicales
Des cas se manifestrent aussi o Lorber exera une action curative, pas rellement comme un vrai mdecin soignant au moyen d'une nergie bienfaisante manant de lui, mais bien seulement comme un mdium prescrivant des mdicaments ou des processus curatifs qui lui sont suggrs par des esprits, dont l'application tait parfois suivie de petits rsultats, mais parfois aussi de bons et surprenants rsultats. Ainsi arriva-t-il que le 19 mai 1852, alors que je m'apprtais, comme j'avais coutume de le faire dj depuis quelques annes, partir en voyage pour WilbadGastein, afin d'y entreprendre une cure, il me communiqua des recommandations de la part de cet esprit affectueux qui pensait beaucoup moi et dont j'ai fait mention auparavant. Ces recommandations allaient dans le sens qu'en cette anne je devrais prendre seulement sept bains, et en outre d'une dure de pas plus de douze minutes. Mais les premiers bains firent sur moi un effet si salutaire, qu'aprs le septime bain, je me trouvai si bien que, ne faisant aucun cas de l'avertissement reu, je pensai part moi que cela aurait t rellement dommage d'interrompre la cure balnaire entreprise avec autant d'avantage, aussi intempestivement et sans motifs particuliers, si l'on fait abstraction de cet avertissement pour lequel il n'existait pas de garantie absolue d'authenticit. Je continuai donc la cure. Mais le huitime bain sembla dj avoir des effets moins bnfiques, et aprs le neuvime je me sentis la tte oppresse et des douleurs dans les dents; en outre, je perdis le sommeil et l'apptit, et je me retrouvai d'une manire gnrale avec un tel malaise que j'estimai ncessaire de consulter le mdecin de la maison de cure, le docteur von Hnigsberg. Celui-ci me visita et me prescrivit d'avoir m'abstenir de prendre le bain durant deux jours, puis de revenir le voir. Je fis comme il m'avait conseill, et, pass les deux jours, je me reprsentai devant lui. Il renouvela alors sa visite et conclut en disant: Ne prenez plus de bains, pour cette anne cela suffit pour vous. Votre nature est dj sature. Je suivis son conseil; je me reposai encore quelques jours en cette bienfaisante atmosphre alpine, puis je partis et restai toute l'anne suivante en parfait tat de sant comme si j'avais ponctuellement accompli entirement mon habituelle cure balnaire. Au cours des deux ou trois ts suivants, je pris nouveau dans ces sources mes habituels 21 25 bains avec d'excellents rsultats. Quelques annes plus tard cependant, je reus par l'entremise de Lorber nouveau la prescription de la part de l'esprit que nous savons, de prendre en cette anne seulement neuf bains. Mais l'agrable sensation de l'augmentation de la puissance vitale qui s'tait manifeste en moi aprs les neuf bains permis, fut si forte que moi, faible de foi, je me laissai entraner ngliger l'avertissement, continuant aussi cette fois la cure..hlas avec le mme insuccs, comme la premire fois. Aprs le onzime bain se manifestrent nouveau tous ces inconvnients qui s'taient produits la premire fois; et le mdecin du lieu, la
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seconde fois aussi, me dfendit de surcharger davantage ma nature avec la raction des eaux de Gastein. Mais les onze bains eurent de nouveau aussi, au cours de l'anne suivante, le mme effet salutaire qu'en d'autres annes la cure complte de trois semaines. Une autre fois, il m'arriva de me trouver durant quelque temps souffrant d'une faiblesse nerveuse qui, non seulement entamait mon intgrit physique, mais opprimait aussi mon moral et influait sinistrement mme sur mes facults spirituelles, provoquant en moi un indfinissable sentiment d'incertitude et d'angoisse qui m'tait de faon pnible un obstacle dans l'expdition de mes affaires prives et de ma charge et me causait ainsi un prjudice. Lorber, requis d'un conseil ce sujet, obtint pour moi au moyen de la voix intrieure la suggestion du remde suivant: Prends du vin rouge naturel et de l'huile d'olive qui soit pure, et avec ce mlange frictionne-toi matin et soir la poitrine, le dos et la nuque; et le soir mme la tte et tout particulirement les tempes en pleine foi et confiance dans le Seigneur; toutefois, durant ce temps tu dois t'abstenir de l'usage du caf et du mauvais vin. Aprs que j'eus fait usage de ce remde pendant quatre ou cinq jours, je me trouvai nouveau si renforc dans mon corps et dans mon esprit, qu'ayant rcupr ma srnit d'esprit, ma rsolution et mon nergie, je pus avec un courage renouvel remplir toutes mes obligations comme avant que le mal ne se ft manifest. Ce que Lorber partir de ce moment appela l'onguent vanglique* produisit le mme bienfaisant effet, plus tard aussi, plusieurs fois, lorsque je l'appliquais de longs intervalles contre les rechutes du mme mal, ou bien lorsque se manifestait un tat de faiblesse uniquement physique cause d'un pied qui avait t bless des annes auparavant. Par souci de la vrit, je dois ajouter ici qu'un autre remde qu'il eut me recommander pour ce mal au pied, soit en raison de la dose trop forte du mdicament prescrit, soit peut-tre cause de l'emploi trop violent que j'en avais fait, produisit un effet par contre dfavorable.

Matrialisations
la fin, il arriva aussi un cas qui laissa supposer que Lorber ait eu l'aptitude se dvelopper en mdium mme pour des matrialisations, comme notre poque sont appels ceux qui font fonction d'intermdiaires pour produire de semblables phnomnes. Cette fois, il habitait une pice au rez-de-chausse dans la Wickenburggasse, o son bureau tait situ vraiment ct de la fentre droite de laquelle, pas trs loigne, il y avait la porte d'entre. Un jour, ainsi qu'il me le raconta lui-mme, alors quil tait assis table, occup justement crire, il vit soudain se tenir ct de lui sa droite, entre la table et la porte, une silhouette fminine, vtue la mode alors en usage, qui lui souriait; et lorsqu'il eut lev les yeux du papier qu'il avait devant lui, elle le regarda d'un
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air affectueux et gai, presque comme quelqu'un qui et russi une surprise qu'il avait projet de faire. En cette silhouette il reconnaissait mademoiselle R. une jeune fille qui avait t son lve, ayant tudi avec lui le chant pour se consacrer cet art sur les scnes, mais qui tait morte depuis quelque temps. Et quand elle se fut aperu de la stupfaction que son visage trahissait, alors qu'il tait en train de la regarder fixement, elle lui parla ainsi: Oui, oui, c'est bien moi! Touche-moi donc! Et comme il hsitait le faire, elle insista et renouvela l'invitation en disant: Eh bien, touche-moi! Et quand Lorber, cdant ces instances, tendit les mains pour la toucher, il sentit effectivement la rsistance lastique d'un corps humain; mais ds que ses mains se furent nouveau cartes de ce corps, l'apparition toute entire disparut soudain. En coutant le rcit de cet vnement je restai compltement dconcert; toutefois je n'osai rien objecter au narrateur qui faisait lui-mme une mine on ne peut plus tonne et mystrieuse et je laissai tomber le sujet, dont j'tais port croire qu'il se bast plus sur une illusion des sens que sur une ralit effective, sachant bien que Lorber restait toujours un peu mortifi quand il sentait s'exprimer mme le moindre doute sur la vrit de ses paroles. Ce n'est que dans les temps trs rcents que de tous les cts, en particulier de l'Angleterre et de l'Amrique, commencrent affluer de frquentes nouvelles au sujet de l'apparition tangible et plastique d'esprits; et lorsque des savants de renom, non seulement de ces pays, mais aussi d'Allemagne, commencrent rendre tmoignage de la ralit de semblables phnomnes; alors seulement je me souvins du rcit de Lorber; et ce rcit acquit dsormais mes yeux une valeur d'autant plus grande, que son objet se trouva remarquablement confirm par des phnomnes de mme caractre constats l'poque actuelle; et avec cela il tait en mme temps dmontr que pour Jacob Lorber il peut tre ainsi, en cette sorte de mdiumnit, revendiqu le droit d'antriorit. Tandis que je conclue ainsi mon consciencieux rcit de la vie de Jacob Lorber et de ses dons extraordinaires, je suis parfaitement conscient qu' l'poque prsente nombreux sont ceux qui, entravs dans la vision du monde sous l'angle troit de la matrialit, considreront mon ami Lorber - et moi aussi son biographe - sinon rellement comme des filous, du moins comme des gens victimes d'un mauvais tour de leur propre imagination, et en tant que tels, selon leur caractre, ils nous tourneront en drision ou nous plaindront. Les plus bienveillants et les plus doux d'entre eux chercheront peut-tre m'excuser, moi, le presque nonagnaire, en disant que mon ge avanc a tellement affaibli les facults de mon intelligence et de ma raison, qu'on puisse comprendre que j'ai voulu me poser en tmoin des faits merveilleux raconts ici. ces doux juges je dois cependant faire observer que, ce que j'eus raconter, trouva son droulement entre ma quarantime et ma soixante quatrime anne, et donc une poque o, en rgle gnrale, les nergies spirituelles de l'homme n'ont pas l'habitude de dcliner encore jusqu'au niveau de l'irresponsabilit. cette poque il m'tait confi des charges en diverses administrations publiques, et j'avais alors aussi publi quelques uns de mes crits.
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APPENDICE Communications accrdites sur le compte de Lorber


(Rdiges d'aprs des notes crites par une contemporaine) Les relations remarquables sur les faits et gestes de Jacob Lorber existent en grand nombre, et leur concordance avec la vrit reste ici et l plus ou moins constamment prouve. Beaucoup de celles-ci rentrent tout fait dans le domaine du prodigieux et du surnaturel. Je veux donc raconter ici quelques pisodes de la vie de Lorber, afin que l'humanit voit comment le Bon Pre dans le Ciel fait pour protger les Siens, et comment Il fait pour les conduire et les guider. Lorber ne passa pas sa vie en solitaire et sans joie, car il comptait des proslytes parmi les meilleures familles. Ceux-ci, au cours de sa mission d'crivain divin, l'ont aussi surveill et rigoureusement contrl, et ce fut une bonne chose, en particulier pour les successeurs. Car maintenant il n'est permis personne d'affirmer que les paroles qu'il a crites, devenues ensuite de considrables volumes, ne sont pas d'origine divine. Ses meilleurs amis et fidles disciples furent: Le docteur Justinus Kerner, le docteur F. Zimpel, le bourgmestre de Graz Antoine Httenbrenner, son frre, le compositeur Anselme Httenbrenner, le pote et secrtaire provincial de la Styrie, Karl Gottfried Ritter von Leitner, le docteur Antoine Kammerhuber, Lopold Cantily, pharmacien Graz, et de nombreux autres encore, parmi lesquels aussi une femme trs estime, la propritaire Antonia Grossheim de Graz qui me mit personnellement en possession des notes contenant le court rcit des pisodes qui suivront. Gnralement ces personnes mentionnes se rassemblaient auprs de Lorber quand il tait occup son travail d'criture et en ces occasions ils l'observaient avec la plus grande attention. Car madame Grossheim en particulier n'y prtait pas si facilement foi, raison pour laquelle elle surveillait minutieusement et rigoureusement tout, ne ngligeant mme pas de pousser une inspection dans le tiroir du bureau et dans l'armoire de Lorber pour s'assurer qu'il n'y tenait pas des livres ou des crits cachs. Mais il ne puisait aucune source trangre, et le seul livre qu'il eut constamment entre les mains, ce fut la Bible. Quand il avait compltement rempli un petit cahier, il arrivait alors souvent qu'une phrase restt coupe, et l'un ou l'autre de ses amis prenait avec lui le cahier pour le lire en paix. Quand le jour suivant, l'crivain mettait la main un autre petit cahier, la dernire phrase du jour prcdent reprenait exactement l o elle avait t coupe, de sorte que dans la succession des phrases il ne se rvlait aucune interruption. Lorsque Lorber eut fini d'crire dj plusieurs petits cahiers, il arriva qu'un certain Johann Busch, ensuite diteur et fondateur de l'actuelle entreprise d'dition La Nouvelle Jrusalem, eut connaissance des uvres que Lorber avait crites. Busch vint alors Graz pour faire la connaissance personnelle de
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Lorber. Il croyait dj l'authenticit de ses crits, pour en avoir entendu parler et pour les avoir lus. Et quand il arriva Graz, il s'informa du lieu de la demeure de Lorber; et l, dj devant la porte de Lorber, il se mit genoux et resta l prier et soupirer. Lorber, qui tait justement en train de consulter la Bible, s'aperut qu'il y avait quelqu'un dehors. Et comme les soupirs semblaient ne pas vouloir finir, il ouvrit la porte, et, comme chacun peut se l'imaginer, il resta stupfait en voyant une personne qu'il ne connaissait pas, se tenir agenouille devant sa porte en poussant des soupirs. Il l'interpella en disant: Que veut dire cela? Levez-vous et dites-moi pourquoi vous faites ainsi et quel est le motif de votre venue ? Alors Busch demanda: Est-ce vous le saint prophte qui crit tant de belles choses ? Et Lorber en toute modestie rpondt: Certes, je suis Lorber, mais je ne suis en rien un saint. Veuillez entrer, et ensuite, sans tre drangs, nous pourrons parler des belles choses, et vous pourrez tre prsent quand je serai appel par le Seigneur crire. Lorber avait le lger dfaut que, lorsqu'il tait agit, en parlant ou en interrogeant, il bgayait en particulier aux premiers mots; mais d'habitude cette dficience ne se manifestait pas en lui. Les deux, c'est--dire, Lorber et Busch, s'entretinrent longuement et souvent de semblables sujets. Et Busch la fin s'offrit donner ces crits l'impression; ce qu'il fit aussi. Il fut ainsi le fondateur de l'entreprise d'dition des uvres de Lorber, existant aujourd'hui Bietigheim (Wurttemberg) o se trouvent aussi sous bonne garde les manuscrits originaux de Lorber qui y furent transports plus tard. Toutefois avec le temps, en dpit de toutes les prcautions employes, parmi les gens, commena se rpandre le bruit que Lorber tait occup des critures trs mystrieuses, et on le menaa d'en avertir les autorits de police. Alors ce fut nouveau encore Madame Grossheim qui servit d'intermdiaire pour sauver la situation. Les manuscrits furent empaquets et mis l'intrieur de sacs qui furent transports dans la remise bois de madame Grossheim, et l, tenus cachs derrire les piles de bois, jusqu' ce que de tels bruits se dissipent; aprs quoi les crits revinrent la demeure de l'auteur. Lorber jouait du violon avec une grande matrise, mme dans la composition libre. Quand il tait sollicit de jouer, il arrivait alors souvent qu'il donnait libre cours son amour pour le Seigneur, amour qui s'panchait au violon de manire si merveilleuse, que non seulement il faisait couler sur ses joues des larmes de bonheur et rendait son visage tout rayonnant, mais mouvait aussi les auditeurs au point de leur faire partager les pleurs de joie et d'amour. Du ct de son pre, Lorber ne pouvait se dire pauvre. Il avait hrit de 12000 florins, ce qui, cette poque, reprsentait un gros patrimoine. Mais il s'en trouva bien vite dlivr, et, pour parler de manire terrestre, il resta si pauvre que
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par la suite il ne russit jamais entasser quelque argent; car il confia son hritage, fonds perdus, son frre; et mme quand il gagnait quelque chose, l'argent passait rapidement de ses mains celles des pauvres. Ainsi arriva-t-il qu'une fois il eut sur lui, dans une petite boite qu'il gardait dans la poche, la somme de 30 sous, alors que justement, en raison de ses occupations professionnelles, il se rendait un concert du soir. Chemin faisant, il tomba sur un artisan ambulant qui le pria de l'aider. Lorber alors lui donna tout ce qu'il avait sur lui; mais une fois revenu chez lui, il trouva que dans la petite boite, il y avait encore les 30 sous. Combien de fois il lui arriva de se prsenter chez madame Grossheim en lui disant: Chre madame, aujourd'hui je n'ai encore rien mang!. Alors elle allumait rapidement le feu et lui cuisait une soupe afin qu'il pt se restaurer au moins avec un peu de nourriture chaude. Et si elle en avait, elle lui offrait aussi du pain. Madame Grossheim entretenait une relation pistolaire avec un certain Krapohl, qui auparavant demeurait J.; par son entremise elle fut en correspondance aussi avec le cur de J. et celui-ci, attir par ses connaissances dans le domaine spirituel, voulut faire sa connaissance personnelle, et dans ce but, il vint Graz. Il se rendit en visite chez elle, et par son entremise, il eut l'occasion de connatre aussi Lorber, ainsi qu'un Isralite de Graz qui venait souvent trouver madame Grossheim, dont lui aussi avait appris beaucoup de choses au sujet des crits de Lorber. Un jour, tous les trois, c'est--dire, Lorber, le cur et l'Isralite, se rencontrrent nouveau en mme temps dans la maison de madame Grossheim, et, durant la conversation, les propos tombrent sur les dictes de Lorber, qui, en ce qui concerne celles-ci, eut l'occasion de s'tendre en de nombreux dtails. Tout d'un coup le cur s'cria: Oh, vous tes un lu de Dieu et Son prophte ! Et l'Isralite confirma aussi cette opinion. Alors ils tombrent dans les bras les uns des autres et devinrent tous de bons amis, et Lorber dut faire le rcit de tous les vnements en lien avec sa mission depuis le jour o il avait t appel la commencer, jusqu' cette poque. Tous rpandirent des larmes de joie en l'coutant et ils remercirent le Seigneur pour les avoir amens se trouver ainsi runis. L'Isralite se sentait le cur si gonfl, qu'il ne put se taire auprs de ses coreligionnaires; mais ceux-ci le prirent en haine en le considrant comme un apostat. Le cur devint ensuite plus tard le confesseur d'un personnage de notorit mondiale. Une fois se prsenta Lorber quelqu'un d'important qui se mit lui faire des reproches parce qu'il affirmait tre en rapport avec le Seigneur, et il finit par lui donner une ou deux gifles; puis il s'en alla. S'tant loign de la demeure de Lorber, ce personnage se rendit ses affaires dans un moulin; et l, sur un accident qui lui arriva, il eut la main droite coupe. Une autre fois, un homme vint Lorber et lui dit sur un ton de moquerie: Vous dites tre prophte?! Eh bien, maintenant je vais immdiatement vous dnoncer la police. Cet homme se rendit ensuite dans la Raubergasse (c'est l que se trouvait alors les bureaux de la police); mais alors qu'il tait en route, il fut frapp
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de syncope et il mourut sur place. Lorber eut aussi un jour un petit litige avec le Seigneur. Cela se passa ainsi: L'hiver tait aux portes et il faisait dj trs froid. Comme si souvent il lui arrivait de n'avoir pas d'argent pour s'acheter du bois, Lorber avait les doigts tout fait raidis; ce fut alors qu'il dit: Seigneur, si Tu veux que j'crive il faut que Tu me procures aussi du bois, car avec le froid qu'il fait, il m'est impossible d'crire. Et, ceci dit, il dposa sa plume et interrompit l'criture. En ce mme instant on frappa la porte. Lorber alla ouvrir pour voir qui c'tait. Dehors il y avait un paysan qui demanda: Est-ce vous monsieur Lorber ? Oui, c'est moi, rpondit celui-ci. Voil le bois. Quel bois ? Eh, celui que je dois apporter ici. O dois-le mettre? Mais je n'ai pas command de bois! Et pourtant, si vous tes monsieur Lorber, comme il est crit sur ce billet, le bois doit tre livr ici; et si vous n'en voulez pas, je le remporte la maison. Lorber examina le billet, et comme l'adresse tait exacte, il conclut en disant:Eh bien, au Nom de Dieu, dposez-le ici ! Il indiqua ensuite au paysan o il devait dcharger le bois, et ainsi il en fut pourvu pour tout l'hiver et put reprendre son travail d'criture. Et, force de questionner, il arriva savoir que le bois avait t envoy par son ami et protecteur Ritter von Leitner. Nous faisons maintenant encore suivre une lettre de Lorber adresse en 1855 Johann Bush dont il a t fait mention plus haut, lettre qui fournit d'loquentes explications au sujet des conditions d'me et d'esprit de Lorber. Aprs les communications usuelles, le Seigneur prend la parole sur un autre sujet et dicte par la main de Lorber: Mon cher ami, tu Me cherches parce que tu M'aimes; mais c'est aussi pourquoi il t'est facile d'observer de manire vivante et efficace mon prcepte de l'amour. Tu vois, les hommes maintenant sont en train d'inventer toutes sortes de choses. Et ceux qui ont beaucoup invent finissent par ne croire rien d'autre...qu'en ce qu'ils ont invent et ne penser qu' la faon de pouvoir retirer la plus grande utilit possible. Mais ceux-ci sont des enfants du monde qui, bien des gards, sont souvent plus aviss que les enfants de la Lumire! Mais, de vrais enfants de Mon cur Je donne cependant d'autres choses tout fait diffrentes, dont les habiles enfants du monde n'arriveront jamais se faire une ide en leur esprit corrompu! Regarde! Mon serviteur (Lorber) est vraiment pauvre par amour pour Moi; il pourrait tre trs riche, vu que, en plus de Ma Grce, il possde les meilleures aptitudes en tant que musicien. Mais il a renonc des postes et des offres trs avantageuses, et tout, en raison du grand Amour qu'il Me porte. Et quand par hasard il arrive qu'il se trouve avec 2 florins
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en poche, il se contente de 40 sous, tandis qu'il distribue aux pauvres les 1,60 florins qui lui restent. Mais c'est aussi pourquoi Je lui ai rendu accessibles tous les trsors des Cieux. Chaque toile, mme lointaine, lui est connue comme cette Terre. Avec les yeux de son esprit il peut les contempler et les admirer son gr; mais dsormais il se soucie peu de telles choses, car pour lui, Je suis le TOUT dans le tout ! Or, tu vois, c'est l le seul bon chemin qui conduit Mon Cur! Le jeune homme riche cit dans l'vangile avait observ la loi volontiers dj depuis son enfance, et aurait d parvenir ainsi la vie ternelle. Mais il lui semblait que cela n'tait pas encore son cas. Il vint donc Moi et Me demanda ce qu'il devait faire pour avoir la vie ternelle! Et Je lui dis: 'Observe les commandements'. Mais il assura qu'il y tait rest fidle dj depuis l'enfance. Alors J'ajoutai: 'Si tu veux plus, vends tes biens, distribue le produit aux pauvres puis viens et suis-Moi, et alors les trsors du Ciel seront ta disposition!' Eh bien, tu vois, maintenant aussi Je vous dis, chacun: Qui veut tout avoir, c'est--dire, Moi-Mme, celui-l doit aussi tout Me sacrifier, afin que nous devenions un, lui et Moi. Et toi, qui M'as dj beaucoup sacrifi, tu obtiendras aussi beaucoup! L'amour pur et dsintress est cependant Mes yeux la chose suprme entre toutes! Que ce peu te soit dit ami, pour ta consolation. Amen. Post-scriptum de Lorber: Ami! Aprs ces paroles, il n'est pas permis ma bouche d'en ajouter d'autres! Jacob Lorber

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Karl Gottfried Ritter von Leitner


Le rdacteur de la biographie dtaille de Jacob Lorber reproduite en ce petit livret est le pote autrichien de langue allemande Karl Gottfried Ritter von Leitner qui, pendant presque un quart de sicle maintint des rapports d'amiti avec Lorber. Vu que le nom de Leitner, bien qu'il ait t en son temps compt parmi les plus minents potes allemands de l'Autriche n'est plus connu de la gnration actuelle, et que sa personne et ses uvres sont malheureusement tombs dans l'oubli, il n'est pas inopportun de donner quelques brves indications sur sa vie. De telles indications apparaissent aux lecteurs de la biographie de Lorber qui est offerte ici, d'autant plus ncessaires qu'elles apportent avec cela aux dits lecteurs l'occasion de connatre le noble caractre du pote, dont la plus grande aspiration, ct de ses crations idales, fut la recherche de la vrit. Karl Gottfried Ritter von Leitner, descendant d'une famille leve depuis le 17ime sicle dans les rangs de la noblesse, naquit le 18 novembre 1800 - donc la mme anne que Lorber - Graz, o son pre occupait la charge de conseiller provincial comptable, et se faisait aussi remarquer par son activit littraire. Son pre mourut dj en 1805, et sa mre se remaria en 1807. Leitner accomplit ses tudes de collgien Graz, en se consacrant l'tude du droit; mais il montra toujours une prdilection particulire pour l'histoire de sa patrie, la Styrie, et c'est pourquoi il voulut se consacrer ensuite la carrire de l'enseignement dans cette branche particulire. Et de fait, dj en 1824 et 1825 il occupa provisoirement des postes d'enseignant dans les collges de Cilli et de Graz. Comme par ailleurs, dans le mme temps, il avait publi des petits volumes de posies et de nouvelles qui tmoignaient de ses nettes qualits littraires, l'attention de plusieurs potes et de remarquables lettrs du pays fut attire sur sa personne, et en particulier de Johann von Kalchberg et de l'orientaliste HammerPurgstall; et, appuy par ces personnalits, Leitner entra au service de la province de Styrie. En 1835, il fut promu second secrtaire provincial, puis premier secrtaire en 1837; et en cette qualit il fut mis la retraite en 1854 cause de sa sant dlicate. En 1846 il se maria; mais en 1851 il eut le malheur de perdre son pouse bienaime Caroline, avec laquelle il avait entrepris un voyage en Italie, et qui mourut subitement Pise. L'archiduc Jean, le promoteur si hautement vnr de toutes les avances de la culture en Styrie, nomma Leitner en 1858 comme l'un des trois curateurs du fameux Joanneum, fond Graz par l'archiduc lui-mme. Au cours de sa carrire, Leitner entreprit divers voyages, tant en Autriche qu ltranger, mais son domicile resta toujours Graz. Il tait en relation avec des
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personnes jouissant de beaucoup d'autorit dans les cercles intellectuels de l'Autriche, en particulier de Vienne o il allait souvent, celle-ci n'tant pas trs loigne. Il maintint spcialement des rapports avec les potes J.G. Seidl, Anastase Grn (le comte Auersperg) et Grillparzer; ce dernier avait en grande estime le pote styrien et il vint quelquefois lui rendre visite Graz. La posie et les nouvelles de Leitner parurent dans les revues et les almanachs alors en vogue, et cela ds 1820. En 1825 il publia Vienne un recueil de posies qui fut suivi en 1857 de la seconde dition presque triple en volume. Il offrit au public en 1870 un volume de trs gracieuses posies sous le titre Herbstblumen (Fleurs d'automne) dit Stuttgart, et son dernier livre Nouvelles et Posies, fut dit Vienne en 1880. Son drame, intitul Knig Tordo(Le Roi Tordo) fut reprsent Graz en 1830 et obtint un bon succs; il crivit en outre diverses autres compositions dramatiques. On publia de lui aussi des ouvrages d'histoire, de topographie, et diverses biographies, et parmi ces dernires, celle excellente de l'archiduc Jean, en 1860, est digne d'une mention particulire. Mais l o Leitner se distingua le plus, ce fut dans la posie lyrique et thique. Ses douces et tendres odes peuvent se compter parmi les plus belles produites par les potes autrichiens contemporains. Ses balades et ses posies sont, sous de nombreux aspects, de vrais modles. La douceur et la profondeur de pense sont dans les posies de Leitner harmoniquement associes une forme extrmement gracieuse et belle. Jusque dans les derniers jours de sa longue vie, le pote persvra dans son travail cratif, et aprs sa mort furent trouves, indites encore plusieurs de ses belles odes. Un riche choix des meilleures d'entre ses posies, y compris celles qui sont posthumes, ainsi qu'une large introduction biographique furent publies en 1909 par la Reclams Universalbibliotek (n 5091-5093). Une histoire particulirement dtaille de la vie du pote qui fait aussi mention de ses rapports avec Jacob Lorber, est contenue dans le volume n 51 de l'Allgemeinen deutschen Biographie (Leipzig 1906). Des biographies de Leitner se trouvent aussi dans Grundri der deutschen Dichtung de Goedeke, dans les Mitteilungen des historischen Vereines fr Steiermark* (dit par Franz Ilwof) et dans d'autres ouvrages de caractre historico-littraire. Leitner mourut en 1890 Graz, l'ge de 90 ans. De quelle faon le noble pote avait fait la connaissance de Jacob Lorber et en quelle grande estime il tint ce dernier, tout cela on peut le relever de l'histoire de la vie de ce mmorable et vnrable homme qui a t prsente ici. Durant de longues annes Leitner se consacra runir le matriau pour une sorte de recueil biographique des potes, artistes et lettrs styriens, dont une partie fut labore par lui-mme. Cependant, parmi ses travaux, aucun de ce genre n'eut de sa part d'excution aussi soigne et aussi circonstancie, que celui qui concerne Jacob Lorber. Leitner rdigea cette biographie peu prs dans sa quatre vingt quatrime anne. tant donn son amour absolu de la vrit, le contenu de cette biographie reflte exactement dans chaque ligne les observations claires et exemptes de prjugs du
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vnrable crivain. La conviction religieuse particulire de Karl Gottfried Ritter von Leitner trouve du relief, plus qu'en toute autre chose, dans une lettre adresse par lui le 28 avril 1889 un parent, dont un extrait est communiqu ici aussi pour la premire fois, vu que dans cette mme lettre il fait allusion Lorber et sa personnalit, sans toutefois le citer explicitement: La religion - ainsi dit Leitner dans sa lettre - est chose qui concerne, et de bien loin, plus le cur que le cerveau; car il nous a bien t dit que Dieu est amour. Cette doctrine et avec elle, les deux commandements 'Aime Dieu par-dessus tout et ton prochain comme toi-mme!', tout cela constitue la base du christianisme. Le dernier commandement, mme l'humanit des nouveaux temps l'observe en suivant les rgles du rationalisme; mais elle ne veut rien savoir de Celui qu'elle devrait aimer par-dessus tout; pour ce motif, en toutes ses crations, il vient manquer toute vraie bndiction. Quant moi, il y a dj quarante ans que je reste fidle cette direction du christianisme, qui correspond aux principes fondamentaux dont j'ai parl avant, et ct desquels toute crmonie extrieure prend une signification tout fait secondaire. cette vision du monde, capable de fournir l'explication d'une trs grande partie des nigmes de la vie, je fus initi, il y a 48 ans, par un ami, une me simple et cherchant Dieu, laquelle autrefois il fut accord la grce de recevoir de la part du Seigneur Lui-Mme des communications au moyen d'inspirations qu'il percevait dans son cur, communications que durant 24 ans il mit par crit textuellement jusqu' ce que, en 1864, il ft rappel de ce monde. Durant tout ce temps je fus un tmoin constant de cet extraordinaire vnement. Depuis ce temps, de nombreux crits du voyant ont t publis, pour la plus grande partie aprs sa mort, par des diteurs trangers. Tous ces nouveaux crits thosophiques ont pour seul but de rnover de nouveau le christianisme originel, et de l'adapter notre culture avance. Tu auras bien uvr et en suffisante mesure, tant pour ici-bas que pour l'au-del, si tu te tiens fermement dans la foi en Jsus-Christ, notre Seigneur, et si tu L'aimes par-dessus tout, en aimant en mme temps ton prochain comme toimme. Car, en ces deux commandements, comme l'crit l'vangliste, la Loi est contenue en entier, ainsi que tous les prophtes. Nous donnons jusqu'ici la lettre de Leitner, dont les autres passages n'ont aucune autre signification particulire pour notre but. De toute faon, la pense religieuse du pote se rvle de la manire la plus claire et prcisment en ce passage ici textuellement reproduit.

Publication et Diffusion des uvres de Lorber


Il sera certainement dun grand intrt pour les lecteurs de connatre maintenant les vicissitudes qui accompagnrent la publication des importants crits et livres du voyant.
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Le premier qui prpara la voie la parution publique de la Nouvelle Rvlation(*) fut le mdecin et crivain bien connu, le Dr. Justinus Kerner de Weinsberg. Cet intrpide prcurseur de la doctrine de l'esprit et rdacteur du livre La voyante de Prevorst, un livre important de nos jours encore, jouissait alors d'une grande rputation. Certains admirateurs des crits de Lorber attirrent son attention sur ces communications du monde spirituel, et l'impression que fit sur lui le contenu inspir d'une haute vrit fut telle, qu'elle l'amena assurer l'impression des deux petits crits de Jacob Lorber: L'change de lettres entre Jsus et Abgar et L'ptre de Paul aux Laodiciens, chez l'diteur J.Landherr, Heilbronn, en l'anne 1851. Ce fut aussi Justinus Kerner qui persuada le remarquable mdecin, thosophe et crivain, le docteur Zimpel, s'intresser la chose. Aux environs de 1850, le docteur Zimpel se rendit tout exprs Graz pour rencontrer Lorber; il l'observa personnellement pendant plusieurs mois et organisa ensuite l'impression de ses premires principales uvres: Die Haushaltung Gottes (La Maison de Dieu), Die Jugend Jesu (L'Enfance de Jsus) et Der Mond(La Lune), chez l'diteur E. Schweizerbart Stuttgart. En postface de l'uvre Die Haushaltung Gottes, le docteur Zimpel donne un tmoignage oculaire conforme la pleine vrit de ce que fut et de ce qui caractrisa la personne de Jacob Lorber, et il dit ce qui suit: Cet homme pacifique, calme et pieux, sans vritable culture scientifique, a un cur excellent, et ce qu'il possde il le partage toujours avec celui qui en a encore plus besoin que lui; et ce qu'il a, en vrit, est constitu le plus souvent d'aumnes qu'il reoit de quelques amis; oui, il se prive d'une faon que l'intelligence du monde qualifierait d'insense. Mais le livre Die Jugend Jesu (L'Enfance de Jsus), publi par le Dr. Zimpel, par suite de la censure de l'autorit qui tait fortement domine par l'influence ecclsiastique, fut bien vite confisqu et dtruit, et cela, comme on peut le relever de la conclusion de la seconde dition de ce livre (dit en 1869 par les soins de Karl August Schbel, vtrinaire Sbringen prs de Pillnitz), uniquement cause de la prface de l'diteur de cet vangile. Grce ces publications des crits de Lorber, Johannes Busch, de Dresde, devint un ami zl des nouvelles rvlations. Enthousiasm par ces dons de grce, il se mit pendant longtemps la recherche dun diteur appropri, vu que Lorber luimme n'avait aucune possibilit de faire quelque chose dans ce sens, enserr comme l'tait dans les conditions de mesquinerie et d'oppression spirituelle que prsentait sa patrie catholique, la Styrie. Mais comme Busch lui-mme ne put trouver en Allemagne quelquun dispos s'intresser ces crits avec un amour intelligent, il rsolut avec l'aide de Dieu d'agir seul. Dans les annes 1875 et 1876, avec une grande dpense de temps et d'argent, il russit publier presque toutes les uvres les plus importantes de Lorber. En particulier pour la premire impression du Grand vangile de Jean, Busch se trouva souvent dans de graves embarras financiers. C'est alors qu'un autre ami
(*) Die Neuoffenbarung, en franais La Nouvelle Rvlation. (N.d.T.) -35-

des uvres de Lorber, G.Mayerhofer de Trieste, se montra en actes constamment un soutien zl de celles-ci. La grande esprance et la joyeuse aspiration de J.Busch taient de pouvoir mener terme l'impression de toute la grande uvre du Grand vangile de Jean, afin de rendre ces trsors accessibles l'humanit. Et en effet, en 1877, g de presque 84 ans, il russit terminer ce grand travail. Avec un envoi supplmentaire de 50 Mark de la part de Mayerhofer le compte de l'imprimeur fut sold; aprs quoi - ainsi crit Busch le 9 mars 1877 son fidle ami de Trieste - le reste de ma caisse des fins d'impression ne s'lve plus qu' 1,80 Mark. Aprs cette conclusion et cet change de lettre, G.Mayerhofer vint mourir subitement le vendredi saint 30 mars 1877. Deux annes plus tard, en 1879, le fidle administrateur et diligent diteur J.Bush suivit dans la patrie ternelle l'ami qui l'avait prcd. Aprs la mort de Busch, son hritage d'diteur, sur de srieuses insistances rptes de nombreux amis, fut pris en charge par C.F.Landbeck de Bietigheim, qui dj du temps de sa jeunesse avait nou des liens troits d'amiti spirituelle avec G.Mayerhofer, et par son entremise aussi avait fait la connaissance de Lorber. Il recueillit ce qui restait des ditions de Busch Bietigheim, ainsi que les crits de Mayerhofer qui lui taient arrivs de Trieste; et avec une activit incessante et une fermet inbranlable, jointes une tnacit bien souabe(*) qui lui tait propre, il continua Bietigheim, patrie de ses parents, assurer la publication de tous ces crits de la Nouvelle Rvlation, ainsi que de ceux jusqu'alors non donns l'impression. C.F.Landbeck employa au bnfice de cette entreprise tout son temps, toute son nergie, de mme que tout son patrimoine terrestre. Avec son enthousiasme, il sut entrouvrir d'autres curs et se procurer d'autres moyens. Il fut en mme temps diteur, correcteur, organisateur, propagandiste, commis le tout en une personne. Et c'est seulement ainsi, en se laissant guider par son impulsion intrieure et en ne faisant pas trop attention des influences extrieures contraires qu'il russit sauver le prcieux fruit de la Nouvelle Rvlation et le porter par-del la mer sombre et orageuse du monde d'alors, matriel et incrdule, sur les plages plus lumineuses o nous, gnrations plus jeunes, nous nous trouvons actuellement. C.F.Landbeck appela l'origine Neutheosophischer Verlag (ditions NoThosophiques) l'entreprise qu'il fonda pour la sauvegarde et la diffusion des crits de La Nouvelle Rvlation. Toutefois, partir de 1907 il en changea le nom en celui de Neu-Salems Verlag (ditions de la Nouvelle Jrusalem), en considration du fait que le Seigneur Lui-Mme avait nomm diverses reprises La Nouvelle Jrusalem, la Doctrine rvle de manire pure et parfaite, et que dans le Grand vangile, tome 9, chap.98, les adeptes cette Doctrine avaient t nomms par Lui les Neusalemiten (Les No-Jrusalmites). Lorsque C.F.Landbeck mourut en 1921, c'est la Socit de la Nouvelle Jrusalem, nomme plus tard la Socit Lorber, Bietigheim dans le
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souabe (schwbisch ), c..d propre aux habitants de la Souabe. (N.d.T.) -36-

Wurtemberg, qui lui succda lgitimement, et continua l'activit sur les voies traces par son fondateur.

Les uvres Principales de Jacob Lorber


Comme on l'apprend de la biographie crite par Leitner, l'activit d'crivain spirituel de Jacob Lorber dbuta le 15 Mars 1840 avec l'uvre: Die Haushaltung Gottes (La Maison de Dieu ) Aprs quelques chapitres d'introduction, cette uvre fondamentale, en trois volumes, traite de toutes les questions capitales qui puissent jamais se prsenter dans n'importe quel domaine de la pense religieuse: L'essence de Dieu - La Cration primordiale du monde spirituel - L'apparition du monde de la matire La cration du genre humain et l'histoire des origines de l'humanit jusqu' la grande catastrophe terrestre en Asie antrieure, le dluge. La forme, dans cette uvre comme dans tous les autres crits de Lorber, naspire point satisfaire des critres scientifiques, mais par contre les enseignements les plus profonds sur tous les problmes dici-bas et de l'au-del sont placs devant nous sous forme de descriptions extrmement attachantes et pleines de vie. Avec une incomparable puissance de pntration et de persuasion, nous est ainsi prsent devant les yeux de l'me l'essence de Dieu, et la Cration spirituelle et matrielle; et dans l'histoire de l'humanit des origines, nous voyons, rflchie comme dans un miroir, notre propre essence humaine, et nous y trouvons aussi les marques nous indiquant comment et de quel ct nous devons avancer pour arriver de l'imperfection la perfection suprmement heureuse. Die Jugendgeschichte Jesu (L'Enfance de Jsus) Cette uvre est une nouvelle rvlation circonstancie de ce qui fut l'vangile de Jacques, rdig par Jacques le frre du Seigneur, racontant l'enfance de Jsus, et qui fut connu au cours des premier et second sicles aprs Jsus-Christ. Cet vangile, suite un examen des critures l'usage dans l'glise, examen auquel il fut procd au quatrime sicle aprs Jsus-Christ, fut pour des motifs inconnus dclar apocryphe, c'est--dire d'une origine incertaine, par les patriarches d'Alexandrie et de Rome, et pour ce motif il ne fut pas admis au nombre des critures sacres - Jugement qui du reste frappa aussi durant de longs sicles l'Apocalypse de Jean, l'ptre de l'aptre Jacques et encore diverses autres parties de la Bible. Le 22 juillet 1843, Jacob Lorber, qui ne connaissait rien ni de l'existence, ni du
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contenu d'un semblable vangile, reut la communication intrieure qu'il lui serait dict l'crit de Jacques, alors perdu, et prcisment depuis l'poque o Joseph accueillit Marie auprs de lui. L'histoire de ces vnements avait t mise par crit par Jacques, un des fils de Joseph; mais avec le temps, elle s'tait trouve tellement dforme et altre qu'elle ne put tre accueillie comme authentique parmi les critures. En 299 chapitres cette uvre offre, dans un style simple et noble, une description trs attrayante et vivante de la naissance et de l'enfance de Jsus, de manire si consolante et si lumineuse, qu'aucun lecteur, libre de prventions, ne peut pas ne pas reconnatre la divine Vrit. Les nigmes au sujet de la Personne de Jsus y sont clarifies, et en mme temps l'uvre offre un tableau vivant du temps et des conditions d'alors. mouvant en particulier est le rcit de l'action spirituelle du merveilleux Petit Enfant au milieu de tant de gens de toutes les classes et de toutes les nations. Ce qui a t dict Lorber est amplement en concordance avec les fragments de l'vangile de Jacques qui subsistent dans la Bible de Berlenburg. Das Groe Evangelium Johannes (Le Grand vangile de Jean) Cette uvre, vu qu'il mane d'elle l'esprit d'amour de Jean, et qui a peut-tre t aussi inspire par ce haut prince des anges, en tant que mdiateur spirituel, est aussi appele par brivet simplement Le Grand vangile(*). Cette uvre puissante et monumentale qui reprsente le compendium et le couronnement de la Nouvelle Rvlation, peut sans aucun doute tre classe ct de la Bible comme la Source la plus considrable de la connaissance humaine existant dans toute la littrature du monde. Conformment la promesse faite dans l'vangile biblique de Jean, au chapitre 14, v.26(**), nous avons dans cette uvre une description dtaille et profonde de tout ce que Jsus a dit et fait durant les trois annes de Sa Prdication terrestre. Il ne peut certes y avoir aucun doute que la Divinit, qui s'est faite homme en Jsus comme Matre et Instructeur, doit avoir parl et uvr considrablement plus qu'il n'en a t transmis la postrit dans les vangiles de la Bible, en enseignant et en veillant des milliers de gens de toutes les nations et de toutes les classes qui se pressaient autour de Lui en qute de lumire. Il en est d'ailleurs fait expressment mention dans l'vangile biblique de Jean, au chapitre 21, v.25, o il est dit: Jsus a fait encore beaucoup d'autres choses; si on les crivait en dtail, je ne pense pas le monde pourrait contenir les livres qu'il faudrait crire. De tout ce que Jsus rvla sur Dieu, la Cration, le Salut de l'humanit, un
(*) En allemand Johanneswerk littralement Luvre de Jean; mais une traduction littrale n'a pas ici de sens, et l'abrviation la plus simple, en franais, est Le Grand vangile". (N.d.T.) (**) Mais le Consolateur, le Saint-Esprit que le Pre enverra en mon nom, c'est lui qui vous enseignera toutes choses et vous rappellera tout ce que moi je vous ai dit. -38-

nombre restreint de disciples mrs pour recevoir Ses enseignements, seule une partie bien comprhensible mais essentielle pour le salut des mes a t transmise au reste de l'humanit, encore immature, en la forme ramasse d'une doctrine de vie et de foi simplifie, par les vangiles de la Bible. Ce n'est que prs de deux mille ans plus tard que le moment fut venu, dans le plan du salut de la Divinit, de faire connatre nouveau, l'humanit prsente et future, conformment la promesse de Jean 14, 26, tout ce que Jsus a rvl autrefois un petit nombre de disciples, et cela de la manire la plus profonde et la plus complte. C'est dans une Rvlation acccessible tous, reue par Jacob Lorber, que ces enseignements ont t restitus. Ce besoin d'une Rvlation, tout homme rflchissant sur la question le ressentira, car malgr la trs grande diffusion des crits de l'ancien et du nouveau Testament notre poque, l'imbroglio des diverses interprtations des articles de la foi a prcipit l'humanit dans une profonde incroyance et la grande misre du matrialisme, dont elle ne peut plus sortir sans la lumire d'une intervention divine. Dans le Grand vangile de Jean, toutes les questions fondamentales de l'existence sont claires par l'Esprit Divin se rvlant Lui-Mme. La Vrit, qui est donne dans la Bible, comme des graines, apparat dans l'vangile reu par Lorber comme un arbre dont la large couronne porte une vie florissante. Avec force et insistance y est affirm que le seul chemin valable du salut en Christ est, comme l'affirme Paul (Galates, 5, v.6), la foi agissante par l'amour. Cet enseignement de l'amour est fond et dvelopp par une doctrine logique, cohrente et hautement lumineuse sur Dieu et la Cration, d'o il ressort que le double commandement de l'amour de Dieu et du prochain est la loi fondamentale de toute vie dans toute la Cration. Il est aussi montr dans le dtail comment cette loi d'amour doit servir de norme dans tous les situations de la vie terrestre (mariage, ducation des enfants, soins du corps, soins de l'esprit, vie professionnelle et citoyenne). Quant la vie dans l'au-del enfin, le Grand vangile de Jean nous montre qu'elle continue l aussi de se dvelopper vers la perfection dans le pur amour divin. Ce fonds primordial et ternel de toute religion, nous le voyons personnifi, en paroles et en actes, en Jsus-Christ, le Crucifi, qui se revle aussi, dans cette uvre de la Nouvelle Rvlation, comme le Crateur tout-puissant, infiniment aimant et sage, comme la Plnitude de la Divinit, la fois Pre, Fils et Esprit, rendant ainsi la Chrtient un Dieu trinitaire unique.

Extraits des premiers chapitres de La Maison de Dieu


Exhortation du Pre cleste Ses enfants Ainsi me parla le Seigneur, moi, Jacob Lorber, et je perus Sa voix l'intrieur ainsi qu' l'extrieur de moi-mme. Et ce message s'adresse chacun, car il est vrai, sr, et fidlement rapport.
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Que celui qui veut Me parler vienne Moi, et Je mettrai Ma rponse dans son cur; toutefois, seuls les purs, qui connaissent la vritable humilit, pourront percevoir le son de Ma voix. C'est avec celui qui Me prfre tout le monde, qui M'aime comme une tendre fiance aime son promis, que Je veux cheminer la main dans la main. Il me regardera toujours comme un frre regarde son autre frre, ainsi que Je le connaissais dj dans l'ternit avant qu'il ne ft. Dis aux malades qu'ils ne se laissent pas affliger par leur maladie, mais se tournent srieusement vers Moi et aient surtout entire confiance en Moi. Je les consolerai, et le courant d'un baume le plus dlicat se dversera dans leur cur; et la source intarissable de la Vie ternelle deviendra manifeste en eux. Ils recouvreront la sant et seront rafrachis comme l'herbe aprs une pluie d'orage. Que ceux qui Me cherchent sachent que Je suis partout et nulle part. Je suis partout o l'on M'aime et o l'on suit Mes commandements, mais nulle part o l'on M'adore et Me vnre seulement. L'amour n'est-il pas plus que la prire, et le respect des commandements pas davantage que la vnration ?! En vrit, en vrit, Je te le dis: celui que M'aime M'adore en esprit, et celui qui suit Mes commandements Me vnre dans la vrit! Mais personne ne peut suivre Mes commandements, sinon celui qui M'aime; et pour celui qui M'aime, il n'existe pas d'autre commandement que celui de M'aimer, Moi et Ma parole vivante, laquelle est la vritable Vie ternelle. *** Si quelqu'un a accompli les uvres de la vritable pnitence, qu'il vienne Moi, afin que Je l'accueille comme un fils perdu, et Je le garderai dans Ma force. Car le serviteur peut conseiller, mais Moi, Je puis agir; le serviteur peut instruire, mais la rdemption est Mon uvre; Mon serviteur peut prier, mais Moi seul puis bnir; Mon serviteur doit juger honntement, mais le droit de la grce appartient seul au Seigneur. Que les serviteurs et domestiques de Dieu ne fassent pas oublier le Seigneur Lui-mme !... Quant ceux qui ne savent pas comment Je suis, ni qui Je suis, il serait prfrable qu'ils ignorent tout de Moi; car Je pourrais encore les rendre vivants de l'autre ct, dans le royaume des esprits; mais ici, ils Me rendent toute aide impossible, car, en M'anantissant, ils tuent toute Vie en eux et se donnent ainsi la mort, tels des ceps spars de la vigne. Mais Je vous le dis: Je suis le Dieu unique et ternel dans Ma nature trinitaire, en tant que Pre selon Ma divinit, Fils selon ce qu'il y a de parfaitement humain en Moi, et Esprit selon toute Vie, toute activit et toute connaissance. Je suis l'amour et la sagesse mmes de toute ternit. Jamais Je n'ai reu quoi que ce soit de qui que ce soit. Tout ce qui existe vient de Moi et celui qui possde la moindre chose l'a obtenue de Moi. Comment pourrais-Je tre un tyran et un porteur de jugement de condamnation ?! insenss que vous tes! Je vous aime, et vous Me mprisez. Je suis votre Pre, et vous faites de Moi un
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bourreau. L o Je bnis, vous maudissez. Ce que Je construis, vous le dtruisez. Ce que J'lve, vous le rabaissez. L o Je sme, vous noyez tout sous des flots meurtriers. En tout et partout, vous tes contre Moi. Serais-je comme vous dites que Je suis: en vrit, Je vous le dis, la terre n'existerait plus depuis longtemps, oui, elle n'aurait mme jamais t cre! Mais parce que Je suis comme Je suis, tout existe encore ainsi que cela tait et sera ternellement. Vous aussi vous serez comme vous voulez tre, sans que Je vous condamne, - car vous serez ce que vous aurez fait de vous-mmes. Mais ceux qui Me prennent tel que Je suis et M'aiment autant que Je les aime, c'est Moi qui ferai ce qu'ils veulent, afin que leur libert et leur joie soient ternellement parfaites. Sachez-le: tel travail, tel salaire! L'amour ne s'obtient pas par de l'argent, mais uniquement nouveau par l'amour. Je suis l'Amour mme, et c'est uniquement par l'amour que l'on peut s'approcher de Moi. Je vous ai tous achets au moyen de l'amour; c'est pourquoi Je vous demande tous de l'amour en retour. Ainsi, que celui qui veut me servir Me serve dans l'amour - car Je suis mort par amour pour lui sur la croix. Et que celui qui veut venir Moi le fasse pouss par son amour envers Moi qui ai donn Mon sang pour lui sur la croix. *** Je suis un bon hte, qui ne laisse pas se perdre une seule miette. Celui qui investit son capital chez Moi obtiendra de gros intrts: il s'installera dans Mon cur, et les intrts s'accumuleront d'ternit en ternit. Lve les yeux vers le ciel, insens que tu es, et contemple la vote cleste! Qui donc a compt les soleils, dont le nombre n'a pas de fin, et toutes les terres que J'ai cres par milliers autour de chacun d'eux? Je te le dis, Moi qui suis vridique et fidle dans chacune de Mes paroles pour un sou, Je donne une terre, et pour une gorge d'eau frache, un soleil. En vrit, Je te le dis: le moindre service par amour du prochain sera rcompens de la faon la plus formidable, la plus incroyable qui soit! Tu me demandes s'il y a bien partout des tres humains comme ici, sur la terre que tu habites, et Je te dis; oui, il y a partout des tres humains, lesquels proviennent de Mes entrailles et Me reconnaissent selon la nature de Mes entrailles; qui proviennent de Mes mains et Me reconnaissent Mes mains; qui proviennent de Mes pieds et Me reconnaissent Mes pieds; qui proviennent de Ma tte et Me reconnaissent Ma tte; qui proviennent de Mes cheveux et Me reconnaissent Mes cheveux; qui proviennent de Mes reins et Me reconnaissent Mes reins; qui proviennent de chaque partie de Mon corps et Me reconnaissent selon ces parties. Leur vie et leur flicit correspondent la partie dont ils proviennent; ils sont tous Mes cratures, et Je les aime, car Je suis tout Amour et suis partout l'Amour mme. Mais les humains de cette terre, Je les ai fait natre du centre de Mon cur. Je les ai crs entirement selon Mon image, pour tre non seulement Mes cratures, mais Mes enfants bien-aims qui ne devraient pas uniquement Me reconnatre comme leur Dieu et Crateur, mais comme leur bon Pre qui veut les
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reprendre entirement Lui aprs une courte priode d'preuve, afin qu'ils puissent partager tout ce qu'Il possde, habiter ternellement auprs de Lui, et diriger et juger avec Lui l'univers tout entier. Mais vois: toutes Mes cratures M'aiment comme leur Crateur dans la joie reconnaissante de leur existence; seuls, Mes enfants, eux, ne veulent pas de leur Pre et ddaignent Son amour! Vois, Je suis afflig de voir sombrer et mourir d'heure en heure des milliers et des milliers de Mes enfants! Oh! si seulement Je pouvais les aider! N'est-ce pas attristant que le Tout-Puissant ne puisse les secourir? Voil que tu Me demandes nouveau comment pareille chose peut tre possible! Oh oui, Je te le dis, c'est tout fait possible! Vois, toutes Mes cratures sont rattaches Ma puissance; mais Mes enfants, eux, sont rattachs Mon amour! - Ma puissance ordonne, et il en va selon elle; mais Mon amour souhaite seulement mener en toute mansutude ses libres enfants; toutefois, ceux-ci se bouchent les oreilles et ne veulent pas regarder la face de leur Pre. Par consquent, vu qu'ils sont libres autant que Je le suis, Je ne puis les aider s'ils ne le veulent pas. Ma puissance n'a pas de limites: mais Ma volont est soumise celle de Mes enfants. - Que chacun se mette ceci derrire les oreilles: Je suis votre Pre, mais aussi votre Dieu, et, aprs Moi, il n'y a plus personne. Me voulez-vous comme Pre ou comme Dieu? - Vos actes Me donneront la rponse dcisive. Prenez bien note de ceci: l'Amour n'habite que dans le Pre et se nomme le Fils. Qui ddaignera Celui-ci tombera sous la puissance de la Divinit, sera ternellement priv de libert, et la mort sera son sort. Car la Divinit habite galement dans les Enfers; mais le Pre rside seulement au Ciel. Dieu juge tout selon Sa puissance; mais la grce et la vie ternelle ne sont que dans le Pre et s'appellent le Fils. La Divinit tue tout; mais le Fils, ou l'Amour en Moi, possde la Vie, donne la Vie et vivifie... Dis tes amis et frres en tout amour:[...] J'ai dtourn Mes yeux de leurs pchs et les ai lavs plus blancs que neige; maintenant, il n'y a plus de pierre d'achoppement. Je ne veux plus tre un Pre invisible pour eux; ils pourront toujours Me voir quand ils le voudront, Me taquiner, plaisanter et se rjouir avec Moi; qu'ils dposent maintenant tous leurs soucis entre Mes mains. Oh! avec quelle joie je m'occuperai d'eux dsormais! Oh! que sont toutes les joies et batitudes de Mes cieux devant le fait d'tre aim par Mes chers enfants en tant que Pre unique et vritable! Vois, je vous fais cadeau de toutes les batitudes, sauf d'une seule que Je me suis rserve: Mes enfants ne doivent nommer personne d'autre que Moi leur Pre, oui, uniquement Moi; car Je le suis vraiment, et le suis bon droit, et personne ne peut Me prendre ce droit puisque Je suis l'Unique, le Seul et que, part Moi, il n'y a plus personne... Dis-leur encore qu'ils ne doivent pas se laisser perturber par l'glise. Car chaque repas que J'honore, Je le purifie en esprit et en vrit, afin que celui qui veut le consommer puisse le faire sans crainte. Ce que je donne Mes enfants est pur et ne sera pas profan par la forme extrieure, puisque Je l'ai bni. Je bnirai le temple, et le lieu o ils se rencontreront sera sanctifi; car Moi, leur Pre trs
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saint, Je serai parmi eux, et on ne touchera pas un seul de leurs cheveux. [] Dis tous ceux qui Me cherchent que Je suis constamment la maison, que Je ne sors jamais, et que Je n'ai pas fix certaines heures o l'on peut venir Moi, comme le font les rois de la terre et les grands de ce monde. Ainsi, non seulement les jours de sabbat ou de fte, un cur aimant M'est agrable; et chaque minute, mme la nuit, Je n'ai jamais verrouill Ma porte qui que ce soit. Vous pouvez frapper quand vous voulez, Je vous dirai toujours: Entrez ! La vritable glise Ainsi me parle le Seigneur, et je perus Sa voix l'intrieur, comme l'extrieur de moi-mme; et cela est vritable, exact, et fidlement rapport; Ma Grce est un riche trsor; celui qui elle choit ne manquera jamais de rien, que ce soit sur terre ou dans l'ternit. Par consquent, chacun devrait s'efforcer de se l'approprier au plus vite, car Je la donne qui la veut. Car, vois-tu, si vous voulez la rmission de vos pchs, elle vous sera accorde, condition que vous fassiez vraiment pnitence travers Jsus, Lequel est Ma Parole vivante et l'Amour en Moi. Et les portes du Ciel se tiennent ouvertes pour vous; si vous voulez, vous pouvez y entrer et contempler la face de votre Pre trs saint que je suis Moi-mme, Jhova, le Dieu ternel. Vous pouvez faire ceci en vertu de la Parole vivante, Laquelle est Jsus-Christ ou l'Amour ternel et la Sagesse en Moi, d'o s'coulent tout bien et toute vrit. L'Amour vous a t donn ds l'origine et Il est la Vie relle en vous; la puissance qui se trouve dans Mes cratures et qui dcoule aussi de Mon Amour n'est pas L'Amour Lui-mme - vu qu'elle n'offre pas de libert - mais seulement l'effet de l'Amour, et cet effet n'a en soi aucune Vie. Par consquent, tout ce qui dcoule de la puissance est en soi matire morte, dont la vie n'est qu'apparence, et est en ralit la mort. Il en rsulte que si quelqu'un attache son amour au monde matriel, cet amour sera cras en lui par la puissance de la mort; et la consquence en sera le sort de la matire, c'est--dire la mort. Mais qui tourne son amour vers Moi et s'attache Moi, celui-l reliera son amour avec l'Amour mme, ce qui signifie avec la Vie de toute vie, et deviendra alors vivant de toutes parts. Vois, l'amour est en somme aveugle et sombre, et justement par cela libre et indpendant - de ce fait en grand danger de se perdre et de prir. C'est la raison pour laquelle J'ajoute tout amour pour Moi la juste quantit de lumire qui convient son intensit. Ceci est un cadeau et s'appelle la grce, par laquelle Je pntre chacun selon le degr de son amour. C'est pourquoi, des torrents de lumire seront dverss sur celui qui possde l'amour, - vu qu'il rend Ma loi vivante en lui, ce qui est la plus haute signification de l'amour - et son regard pntrera la terre et contemplera la profondeur des
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cieux. Dis Mes enfants, dis-le tous, qu'ils soient de la religion romaine, protestante, juive, musulmane, brahmanique ou profondment paenne - bref, tous doivent savoir qu'il n'y a qu'une seule vritable glise sur terre, et celle-ci est l'amour que l'on Me porte travers Mon Fils, et cet amour est le Saint-Esprit en vous; Il Se manifeste par Ma Parole vivante, et cette Parole est le Fils; et le Fils est Mon Amour, Il est ainsi en Moi, et Je Le pntre totalement. Nous sommes un, et c'est ainsi que Je suis en vous et en votre me, dont le cur est Ma demeure, et celle-ci est la seule vritable glise sur terre. En elle seule est la Vie ternelle, en-dehors de laquelle il n'est point de salut. Vois, Je suis le Matre sur tout ce qui existe! Je suis Dieu, le Dieu ternel et puissant, et comme tel, Je suis galement votre Pre, le Pre saint et plein d'amour. Je suis tout cela dans la Parole; la Parole est dans le Fils et le Fils est dans l'Amour; l'Amour est dans la loi, et la loi vous est donne. Si vous la prenez en considration et la suivez, alors vous l'avez accueillie et elle devient vivante en vous; elle vous lve et vous rend libres, et ainsi vous ne serez plus sous la loi, mais au-dessus d'elle, dans la grce et la lumire, lesquelles sont Ma Sagesse. Et c'est cela qui est la batitude, ou le royaume de Dieu en vous, ou encore l'glise sur terre, hors de laquelle il n'y a pas de salut, et la Vie ternelle ne peut s'obtenir que dans cette glise. Pensez-vous vraiment que J'habite dans des murs, que Je me trouve dans des crmonies, des prires ou dans la vnration? Oh non, vous vous trompez grandement, car l, Je n'y suis pas du tout. - Je me trouve uniquement l o Se trouve l'Amour. Car Je suis l'Amour et la Vie mme. Je vous donne l'Amour et la Vie et ne M'attache qu' Eux, et jamais la matire ou la mort. C'est pour cette raison que J'ai vaincu la mort et soumis Moi la Divinit, afin que J'aie puissance sur tout ce qui existe et que Mon Amour rgne ternellement et rende vivant tout ce qui Lui est soumis. Et comment pouvez-vous penser que Je vous attende dans la mort, alors que Je suis la Vie mme?! C'est pourquoi, rendez-vous d'abord dans la vritable glise, celle o la Vie se trouve l'intrieur, - et seulement aprs dans celle qui est morte, afin qu'elle devienne vivante travers vous!

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TABLE DES MATIRES Chapitre Page

La Famille .............................................................................................................3 La Jeunesse ...........................................................................................................4 lve et Matre .....................................................................................................5 Le Musicien...........................................................................................................6 Les Tendances Spirituelles ..................................................................................8 La vocation suite lappel de la voix intrieure spirituelle .............................9 L'crivain de Dieu ..............................................................................................10 La Parole Vivante ..............................................................................................10 Intermde Mondain ...........................................................................................11 Le Retour Graz - Vocation Spirituelle ..........................................................12 La Riche Moisson...............................................................................................13 Conclusion de la vie de Lorber .........................................................................14 Le Dpart ............................................................................................................15 La Personnalit extrieure de Lorber ..............................................................16 Le Style Spirituel de Lorber..............................................................................17 Les Preuves de lInspiration Spirituelle...........................................................19 Les vangiles de la Nature ................................................................................21 Voyant et Entendant, pas dcriture automatique..........................................22 Suggestions Mdicales .......................................................................................24
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Matrialisations..................................................................................................25 APPENDICE Communications accrdites sur le compte de Lorber ..................................27 Karl Gottfried Ritter von Leitner ....................................................................32 Publication et Diffusion des uvres de Lorber ...............................................34 Les uvres Principales de Jacob Lorber........................................................37

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