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LA TERRE ET LA LUNE

PRFACE DE LA PREMIRE DITION ALLEMANDE


Le contenu de ces rvlations sur la Terre, extraordinaires en vrit et comme il n'y en a encore jamais eu de semblables, qui concernent la constitution naturelle et spirituelle de notre plante et ses innombrables aspects, aura, je le dis aprs mre rflexion et avec une intime conviction spirituelle, une influence profonde et trs vaste dans toutes les branches du savoir humain, ds que les esprits les plus dots de bon vouloir et les plus aptes la comprhension de semblables rvlations auront progressivement pntr dans la connaissance et la reconnaissance de la Vrit. Avant tout, les naturalistes et les psychologues principalement devraient se sentir amens une rvision plus ou moins volontaire de leurs trs pnibles recherches fragmentaires, de leurs soi-disant conclusions systmatiques, de leurs problmes, hypothses et suppositions trs souvent on ne peut plus ngatives. Alors, grce une enqute spirituelle plus profonde et sincre, porteuse certes de surprises, mais aussi vivificatrice de l'esprit et batifiante, plus dune chose trouvera une plus ou moins grande confirmation ; d'autres par contre, comme par exemple la thorie de la rotation de la Terre, etc., etc... seront beaucoup rectifier ; mais d'autres encore devront tre totalement abandonnes ou prpares pour un futur autodaf, comme cela arrive aux idoles familiales des Chinois lorsqu'elles sont devenues inutiles parce qu'impuissantes. Les thologiens - ceux, il s'entend, qui ne s'inclinent pas seulement devant la lettre mais bien plus devant l'esprit qui se cache dans la lettre de la Parole rvle -, y acquerront une vision exacte, une connaissance spirituelle vivante des vrits contenues dans l'vangile, et particulirement de cette nonciation du Seigneur: "Mes Paroles sont esprit et vie !", une connaissance qu'ils n'avaient pas auparavant. Quant aux philosophes, ils poseront certes plus d'une question Platon et Aristote, et beaucoup de prfrence mme Hegel, comme en son temps cela nous est arriv aussi nous ; mais leurs questions ne trouveront pas de rponse, ou tout au plus une rponse totalement insuffisante. Les meilleurs parmi eux seulement, ceux qui seront grands par lhumilit, se prendront d'amour pour le Seigneur; Lui seul pourra les combler, et les comblera de la vraie sagesse grce laquelle ils pourront reconnatre, l'aide de la science cleste fondamentale de la pense, la vritable essence et la vraie vie de l'esprit ; et ils pourront aussi, avec une plus grande scurit qu'avant, valuer, discerner et runifier les principes de la philosophie positive et de la philosophie ngative. Parmi les mdecins ensuite, peu seulement se dcideront prendre note de ces crits de manire approfondie ; la plus grande partie au contraire, prfrant l'ignorance, ne leurs accorderons pas grande considration, en dpit de la puissante anatomie de la Terre. Et pourtant, un regard donn ce livre avec un peu de srieux et de bonne volont, devrait tre en mesure de gurir radicalement plus d'un, de la dplorable incrdulit en limmortalit, ou bien en l'existence ternelle de l'me humaine et de l'esprit en elle, incrdulit dcoulant d'une fausse conception de l'anatomie, parce que fonde uniquement sur la matrialit des choses. Mme les reprsentants du Culte extrieur et de l'tat auraient tout gagner lire ce livre extraordinaire, car ils ne le refermeraient pas sans en avoir retir des enseignements profonds et multiples. Aux lgislateurs et aux juges particulirement, il est offert ici rellement une base humaine et vraie, plus solide et plus conforme aux temps actuels.

Enfin, parmi les lettrs et les rudits faiseurs de livres, il y en aura certes plus d'un qui - comme cela arrive frquemment - puisera gostement cette Source sans la nommer, et par consquent sans lhonneur d CELUI qui est le SEUL dpositaire de toute science et de toute sagesse ! Pour de semblables larrons et pillards, comme le Seigneur Lui-mme les appelle, il ne vaut pas la peine de gaspiller d'autres paroles. A une autre catgorie de savants, et ceux dots comme on dit d'une culture suprieure - qui trop souvent hlas se complaisent nier pour des vues gostes, tout ce qui est vraiment noble et digne d'admiration -, ceux-l qu'il soit recommand de prter attention avec un peu d'amour une parabole jaillie de cette mme Source Laquelle nous devons toute l'uvre qui est ici devant nous et cela pour les prserver si possible d'une ignorance dommageable tout au plus eux-mmes seulement, ou d'un jugement htif et priori dfavorable. Or cette parabole est la suivante : "LHORLOGE DE LA TOUR" (dict par le Seigneur Jacob Lorber le 4 juin 1846) Sur une haute tour, dans une ville des temps actuels, un prince fit placer une magnifique horloge, et comme la tour tait octogonale, il fit appliquer sur chacune des huit faades qui naturellement se trouvaient entre les huit artes, un cadran, afin que chacun pt, de nimporte quel point de la ville, voir et s'assurer quelle tait l'heure, la minute et la seconde. Mais, outre cette subdivision du temps, trs exacte jusqu' la seconde, cette horloge marquait aussi la date du jour, la position de lune, ainsi que celle des autres plantes, de mme que la dure du jour depuis le lever du Soleil jusqu' son coucher, et enfin, mme les quatre saisons ; il va de soi que toutes ces donnes astronomiques particulires apparaissaient sur des cadrans spciaux disposs sous le cadran principal indiquant le temps. Ensuite, en plus de tout ce que cette horloge marquait sur ses cadrans, elle sonnait avec une exactitude absolue les heures et les quarts, et avait en outre une sonnerie de cloches parfaitement accordes et d'un son trs limpide. Et pour mettre en mouvement tout ce mcanisme ingnieux et on ne peut plus compliqu, il n'y avait qu'un seul poids. Bref, on aurait cherch en vain une horloge semblable dans tout le monde civilis. Mais tout cela n'a rien d'extraordinaire, comme n'en a pas non plus le fait de l'extrme exactitude dans son multiple fonctionnement ; mais que tous ces mcanismes auxquels taient attribues des fonctions si diverses fussent mis en mouvement par l'action calcule d'un unique poids, voil ce qu'il y avait de vraiment merveilleux dans lhorloge dont on parle. Or il advint qu'un tranger arriva en cette ville, et la premire chose qui frappa son attention, fut naturellement notre horloge; et il demanda au premier passant rencontr, combien il y avait de ressorts et de poids qui l'actionnaient. Et lorsquil lui fut rpondu: "Un seul", il en resta absolument abasourdi et incrdule, et il dit: "C'est impossible ! Tant de fonctions, et si varies, une seule force actionnante ? Cela, vous ne me le ferez pas croire : cest une chose absolument exclue !"

Puis vint un autre tranger, qui admira l'horloge et s'tonna extrmement quand lui furent expliqus toutes ses multiples fonctions. Il pensa qu' chaque cadran devait correspondre un ressort particulier ou un poids, et que, par naturelle consquence, la tour devait tre bourre de tout autant de mcanismes d'horlogerie qu'il y avait de cadrans sur les faades de la tour. Mais quand il lui fut expliqu que toutes les aiguilles taient mues par un poids, unique moteur, il se mit en colre en estimant que l'on voulait profiter de son ignorance en la matire pour se jouer de lui ; il s'loigna sans se soucier de demander d'autres claircissements. Un troisime arriva encore en cette ville, admira l'horloge et demanda qui l'avait construite. Alors lui vint la rponse : Le constructeur de cette horloge tait un simple villageois, dont on ne sait mme pas avec certitude s'il savait lire et crire ! Cette rponse, totalement conforme la vrit, fit tellement sortir de ses gonds l'tranger, qu'il ne demanda rien d'autre et s'en alla en hte et en fureur, en protestant qu'il n'tait vraiment pas venu pour se faire prendre pour un imbcile et un fou de manire aussi grossire. Et beaucoup d'autres trangers vinrent encore et posrent les mmes questions que les premiers ; mais quand on voulut les initier davantage aux secrets de ce chef duvre, tous sirritrent et s'exclamrent : "Tant que nous ne le voyons pas de nos propres yeux, nous ne pouvons le croire !" Et voil qu'ils furent conduits dans la tour. Mais quand ils se trouvrent devant cette quantit presque innombrable de roues, dengrenages, de leviers, de cylindres, de crochets, de balanciers, et de mille autres combinaisons et mcanismes, ils devinrent absolument fous et s'crirent: "Qui au monde peut examiner cet ouvrage et y voir clair ? Un homme ne peut l'avoir faite ; parce qu'il faut cent gnrations seulement pour numrer les pices qui la composent, pour ne pas parler ensuite de les construire et de les assembler !" Et tous ces trangers s'en allrent comme fous. Peu nombreux seulement furent ceux qui se laissrent expliquer les dtails de cette uvre parfaite, bien que pour ces quelques meilleurs aussi, l'artisan, trop simple et d'aucune formation scientifique, restt plus ou moins un sujet de scandale. A prsent, quenseigne cette parabole ? Quel en est le sens profond, cach ? Que chacun y rflchisse un peu, et qu'il s'exerce ainsi la recherche des vrits intrieures, en tentant d'en dcouvrir le plus possible, jusqu' ce que la complte solution en soit donne en son temps. Amen ! Et voil qu'avec cela est mise porte de main, de la manire la plus sage et la plus opportune, par voie de correspondance, la solution en ce qu'elle se rfre la TERRE, sa position et sa corrlation dans et avec l'univers, son tre et sa constitution naturelle et spirituelle, et principalement sa destination infiniment grande. Que ces rvlations, jamais encore accordes en semblable forme, ni jamais perues mme dans un moment de grande clairvoyance par quiconque, aillent ainsi recueillies en ce livre aux frres pleins de bonne volont qui croient encore et qui aspirent la lumire, avant tout parmi les populations allemandes et parmi ceux qui comprennent leur langue, et ensuite, au nom et avec la protection et la bndiction du Seigneur des seigneurs, par tout le monde, et qu'elles illuminent et fassent se tourner vers Lui quiconque n'est pas de cur compltement endurci, tnbreux et priv de foi, ou n'est pas par soi et pour soi-mme totalement esclave en l'esprit et en l'me, et n'entend pas rester tel.

Amen ! Dresde Jour de l'piphanie, 6 janvier 1856. Johannes Busch

PREMIRE PARTIE

LA TERRE NATURELLE

CHAPITRE 1
LE CENTRE VITAL DE LA TERRE - 28 dcembre 1846 Si vous examinez, avec l'esprit et lil investigateurs, un corps de quelque manire qu'il soit constitu, vous ne tarderez pas vous apercevoir facilement que les lments qui contribuent caractriser le corps lui-mme sont au nombre de trois, savoir : en premier lieu son aspect extrieur, c'est--dire sa forme avec toutes les particularits naturelles comme sa taille, sa surface dans toute son tendue et la coloration de cette surface ; en second lieu vous observerez que le corps a ncessairement un certain volume, caractris par ses dimensions en longueur, largeur et hauteur ; et, en outre, selon la faon dont il est constitu, il rvle aussi l'existence d'un poids ou d'une tendance graviter tout fait particulire suivant une certaine direction. Si vous observez, par exemple, une pierre, ou mme une quelconque autre masse, rgulire ou irrgulire, il ne pourra pas vous chapper que son centre de gravit ne se manifeste pas galement en toutes ses parties ; ce fait, vous pouvez le constater de la faon la plus facile, en prenant un morceau de bois de forme irrgulire et en le posant sur l'eau, dans laquelle la partie la plus lourde sera la plus immerge. Ce serait donc le second point facilement constatable par quiconque en n'importe quel objet. La troisime caractristique principale en un corps est son vrai centre, qui ne doit cependant jamais tre confondu avec le centre de gravit du corps ; et ainsi chaque corps a deux centres, c'est-dire le centre gravit et le centre gomtrique(*). Vous pouvez examiner n'importe quel corps, quels que puissent en tre la forme, le volume et la qualit de la matire qui le compose, et vous ne trouverez jamais que le centre de gravit et le centre gomtrique tombent parfaitement au mme point ; pas mme en une sphre de mtal mathmatiquement parfaite et fondue selon toutes les rgles de l'art, et ce pour la raison qu'absolument aucun corps n'est compos de parties si parfaitement gales que le centre de gravit et le vrai centre puissent concider. Prenez par exemple une barre d'acier trs pur, mtal on ne peut plus compact entre tous, et cassez-la; en observant ensuite la fracture vous reconnatrez facilement la structure cristalline du mtal, qui lil libre apparatra bien d'une unit surprenante, mais examine par contre au microscope, la fracture prendra l'aspect que peut avoir le terrain situ au-dessous de quelqu'un se trouvant sur la cime d'une haute montagne, c'est--dire un aspect riche de gibbosits et d'ingalits de toute sorte. Si donc une telle diffrence existe dj dans la structure cristalline d'un corps mtallique parmi les plus compacts, combien plus grande ne sera-t-elle pas dans les corps beaucoup moins compacts, dans lesquels les irrgularits de la structure se rvlent souvent facilement dj lil nu ! Voil qui confirme plus grandement encore le principe nonc avant, savoir que le centre de gravit et le centre gomtrique d'un corps ne peuvent absolument jamais concider mathmatiquement. Cette maxime fondamentale peut tre aussi trs facilement vrifie par quiconque veut construire une balance. Qu'on construise avec un mtal de densit la plus uniforme possible un (
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La suite du texte montre que le centre gomtrique (Mittelpunkt des krperlichen Masses) doit tre compris comme le centre de masse du corps suppos homogne. Aucun corps ne pouvant tre parfaitement homogne, ce centre ne peut concider avec le centre de gravit qui, cependant, concide avec le vrai centre de masse. (N.d.T)

balancier parfait et mathmatiquement symtrique ; qu'on le place ensuite dans la fourchette de la balance, et l'on verra que malgr une parfaite symtrie mathmatique, les deux bras, ou mieux les deux parties du balancier n'arriveront jamais tre parfaitement l'horizontale, l'un des bras tant plus lourd que l'autre ; et l'artisan devra d'un ct ou de l'autre recourir la lime ou au marteau. La cause de cela est naturellement rechercher dans la maxime nonce plus haut. Et cette proprit qui se rencontre dans tous les corps, elle est d'autant plus prsente dans ces corps qui n'ont pas t faonns par la main de l'homme, mais qui ont t forms par Ma Puissance de la faon dont ils doivent tre forms pour pouvoir subsister. Pour conclure, la concidence en un mme point, du centre de gravit et du centre gomtrique est aussi peu imaginable, que celle des polarits positive et ngative. Vous serez certainement tents de demander : Comment faut-il entendre cela ? Mais alors Je vous poserai Moi aussi ce sujet une autre question pour votre enseignement : Pourquoi en une barre aimante les deux ples ne se trouvent-ils pas au milieu mathmatique de celle-ci, mais bien le plus souvent aux deux extrmits respectives ? Pourquoi l'enveloppe du germe dans une graine de semence ne se trouve-t-elle pas au milieu de celle-ci, mais bien habituellement est situe d'un ct de la graine, tandis que son centre et son ple oppos sont situs, par rapport l'enveloppe du germe, le plus souvent une distance comprise entre un quart et trois quarts de la grandeur totale de la graine, ventuellement l'intrieur mais aussi l'extrieur de la graine ? Pourquoi ni l'homme, ni aucun animal n'a-t-il le cur au centre gomtrique de son propre corps ? Vous voyez, de ces questions explicatives, il apparat dj de soi que le centre principal(*) d'un corps est tout autre chose que son centre gomtrique. S'agissant donc de dvoiler le mystre du centre la Terre, ce n'est pas du centre gomtrique qu'il faut parler, mais bien plutt du vritable centre de vie, ou centre principal(**), de la Terre ; car, si l'on y rflchit bien, vouloir rvler quelque chose du centre gomtrique de la Terre serait assumer une charge on ne peut plus ridicule, ce qui apparat trs facilement ds lors que l'on sait que le centre gomtrique de n'importe quel corps, et par consquent aussi celui de la Terre, n'est rien de plus qu'un trs minuscule point idal, qui est bien quelque chose de dfini selon vos critres mathmatiques, mais n'admet, ni longueur, ni hauteur, ni profondeur, pas mme le plus petit diamtre imaginable, au point que de son espce est la chose infinitsimale entre toutes ; et vous pourrez sans autre croire que dj en un petit animal atomique que pas mme le plus puissant microscope n'est plus capable d'observer, trouvent certainement encore place d'innombrables milliards de semblables points ou centres. Posonsnous donc la question : y a-t-il quelque chose dvoiler de cet tre infiniment petit qui, bien considr, disparat dans le plus absolu nant ? On devrait se limiter dire : le centre gomtrique de la Terre consiste en rien ; et ainsi, tout serait dj dvoil, tant naturellement que spirituellement. Le nant, considr soit du ct physique soit du ct spirituel, conserve toujours le mme sens; parce que, l o il n'y a rien, cesse toute chose, et un rien, tant du point de vue naturel que spirituel est vraiment ( C'est le mme mot Schwerpunkt, traduit jusque l par centre de gravit qui se trouve dans le texte. Mais s'agissant du cur d'un homme ou d'un animal, il ne peut plus s'agir du centre de gravit au sens qu'il a en physique (qui n'est d'ailleurs lui aussi qu'un point mathmatique), mais plutt de Schwerpunkt au sens figur du mot, qui signifie point important, point principal. D'o la traduction ici, et quelques lignes plus loin, de Schwerpunkt par centre principal.(N.d.T) ( **)Cf. la note prcdente. Et puisque le texte nomme ce centre un centre de vie, la traduction ultrieure de Schwerpunkt sera centre vital.(N.d.T)
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imaginable seulement en un semblable point mathmatique ; pour cette raison donc, nous ne nous occuperons plus de ce centre gomtrique de la Terre qui n'a aucune signification, et nous consacrerons par contre notre attention ce qui a une importance immense, c'est--dire au centre vital de la Terre ; lequel est naturellement plus volumineux, et capable, pour un corps aussi grand que l'est la Terre, d'une extension considrable, afin de pouvoir donner l'activit vitale propre ce corps plantaire, l'impulsion efficace correspondante. Mais Je vois dj de bout en bout ce qui se passe en vous, et vous vous posez la question : Quel aspect a ce centre vital de la Terre ? De quoi est-il fait ? Est-ce un amas de diamants, ou bien est-il peut-tre d'or pur ou de fer, ou bien peut-tre s'agit-il tout bonnement d'un immense aimant ? Ou bien peut-tre est-ce un espace rempli de rien d'autre que d'un feu inextinguible et ternel destin servir de demeure aux damns, et qui porte l'honorable nom d"Enfer", et pour lequel les volcans rpartis a et l sur la Terre feraient fonction d'une certaine faon de chemines ? Mais Je vous dis qu'il n'y a rien de tout cela dans le centre vital de la Terre; de mme qu'il ne peut tre question de toutes ces choses, physiquement parlant, en ce qui concerne le cur humain. Le cur n'est pas un diamant, ni une masse d'or, ni du fer, ni un aimant ; et encore moins une cavit remplie de feu ; mais le cur, considr physiquement, est bien plutt un tissu cellulaire trs ingnieux l'intrieur duquel l'me vivante, et en elle l'esprit de l'homme, dploie son activit comme un tisseur assis son mtier ; et elle peut ainsi bien la dployer, parce que ce mtier destin la formation de la vie naturelle et, au bon moment, sa conservation, est prcisment organis de sorte que grce sa construction parfaite et opportune il est apte, entre les mains de l'me, produire tout ce qui est ncessaire au droulement de la vie physique. Que ce mtier devienne, dans sa construction naturelle, dfectueux en quelque point, et la production de la vie physique n'avancera plus de manire parfaite. Et que par la suite il soit compltement cass et incapable de fonctionner, pas mme l'me ne pourra s'en servir, et le moment sera alors venu pour elle d'abandonner cette machine dsormais inutile. Voyez, la mme chose vaut pour le centre vital de la Terre. Comment, demanderez-vous ? Eh bien, ce sera l'objet de nos prochaines considrations.

CHAPITRE 2
LE CUR DE LA TERRE - 29 dcembre 1846 Comment se prsente donc le centre vital de la Terre ? Je vous ai dit dj hier qu'il a une constitution totalement semblable celle du cur humain ou mme celle du cur de n'importe quel autre animal. Ce centre vital est donc lui aussi un grand cur tellurique proportionn la grandeur du corps terrestre qui, prcisment, comme le cur de l'homme, fait fonction de mtier ou d'usine pour la vie complexe organique de la Terre. Vous vous demandez quelle pourrait tre la taille de ce cur ? Vous savez bien qu'avec Moi, en toute chose, est fixe la proportion qui est ncessaire; donc, pour le cas du cur de la Terre il n'en sera certainement pas autrement. La Terre doit avoir en elle un cur ou un centre vital proportionn de manire adquate sa grandeur, afin que dans ses innombrables cellules puisse tre engendre cette force qui est suffisante pousser toutes les trs diverses humeurs vitales de la Terre dans ses organes, on ne peut plus tendus, et les attirer nouveau, pour tre nouveau renforces et satures, ds lors qu'elles ont accompli leur fonction dans le corps terrestre. De cela il rsulte donc que le cur de la Terre doit tre plutt assez grand ; cependant sa taille ne peut tre tablie dans une mesure totalement prcise pour la raison que ce cur terrestre, selon la ncessit, parfois s'agrandit notablement, parfois se rtrcit notablement. Cependant, en moyenne, on peut valuer l'espace ainsi occup par ce centre vital comme ayant un diamtre de cent milles (*); par ailleurs il peut se dilater jusqu' deux cents milles, et, au contraire, se rtrcir jusqu' cinquante milles. Mais en quoi consiste ce que l'on appelle le cur de la Terre? Ce cur tellurique ne consiste pas tant en quelque matire, comme c'est le cas du cur d'un animal ou bien d'un homme, mais plutt en une force substantielle qui se meut et agit dans un organe adapt cette action, mais par ailleurs solide, et qui au moyen de cette action exerce son influence en tout le reste de l'organisme du corps terrestre. A ce moment certains penseront et diront: "Si cet organe est solide, et par consquent dur, comment peut-il se dilater et comment peut-il au cours des sicles servir d'indestructible point d'appui une autre force importante sans subir lui-mme des dommages en ses innombrables parties ?" Mes chers, Je vous rpondrai qu' cela il est dj pourvu. Les os des animaux sont aussi des organes solides; les diverses humeurs et le sang sont pousss travers les nombreux pores dont ils sont munis, et pourtant ils rsistent pendant longtemps toutes les actions et ractions possibles des forces. Tout dpend uniquement de la qualit de la matire solide, et celle-ci peut tre toujours assez rsistante pour faire face n'importe force se dveloppant et se manifestant en elle. Considrez par exemple la matire dont sont faites les viscres animales; avec quelle frquence et quelle violence cette matire n'est-elle pas employe ! Et, cependant, bien que d'apparence faible, elle reste intacte pendant un temps dtermin, dfiant l'action de ces forces considrables. Et si vous prtez attention aux organes encore plus dlicats des oiseaux, en lesquelles mme les petites pierres sont (
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1 mille autrichien=7586 m ; Mais selon l'diteur (le Lorber Verlag) le plus souvent, dans les crits de Lorber, c'est le mille gographique allemand qui est utilis: 1 mille gographique allemand =7420 m. (N.d.T)

broyes et digres, il vous apparatra plus clairement encore que tout dpend de la qualit de la matire de ces organes, qualit qui fait que cette matire a la solidit suffisante pour permettre l'action des forces se dveloppant en elle, sans quelle subisse de dommage. Et si dj cette matire plus dlicate a t munie, par Mes soins, de cette qualit ncessaire pour en faire une base solide pour les forces agissant en elle, combien plus et mieux me sera-il possible de constituer dans la Terre un organe solide compos de matire bien qualifie, afin que les forces immenses agissant dans l'intrieur de la Terre ne puissent pendant des millions d'annes lui apporter qu'un prjudice trs lger ou mme tout fait nul ? Si vous tiez des constructeurs, dites donc quelle solidit devrait avoir une vote destine porter une montagne comme le Grossglockner ? Une uvre semblable, vous vous ne pourriez l'amener l'achvement; MOI, par contre, en ma qualit de Matre en toutes les choses, J'ai dj tabli partout les proportions voulues, de faon que tous les points de soutien soient suffisamment solides, durables et aptes porter avec la plus grande facilit toutes les charges qui viennent reposer sur eux ; et cela est vrai aussi de l'organe destin tre le champ d'action de cur substantiel de la Terre. Vous aurez dj souvent entendu parler d'un certain mtal qui se trouve dans les rgions septentrionales de votre plante, et auquel il a t donn le nom de platine. Eh bien, ce mtal a dj quelques affinits avec la matire dont est fait l'organe qui sert la force centrale agissant dans la Terre ; cependant vous ne devez pas penser que ce mtal en question est identique la matire de cet organe. En rgle gnrale d'ailleurs, vous ne devez pas vous figurer l'intrieur de la Terre comme tant constitu de la mme matire que celle que l'on trouve sa surface ; parce que celle-ci n'est qu'un piderme extrieur et insensible de la Terre, tandis que l'intrieur du corps terrestre est l'corce extrieure et insensible dans le mme rapport que la chair et le sang le sont l'piderme extrieur dans un corps animal. Aussi, au sujet de la matire intrieure de la Terre, Je ne puis vous dire, de manire comprhensible par vous, autre chose que : elle est une sorte de chair, de sang et d'os; toutefois cette matire animale composant le corps terrestre ne doit toutefois pas tre considre comme tant semblable et constitue de la mme faon que celle d'un corps animal ; au contraire, elle n'est propre qu' la Terre, il ne s'agit que de chair terrestre, de sang terrestre et d'os terrestres. Tenter de vous fournir des explications plus prcises ce sujet au plan matriel, serait vaine fatigue, et ce pour le motif qu'il ne vous est absolument pas possible de vous rendre corporellement sur place, afin de vous convaincre de la vrit de ce qui vous a t dit ; au sujet donc de la qualit de la matire constituant l'intrieur de la Terre, il est ncessaire que vous vous contentiez de ce que vous avez appris l'instant. Du reste, tout cela deviendra dj plus clair avec la description spirituelle de la Terre. Et maintenant il resterait encore une question, qui est celle-ci: En quelle partie du corps terrestre se trouve donc ce centre vital ? La trs importante rponse une telle question fera l'objet de nos prochaines considrations.

CHAPITRE 3
POSITION ET DPLACEMENT DU CUR TERRESTRE -31 dcembre 1846 O se trouve donc ce centre vital, ou bien le cur de la Terre ? Non dans le milieu du corps terrestre, comme il fut dj prcdemment indiqu, de mme que fut montr en partie aussi le pourquoi de ce non, lequel pourquoi sera en temps et lieu encore plus largement expliqu. Certes la chose la plus simple et la plus expditive serait ce sujet celle de pouvoir indiquer comme sige permanent du centre vital de la Terre son point central, c'est--dire son centre gomtrique, celui-ci tant oblig de tenir pour tous les temps une place sans aucun doute bien fixe ; car, tant que la Terre reste ce qu'elle est, inchange dans sa forme, dans sa taille et dans sa construction, invariable doit rester aussi son centre gomtrique. Mais cela n'est absolument pas le cas du centre vital de la Terre; et l'on ne peut absolument pas dire de lui qu'il se trouve ici ou l, mais plutt que sa place est tantt ici et tantt l. Sa position peut tre sujette des changements trs considrables ; certes, la disposition interne du corps terrestre est telle, que grce elle le centre vital peut se situer et tre actif tant dans l'hmisphre nord que, le cas chant, dans l'hmisphre sud ; mais il ne faut pas le moins du monde penser une stabilisation en un point fixe de cette substance agissante, qui seule dfinit le centre vital de la Terre. Qu'un tel centre vital, auquel incombe la vivification d'une matire, se manifeste non seulement dans le corps terrestre, mais en son genre aussi en d'autres corps sur la surface de la Terre, vous pouvez facilement le relever dj en de trs nombreuses plantes, comme dans les arbres, les arbustes et tous les autres tres trs varis du rgne vgtal. Si vous observez un arbre, vous n'aurez pas de difficult vous apercevoir que son dveloppement, comme aussi sa productivit, tendent s'accentuer tantt d'un ct tantt de l'autre ; cette anne il se dveloppera vigoureusement du ct nord, tandis que du ct sud sa production sera plus faible ; par contre, au cours d'une anne suivante vous rencontrerez dans le mme arbre une notable inversion de la polarit ; le dveloppement sera abondant du ct sud, tandis que du ct nord il aura l'air de dprir. Vous pourrez aussi observer, tantt d'un ct, tantt de l'autre, plus ou moins de branches dessches, ainsi qu'un fltrissement prmatur ou tardif des feuilles la saison automnale. Ceci, voyez-vous, et encore une quantit d'autres phnomnes semblables dans un arbre ont tous une mme cause, et cette cause est la position toujours changeante du centre principal vivifiant et de la vritable polarit positive animatrice. La mme chose se vrifie naturellement aussi en d'autres vgtaux et plantes. Vous serez certainement amens demander, pourquoi ce vivifiant centre principal dans les corps est sujet de tels changements ? La raison de ce phnomne est trs profonde; si la matire tait un but en soi, ce centre de gravit polaire pourrait aussi tre situ de manire que la matire doive rester pour toujours identique elle-mme. Un pommier resterait pommier pour l'ternit, et de mme toute chose resterait pour toujours ce qu'elle est prsent ; mais en ce cas ni pour le pommier, ni pour aucune autre plante en gnral cela n'irait beaucoup mieux qu' un diamant ; car, lorsqu'en un corps cette polarit est de plus en plus fixe, au point de se confondre avec son centre gomtrique, d'autant plus solide et durable devient bien sr le corps lui-mme ; mais alors le corps, cause de cette fixation mme, n'est plus apte rien d'autre qu' perptuer son existence dans sa forme immuable ; et pour les tres vivants d'un corps

terrestre, les rcoltes seraient des plus maigres si, pour se nourrir, ils devaient cueillir les fruits de tels arbres diamantins et d'autres semblables plantes adamantines. Sans parler de la demeure on ne peut plus rude et dure qu'offrirait certainement une telle plante adamantine. Aprs cette explication il apparatra clairement chacun pour quelles raisons naturelles ce centre principal ou de polarit vivifiante ne peut tre limit une place fixe ; il doit tre susceptible de dplacement ; tout comme le sang chez les animaux et chez l'homme, qui reprsente quelque chose de semblable ce centre principal. Doter un animal quel qu'il soit de sang immobile, ou pis encore, d'un cur rigidement fixe, signifierait lui rendre certainement un trs mauvais service. Toutefois, dans le corps des animaux, qui ont un libre mouvement propre, au cur en tant que tel il peut dj tre accord une stabilit plus prcise, car le mouvement libre d'un corps animal, comme aussi de l'homme, provoque dj de par soi toute sorte de ractions, ce qui, comme il est facile de le comprendre, ne peut certainement pas se produire en ces corps qui n'ont aucune libert de mouvement. En ceux-ci, par consquent, les diverses ractions ncessaires doivent tres provoques par le changement continuel de position du centre de polarit. Il s'ensuit que l'animal, et l'homme aussi, tant capables de mouvement, ont en eux une place plus stable pour leur centre vital, c'est--dire le cur. Dans les corps au contraire qui ne sont pas capables de se mouvoir librement, le centre vital doit entreprendre en leur intrieur, d'une certaine faon, des voyages, de faon provoquer les ractions opportunes en toutes les parties de ces corps. De cette exposition facilement comprhensible, tout un chacun, tant soit peu pur d'esprit, n'aura pas de difficult se convaincre qu'tablir avec prcision o se trouve le centre vital de la Terre, serait chose non seulement absolument impossible, mais encore absurde, et tout bonnement folle. Actuellement, et tout au plus encore pour l'anne prochaine, on peut dire approximativement, ou du moins admettre comme plausible, que ce centre vital se trouve environ sous l'Islande et sous une partie de la Norvge, de la Sude et de la Laponie ; malgr cela, son activit est si grande, qu'il peut tendre pour ainsi dire le mouvement de sa pulsation jusque sous le Kamtchatka, et mme en direction du sud jusque dans la rgion situe sous la mer Mditerrane. Un phnomne semblable, vous pouvez le constater en observant au microscope la circulation des humeurs vitales dans un petit animal, certes quelque peu vilain, savoir dans un pou de tte. Naturellement, il ne faut voir l qu'une lgre analogie en proportions trs rduites ; car les tres qui se trouvent sur les degrs les plus bas de la vie animale ont, au sujet de l'instabilit de leur centre vital, encore la plus grande ressemblance avec ces corps qui ne sont pas dous de libre mouvement. Voil pour la position du centre vital de la Terre. Prochainement nous verrons plus amplement les raisons d'une telle mobilit de la polarit dans les corps qui n'ont pas de libert de mouvement.

CHAPITRE 4
ESSENCE DE LA MATIRE ET ESPRITS PRIMITIFS - 2 janvier 1847 Il a dj t dit prcdemment que la perptuit ne peut tre considre comme un but de l'existence de la matire. Que cette assertion soit vraie, chacun peut le constater avec facilit en considrant les continuelles production et disparition de la matire mme. Le feuillage qui a commenc au printemps orner l'arbre, tombe durant l'automne. Lorsque vient ensuite le nouveau printemps, il ne reste plus sous les arbres que quelques restes des feuilles tombes : tout au plus quelques rares squelettes de feuilles qui, en tant que telles, disparaissent aussi avant que le prochain automne ne soit arriv. Ainsi en est-il aussi de l'herbe et des fruits des arbres. Mais ce ne sont pas seulement ces tres du rgne vgtal qui naissent et disparaissent, c'est le cas aussi des minraux et, principalement, des animaux de toutes sortes. Des montagnes dont les sommets se dressaient il y dj quelques milliers d'annes au-del des plus hauts nuages, s'lvent aujourd'hui moins de la moiti de leur hauteur d'origine, parce que la furie des vents, et la force dissolvante de la foudre et des glaces ont dispers en poussire ces cimes superbes ; et tout au plus quelques blocs de rochers briss en morceaux restent encore se dissoudre lentement au fond de tel ou tel ravin, tandis que les boulements de peu d'importance ont pour destin d'tre graduellement dsagrgs et anantis sous l'influence de la pluie, du vent et de l'lectricit, sur les sablonneux pturages alpins. Or, tout cela est une consquence du changement qui s'opre dans la polarit principale de la matire. Sur le corps terrestre vivaient autrefois d'normes animaux, et il y avait des forts primitives riches d'arbres gigantesques. O est maintenant tout cela ? O sont les mammouths ? O trouver l'un de ces arbres qui dfiaient les mille ans et qui eux seuls auraient pu fournir plus de bois qu'une fort de cent arpents d'aujourd'hui ? Les flots vinrent et se dversrent, ensevelissant profondment tous ces tres l'intrieur de l'corce terrestre, anantissant ainsi toute une espce, et non seulement une, mais des milliers d'espces de plantes et d'animaux ; et de tout cela on n'observe plus rien maintenant sur la surface de la Terre. De ces animaux d'autrefois, on ne trouve tout au plus a et l que quelques os ptrifis, qui sont conservs dans les muses d'histoire naturelle que les hommes ont construits, en attendant qu'un incendie, attaquant encore les derniers restes de la polarit principale en ces rsidus osseux des animaux gigantesques des poques primordiales, finisse de les rduire en cette matire poussireuse, dont le terme absolu de l'existence est d'habitude utilis par les blanchisseuses : il s'agit des cendres, qui reprsentent l'ultime et prcaire rsidu de toute matire. Quant l'anantissement final de ces arbres du monde primitif, dont les restes se rencontrent prsentement en abondance sous forme de carbone fossile, il n'a besoin d'aucune explication particulire ; parce que toutes les inventions du temps moderne bases sur le feu et la vapeur, en auront, dans un dlai pas trs long, extrait de l'corce terrestre et consum jusqu'aux derniers restes ; et c'est ainsi que l'industrie moderne des hommes mne l'achvement, par le feu et la vapeur, cette dernire uvre de destruction des ultimes restes des immenses forts qui, une poque trs lointaine, couvraient la surface de la Terre. Et c'est ainsi que le feu transforme encore la dernire polarit de cette matire. Et voyez, il ne reste plus rien d'elle qu' nouveau un peu de cendre, qui, rpandue sur les champs et les prs, finira, en moins d'un an, par tre nouveau compltement dissoute dans l'air, par l'action de la pluie et de

l'lectricit. Et du coup aussi c'est tel arbre, qui autrefois recouvrait de ses branches une surface de plus de cent arpents, qui trouve jusque dans ses derniers restes la fin complte de sa propre existence matrielle. Mais, diront certains, c'est vraiment triste, que toute existence doive aller, sous une certaine forme, la rencontre de l'anantissement. Je dis au contraire que la chose n'est absolument pas triste, car la matire est mort, comme la chair est pch cause de la mort. La mort et le pch devraient-ils donc durer pour toujours ? Je pense qu'il est bien mieux de laisser prir toute matire et toute chair et de rendre ainsi la libert, hors de la matire, la vie prisonnire de la mort, plutt que de soutenir la matire et de laisser finalement trpasser toute vie libre dans la mort de la matire, ce qui ne peut tre en aucun cas dans Mes intentions, puisque Moi-Mme, en tant qu'ternelle et toute-puissante Force et Puissance originaire de toute force et de toute puissance, Je suis justement la Vie-Mme au sens le plus vrai et le plus absolu du terme, et pour cette raison Mon activit ne peut jamais viser la mort, mais bien la vie seulement. Et puisque la matire n'est qu'un moyen qui sert l'organisation et la libration de la vie libre, il est absolument impossible que la destination de la matire soit de durer immuablement. C'est pourquoi elle dure seulement tant quelle est ncessaire comme moyen pour atteindre un but donn ; et quand, grce elle, un but vital est atteint, elle disparat nouveau comme si elle n'avait jamais exist. D'ailleurs, comme vous le savez dj, la matire n'est rien dautre qu'une manifestation opportune de Ma Volont fixe hors de Moi-Mme. Et de tout cela il s'ensuit que, de la mme faon qu'elle fut fixe, elle peut aussi tre dissoute. Or c'est justement cette fixation qui constitue la polarit principale de la matire, ou bien, son principe animateur et conservateur ; mais lorsque celui-ci est retir de quelque corps matriel, alors la matire disparat compltement. Toutefois, afin que de telles apparitions et de telles disparitions n'arrivent pas de manire trop soudaine devant les yeux des hommes, Je ne retire jamais soudainement ce principe de Ma Volont ni ne l'impose soudainement en quelque lieu, au point d'appeler tout coup l'existence une chose, ou au contraire la faire disparatre. Et ce qui, de cette faon, avance le plus lentement, c'est l'apparition et la disparition des grands corps de l'univers ; la raison, vous pouvez facilement la comprendre prsent. Et c'est aussi le cas de la Terre, dont le centre qui l'anime s'amoindrit progressivement et sans cesse, jusqu'au point o elle partagera, elle aussi, le sort de toute matire. Voil qu' prsent nous connatrons, dans ses lignes les plus fondamentales possibles, le but de la variation de la polarit principale de la matire, comme aussi les raisons de la caducit de la matire elle-mme qui en drive, et nous saurons en outre en quoi consiste rellement le principe capital de la polarit de la matire. Cependant Je M'aperois que vous dsireriez savoir comment pourrait, d'une certaine faon, tre figure l'essence de ce principe ; or, ceci aussi vous sera indiqu ici. A l'il matriel, si cela tait possible, ce centre vital agissant dans le corps terrestre se prsenterait comme un feu qui, avec une rapidit, pour vous incroyable, se propage comme l'clair dans les organes appropris de la Terre, et provoque avec cela en toutes les parties du corps terrestre ces ractions qui sont ncessaires sa conservation. Mais si vous pouviez contempler ce feu avec les yeux de l'esprit, vous y dcouvririez une arme innombrable d'esprits que justement Ma Volont y retient et incite cette activit dtermine et opportune.

Or voil: Ce sont les esprits primitifs relgus l dans le but de produire l'activit vivifiante de la matire qui les entoure, travers laquelle dans la juste mesure du temps, eux-mmes peuvent finalement monter toujours plus haut, et ensuite passer progressivement, revtus de matire plus lgre, la vie libre et parfaite. Ce sont ces esprits, qui se rvlent l'il matriel comme un feu, qui constituent par consquent le centre vital actif et vivifiant de toute la matire. Mais comment, au moyen de ce centre vital, travers les diverses couches du corps terrestre, c'est--dire, travers ses os, ses entrailles, sa chair et son sang, sont aussi incits une opportune activit les innombrables centres vitaux secondaires de la Terre, cela nous l'examinerons de plus prs la prochaine communication.

CHAPITRE 5
STRUCTURE INTERNE DE LA TERRE - 4 janvier 1847 Si vous considrez un corps animal de quelque espce qu'il soit, vous verrez et comprendrez avec facilit, mme sans avoir tudi l'anatomie de tous les animaux, que le sang, ou bien les humeurs vitales, s'coulent l'intrieur de toutes les veines et les vaisseaux d'un corps animal de la mme faon qu'ils s'coulent travers le vrai cur animal, et qu'en chaque partie du corps la pousse, ou bien la pulsation, se manifeste dans l'instant mme o elle advient dans le cur proprement dit ; et il est facile de constater qu' cette fin, dans un corps animal, il n'est pas ncessaire qu'il y ait plus d'une force agissante et cette force unique est bien suffisante pour d'innombrables veines ou vaisseaux. Le cas du cur terrestre n'est pas diffrent. Grce sa pousse, ou pulsation, qui se rpte de six heures en six heures, les puissances les plus varies qui servent entretenir l'intrieur de la Terre sont pousses affluer dans toutes les parties du corps terrestre, et il n'est nul besoin d'une seconde, quatrime ou cinquime force d'un autre genre ; par consquent tous les phnomnes ayant part au processus vital du corps terrestre dpendent tous de cette unique puissance agissante. La mare montante et descendante, et d'autres soulvements de l'corce terrestre extrieure(*), ainsi que les vents qui en sont engendrs, ont tous ici leur origine ; car, ce cur terrestre est en mme temps confie la charge qui, dans le corps des animaux, est rserve au poumon, ce qui explique que les dilatations et contractions tant rgulires qu'irrgulires du corps terrestre ont l leur seule et unique cause. Mais pour pouvoir comprendre plus profondment ce qui a t dit jusqu' prsent de manire gnrale, il sera ncessaire de jeter un regard aussi bref que possible la construction interne de la Terre, afin darriver comprendre, avec cette vision, comment dans le corps terrestre lui-mme, comme dans les corps des animaux, un unique centre vital principal anime, d'un mme mouvement, d'innombrables centres vitaux secondaires. Quel aspect a donc la structure interne de la Terre ? Pour se faire une ide un peu profonde de la chose, il est ncessaire avant tout de bien comprendre comment, non seulement la Terre, mais aussi chaque plante et chaque fruit, de mme que chaque animal, et finalement l'homme lui-mme, est constitu, en ce qui concerne le corps, d'une certaine faon de trois corps. Examinons un arbre : quelle est la premire chose qui nous tombe sous le regard ? C'est l'corce, qui en elle se subdivise nouveau en corce extrieure, morte, et en celle intrieure, vivante, appele aussi aubier ; tout cela constitue le premier arbre. Le second arbre, totalement diffrent du premier est celui que lon connat comme bois solide, et qui est form d'une srie innombrable de trs subtils canaux se succdant l'un ct de l'autre en ordre parfait. Cela est le second arbre. Le troisime arbre le plus intrieur de tous, est la moelle, forme d'habitude d'un canal plus large, compltement rempli d'un tissu cellulaire spongieux, o les cellules avant tout sucent les humeurs du terrain, les dpurent, et ensuite les poussent en tous les innombrables organes de l'autre arbre, usant de leur propre force d'extension et de compression. Ainsi vous avez vu comment d'un arbre en apparaissent trois. (
*)

Fluth und Ebbe, und sonstige Erhhungen der usseren Erdrinde..Le texte sous-entend que les mares sont dues aux mouvements rguliers de l'corce terrestre.(N.d.T)

Observons maintenant le fruit d'un arbre. Qu'est-ce qui s'offre d'abord la vue quand on examine par exemple une noix, une chtaigne, un gland ou en gnral un fruit quelconque ? En premier, il y a l'corce, qui comme l'corce de l'arbre, est double; puis suit la coque de protection qui communment est la partie solide du fruit ; et aussitt derrire cette coque se trouve la troisime et principale partie du fruit o se tient et opre vraiment le cur ou l'enveloppe du germe. Et maintenant passons l'examen d'un animal. Ce qui avant tout dans un animal peut tre aperu par chacun est la peau qui reprsente pour ainsi dire le premier animal, et qui, traite selon l'art des empailleurs, peut figurer l'animal tout entier. A l'intrieur de la peau, bien souvent faite de nombreuses couches, il y a un complexe d'os troitement unis une masse muscle et en partie cartilagineuse, comme l'corce dure dans une noix ou comme la boite crnienne dans une tte d'animal. C'est l le deuxime animal, qu'on peut appeler l'animal osseux. A l'intrieur de ce second animal il y a les entrailles, comme par exemple les poumons, le foie, la rate, les intestins et enfin, l'intrieur, en cette partie la plus noble de l'animal se trouve le cur lui-mme, produisant la vie ; tout cela constitue le troisime animal, grce auquel les deux animaux les plus extrieurs reoivent nourriture et vie par l'intermdiaire d'innombrables organes, canaux et vaisseaux qui, partant de l'animal intrieur, passent dans les deux animaux extrieurs. Vous pouvez constater le mme tat de choses dans la structure de votre propre corps. Mais si vous voulez encore mieux vous persuader de la chose, prenez un uf et vous trouverez la mme chose ; en bref, vous pouvez examiner n'importe quelle plante, ou bien ses fruits et ses graines votre gr, vous pouvez mme examiner comme vous le croyez individu par individu, tout le rgne animal toujours vous trouverez partout confirme cette rgle unique. Mais pourquoi donc ce rapport est-il toujours constant ? La rponse est trs facile, et d'elle rsulte aussi cette raison visible: selon laquelle les enfants ressemblent aux parents, et les fruits aux graines dont ils renaissent ensuite comme semences leur tour ; le bl par exemple est une semence qui, rpandue dans le terrain, reproduit comme fruit nouveau des graines totalement semblables lui. Donc tous les tres corporels organiques plus ou moins anims sur la surface de la Terre portent l'empreinte typique du corps terrestre lui-mme. Mme dans le corps terrestre la partie extrieure est d'une certaine faon l'corce morte, sous laquelle se cache une autre corce ou piderme dj vivant et sensible. Maintenant pour faire une comparaison : Comme l'corce d'un arbre, bien que parfois trs dcoupe n'est toutefois jamais aussi morte qu'elle ne puisse pas offrir une nourriture suffisante la petite plante de mousse qui crot sur elle, et comme l'piderme extrieur chez les animaux n'est pas non plus aussi mort que d'innombrables poils et duvets et bien souvent aussi des petits parasites n'y puissent pas trouver leur nourriture suffisante, ainsi galement l'corce, ou piderme extrieur de la Terre, morte seulement certains points de vue, ou mieux, insensible, n'est pas aussi morte que grce elle, toutes les trs nombreuses plantes et les animaux n'y puissent pas trouver la nourriture qui leur est ncessaire. A l'intrieur de cette corce terrestre extrieure de l'paisseur d'environ vingt milles allemands, mais aussi moins en certains points, commence la seconde Terre. Celle-ci est la partie vraiment solide du corps terrestre, certes pas partout galement solide, mais malgr robuste en tous ses points et assez rsistante pour soutenir avec la plus grande facilit le poids de l'corce terrestre extrieure qui pse sur elle. A l'intrieur de cette seconde Terre se trouve finalement la vraie partie vivante du corps terrestre, ou les viscres, parmi lesquels se trouve proprement le cur du corps terrestre. Mais comment ces trois Terres se trouvent runies ensemble l'une l'autre, et comment travers elles, agit l'impulsion intrieure cardiaque ; tout cela sera l'objet de nos prochaines considrations.

CHAPITRE 6
LES CENTRES VITAUX SECONDAIRES ET LE SANG DE LA TERRE -5 janvier 1847Si vos yeux avaient la capacit d'agrandir les objets l'gal d'un puissant microscope, et si vous pouviez voir d'un seul coup dil l'intrieur d'un arbre, de la moelle du tronc l'corce, et, de bas en haut, des plus basses fibrilles de la racine jusqu' la pointe portant les bourgeons les plus extrieurs, vous y dcouvririez, outre les canaux montant du bas vers le haut, pourvus d'innombrables pompes et soupapes de fermeture et d'ouverture, une quantit d'organes transversaux plus petits qui, partant de la moelle, pntrent en s'insinuant en volutes et sinuosits les plus diverses jusqu' l'corce extrieure, et qui, partout o ils coupent l'un des canaux montants, sont munis d'une ouverture lastique soupape. Toutes ces pompes, fermetures et soupapes sont, d'une certaine faon, tout autant de centres vitaux particuliers au moyen desquels le principe vital est distribu dans l'arbre tout entier ; et tous les canaux montants, le principal et les secondaires, c'est--dire les trois arbres dj connus de vous, sont relis entre eux au moyen des susdits canaux subtils transversaux qui s'tendent de la moelle jusqu' l'corce. Et c'est par eux que le principe vital de l'arbre, c'est--dire son cur, opre et agit en toutes les parties de l'arbre lui-mme. Nous avons dj signal plus haut qu' ct du centre vital principal il existe dans la matire encore un grand nombre de centres vitaux secondaires, mais une description claire de ces centres avait t rserve pour la suite. Or voici le moment opportun et l'endroit appropri o nous pouvons prciser de manire plus vidente o se trouvent ces centres secondaires. Dans ces communications, nous avons dj appris que le centre vital dans la matire organique est le vrai centre oprant qui vivifie la matire elle-mme; mais si cela est incontestablement le cas, il y a aussi en outre un petit centre vital ou d'action secondaire, en chaque point de la matire o les organes transversaux mentionns plus haut percent en quelque sorte les organes montants, et exercent ainsi, en ces endroits, une action particulire. Tout cela chacun pourra se le reprsenter aussi en recourant d'autres moyens. On place, par exemple un morceau de bois transversalement sur autre bois, et alors sans aucun doute on pourra constater au point de contact des deux bois un effet facilement perceptible, c'est--dire le bois qui se trouve au-dessous aura uni au moment du contact son propre poids celui du poids qui se trouve au-dessus. Si maintenant quelqu'un veut soulever le bois qui se trouve dessous, il devra soulever non seulement le poids de celui-ci, mais bien encore celui du bois qui se trouve transversalement dessus; ce phnomne montre clairement et explicitement que ce nouveau point de contact a manifestement provoqu une variation dans le poids du bois se trouvant dessous, ou bien, dit en d'autres termes, qu'il a suscit un nouveau centre de gravit. Et si les deux pices de bois sont unies ensemble, soit au moyen d'une ficelle, soit au moyen de clous, les deux pices ont un poids modifi, parce qu'alors chacune des deux pices assume le poids de l'autre justement par le fait de ce contact tabli entre elles. De cet exemple vous pouvez dj vous former une petite ide de la faon dont certains points de contact dans la matire influent sur elle. Dans notre cas certes il ne s'est agi que d'un changement de poids, mais qui de toute faon est un changement important lui aussi, puisquainsi les deux poids des deux corps en particulier sont convertis en un poids accru. Et maintenant passons un autre exemple. Imaginez-vous une canalisation d'eau, o deux tuyaux transportant l'eau d'un bassin vers deux endroits diffrents doivent faire une jonction en croix ; en ce cas, une colonne d'eau doit pour ainsi dire traverser l'autre, mais cela tant, au point de croisement une colonne d'eau s'avre tre aussi un

empchement pour l'autre. Au-del de ce point dintersection qui est un obstacle l'coulement, l'eau coule nouveau de manire rgulire, comme elle coulait avant son arrive au point d'intersection. Quels phnomnes se manifesteront-ils en un tel point d'empchement ? Avant tout les eaux des deux tubes se runiront en tourbillonnant et, de ce tourbillon ensuite l'eau mlange s'coulera plus loin dans deux tuyaux au-del du point de croisement, ce qui paratrait encore plus clair et vident si dans un des tuyaux coulait de l'eau, et dans l'autre du vin. Jusqu'au point de croisement, chacun pourrait certes tirer d'un tube du vin et de l'autre de l'eau, mais au-del dudit point les deux tuyaux ne donneraient que du vin coup d'eau sans aucune diffrence. Vous voyez, avec cet exemple est dj mis en vidence un effet trs notable d ce point d'intersection des tuyaux, qui est par consquent un centre vital secondaire. Or, quelque chose de semblable se produit aussi dans un arbre, en ces points o les petits canaux transversaux viennent couper ceux qui montent. Et puisque nous avons considr cet exemple, qui est plus significatif que le premier, nous allons examiner encore un troisime, semblable aux autres, mais plus complexe. Figurez-vous de nouveau une canalisation d'eau dans laquelle convergeraient en ventail dix tuyaux ou mme plus, pour se runir en un seul point. Si en chacun de ces tuyaux coulait seulement de l'eau, celle-ci, aprs un violent tourbillonnement qui devrait se manifester au-point de conjonction des tuyaux, rsulterait en un mlange qui continuerait s'couler dans les tuyaux d'vacuation au-del dudit point, de sorte qu' chaque extrmit des tuyaux on recueillerait une eau mlange dix fois ou mme plus. Cependant, afin de montrer de nouveau de faon plus vidente le phnomne, imaginons que dans chaque tuyau coule un liquide diffrent, par exemple : dans l'un de l'eau de puits, dans le second de l'eau minrale acide(*), dans le troisime du vin, dans le quatrime de la bire, et ainsi de suite, du lait, du vinaigre, de l'alcool, de l'huile, de l'eau de lessive et mme de l'hydromel; avant le point d'intersection, on trouverait dans chacun des tuyaux, si on les ouvrait, le liquide original. Mais au-del du point d'intersection, chacun des tuyaux conduirait sans aucun doute en lui un mlange gal de toutes les dix qualits de liquides prcdemment indiqus, ce qui certes, n'aurait absolument plus un aspect trs limpide. Voyez-vous, des petits aqueducs(**) tels que nous venons maintenant d'en dcrire un, dans notre arbre il y en a en quantit innombrable, et plus ils sont proches de l'corce, plus ils ont de canaux, et plus donc leur forme radie a de rayons. C'est pourquoi, ordinairement, l'corce d'un arbre est en quelque sorte le produit de la scrtion d'un mlange de substances liquides, et dans l'corce on retrouve la caractristique spongieuse de la moelle, l'aspect fibreux du bois, de mme qu'une quantit d'autres composants mlangs entre eux, qui, plus spars l'intrieur de l'arbre, montent et se rpandent entre les divers petits canaux en tendant chacun l'accomplissement de leur fonction spciale dans la formation de l'une ou l'autre partie de l'arbre. Voil donc que nous nous trouvons nouveau face un centre vital secondaire plus vident encore, par l'effet duquel la composition originale des sucs vitaux d'un corps se trouve modifie en une autre totalement diffrente, et qui provoque nouveau des phnomnes absolument particuliers ; ce qui n'est point difficile constater justement aussi dans un arbre coup transversalement. Ces divers anneaux qui vous sont connus sous le nom cercles de croissance (*) et l'aubier plus mou et plus blanc se trouvant entre ces anneaux, de mme que les rayons qui vont du centre jusqu' l'corce, suffisent prouver l'action des minuscules centres vitaux secondaires dcrits ci-dessus, lesquels, certes, ne sont autre que les effets d'une action vivifiante principale ayant son propre sige dans l'arbre peu prs l o les moelles de toutes les racines et de toutes les branches dbouchent dans la moelle principale du tronc, l donc o rside aussi le centre vital principal ou encore le cur de ( ( (
*)

Sauerbrunnen = sources d'eaux acides (N.d.T) Dans le texte: Aquducte (N.d.T) *) "Die Jahre" dans le texte, c..d "les annes" (N.d.T)
**)

l'arbre ; de sorte que toute lsion inflige ce cur a pour consquence irrmdiable la mort de l'arbre lui-mme. Comme vous avez maintenant vu dans un arbre, comment les trois arbres qui vous sont dsormais dj connus sont unis entre eux par ces divers petits canaux, et comment les effets les plus divers y sont produits, ainsi est-ce le cas aussi dans le corps terrestre ; seulement, bien sr, en mesure proportionnellement plus vaste, ce qui cependant s'explique facilement, puisque la Terre est sans aucun doute un corps plus grand qu'un arbre. Et il en est aussi dans le corps terrestre comme dans l'arbre, o du cur montent en trs grand nombre les canaux, et que de la moelle de l'arbre, qui est d'une certaine faon la continuation de son cur, diffusent nouveau en grande quantit de petits canaux transversaux plus petits qui, particulirement prs de l'corce, vont en se croisant de manire toujours plus varie et complique avec les canaux montants. Plus les organes se trouvent prs de son cur, plus ils sont grands ; par contre, plus ils sont loin, plus ils deviennent petits, mais d'autant plus sont-ils ramifis et se compliquent-ils l'infini. De cet expos qui vous est fait de la faon la plus claire possible, vous pouvez maintenant certainement bien voir et comprendre comment les trois terres dj rvles, sont jointes entre elles en une seule, et comment le centre vital principal de la Terre fait sentir son action jusqu' la surface terrestre, grce aux innombrables canaux et leurs trs frquents croisements et intersections, et comment enfin sont disposs et organiss ce que l'on appelle les centres vitaux secondaires. Mais Je M'aperois qu'en parcourant ces lignes, l'un d'entre vous pose la question : Tout cela est bien, et il n'y a rien objecter; cependant o donc le cur terrestre prend-il tous les trs divers sucs qu'il achemine tout d'abord en chacun des canaux les plus grands, et qu'ensuite, dans les premiers points de croisement, il transforme en un premier mlange, et ainsi de suite jusqu' la surface, o le mlange est le plus grand? Mais ici, Mes chers, Je dois vous dire la chose suivante : Mme l'arbre, au moyen des fibrilles des racines ne suce rien d'autre que des gouttes de pluie et de rose de la Terre. Mais dans le cur de l'arbre, et en mme temps dans son estomac, J'ai dj plac Mes chimistes trs experts, qui savent parfaitement comment sparer les sucs absorbs, et comment les envoyer, dans une juste mesure, dans les canaux correspondants; et tout cela d'une manire telle, qu'elle ne pourra jamais tre pntre ni comprise, pas mme par le plus illustre de vos chimistes. Le mme cas se vrifie justement avec les humeurs internes de la Terre. Bien que simple soit la substance dont elles sont constitues quand elles sont accueillies dans le cur terrestre, elles sont cependant, par les chimistes principaux placs l pour cela, spares et slectionnes, puis en mesure convenable ainsi que trs parfaite, diriges et convoyes dans les canaux respectifs avec tant de soin que, de l'une ou de l'autre substance il n'y a mme pas une seule goutte en plus ou en moins qui n'aille destination. Mais comment cela arrive-t-il ? Il ne sera jamais possible de l'expliquer avec des images et des concepts naturels, mais bien plutt par les voies spirituelles que nous nous rservons de parcourir un peu plus tard. C'est pourquoi personne ne doit sottement poser la question suivante: "Du point de vue naturel, de quelle matire sont faites ces substances primordiales ?" et que personne ne cherche deviner s'il s'agit de carbone, d'oxygne ou de quelque autre lment; car, lorsqu'il s'agit de substances, il y a peu d'espoir d'y trouver trace de matire. Mme l'me des btes, comme celle de l'homme, est substance; mais ni l'une, ni lautre, n'ont d'affinit avec le carbone ou avec l'oxygne. Et maintenant, puisque nous avons examin la Terre jusqu'au point d'en connatre, dans ses grandes lignes, la construction interne, nous nous consacrerons prochainement, autant qu'il est ncessaire, l'observation plus dtaille justement de cette disposition interne, savoir : nous parcourrons pour ainsi dire avec l'il spirituel les diverses pices qui se cachent dans le corps terrestre, et nous nous arrterons quelque peu en chacune des trois terres mentionnes auparavant, partout o il y aura quelque chose digne d'tre not.

CHAPITRE 7
LA NOURRITURE DE LA TERRE ET SA ROTATION - 11 Janvier 1847 Puisque la Terre peut, dune certaine faon, se dfinir comme un corps organique animal de dimensions colossales, il est logique que, pour pouvoir subsister, elle doive aussi se nourrir. Mais, pour prendre de la nourriture, il faut qu'il y ait, comme pour tout animal et aussi toute plante, ou bien une bouche, ou bien une ou plusieurs trompes pour absorber ou dvorer l'lment nourrissant. Certains animaux, comme par exemple les polypes et d'autres, ont une quantit de semblables trompes pour manger et absorber. Une trompe absorbante diffre de ce que l'on appelle une trompe dvorante, en ce que la premire n'attire en elle que des substances liquides qui affluant ensuite aux organes digrant pour la nutrition ultrieure du corps animal, tandis que la seconde saisit aussi dautres corps, comme par exemple toutes sortes d'insectes et aussi certaines petites plantes qui crass entre les parois muscles et robustes de la trompe, sont transfrs ainsi ramollis l'intrieur des organes respectifs de la digestion. La mme chose se vrifie aussi plus ou moins en toutes les plantes, arbres et arbustes quels qu'ils soient, parce que leurs racines ne sont rien autre que des trompes absorbantes la faon du polype ; leurs fleurs par contre et particulirement les tamines, sont considrer surtout comme des trompes dvorantes, car, bien qu'en peu de temps, elles accueillent en elles les minuscules ovules fconds du pollen, les crasent aussitt et conduisent ensuite la place adquate le suc fcond, qui servira d'lment vital et de premire nutrition au fruit venir. Mais en mme temps tout corps animal, ou plantaire, dispose encore d'une quantit dautres extrmits absorbantes plus petites qui, par leur structure particulire, sont au plus haut degr adaptes absorber partir de la libre atmosphre l'lment vital thr et lectrique. Mais comme tous ces tres, tant animaux que plantes, sont en proportions rduites des produits similaires typiques du corps terrestre, il est trs naturel que l'on doive rencontrer ces particularits en plnitude dans le corps terrestre lui-mme. La Terre a donc, comme tout animal, une bouche principale tout fait proportionne son tre, avec laquelle, elle absorbe son principal aliment. Mais, outre cette bouche principale, elle a aussi partout un grand nombre de grandes et de petites trompes pour absorber et manger de la nourriture; l'inverse, elle est ensuite pourvue d'un canal principal de dcharge, et outre celui-ci, elle a aussi encore un trs grand nombre de canaux secondaires de dcharge. Afin de ne pas allonger inutilement toute cette description, nous considrerons d'abord la bouche principale et le canal de dcharge principal correspondant, parce que ce dernier exerce la plus grande influence dans le mouvement rotatoire de la Terre. En ce qui concerne ensuite les trs nombreuses bouches ou les canaux plus petits d'alimentation et d'vacuation, nous ne ferons sur eux seulement que de brves considrations gnrales. Passons donc prsent la bouche principale. Le ple Nord est la principale bouche d'alimentation du corps terrestre, tandis que le ple sud en est le canal de dcharge correspondant principal. Quel aspect a donc cette bouche ? Elle est assez grande ; son diamtre, l o commence l'ouverture en entonnoir, l'extrme bord suprieur, mesure en moyenne de trente quarante milles, mais se resserre ensuite jusqu' un huitime de mille ; et c'est avec ce diamtre qu'ensuite cet sophage se prolonge jusqu' l'estomac du corps terrestre, et cela en suivant une ligne plutt droite. Les parois de cet sophage abyssal sont toutefois trs ingales, et pleines d'asprits ; en outre, sur de longues parties, elles sont munies sans interruption de pointes, comme si elles taient revtues avec la peau d'un gigantesque hrisson.

L'estomac de la Terre est situ sous le cur, plutt vers le milieu du corps terrestre. Cet organe est constitu par une cavit d'environ dix milles carrs (*), mais qui, en son intrieur, est en partie tendue et en partie soutenue par une quantit de barres transversales grandes et petites, dont certaines ont un diamtre allant jusqu' deux cent toises(**), avec l'aspect pour ainsi dire de colonnes qui vont dans toutes les directions. L'estomac, avec les soutiens transversaux qu'il contient, qui ressemblent des barres ou des colonnes de section ovale, avec les diamtres indiqus plus haut, n'est pas constitu en une masse rigide, mais a peu prs les mmes particularits qu'une grande bourse de caoutchouc lastique dont les parois internes seraient mutuellement tayes au moyen de la mme matire, dans le but de ne pas tre comprimes l'une contre l'autre par un poids extrieur pesant sur elle. De cet estomac que nous venons de dcrire, part ensuite un canal principal, torsad en forme de vis, qui traverse tout le reste du corps terrestre et dbouche au Ple Sud, et qui est constitu d'une matire identique celle de l'estomac ; mais vers l'embouchure il devient progressivement plus solide. Que de cet estomac principal et du canal principal de dcharge partent d'autres canaux de nutrition et des rservoirs en quantit innombrable, a peine besoin d'tre voqu, car cela se comprend de soi. Ainsi donc nous avons contempl la bouche, l'estomac et l'intestin de la Terre, et cela de la meilleure faon possible, compte tenu de la grandeur de l'objet considrer et de la brivet qui s'impose. Mais puisque nous connaissons tout cela, c'est--dire, la bouche, l'estomac et le canal de dcharge, la question se pose maintenant de savoir avec quoi la Terre est alimente au moyen d'une telle bouche ; et puisqu'il s'agit de la bouche principale, c'est de la nourriture principale qu'il est question. En quoi consiste cette nourriture, et d'o vient-elle? Si quelqu'un a l'occasion d'aller trs loin, la surface de la Terre, vers le Ple Nord, et s'il a en outre des connaissances dans le domaine de la nature, il dcouvrira dans cette rgion polaire extrme des phnomnes qui sont impossibles observer en aucun autre lieu sur la surface terrestre. Tout d'abord, une atmosphre trs froide qui, particulirement pendant la saison hivernale, atteint un degr de froideur peine mesurable avec vos instruments. En cette atmosphre pesante et froide s'accumulent des masses de vapeurs qui deviennent toujours plus denses, et qui, vers le Ple, et surtout en temps hivernal, sont continuellement sillonnes par de trs nombreux nuds lumineux comme des toiles filantes. Ensuite, notre voyageur trouvera vers que vers les bords de la bouche polaire s'amassent, sous forme de digues, d'normes tas de cristaux de neige, ainsi que des blocs de glace pointus et hauts de plusieurs toises. Voyez-vous, le voil notre aliment principal; tous ces amas et ces blocs sont attirs avec une grande force par la bouche magntique de la Terre, par laquelle ils descendent dans le vaste estomac o ils se dposent comme du cristal sur les parois et sur les soutiens ou tanons transversaux. Lorsque l'estomac est pour ainsi dire rempli, la chaleur du cur tellurique entre alors en action ; elle imprime aux normes parois de l'estomac un mouvement vibratoire, tandis que les colonnes intrieures de soutien commencent successivement se contracter et se dilater. Au moyen de ce processus mcanique la nourriture est frotte et triture, et cette action produit une nouvelle substance lectrique qui dcompose dans l'estomac les parties aqueuses nutritives et les pousse dans les innombrables canaux de nutrition, tandis qu'un courant lectrique ngatif rsiduel saisit dans l'estomac ce qui reste (
*)

1 mille carr=55 km2.Dans le texte original (dition de 1856)le mot Meilen (= milles) est prcd du signe ; c'est le cas aussi dans le chapitre suivant (cf. la note en bas de page) o, explicitement, il est bien question de surface; et dans toutes les ditions ultrieures de Erde und Mond c'est bien de milles carrs qu'il s'agit.(N.d.T)
**)

Toise, traduction de Klafter . 1 Klafter =1,90 m (N.d.T)

d'indigeste et l'expulse avec la plus grande violence travers le canal de dcharge torsad en hlice ; durant ce parcours ces parties nutritives excrmentielles, par suite du frottement continuel et nergique contre les parois du canal, sont forces de cder jusqu'aux derniers restes de leur substance apte servir de nourriture la Terre. C'est la raison pour laquelle la partie septentrionale de votre plante est beaucoup plus compacte que la partie mridionale ; cette dernire n'tant nourrie le plus souvent que par ces parties nutritives rsiduelles et par consquent plus pauvres. Avec l'expulsion finale des derniers excrments du corps tellurique est aussi opr le mouvement rotatoire de la Terre, et prcisment pour la raison que ces excrments, certes trs gazeux, sortant avec violence aprs un parcours en spirales se heurtent contre le libre ther, et impriment ainsi la Terre un mouvement de rotation comme le fait une fuse enroule sur une roue qui, si elle est allume, met en mouvement la roue, et ce pour la raison que les gaz sortent de la fuse avec une telle vhmence qu'ils ne laissent pas la possibilit l'air extrieur de reculer ou de faire de la place avec une gale rapidit ; c'est pourquoi entre le gaz qui sort de la fuse et l'air extrieur il se forme une colonne ininterrompue, qui doit ncessairement imprimer un mouvement la roue sur laquelle la fuse est fixe ; ce n'est pas autrement que ce que l'on appelle une fuse ascendante est porte vers le haut justement par uns semblable colonne d'air qui se forme avec rapidit sous elle. De cet exemple trs facile comprendre nous n'aurez dsormais pas de grosses difficults comprendre comment est obtenue la rotation de la Terre moyennant son mcanisme propre naturel, et comment elle est constamment et uniformment entretenue. Ainsi avons-nous vu l'un des principaux endroits de l'intrieur de la Terre, du mieux qu'il tait possible, compte tenu de la brivet du temps. C'est de la mme manire que, prochainement, nous choisirons un autre endroit, galement important, pour y faire pendant un court moment nos observations.

CHAPITRE 8
LE POUMON DE LA TERRE ET SA RESPIRATION - 12 Janvier 1847 Vous savez que pour la vie physique il ne faut pas seulement un cur et un estomac, mais qu'il faut aussi des poumons. Chaque animal possde en soi un tel appareil respiratoire ; les arbres et les plantes aussi, doivent avoir des organes de transpiration, par lesquels ils peuvent, en vingt quatre heures, inspirer et expirer. Quant la respiration de la Terre, chacun peut facilement la percevoir au bord de la mer en voyant la mer rgulirement monter et descendre. Or, une fois constate l'existence d'un semblable phnomne extrieur, chacun peut dduire avec certitude qu'il est imputer uniquement une cause intrieure, et jamais une cause extrieure. Si quelqu'un ne russit pas comprendre cela, conduisez-le devant une vasque pleine d'eau, comme Je vous l'ai dj indiqu en une autre occasion. Pendez au-dessus de la vasque, une distance de l'eau d'environ cinq toises, une trs grande sphre qui soit mme de fer magntique. Faites ensuite osciller la sphre au-dessus de l'eau et observez si quelque mouvement se manifestera en celle-ci ! Vous pouvez tre plus que certains que malgr cela l'eau se maintiendra parfaitement tranquille. Mais si maintenant quelqu'un se baigne dans cette vasque, et y respire comme il le fait communment, tout observateur se convaincra qu' chaque inspiration l'eau dans la vasque montera quelque-peu, tandis qu' chaque expiration elle descendra nouveau. Eh bien, ce que nous pouvons constater en ce cas en petites proportions arrive dans le corps terrestre en de grandes proportions. La Terre attire en elle l'air, et les parties correspondantes au ventre tellurique, qui sont plus molles et gnralement recouvertes par la mer, se dilatent et provoquent sur les rives solides un relvement du niveau de l'eau qui se trouve sur elles ; quand au contraire la Terre, ou mieux encore son poumon renvoie l'air au-dehors, alors le ventre tellurique s'affaisse, et leau se retire nouveau des rivages qui sont plus solides que les zones correspondant au ventre. Il tait ncessaire d'exposer au pralable tout cela, afin que vous sachiez que la Terre respire, et que pour ce faire elle doit naturellement possder ses organes respiratoires qui, avec quelques autres organes ou viscres telluriques, forment donc la partie intrieure de la Terre. A prsent on demandera o se trouve ce poumon terrestre, o il aspire de l'air et o il l'expire ? Et enfin, quel aspect a ce poumon ? Ce poumon tellurique qui a bien un volume de mille milles cubiques, se trouve tout de suite audessous de la seconde terre dure massive, et couvre une superficie de plus de 5000 milles carrs(*). Ce poumon est un immense tissu cellulaire dans lequel se trouve un grand nombre de cavits qui sont en communication l'une avec l'autre au moyen de canaux de plus ou moins grande dimension. Ces canaux, ou tuyaux, ont deux proprits ; en premier lieu celle d'amener et dexpulser l'air des cavits, et en second lieu, grce leur sensible lasticit, celle de pouvoir se contracter et se dilater comme les muscles et les tendons des animaux ; ces rtrcissements et ces dilatations sont dus la continuelle inversion de polarit, ou la transformation du ple positif en ple ngatif, transformation qui a sa raison d'tre uniquement dans la substance animique ; or, sans cette inversion de polarit absolument aucun mouvement libre dans les corps ne serait imaginable. (
*)

Ce n'est pas le mot Quadratmeilen (= milles carrs) qui apparat dans le texte, mais le mot Meilen prcd du signe , comme dans le chapitre prcdent, signifiant manifestement ici des milles carrs. (N.d.T)

Quand ces canaux se dilatent, les cavits se rtrcissent, ou, dune certaine faon sont comprimes, ce qui provoque l'expulsion de l'air. Quand par contre les canaux se rtrcissent nouveau, les cavits naturellement nouveau se dilatent, produisant ainsi l'inspiration de l'air. Pour autant qu'il soit possible de donner sur un plan physique une explication de ce phnomne, nous dirons que l'inversion de la polarit est obtenue par le fait que ds que l'me a assimil dans sa propre substance vivifiante l'lment vital de l'air aspir, il ne reste dans le poumon que le fluide azotique ; et cela fait que la polarit, qui au moment de l'inspiration tait positive est immdiatement inverse en ngative, pour la raison que ce ple positif ne garde avec le fluide azotique aucune relation. De cette faon est provoque la contraction des canaux ; et alors a lieu une nouvelle aspiration d'air durant laquelle naturellement se produit une nouvelle inversion de la polarit ngative en positive, et ainsi de suite. A prsent nous saurons donc comment se passe la respiration de la Terre et o est situ son poumon. Mais on demandera encore o et comment elle aspire et o elle expire ? A ce sujet la Terre se comporte comme l'animal, c'est--dire que l'animal respire par la bouche et le nez, de mme que l'homme ; et il n'en est pas autrement pour la Terre. Au moyen de la mme bouche principale avec laquelle elle attire les aliments, elle attire aussi l'air ; mais environ la moiti du canal ou de lsophage principal se dtache un canal latral qui, comme chez les animaux peut s'ouvrir et se fermer volont. Ce grand canal conduit au grand poumon, et en six heures a lieu une inspiration, tandis que dans un mme laps de temps survient une expiration. Durant l'inspiration le canal des aliments qui conduit l'estomac se ferme ; lorsqu'une portion convenable d'air a t aspire, le canal de l'air se ferme comme dans un larynx, mais la place s'ouvre nouveau le canal des aliments. Quand l'air est expuls nouveau du poumon, le canal de la nourriture alors se ferme, et cette alternance est tel point systmatique que la Terre au moyen du poumon est bien sur continuellement nourrie dans les priodes de temps susmentionnes, mais moyennant le vrai canal des aliments cela arrive seulement de douze en douze heures, et la Terre ingurgite la nourriture durant ce laps de temps o le poumon est occup dcomposer en lui, pour ainsi dire chimiquement, l'air inspir, et rpartir l'lment vital ; on peut donc accepter comme tabli ce principe selon lequel la Terre en vingt quatre heures inspire deux fois et expire deux fois, tandis qu'elle accueille la nourriture dans son estomac seulement deux fois. Nous savons maintenant o et comment la Terre respire. Il ne nous reste donc plus qu' jeter un coup dil l'aspect qu'a le poumon tellurique. Il sera quelque peu difficile de reprsenter devant vos yeux avec une certaine exactitude l'aspect du poumon terrestre, moins que vous n'ayez eu l'occasion de voir le poumon d'un lphant ; mieux encore et plus ressemblant serait vraiment celui d'un mammouth, mais en ces temps pouvoir voir de tels poumons serait presque totalement impossible, tant donn que cette espce d'animaux est compltement teinte. Dans les forts vierges de lAsie Centrale il y a encore, dire vrai, une espce presque semblable, mais elle est pas mal dgnre par rapport aux premires espces gantes ; et c'est donc le poumon de l'lphant, dont la capacit chez les individus adultes est facilement de cent pieds cubes (*) dair, qui offre la plus grande similitude avec le poumon tellurique. La couleur est d'un gris bleut, et il a presque l'aspect d'une noix de coco creuse, mais dans laquelle doivent encore trouver place, le cur, lestomac, le foie, la rate et les reins. Reprsentez-vous maintenant ce poumon avec la dimension indique plus haut, et vous pourrez vous en faire une image assez bien ressemblante. Une description plus dtaille ne pourrait que bien peu vous tre utile, parce que malgr cela vous ne pourriez vous reprsenter en une seule vue et dans son intgralit cet immense appareil respiratoire de la Terre. Dj une seule cellule de ce poumon serait trop grande pour que vous puissiez l'embrasser d'un seul coup dil; pour la mme raison ensuite il serait inutile aussi de vous expliquer la constitution de la matire lastique du poumon tellurique. tant donn que vous ne pouvez comprendre de quoi est compos le poumon animal, d'autant moins (
*)

1 pied cube= 31,6 litres (N.d.T)

russiriez-vous comprendre de quoi est fait le poumon de la Terre ! Mais que la matire de ce dernier doive avoir une certaine analogie avec le poumon animal, on peut en trouver la confirmation dans le fait que chaque poumon animal drive de cet norme poumon tellurique, mis part le fait qu'il est de dimension beaucoup plus petite. Et d'ailleurs, o donc pourrait-on prendre le matriau ncessaire la formation de toutes les parties d'un corps animal, si le matriau mme n'existait pas dj dans la Terre? La Terre, au moyen de ses innombrables organes, doit fournir par transpiration la surface une partie de tout ce qu'elle possde ; le matriau ainsi fourni est absorb avant tout par les plantes et finalement ensuite par les animaux, et en eux est reconverti en ce qu'il tait l'origine. Comment l'animal pourrait-il se pourvoir de sang, si celui-ci n'tait pas dj dans la Terre ? Et si dans la Terre nexistait pas auparavant l'eau, comment celle-ci pourrait-elle apparatre sa surface ? En rsum, la Terre doit avoir en elle tout ce qu'ont les tres qui vivent sur elle, de la mme faon que le pou, par exemple, a, naturellement en proportion change et rduite, les mmes choses qu'il y a dans l'animal ou mme dans l'homme, qui, par rapport ce petit animal, joue le rle dun monde. Il Me semble que cet exemple doit pouvoir assez bien illustrer cela. Ainsi avons-nous examiner un deuxime endroit, de grande importance, du corps terrestre, et c'est un autre que nous choisirons prochainement, en vue d'y consacrer notre attention.

CHAPITRE 9
LA RATE DE LA TERRE - 14 janvier 1847 En chaque animal, le viscre le plus important aprs le poumon est la rate, qui le vritable foyer en tout corps animal. Ce viscre est aussi ncessaire pour la conservation de la vie animale que le cur, l'estomac et les poumons ; car sans lui les trois autres seraient comme morts. J'ai dit qu'il s'agit du foyer dans le corps animal. Le foyer est certainement, en toute maison, on ne peut plus indispensable pour la cuisson des aliments et pour le chauffage des pices ; quelque que soit l'aspect quil puisse avoir, il doit cependant tre l, et il fut aussi depuis toujours la toute premire ncessit des hommes. Ainsi arriva-t-il que les premiers hommes apprirent connatre le feu avant toute autre chose, et s'ils ne l'avaient pas connu, Can et Abel n'auraient pas non plus pu offrir de sacrifices. Afin de vous montrer de faon bien vidente, l'aide d'un exemple tir de vos temps nouveaux, l'importance d'un semblable foyer, et ce qu'il est rellement, nous jetterons un coup dil cette machine actuelle que vous appelez locomotive. Une telle locomotive, voyez-vous, est humainement parlant construite avec beaucoup d'intelligence ; mais remplissons prsent la chaudire d'eau en ngligeant d'allumer le feu dans les fours qui se trouvent au-dessous, feu grce auquel l'eau est transforme en vapeur ayant une force expansive, et l'on verra que tout le mcanisme au complet sera une construction vaine. Le feu est donc la vritable force motrice ; c'est lui qui, le premier, convertit l'eau en vapeur, et c'est la vapeur seulement qui actionne alors la mcanique et qui donne cette machine vapeur son mouvement rapide. Les corps des animaux sont eux aussi des locomotives, mais certes infiniment plus ingnieuses ; mais tout leur mcanisme consistant en de trs nombreuses parties et organes serait vain s'il n'y avait pas en lui le foyer. Celui-ci a la charge de dcomposer les parties nutritives qui y affluent, et de les pousser de sa propre force dans les vaisseaux appropris o ils se convertissent en sang, pour aller ensuite dans le cur, et de l enfin leur vraie destination dans tout le corps. Ce foyer, appel rate dans le corps animal, est compos dans ce but d'une masse particulire spongieuse qui, grce un complexe de cellules qui se succdent dans toutes les directions, est parfaitement apte produire et conserver en elle le feu lectromagntique, et prcisment le produire par le frottement continuel de la masse cellulaire, et le conserver dans ses innombrables rcipients en forme de bourses comme dans de minuscules bouteilles lectriques, et de telle sorte que cette masse est, pour ainsi dire, toujours sature de ce fluide, afin de pouvoir, chaque instant, en fournir la partie ngative lestomac et la positive au cur. Je sais trs bien que de nombreux mdecins et savants, ce jour, ne savent encore que penser de la rate, ce qui juste titre est on ne peut plus difficile, parce que personne n'est capable d'examiner l'intrieur d'un animal tant qu'il est vivant, afin de se rendre compte de ce qui se produit dans la rate. Et un examen sur un animal mort, implique la mort de la rate bien avant; mais prsent vous savez ce qu'est la rate et quoi elle sert. De tout cela nous avons donc appris que la rate est l'un des viscres les plus ncessaires du corps animal, parce qu'elle est tout la fois la productrice, la dtentrice et la distributrice, pour la totalit du mcanisme animal, de la vritable nergie motrice.

Et ce viscre, quoique insignifiant en apparence, tant l'un des plus importants dans le corps animal, il doit exister aussi dans la Terre un semblable viscre, que, pour la mme raison, on peut appeler la rate tellurique. Cette rate tellurique est, comme dans les corps animaux, situe tout prs l'estomac, mais d'autre part dans la plus troite conjonction organique aussi avec le cur tellurique parce que tous les deux, estomac et cur, tirent de ce viscre principal, l'un la chaleur ncessaire la digestion, l'autre sa force pulsatrice ; mme l'activit du poumon dpend plus ou moins de lui bien que le poumon ait pour moiti aussi un mouvement totalement libre qui est en rapport avec la volont de l'me, la raison pour laquelle en particulier l'homme peut respirer son gr tantt rapidement, tantt lentement. Et puisque la rate joue aussi dans le corps terrestre l'un des rles les plus considrables en ce qui concerne la puissance vitale, il est plus que justifi que l'on consacre une attention tout fait spciale cet organe. Mais pour nous en persuader, nous passerons d'abord brivement en revue les effets produits par notre rate terrestre. Tous les volcans de la Terre ne sont, voyez-vous, que des embouchures insignifiantes de cette trs principale usine feu, mais cependant ils peuvent fournir une preuve assez convaincante de ce qui arrive en cette cuisine capitale du corps terrestre. Voil donc l'un des effets produits sur la surface la Terre ; considrons ensuite les trs nombreuses sources thermales qui tirent leur chaleur pareillement de ce viscre principal de la Terre, mme si ce n'est pas directement, mais indirectement travers ces organes du feu qui sont en rapports intimes avec ce viscre terrestre. Observons ensuite les nuages et les brouillards, et aussi les vents qui les font se dplacer. Tout cela est encore produit par ce viscre tellurique ; parce que son feu central principal pntre toute la Terre travers d'innombrables organes, et la rchauffe en toutes ses parties de manire plus que suffisante. Il suffirait que quelqu'un puisse pntrer l'intrieur de la Terre dun peu plus d'un mille allemand(*), et bien vite il se persuaderait combien puissante est dj l laction de cet appareil intrieur de chauffage de la Terre. Lorsque l'eau pntre cette profondeur elle est en peu de temps convertie en vapeur ; celle-ci soulve, en le gonflant, l'piderme terrestre, et elle se rpand sous forme de gaz ou de vapeurs travers les pores, failles et autres ouvertures de l'corce terrestre, et remplit l'atmosphre en en troublant l'quilibre et en engendrant les vents ; ou bien, lorsque ces gaz et vapeurs d'eau forms l'intrieur prennent un chemin de sortie plus violente cause de leur grande surabondance, ils provoquent un tremblement de terre plus ou moins fort, et prs de la zone d'explosion des ouragans dvastateurs, des trombes d'air et quelquefois mme de feu. Ainsi avons-nous vu un troisime genre de phnomnes qui drivent, sur la surface de la Terre, de l'activit de ce viscre. Et de la mme faon, c'est aussi ce viscre qui est l'origine du mouvement de la mer (non pas le mouvement des mares, mais seulement celui des vagues et de la mer dchane), comme aussi de tous les courants marins. La salinit marine a aussi la mme provenance, salinit qui ne peut se manifester seulement que par le fait que certaines substances sont d'abord dissoutes au moyen du feu, et puis achemines comme sel jusqu' la mer travers d'innombrables organes. N'ont pas d'autre origine non plus toutes les apparitions mtoriques dans l'atmosphre terrestre, et, non des moindres, tout le pouvoir vgtatif de la Terre. A ct de ceux-ci, il y a sur la Terre et dans la Terre d'autres phnomnes encore en nombre trs grand, qui, tous, tirent leur origine de ce viscre, et si l'on voulait les numrer, cent crivains n'y suffiraient pas mme s'ils travaillaient continuellement durant cent ans ; c'est pourquoi vouloir numrer et dcrire en particulier tous ces phnomnes serait chose on ne peut plus ridicule et inopportune ici, et mme d'autant plus inopportune, que ces phnomnes pourront de toute faon tre compris trs facilement plus tard, quand aura t faite la description de la Terre spirituelle. Il est donc suffisant que nous abordions cette question seulement dans ses lignes gnrales, bien que d'un autre ct il ne peut tre indiffrent personne de s'informer plus fond sur ce sujet des plus importants, information sans laquelle l'on ne russirait pas comprendre le spirituel assez profondment. (
*)

1 mille allemand = 7,42 km (N.d.T)

Nous avons donc pass en revue quelques-uns des phnomnes principaux dus l'activit de ce viscre, afin de comprendre plus profondment cet organe trs important, avec tout l'honneur qu'il mrite ; mais pour l'observer encore plus fond et lui faire honneur, nous pntrerons la prochaine fois en quelque sorte personnellement l'intrieur de ce viscre, et nous y ferons une courte et opportune excursion, en consacrant notre attention sur la faon dont il est construit, d'o provient son feu, ainsi que le matriau ncessaire pour l'engendrer.

CHAPITRE 10
CONSTRUCTION DE LA RATE ET PRPARATION DU SANG - 15 janvier 1847 Si vous observiez avec l'aide d'un bon microscope un petit morceau de rate animale, vous y dcouvrirez une quantit de petites cellules, le plus souvent de section quadrangulaire, et donc cubiques, mais parfois de section triangulaire, et donc pyramidales ; de rares fois ces petites cellules sont de section ovale. Ces petites cellules sont organiquement jointes entre elles aux angles moyennant de fins cylindres, mais les parois sont libres ; cela est aussi la raison pour laquelle la rate animale est assez molle et spongieuse au toucher. Entre les diverses sries de petites cellules ainsi jointes l'une lautre, courent une masse de vaisseaux sanguins, qui ne consistent pas en petits canaux de diamtre uniforme, mais bien plutt de petits vaisseaux tantt troits, tantt plus larges, et qui lil se prsenteraient peu prs comme les fils de la toile d'araigne aprs que lanimal les ait munis de ses perles gluantes gris-blanc, car vous aurez dj eu l'occasion d'observer comment l'araigne orne ses fils lastiques et tenaces avec des perles gluantes spciales, qui servent retenir prisonnier l'insecte au moment mme o celui-ci arrive en contact avec le fil, comme il arrive l'oiseau qui se pose sur la baguette englue et n'arrive plus la quitter. Semblablement est aussi constitu le vaisseau sanguin de la rate ; la chose sera encore plus comprhensible pour vous en comparant ce subtil petit canal un fil trs mince sur lequel seraient enfiles de trs petites perles. De tels vaisseaux sanguins il y en a partout dans la rate en trs grandes quantits, tant dans le sens longitudinal que transversal. Ils commencent partir d'un seul vaisseau qui est reli l'estomac et ils finissent galement dans un unique canal principal reli au cur ; de plus le tissu tout entier de la rate est entour d'un piderme trs dlicat travers lequel les petites cellules de la rate et les vaisseaux sanguins en forme de fils de perles se rvlent comme de trs petites gibbosits de couleur rouge sombre. Mais comme cette rate dans les corps animaux est un tissu d'une extrme dlicatesse, elle est en outre enveloppe dans un filet de graisse, qui a pour effet de la protger davantage, et cette graisse est aussi ncessaire afin qu'au cours de son activit incessante de frottement des cellules elle ne subisse aucun dommage. Ainsi avons-nous une description anatomique aussi bonne que possible, en ce temps trs court, de la rate; une description certes trs diffrente de celle que l'on aurait en observant la rate d'un animal mort. Et prsent il nous faut savoir quelles fonctions la rate, avec cette constitution, est appele exercer, et de quelle faon cette constitution se rvle approprie aux fonctions elles-mmes. Nous avons dj appris que la rate avec ses vaisseaux sanguins est relie l'estomac et au cur; mais pourquoi cela ? Parce qu'elle accueille en elle depuis l'estomac les sucs destins la formation du sang, les transforme effectivement en sang et comme sang les conduit au cur. C'est ce qui explique que chez des personnes de constitution sanguine il peut arriver trs facilement que la rate soit surcharge de sang, au point de ne pas pouvoir faire affluer au cur toute la quantit produite ; l'excs de sang qui s'est accumul dans la rate revient alors dans l'estomac, d'o des crachements de sang; et si le sang ne trouve pas non plus de ce ct une issue, il peut survenir facilement une inflammation, et avec le temps, ce qui est pire encore, une induration de ce viscre principal ; donc, les crachements de sang, qui sont assez frquents, proviennent le plus souvent de la rate, et seulement de trs rares fois des poumons. Ainsi avons-nous dj examin l'une des fonctions de la rate; et la question qui se pose maintenant est: comment la rate produit-elle le sang ? Cela aussi fera l'objet d'un court examen.

Quand l'humeur semblable d'aspect l'albumen sort de l'estomac pour passer dans la rate, elle n'avance pas de manire ininterrompue dans sa marche mais s'attarde au contraire priodes rgulires dans les veines faonnes en fil de perles que nous connaissons dj, et s'avance chaque pulsation dune perle la suivante seulement. En mme temps, avec chaque pulsation est provoqu un frottement entre les petites cellules de la rate. A la suite de ce frottement les petites cellules se remplissent du feu lectrique, qui se manifeste comme positif vers la rgion de l'estomac et ngatif vers la rgion du cur ; pour cette raison aussi les petites cellules vers l'estomac sont plutt artes aigus, tandis que vers le cur elles prennent la forme ovodale. Par l'effet de ce feu lectrique les petites cellules naturellement tantt se dilatent beaucoup, tantt au contraire se contractent beaucoup ; et comme ces cellules sont relies entre elles aux artes au moyen de petits tubes cylindriques, et relies de la mme faon chacun des vaisseaux sanguins en forme de fils perls, cela a pour effet que les humeurs se trouvant dans les vaisseaux sanguins sont soumises de plus en plus un lger processus de fermentation. Suite cette fermentation, le carbone encore prsent en elles avec trop d'abondance est spar, et travers les petites cellules il passe en partie dans la bile, et en partie est employ la formation de la graisse ; en mme temps, et comme consquence de cette fermentation, se forment en trs grand nombre de petites bulles, qui, quand ellesviennent se trouver sous l'influence de l'lectricit ngative, tendent s'craser et prendre la forme de trs petites lentilles. En cette forme elles sont par moiti satures justement d'lectricit ngative ; elles prennent une teinte jauntre ressemblant celle du safran, et passent dj comme sang dans les chambres du cur ; car le sang n'est pas un liquide continu, mais bien plutt une bouillie, compose de minuscules petites lentilles; et au moyen de ces petits globules, dont la surface est trs lisse et glissante, il distribue par tout le corps l'lectricit ngative. Cette lectricit fournit ainsi la chaleur dans tout l'organisme; et lorsque les dits globules sont pousses travers des canaux trs troits, ils clatent, aprs quoi leur enveloppe devient fluide et passe dans ce que l'on appelle les vaisseaux lymphatiques, tandis que la substance lectrique libre la suite de l'clatement des globules, est employe comme un ther ferrugineux pour confrer vitalit aux nerfs. Ainsi aurons-nous examin, avec la plus grande brivet possible, notre rate, tant en ce qui concerne sa constitution que ses fonctions ; et sur cette base trs claire, nous pouvons dsormais, pour le moment bien prpars et le cur lger, risquer une excursion dans l'une des cellules de feu de notre rate tellurique, qui sera certes plus grande que la cellule correspondante dans un corps animal. La structure est semblable celle de la petite cellule de la rate animale, avec laquelle est aussi comprise la rate humaine; mais, quant la taille, elle est de plusieurs billions de fois plus grande que la petite cellule dans la rate animale ; oui, dans plus d'une de ces cellules de la rate tellurique pourraient, sans exagration, trouver place plusieurs millions d'hommes rassembls l'un prs de l'autre ; de ce rapport on peut par avance conclure que la structure de la rate tellurique doit tre dj quelque chose de grandiose, plus grande que celle de la rate d'un soleil, et mme beaucoup plus grande que celle de la rate d'un soleil central principal ; un tel soleil, comme tous les soleils d'ailleurs, se diffrencie beaucoup dans sa construction d'un corps terrestre ; et en gnral aussi, entre deux corps terrestres, il y a en fait de construction une telle diffrence, que seul lil du Crateur est capable d'y percevoir les lignes communes tous les deux. Par consquent, connaissant l'intrieur de la Terre, vous ne devez absolument pas vous figurer que pour cette raison vous seriez aussi en mesure de reconnatre l'intrieur d'un Jupiter ou de quelque autre plante. Mais prsent rendons-nous dans une cellule de la rate terrestre, et voyons ce qui s'y passe. Voici les immenses parois d'un brun-gristre. Voyez comment chaque instant elles sont frappes par d'innombrables clairs ; un fracas terrible, comme des millions de coups de tonnerre, retentit de tous les cts. Observez comment par les larges canaux qui unissent les diverses cellules se prcipite avec une imptuosit torrentielle un flot norme d'humeurs ; les flammes lectriques qui n'ont jamais de rpit, changent ce flot en vapeurs tension trs leve ; avec une violence inimaginable pour vous, ces vapeurs se rpandent avec un vacarme effrayant en d'autres canaux. A nouveau d'autres

torrents se dversent tumultueusement dans la cellule colossale, et nouveau tout bouillonne, mugit et siffle comme jamais il ne fut entendu sur la surface de la Terre. Sortons prsent de la cellule et regardez les vaisseaux de sang qui, dans la mme forme que celle dcrite auparavant, se prolongent entre les sries des cellules, et coutez comment le flot puissant se prcipite dans ces vaisseaux avec une violence inoue. Observez comment ces canaux, ici et l, l o ils sont le plus troits se tordent horriblement comme s'ils taient de gigantesques serpents prhistoriques, et tantt ils se contractent, tantt ils se dilatent pour acheminer vers l'avant le violent courant qui glisse l'intrieur. Voyez comment ici se droule en de grandes proportions prcisment ce qui, en petites proportions, arrive dans la rate animale. Il est peine ncessaire de mentionner encore que ces humeurs, comme dans le corps animal, passent de lestomac dans la rate, et de l, sont diriges vers le cur l'tat de sang qui vivifie tout. Nous avons donc fait connaissance avec ce viscre, aussi prcisment qu'il tait possible dans un temps si court, et prochainement nous consacrerons notre attention un autre des viscres terrestres.

Chapitre 11
LE FOIE DE LA TERRE - 6 janvier 1847 Aprs la rate, cest videmment le foie qui s'impose le plus attention de l'observateur comme l'un des viscres les plus importants. Le foie est l'appareil sparateur des humeurs tant dans le corps animal que dans le corps tellurique, et c'est pourquoi il mrite l'gal de la rate une considration particulire. L'homme, comme aussi l'animal, introduit dans son propre corps des aliments qui contiennent tout autant de quantits d'lments empoisonns et mortels que d'lments nourrissants et vivifiants ; par consquent chaque homme, de mme que chaque animal, aprs un repas, serait sujet la mort corporelle, si dans le corps ne se trouvait pas dispos un appareil pour attirer lui, avec une grande avidit tous ces lments empoisonns parmi lesquels sont compter particulirement le carbone et les composs amers du cyanogne, et pour en accumuler une partie dans ses rservoirs appropris, en liminant le reste, par les voies urinaires. Cet appareil est prcisment le foie dont on parle prsent ; sa structure est en majorit semblable celle de la rate, en ce qui concerne naturellement la disposition interne ; sa forme par contre ressemble plutt celle du poumon. Ce viscre est donc pareillement constitu d'une quantit de petites cellules places en srie l'une prs de l'autre, qui, comme dans la rate, sont unies entre elles, mais seulement un peu plus troitement ; en plus de ces petites cellules il y a principalement quatre sortes de vaisseaux qui traversent le foie, qui cependant n'ont pas la structure de ceux qui traversent la rate, mais plutt sont des vaisseaux l'aspect continuellement uniforme, qui sont leur tour unis entre eux au moyen de vaisseaux encore plus petits, par l'effet desquels tous les organes de ce viscre se tiennent entre eux en communication rciproque. Une partie de ces vaisseaux partent du cur et acheminent une discrte quantit de sang en ce viscre, afin que le sang lui-mme soit satur par un degr convenable de carbone, et aussi d'une petite dose de cyanogne, dans la proportion adquate, afin qu'il soit apte produire la digestion dans les vaisseaux destins cela, et former plus avant aussi les tissus de l'piderme externe ; car un semblable sang ne peut plus tre employ aucune fonction interne, et cela explique aussi comment les maladies du foie se manifestent et se rendent trs facilement reconnaissables extrieurement sur la peau. Une seconde espce de vaisseaux vont de l'estomac au foie. Celui-ci attire toutes les humeurs aqueuses dans lesquelles se trouve trs dilu le cyanogne, qui ensuite en de justes proportions est cd au sang au moyen de tout petits canaux de communication, tandis que, le reste est achemin hors du foie dans la vsicule urinaire travers les reins, et ensuite dfinitivement expuls du corps comme matriau inutile, au moyen des organes appropris. Ceci est donc la seconde espce de vaisseaux qui traversent le foie. Une troisime espce de vaisseaux unit nouveau l'estomac avec le foie, et ils mettent en communication spcialement les muqueuses de l'estomac avec la petite vsicule biliaire qui est prs du foie. Par l'intermdiaire de ces vaisseaux, la substance muqueuse carbonique ou biliaire est spare des aliments dans l'estomac, et en trs grande partie conserve dans la petite vsicule biliaire pour le cas o, chez l'homme ou chez l'animal, trop peu de cette substance ncessaire la digestion est produite dans l'estomac cause des aliments ingrs, et qu'il s'avre ncessaire davoir recours au foie ou mieux la bile pour qu'elle en restitue une partie l'estomac. Car n'importe quel processus de digestion consiste en une sorte de fermentation, et il est connu que certaines substances nutritives en sont aptes plus que

d'autres. Mais certains aliments riches d'humeur aqueuse sont trop pauvres en ferments, ce que chacun peut observer dans la nature extrieure. Que l'on verse dans un rcipient de l'eau pure et que l'on y jette dedans un peu de farine de son, et l'on verra qu'il nous faudra beaucoup de temps avant que la mixture commence fermenter ; mais au contraire quon remplisse un autre rcipient avec du mot et que l'on y ajoute de plus un peu de farine d'orge et de riz, et l'on aura en quelques heures un phnomne de fermentation trs intense. Si donc de ces exemples il rsulte que certaines substances employes comme aliment, tant pour l'homme que pour l'animal, contiennent une plus ou moins grande quantit de carbone ou de ferments, il doit tre clair qu'il doit y avoir aussi dans le foie un rservoir de ces lments, destin d'un ct en recevoir le surplus, et d'un autre ct d'en fournir lorsque les aliments ingrs en contiennent trop peu. Voil pour la troisime espce de vaisseaux, que nous avons appris connatre ainsi. Un quatrime genre de vaisseaux qui traversent ce viscre sont comme de petites artres d'air qui, partant des poumons, s'insinuent dans le foie en de trs varies volutes et spires. Par l'entremise de ces vaisseaux la petite vsicule biliaire est en partie forme et en partie maintenue dans une continuelle et gale tension. En mme temps travers ces artres est amen dans l'organe biliaire, une quantit toujours approprie d'air atmosphrique, et avec cet air le pourcentage d'oxygne ncessaire empcher que la bile ne commence trop fermenter, et qu' cause de cette fermentation se produisent dans le corps ces substances trs nocives qui sont la cause principale de toutes sortes d'inflammations, de rhumatismes, d'arthrites et autres nombreux maux semblables ; pour cette raison aussi les hommes font trs mal de rester dans des lieux et des locaux o, au lieu d'un air atmosphrique pur et vivifiant, ils ne respirent que de l'air vici, qui contient trs peu d'oxygne mais d'autant plus au contraire d'azote toxique, et, nota bene, particulirement dans ces abominables bistrots o les htes, en respirant la non moins abominable fume du tabac, sont en train de se prparer toute vapeur pour les puanteurs de l'enfer ! Ainsi donc avons-nous fait connaissance avec les quatre sortes de vaisseaux existant dans le foie, dont l'action et la raction sont, comme dans la rate, provoques par le fluide lectrique engendr grce au frottement entre elles des petites cellules. Naturellement, le feu lectrique dans le foie n'est pas un phnomne propre cet organe, mais il est excit principalement par celui engendr par la rate ; car le foie sans la rate serait totalement mort et inactif. Ce viscre est situ, tant chez l'homme que chez tous les animaux, autour de l'estomac, car c'est cette place qu'il convient qu'il soit ; il n'est pas autrement situ, mais certes en proportions beaucoup plus grandes, dans le corps terrestre, o ses fonctions sont totalement identiques celles du foie dans le corps animal. Bien qu'il exerce une activit seulement subsidiaire celle rserve la rate en premire ligne, malgr cela il exerce une trs puissante action vitale en n'importe quel organisme animal ; car le foie tellurique est l'origine pour ainsi dire de tout ce que la crote terrestre a en elle et ce qu'elle porte sa surface. Mme l'eau des mers provient toute de ce viscre, et elle n'est en dernire analyse rien d'autre que l'urine expulse du corps terrestre, mais qui, en s'vaporant, se transforme en nuages, et est par l'action de la lumire convertie en eau douce nourrissante. Nous avons donc appris connatre de la manire la plus complte possible, tant donn la brivet de temps, ce viscre de la Terre, et nous passerons, la prochaine fois, l'tude d'un autre organe de la Terre.

CHAPITRE 12
LE REIN DE LA TERRE - 18 janvier 1847 Aprs le foie, c'est le rein qu'il faut considrer. Ce viscre est d'un triple point de vue un instrument de vie trs remarquable dans l'organisme animal, car il vaque trois fonctions essentielles et on ne peut plus importantes, sans lesquelles la vie animale ne pourrait absolument pas subsister, ni ne serait imaginable la reproduction de l'espce ; et ainsi aussi sans ce viscre aucun tre ne pourrait jamais se faire une ide de ce qu'est une sensation agrable, car un certain sens de srnit physique provient des reins, et c'est pour ce motif que ce viscre est nomm et cit particulirement souvent dans l'criture Sainte. Donc, et tout d'abord, ce viscre a pour mission d'accueillir l'eau inutile pour la vie de l'organisme renvoye par le foie, de retenir ces lments de l'eau qui sont encore aptes une fonction vitale, et de diriger dans la vessie urinaire cette partie de l'eau qui est devenue totalement inutile. La partie assimile la plus noble constitue la vraie substance matrielle du germe fcondateur, mais elle est d'abord encore accueillie par le sang ; et par celui-ci, elle est conduite en des vaisseaux absolument spciaux, o, en tant que puissance polaire positive, elle est rendue apte la gnration grce l'action de la puissance polaire ngative de ce que l'on appelle les testicules. Ceci est donc une seconde importante fonction de ce viscre. La troisime fonction de ce viscre, dj mentionne avant, et plus importante encore, rsulte de ce qu'il est en constante et intime relation avec le cur, les poumons, l'estomac, la rate et le foie au moyen de vaisseaux tout fait spciaux, trs subtils et cachs ; et par consquent, considr plus spirituellement, tant que l'homme ou l'animal vit, il sert l'me pour ainsi dire de lieu de repos temporaire, repos qui lui est ncessaire justement particulirement durant l'acte de la procration ; et puisque ce viscre a une telle fonction caractristique, il suscite dans la vie naturelle un certain sentiment de bien-tre et de gaiet ; sentiment qui naturellement n'est pas imputable au corps, mais bien l'me, et plus encore l'esprit qui est en elle. Quiconque donc, dans une juste mesure, a accompli l'acte gnrateur, ne pourra pas se souvenir comment celui-ci diffuse dans tout l'organisme une sensation d'intense volupt et un immense bien-tre. Et qui ne se souviendra pas aussi comment, s'tant pendant longtemps abstenu d'un inutile contact sensuel, il vint ensuite se trouver dans un tat de persistant bien-tre et d'allgresse, dans lequel souvent, sans savoir pourquoi, n'importe quelle chose vue le remplissait d'une joie difiante. Toutes ces sensations sont physiquement prpares dans les reins ; pour cette raison aussi ce viscre a l'aspect presque d'un coussin bien rebondi invitant s'crier : "Voil une place agrable et moelleuse ; il est bon de s'y asseoir dessus et de s'y reposer !" Et ainsi, en ce qui concerne le bonheur physique, c'est au moyen de ce viscre qu'il est pourvu ce que l'me, active habituellement seulement dans le cur et dans la tte, puisse trouver l un endroit o se reposer, et puisse, comme on a l'habitude de dire, se payer du bon temps son aise. Dans le cas aussi de ce que l'on appelle le somnambulisme animal, l'me descend le plus souvent en ce viscre, qui, au moyen des nerfs ganglionnaires, se tient en intime rapport avec le plexus solaire, et c'est par cette rgion que l'me, dans l'tat somnambulique, d'habitude voit, entend et sent aussi, et, s'il le faut, se met aussi en communication avec le monde extrieur.

Ce viscre ayant donc des fonctions aussi remarquables, il sera aussi ncessaire d'en examiner un peu la construction : la structure de ce viscre a de nouveau beaucoup de ressemblance avec celle de la rate et du foie ; avec la diffrence seulement que, comme cela est connu, il a l'aspect d'un corps rembourr ; il a des deux cts comme de petits sacs tricots qui sont spars l'un de l'autre par une dpression accentue et par un tissu cellulaire de couleur blanchtre, travers lesquels passent les canaux principaux des humeurs aqueuses dversant dans les petits sacs tricots la noble substance sminale qu'eux, comme il fut dit plus haut, absorbent de l'humeur aqueuse provenant du foie. Dans les petits sacs cette substance, par le moyen de l'lectricit qui se dveloppe en eux, est rendue plus mre, plus subtile et plus fluide ; comme telle elle est ensuite accueillie dans les trs dlicats vaisseaux sanguins qui se trouvent dans le viscre, et unie au sang elle est ensuite conduite au cur, partir duquel alors, de nouveau travers des canaux trs spciaux, elle est faite affluer dans les rceptacles faits exprs, l'intrieur desquels elle reoit continuellement de ce que l'on appelle les testicules sa nourriture et acquiert une aptitude accomplir la mission qui lui a t assigne. Nous aurons prsent de cette manire observ la structure de ce viscre, au moins en ce qu'il nous est ncessaire, et nous pouvons donc nous consacrer un peu lexamen du viscre correspondant dans le corps terrestre. Ce viscre est situ dj plus au midi, donc un peu au-del de l'quateur, c'est--dire plus prs du ple sud que du ple Nord. Ce rein tellurique a, en ce qui concerne la forme, une grande ressemblance avec le mme viscre dans une truie, et plus encore avec celui dun lphant, qui vraiment appartient lui aussi au mme type d'animal. Ce viscre a dans la Terre presque les mmes fonctions que chez les animaux; il est en premier lieu la source immense et principale dont tirent leur nourriture toutes les mers et de laquelle proviennent par degrs aussi toutes les eaux qui sont sur la surface de la Terre. Certes, avant la mer, la Terre a encore une quantit de vessies urinaires, qui sont situes surtout entre l'corce terrestre extrieure, qui peut tre appele l'piderme terrestre, et la seconde Terre rigide ; vessies qui se prsentent comme d'immenses bassins d'eau, certains plus grands qu'un continent entier, telle l'Europe. Alors de ces normes vessies urinaires telluriques, les mers et les autres eaux de la Terre ferme, reoivent leur nourriture, toujours rgulire et gale. La seconde fonction consiste dans la sparation de la noble eau fcondatrice de l'humeur brute urinaire tellurique ; cette eau noble et fcondatrice n'est pas achemine immdiatement la surface terrestre, mais bien plutt, comme chez les animaux, elle retourne d'abord au cur tellurique, et de l monte alors travers des veines ou des canaux spciaux jusqu' la surface terrestre, o en partie elle se prsente comme eau douce de source, et en partie comme rose, c'est--dire comme le principal lment fcondateur de tout la monde vgtal. C'est la seconde fonction des reins. Et dans la prochaine communication, nous nous entretiendrons au sujet de la troisime fonction qui est en mme temps aussi la plus remarquable.

CHAPITRE 13
LA TERRE, MLE ET FEMELLE A LA FOIS - 19 Janvier 1847 chacun de vous il sera arriv parfois de ressentir un extraordinaire bien-tre. En un semblable tat, le paysage qui l'entoure a un aspect particulirement aimable ; tout ce qui lui tombe sous les yeux le ravit et le rconforte ; les nuages au firmament rvlent des formes et des couleurs d'insolite beaut, et l'air lui caresse le visage si doucement au point de sembler une succession ininterrompue de baisers que les lvres de milliers d'anges invisibles sont en train de dposer dlicieusement sur lui ; en somme une joie inusite envahit toute l'me et en dborde. Vous voyez, cette sensation qui vient d'tre dcrite et que l'homme prouve en certaines priodes, n'est qu'une sensation consquente et par contre-coup produite par l'tat particulier de paix temporaire et de bien-tre accord au corps terrestre, et elle est semblable la gaiet suscite par les reins dans l'homme, dont on a parl la dernire fois, et qui peut tre observe facilement mme chez les animaux. Une telle priode de joie sur le corps terrestre se produit quand la grande me, ou mieux lme universelle terrestre, se retire dans ses propres reins et y prend l le ncessaire repos et le rconfort. C'est dans une semblable priode que sur la surface de la Terre tout s'harmonise dans la srnit et la paix ; et tout prend dune certaine faon un caractre de dlicatesse et de douceur. Cependant une telle priode de joie fait suite habituellement un temps tnbreux et orageux durant lequel nouveau tout acquiert un aspect dsagrable et parfois mme terrible. Cela arrive quand l'me entire terrestre reprend son activit normale dans les divers organes telluriques. Dans la Terre d'ailleurs, il n'arrive jamais que l'me se retire compltement, dans son intgrit, en ce lieu de repos et de paix, comme il arrive chez l'homme ; mais bien plutt une partie seulement de l'me entire y prend plus ou moins de repos, tandis qu'il est ncessaire qu'une autre partie soit en mme temps constamment active. On peut se reprsenter cela de faon image en le comparant au travail d'un homme qui pendant un certain temps accomplit le travail avec la main droite ; lorsque celle-ci est fatigue, il la met dans la poche pour qu'elle se repose et reprend le travail avec la main gauche, tant que l'autre n'a pas racquis de la vigueur. Ou bien, on peut le comparer l'activit mentale d'un homme qui a pendant un certain temps travaill avec son cerveau ; quand celui-ci est las, l'homme lui accorde du repos et met en mouvement au contraire les jambes. Ou encore, ce repos partiel de l'me terrestre est semblable au procd employ par deux hommes chargs de la garde de nuit, dont l'un pourvoie au service de sentinelle du soir jusqu' minuit tandis que son compagnon se repose ; puis celui qui a d'abord veill s'en va se reposer, tandis que l'autre qui a repris des forces prend la garde jusqu'au matin. C'est donc ainsi que vous devez vous figurer ce comportement de toute l'me terrestre ; par consquent la Terre ne peut jamais arriver cet tat de bien-tre complet et total auquel peut au contraire parvenir l'homme ou mme l'animal grce au repos nocturne, mais bien seulement celui du repos partiel de l'homme, qui lui aussi est d'ailleurs un bien-tre non insignifiant. Et qu'un semblable tat parfait et gnral de repos et de bien-tre ne puisse se produire pour la Terre, cela pourvoit en premier lieu le mouvement journalier de rotation sur ellemme, et en second lieu le mouvement annuel de rvolution autour du soleil, mouvement qui a pour effet que tantt l'hmisphre nord, tantt l'hmisphre sud, se trouve sous l'influence de ce que l'on appelle le sommeil universel, tandis que la partie oppose est contrainte la plus grande activit. Et puisque la Terre a aussi cette proprit de son rein l'gal de l'homme et de l'animal, comme chacun peut facilement le percevoir, s'impose prsent la question de savoir si la Terre n'a pas peut-tre aussi une capacit gnratrice ? A cette question on peut certainement rpondre affirmativement ; et

mme sa capacit gnratrice est multiple et beaucoup plus varie que chez l'homme ou chez n'importe quel animal ou n'importe quelle plante. Mais pour cette raison aussi la Terre est considrer d'une certaine manire comme hermaphrodite, c'est--dire comme mle et femelle runis en mme temps dans le mme tre, et ce sujet elle est semblable au premier homme, qui lui aussi tait l'origine homme et femme en mme temps, et semblable aussi aux esprits parfaits du Ciel en lesquels sont aussi runis compltement les deux caractristiques, le mle et la femelle. Ce prambule est ncessaire afin de mieux comprendre ce qui suivra. Donc, puisque la Terre a une capacit gnratrice, on demande maintenant ce qu'elle engendre et comment, et quels sont ses principaux organes de gnration. Le principal organe gnrateur de la Terre est le ple sud, renfl comme chez les animaux dune manire prononce ; du fait de cet organe, la Terre a le caractre fminin, puisque tout le ple Sud est considrer comme ngatif l'gal de l'tre fminin, qui justement est en rapport polaire ngatif face la polarit positive du mle. Cependant, la Terre sous cet aspect de femelle n'est pas de par elle-mme apte la gnration, mais bien seulement apte tre fconde et accueillir le fruit de la gnration ; et prsent on demandera : Qui est-ce qui procre avec la Terre ? La rponse est la suivante : Le Soleil, moyennant sa puissance solaire oppose ; et qu'engendre-t-elle ou qu'a-t-elle engendr ? Une enfant principal de la Terre, engendre ainsi, est la Lune, et elle est prcisment la fille la plus ancienne de cette femelle tellurique. A-t-elle d'autres enfants semblables ? Certainement, et ceux-ci sont constitus en un nombre considrable de comtes, qui en partie, mises au monde dans le vaste espace de l'ther, se trouvent y circuler sur leur orbite, tandis qu'une autre partie des enfants ainsi engendrs forment ce que l'on appelle les toiles filantes qui presque chaque jour, mais particulirement dans les priodes quinoxiales, apparaissent en quantits innombrables ; et qu'elles ne soient rien autre que de minuscules plantes semblables aux comtes et enfantes de frais par la Terre, le montre leur course constamment elliptique et leur aspect rond, quand elles s'approchent tant de la Terre que les hommes peuvent du regard en valuer le diamtre de plus prs. Toutefois ces petites plantes, de mme que tous les autres fruits semblables de la gnration sont rabsorbes par la Terre, pas autrement que le raconte l'antique fable sur Saturne qui mangeait ses enfants. Ensuite, par o la Terre met-elle au monde ces enfants ? La Terre a une grande quantit de canaux aptes la besogne. Toutefois le principal canal de la matrice terrestre se trouve au milieu de l'Ocan Pacifique, non loin de l'quateur, et prcisment dans les parages de l'archipel dit de Tahiti et Otahaiti; c'est de ce point qu'un jour la Lune se spara de la Terre, et aprs elle aussi une assez grande quantit de comtes encore existantes. Ce canal est donc un canal principal d'enfantement de la Terre. D'autres canaux d'enfantement sont constitus par un grand nombre de lacs, de marais et de cavernes dans les montagnes, dont souvent ces "plantodes" sont lancs au-dehors par l'effet d'une force polaire. Mais comme ces petites plantes ont trop peu de consistance, il arrive que la puissance polaire suprieure de la Terre annule leur provision limite d'nergie polaire oppose, et elles finissent par tre r-attires par la Terre sur laquelle elles tombent bien vite sous forme de rocher, de scorie et parfois aussi sous forme de pierres. Cependant comme pierres elles tombent seulement quand elles ont auparavant clat dans l'espace thr, aprs quoi elles se prcipitent en-bas comme les parties d'un tout. Voil donc un mode d'engendrement, mode dans lequel la Terre ne participe qu'en tant qu'tre fminin ; prochainement nous considrerons ces modes d'engendrement de trs loin plus extraordinaires et multiples dans lesquels la Terre fait fonction en mme temps de mle et de femelle.

CHAPITRE 14
PROCRATIONS DE LA TERRE EN TANT QU'TRE MLE-FEMELLE - 20 Janvier 1847 De cette sorte d'engendrement tirent leur origine matrielle tout le rgne minral, le rgne vgtal et le rgne animal. La Terre considre comme mle et femelle en un seul tre, engendre et met au monde de la manire la plus varie, et prcisment de sorte qu'elle peut, d'une part, mettre au monde des jeunes animaux vivants, d'autre part dposer des ufs comme les oiseaux, produire aussi des semences comme les plantes, et enfin en ce qui concerne le rgne minral elle fait clore certaines floraisons qui ont le pouvoir d'attirer tout ce qui leur est semblable et de se dvelopper comme minral en de vastes zones. Ceci est la quadruple forme gnratrice de la Terre dans sa qualit d'tre bisexu. Mais ici certains pourraient objecter et dire : Puisque la Terre a toutes ces aptitudes, dans quel but existe l'nergie reproductrice dans les rgnes vgtal et animal ? Et comment s'explique que la plante, quelle qu'elle soit, a besoin de sa semence particulire pour se multiplier ? Pourquoi dans ce but l'oiseau doit-il dposer ses ufs, l'animal doit-il mettre au monde son propre semblable, et pourquoi l'amphibie et le poisson doivent-ils mettre leur humeur vaseuse qui en dernire analyse est aussi un amas dufs ? La rponse une telle question n'est pas du tout aussi simple que certains pourraient le supposer, mais en dpit de cela, pour qui est capable d'observer un peu plus profondment les choses, elle apparat dj parfaitement exprime dans toute la nature. Dj au dbut de ce chapitre il a t dclar que la Terre est en mme temps mle et femelle ; en tant que femelle elle n'engendre pas par elle-mme, mais elle conoit et met au monde ; en tant que mle elle engendre seulement et elle ne met pas au monde ; et ce qui est engendr doit d'abord tre mri et puis mis au monde dans le genre et l'espce propre ce qui a t conu en elle par la Terre en tant que mle. Et dans le but de comprendre cela plus clairement, nous observerons avant tout l'arbre dans sa rciprocit d'action avec le corps terrestre. Pour peu que l'on considre un peu fond ce rapport rciproque, la question deviendra claire comme le jour. Nous admettons que la graine doit videmment exister avant l'arbre sur lequel elle se reproduit nouveau ensuite ; supposition qui est juste dj pour cette raison qu'il est plus facile en tout cas de faire venir une graine dans le sol plutt qu'un arbre entier parfaitement dvelopp. En outre les graines trs lgres peuvent se rpandre partout, et une petite force seulement est ncessaire pour distribuer en toutes les parties du monde ces lgres graines qui bien souvent appartiennent des espces d'arbres trs grands ; et quand soufflent les brises et qu'elles entranent avec elles de semblables petits grains lgers de semence, pour ce fait pas mme une mouche n'est offense, pour ne pas parler ensuite d'un animal plus grand ou tout bonnement d'un homme. Par contre, combien de difficults il y aurait, et quel immense emploi de force il faudrait pour effectuer une semblable opration s'il s'agissait d'arbres dj en complet dveloppement, sans non plus tenir compte des dangers auxquels on s'exposerait ! Que diraient les hommes quand ils verraient ainsi un bois de chnes transport par les ouragans voler dans l'air au-dessus de leurs ttes et se poser ensuite sur terre pour y prendre racines ? Alors qu'au contraire pour avoir un semblable bois il suffit de se faire apporter des glands sains sur un seul chariot et de les placer ensuite paisiblement dans le terrain, aprs quoi certes personne ne perdra la tte lorsque avec le temps les glands commenceront jeter lentement leurs tendres pousses au-dessus du terrain. Qui donc a subi du mal lorsqu'en traversant un bois de sapins, il lui est tomb sur le chapeau une trs lgre graine de sapin ? Mais quelle figure ferait le mme individu

si, au lieu d'une petite graine de semence aussi lgre, il voyait voltiger devant son nez un gigantesque sapin dj en plein dveloppement ? Donc, dj par ces quelques exemples, chacun pourra raisonnablement se persuader que la semence doit prcder l'arbre dans l'existence. Mais s'agissant des animaux, la situation se prsente en sens inverse. C'est l'oiseau qui devrait prexister luf, puisque la couvaison de luf exige dj la chaleur animale ; nanmoins, l'oiseau non plus n'est pas apparu immdiatement comme tel, mais en cette premire priode des formations ce fut bien toujours la Terre qui dposa le premier uf, et ainsi la Terre fut, elle aussi, le premier oiseau universel. Mais lorsque le premier oiseau fut sorti du premier uf, alors certes il dposa, lui, un autre uf qui tait organis un peu diffremment du premier, et ainsi, un second oiseau parfaitement semblable au premier eut la vie. On peut donc aussi dans le cas de l'oiseau, comme aussi quand il s'agit d'amphibies, considrer le premier uf comme une semence, de sorte qu' nouveau la semence dut prexister l'animal qui sortit d'elle. Ce n'est que si l'on veut voir une diffrence essentielle entre la qualit de luf terrestre et celle de l'oiseau, que l'on devra dduire que l'oiseau prcda dans l'existence luf qu'il dpose, et moyennant lequel il reproduisit son propre semblable. Mais ce ne fut pas le cas de la graine vgtale ; celle-ci fut mise au monde par la Terre, comme elle fut ensuite reproduite par la plante elle-mme. Il arriva la mme chose pour tous les autres animaux ; chaque espce fut l'origine mise au monde par la Terre dj comme un tre complet et elle obtnt la capacit de se reproduire grce un pouvoir particulier gnrateur. Pour dmontrer la force d'engendrement et d'enfantement de la Terre, nous avons pris comme exemple l'arbre ; mais il tait ncessaire d'abord de faire les considrations ci-dessus, sans lesquelles la chose ne pourrait pas ressortir dans la clart voulue ; et prsent, ayant fait ces considrations, vous trouverez vident comment, d'un ct la Terre, en tant qu'tre mle engendre, et d'un autre, en tant que femelle met au monde, et comment, vis vis de l'arbre pris par nous pour exemple, elle assume la fonction tantt de femelle tantt de mle. Supposons qu'une graine mrie sur l'arbre soit dpose dans le terrain ; alors la Terre se comporte comme femelle quand elle reoit et ensuite mrit et met au monde l'objet de la conception par l'nergie inne en l'objet mme ; mais quand l'arbre a grandi, alors c'est lui qui assume par rapport la Terre le caractre fminin, tandis que la Terre joue le rle de mle par rapport l'arbre en engendrant en celui-ci de nouvelles graines pour le rendre fcond. De cet exemple apparatrait donc en partie dj clairement la fonction mle et femelle de la Terre, et il faudrait en conclure qu' cette fin elle doit ncessairement avoir runi en elle les deux natures. Mais dans cet exemple la Terre et l'arbre se tiennent vis vis l'un de l'autre dans une fonction rciproque ; cependant ce seul exemple ne suffit pas, et nous devons analyser un peu cette rciprocit de fonctions dans la Terre elle-mme. Or, comment y arriverons-nous ? La chose ne sera point si difficile. Vous savez que la Terre a un ple sud et un ple nord. Ces deux ples, par rapport la fonction tellurique principale restent toujours ce qu'ils sont, c'est--dire, l'un le ple sud et l'autre le ple nord, ou bien, l'un ngatif et l'autre positif, ou aussi, l'un attractif et l'autre rpulsif, - ce qui a ensuite pour consquence que deux semblables polarits diffrentes peuvent ncessairement trs bien subsister l'une ct de l'autre, puisque, un ple est celui qui donne, et l'autre celui qui reoit. Ces rapports de polarit tant donns, la rciprocit de fonction apparat dj clairement. A l'origine, ou l'embouchure extrieure, le ple positif nord est celui qui reoit, car il accueille en lui toute la nourriture ncessaire au corps terrestre, tandis que le ple sud, par rapport l'extrieur ne reoit rien et au contraire donne tout ; mais l'intrieur du corps terrestre c'est le ple nord qui assume envers le ple sud la part du donateur, tandis que ce dernier ne fait que recevoir.

Vous voyez, tout cela est dj quelque chose qui sert mettre en vidence comment l'tre terrestre grce sa fonction polaire interne, assume dans ses deux polarits alternativement et rciproquement la figure en partie mle et en partie femelle. Encore plus vidente apparat cette action polaire rciproque et en constante alternance, quand on considre la succession des saisons. Pendant la moiti de l'anne l'hmisphre boral de la Terre est domin par l'hiver, tandis que dans le mme temps c'est l't dans l'hmisphre austral ; et c'est l'inverse qui arrive dans l'autre moiti d'anne qui suit ; dans cette alternance, et il faut le comprendre ainsi : L'hiver fait fonction de mle, et l't celle de femelle ; l'hiver engendre dans l't femelle, et celle-ci met ensuite au monde ce que l'hiver a engendr. Par consquent en hiver une moiti de la Terre a le caractre mle, tandis que l'autre a entirement le caractre femelle, et c'est pourquoi il arrive que mme le ple sud, habituellement femelle, vient se trouver avec une caractristique mle face au ple nord devenu femelle en raison du changement de saison, et ainsi aussi vice-versa ; seulement il reste toujours une diffrence notable, c'est--dire, que les fruits de l'hmisphre austral de la Terre sont bien sr plus doux, plus tendres et pleins, mais non aussi nourrissants que ceux de l'hmisphre boral, parce que dans la partie mridionale de la Terre l'lment femelle prdomine en gnral sur l'lment mle, tandis que la partie septentrionale est plus nettement mle, de sorte que cela pourrait tymologiquement se dfinir ainsi : Au Nord la Terre est homme-femme, et au Sud elle est femme-homme. De cet expos, la double essence de la Terre doit certainement apparatre tout fait clairement ; mais pour en avoir une vision encore plus parfaite, il convient d'ajouter encore que la Terre change aussi alternativement de caractristique par l'effet du jour et de la nuit. La nuit a toujours l'empreinte femelle et le jour l'empreinte mle ; ce que le jour a engendr est ensuite mis au monde par la nuit dans son giron obscur ; c'est pour cela que toute graine est engendre et fconde par la Terre dans sa figure mle, et par la mme Terre dans sa figure femelle est mrie et mise au jour. Que la Terre produise vraiment des semences pour toutes sortes de plantes et d'animaux, on peut le dduire de nombreuses apparitions sur la surface terrestre. Parmi ces apparitions il faut numrer le boisement initial des montagnes, de mme que la croissance des mousses et des herbes sur des steppes autrefois dsertes sur lesquelles pendant un millier d'annes absolument rien n'avait jamais pouss. Les moisissures et les champignons n'ont encore jamais eu jusqu' aujourd'hui de semence d'une autre faon. Aux phnomnes qui contribuent clairer cela appartient ensuite aussi ce genre d'apparitions certes plus rares, mais cependant assez frquentes - qui sont des pluies de graines de crales et de toutes sortes d'autres grains, de mme que celles, ayant dans notre cas valeur de preuve par excellence, de ce que l'on appelle la pluie de poissons, de couleuvres, de grenouilles et autres, dont personne parmi les naturalistes - comme ils ont coutume de s'appeler - si jamais il dispose d'un seul grain de saine intelligence, ne pourra jamais soutenir que ces animaux sont soulevs de terre par la force d'un quelconque tourbillon d'air et ensuite jets nouveau en bas ; parce que, ceci pos, il devrait tre en mesure de dmontrer de quelque manire qu'il y a sur la Terre une localit capable de pouvoir donner asile un nombre de semblables tres qui, souvent, atteint le trillion, et si mme il tait capable de dmontrer cela, il ne ferait rien autre que prouver avec une vidence d'autant plus grande justement la potentialit gnratrice de la Terre, cest--dire comment elle peut par elle-mme procrer de semblables tres. Mais quelle est la manire dont se droulent ces phnomnes, ceci est une chose que nous allons considrer encore de plus prs lors d'une prochaine occasion.

CHAPITRE 15
L'CHELLE DE L'VOLUTION DES TRES VIVANTS - 22 janvier 1847 Ces phnomnes se manifestent bien sr sous un tel aspect qu'ils peuvent faire croire certains qu'ils sont l'effet de certaines trombes d'air balayant le terrain et soulevant en l'air ces tres, qui sont ainsi rassembls en amas et qui retombent terre quand la force du tourbillon vient diminuer. Mais, pour un esprit investigateur qui veut aller tant soit peu au fond des choses, ce genre d'explication ne sera certes pas suffisant ; parce que pour soulever un nombre si grand de grenouilles, de poissons et de serpents il faut un ouragan tourbillonnant de bien vastes proportions, ou tout bonnement un cyclone. Mais, en premier lieu, si ces corps animaux encore peu consistants taient balays de terre et soulevs par la furie destructrice du vent, ils seraient lacrs en trs menus morceaux avant de retomber terre, et en ce cas la possibilit de vie serait certainement trs discutable ; en second lieu ensuite, pour nettoyer peut-tre entirement un lac quelconque ou un marais large et long parfois de plusieurs heures de marche, une semblable trombe d'air devrait elle-mme avoir un diamtre norme, ainsi qu'une force telle que mme une montagne ne pourrait lui rsister, chose qu'aucun savant ou naturaliste ne pourra facilement admettre ; en troisime lieu enfin un tel vent ou une semblable violente trombe d'air devrait vider le lac de son eau jusqu' la dernire goutte, ou bien nettoyer un marais entier de faon n'y laisser pas mme un seul grain de sable ; en suite de quoi, si cette pluie d'animaux se vrifiait, avec eux, devraient tomber aussi beaucoup d'eau, de vase et une quantit d'autres ingrdients ; ce qui n'est gnralement pas le cas lors de ces pluies d'amphibies, comme on les appelle. Ces phnomnes, par contre, ont l'origine suivante : La Terre en sa qualit d'tre double engendre en un quelque endroit hors de ses viscres une quantit d'habitude norme de tels ovules ; ceux-ci sont trs petits, et ils sont pousss au-dehors facilement travers les innombrables pores et canaux de la Terre ; cause ensuite des lments de fermentation propre de semblables germes, plus ceux-ci montent et d'autant plus ils se dilatent ; raison pour laquelle ils finissent par devenir plus lgers que l'air, et quand ils ont atteint le surface terrestre, ils commencent s'lever dans l'atmosphre sous forme d'un nuage sombre, comme les ballons arostatiques, jusqu' une certaine hauteur, o ils arrivent dans l'influence de quelque forte zone lectrique, ce qui arrive facilement puisque celle-ci exerce une particulire attraction sur de semblables germes. Dans ce courant, les germes vont rapidement mrir et les petits animaux sont, pour ainsi dire, mis au monde souvent en nombre de nombreux milliers de millions. Mais puisque ces petits animaux se sont forms, partir de l'air, un corps spcifiquement plus pesant que lui par l'action du courant lectrique, il arrive qu'ils ne peuvent pas se soutenir plus longtemps dans l'air ; et ils commencent retomber vers la terre ; cependant comme ils sont encore assez lgers, la descente n'est pas aussi rapide au point de provoquer leur crasement par l'effet de la chute, et par suite leur mort immdiate ; mais bien plutt ils atteignent la terre dans un tat encore passable, et ils peuvent vivre durant quelques autres heures aprs avoir touch le sol. Or ce mode de dveloppement revient faire un saut sur l'chelle de l'volution, il n'est pas en en accord avec le dveloppement rgulier des intelligences spirituelles qui se dgagent du corps terrestre ; pour ce motif ces tres animaux disparaissent bien vite de l'existence visible et sont rabsorbs par la Terre, puis rintroduits dans le Rgne vgtal ; cependant, ces tres passeront l'tat animal, dans lequel ils ont dj fait une apparition, bien avant d'autres qui pour y arriver doivent avant tout parcourir tous les degrs de la vie vgtale en une lgion de plantes selon l'ordre habituel ; on peut

les appeler "tres-animaux"(*) car ils ont apparu dans l'existence directement comme animaux, quoique, comme on l'a dit, ils doivent eux aussi reculer d'un pas et entrer pendant quelque temps dans la sphre vitale vgtale avant de pouvoir assumer le caractre intensif animal. Sous un tout autre aspect se prsentent par contre les tres-plantes(**), originellement du Rgne vgtal, en lequel ils ont donn les premires manifestations de leur existence; ceux-ci doivent parcourir tous les degrs de l'chelle vgtale situe sur la ligne d'volution qui leur a t prescrite, avant de pouvoir tre accueillis dans la sphre de la vie animale. Mais comme il y a aussi une diffrence norme entre plante et plante, car il y en a de nobles et de non nobles, de bonnes et de mauvaises, il arrive que particulirement les nobles soient si proches du Rgne Animal, et les plus nobles mme de l'homme, que laccueil immdiat, au moins en partie, de leurs lments vitaux dans l'tre humain est rendu possible, et en grande partie en celui des animaux les plus volus. On dit de telles plantes qu'elles ont une brve ligne de transition ; mais il y a aussi en grandes quantits les plantes non nobles ; avant que leurs lments vitaux puissent tre accueillis dans les plantes nobles, il faut beaucoup de temps, et de celles-ci on dit qu'elles ont une longue ligne de transition. Dans le Rgne animal aussi les choses se passent ainsi. Et de mme qu'il y a des animaux qui sont engendrs par l'effet du caractre essentiel double de la Terre, de la mme manire sont engendrs librement aussi des germes ou semences de plantes. Ce phnomne se manifeste principalement dans les pays tropicaux, comme par exemple la pierreuse Arabie et certaines rgions de l'Afrique et de l'Amrique ; en ces rgions il y a encore de nos jours d'immenses dserts et steppes. En ces dserts se trouvent certains points de dbouch pour ainsi dire de la matrice terrestre en ce qui concerne de telles semences. Mais l o ces points de dgagement pour la semence manquent, l, la Terre reste dserte et vide. Pareillement, les les nouvellement formes doivent leur vgtation aux graines engendres par la Terre, et quand la vgtation a volu et s'est leve par degrs un niveau suffisant, alors commencent se former les classes infrieures des animaux, toutefois pas au-del des insectes et des animaux rampants encore trs imparfaits ; un degr plus haut ne peut tre atteint par le pouvoir volutif naturel libre. Il faut dj l'intervention d'une force suprieure pour crer un type d'animal situ sur un degr plus haut sur l'chelle de la vie animale, dans lequel puissent passer les classes prcdentes infrieures, et cela jusqu' l'homme; ce dernier cependant n'est jamais cr nouveau, mais bien plutt fait son apparition au moment opportun par voie d'immigration. Je crois qu'au penseur non superficiel ces explications suffiront pour lui dmontrer la puissance gnratrice et reproductrice de la Terre dans sa qualit d'tre double, et comment ces phnomnes extrieurs tirent dans la manire susdite leur origine principalement du rein terrestre, parce que c'est l qu'est labore la substance sminale universelle et qu'elle y est fconde pour tre apte l'engendrement selon les voies qui ont t dcrites. Avec cela est acheve la description, aussi complte que possible, de l'tre proprement actif de l'intrieur de la Terre ; et puisqu'il s'agissait avec ces communications de rvler ce qu'est l'intrieur de la Terre, c'est maintenant chose faite, avec toute la concision et l'exactitude possibles, et de la faon la plus accessible l'intelligence humaine. Toutefois, comme la seule connaissance de l'intrieur de la Terre ne peut quivaloir le connaissance parfaite de toute la Terre, nous devrons passer de cet intrieur terrestre, ou bien du milieu viscral terrestre la seconde Terre, la Terre solide, pour en faire l'objet d'un bref examen, afin que la Terre extrieure en devienne plus intelligible et comprhensible ; car sur cette Terre extrieure se manifestent une trs grande quantit de phnomnes, que mme les plus savants parmi les naturalistes ne savent expliquer. ( Tierstufen, littralement "degrs-animaux", mais traduit par "tres-animaux". (N.d.T.) ( **)Planzenstufen, littralement "degrs-plantes", traduit par "tres-plantes". (N.d.T.)
*)

Tous ces phnomnes ne peuvent tre justement et vraiment compris que lorsqu'on connat la base sur laquelle ils s'appuient ; aussi ne devez-vous pas vous imaginer cette partie solide comme quelque chose d'extrmement simple, alors qu'elle est on ne peut plus complique et qu'elle comprend la masse terrestre de bien loin la plus grande. Elle est ce que d'une certaine faon le bois dur est l'arbre, qui forme lui aussi la masse principale de l'arbre mme ; et comme dans la masse compacte du bois est situ le mcanisme le plus ingnieux qu'il y ait dans l'arbre, c'est exactement aussi le cas de la Terre. Cette partie trs solide de la Terre est donc considrer, elle aussi, comme une sorte d'cole, au moyen de laquelle les tres encore grossiers et informes montant de la rgion la plus interne de la Terre, acquirent justement caractre et forme propre. Pour cette raison il est ncessaire d'examiner trs attentivement cette seconde Terre, ou Terre solide, et c'est une petite excursion dans cette Terre solide que nous commencerons la prochaine fois.

CHAPITRE 16
MATRIAU ET CONSTRUCTION DE LA DEUXIME TERRE - 23 Janvier 1847 Cette seconde Terre rigide consiste en une masse tout fait spciale, qui, comme le bois dans l'arbre, est presque homogne en chacun de ses points ; mais vers l'intrieur terrestre elle est naturellement un peu moins compacte; et vers l'extrieur la densit va en augmentant, ce qui est aussi ncessaire, parce que l o il s'agit de soutenir des poids trs lourds, il est ncessaire que la solidit soit grande. Vers l'intrieur par contre, o les forces polaires ont leur champ d'action dans les viscres telluriques, la densit doit diminuer et le matriau doit tre plus tendre et plus mallable, afin que sous l'action violente des forces internes ne se produise pas quelque fissure dans la masse solide, et d'un autre ct afin d'viter que les viscres trs sensibles, dans leur tressaillement continuel en toutes les directions aient ressentir des dommages d'un ventuel choc contre des parois trop rigides l'intrieur desquelles ils se trouvent enserrs ; mais vers l'extrieur, cette seconde Terre devient extrmement dense dans sa trs ingnieuse constitution et cette densit toujours gale s'tend sur une paisseur de presque 200 milles, paisseur plus que suffisante pour supporter le poids de toute la troisime Terre extrieure avec toutes ses mers, continents et montagnes, avec la mme facilit que l'lphant porte le drap qui lui orne le dos. De quel matriau est donc faite cette seconde Terre, la solide ? Vous expliquer de quel matriau il s'agit vraiment, sera chose quelque peu difficile, car sur la surface terrestre il n'existe en aucun lieu quelque chose de semblable, ni il ne peut en exister, parce que les composants de chacune de ces Terres se trouvant l'une dans l'autre sont totalement diffrents, ce que vous pouvez constater avec facilit aussi en observant une noix dans laquelle la coque verte extrieure ne contient rien de la coquille dure, comme n'en contient rien le cerneau intrieur ; chaque partie au contraire, bien qu'unie aux autres, est comme indpendante en soi. On peut dire la mme chose de la masse de cette seconde Terre. Elle n'est ni roche ni mtal; elle n'est certainement pas un bloc de diamant et moins encore d'or ou de platine ; car si cette masse tait quelque chose de semblable, avant tout elle ne pourrait pas rsister l'immense chaleur qui se dgage des viscres telluriques. Elle en serait fondue et convertie en scorie et en cendres ; et pareillement, elle ne pourrait supporter le passage violent des innombrables sources de feu et d'autres substances destructrices, mais elle s'userait au contraire en peu de temps et elle se dsagrgerait en outre en ces points de passage, au point d'tre rendue incapable dans sa fonction ultrieure. S'agit-il peut-tre d'une masse particulire osseuse ? - Cela certes non, et mme moins encore que n'importe quelle autre chose. Ce qui lui ressemble encore le plus est ce que l'on appelle l'amiante ou laine minrale, quand celle-ci se trouve en une masse compacte ; car cette laine minrale est presque indestructible au feu et inattaquable par les acides, bien qu'elle soit aussi susceptible d'tre dcompose chimiquement, et c'est justement la diffrence qui limite la parfaite ressemblance de la masse tellurique rigide avec notre laine minrale. Cependant, si en quelque endroit de la surface terrestre existe quelque chose de plus ressemblant encore que l'amiante, il ne peut s'agir que d'une certaine espce de pierre ponce, qui ne se trouve nulle part ailleurs que dans le voisinage du Ple Sud ; mais cette espce de pierre jusqu aujourdhui ne se montre en aucun cabinet d'histoire naturelle, aussi solennel qu'il soit, et ce, avant tout pour la raison que jusqu' prsent aucun naturaliste n'est parvenu assez prs du Ple Sud ; et si mme quelqu'un russissait s'approcher de ce point de la Terre extrmement dangereux il devrait creuser trs profondment dans la glace pour tenter de recueillir un quelconque morceau de ce minral, et puis il devrait ncessairement connatre auparavant en quel endroit peu prs se trouvent des

morceaux de cette pierre, autrement il ferait clater en vain ses mines dans la glace. Certes un seul grain de cette pierre aurait une plus grande valeur qu'une perle qui pest mme quelques quintaux, et cela cause de l'incroyable magnificence de ses blouissantes couleurs, et de son absolue indestructibilit ; mais cette trs prcieuse boue de la Terre est tenue cache avec autant de soins justement pour que le monde avide de mtaux et de minraux n'en soit pas bloui plus encore que par l'or et les diamants. Ce minral, comme dit, est ce qu'il y a de plus ressemblant avec le matriau de la seconde Terre, la Terre solide. En ce qui concerne la couleur de ce matriau de la Terre solide, il est vers l'extrieur plutt d'un blanc gristre, et la lumire du soleil il apparatrait peu prs comme la couleur de la perle ; plus audessous par contre la couleur devient toujours plus sombre, mais d'un changeant merveilleux, semblable celui que l'on appelle le nacre dor. En outre ce matriau est extrmement pesant et doit mme l'tre ; car c'est en lui que repose le principal lment d'impulsion du mouvement rotatoire de la Terre, but pour lequel ne peut servir la crote extrieure terrestre trop molle et spongieuse. Voici donc rvles quelques proprits de la masse de cette Terre mdiane, et nous pouvons maintenant considrer sa construction. Le concept le plus clair de cette seconde Terre rigide, en ce qui concerne son ingnieuse structure, peut vous tre fourni de la faon la meilleure et la plus pertinente, par un examen attentif des os d'une bote crnienne, ou bien par celui d'une trs ordinaire noix, et cela parce que ces objets se prsentent vous pour ainsi dire en matres qui attirent votre attention sur leur structure ; dans cette structure, cet organe, vous trouverez facilement le concept que vous devrez ensuite agrandir normment pour vous former une ide prcise de la faon dont cette seconde Terre compacte et rigide est artistiquement et opportunment construite. A ce sujet, vous devez avant tout bien noter que serait en tort quiconque voudrait soutenir s'tre dj form un concept d'une chose, en l'ayant seulement observe et confronte avec une autre semblable. Car il doit d'abord trouver l'ide grce l'observation et la confrontation entre les deux choses ; et c'est seulement quand il l'a trouve qu'il doit anatomiquement l'analyser et l'agrandir ; et c'est alors qu'il pourra dire s'tre fait vraiment une ide de la chose observe. Or donc nous voulons nous faire une ide de la structure artistique et trs ingnieuse de la Terre mdiane rigide ; mais comment ferons-nous ? - La chose dsormais ne sera pas trop difficile. A ce que les pores visibles sont dans les os, correspondent en cette seconde Terre de trs longs canaux ayant parfois le diamtre de bien des toises, canaux qui, en divers points, sont pourvus des plus diverses valves de fermeture. En plus d'un endroit, divers canaux convergent en un seul point ; chacun achemine jusqu' ce point un liquide particulier, de sorte qu'en un semblable centre de runion ou centre de vital secondaire, les divers liquides viennent composer un mlange absolument nouveau, et de l, ce liquide de type nouveau est achemin plus avant travers de nombreux autres canaux se ramifiant dans toutes les directions. Cependant tous les canaux sont dans toute leur longueur munis d'un trs grand nombre de soupapes de fermeture, qui s'ouvrent vers l'extrieur et se ferment vers l'intrieur. Mais quel but ont ces valves dans ces innombrables canaux ? Ces valves servent empcher que les humeurs nutritives et vitales de trs diverses espces pousses par les viscres terrestres, reculent et retombent dans les viscres, ne serait-ce que par l'effet de leur poids ; car chaque pulsation de l'immense cur tellurique pousse les humeurs les plus varies l'intrieur des innombrables organes. Si donc de tels organes ntaient pas munis dune valve de fermeture dj l o les humeurs font leur entre, ces dernires se reverseraient dans l'intrieur par suite de leur poids ; mais au contraire, quand les humeurs, sous la pousse de la pulsation, montent avec la pression du dessous, elles ouvrent ces valves et pntrent dans les canaux. Lorsque ensuite la pousse diminue en attente de nouveaux matriaux soulever avec un nouvel effort, la masse des humeurs dj pntre dans les organes presse sur ces valves de haut en bas, et de cette manire se coupe par son propre poids, le chemin du retour. On comprend de soi qu'une telle immense veine terrestre doive tre munie de nombreuses valves de fermeture de ce genre au long de son parcours qui souvent atteint plusieurs centaines de milles, car autrement, sans un nombre suffisant de ces points d'appui, la masse ininterrompue de liquide

dans un canal aussi long deviendrait trop pesante pour pouvoir tre souleve chaque pulsation, et, cause du poids excessif, cela finirait avec le dfoncement et la destruction de l'unique valve existante. Quand les canaux ou veines sont trs grands, ils ont aussi, outre ces valves de fermeture, de grands coudes de chute(*), et sparment encore des pompes foulantes moyennant lesquelles une aide valable est prte la pousse de la pulsation. De semblables valves, vous les trouvez aussi en chaque veine des corps animaux ; il suffit que vous observiez une prparation anatomique, ou bien, en vous servant du microscope, une fibre de bois, et la grande quantit de ces valves de fermeture dissmines sur toute la longueur des petits tuyaux ne pourra plus vous chapper. Rflchissez un peu sur ce qui jusqu' prsent vous fut expos au sujet du mcanisme de cette Terre solide, et vous aurez acquis des connaissances vraiment utiles autour de faits naturels ; et quand vous vous trouverez un peu votre aise en cette description de la mcanique terrestre, vous pourrez avec une facilit d'autant plus grande comprendre la rvlation suivante au sujet de ce mcanisme, ou l'on verra encore bien plus d'ingniosit que dans la description prcdente.

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Le mot du texte est Fallwindungen, dont le sens reste imprcis, et qu'on a traduit par coudes de chute. (N.d.T)

CHAPITRE 17
LA REVIVIFICATION DES SUCS TERRESTRES - 25 Janvier 1847 Dans la communication prcdente nous avons vu comment les humeurs sont pousses de l'intrieur de la Terre travers la Terre Mdiane ou rigide. Le mcanisme, comme vous aurez pu relever de la description, est au fond extrmement simple, mais, tel qu'il est amnag, parfaitement efficace. Cependant, les humeurs qui au moyen de ce mcanisme simple sont achemines de bas en haut perdraient cette force originaire qui se trouve mlange leur substance, particulirement durant un parcours qui souvent comporte plusieurs centaines de milles. Pour obvier cet inconvnient qui pourrait facilement se produire, il a t ncessaire de recourir par ailleurs un autre mcanisme trs ingnieux entre tous, et cela, de la manire suivante : Du Nord au Sud courent en quantits innombrables des fils minraux extrmement fins, ceux allant du Nord vers le Sud contenant pour la plupart du fer pur, et ceux allant du Sud vers le Nord contenant au contraire du platine et parfois aussi du cuivre. Comme nous avons dj dit, ces fils sont, on peut le dire, trs fins, si fins que mme un fil d'araigne subdivis dans sa longueur donnerait environ dix mille de ces fils ; or le fil de l'araigne est de par lui-mme certes dj trs fin. Ces fils ne courent pas, comme on pourrait le croire, rgulirement en ligne droite, mais bien plutt en ligne sinueuse, ou mieux encore dentele, et de plus, avec de nombreuses circonvolutions particulirement en ces points o ils passent prs des veines et des canaux montant de l'intrieur du corps terrestre. Mais cela est aussi ncessaire, parce que c'est justement en ces endroits que ces fils conducteurs doivent agir avec le plus d'effet. Ces fils ne sont pas de petits tubes, et ils sont constitus simplement d'une srie de cristaux disposs en file l'un sur l'autre, et unis ensemble comme les anneaux d'une chane. Leur disposition est peu prs la mme que si vous mettiez plusieurs pyramides faces triangulaires l'une sur l'autre, de faon que le sommet de l'une vint appuyer exactement au milieu de la base de la pyramide suivante, et prcisment de sorte que celles contenant du fer ont le sommet tourn vers le nord et celles contenant du platine ou du cuivre ont le sommet tourn vers le sud. Si vous dployez un peu votre imagination, vous pourrez vous faire une ide juste de la faon dont ces fils conducteurs sont construits. Ces fils doivent tre ainsi construits, pour la raison que n'importe quel conducteur lisse, comme par exemple un fil mtallique, amnerait une dispersion complte du fluide lectromagntique agissant sur un parcours qui souvent atteint les trois mille milles. Que les conducteurs lisses perdent avec le temps toujours plus le fluide lectromagntique, un naturaliste expert en ce genre de manipulation peut le remarquer dj par le fait qu'un courant lectrique transport distance n'a jamais de plus grande puissance d'action qu'au voisinage d'un conducteur qui serait d'abord satur de fluide lectromagntique moyennant un disque de verre bien frott ou au moyen de plusieurs plaques de cuivre et de zinc baignes dans l'acide chlorhydrique ou sulfurique. D'autre part, cette ligne de structure cristallo-pyramidale ne serait pas encore parfaitement apte faire fonction de conducteur sur un parcours de quelques milliers de milles, si elle ne courait pas dans des tubes particuliers composs d'une matire isolante telle qu'elle ne peut tre traverse par aucune tincelle lectrique. De tout cela, vous pouvez dj vous faire une ide assez bonne de la faon dont ce mcanisme est on ne peut plus ingnieusement construit ; mais il servirait encore peu si ces filaments ne servaient qu' l'change de l'lment lectromagntique. C'est pourquoi il doit y avoir en certains points,

particulirement aux voisinages des canaux montants, des rservoirs de collecte de l'lment mme ; lorsque ensuite une semblable chambre d'emmagasinage est compltement charge, alors elle exerce son action sur le liquide glissant dans le canal et lui infuse une nouvelle nergie. Ceci est une des tches qui incombe ces innombrables chambres de concentration qui sont grandes ici, petites l, et de mme aussi tantt ngatives tantt positives, afin que si l'lment essentiel dans un liquide montant a t excessivement fortifi et rchauff par l'effet de l'lectricit positive, alors entre automatiquement en action la ngative qui assimile lexcs de lnergie positive en la convertissant en son propre lment ngatif, ou bien, pour parler plus clairement encore: ce que l'lectricit positive rchauffe excessivement est refroidi nouveau par la ngative. Une autre tche confie ces fils conducteurs est celle d'actionner les nombreuses pompes foulantes situes dans les canaux, lesquelles ont la fonction dappuyer la puissance foulante fondamentale qui est celle de la pulsation du cur tellurique ; sans une telle aide, cette force devrait d'abord ncessairement tre rapidement paralyse, ayant chaque pousse dpasser la pression de trs nombreux trillions de quintaux, poids qui peut certes tre attribu aux humeurs affluant dans les canaux chaque pulsation. Par contre, par l'action des pompes foulantes susmentionnes qui sont arranges dessein dans les canaux, la force pulsante du cur tellurique reoit une telle aide qu'elle a ensuite surmonter seulement un poids considrablement plus petit. Mais vouloir vous exposer maintenant dans ses dtails le mcanisme d'une semblable pompe foulante serait une vaine fatigue, et mme avec une explication la plus claire possible, vous n'arriveriez pas plus vous faire une ide exacte de la chose, car il s'agit d'un travail trop compliqu, dans lequel ne peut pntrer que l'il de l'esprit, et en aucun cas celui de la chair ; pour cette raison de semblables mcanismes extrmement ingnieux seront beaucoup plus facile comprendre quand il s'agira de la reprsentation spirituelle du corps terrestre, que maintenant, o celui-ci est reprsent seulement matriellement. Voici donc que nous avons appris connatre un mcanisme on ne peut plus ingnieux de cette Terre Mdiane. Pour la connaissance complte de cette partie du corps terrestre il nous manque dsormais peu de choses encore, et ensuite son sujet nous aurons termin. Ce peu de chose consiste dans les dits canaux de rtrocession ou de rabsorption, au moyen desquels, comme cela arrive dans les corps des animaux par l'entremise des veines pour le sang, les humeurs qui se sont rendues superflues pour ne pas tre encore parfaitement aptes la nutrition de la Terre sont a nouveau renvoyes jusqu'au cur de la Terre, pour y prendre une nouvelle vigueur et une nouvelle nergie. Ces canaux de rtrocession sont eux aussi pourvus de valves de rtention qui s'ouvrent seulement lorsque le cur tellurique se contracte. Quand le cur se dilate, les valves se ferment et empchent les humeurs refoules de continuer la descente ; mais il y a une lgre diffrence, c'est que de telles valves ne se ferment pas aussi compltement que celles disposes dans les canaux montants, ce qui d'ailleurs n'est pas non plus ncessaire ; en premier lieu, ces canaux de rtrocession, sont tous plus troits que ceux qui montent, et par consquent la colonne liquide qui se trouve l'intrieur n'a pas un poids excessif ; en second lieu, le liquide mme est substantiellement beaucoup plus faible et lent par rapport celui des canaux montants, et en troisime lieu les valves susmentionnes ont seulement pour but de diminuer l'coulement des humeurs chaque pousse, et non de l'interrompre totalement. Cette disposition mcanique, vous pouvez l'observer aussi dans les veines des corps animaux, ainsi que dans les petits canaux du bois que vous connaissez dj, o d'ailleurs les canaux de rtrocession sont situs entre l'corce extrieure et le bois. Ce qui a t expos l'instant est tout ce qu'il restait dire du ct matriel-mcanique au sujet de la Terre Mdiane ; et puisque de cette faon nous sommes arrivs au terme de nos considrations sur ce sujet, nous passerons la prochaine fois l'examen de la troisime Terre, c'est--dire de la Terre extrieure.

CHAPITRE 18
L'CORCE DE LA TERRE - 26 janvier 1847 Aprs avoir explor la Terre moyenne, rendons-nous prsent, comme dit auparavant, sur la Terre extrieure qui, d'une certaine faon forme l'piderme ou l'corce de la Terre. Cette partie externe de la Terre est, en ce qui concerne sa construction mcanique, la moins ingnieusement dispose ; cependant, ce qui lui manque sur ce plan est compens par d'autres innombrables formations et produits, et il y a en elle pour ainsi dire une varit et un mlange de choses si exubrants que pour un esprit humain il ne serait absolument pas possible de concevoir le comment et le pourquoi de tout ce qui arrive et de ce qui se produit en cette corce terrestre. Dans les deux autres Terres dont on a trait prcdemment, nous avons trouv tout assez simple, et nous avons constat que l'action qui s'y droule et les effets qui en rsultent sont d'une certaine faon trs simples. On pourrait comparer l'activit intrieure de la Terre une trs simple roue motrice dont on ne peut rien apercevoir d'autre sinon qu'elle tourne vigoureusement et diligemment autour de son propre axe ; mais si l'on entre ensuite dans l'usine o un mcanisme trs compliqu reoit de cette seule roue une impulsion aux mouvements les plus divers et o, les nombreux leviers, roues et engrenages produisent les plus admirables effets, alors on reste merveill si l'on pense que tout cela est obtenu par l'action de la simple roue motrice qui tourne l'extrieur. De la mme faon la simple activit de l'intrieur terrestre peut tre considre comme une roue au mouvement uniforme, au moyen de laquelle d'innombrables effets parmi les plus divers sont produits justement sur cette Troisime Terre, la plus extrieure de toutes. Seulement vous ne devez pas vous imaginer que cette Terre extrieure est spare de l'autre par quelque espace vide ou bien par quelque mer souterraine, mais bien plutt que ces deux Terres sont aussi intimement et aussi solidement runies que l'est l'corce et le bois de l'arbre. Mais tout d'abord, immdiatement aprs la Terre Mdiane solide, est tendue une peau tellurique sensible, de plusieurs milles d'paisseur, suivie ensuite seulement de la peau tellurique insensible proprement dite, en laquelle se manifeste dans toute sa grandeur la multiplicit des effets de la vie organique intrieure du corps terrestre. C'est l que tout est form intrieurement comme extrieurement, c'est--dire que c'est ici par exemple que la graine est aussi bien forme nouveau telle qu'elle est en soi constitue comme graine, et en elle est aussi reprsente la forme future extrieure qu'elle devra prendre aprs la germination ; ou encore, c'est ici qu'est prpare l'nergie de la semence, et qu'elle est diversifie selon l'espce pour la vivification de la semence dj existante, tant pour les plantes que pour les animaux ; et partir de l, cette mme nergie est ensuite assimile et utilise de manire intelligente dans le Rgne vgtal, comme aussi dans l'eau et en un grand nombre de trs petits animaux. Pour obtenir une semblable prparation de l'nergie il faut en premier lieu une complexit infinie dans la constitution mcano-organique de cette partie de la Terre. Mais avec cela il serait pourvu bien peu encore, parce qu'une telle mcanique ne produirait encore que peu ou mme aucun effet. A ct de la merveilleuse et trs complexe disposition mcanique pour la sparation et la distribution des sucs et des nergies montant de l'intrieur du corps terrestre, il faut qu'il y ait encore, dans cette partie de la Terre, une seconde disposition, infiniment plus complexe, au moyen de laquelle puissent tre accueillies et affectes leur juste destination les influences extrmement subtiles de l'espace universel extrieur et infini.

Que pour atteindre un tel but, ne soit pas suffisante une disposition simple, vous pouvez le relever facilement en considrant avec l'attention voulue mme une seule plante. Combien de parties totalement diffrentes entre elles ne possde-t-elle pas ? Et de chaque partie en particulier, combien d'innombrables sous-parties doit-il y avoir comme par exemple, les pines, les poils, les angles, les coins, les fibres, les fils, les sucs, les humeurs grasses, et beaucoup d'autres encore ? Le tout uni troitement au moyen d'un mcanisme trs ingnieux, et cela pour reprsenter cette seule et unique plante ! Mais si tant de choses sont ncessaires dj pour une petite plante, combien trs diverses ne devront-elles pas tre, les dispositions sur cette Troisime Terre, l o il s'agit de la formation on ne peut plus multiple et abondante des minraux extrieurs en premier lieu, puis de tout le monde vgtal et enfin du monde animal dont les varits n'ont presque pas de nombre ? Un petit grain de sable qui certes est le plus simple parmi tous les minraux, est construit avec tant d'art que vous resteriez compltement abasourdis s'il vous tait possible de voir combien immensment ingnieuse est sa structure. Vous y dcouvririez une quantit de cristaux de formes les plus diverses, qui sont si exactement unis entre eux que cela ne pourrait tre calcul par le plus habile parmi les mathmaticiens ; mais ceci nest encore rien. Si vous pouviez ensuite examiner minutieusement chacun de ces cristaux en particulier, vous dcouvririez qu'ils ne sont autres que des ensembles de cadavres d'animaux, et prcisment d'une espce d'infusoires qui sont cependant beaucoup plus petits que ceux, dj de bien loin plus volus, qui peuplent la goutte d'eau l'tat de fermentation putride. Et si en outre, il vous tait possible d'observer encore de plus prs leur tour ces cadavres d'infusoires, vous trouveriez en chacun de ces cadavres une quantit innombrables de petits animaux atomiques, qui ont servi de nourriture justement ces infusoires quand ils taient en vie et prsent regroups en une forme commune cristalline. Mais si, la fin, vous russissiez scruter un semblable petit animal atomique, certes plus avec les yeux de l'esprit qu'avec ceux du corps mme puissamment renforcs, vous y dcouvririez l'intrieur un minuscule ensemble universel, dans lequel est comme reproduit tout l'Univers selon des proportions les plus petites imaginables. Imaginez-en des millions en un seul cristal rsultant du regroupement de mille infusoires, et le petit grain de sable compos dune centaine de semblables cristaux ; et vous pourrez peu prs vous faire une petite ide, ou mieux, avoir l'intuition de la faon et avec quel art est constitu dj ce trs simple grain parmi les minraux. Combien de choses ne sont-elles donc pas ncessaires pour construire dj un semblable ultra simple petit morceau de minral ! Et avec quel incroyable talent doit tre dispos le mcanisme dj dans l'usine o ne sont produits que des grains de sable, tant donn que pour un tel petit grain il faut dj deux gnrations d'animaux pour le composer, et qu'en chaque petit animal en particulier il y a un organisme si parfait, que vous n'arriverez jamais vous en former mme une ide ; car un semblable petit animal possde des yeux, des oreilles et encore d'autres organes des sens, et il peut en outre se mouvoir librement. Vous conviendrez que produire quelque chose de semblable va bien au-del de toute comprhension humaine. Encore plus fabuleuse apparat la reproduction de l'Univers en un petit animal atomique de forme ovale ; construire alors ensuite avec ce matriau un petit grain de sable, exige donc qu'il y ait dans la Terre extrieure un mcanisme reproducteur dispos avec un bien grand art ! Mais que faut-il ensuite pour donner forme aux autres minraux et pour confrer chacun ses particularits spciales ? Et quoi enfin pour former les trs nombreuses espces d'animaux, dont dire qu'elles sont un million est peu dire ? De ces claircissements qui touchent, vrai dire, seulement trs superficiellement le sujet, vous comprendrez facilement qu'une description dtaille de cet organe de formation le plus complexe de tous serait ici chose totalement impossible. Et voudrions-nous rellement entrer en chacun de ses dtails, il nous faudrait mille secrtaires qui travailleraient sans interruption pendant tout un billion d'annes. Et qui voudrait ensuite faire sien le contenu d'un semblable ouvrage, devrait par consquent vivre au moins un billion d'annes pour pouvoir le lire trs rapidement au moins une fois durant le cours de sa trs longue vie ; bref l'ide d'une semblable entreprise ne peut pas ne pas paratre on ne peut plus ridicule dj au premier abord. C'est pourquoi dans l'examen de cette partie extrieure de la Terre,

nous nous limiterons mettre en relief tout fait superficiellement et en gnral, seulement ce qui peut fournir l'occasion d'expliquer de plus prs quelque phnomne qui se manifeste sur la surface du corps terrestre. Tout le reste, comme dj dit plus d'une fois, pourra tre compris facilement dans la partie spirituelle de cette uvre ; et alors une minute sera plus fconde que tout un million d'annes terrestres. En consquence, la prochaine fois, nous ajouterons juste encore quelque chose en ce qui concerne la disposition spciale de cette Terre extrieure.

CHAPITRE 19
LA PEAU SENSIBLE DE LA TERRE - 27 janvier 1847 En ce qui concerne l'piderme sensible de la Terre, il est travers en toutes les directions par d'innombrables canaux, et entre ces canaux il y a de nouveau un grand nombre de lieux de rassemblement, ou bassins, de plus ou moins grande dimension, dans lesquels affluent les espces les plus diverses de liquides montant de l'intrieur du corps terrestre ; en outre, il y a d'autres bassins destins recueillir les humeurs descendantes, par lesquels celles-ci sont reconduites vers l'intrieur de la Terre au moyen des canaux de retour dsormais connus. Ces bassins, comme les lacs sur la surface terrestre ont des formes varies ; toutefois ils sont surtout ovales, et servent principalement ce que les humeurs qui y arrivent soient soumises une sorte de fermentation par laquelle elles sont nouveau comme divises chimiquement, et en cet tat elles sont ensuite achemines vers leur destination particulire. Cependant ces rservoirs ne sont pas confondre avec ces immenses bassins souterrains do provient l'eau dj potable sur la surface terrestre, et qui, en pas mal de points, peuvent tre atteints au moyen de ce que l'on appelle les puits artsiens. Ces grands bassins d'eau se trouvent tous dj dans l'corce insensible de la Terre, tandis que les rservoirs des sucs terrestres mentionns plus haut se trouvent sans exception tous encore dans l'piderme sensible de la Terre. Et quel but ces rservoirs servent encore, nous le verrons fond dans la description de la Terre Spirituelle. Ceci serait donc une des particularits de cette corce terrestre ; une autre particularit consiste en un systme d'taiements ou de soutiens qui ressemblent des colonnades, sur lesquels sappuie tout entier l'piderme ou corce insensible de la Terre avec toutes ses mers, avec ses lacs et ses montagnes. Ces colonnades prennent appui immdiatement sur la Terre Mdiane rigide et se dressent comme les parties d'une ossature jusqu' la surface terrestre ; cependant elles ne sont pas d'un matriau aussi dur que les pierres qui se rencontrent sur la surface, mais elles ont plutt une consistance cartilagineuse unie un notable degr d'lasticit; ce qui est ncessaire, parce qu'il se forme souvent, entre la peau sensible et l'piderme insensible de la Terre, ces gaz dont nous avons dj parl, qui crent des espaces creux considrables et soulvent souvent l'corce terrestre extrieure en provoquant ici ou l des lzardes, ce qui cause ensuite des tremblements de terre et de violents ouragans. Si les colonnes dont il s'agit taient trs solides et rigides, c'en serait assez vite fini de la surface terrestre et plus encore de ses habitants ; mais comme elles sont au contraire extensibles, il ne peut rien arriver d'autre sinon qu'en quelques lieux particuliers sur la surface de la Terre, quelques grains de sable ou parfois quelques taupinires subissent un dommage, et qu'une petite faille se manifeste dans l'une ou dans l'autre des coquilles d'escargot habites par l'homme. Ce n'est que dans l'corce terrestre insensible que ces colonnes de soutien deviennent progressivement toujours plus solides, de la mme faon que chez les animaux les os rigides commencent dans les cartilages, et inversement, comme les cartilages vont peu peu en se durcissant toujours plus, jusqu' devenir des os trs durs. Ces os rigides de la Terre se rendent ensuite dj ici ou l visibles sur la surface terrestre sous forme de roches primitives, portant les noms de calcaire primaire, de granit, et aussi de quartz. Cependant, plus ces pierres s'approchent de la surface, plus elles sont mlanges, et plus donc elles sont impures, dures et cassantes ; leurs masses terminales sont d'habitude constitues par les hautes montagnes primitives qui partout sur la surface terrestre se distinguent trs bien, par la forme, la hauteur et la qualit des roches, des autres montagnes de formation postrieure. Ces autres montagnes sont apparues plus tard ; leur mode de formation vous est connu, de mme que vous est connu aussi comment sous ces montagnes, comme sous certaines rgions, se trouvent des

bassins d'eau souterrains qui, comme vous le savez sans doute aussi, ont galement des votes de protection soutenues par des colonnes spciales afin que, en raison de quelques causes naturelles, ces votes ne puissent s'crouler et rduire par consquence quelques beaux morceaux de terrain fertile en un lac, ce qui est dj arriv ici et l sur la Terre. Et maintenant il resterait encore mentionner d'o la mer tire en premire ligne son principal aliment ? Tout d'abord, elle tire sa contribution principale des nombreux rservoirs d'humeurs situs dans l'piderme sensible, rservoirs qui, d'une certaine faon, constituent la vritable vessie urinaire du corps terrestre ; la mer, ensuite, reoit un aliment trs abondant aussi des grands bassins d'eau mentionns en dernier lieu, par l'intermdiaire de tous les grands fleuves et des rivires ; cet aliment est suprmement ncessaire parce que le liquide montant de la vessie urinaire terrestre a un contenu salin trop lev, et sans l'adjonction d'eau douce il se convertirait bien vite en une masse solide, au point de rduire la mer une succession de trs hautes montagnes de sel ; montagnes qui avec le temps aigriraient tellement l'air qu'aucun tre vivant n'y pourrait rsister ; en mme temps serait provoque dans le corps terrestre mme la dangereuse maladie de l'occlusion des voies urinaires, cause de quoi en trs peu de temps la Terre serait soumise une chaleur ardente et une inflammation gnrale qui la conduiraient une mort complte ; or, en cet tat la Terre ne serait plus apte porter aucun tre vivant, de la mme manire que les glaces polaires ne seront jamais aptes engendrer ni entretenir une crature vivante. Et maintenant nous saurons aussi cela. Du rgne des fossiles nous avons dj fait mention rcemment, de sorte que pour complter l'observation de la Terre naturelle il ne nous reste plus que l'atmosphre ; cet atmosphre qui entoure la Terre partout jusqu' la hauteur de dix milles allemands, est divis en trois sphres principales diffrentes ; donc la prochaine fois nous irons encore nous promener travers cette toute dernire partie de le Terre physique : et une fois l'ther atteint, nous monterons, travers ses vibrations de lumire, dans le monde spirituel.

CHAPITRE 20
L'AIR ATMOSPHRIQUE ET SA COMPOSITION - 29 janvier 1847 L'eau de mer, de mme que celle des lacs et des fleuves des continents, constitue certes elle aussi une sorte d'air condens dans lequel peuvent vivre des animaux. Cependant cet air fait partie vraiment du corps terrestre lui-mme, ou mieux, de son corce extrieure ; c'est pourquoi il ne peut tre class comme appartenant l'air atmosphrique, tandis que comme tel on ne peut considrer seulement que la partie de l'eau qui se trouve dans les brouillards et dans les nuages, ainsi que l'hydrogne libre dans l'air mme, bien qu'il ne se rende pas visible sous forme de brouillard ou de nuages. En quoi consiste alors l'air atmosphrique en toutes ses parties ? L'air atmosphrique, ou bien l'air apte la respiration, est constitu par un trs grand nombre d'espces d'air, qui sont toutes appeles gaz, ou mieux, constituants atmosphriques simples. Certes, les naturalistes ont vite termin quand il s'agit d'numrer les gaz qui composent l'air atmosphrique ; selon eux l'air consiste en un mlange en des proportions voulues d'oxygne, d'hydrogne, de gaz carbonique et de vritable azote. Mais avec ces quatre espces le vritable air atmosphrique serait terriblement mal servi, s'il ne contenait pas en outre aussi d'autres constituants ; car s'il ne possdait pas en lui ces autres constituants inconnus des naturalistes, il y aurait de bien maigres perspectives pour le dveloppement des plantes, pour la formation des minraux, et de plus maigres encore pour celle du monde animal. Chaque plante absorbe de l'atmosphre tel lment simple de l'air qui convient elle seule, tandis qu'elle limine et repousse tous les autres. Si cela n'tait pas le cas chaque plante dans son espce ne pourrait pas avoir une forme totalement propre, comme elle ne pourrait pas avoir une saveur propre et une odeur propre. Mais si chaque plante dans son espce n'absorbe qu'une espce d'air correspondant sa nature propre, il s'ensuit que vraiment il doit exister autant de qualits d'air ou de constituants simples qu'il y a d'utilisateurs, chacun dans son art et sa manire. Que cela soit et doive tre vraiment ainsi, le montre dj trs clairement le parfum de chaque plante en particulier, et plus encore sa substance intrieure ; que l'on essaie de respirer une rose, un illet, un lis, une violette, et ensuite une fleur de jusquiame, et que l'on se demande si l'une de ces fleurs sent comme l'autre. Le parfum de la rose aura une action fortifiante sur les organes de l'odorat et avivera la vue ; celui de lillet agira comme astringent sur l'odorat et affaiblira la vue ; le lis affaiblira l'odorat, et suite une action prolonge il aura une mauvaise influence sur les viscres de la digestion, en provoquant souvent des maux de tte. La violette suscitera une sensation rjouissante sur l'odorat et aura mme une action fortifiante sur le cerveau, tandis que la petite fleur de couleur jaune sale de la jusquiame provoquera immdiatement du dgot, et si elle est respire d'une manire prolonge elle sera cause de vertige et de dilatation de la pupille. Question: Tout cela pourrait-il tre d aux quatre sortes de gaz simples connus, ou peut-tre diffrents mlanges, en proportions adquates, de ces lments ? - Oh, mais si ces quatre gaz taient vraiment les quatre substances simples fondamentales par la vertu desquelles devraient, au fond, tre constitues toutes les choses, alors ce serait une vritable honte pour les trs savants docteurs en chimie qui dj depuis longtemps auraient d pouvoir en tirer or, argent et diamants en trs grande abondance ; car entre les quatre espces d'lments simples il y a place pour un nombre trs important de mlanges

quantitatifs ; et de chaque mlange il devrait aussi tre possible de produire, sinon tout de suite de l'or, mais au moins peut-tre une nouvelle plante, ou quelque nouvelle race de bufs, d'nes et de veaux en miniature, ou bien quelque chose de semblable. Mais voil qu'il n'arrive rien de tel, malgr les plus savantes grimaces de ces hros de la science, et le rsultat est tout au plus un peu de poudre blanchtre qui, examine au microscope, rvle la prsence de trs menus cristaux ; ce qui aprs tout ne veut pas dire grand chose, parce qu'une semblable poudre cristalline, la nature libre en produit de beaucoup plus belle et de diffrentes qualits mme sans recourir aux cuissons de la chimie. Il suffit qu' l'automne vous observiez une prune ou bien une grappe de raisin mr, ou bien aussi diverses feuilles d'arbre, et vous dcouvrirez sur les fruits et sur les feuilles une abondance de cette poussire. Armez votre il d'un microscope, et vous y verrez un pullulement de petits cristaux parmi les plus beaux. De tout ceci rsulte de nouveau qu'il doit y avoir encore d'autres constituants simples de l'air en plus des quatre seuls connus. Ainsi, il y a des plantes qui exhalent un souffle si fortement dangereux qu'il peut tuer immdiatement tout animal ou toute autre plante qui se trouve dans sa zone d'influence ; tandis qu'il y en a d'autres au contraire, miraculeuses, par la vertu desquelles pourraient tre ranims mme les morts, condition qu'ils ne le soient pas depuis trop de temps. Pour ces deux espces de plantes, l'une normment meurtrire, l'autre extrmement vivifiante, il est clair qu'elles doivent, selon leur espce, absorber de l'atmosphre terrestre chacune un lment fondamental qui leur est absolument propre, autrement elles ne pourraient tre ce qu'elles sont. Or, si ceci est incontestablement le cas, il doit apparatre nouveau trs clairement que l'air atmosphrique ne peut tre qu'un mlange on ne peut plus vari, tant donn qu'il doit tre apte servir en nourriture la grande varit des choses cres baignant dans cet air, et chacune selon son espce. Mais si dj les plantes exigent pour leur existence que dans l'air atmosphrique soient prsents tant d'lments fondamentaux, en combien plus grand nombre et avec quelle diversit doivent se trouver dans l'atmosphre ces lments en ce qui concerne les animaux, afin que chaque espce y puisse trouver cette substance respirable qui convient son propre organisme ? Il est vrai que chaque animal aspire dans un volume dtermin d'air toutes les substances qui y sont contenues ; cependant de la quantit d'air aspir il n'assimile que la partie qui est similaire sa nature ; tout le reste est nouveau expir. Je crois qu' celui qui est capable de penser avec quelque maturit, ce qui a t dit jusqu' prsent lui suffira pour se convaincre combien doit tre complexe l'air atmosphrique pour que d'innombrables et trs divers tres puissent tous trouver en lui ce qui correspond leur nature. Et puisque nous avons certainement compris tout cela avec facilit, il ne sera pas non plus si difficile de comprendre dans leur innombrable varit les phnomnes qui se manifestent dans l'air atmosphrique, en les comprenant au moins dans la mesure o chacun, selon sa propre perception sensorielle, rencontre quelque chose de diffrent dans l'apparition du phnomne, ce qui l'amne dire : Ce phnomne a certes une ressemblance avec un autre observ auparavant, toutefois sa formation en est diffrente, et si c'est le cas, il doit y avoir aussi une nouvelle cause qui n'y tait pas auparavant. Et vous observerez aussi des phnomnes qui restent toujours invariables ; ceux-ci alors sont dus une cause qui est toujours la mme. Il fut un temps o sur la Terre existaient des plantes et des animaux qui notoirement prsent ne vivent plus sur cette plante. Mais leur place sont nes d'autres espces de plantes et d'animaux qui alors n'existaient pas. Vous voyez ce sont des phnomnes qui certains gards sont, il est vrai, semblables entre eux tandis qu' certains autres ils ne le sont absolument pas. Le mastodonte tait apparent l'lphant vivant prsent, comme le buf gant d'autrefois l'tait l'espce plus petite d'aujourd'hui. Ces deux animaux ont sous certains aspects une ressemblance entre eux, parce qu'ils appartiennent une mme espce, mais quant la taille et d'autres particularits de leur forme, ils sont au contraire trs dissemblables. Ainsi aussi, il y avait autrefois des arbres gigantesques, comme cela a dj t mentionn tout au dbut de ces communications, et mme prsentement il y particulirement dans les rgions tropicales, une espce d'arbres plusieurs troncs, qui a une certaine analogie avec le

plus gigantesque des arbres autrefois existants, cependant il n'est plus ce qu'tait l'norme arbre d'alors. Il y a l une grande diffrence tant en ce qui concerne la taille, qu'en ce qui regarde la forme. Tous ces phnomnes ont leur explication en ce que les espces colossales d'autrefois n'ont plus pu trouver dans l'air atmosphrique un aliment qui fut en correspondance avec leur nature, raison pour laquelle elles ont d finir par s'teindre. Ce qui quivaut dire qu'un des lments fondamentaux de l'air qui existait auparavant, un beau jour disparut ; mais la place un autre lment qu'il n'y avait pas avant, fit son apparition. A une cause similaire sont aussi attribuer la majeure partie des nouvelles maladies qui se manifestent tant parmi les plantes que chez les animaux ; l'apparition desquelles les mdecins prennent une mine aussi dconcerte que les chimistes lorsqu'ils s'efforcent de fabriquer de l'or, et qu'ils finissent par obtenir, au lieu d'une ppite d'or, un morceau de quelque immondice puant. Il y certes des analogies, c'est--dire qu'une des nouvelles maladies peut ressembler une autre dj connue auparavant ; tandis que si l'on confronte au contraire l'or naturel avec l'or artificiel, on trouvera que la diffrence est comme entre 1000 et 1. Aussi arrive-t-il qu'en voulant soigner une nouvelle maladie avec le mme mdicament employ pour en soigner une autre ressemblante et dj existante, on finit par faire un grand trou dans l'eau, car cette nouvelle maladie est la consquence du manque d'un lment spcifique dans l'air, qui pour un motif quelconque a t consum et n'a plus t reproduit. En un cas semblable il est certainement bien difficile de trouver un mdicament qui contienne en lui l'lment spcifique venu manquer, moyennant lequel cependant la nouvelle maladie serait sans aucun doute immdiatement limine. Mais puisque cette question peut tre d'un apprciable avantage pour l'humanit si celle-ci est amene une meilleure connaissance, nous nous en entretiendrons encore prochainement plus particulirement, et nous considrerons les causes qui concourent faire disparatre en partie ou totalement certains lments fondamentaux dans l'air atmosphrique, et en faire parfois apparatre d'autres nouveaux leur place.

CHAPITRE 21
ACTION DE LA LUMIRE SUR L'AIR ATMOSPHRIQUE - 30 Janvier 1847 Pour comprendre, comme dit, de manire plus fondamentale encore, que dans l'air atmosphrique il existe une quantit innombrable d'lments simples ou bien - comme les savants du monde les dnomment d'lments spcifiques, il est ncessaire d'tre conduit l o l'on peut arriver la connaissance et o l'on peut acqurir l'irrfutable certitude sur l'origine de ces lments spcifiques, et quelle est la cause de leur apparition, de leur existence et aussi de leur disparition. Voir tout cela, Je le rpte, n'est absolument pas difficile pour qui est tant soit peu de bonne volont et non un savant la motivation toute diplomatique, dont la diplomatie sera comme un voile de Mose devant ses yeux, mais un voile qui, contrairement celui de Mose, l'empchera de voir et de comprendre ce que l'homme le plus simple saisit et comprend avec la plus grande facilit. Quiconque donc - Je le redis - est tant soit peu de bonne volont et n'a pas de voile devant les yeux, celui-l trouvera trs vident que ces innombrables lments spcifiques dans l'air atmosphrique ne sont point des rveries et des inventions, mais qu'ils existent rellement, et que, comme toute chose, ils ont une cause bien fonde et efficace. Levez les yeux, voyez comme brillent les toiles innombrables dans la profondeur de l'ther infini qui n'a en aucun lieu ni commencement ni fin ! - L'homme reste extasi quand le scintillement de tous ces millions d'toiles frappe ses yeux ; et combien par contre il s'attriste lorsque quelque nuit trouble lui interdit le spectacle sublime du ciel constell. N'est-ce pas un effet rel que cette sensation d'enthousiasme bienfaisant qui saisit l'me humaine ? - Certes, tout cela est d l'action de la lumire qui vient elle depuis ces lointaines rgions du ciel ; et c'est la lumire qui forme l'air atmosphrique, cet il immense qui entoure les corps clestes, comme c'est aussi la lumire seulement qui forme l'il humain et le fait semblable elle ; car si l'il humain n'tait pas lumire, jamais il ne pourrait la percevoir. Quand l'homme, avec son il - ce petit soleil plac dans son corps contemple le ciel toil, lil lui-mme devient un petit univers contenant des milliards de soleils en circulation sur leurs orbites et de soleils centraux qui lancent travers les espaces sans fin leur lumire primordiale. L'il humain en ces moments est le porteur d'une Cration entire infinie, et le rayonnement et le reflet des soleils dans lil semblable eux suscitent dans l'me la sensation due au prodige de l'immensit qui se retrouve dans le trs petit, et peut se reconnatre ce qu'en elle-mme elle est vraiment. Qui peut nier cela ? Tout au plus quelqu'un qui soit vraiment aveugle, ou bien quelqu'un, comme il y en a beaucoup maintenant, qui est beaucoup plus cher le mgot ftide de cigare pendant hors d'une bouche puante, que tout un ciel parsem d'toiles, un ciel que lui peut-tre, sans le vouloir, voit parfois dans le miroir tandis qu'il est en train de contempler sa propre personne, afin de constater si le vtement trs collant qu'il n'a pas encore pay son tailleur lui convient bien, et si avec ce vtement l'abominable mgot qu'il est en train de mchonner ne dtonne pas. Mais il n'est pas ici question de telles larves humaines; ces larves sont dans le monde justement pour la mme raison qu'il y a de grosses mouches sur le fumier ; la bouse est leur trsor, parce qu'ils ne sont eux-mmes rien d'autre que de la bouse. De semblables gens ne contemplent certainement pas les toiles, ni n'ont des yeux pour Mes uvres ! J'entends parler au contraire de ces autres hommes, et il y en a plus d'un, qui souvent tournent leur regard vers en-haut et s'crient en secret :

"Oh, Pre, combien Ton Immense Royaume est riche d'une infinit de demeures !" En ces hommes les effets susmentionns de la contemplation du Ciel toil ne manqueront certainement pas de se manifester et eux ne pourront jamais nier que la lumire stellaire, au moyen de leurs yeux, influe puissamment sur leur me. Et si la lueur des toiles obtient au moyen de lil humain, une chelle extrmement petite, une influence si dcisive, combien plus intense sera l'influence de la lumire stellaire sur la Terre ellemme au moyen de l'norme il terrestre ? Car l'atmosphre sa surface, l o il confine avec l'ther, est un miroir immense et trs pur sur lequel chaque astre se reflte dj en des proportions considrables. De l l'image descend jusqu' la surface solide de la Terre, et prcisment dans une potentialit de lumire toujours plus concentre selon les lois connues de l'optique. L'influence de cette lumire concentre, c'est--dire cette lumire concentre elle-mme, constitue dj de par elle, un tel trs simple lment ou lment spcifique dans l'air atmosphrique, parce que, sur les parties qui lui correspondent dans la Terre ou sur la surface de celle-ci, elle agit ou bien comme dissolvant ou bien comme concentrant. Or, il est suffisant que vous dnombriez, si vous le pouvez, la quantit infinie des toiles, pour connatre en mme temps aussi le nombre illimit des lments spcifiques simples dans votre air atmosphrique. Tout ce qui sur la Terre et dans la Terre existe physiquement, tout est d l'action rciproque des astres, et ce pour la raison que Moi, le Crateur, J'ai dispos ainsi le grand mcanisme de l'univers. Certains astronomes de cette Terre ont dj fait deux observations trs importantes. Selon l'une, des astres qui existaient auparavant ont maintenant disparu, vus de la Terre; mais avec cela doivent avoir aussi disparu de la Terre les lments spcifiques particuliers engendrs par leur influence, et avec ces lments spcifiques galement ces tres qui leur devaient leur existence. L'autre observation des astronomes est celle que la lumire des systmes stellaires trs loigns, arrive la Terre peine prsent, ou bien y arrivera pour la premire fois seulement aprs de nombreuses annes ; en consquence de ce phnomne, il doit aussi surgir sur la Terre de nouveaux lments spcifiques, et avec ceux-ci aussi de nouvelles formations destines avoir une influence favorable ou dfavorable sur les tres existant dj auparavant, selon que l'toile gnratrice de l'lment spcifique est de nature bonne ou mauvaise ; car il y a des toiles bonnes et mauvaises et par consquent aussi des plantes et des animaux bons et mchants. Il y a aussi des toiles doubles qui, certaines priodes, se couvrent mutuellement ; d'habitude, sur les deux, l'une est de nature bonne et l'autre de nature mauvaise. Si la bonne se trouve devant la mauvaise, l'influence de la seconde n'a plus d'efficacit; si elles brillent toutes les deux en mme temps l'une ct de l'autre, la mauvaise influence de l'une est adoucie par la bonne influence de l'autre ; si enfin l'toile mauvaise se trouve couvrir la bonne, alors l'influence de la bonne est entirement limine, et en ce cas sur cette partie de la Terre o un astre semblable vient se trouver au znith, il ne manquera pas de se produire bien vite quelque mchant effet qui se traduira soit en manifestations orageuses, soit en mauvaise rcolte de quelque espce de plantes ou bien en maladies parmi les animaux et les hommes. Pareillement, l'tat de conjonction d'une plante avec une toile dtermine une influence mauvaise sur la Terre, mais parfois aussi bnfique ; et c'est partir de ces considrations que les savants des temps antiques tablirent leur "Gouvernement des Plantes" ; ce qui aujourd'hui est relgu bien sr au royaume des fables, mais qui cependant n'est justement pas aussi vide que se l'imaginent les nouveaux scientifiques habitus manier seulement des chiffres. Mme le vieux systme des pronostics mtorologiques avait en cela son fondement, et cela n'empche pas qu'aujourd'hui on en rie ; mais en dpit de tout, la sagesse antique reste encore ce qu'elle est. De la mme manire aussi, les comtes et autres mtores lumineux, de si brve dure qu'ils soient, exercent une notable influence sur la Terre ; et n'est pas moindre non plus l'influence qu'exercent

les phases lunaires ; et particulirement sensible est l'influence due aux changements de la dure de l'illumination solaire ; car celui qui ne peroit pas la diffrence entre l't et l'hiver est vraiment extrmement plaindre. Et que la lumire, mme lorsqu'elle est de trs brve dure, exerce sans aucun doute une puissante influence sur l'une ou l'autre chose sur la Terre, cela est prouv par la lumire certainement extrmement brve de l'clair qui, comme il est connu, a le pouvoir de tuer l'crevisse, si celle-ci n'a pas eu la prcaution de se rfugier dans son abri de vase. De ce qui a t dit jusqu' maintenant, il deviendra tout fait vident, quiconque a tant soit peu de saine intelligence, d'o proviennent les nombreux lments spcifiques dans l'air, comment ils sont produits et ce qu'euxmmes ncessairement doivent produire. Et maintenant que nous avons appris tout cela, et que par consquent nous avons fait la connaissance de cette premire sphre, la plus basse, de l'atmosphre terrestre, nous pouvons la quitter et nous lever la seconde sphre, de laquelle il nous sera donn de passer en revue les phnomnes spciaux qui chaque jour s'y vrifient, avec la formation on ne peut plus multiforme des nuages ; et l nous pourrons nous rendre compte aussi pourquoi dans les hautes rgions, l'air est plus pur et plus sain que dans les rgions basses.

CHAPITRE 22
LES DOUZE SIGNES DU ZODIAQUE ET LEUR INFLUENCE - 1er fvrier 1847 Parmi tant de choses que vous avez lues, il ne vous aura pas chapp que sur quelques vieux calendriers il est fait mention de ce que l'on appelle les douze signes du Zodiaque et de l'ventuelle influence que ceux-ci exercent sur la force vgtative de la terre, et il arrive ici ou l qu'on y affirme, sous une forme quelque peu mystico-prophtique, que ces signes du ciel, de mme que les plantes, ont une influence sur la naissance des animaux et des hommes et mme, en ce qui concerne les hommes, qu'on peut y trouver crit leur avenir. Les gens de la campagne y attachent ici et l encore une trs grande importance ; ils y font particulirement attention l'poque des semailles et de la rcolte. Il est ainsi dit : "Dans le Cancer, le Scorpion, la Balance et le Verseau, il n'est pas bon de semer, parce que le fruit sera facilement gt dj avant qu'il ne commence se dvelopper" ; et il y a d'autres rgles comme celle-ci en quantit, dont certaines journes qui conditionneraient le temps venir tirent leur origine. Que tout cela soit en vogue parmi les gens encore l'poque actuelle, bien que sous forme dforme, est une chose dont il n'est pas permis de douter ; les calendriers des paysans servent aujourd'hui encore prdire le temps, et ils indiquent chaque jour sous quel signe du Zodiaque il est sous influence, et prcisment chaque mois d'une double manire : d'abord avant tout de la manire dont la Lune parcourt le Zodiaque, et ensuite en quel signe zodiacal se trouve le soleil et vers quel signe il est en train d'avancer. Voyez-vous, il y a vraiment dans la chose une certaine signification, cependant srement pas de la faon trs pollue connue de vous, mais de la manire qui vous a t explique avec une grande vidence au cours de la prcdente communication. La Lune parcourt sa propre orbite qui est contenue dans un cercle certes trs restreint l'intrieur de ce que l'on appelle les douze signes du Zodiaque, exactement en 29 jours, et il doit par consquent arriver de cette faon, dans le temps qu'elle emploie accomplir son tour autour de la Terre, quelle en vienne, comme il est naturel, se trouver successivement dans chacun des douze signes connus. La mme chose se produit avec le Soleil, bien que ce soit la Terre qui est vraiment le corps en mouvement et que ce soit elle qui passe par les douze Signes du Zodiaque. Toutefois en apparence c'est le Soleil qui tourne et qui avance chaque mois environ d'un signe sur la bande du Zodiaque ; de l vient que dans les calendriers chaque mois est marqu par un signe zodiacal diffrent. De cette marche de l'un l'autre groupe principal d'toiles il arrive naturellement que, tant par l'effet de la Lune que par l'effet du Soleil, continuellement quelques-unes des toiles de ces groupes viennent se trouver couvertes par les deux luminaires de la Terre. Par cette clipse, l'influence que les dites toiles des signes du Zodiaque exercent sur la Terre, est tout aussi naturellement interrompue pendant une courte priode ; mais la suite de ce phnomne, selon les principes noncs auparavant, un certain changement doit se rendre perceptible sur le corps terrestre, c'est--dire principalement en ces tres ou ces choses qui en raison de l'influence de ces toiles, ont justement avec ces mmes toiles quelques affinits dans leur constitution, parce que pour exister, ces choses ont besoin d'un lment spcifique qui leur est fourni par la lumire de ces toiles. Mais cet effet ne peut jamais tre de longue dure, car ces toiles ne sont clipses par les deux luminaires terrestres que pendant une courte priode

seulement ; par contre, ce sujet, une autre situation vient se crer, qui a certainement une influence trs sensible sur la Terre. Cette situation, en ce qui concerne les douze signes du Zodiaque, dcoule des variations moins connues, aussi bien du mouvement de la Terre dans sa course autour du Soleil, que de celui de la Lune, qui peine en plusieurs centaines d'annes parcourt peut-tre une seule fois exactement la mme orbite dj parcourue une fois auparavant. De ces variations de l'orbite drive naturellement aussi un dplacement dans le Znith des douze groupes stellaires du Zodiaque, et ce dplacement provoque ensuite sur la Terre des variations trs sensibles. A ces changements de position s'ajoutent encore les variations continuelles dans la position des plantes, qui, grand peine en mille ans viennent se trouver parfaitement en cette position en laquelle elles ont dj une fois exerc leur influence sur le corps terrestre. A ct de ces situations particulirement remarquables, sont aussi prendre en particulire considration les ruptions sur le corps solaire ; par l'effet de celles-ci la lumire du soleil est affaiblie et ne peut influencer la Terre avec cette puissance de dissociation que le Soleil a, quand, en l'absence de ces taches ruptives, il peut prodiguer la Terre sa pleine lumire. Toutefois les effets drivs des phnomnes susmentionns ne se peroivent pas tant dans la rgion atmosphrique plus basse, que plutt dans la seconde qui a cependant sa limite infrieure une hauteur d'au moins cinq, six et mme sept mille pieds(*) au-dessus du niveau de la mer. Et ici certains diront: Cette seconde rgion atmosphrique devrait donc aussi percevoir les effets qui se manifestent avec une varit infinie dans la rgion plus basse. Mais cela quil soit rpondu quune telle assertion serait inexacte mme dun point de vue mathmatique ; car les rayons de ces toiles innombrables et immensment loignes sont une telle hauteur encore trop peu condenss, et ne peuvent une telle hauteur produire encore ces lments spcifiques quils produisent certes, mais environ mille toises plus bas(**) ; ce qui peut tre dduit facilement de la circonstance qu une semblable altitude ne peuvent plus tre aperues de nuit lil nu les toiles de quatrime, cinquime et sixime grandeur, ni encore moins celles des septime, huitime, etc... ; tandis que quiconque a les yeux sains peut sur les rivages de la mer voir par une nuit sereine et lil nu, mme des toiles de septime et huitime grandeur. Mais pourquoi au contraire ne le peut-il pas sur une montagne haute de sept mille pieds, et encore moins sur un mont plus lev ? - Pour la raison que les rayons descendant de ces toiles trs lointaines ne sont pas encore suffisamment condenss ; l'angle sous lequel est vue l'toile(***) est encore trop aigu pour que l'il puisse le percevoir ; outre cela les rayons ont trop peu d'intensit lumineuse pour produire un quelconque effet, et d'autant plus on monte dans l'atmosphre, d'autant plus se trouve confirme cette thorie. Ceci est aussi la cause pour laquelle de telles hauteurs la vgtation se fait plus rare et cesse finalement totalement ; cependant il ne faut pas croire que cela drive uniquement des rayons solaires, lesquels certes eux aussi sont d'autant moins intenses que l'altitude est plus considrable. Le soleil n'a qu'une action mdiate ; il est une aide pour les rayons qui proviennent directement des toiles, et prcisment avec cette mme lumire qu'il reoit de ces toiles et qu'il rflchit ; le soleil n'est donc qu'un auxiliaire et non le seul dispensateur de lumire.

( ( (

*)

1 pied (Fuss)=0,31 m (N.d.T.) 1 toise ( Klafter )= 6 pieds = 1,90 m 5 (N.d.T.) ***) der Einfallswinkel,l'angle sous lequel est vue l'toile, appel aussi diamtre angulaire. (N.d.T.)
**)

CHAPITRE 23
L'ATMOSPHRE TERRESTRE ET LES PRCIPITATIONS - 3 fvrier 1847 Que le soleil - comme il est facilement comprhensible - soit seulement un auxiliaire et non pas le vritable donneur de la lumire, cela est vident par le fait qu'il accueille d'abord sur sa surface atmosphrique brillante la lumire des innombrables autres soleils, et la rflchit ensuite dans les immenses espaces de l'ther comme une lumire rassemble. Cette lumire, constitue par les innombrables lumires stellaires rassembles, et rflchie par le soleil, croise partout aussi ces rayons qui sont en train de tomber directement des toiles sur cette Terre ; elle s'unit aussi ces rayons et vient frapper, pour ainsi dire comme en seul faisceau, le corps terrestre. Et c'est de cela que sort l'action auxiliaire du soleil, dont la seule lumire propre serait trs ple s'il n'y avait pas la lumire stellaire pour agir en commun avec elle ; et ainsi galement la seule lumire de la lune serait-on ne peut plus faible si elle n'tait pas tributaire de la lumire solaire, et celle-ci son tour de la lumire stellaire. Mais qu'une lumire puisse secourir l'autre : cela vous est dmontr par un certain nombre de lumires allumes dans une pice, lumires qui sans aucun doute diffusent une lumire plus grande qu'une seule lumire. Mais cette hauteur en montagne dont on a dj parl, ce renfort de la lumire ne peut avoir autant d'effet qu'elle en a dans les rgions plus basses, parce que, comme dj dit, les rayons dans les zones hautes n'arrivent pas encore la densit voulue, parce que la sphre atmosphrique autour de la Terre est un corps transparent rond en forme de lentille, semblable une immense lentille ardente, o le rayon solaire, lorsqu'il passe travers, n'acquiert pas la puissance focale immdiatement derrire le verre de la lentille, mais bien plutt cette distance qui gale le demi-diamtre de la sphre correspondante en courbure la surface sphrique de la lentille ; cependant, derrire la lentille, le rayon progresse en concentration et devient par consquent toujours plus riche d'effet, jusqu' atteindre le maximum de la puissance l o se trouve le foyer de la lentille. Pour la grande lentille atmosphrique terrestre, le foyer ne se trouverait certes quau centre de la Terre, o par ailleurs aucun rayon de soleil ne peut jamais arriver ; mais malgr cela, le rayon de lumire qui tombe sur la surface de cette norme lentille terrestre, au fur et mesure qu'il progresse vers l'intrieur, en direction de la Terre, et donc du foyer de la lentille atmosphrique, augmente toujours plus d'intensit et d'effet. Donc, les parties les plus extrieures de la Terre solide, comme c'est le cas des montagnes, vont pour cette raison se trouver plus dans les zones o les rayons lumineux sont moins condenss qu'ils ne le sont dans les rgions basses des valles et particulirement dans les rgions maritimes. Il s'ensuit qu'en ces hautes rgions les rayons provenant des toiles trs lointaines ne peuvent atteindre un degr de concentration sensible, ni ne peuvent donc exercer encore, aucune influence sur la vgtation ; ou bien, dit en d'autres termes : Ces rayons de lumire n'arrivent pas encore fixer de telles hauteurs un quelconque lment spcifique. Donc toutes ces diverses qualits de plantes, qui pour exister ont besoin de l'un ou de l'autre de ces lments spcifiques, ne peuvent plus prosprer de telles hauteurs. Mais pour cette raison, de telles hauteurs, l'air devient aussi toujours plus pur, ce qui au fond est chose on ne peut plus logique ; puisque d'autant moins de mlanges se trouvent dans un fluide, d'autant plus pur doit tre le fluide en lui-mme ; ce qui arrive aussi l'homme qui dans son cur devient toujours plus pur, sain et vigoureux, au fur et mesure qu'il russit bannir de lui le mlange multiforme des passions, des dsirs et des besoins. Mais justement parce qu' ces hauteurs ou mieux, en ces rgions, les rayons des toiles plus petites, de mme que ceux du soleil, en raison de leur minime condensation ne peuvent encore produire les effets qu'ils produisent plus bas, une semblable haute rgion est en quelque sorte une zone de

transition entre le prcdent manque d'action et, tout de suite aprs, une action qui va ensuite en s'accentuant ; ou encore, ces hauteurs les rayons commencent se condenser, en partie par leur propre concentration, et en partie par la rflexion, c'est--dire par l'action des rayons qui sont renvoys par la surface terrestre. - Par cette action concomitante des rayons directs et des rayons rflchis, sont provoqus ensuite dans la lumire des volutions, qui en soi ressemblent une espce d'ondoiement. Si cet ondoiement dure un certain temps, il finit par produire son tour un lment spcifique, pour la raison que cet ondoiement est, pour parler selon votre manire scientifique, lui aussi un processus chimique de la lumire ; et cet lment spcifique qui en soi est naturellement un mlange de trs divers principes, se rend ensuite matriellement visible avant tout comme un brouillard de haute montagne ; et si un tel processus chimique de lumire n'est pas interrompu par quelque cause de brouillards il se transforme bien vite en ces hautes rgions en amas de nuages, qui graduellement deviendront toujours plus pais, et finalement tomberont sur la surface terrestre sous forme de gouttes de pluie, ou bien, si c'est en hiver, tout bonnement en flocons de neige. Que la pluie et tout ce qui tombe de latmosphre tirent leur origine de la lumire, cela est dmontr par plus dun phnomne qui se manifeste sur la surface de la Terre, particulirement dans les zones tropicales, o souvent tombe une espce de pluie qui recouvre toute chose dune certaine luminosit phosphorescente ; mme la surface de la mer brille bien souvent avec tant de puissance quelle semble enflamme ; ainsi galement nimporte quel objet, qui est baign par une semblable eau de mer, acquiert une luminosit comme le bois mouill dans les forts. Pas moins que toute autre chose, la neige a aussi sa propre lumire et tmoigne amplement qu'elle est un produit de la lumire. De cette faon se forment, comme suite d'vnements naturels, les brouillards et les nuages en cette seconde sphre atmosphrique ; cependant en tous ces vnements on ne doit pas oublier l'influence polaire rciproque du Ple Nord et du Ple Sud, qui particulirement en cette rgion se manifeste par son activit ; car au moyen de cette action polaire ces noformations sont satures d'lectricit tellurique, et peine ainsi satures elles acquirent ce degr de condensation qui les rendent aptes servir de nourriture au corps terrestre, et indirectement aussi au monde des plantes et des animaux qui prosprent sur lui. Les nuages saturs, c'est--dire qui se sont imprgns de fluide, prennent d'ordinaire une coloration sombre, tandis que ceux non saturs, plus purs, sont beaucoup plus blancs et aussi plus lgers. Ces deux sortes de nuages viennent se trouver les uns en face des autres dans un rapport polaire contraire, les nuages saturs et sombres sont lectriquement ngatifs, et les non saturs et clairs, positifs. Mais il va de soi que dans ce rapport c'est toujours l'lment ngatif qui a le dessous. Car ce qui est pesant et devient toujours plus pesant, doit finir par tomber. Et pour cette raison aussi les hommes qui, sans cesse saturent leur cur avec des vanits telluriques et ngatives, le chargeant ainsi toujours plus et le rendant par consquent plus dense, opaque et inaccessible la lumire, ne sont pas aptes monter dans le Royaume de la Lumire, mais acquirent au contraire une capacit toujours plus grande tomber dans le Royaume des tnbres. Un phnomne trs commun qui se manifeste ces hauteurs est que les hommes qui se donnent la peine de monter jusqu' ces hauteurs, se sentent d'ordinaire envahis par un sentiment de srnit et de joie, et ils en oublient facilement tous les ennuis et les difficults avec lesquels ils se trouvent devoir combattre quand il sont en bas. En mme temps, chez la plupart, s'veille une grande envie de manger et de boire, et ils peuvent, sur ces hauteurs, se permettre d'user, sans crainte d'attraper quelques maux d'estomac, des aliments que dans la valle, ils ne se permettraient mme pas de regarder. La cause d'un tel phnomne est rechercher uniquement dans la beaucoup plus grande puret de l'air, et le phnomne mme a une grande ressemblance avec l'tat des bienheureux, qui peuvent aussi user de tout sans qu'ils en subissent un dommage, parce que dans un milieu pur tout doit se purifier toujours plus, et le nuisible ne peut

devenir l plus nuisible encore, parce que dans le manque des lments spcifiques ncessaires il ne lui est pas possible de trouver les lments aptes l'alimenter lui-mme. Et avec cela nous serons au terme de cette prsentation suffisante de la seconde sphre atmosphrique, qui atteint la hauteur de plus de dix mille toises au-dessus du niveau de la mer, et qui naturellement est d'autant plus pure qu'elle est haute. Prochainement nous visiterons donc la troisime sphre ou rgion atmosphrique, et nous verrons ce qu'il y arrive et quels en sont les buts.

CHAPITRE 24
L'IL DE LA TERRE - 5 fvrier 1847 La troisime rgion atmosphrique repose sur la seconde peu prs de la mme manire que lorsque quelqu'un verse sur de l'eau pure une couche d'huile thre trs pure ; dans quel cas l'huile ne se mlange jamais avec l'eau, et, bien que gisant immdiatement sur la surface de l'eau, elle n'en compromet absolument pas la limpidit, au contraire, elle double mme la splendeur du miroir aqueux. Cette troisime rgion atmosphrique est, elle aussi, semblable une huile thre ; elle est d'une certaine manire l'huile(*) avec lequel sont aromatises les deux couches atmosphriques infrieures, et elle est en mme temps le sel thr qui confre de la saveur aux deux mmes rgions infrieures de l'atmosphre et qui les rend agrables aux animaux et aux plantes. Tous les parfums qui existent sur la Terre proviennent de cette troisime rgion atmosphrique, d'o ils descendent grce la lumire comme un sel (sel thr s'entend), pour tre envoys aux plantes en lesquelles ils sont introduits au moyen de l'lectricit qui se rassemble toujours au voisinage des plantes elles-mmes ; de cette manire est fournie aux plantes l'huile thre, ainsi qu'en mme temps les parfums les plus divers. Cette huile, on peut l'apercevoir sur certaines plantes dj l'il nu, sous forme de trs petites perles rsineuses transparentes ; elles peuvent ensuite trs bien se distinguer au moyen d'un microscope. Bref, le parfum, en grande partie aussi la saveur et les magnifiques et trs diverses couleurs des fleurs en particulier, comme aussi des fruits, drivent principalement de cette troisime sphre atmosphrique ; parce que, tant la saveur, que l'odeur et en trs grande partie aussi la belle couleur sont purement des substances thres, et par consquent ne peuvent avoir leur origine que l o cet ther, dont proviennent tous ces innombrables lments spcifiques substantiels thrs, est le plus proche. Ces substances spcifiques thres se saisissent entre elles en cette troisime rgion atmosphrique, et forment pour ainsi dire un fluide, qui cependant, dans les trs divers rayons traversant l'atmosphre et provenant du nombre infini des toiles, trouve d'une certaine manire son analogue chimique, s'unit par consquent eux, descend sur la Terre et remplit substantiellement ces plantes ou ces animaux qui selon leur espce ont une affinit qui correspond l'une ou l'autre des diffrentes substances fondamentales spcifiques de la lumire. Cette troisime rgion atmosphrique trouve sa correspondance dans chaque plante, et prcisment dans la partie extrieure de la plante elle-mme ; cette partie extrieure des plantes est constitue par les bourgeons, par les fleurs et aussi par le fruit, de mme que par les feuilles et par les poils de celles-ci, destins absorber l'lectricit. Toutes ces parties des plantes ont un aspect pur et thr, et trouvent leur correspondance dans la troisime rgion atmosphrique ; car normalement toutes ces parties de la plante sont extrmement dlicates, trs fines et savoureuses ; certes, en quelques plantes l'odeur est rpugnante, mais cela s'explique par l'exceptionnelle prpondrance dans une plante donne des humeurs telluriques internes, dont l'influence ne peut, d'une certaine faon, tre dpasse par celle de ces substances clestes pures. Chez les animaux l'accumulation des substances provenant de cette troisime rgion atmosphrique est encore plus frappante; mais elles ne s'y trouvent pour ainsi dire qu'en seconde main, (
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Das Schmalz,littralement la graisse (fondue), le saindoux. (N.d.T.)

et par consquent elles n'ont pas cet aspect thr pur comme en de nombreuses plantes ; toutefois, il faut signaler la substance mdullaire dans la tte, habituellement absorbe depuis l'air ambiant par les cheveux, et particulirement les humeurs d'une puret absolue qui se trouvent dans l'il, avec une attention particulire pour celles qui sont sous la premire corne et pour la corne elle-mme : lments qui sont absorbs dans l'air par les sourcils et les cils et qui sont conduits ensuite dans lil. En consquence, cette troisime rgion atmosphrique est en quelque sorte semblable l'il; mais elle lui en est aussi semblable par le fait, qu'en plus des buts mentionns dj avant, elle a encore comme but d'tre pour tout le corps terrestre ce qu'est l'il chez l'animal et l'homme. Cette troisime sphre atmosphrique est donc aussi le vritable il du corps terrestre ; parce que si la Terre ne possdait pas une telle facult visuelle, aucune des cratures qui vivent sur elle ne pourrait en avoir une en particulier. Or, la chose est tout fait naturelle, car lorsque quelqu'un n'a pas ce quelque chose, il ne peut le donner ; mais si, au contraire, il a quelque chose, il peut certainement aussi le donner ; ou encore: l o il n'y a rien, il n'y a rien prendre(*). Mais il n'y a pas que la Terre seule qui a, en cette troisime rgion atmosphrique, son organe de vision qui s'tend tout autour de son corps ; chaque plante aussi possde dans ses parties correspondantes cette troisime rgion un pouvoir visuel ou bien d'une certaine manire un il, au moyen duquel elle accueille en elle la lumire. Et qu'une plante ait sans aucun doute elle aussi un il, ou pour mieux dire une facult particulire de vision, on le voit dans le fait que la grande majorit des plantes, et mme presque toutes, tournent le calice de leurs fleurs vers le soleil pour en absorber la lumire ; on peut aussi reconnatre cette vrit en notant qu'une plante mise germer dans une cave sombre, pousse toujours en cette direction o se trouve une ouverture par o peut entrer la lumire, et quand elle l'a trouve, elle ne penche plus sa tte d'un autre ct, mais au contraire elle la tend toujours constamment vers le point o il y a le maximum de lumire. Et ici quelqu'un pourrait demander : Mais quoi sert-il la Terre d'avoir un semblable norme il universel ? Que regarde-t-elle, et peut-elle se faire vraiment une ide de ce qu'elle voit ? Mais Je rponds : Toute chose doit tre considre selon son espce. La Terre contemple sans interruption autour d'elle tout l'espace qui n'a pas de limites, et cette vision de l'univers suscite dans la Terre elle-mme, c'est--dire, en tous les esprits qui y ont demeure, une reprsentation correspondante universelle, dont chaque tre spirituel en particulier tire sa propre intelligence, et prcisment celle pour le monde extrieur. Mais cela ne serait pas possible sans l'immense facult visuelle de la Terre. Certes, la Terre en tant qu'entit corporelle globale ne sait rien de ce qu'elle voit ; mais il ne serait pas non plus ncessaire d'accorder la Terre un bagage conscient de ces notions, parce qu'elle n'est pas, comme nous le verrons plus tard dans la partie spirituelle de cette uvre, un tre particulier en soi et indpendant, mais elle est au contraire un tre infiniment multiple, constitue par un nombre trs grand d'intelligences particulires. Or ce sont justement ces intelligences particulires qui ont besoin de l'immense il tellurique universel, comme aussi en a besoin chaque animal, chaque homme, car sans cet il tellurique universel, aucune crature sur la Terre ne pourrait voir quoi que ce soit de ses propres yeux ; car c'est travers cet il justement que l'homme voit le soleil, la lune et les toiles. Et Je crois qu'il devra tre trs clair que l'homme avec son il minuscule ne pourrait jamais regarder l'normit du soleil, si le grand il terrestre ne rduisait pas d'abord le soleil la dimension d'une petite image, et ne la conduisait pas ensuite lil humain. Donc que personne ne croit pouvoir voir le soleil, la lune et les toiles comme ils le sont vraiment et leur relle immense distance ; mais ce que tous voient n'est que leur image sur la surface du grand il terrestre universel, surface qui, comme dit une autre fois, est plus brillante que le plus pur miroir d'eau, et pour cette raison est on ne peut plus apte recueillir les images des immenses corps de l'univers qui sont autour d'elle.

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Wo nichts ist, da hat Kaiser und Tod sein Recht verloren, littralement: "l o il n'y a rien, empereur et mort perdent leurs droits" . (N.d.T.)

Cette proprit de la Terre a vraiment fait que parfois des astronomes fous ont estim le soleil distant tout au plus de dix milles de la Terre, et l'ont considr comme un mtore circulant en toute facilit en 24 heures autour de votre plante ; mais une telle opinion insense ils furent amens par les apparences seulement, et si l'on s'en tient elles, l'image du soleil comme vous la voyez, n'est pas distante de la Terre vraiment de beaucoup plus. Mais cette image n'a rien voir avec la ralit, et rend seulement possible de voir en proportions trs rduites comment est fait cet norme soleil qui est distant de la Terre de plus de vingt millions de milles. - Mais en mme temps cet il accueille aussi des images de la surface du corps terrestre et les transmet aux autres corps de l'univers, comme vice versa ces derniers accueillent dans leur il universel les images de leur surface pour les transmettre ensuite aussi entre autre, l'il universel de cette Terre. En cette particularit trouve son explication le phnomne que l'on appelle le mirage, qui se manifeste spcialement dans les pays tropicaux, et en ceux-ci prcisment pour le fait que l cette troisime rgion atmosphrique s'abaisse parfois jusqu'au-dessous de la cime de montagnes qui n'ont mme pas une hauteur trs considrable. Un autre effet du sensible abaissement de cette troisime rgion atmosphrique qui se manifeste certaines fois, consiste dans les manations balsamiques que souvent l'on peut percevoir dans les pays tropicaux, particulirement sur les montagnes ; et Je vous dis mme que vous trouvant en ces lieux vous ne pourriez pas supporter l'intensit de ces effluves balsamiques. Quelles autres proprits a encore cette troisime rgion atmosphrique, quels autres phnomnes s'y manifestent, et comment parfois elle peut tre vue depuis la surface terrestre, sur ces questions nous ferons encore quelques observations la prochaine fois.

CHAPITRE 25
DE LA NATURE DU FEU - 6 fvrier 1847 Cette troisime rgion atmosphrique qui, comme il a dj t signal auparavant, est la plus pure, donc aussi la plus transparente, et repose sur la seconde rgion comme une couche d'huile thre, a, outre les proprits dj mentionnes, aussi celle tout fait particulire de s'enflammer avec une extrme facilit la moindre perturbation qui vient en troubler l'quilibre ; et tout particulirement, elle est inflammable avec facilit en ces points o un corps quelconque, comme par exemple une mtorite, vient en contact avec elle et pour ainsi dire la traverse sur une tendue considrable. Un tel allumage est par ailleurs de nature tout fait particulire, et ce pour la raison qu'en ce cas aucune combustion n'a lieu. Il s'agit d'une inflammation et non d'une combustion ; expliquer cette brillance et cette manire de prendre feu tout fait particulire sera certainement quelque peu difficile tant donn vos concepts ; toutefois nous nous efforcerons de rendre la chose la plus claire possible. Afin de comprendre ce phnomne spcial il est ncessaire avant tout de considrer de plus prs ce qu'est l'acte de s'allumer ou mme de la nature de cet acte. Que veut dire vraiment s'allumer ? Certains seraient amens rpondre ici : Quand on met dans le feu des choses inflammables, ou bien quon les expose simplement une grande chaleur, alors elles s'allument et brlent ensuite ; mais avec cette explication on n'aura pas fait de grands progrs, car, mme la servante la plus ingnue sait que du bois ou tout autre substance inflammable jete dans le feu, commence brler. Mais, qu'est donc le feu, qui en soi-mme constitue dj l'allumage ? Cela ne peut plus tre d'aucune manire clarifi physiquement, parce que tout ce qui est proprement feu, entre dj dans le domaine purement spirituel ; que le feu soit bon ou mauvais est tout un. En toute matire il y a des esprits ; si ceux-ci sont de quelque manire excits, ils s'enflamment, ou entrent dans un tat de zle croissant, en lequel leur activit et la manifestation de leur force vont en s'intensifiant. Avec cette augmentation en puissance de l'ardeur et de la force se produit un mouvement extrmement vif qui se traduit en une srie de vibrations se succdant avec une rapidit extrme. Par l'effet de ces vibrations la matire est dtruite, le zle excessif dcompose tout en de trs minuscules atomes. Enfin les esprits, aprs avoir vaincu compltement la matire, se sentent librs et cherchent sous l'apparition matrielle d'une colonne montante de fume le chemin vers la libert, tandis que reste la matire sous forme de cendres. Donc l'acte de s'allumer correspond une excitation du spirituel dans la matire, et sa continuation ainsi que l'augmentation toujours croissante de l'excitation constituent l'action de brler. La luminosit qui accompagne le feu est un effet de l'intense et rapide mouvement provoqu dans l'lment spirituel, et la propagation de la lumire par le feu est galement une excitation des mmes esprits dans toute la matire comme dans toute l'atmosphre. C'est en cela que consiste l'acte de l'allumage et de la combustion. Bien entendu, ici sur la Terre, cela arrive d'habitude par l'effet de l'excitation d'esprits encore impurs ; c'est pourquoi le feu est habituellement d'apparence sale et rougetre, en quelque sorte tincelant encore de colre et de fureur. Mais il peut se produire aussi une autre sorte d'allumage, celle suscite par le feu de l'amour ; or cet incendie, la diffrence de l'autre, n'abme ni ne dtruit rien. Quelque chose de semblable un tel allumage est la rflexion de la lumire solaire sur la surface

de l'eau ; par l'effet de la lumire d'amour du soleil, les esprits pacifiques de l'eau sont eux aussi trs excits, mais en leur excitation ils ne dtruisent rien. Toute la surface de l'eau en est bien sr embrase, et les rayons rflchis jaillissent en toutes les directions ; et pourtant il n'y a rien qui brle. Dans le miroir aussi se produit un embrasement quand les rayons tombent sur lui, et le phnomne n'est pas non plus accompagn de combustion, parce que seul l'lment spirituel bon est excit. Mais si un rayon solaire d'amour, qui est un produit spirituellement bon, est dirig d'une manire concentre sur des corps constitus encore d'lments spirituels impurs, alors certes il provoque lui aussi une mise feu accompagne de combustion. Et maintenant, tant donn que nous avons approfondi de la faon la plus claire possible pour vous ce sujet de l'allumage, il sera trs facile d'expliquer aussi l'allumage du contenu thrique de notre troisime rgion atmosphrique qui survient quand elle est trouble dans son habituelle tranquillit par la prsence d'un corps quelconque. Un corps ou mtore, tombant ou traversant cette troisime sphre atmosphrique occasionne naturellement une dchirure violente dans la masse d'air, et tant donn la vitesse d'habitude trs grande avec laquelle se dplacent de tels corps, il se forme dans l'air un espace vide. Mais cet espace vide vient former son tour une surface lisse rflchissante sur laquelle immdiatement se concentrent les rayons lumineux d'innombrables toiles comme dans un miroir concave, ou mieux encore comme dans un miroir cylindrique, et c'est cette rflexion de rayons stellaires qui prend l'aspect d'un feu si elle est vue depuis la Terre ; cependant il ne s'agit absolument pas d'un feu mais bien seulement de l'action de la lumire stellaire rflchie dans le miroir d'air cylindrique nouvellement form comme dit plus haut. Ce phnomne qui commence dans la troisime rgion atmosphrique est donc une proprit tout fait spciale, et ce pour la raison qu'un phnomne semblable ne peut se manifester dans les zones atmosphriques infrieures, l'air tant en celles-ci trop lourd, le dversement du mme air pour combler l'espace vide laiss derrire le corps qui les traverse est trop rapide ; tandis que l'air trs lger de la troisime rgion ne se dplace que lentement, et c'est la raison pour laquelle, derrire un semblable mtore volant, une longue queue en forme de queue de dragon devient visible.

CHAPITRE 26
MANIFESTATIONS DANS LA TROISIME RGION ATMOSPHRIQUE - 8 fvrier 1847 Certes, les phnomnes de ce genre ne doivent pas tous tre considrs comme parfaitement semblables, car parmi les mtores lumineux il y en a vraiment quelques-uns qui s'allument de manire donner lieu rellement aussi une combustion ; mais malgr tout l'allumage de ces corps mtoriques a son origine dans la troisime rgion atmosphrique ; cependant la combustion ne commence que lorsqu'une telle mtorite de grand diamtre arrive dans la seconde rgion atmosphrique et quelques fois tout bonnement dans la troisime, et quand elle est anime par un mouvement trs rapide. Car avec une vitesse moyenne, ou une vitesse qui peut mme tre lente, la combustion suite l'allumage ne se produit pas. Une mtorite doit parcourir au moins de quatre cinq milles allemands (*) en une seconde, pour qu'elle puisse s'allumer au point de brler. Dans l'allumage, ou mieux encore dans la luminosit des mtores traversant la troisime rgion atmosphrique, il faut noter comme un phnomne particulier le fait que c'est spcialement la tte, ou le noyau, d'un tel mtore qui brille surtout. Cette luminosit du noyau durant son parcours dans les limites de la troisime rgion atmosphrique est parfaitement homogne avec la luminosit de sa queue; il s'agit toujours d'une condensation de rayons rflchis, ce qui s'explique par le fait que le noyau solide, de surcrot habituellement rond, dans sa course s'enfonce naturellement dans la masse thre lgre de l'air, et la spare en formant autour de lui, particulirement la partie intrieure du noyau, une enveloppe d'air qui fait fonction de miroir concave trs pur qui recueille la lumire des mondes lumineux lointains et la rflchit ensuite sur la Terre. Si quelqu'un se donnait la peine de jeter avec force une pierre ronde dans une eau limpide, il pourrait se faire une petite ide d'un semblable phnomne ; en admettant aussi que la pierre soit de couleur noire, on la verrait avancer sous l'eau avec la partie antrieure comme enveloppe dans un capuchon blanc brillant. Ce brillant est d la formation d'une sorte de miroir concave d'eau autour de la pierre cause de son avance rapide, miroir qui accueille et concentre les rayons lumineux tombant dans l'eau, les renvoyant ensuite par rflexion. C'est aussi pour la mme raison que l'cume qui se forme sur l'eau apparat blanche, parce que les petites bulles d'eau ne sont d'une certaine manire que de minuscules miroirs concaves qui accueillent en eux une quantit de rayons, les concentrent et enfin les rflchissent. Ce qui se voit dans l'eau en ce cas, on le voit aussi dans l'autre cas, c'est--dire dans la luminosit du mtore, car il s'agit toujours d'une concentration et d'une rflexion de la lumire. Mais lorsquune mtorite de plus grand volume arrive dans la seconde rgion atmosphrique, alors le plus souvent il prend feu en raison du frottement contre les couches plus pesantes de l'air. Si le mouvement dont la mtorite est anime est trs rapide, il peut mme arriver qu'elle tombe rellement enflamme sur la Terre ; mais ce cas est extrmement rare. Si par contre le mouvement de la mtorite est plus lent, ce qui est facilement explicable si l'on considre la plus grande densit de l'air dans les basses couches de l'atmosphre, en ce cas la masse s'teint bien vite, et le corps tombe en bas en quelque endroit de la Terre tout fait obscurment. Toutefois mme pas une mtorite de grandes dimensions ne s'allumerait, bien qu'tant anime d'un mouvement trs rapide, ds lors qu'elle n'aurait pas t auparavant sature par l'air thr trs facilement inflammable de la troisime rgion atmosphrique. Donc cet air thr est ce qui proprement (
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1 mille allemand=7,42 km (N.d.T.)

constitue l'lment inflammable d'une telle mtorite, quand elle pntre dans les couches infrieures plus denses de l'atmosphre. Et ceci est tout ce qui peut tre dit au sujet des phnomnes particuliers en cette troisime rgion atmosphrique, y compris aussi ce qu'il y a de spcialement propre la rgion mme. A prsent il s'agit encore d'clairer seulement quel aspect a cette haute zone atmosphrique ainsi que les phnomnes qui s'y manifestent, quand ils sont regards depuis la surface de la Terre. En ce qui concerne la faon dont sont vus les mtores, il n'y a plus besoin d'explication ultrieure, cependant il y a encore d'autres apparitions qui ont leur origine en cette rgion atmosphrique, et il est ncessaire quil soit fait mention aussi de celles-ci afin que nous sachions ensuite tout ce qui est en rapport avec la matrialit du corps terrestre. Vous avez souvent vu des cirrus trs blancs, donnant, comme on dit, un ciel moutonn. Ces nuages sont extrmement lgers et transparents au point de laisser filtrer presque sans la troubler mme la lumire des toiles. Ces cirrus sont les formations les plus hautes que l'on puisse rencontrer dans l'atmosphre terrestre ; ils rsultent d'une sorte de mariage de l'ther pur avec la troisime rgion atmosphrique ; ce ne sont pas tout fait des nuages, mais bien plutt la rsultante de certaines vibrations ondulatoires sur l'extrme surface extrieure de la troisime rgion atmosphrique, vibrations qui se manifestent quand travers l'ther immense commencent s'approcher de la Terre certains tres de lumire, tres qui proviennent des corps solaires de la manire dj connue de vous. Or, comme ces entits substantielles ont dj une certaine masse, dans leur chute sur la surface trs facilement excitable de la troisime rgion atmosphrique ils produisent sur elle un mouvement ondulatoire qui ne permet plus que les rayons du soleil traversent l'air en ligne droite, mais plutt par diverses rfractions; et ces rfractions diverses des rayons de lumire provoques par l'ondulation de la troisime rgion atmosphrique font justement apparatre le phnomne bien connu des cirrus blancs ou du ciel moutonn. Que de telles apparitions soient d'habitude facilement suivies d'orages, provient clairement de l'arrive des htes trangers, qui sont en quelque sorte interrogs par les habitants spirituels de la Terre afin d'apprendre d'o ils viennent et ce qu'ils entendent faire dans la sphre terrestre. Un tel interrogatoire suscite toujours des frictions, et des dispositions sont prises pour voir comment trouver de la place aux nouveaux arrivants de manire que la Terre n'ait pas en subir de dommages. Si les novices s'abandonnent patiemment aux dcisions de cette espce de police spirituelle, ce qui arrive rarement, l'apparition des cirrus n'a aucune suite orageuse ; mais si ce n'est pas le cas, alors il doit tre recouru la force selon l'ordre pr-tabli, de sorte que soit contraint de s'adapter par la force celui qui aurait d d'abord s'adapter avec bonne volont. Ceci serait donc un autre phnomne totalement propre la troisime rgion atmosphrique, et serait ainsi expliqu quel aspect il a vu depuis la surface terrestre. Enfin il existe encore un autre phnomne qui, certes, ne peut tre vu que plus rarement, mais qui par ailleurs est on ne peut plus remarquable, car c'est pour ainsi dire une apparition de caractre purement spirituel, qui cependant peut tre peru par l'il matriel. Ce phnomne n'est visible que lors de journes extrmement chaudes, et il apparat l'il humain sous forme de certaines bandes d'un blanc-azur. Ces bandes dnotent un tat particulier des esprits bienheureux, au cours duquel ils se rassemblent pour ainsi dire en socit et se rcrent dans le repos, pour tenir ensuite conseil sur ce qu'ils vont faire, ainsi que sur la rpartition des charges entre les esprits nouveaux. En de telles journes il rgne aussi sur la surface terrestre un calme absolu ; pas une feuille ne bouge, aucun des nuages habituels, mme petit, ne se rend visible et sur la Terre il fait une chaleur opprimante. Mais cet tat de choses ne dure jamais longtemps. Quand cette espce de conseil touche son terme, aussitt recommence l'animation et particulirement quand le gouvernement de l'air, des montagnes, des mers, etc... est confi aux soins des esprits nouveaux, car il arrive bien souvent que les nouveaux balais nettoient mieux que les anciens ; la consquence en est qu'aprs de semblables phnomnes il ne se passe pas beaucoup de temps que ne se dveloppent des vents dans toutes les directions, les baromtres

se mettent avec insistance sur "variable", et pendant une certaine priode il n'est plus question de stabilit pour la situation mtorologique. Ces tranes d'un blanc-bleut dcrites ci-dessus ne sont donc rien d'autre que des troupes d'esprits se trouvant pacifiquement runis, et prcisment sur la surface de la troisime rgion atmosphrique qui est la plus pure et la plus limpide, troupes d'esprits qui peuvent tre perues de la manire indique auparavant mme par l'il matriel humain. Des hommes spirituellement dvelopps, qui jouissent de la facult de la double vue, verraient ici quelque chose de plus que de simples bandes de couleur blanc-azur ; mais en ces temps o l'on commence tout modeler avec le fer, les hommes de cette espce sont devenus plus rares encore que les diamants dans les rgions septentrionales de la Terre, o certes, on en trouve encore, mais comme dj dit, seulement trs rarement, et mme si l'on en trouve quelques-uns, ils sont petits et de misrable apparence et donc d'aucune valeur particulire, ou bien, dit en d'autres termes, aux jours d'aujourd'hui, le nombre des Paul et des Pierre est rduit des proportions terriblement minuscules. Avec cela, nous sommes arrivs au terme de notre description de la Terre naturelle ou matrielle, et par consquent nous nous consacrerons prochainement l'exploration de la Terre spirituelle.

DEUXIME PARTIE

LA TERRE SPIRITUELLE

CHAPITRE 27
ORIGINE ET BUT DE LA MATIRE - 9 fvrier 1847 Pour nous instruire fond dans la considration de la partie spirituelle de la Terre, nous procderons en sens inverse et n'avancerons point de bas en haut, mais de haut en bas, ce qui est parfaitement selon l'ordre vrai, car il ne faut pas aller de l'intrieur vers l'extrieur, mais au contraire de l'extrieur vers l'intrieur si l'on veut arriver l'lment spirituel, qui en toute chose est le plus profond et le plus intrieur. Il vous a dj t signal en plusieurs occasions qu' l'intrieur de toute la matire se cache toujours le spirituel, et comment la matire proprement visible n'est en soi que du spirituel prisonnier, enchan et fix ; mais pour que la chose puisse tre comprise plus fond, nous ferons suivre ici encore quelques explications. Vous pouvez scruter n'importe quelle matire, vous ne trouverez jamais qu'elle se prsente de quelque manire parfaitement solide; au contraire toute matire peut tre divise, pour la raison qu'elle consiste en parties, et qu'entre ces trs nombreuses parties se trouvent toujours encore des espaces vides qui chez les naturalistes sont appels des pores. En ce qui concerne la divisibilit de la matire aucun savant n'a pu encore tir cette question au clair, et personne n'est capable d'tablir en combien de trs petites particules finales la matire est divisible. Prenons par exemple un grain(*) de musc que l'on place quelque part dans une grande salle: en peu de temps toute la salle sera partout remplie des manations du musc, et l'on peut laisser un semblable grain sa place mme pendant plusieurs annes sans qu'il diminue perceptiblement ni en volume, ni en poids ; et pourtant chaque seconde doivent se dtacher de ce petit morceau de musc de nombreux millions de particules pour pouvoir continuellement saturer l'ample espace de la salle de son parfum. De semblables exemples on pourrait en citer encore en grande quantit ; mais celui-ci est suffisant pour nous convaincre que conclure dfinitivement sur la divisibilit finie de la matire est une tche quasi impossible(**). Si donc avec cela il a t montr que, du moins pour vos concepts, toute la matire est divisible presque l'infini, il doit d'autre part tre plus qu'vident que la matire doit ncessairement tre un ensemble de trs nombreuses parties. Mais qui donc ensuite runit ensemble ces parties, et les unit ainsi solidement entre elles pour les faire apparatre comme une seule masse uniforme, parfois plus dense et parfois moins ? Voil, ceci est justement le premier degr o commence apparatre le spirituel.

Dans le texte: einen Gran ; 1 Gran = 73 comme unit de poids, est proche du Gran 54 mg. (N.d.T.) ( **)..seine geweisten Wege hat, expression littralement, mais signifiant qu'il y a (N.d.T)

*)

mg ; le grain franais, allemand, puisqu'il vaut impossible traduire l de quoi s'garer.

Toutes ces parties infiniment petites ne sont l'origine rien d'autre que des ides-forces (***) manant de Moi, le Crateur de toutes les choses ; chaque ide-force obtient une forme, et la forme ensuite obtient vie en provenance de la Vie du Crateur. Le Crateur rend la forme nouvellement anime libre et indpendante de Son propre tre, et accorde, la nouvelle forme rendue libre, une lumire partir de Sa propre Lumire originelle ; avec cette lumire, qui est vivante, Il lui donne une intelligence propre, au moyen de laquelle la forme nouvellement anime se reconnat elle-mme et devient consciente d'elle-mme en tant qu'tre indpendant. Quand la forme s'est ainsi reconnue, il lui est inculqu l'ordre, qui est la loi de toute existence ; et cet ordre se joint la flamme la plus intime de la Divinit, c'est--dire une tincelle de l'ternel Amour, dont nat ensuite la volont ; arrive ce point la forme nouvellement anime, se trouve dote de lumire, de connaissance et de conscience d'elle-mme, d'ordre et de volont, et elle peut rgler sa propre volont selon l'ordre ou bien aussi contre cet ordre. Si une semblable nouvelle crature, uvre et vit en conformit avec l'ordre qui lui fut donn, elle s'affermira comme un chne robuste, et paratra dans les espaces illimits de la Cration comme un tre libre et parfait pour une dure ternelle de temps, parce que tout son tre est puis en Moi et vient de Moi, qui, sans aucun doute, suis ternel et le serai toujours ; et c'est dans ce sens que l'homme est une crature (*), car son tre est totalement puis en Moi et vient de Moi, et son destin ne peut tre autre que Mon propre destin, pour la raison que son destin est puis Mon destin mme, exactement comme lorsqu'on puise l'eau d'un puits, dans quel cas l'eau du rcipient sera identique l'eau du puits et elle aura la mme destination que l'ensemble de l'eau du puits dont elle aura t tire. Mais si un semblable tre nouveau, ou crature, sur la base de son libre propre vouloir n'observe pas l'ordre qui lui a t donn, alors naturellement il court au-devant de sa propre ruine ou de sa propre dissolution, ce qui videmment peut tre compris avec beaucoup de facilit. Si quelqu'un confie la terre une plante, mais ne lui accorde pas l'humidit ncessaire, ni la lumire du soleil, ni la chaleur, que pourra-t-il donc arriver la plante elle-mme ? Mais admettons que la plante soit librement consciente d'elle et qu'elle ait la capacit de prendre l'eau, la lumire et la chaleur dont elle a besoin, et que cependant elle ne veuille pas les prendre ; qu'en sera-t-il en ce cas de la plante ? Elle se desschera et prira. Ou bien si quelquun avait l'intention de faire reprsenter exactement ses propres traits par un peintre, mais qu'il ne veuille jamais tourner son visage vers l'artiste, quelle espce de tableau en sortirait-il ? Or, Moi, Le Crateur, il ne peut tre indiffrent qu'un tre, qui n'est pas seulement conu comme une image dans l'ide, mais qui au contraire, comme dcrit plus haut, a t puis la plnitude de Mon Essence Divine, ait exister pour une simple priode de temps ou pour l'ternit. Dans le premier cas videment une partie de Moi-mme devrait tre anantie, ce qui n'est pas possible ! Donc l'tre qui a t puis, ne peut l'avoir t que pour l'ternit. Mais une semblable crature peut se dtourner de Mon Ordre, ce qui quivaut d'une certaine faon cesser d'exister pour Moi ; car qui n'est pas pour Moi est contre Moi. Avec cette possibilit cependant, il viendrait avec le temps se former ct de Moi une force et une puissance opposes qui seraient un obstacle Ma libre action, ce qui, dit en d'autres termes, ne signifierait rien moins que : Moi, la perfection absolue, Je devrais tre imparfait, pour pouvoir tolrer ct de Moi une imperfection. Afin d'obvier ce plus grand des maux, une crature qui ne veut pas s'adapter l'intrieur de ( (
***) *)

Ideenkraft. Il y a ici un jeu de mots intraduisible entre Geschpf : crature, et geschft : puis. D'ailleurs le mme mot Schpfer peut signifier le Crateur (ou simplement le crateur, celui qui cre) et une louche, ou une puisette servant puiser.(N.d.T.)

l'Ordre que Je lui ai prsent, est immdiatement faite prisonnire et est fixe en un lieu et en un point ; et voyez, cette fixation est ce que vous connaissez, voyez et percevez sous le nom de matire. A la base des innombrables particules de matire repose maintenant l'intelligence illimite de l'tre nouvellement cr, mais prsent emprisonn. Cette intelligence ne peut plus jamais tre dtruite ; mais elle est enferme l, et tourne vers le soleil de l'esprit tant qu'elle n'est pas parvenue maturation, comme un miroir qui accueille continuellement la lumire du soleil jusqu' ce qu'il soit rendu aveugle pour toute autre lumire, et n'est plus capable que d'accueillir uniquement encore la lumire solaire. Extrieurement certes le miroir devient toujours plus opaque, et sa matire toujours moins compacte et plus poreuse, mais justement grce cela la matire elle-mme est toujours plus apte accueillir en toutes ses parties libres l'image entire du soleil, bien qu'en dimension trs rduite; et ceci est vraiment la bonne transformation : qu'un tel tre commence accueillir en toutes ses parties la Divinit et non en une seule partie particulire. Et c'est pourquoi il est aussi dit qu'il ne suffit pas que quelqu'un s'crie : "Seigneur, Seigneur !, Mais il est ncessaire au contraire qu'il accueille le Seigneur en chacune de ses fibres vitales ; alors seulement il sera mr pour retourner vers l d'o il est venu. C'est pour cette raison que toute matire doit tre dissoute jusqu'au plus menu, afin qu'il n'y ait plus aucune particule incapable d'accueillir l'image du Soleil Eternel ; et en cet accueil de l'Image Eternelle originelle est fonde ensuite la Nouvelle Cration, en laquelle les intelligences infinies d'un tre, d'abord captives, mais ensuite redevenues libres, se rapprochent, se ressaisissent, reprennent leur forme premire originelle et redeviennent ce qu'elles auraient d tre dj leur dbut. Avec cette introduction, vous verrez certainement clairement que dans la matire il ne peut absolument pas y avoir autre chose que du spirituel uniquement ; et prsent que la voie est bien claire, nous commenons notre prgrination sur et dans la Terre spirituelle.

CHAPITRE 28
LES ESPRITS DE LA TROISIME RGION ATMOSPHRIQUE - 10 fvrier 1847 Tournons avant tout notre attention vers la rgion atmosphrique suprieure, et voyons un peu par quels tres spirituels elle est habite, quelle vie on y mne et quel genre d'activit y est exerce. En cette rgion ne demeurent que des esprits dj perfectionns, et exclusivement ceux qui ont dj vcu dans un corps sur la surface terrestre. Ils jouissent dj d'une lumire continuelle, parce qu' de telles hauteurs, mme considr matriellement, il ne fait jamais compltement nuit ; et dans la nature spirituelle, le jour rgne l dj sans interruption, car cette troisime rgion correspond dj implicitement un troisime stade spirituel trs pur, tandis que la seconde n'est pas encore pure et se trouve frquemment expose des perturbations, pour ne pas parler de la premire, ou rgion atmosphrique infrieure : l, en correspondance avec un premier stade, le bien et le mal sont encore mls d'une manire chaotique. Nous savons maintenant qu'en cette troisime rgion se trouvent les esprits les plus purs de cette Terre ; mais pourquoi y sont-ils, et qu'ont-ils faire l ? Aucun esprit, aussi parfait soit-il, qui passe de la Terre naturelle extrieure la Terre spirituelle, ne peut monter immdiatement au Grand Royaume Cleste proprement dit, et ce pour la raison que pour son perfectionnement final il reste toujours encore dans le corps terrestre quelque chose qui lui appartient et qu'il ne peut racqurir que progressivement ; et c'est seulement lorsqu'il a recueilli dans son propre tre jusqu'au dernier reste, ennobli et spiritualis, tout ce qui lui a appartenu, qu'il peut abandonner cette rgion et monter sur un vrai premier degr du Royaume des Cieux. Certes, l'esprit en soi, en tant que principe de vie originel venant de Moi, n'a absolument pas besoin de recevoir quelque chose du corps terrestre pour sa perfection ; mais son entit formelle, c'est-dire l'me, doit runir en elle nouveau jusqu' l'ultime atome tout ce qu'autrefois elle obtint de la plnitude infinie de Mon Ide qui l'a forme. Ce qu'elle obtint autrefois est constitu d'un nombre infini d'lments spcifiques d'intelligence qui naturellement, au moment de la mort matrielle de l'homme ne peuvent pas tous tre immdiatement librs(*). Il sagit de particules de son corps, comme aussi d'lments spcifiques, que lui, durant sa vie terrestre, a aspirs et expirs, et mme aussi tout ce qui s'est spar de son corps, ses larmes et les autres rebuts ordinaires de son corps, ses affaires, sa demeure, en un mot tout ce que, en quelque lieu ou en un certain temps, il a produit et fait avec ses propres forces ; tout cela doit avec le temps tre repris par l'me d'une certaine faon comme un lment psychique purifi, afin que l'esprit puisse ensuite avoir en lui-mme une vision parfaite, et avec cette vision aussi un souvenir trs clair de toute l'histoire de son entit complte, et comment tait constitu le chemin qui lui a permis de revenir son tout premier tat de perfection. Or, cette rminiscence pour ainsi dire spciale, l'esprit ne pourrait pas l'obtenir si, dans l'entit psychique, n'tait pas accueilli tout ce qui appartenait originellement l'entit elle-mme, et tout ce que lui, durant ce vaste cycle de temps, eut s'approprier. Et c'est pourquoi il est aussi crit que tous les cheveux de la tte sont compts, et que seul celui qui vit selon Ma Doctrine rcolte, tandis que celui qui vit autrement, celui-l disperse et gaspille. Et ainsi arrive-t-il que l'esprit doive attendre quelque temps, jusqu' ce que ce qui est sien ait t rassembl par sa propre entit. Mais comment l'esprit reconnat-il ce qui lui appartient ? Cela est rgl dj dans l'Ordre ternel. Comme chaque herbe, dans (
*)

flottgemacht werden, littralement rendus flottants, que nous traduisons par librs.(N.d.T.)

l'enchevtrement infini des lments spcifiques, trouve exactement ce qui lui est propre, encore plus exactement l'esprit trouve ce qui est sien. Mais pendant ce temps que fait l'esprit ? Il uvre selon les lois de l'amour et rgne donc en cette rgion, et justifie ainsi par sa prsence et par son action conforme l'amour, l'existence de cette pure sphre atmosphrique ; en outre il aplanit et ordonne les voies pour ceux qui montent comme novices en cette rgion, et leur assigne demeure et travail ; ensuite il rgne sur les esprits dj plus purs de la rgion situe au-dessous et les instruit ; et quand l se manifestent des dsaccords et des perturbations, il descend comme tous ses semblables comme ministre de paix, et son action est alors trs nergique. Et lorsque arrivent des esprits trangers d'autres corps de l'univers, il les examine, et s'ils sont trouvs aptes il leur montre la juste voie pour s'tablir sur la Terre; il est aussi prsent avec son influence aux actes de la procration, et il vient en aide ces esprits rcemment arrivs sur la voie de l'incarnation terrestre, de mme qu'il a soin que ces esprits soient soumis, durant l'incarnation, exactement ces preuves qu'eux dans leur monde d'origine ont convenu d'affronter dans le but de devenir des enfants du Seigneur. En cette troisime rgion demeurent et uvrent donc rellement ces esprits bien connus de vous qui sont appels esprits tutlaires des hommes. Toutefois ces esprits purs ne sont pas encore des gouvernants absolus, ni ne peuvent encore l'tre pour la raison qu'en plus d'un domaine il leur manque encore une connaissance parfaite, et cela, pour les motifs dj indiqus auparavant ; par consquent audessus d'eux et parmi eux veillent continuellement des esprits angliques parfaits, qui donnent toujours ces esprits les instructions opportunes exactes au sujet de ce qu'ils ont faire, et comment ils doivent se comporter. Mais pour les esprits de cette troisime rgion, leur demeure est tel un vrai paradis rempli de toute magnificence, et ils y trouvent tout ce dont leur cur, dans l'amour envers Dieu, peut se rjouir. Ici, il y a des pays splendides au-del de toute expression, mais qui se prsentent selon les qualits de l'esprit ; car ici chaque esprit est dj le crateur du terrain o il pose les pieds et du milieu o il vit. Ce milieu est extrmement porteur de fruits et riche de toute chose ; l'esprit jouit de tout cela en toute plnitude et la faim est bien loin ; et voyez, c'est justement en cette jouissance que l'esprit recueille nouveau progressivement tout ce qui de sa propre entit tait rest accroch la Terre ; les fruits et les paysages ambiants montant de la Terre par l'effet, pour ainsi dire, d'une action rflchie, se forment en cette troisime rgion par un procd psychique spcifique. L'esprit reconnat que tout cela est sien et l'accueille l'intrieur de la sphre de sa propre connaissance, et ensuite sur la base de cette reconnaissance il parvient la vision effective de ce qui est sien et il en jouit en l'accueillant pleinement dans sa propre entit. Quand il a recueilli en lui tout cela, et quand, pour ainsi dire, il ne doit plus rien la Terre et que celle-ci ne lui doit plus rien, alors seulement il a atteint sa solidit complte, et il peut ds lors tre accueilli dans le royaume des Cieux afin d'tre achemin vers la perfection suprieure ultrieure. Cependant il peut arriver qu'il y ait des esprits qui pour des raisons qui vous sont dj connues, ont des choses leur appartenant sur d'autres corps de l'univers ; ces esprits montent alors dans les sphres de ces mondes d'o ils ont tir leur capital spcifique, ou bien mme o ils ont corporellement vcu autrefois, dans le but de recueillir aussi l ce qui leur appartient ; mais tout cela toujours en parcourant les voies de l'amour, qui seul est le principe attractif ; or tout cela doit arriver selon un libre choix, sur la base duquel chaque esprit aspire ardemment rassembler en lui ce qui est Mien afin, en raison de son grand amour pour Moi, de Me le rendre en plnitude de mesure et de perfection.

CHAPITRE 29
SJOUR ET BATITUDE DES ESPRITS PARFAITS - 11 fvrier 1847 Dans l'action de rendre, et prcisment de rendre compltement, se trouve justement la parfaite batitude, et son degr le plus lev ; cependant en ce qui concerne cette action de redonner tout ce qui appartenait son entit, il n'est fait l'esprit absolument aucune imposition, pas plus qu'il n'est appel rpondre de ce que, l'origine, puis durant toute sa prgrination, il lui fut donn. Pour tout ce qui concerne son corps et ce qui l'a prcd, tous les lments spcifiques donc, il les obtint dans le droulement ordonn du temps sans qu'il y contribue; autre chose est par contre sa capacit accueillir nouveau ce qui appartint son tre. De cette capacit, il est, d'une certaine faon, appel rendre compte, et ce pour la raison qu'une telle capacit, chaque esprit peut et doit l'acqurir travers les prescriptions de la Doctrine pure. Qui ne veut pas exercer en ce sens sa propre activit, qui de la sorte enterre son talent et s'occupe de prfrence de ce qui regarde la chair au lieu de ce qui concerne l'esprit, celui-l devra s'attribuer lui-mme la faute si un jour il est jug par la Parole qui lui fut donne par les Cieux comme un guide fidle indiquant comment il faut recueillir nouveau la vie et comment il faut la rapporter l d'o elle est venue l'origine. Que, pour cette raison, les esprits dj purifis doivent rester peut-tre longtemps en cette troisime rgion pour accueillir les lments psychiques qui leur appartiennent, ou bien, pour parler plus clairement encore, que de tels esprits doivent attendre en cette troisime rgion jusqu' ce que, pour ainsi dire, leur entit terrestre se soit dissoute, et que, suite cette dissolution, elle soit passe leur entit animique : tout cela n'est en rien considrer comme une punition mais bien plutt comme une simple ncessit non diffrente de celle d'une certaine dure de la vie corporelle sur la Terre, dure bien ncessaire, courte pour certains, plus longue pour d'autres, afin que l'esprit ait le temps de se dvelopper et de se manifester. Personne ne peut soutenir que quelqu'un ait d jamais rendre compte du temps pass corporellement sur la Terre, parce que cela est une ncessit et reste hors du domaine de la volont de l'esprit ; comme galement personne ne sera jamais oblig de rendre compte de la mesure en laquelle ont pouss ses cheveux sur sa tte ou les ongles de ses doigts, ni de la frquence des battements de son cur ou des aspirations de ses poumons, parce que tout cela, comme dj dit, est une pure ncessit. Le compte-rendu, ou mieux encore le jugement, tient uniquement dans la volont d'action ; tout le reste n'entre pas en compte, est parfaitement en rgle et est librement accord ; mais l'important est que la volont soit dirige et maintenue dans l'ordre suggr par la reconnaissance pure de Ma Divine Volont. Si parfois ces esprits purs demeurent en cette troisime rgion mme pendant plusieurs centaines d'annes, non seulement ils ne perdent rien en cela, mais ils ne peuvent au contraire qu'y gagner ; tout d'abord il ne leur manque absolument plus rien, et ils sont immensment heureux et bienheureux. Et pour leur intelligence, qui ne cesse d'augmenter, cela constitue videmment un gain continuel ; et plus ils gagnerons l, plus grand sera leur tat de perfection lorsqu'ils iront leur destination finale et ternelle. S'ils ont ici des attributions de maigre importance, mais ont appris y vaquer avec ordre et sagesse, d'autant plus ils seront un jour aptes assumer des tches de haute importance, lorsqu'ils seront appels, comme esprits angliques, exercer leur puissance d'action non seulement sur quelques parties d'une plante, mais sur des plantes entires et mme sur des systmes plantaires et solaires complets,

et de l travers toute la matire; or, pour arriver ce point on exige certainement quelque chose de plus que pour surveiller ici quelques rgions particulires, et de surcrot encore sous la surveillance des esprits angliques qui est confi le gouvernement de toute la zone qui va du Centre de la Terre jusqu'au Soleil. Oui, Mes chers enfants, l o votre il ne voit que peu ou absolument rien, se droulent de grandes choses, comme l'affirma un jour un sage(*) : Entre la Terre et le Soleil il se passe des choses auxquelles l'esprit humain n'a jamais song. Ces purs esprits descendent souvent jusqu' la seconde et parfois mme jusqu' la premire rgion ; cependant les lieux o ils se tiennent quand ils descendent vers les basses rgions sont principalement ceux qui en raison de leur grande hauteur sont continuellement couverts de neige et de glace ; et en cela tient la raison pour laquelle de tels lieux ont pour presque tous les hommes, comme vous avez l'habitude de dire, une puissance d'attraction magique, cause de l'effet qu'ils ont de charmer, de rassrner, de renforcer et de tranquilliser l'esprit humain. Qui a le cur triste, et a l'esprit oppress et troubl, qu'il monte en Mon Nom sur une telle hauteur ou aille au moins dans son voisinage, et il verra que son cur en sort comme arros d'un baume fortifiant. Dans les rgions plus basses le cur devient toujours plus lourd, oppress et souffrant, comme il arrive celui qui descend dans les ravins ou les grottes; mais celui qui monte sur une semblable hauteur de plus grande puret, sent son me s'allger toujours plus et se rassrner, et quand il est arriv au sommet il peut bon droit s'crier: "Seigneur, il est bon de rester ici !" Mais alors Je lui dis : "Le temps n'est pas encore venu pour toi de rester ici!" Cependant, Je vous dis vous : "Allez sur les montagnes quand vous le pouvez. Car Moi aussi lorsque Je demeurais corporellement sur la Terre, J'y montais souvent. Sur une montagne Je fus transfigur ; sur une montagne Je repoussai loin de Moi le plus grand tentateur ; sur une montagne Je prchai le Royaume des Cieux ; sur une montagne Je fis oraison, et sur une montagne Je fus crucifi ! C'est pourquoi allez, vous aussi, de bon gr sur les montagnes ; car non seulement votre esprit, mais aussi votre corps y gagnera plus que par cent remdes." Ainsi aurons-nous explor la troisime rgion spirituelle de la Terre, et il ne reste que peu de chose encore ajouter. Ce peu de chose consiste en ce que les nouveaux parmi les esprits purs se tiennent avant tout l o, incarns, ils ont vcu sur la Terre ; cependant quand ils se sont perfectionns davantage, alors leur cercle d'action s'tend sur tous les points de la Terre; toutefois, les plus forts surveillent les rgions polaires, et les plus sensibles, plus doux et faibles sont chargs de veiller sur les rgions tropicales de la Terre, tandis que les plus vifs sont prposs au bon ordre des mers, des lacs et des fleuves ; aux dbutants enfin est confie la surveillance de montagnes plus ou moins grandes avec tout ce qui s'y trouve. Et vous pouvez encore noter que les esprits fminins veillent surtout sur les plantes et exercent leur influence sur toute la vgtation de la surface terrestre. Et prsent que nous connaissons aussi cela, nous pouvons descendre dans la seconde rgion, o la vie est beaucoup plus mouvemente que dans la troisime rgion, que l'on pourrait aussi dnommer la rgion de la paix. Prochainement donc, nous nous retrouverons dans la seconde rgion!

(*)Shakespeare. (N.d.T.)

CHAPITRE 30
LES ESPRITS DE LA DEUXIME RGION ATMOSPHRIQUE - 13 fvrier 1847 De mme qu'il existe chez l'homme une transition entre le spirituel pur et le charnel, il existe aussi une transition entre la rgion la plus haute et la rgion mdiane, et les deux rgions sont en rapport entre elles comme lme et lesprit. Lesprit influe sur l'me et peut la pntrer; l'me par contre ne peut jamais franchir les limites de lesprit, mais doit exister pour tre pntre par lesprit, tandis que l'esprit n'existe pas pour tre pntr par l'me; mais l'me peut tre leve par l'esprit lorsquelle se spiritualise elle-mme. D'une manire parfaitement identique aussi les esprits de la seconde rgion peuvent passer la troisime rgion quand leurs mes, ou bien, pour ainsi dire, leurs corps substantiels se spiritualisent toujours plus jusqu' devenir un avec l'esprit. L'me de par elle-mme est un conglomrat d'innombrables particules substantielles dintelligence, et par consquent pleine de toutes sortes dimpulsions qu'elle contient sous forme d'lments spcifiques. Lorsque l'un ou l'autre lment spcifique se met en avant par rapport aux autres, alors tous les autres lments spcifiques tendent se concentrer autour de cet lment qui a rendu manifeste sa prpondrance. Une telle sujtion de tous les autres lments spcifiques provoque alors dans l'me la naissance d'une passion ; mais cette passion peut tre bien vite contrainte cder la place une autre, lorsqu'un autre lment spcifique d'intelligence de l'me russi s'imposer en tourdissant et en clipsant tous les autres lments spcifiques et les assujettit. De ce qui vient d'tre dit, chacun pourra facilement voir pourquoi plus d'une me, dont l'esprit n'est pas rveill, peut se trouver tire d'un ple l'autre par l'effet d'innombrables passions et dsirs. Et ce qui se produit dans l'me d'un seul tre et en quelque sorte en un endroit, comme de faon concentre, se produit aussi d'une manire gnrale dans notre deuxime rgion, et ce d'autant plus que l demeurent surtout des mes en lesquelles l'esprit ne s'est pas encore compltement rveill. Telle me subit l'effet de telle impulsion capitale, telle autre est domine par une autre impulsion, et des millions d'mes ont toutes diffrentes inclinations et passions; l'une est combative, l'autre ne cherche que la paix ; l'une ne fait que scruter les mystres de la cration, une seconde est passionne par la botanique, une troisime entreprend continuellement des voyages; et ainsi chacune de ces millions d'mes agit sous l'influence d'une impulsion diffrente. Quel aspect chaotique doit avoir cette foule d'mes dans la seconde rgion, et quelle quantit de phnomnes les plus divers doivent y tre provoqus, phnomnes qui, par suite d'une espce de condensation, finissent toujours par apparatre, visibles aux yeux charnels, jusque dans le monde naturel ! - Et ainsi advient-il en effet. - Toutes les trs diverses formations de nuages, et encore un nombre indtermin d'autres apparitions en cette rgion mdiane ont ainsi leur origine, et il n'y a pas de jour ou de nuit o on voit se reproduire exactement une forme qui s'est dj produite une fois. Observez donc un jour la forme des nuages et dessinez les ; vous pourrez ensuite pendant cent ans et mme plus comparer chaque jour les nouvelles formations qui se produisent avec celles dessines par vous, et vous ne les trouverez jamais parfaitement identiques celle qui s'taient rvles vous un jour! Et vous dcouvrirez encore une quantit d'autres phnomnes qui, bien que semblables quant l'espce, sont toujours diffrents dans leur forme. Ainsi un flocon de neige n'est jamais totalement gal un autre, et il n'y a pas une goutte de pluie qui soit exactement aussi grande qu'une autre; et lorsqu'il grle, comparer seulement deux grlons : tant dans la forme, que dans le poids, il y aura certainement une diffrence. Il s'agira toujours de glace, c'est vrai, mais il ne s'agit l que de l'espce ; par contre,

comment la glace est forme, sera chose aussi diffrente que sont diffrentes les formes passionnelles chez les tres animiques. Et cela est reconnaissable dj parmi les hommes vivant encore sur la surface de la Terre. Il suffit que vous observiez les maisons d'une ville : en ce qui concerne le type, elles sont toutes pareilles, c'est--dire qu'elles doivent avoir toutes des murs, des fentres et un toit ; mais bien difficilement vous trouverez en quelque lieu deux maisons qui soient parfaitement identiques; l'une est un peu plus haute, une autre plus basse ; l'une est peinte d'une faon et une seconde d'une autre faon, et ainsi de suite avec un trs grand nombre de variations. Cette diversit des formes dpend des diverses inclinations d'mes de ceux qui les ont fait construire. Chacun aussi a son propre vtement, et il n'y a pas un tailleur qui confectionne un habit exactement comme un autre tailleur. Il y a pareillement une immense diversit dans toutes les autres branches de la production humaine; qui a appris crire a son criture absolument propre, qui n'a rien de commun avec une autre criture, parce qu'on ne pourra certainement pas trouver un seul trait qui corresponde avec un trait de l'autre. Donc la forme est partout diffrente, bien que le type reste toujours le mme. Ou bien faites peindre un mme objet par divers artistes de mme valeur ; sans doute chaque peintre le reprsentera avec justesse, mais la faon de reprsenter l'objet, c'est--dire la forme, sera chez chaque artiste diffrente et absolument propre chacun d'eux. Ou bien donnez dix musiciens une mme posie pour qu'ils la mettent en musique chacun selon son temprament artistique, et vous verrez combien seront diffrentes les dix mlodies qu'ils auront cres. La cause de toutes ces diversits dans la reprsentation formelle est rechercher dans l'innombrable varit des lments spcifiques d'intelligence dans l'me. Selon que l'un ou l'autre de ces lments acquiert une position de suprmatie, ainsi reste conform aussi le mode d'action de l'me. C'est pourquoi il arrive qu'ici souffle toujours un autre vent; il y a continuellement de nouveaux phnomnes qui se manifestent, et jamais il ne s'en reproduit un exactement de la mme manire, et ici en particulier plus qu'ailleurs, tant donn que les intelligences produisant les phnomnes ne se trouvent forces par aucun jugement positif, ce qui est justement le cas des mes humaines qui doivent acqurir la pratique ncessaire pour rentrer dans l'tat de libert originelle; seulement entre une me dj spare du corps et une me encore vivante dans le corps il y a la diffrence suivante : L'me qui vit encore dans le corps peut passer par les passions les plus varies, et c'est pourquoi l'homme est d'habitude chaque jour un autre homme; aujourdhui il sent et pense ainsi, et il prend telles et telles rsolutions; demain, de tout cela on ne parle plus, et sa volont gravite dj vers un autre lment intellectuel substantiel spcifique de l'me. Aujourdhui quelqu'un est dispos la libralit, et chaque malheureux aurait de la chance s'il venait lui; demain par contre il se trouve merger en lui un lment d'avarice au lieu de l'lment libral et, gnreux aujourd'hui, il ne voudra demain pas mme voir un pauvre, et se repentira mme de sa libralit du jour d'avant. Mais dans l'me dj spare du corps la chose se prsente autrement ; en elle d'habitude seule une passion principale acquiert la suprmatie ; celle-ci affirme toujours plus sa domination et attire graduellement dans son propre cercle tous les autres lments d'intelligence, et c'est avec raison donc que PAUL dit : "Comme l'arbre tombe, ainsi reste-t-il au sol"; ce qui ne veut cependant point dire qu'une me spare du corps soit d'une certaine manire incorrigible, mais veut dire seulement qu'elle reste prisonnire de l'une de ses passions capitales, tant que celle-ci n'a pas pour ainsi dire dvor toutes les autres particules spcifiques d'intelligence, ce qui provoque ensuite dans l'me une grande misre, et l'me elle-mme parvient un tat de solitude et de vide dans lequel elle a la sensation de se trouver parfaitement nue et plonge dans le brouillard et dans la nuit. Et ce n'est que dans cet tat de dsolation que l'esprit peut ensuite se rendre libre, et peut commencer son action de pntration dans sa propre me, et c'est cela qui constitue le passage de la seconde la troisime rgion. Mais avant cet tat, l'esprit ne peut se rpandre ni ne peut pntrer l'me pour la raison que ses lments spcifiques sont encore trop matriels et donc trop loigns encore de la spiritualisation.

Et puisqu'en cette rgion ont rendez-vous une quantit d'mes de structures les plus diverses, o chacune porte en elle sa propre passion dominante et vit et uvre selon celle-ci, il est facilement comprhensible, partant de cette base bien intelligible, que les phnomnes qui tirent leur origine de cette immense varit de productions animiques doivent, en ce qui concerne la forme, se manifester justement de manire immensment varie. De l dcoule que chaque clair a une autre faon de jaillir, chaque nue ou petit nuage une autre forme et un autre mouvement ; de l drive que les vents se croisent en toute direction, et pour ce motif justement on a tantt un ouragan, tantt une averse, tantt une petite pluie fine, tantt une averse de grle, tantt des flocons de neige gros, tantt moyens, tantt petits; et ainsi mille phnomnes de cette sorte qui particulirement dans les rgions tropicales et polaires sont on ne peut plus frquents. Que ce qui a t dit jusqu'ici vous serve de prliminaire en gnral et prochainement nous examinerons la chose plus en dtails.

CHAPITRE 31
ACTIVITS DES ESPRITS DE LA DEUXIME RGION - 15 fvrier 1847 Ici, pour commencer, se pose la question : les esprits de cette seconde rgion sont-ils de nature bonne ou mauvaise, et leur tendance est-elle de monter ou de descendre ? A cette question il sera rpondu suffisamment clairement moyennant quelques observations particulires de la nature des esprits de cette seconde rgion, et chacun pourra ensuite trouver avec facilit ce qu'il y a en elle de bon ou de mauvais, et quelle direction elle tend prendre. Dans cette seconde rgion la vie ressemble le plus la vie terrestre des hommes sur la terre. Il y a l une course continuelle de tous les cts, des rassemblements de gens de mme disposition d'esprit, des guerres, des assassinats, des captures, des victoires, des fuites, des vols et des rapines, des mauvais coups, mais aussi des actions bonnes. Tout cela se manifeste en cette seconde rgion qui est un vrai champ de bataille des esprits ; c'est pourquoi mme les hautes montagnes qui arrivent jusqu' cette rgion ont d'habitude un aspect trs boulevers et semblable celui d'une forteresse qui a soutenu pendant plusieurs annes un dur sige. Dj la vue de ces altitudes rend un tmoignage suffisant de lactivit tumultueuse et batailleuse exerce en cette rgion. Mais l rgne aussi une libert qu'on ne trouve nulle part ailleurs, parce que c'est justement l que les esprits se prparent ou pour le ciel, ou bien aussi pour l'enfer. L'me et l'esprit de chaque trpass viennent aussitt aprs la mort du corps en premier en cette rgion en laquelle l'homme continue vivre prcisment comme il a vcu sur la Terre; il jouit de la plus large libert, et cherche aussitt naturellement la compagnie de ceux qui sont de mme disposition d'esprit que la sienne. De l vient qu'il se constitue des groupes ; et quand plusieurs sont runis dans un mme parti, ils viennent imaginer des plans pour tenter d'atteindre l'un ou l'autre but, habituellement en employant la force ou la ruse. En ces groupes se trouvent toujours des tratres prts dvoiler les plans de leur propre parti un autre groupe plus puissant ; et quand deux et parfois mme plusieurs groupes, apprennent rciproquement par ces tratres les sinistres plans conus, commencent alors les armements, qui aux yeux du monde naturel se manifestent sous la forme d'une accumulation toujours croissante de nuages sombres. A partir de ce moment il ne se passe pas trs longtemps que les armes exaspres ne s'lancent l'une contre l'autre. Mais au-dessus d'eux, malheureusement pour eux, se tiennent les puissants esprits de paix la vue pntrante, qui descendent de leur rgion, font prisonnires ces bouillantes armes, et les jettent en bas sur la Terre. En cet tat il se passe un certain temps avant qu'ils puissent pour ainsi dire se rassembler nouveau et reprendre une force et un courage suffisants pour retourner tout doucement l d'o ils ont t chasss et prcipits en bas comme des htes indsirables, ce qui cependant dans la sphre spirituelle n'a prcisment pas l'aspect sous lequel il se prsente dans le monde matriel, mais bien plutt comme une bande de canailles faite prisonnire par une patrouille de police, bien ligote et conduite aux arrts. L'tat d'arrt est la matire dans laquelle ils sont nouveau incarcr, et les agents de police sont les esprits de paix de la troisime rgion. Si aprs une semblable correction nergique les esprits s'humilient, et grce cette humilit sont mis en tat de pouvoir et de vouloir prononcer Mon Nom, avec l'intention de chercher en ce Nom, secours, salut et gurison, en ce cas ces esprits sont accueillis par des esprits de paix avec une extrme tendresse, et sont guids immdiatement dans la troisime rgion, o au commencement, il s'entend bien, ils sont cantonns dans la zone la plus basse de cette rgion; mais o ensuite ils vivent dj continuellement en contact avec ces

purs esprits, et selon le degr d'accentuation en eux de l'amour envers Moi et Mon Ordre ils montent toujours plus. Un semblable processus peut se rvler aussi la vue du monde naturel, et prcisment sous la forme assez frquente de la disparition des nuages dans le firmament ; alors qu'au contraire, quand des ramassis d'esprits mal intentionns sont en cours de constitution, soudainement et sans qu'aucun indice ne prcde, commencent se former de gros nuages sur le firmament l o auparavant il n'y avait qu'un air trs limpide ; et ce phnomne se manifeste particulirement autour de la cime de hautes montagnes. Cette apparition a son origine dans le fait que ces esprits sont de plus en plus passionns, et ils se matrialisent d'autant plus que les mauvaises passions s'enchevtrent et se concentrent davantage en eux ; car toute matire est ce qu'il y a de plus loign de Moi et de plus oppos Moi, et n'est en soi rien d'autre que l'expression tangible de la passion la plus pervertie. Quand donc un esprit tombe nouveau prisonnier du mauvais lment passionnel de sa propre me, il s'loigne de Moi, et d'autant plus il s'loigne de Moi, d'autant plus il devient pesant et matriel, et il finit mme par devenir visible pour le monde naturel sous quelque forme matrielle correspondant sa propre passion, dans laquelle ensuite, tant devenu trop pesant pour cette seconde rgion, il est bien vite pouss vers le bas comme un matriau brut sous l'effet de sa propre gravit ; laquelle est gale la volont des esprits de paix, qui son tour est gale Ma Volont ; car Ma Volont est ce qui proprement constitue la gravit de tout corps. Que de tels esprits souvent restent compltement matriels et par leur propre mauvais vouloir prfrent tablir demeure dans les tas d'ordures, dans les animaux les plus hideux et dans les plantes les plus rpugnantes plutt que de s'humilier, de cela ont tmoign en tous les temps une quantit d'exemples ; est donc ncessaire une surveillance on ne peut plus soigne, afin que cette sordide canaille rejete sur la terre, dans sa perfidie ne se jette sur les plantes et les animaux nobles ; car si cela arrivait, que ce soit plante ou animal, ce serait leur ruine. A une telle cause doit tre attribue l'pidmie des pommes de terre qui s'est manifeste l'anne dernire(*) ; quand parfois le bl et le froment sont soudainement frapps de ce que l'on appelle le charbon, cela aussi n'est autre que la consquence matrielle visible de la prise de possession de la part de semblables esprits mauvais. Souvent ces esprits malins se jettent aussi sur toute sorte d'animaux et alors on a sous peu une espce d'pidmie; mme les poissons dans l'eau n'en sont pas pargns. Ainsi aussi la vraie peste et d'autres maladies pidmiques encore qui frappent l'homme sont le plus souvent l'effet de ces esprits malins, qui s'emparent en quelque sorte des corps humains et, par l'effet de cette possession, commence d'une manire ou de l'autre la destruction des corps mmes, que peut trs facilement suivre la mort naturelle ds lors qu'il n'est pas fait recours en Mon Nom des moyens spcifiques capables de mettre en fuite de semblables htes du malheur. Vous connaissez dsormais pas mal de choses au sujet de ces esprits, c'est--dire s'ils sont bons ou mauvais, et o et comment ils vont et viennent. Mais afin que vous compreniez bien clairement comment de tels esprits avec leur intelligence peuvent se faire exiler dans la matire apparemment morte, et comment ils peuvent prendre possession de cette matire, pour ainsi dire de manire dmoniaque, nous ferons ce sujet encore des observations dtailles la prochaine fois.

( *)En 1846 (N.d.E.A)

CHAPITRE 32
POSSESSION DE LA MATIRE PAR LES ESPRITS - 16 fvrier 1847 Il est certes assez difficile de se figurer comment, dans une goutte de pluie, dans un flocon de neige, dans un grlon ou tout bonnement dans un petit nuage, peuvent se trouver un ou plusieurs esprits d'une certaine manire lis et presss ensemble, et qu'en un tel volume ils puissent acqurir un quelconque poids cause duquel ils soient amens facilement tomber ou puissent tre chasss violemment en bas, mais une description plus circonstancie vous rendra la chose totalement claire, et vous montrera comment elle est possible. Vous ne devez donc pas vous imaginer que peut-tre l'esprit avec sa propre me est froiss et comprim comme une feuille de papier jusqu' acqurir l'aspect d'une balle mal confectionne. Cela n'est absolument pas le cas ; la forme humaine de l'esprit reste intacte, seul ce qui est animique, et l aussi non pas la forme de l'me mais bien plutt ses lments spcifiques, sont condenss dans la rgion du cur, et en cet tat de condensation, selon que celle-ci est plus ou moins violente, ils se rendent visibles sous la forme de l'une ou l'autre des apparitions mtoriques dj mentionnes. Donc, vous ne devez pas croire que par exemple dans un grlon qui tombe il y ait enchevtr l'intrieur un esprit entier avec sa propre me, mais bien seulement ses dsirs matriels ; ce sont ceux-ci qui cause de leur sensualit matrielle sont serrs ensemble et condenss par les esprits de paix, et c'est pourquoi ils deviennent matriels et pesants. Mais comme ceux-ci sont une proprit vivante de l'esprit et de son me, lesprit lui-mme aussi avec sa propre me et avec le centre de gravit matriel nouvellement form en lui, est attir l o ce dernier doit par ncessit se diriger cause de la caractristique matrielle acquise. Pour vous rendre la chose plus claire encore, nous voulons recourir une comparaison facilement comprhensible. Imaginez-vous une forme humaine qui soit compose d'une pellicule lgre et qui puisse tre remplie de gaz hydrogne comme un ballon arostatique; et quand il serait entirement rempli de gaz il aurait forme dhomme, qui sans aucun doute commencerait se soulever vers les hautes rgions de l'atmosphre. Mais si en cet homme-ballon gonfl de gaz se manifestait soudain une condensation de l'hydrogne dont il est charg, l'ventuel nud liquide qui viendrait se former serait naturellement pesant, et cause de l'augmentation du poids tout aussi naturellement il tendrait tomber terre; mais comme ce nud pesant ne se trouve pas l'extrieur mais bien l'intrieur de notre homme-ballon, qui justement en raison de la condensation de l'hydrogne aura perdu en lui la force ncessaire d'expansion, il s'ensuit aussi que l'homme-ballon tout entier sera nouveau entran vers la Terre avec son nud liquide pesant. Dans la forme cet homme-ballon n'aura rien perdu ; il se sera a et l rid, et il sera d'une certaine faon devenu plus maigre, mais il n'a pas pu se maintenir dans les hautes rgions de l'air, tant donn qu'en lui s'tait form un nouveau centre de gravit. Cependant, une fois arriv en bas sur la Terre, donc sur le terrain matriel, si une nouvelle chaleur agit sur le nud liquide qui s'tait form par suite de la condensation du gaz, le nud sera nouveau dissous en gaz originel, et l'homme-ballon remontera en l'air. Vous voyez, bien qu'entirement matrielle, cette image est en parfaite correspondance avec le spirituel, et vous permet de comprendre comment l'homme spirituel, dont l'me est une forme extrieure spirituelle semblable un ballon, peut se condenser intrieurement et devenir ainsi lourd et pesant, subissant ensuite la consquence de devoir descendre de sa propre hauteur, en se dirigeant vers

la vraie matire ; mais comme ensuite le feu de son amour renaissant dans l'humilit dissout nouveau cette condensation matrielle de ses dsirs sensuels, il peut dans une plus grande humilit remonter lentement l o vraiment est la demeure correspondant son tre. Les esprits qui sont trs mchants sont souvent condenss en pierres, et comme telles ils se prcipitent en bas, et dans ce cas le processus de dissolution est considrablement plus long que lorsque cette condensation se manifeste simplement sous forme des phnomnes mtorologiques cits auparavant. Mais sous cette forme il y a aussi des esprits qui sont retenus trs longtemps, ceux-l tombent sur de hautes montagnes et en particulier sur les rgions polaires de la Terre ; mais il s'agit l d'esprits qui sont dj d'une mchancet particulire en qui l'orgueil est trs accentu et naturellement porte dj en lui l'lment infernal. Ce qu'il advient des esprits, aprs de semblables leons, la suite le montrera plus clairement; pour le moment il suffit que vous vous fassiez une ide aussi claire que possible du pourquoi et comment derrire les phnomnes naturels visibles aux yeux du corps se cache toujours le spirituel; aussi ferons la prochaine fois d'autres considrations encore au sujet de ce pourquoi et de ce comment.

CHAPITRE 33
ESPRITS DE LA NATURE ET MES HUMAINES - 18 fvrier 1847 La pluie tombe sur terre en gouttes, et la neige en flocons, tantt petits, tantt grands; la mme chose vaut aussi pour la grle, dont parfois ne tombent que de trs fins grains, tandis que quelquefois le poids des grlons va par livres, et sur les hautes montagnes il arrive mme que tombent des blocs de quelques quintaux ; et tout cela habituellement en trs grand nombre, un nombre parfois si grand qu'il serait bien difficile de l'exprimer. Et l se pose la question: Mais si chaque petite goutte de pluie, si chaque flocon de neige, ou bien si chaque grlon entrane avec lui un esprit, d'o proviennent donc tous ces esprits en nombre incalculable ? Et si l'poque d'Adam il a dj plu, neig et grl, d'o venaient alors les esprits, tant donn qu'aucune crature humaine sur la Terre ne pouvait tre encore morte ? Mais, si quelqu'un voulait considrer la chose de ce point de vue, il commettrait une erreur aussi grande que l'est la Terre elle-mme. En ce qui concerne les mes des hommes trpasss sur la Terre, ils peuvent tre impliqus dans des processus qui doivent tre appliqus aux tres spirituels qui ne sont qu'au dbut de la voie des incarnations. Quand donc il neige, il y a toujours des puissances spirituelles dans les flocons de neige, c'est--dire des esprits nouvellement arrivs qui, associs aux mes dlivres venues de la Terre, entreprennent en leur compagnie la prgrination travers le rgne des apparitions naturelles. Ces esprits ne sont donc pas des esprits d'hommes dfunts, mais ce sont pour ainsi dire des nouveaux arrivs, ou bien pour tre encore plus prcis, des nouveaux esprits mergeant du long sommeil de la matire terrestre. Cependant, il y a des esprits d'hommes dfunts qui ne veulent pas s'adapter l'ordre progressif, et ceux-ci il arrive d'tre pousss nouveau sur cette mme voie par laquelle doivent s'acheminer les nouveaux venus. Les nouveaux restent d'ailleurs dans la matire et sont contraints parcourir la route qui leur est assigne ; les esprits des trpasss par contre retournent vers en-haut, aprs une courte priode d'humilit, ce qui se rvle dj aussi dans le monde naturel. Car, lorsqu'il pleut, la pluie pntre dans le terrain, et est ensuite absorbe par les plantes, par les animaux et aussi par les minraux ; mais ici et l, dj durant la pluie ou bien aprs on peut apercevoir comment dans un endroit ou dans l'autre, particulirement dans les rgions les plus hautes s'lvent de minces nuages de couleur blanchtre. Cela est certes la trs minime partie de la pluie tombe, qui sous forme de nuage refait sa route vers le haut. Cependant c'est en mme temps cette trs minime partie d'entre les esprits qui provient d'hommes trpasss de la Terre, par rapport la trs grande partie constitue par ces esprits qui sont simplement des nouveaux arrivs. Dans l'apparence extrieure du phnomne on ne voit aucune diffrence ; mais dans la manire mme dont le phnomne se produit et dans le lien entre l'essence spirituelle et le phnomne il y a une diffrence immense. En ce qui concerne les esprits nouvellement arrivs et les lments animiques nouvellement mergs de la captivit de la matire terrestre, tant le spirituel que l'animique sont encore parfaitement enferms dans la matire; en ce cas la matire n'est pas un centre de gravit intrieur se manifestant dans une apparence et entranant vers le bas l'esprit comme le nud liquide dans notre homme-ballon mentionn prcdemment, mais bien plutt, tant le spirituel que l'animique est encore trs divis, de sorte que c'est au moins dans un million de gouttes de pluie, de flocons de neige ou de grlons qu'est disperse sur la Terre l'essence complte d'un esprit particulier et de son me ; tandis qu'au contraire quand il s'agit d'un esprit dj complet le cas est bien diffrent, parce que ce sont de lui

seulement les dsirs et les tendances matrielles qui sont comprims et condenss en un noyau sous cette forme matrielle, et qui y doivent pour une courte priode partager le sort, certes trs rude, de ces puissances spirituelles qui sous la forme mentionne commencent peine le grand cycle de leur libration. Il serait trs difficile de dterminer en quelle goutte de pluie ou en quel flocon de neige se trouve un esprit naturel ou bien un esprit qui a dj quitt la nature, parce que l'apparence extrieure est la mme ; cependant quelque chose peut servir peu prs de rgle, savoir, si les gouttes de pluie, les flocons de neige ou mme les grlons sont plus grands et plus pesants que d'ordinaire. Dans un semblable gros grlon se trouve souvent un esprit humili qui a dj fait son parcours terrestre, mais lorsque les manifestations produisent des formes plus petites, il s'agit toujours exclusivement de ce que l'on appelle les esprits naturels, dont naturellement il doit y avoir une quantit indiciblement grande, car ils ne viennent pas la surface de la Terre comme une entit complte mais bien plutt comme une entit subdivise en un nombre infini de particules spirituelles spcifiques, de mme que ne sort jamais de la Terre une me complte avec tous ses lments spcifiques spirituels, mais au contraire toujours divise au maximum. Mais pourquoi vraiment cette division ? Une telle division a une double trs importante raison. La premire est rechercher dans l'tre spirituel originel mme, c'est--dire lorsque chaque esprit par l'effet de sa propre volont de domination et de grandeur provoqua sa propre division et sa dispersion linfini ; la seconde raison ensuite tient en ce que justement en consquence de cette division un semblable esprit cr originellement s'est naturellement affaibli jusqu' la dernire goutte de sa puissance originelle, et ce complet affaiblissement fut la cause qu'il ne pt jamais plus mettre excution les plans grandioses conus par son propre orgueil. Cette dispersion de l'esprit a une certaine affinit avec la confusion des langues qui s'est manifeste Babel ; comme alors les peuples durent se disperser, ainsi durent se disperser les ides dans un esprit, et la consquence fut qu'il ne put jamais plus concevoir en lui une pense dans son intgrit, et moins encore ensuite un quelconque plan. Pour cette raison Satan est, encore de nos jours, occup avec acharnement rassembler nouveau son tre originel dans chacun des hommes et des esprits, afin de retrouver ainsi la puissance qui tait la sienne l'origine. Mais afin qu'il ne puisse plus jamais arriver une semblable puissance il a t divis et dispers dans toute la Cration, et son spirituel fut transform en matire, dont prsent est issu ce qui est animique en chaque homme, tandis qu'un nouvel lment spirituel est inspir dans l'animique, afin que de chacune de ces mes renaisse un tre complet qui soit gal cet tre primordialement cr, qui dans son orgueil dmesur ou son extension d'ides voulait s'lever au-dessus de la Divinit, mais qui avec cela s'est d'une certaine faon de lui-mme bris et dispers en un nombre infini de parties, de sorte qu' prsent il n'est rest de lui que son propre moi, et avec cela son absolue volont perverse ; mais par contre toutes ses capacits, ses ides et ses innombrables perfections intellectuelles lui ont t enleves, et ce sont justement elles qui prsent arrivent continuellement sur les corps de lUnivers, et pour leur plus grande part se trouvent dj confines dans les corps mmes de lUnivers, et qui se subdivisent en lments animiques et spirituels, de sorte que dans l'animique merge nouveau de la matire le moi donn et la conscience de soi-mme ; et avec le spirituel est nouveau instill dans l'animique la connaissance de Dieu, sans laquelle l'me, comme une plante sans pluie et sans soleil, scherait bien vite et mourrait. Dans la plante, comme vous le savez, merge avant tout la vie animique ; mais celle-ci ne pourrait pas se dvelopper si elle n'obtenait pas la nourriture spirituelle de l'air. De ce qui est dit, apparat clairement comment et pourquoi tant d'lments spirituels descendent sur la Terre sous forme de phnomnes comme ceux mentionns plus haut, et l'on peut aussi comprendre avec facilit que, tant donn la multiplicit de tels phnomnes, la conclusion n'est pas tant celle que ncessairement sur la Terre doivent avoir dj vcu de nombreux hommes, mais celle que sur elle de trs nombreux auront encore vivre. Mais lorsqu'un jour tout l'lment spirituel et

lanimique de cette Terre seront puiss, alors la place de la Terre naturelle succdera une Terre parfaite et spirituelle, qui ne consistera plus en esprits et mes confins et captifs, mais en esprits et mes en parfaite libert. Que la Terre consiste prsent principalement en mes et esprits confins, cela est prouv non seulement par les phnomnes mtorologiques qui se reproduisent quotidiennement, mais aussi, et particulirement pour ces hommes simples qui ont la facult de voir le spirituel et l'animique, par ces armes bien souvent innombrables d'esprits des eaux, de la terre, des montagnes et de l'air, qui de tout temps ont t vus par l'un ou l'autre de tels hommes. Le monde savant ne voit certes pas de semblables choses; mais il ne voit mme pas tant d'autres choses qui leur sont encore plus proches, et qui leur seraient plus ncessaires que de voir de tels esprits relgus dans la matire terrestre. Cependant, que les hommes de science du monde aient la foi ou non, les choses de toute faon restent comme elles le sont et comme elles furent depuis lorigine, et l'oiseau peut de nos jours comme dans les temps primordiaux dominer lair, bien quil nait jamais pass les examens de rigueur en arostatique auprs de quelque universit de Paris ou d'une autre capitale. Et il y a aussi de nos jours encore quantit d'hommes trs simples qui dans leur ingnuit voient et bien souvent savent beaucoup plus quune facult entire de savants. Il y a aussi, il est vrai, des savants un peu meilleurs qui au moins ne mettent pas en doute de semblables choses ; cependant, quant les voir, trs peu y russissent. A tout cela nous pouvons ajouter encore quelques autres observations utiles, et ainsi il nous sera ensuite trs facile d'embrasser d'un seul regard toute la Terre Spirituelle restante. Prochainement nous ferons donc encore quelques considrations de ce genre, et nous nous arrterons encore sur tout ce qu'il y aura de remarquable.

CHAPITRE 34
ESPRITS DE L'AIR, DES MONTAGNES ET ESPRITS VOYAGEURS - 19 Fvrier 1847 Les brouillards lgers qui parfois se dveloppent en haute montagne, au-dessus de l'une ou l'autre chane rocheuse, ds lors qu'ils n'ont pas t prcds de pluie, de neige ou de semblables manifestations, sont surtout constitus d'esprits naturels qui n'ont rien voir avec les esprits des trpasss, et qui ne deviendront qu'avec le temps des mes et des esprits humains. Ces esprits (naturels) qui s'lvent ainsi volontiers dans l'air et qui parfois mme recouvrent totalement le ciel sont ce que l'on appelle les esprits de l'air, qui jouissent dj d'une plus grande libert par rapport aux esprits plus consistants de la Terre, mais qui toutefois en cet tat de libert qui est le leur doivent tre surveills avec beaucoup de soin par les purs esprits de paix, autrement ils pourraient facilement causer quelques gros malheurs. De semblables esprits sont rarement vus par les hommes, et les esprits eux-mmes cherchent viter cela autant que possible, car ils ont une vraie terreur de tout ce qui s'appelle matire, et en premier lieu de celle dans laquelle ils sentent une forte facult perceptive ; mais justement cette terreur leur inspire aussi une sorte de haine contre la matire en laquelle ils ont t tenus si longtemps prisonniers, d'o la surveillance soigne dont ils sont lobjet, ce qui est bien comprhensible. Car chaque esprit, une fois libr de la matire, ne voudrait aucun prix y retourner. Mme les esprits des hommes dfunts prouvent une rpugnance extrme l'ide de la matire, bien qu'il y ait dj en eux une intelligence parfaite. Combien ne doit donc pas tre grande l'horreur qu'prouvent pour la matire ces esprits qui peine quelques instants plus tt ont t par concession spciale dlis des fers du plus dur esclavage et rendus l'tat convoit de libert, dans lequel ils allguaient tre parfaits sans parcourir la longue voie fatale et pnible de la chair. Un semblable dsir est certes exauc, mais par contre la promesse nest d'habitude pas tenue; parce que de tels esprits, en raison de l'horreur et de la haine envers la matire deviennent ou mchants et vindicatifs, ou bien ils se regroupent en bandes de mutins qui se comptent par millions avec l'intention d'chapper la surveillance et de se lancer dans l'immensit de l'espace. Les mchants et les vindicatifs sont alors nouveau capturs et sous la forme des manifestations mtoriques connues sont reconduits sur la Terre, o leur est aussitt assign un travail dans le domaine des plantes ; mais s'ils n'ont pas envie de s'engager dans un tel travail, ils sont contraints et confins dans les formes des eaux c'est--dire dans les torrents, dans les fleuves, les lacs et les mers, o ensuite, comme il vous est dj connu, ils se livrent bien souvent fomenter des dsordres de diverses faons. Mais lorsque leur mchancet s'est trs accentue et qu'en cette mchancet ils ont uni leur sort celui des durs esprits de la mer, il peut mme arriver, et mme trs souvent il arrive que de semblables mauvais drilles soient chasss nouveau au plus profond intrieur de la Terre o les attend un destin on ne peut plus dplorable. Si par contre ces esprits se consacrent avec zle au dveloppement de la vgtation, ils peuvent ou bien se diriger vers l'incarnation terrestre, ou bien, aprs une certaine priode de service qui peut s'tendre au plus jusqu' deux cents ans et un peu au-del, ils peuvent retourner leur tat libre d'avant et il leur est ensuite accord d'habiter l'air, les montagnes, la terre, les bosquets et parfois mme les lacs et les fleuves. Cette espce d'esprits est alors en possession d'une pleine intelligence; ils sont trs verss dans les faits de la nature, et ils peuvent voir et entendre tout ce qui arrive sur la Terre et entendre mme les

propos des hommes. De tels esprits peuvent mme frquenter les hommes, et quelques fois il leur est donn de rendre de vrais services, seulement chacun doit bien se garder de les offenser de quelque manire; car ils s'irritent trs facilement, et qui les a exasprs ils peuvent causer de considrables dommages, et ce pour le motif que, bien que demeurant dans la matire, ils en sont toutefois les ennemis les plus acharns. Les localits o ils demeurent de prfrence doivent tre l'cart et tranquilles; en de tels sites, il n'est conseiller personne de crier fort, de siffler et moins encore de maudire ou d'invectiver, parce que ce faisant les esprits encore prisonniers dans la matire pourraient s'exciter et se rebeller, ce qui, dans l'ide de ceux qui sont dj plus libres, pourrait leur causer des dommages. Afin d'empcher que des choses semblables se manifestent, ils cherchent intimider les visiteurs de ces localits avec toutes sortes de manifestations pour les amener s'loigner le plus vite possible ; particulirement difficiles sont les situations qu'ils crent dans les puits et dans les galeries des mines, o dj souvent ils ont provoqu les plus grandes catastrophes au prjudice de ces ouvriers. Ici et l des croulements soudains de galeries et de puits, des gaz mphitiques, des inondations soudaines et la disparition des veines mtalliques, tout cela est d l'action de ces esprits; sur les hautes montagnes les boulements de terrain et les normes avalanches de neige sont le plus souvent provoqus par ces tristes tres. Si de tels esprits se sentent parfois ports vouloir du bien en quelque chose aux hommes, ou si du moins ils ne nourrissent pas des intentions hostiles envers eux, ils ont l'habitude d'apparatre sous la figure de nains et prcisment de couleur ou parfaitement sombre, grise, bleue ou bien verte. Cette petite taille qu'ils prennent dnote qu'ils s'abaissent jusqu'aux hommes pour leur faire du bien, car d'une certaine faon ils entendent plaindre en eux l'esprit emprisonn; mais si quelqu'un se comporte envers ces esprits de manire inconvenante, souvent de l'aspect de nains ils passent celui de colosses gants, et dans ces conditions il nest pas bon de se tenir prs deux, - et en aucun cas cela ne peut se faire sans invoquer Mon Nom. Que de tels esprits existent ainsi effectivement, cela a dj t expliqu dans la prcdente Communication ; il resterait donc encore la question de savoir si eux parcourront ou non un jour la voie de l'incarnation ? S'ils se montrent trs utiles et actifs sur la Terre, il peut leur tre fait grce de l'incarnation terrestre; mais alors ils sont transfrs ou sur la Lune, ou bien sur quelque autre plante, o ils doivent toutefois s'abandonner une incarnation qu'eux en gnral acceptent plus volontiers, parce que l'incarnation sur les autres corps de l'univers est ordinairement moins matrielle et plus douce. Ces esprits alors sont d'habitude dsigns du nom d'esprits voyageurs parce qu'ils passent d'une plante l'autre, prgrinations auxquelles s'associent souvent aussi des esprits d'hommes dfunts, particulirement de ceux qui sur la Terre cultivrent les sciences naturelles et l'astronomie. A ceux-l, les esprits voyageurs, qui ne se soumirent pas encore une incarnation, rendent habituellement de trs agrables services; car les esprits des trpasss, sans l'aide de semblables esprits naturels voyageurs, ne pourraient rien voir sur les autres corps de l'univers, et ce sont justement ces esprits naturels qui se prtent leur rendre accessibles les corps des hommes des autres mondes, afin qu'alors eux, en se servant des organes visuels de ces hommes, puissent contempler comment sont les choses sur ces mondes trangers. Quand de tels esprits naturels, avec le temps, ayant satisfait foison leur curiosit, se sentent fatigus de leurs prgrinations, il arrive d'habitude qu'ils reviennent vers la Terre et qu'ils s'astreignent la lourde incarnation, sans laquelle il ne faut absolument pas penser arriver la dignit de fils de Dieu; car, quiconque veut devenir enfant de Dieu doit parcourir du commencement la fin aussi la voie de Dieu, raison pour laquelle aussi, comme il vous fut dj dit une fois, des esprits d'innombrables autres mondes se pressent autour de la Terre afin de parcourir la voie de l'incarnation du Fils de l'Homme ; parce que comme l'on dit qu'il n'y a qu'un Dieu, une vrit et une vie, de mme aussi il n'y a

qu'une seule voie apte conduire la vie, la vrit et Dieu; ce qui ne veut cependant pas dire qu'il est ncessaire que tous les habitants des autres mondes doivent parcourir cette voie pour tre leur faon heureux, - de mme que dans le corps humain il peut y avoir une quantit innombrable de nerfs et de fibres saines qui ne sont pas pour autant des nerfs ou des fibres du cur. Grce ces considrations et ces remarquables citations, chacun pourra certainement se trouver dj facilement son aise en cette seconde rgion spirituelle; la prochaine fois nous ferons donc encore suivre quelques petites histoires dignes d'tre racontes, et puis nous descendrons rapidement en bas dans la troisime rgion atmosphrique.

CHAPITRE 35
DES SORCIRES ET DES PROCS DE SORCELLERIE - 22 fvrier 1847 Il n'existe certainement pas un homme qui n'ait jamais entendu dire quelque chose des soi-disant sorcires, parce que n'est point tellement lointain le temps o auprs des tribunaux il y avait encore des procs pour sorcellerie ; et sous ce prtexte de trs nombreuses cratures humaines parmi les plus innocentes taient envoyes de ce monde en l'autre de manire on ne peut plus cruelle. Mais comment vint l'humanit l'ide des sorcires ? A cette question nous rpondrons par quelques courtes anecdotes. Dans les temps passs, o les hommes menaient une vie beaucoup plus simple, en comparaison d'aujourdhui, on rencontrait souvent des personnes qui taient en possession de ce que l'on appelle la double vue et qui, de la manire la plus parfaitement naturelle, vivaient dans les deux mondes. Mme aux jours d'aujourd'hui beaucoup d'hommes pourraient assez facilement arriver cela, si leur rgime dittique tait plus simple; mais le plus grave empchement cela est justement l'actuelle mthode complique de nutrition. Avec un tel rgime ils abment et abrutissent leur nature tel point, que leur me se prend au filet et s'entrave comme l'oiseau au milieu des baguettes englues, de sorte qu'il lui est impossible d'acqurir cette lgret et cette souplesse ncessaires pour avoir la libert de s'envoler et de voler librement. Mais en quoi consistait donc la nourriture de ces hommes simples d'autrefois ? Elle consistait surtout en lgumineuses(*) ramollies en cuisson dans leau avec un peu de sel, mais jamais consommes trop chaudes ; une nourriture simple trs ancienne tait aussi constitue de pain ordinaire, de lait et de miel; grce cette nourriture les hommes atteignaient pour la plus grande partie un ge trs avanc, et jusqu'au dernier instant de leur vie ils continuaient tre en possession de la seconde vue. Chacun peut certes faire de temps en temps un usage modr du vin, mais il ne doit jamais en boire au point de se sentir gris. On ne devrait employer la viande qu'en certaines priodes seulement, et jamais plus de sept jours conscutifs, trs modrment et condition qu'elle soit prise sur des animaux abattus de frais. Et l, la chair du poisson est meilleure que celle du pigeon, celle du pigeon meilleure que la chair du poulet, la chair du poulet meilleure que celle de l'agneau, celle de l'agneau meilleure que celle de la chvre, et cette dernire meilleure que la chair de veau ou de buf. Comme galement parmi les varits de pain le meilleur et le plus sain est celui de froment. Toutefois des aliments indiqus ici, il ne faut jamais en prendre plus d'une sorte, et accompagn d'un peu de pain ; de mme que les fruits devraient tre toujours employs frugalement et seulement l'tat de complte maturit ; pareillement on peut aussi manger modrment quelques racines, mais toujours d'une seule espce la fois. Avec un semblable rgime le corps n'arriverait jamais cet tat d'exubrance qui le rend paresseux, somnolent et lourd ; de sorte qu'ensuite l'me a bien faire dj pour mettre en mouvement une machine tellement lourde, pour ne pas parler ensuite de s'occuper de quelque chose d'autre en plus de ce travail. (
*)

Hlsenfrchte, c..d des lgumineuses.(N.d.T.)

Vous voyez, des hommes menant une vie aussi simple, il y en avait autrefois beaucoup, et particulirement ceux qui s'taient tablis dans les montagnes. Ceux-ci taient continuellement en possession de la seconde vue, et ils avaient jour et nuit de manire tout fait naturelle des rapports avec les esprits, dont ils recevaient des enseignements sur les choses les plus diverses. Les esprits leur enseignaient les effets et les vertus de nombreuses herbes, et ils leur montraient aussi, ici et l, o se trouvait cach dans la montagne l'un ou l'autre mtal noble ou commun, en indiquant en outre la mthode que l'on devait suivre pour extraire les mtaux de la montagne, et pour les rendre aptes la confection de toutes sortes d'objets utiles au moyen de leur fusion et de la forge. Bref, sur les montagnes il tait rare qu'une maison n'ait pas ses esprits domestiques qui, au mme titre que toutes les personnes de la maison, faisait partie de la famille ; c'est pourquoi justement il y avait alors aussi un grand nombre de sages qui vivaient dans la plus troite confidence avec les forces secrtes de la nature, c'est--dire avec ces esprits, ou bien, pour exprimer les choses autrement, ces puissances et ces esprits taient d'une certaine faon presque toujours leur disposition. Lorsque ensuite des gens demeurant dans la valle, c'est--dire provenant de villages plus grands, de bourgades ou de villes, avaient l'occasion de monter vers ces sages habitants de la montagne, plus d'une chose ne pouvait faire moins que d'attirer leur attention, parce que mystrieuse pour eux et suspecte ; et cela arrivait particulirement lorsque des malintentionns, pour un motif quelconque, cherchaient chicane l'un de ces habitants de la montagne ; parce qu'un semblable chicaneur, dans une occasion de ce genre, ne manquait certes pas d'tre gratifi de quelque avertissement trs sensible et brusque, dont lui, ne pouvait supposer autre chose sinon qu'il lui tait donn par Satan en personne ou au moins par quelqu'un de ses acolytes. Mais que s'en suivait-il ? L'habitant du village, de la bourgade ou de la ville, s'tant rendu compte du fait, s'en allait tout droit chez le reprsentant de l'autorit spirituelle de son propre lieu, lequel, en ce temps, tait d'habitude ou plus nigaud, ou bien au moins plus mchant que l'accusateur luimme. Alors taient disposs, des messes, des processions et des exorcismes naturellement contre des espces qui rapportaient toujours une belle somme, sinon tout bonnement l'entire subsistance, maison et champs compris, de l'accusateur, tenu pour le moins ensorcel, sinon dj vraiment de la tte aux pieds en proie au dmon. Le plaignant tait-il dgag de son obligation envers l'autorit spirituelle, le cas tait ensuite port devant le tribunal sculier; celui-ci alors, aprs s'tre pourvu des moyens ncessaires spcifiques consacrs contre les sorcires et les diables, moyens prescrits par l'autorit spirituelle, se rendait la maison o l'on supposait que le plaignant avait t ensorcel ou envahi par le dmon. - L, le pouvoir lac arrtait d'habitude tous ceux qui avaient habit l, et souvent, sans mme procder un interrogatoire, les malheureux taient de manire horrible conduits immdiatement au bcher. L'trange procs prenait fin avec le squestre de tous les biens des condamns, avec au pralable naturellement une septuple bndiction avec les exorcismes pralables ; bndiction qui, tout aussi naturellement venait coter un montant plus que considrable. Plus tard la chose alla en acqurant des caractres encore plus tristes; parce qu'on arriva au point que, quiconque ne faisant pas partie du clerg, avait t vu en habit noir et avait t capable de marcher un peu plus rapidement que les autres, tait suspect d'tre un authentique acolyte du dmon ; et il suffisait que l'on trouvt un quelconque accusateur malintentionn pour faire traduire l'individu vtu de noir devant le tribunal des sorcires ; et ce jusqu' ce que dans les temps modernes les naturalistes et les chimistes soient finalement arrivs au point d'amener la trs stupide humanit admettre que la suppose sorcellerie est une insigne sottise. Mais alors on tomba aussi d'un extrme l'autre, en oubliant le proverbe qui dit : "In medio beati" (trouver le juste milieu) ; car si d'un ct c'est une erreur de vouloir en tant qu'homme naturel avoir faire seulement et exclusivement avec des esprits, d'un autre ct c'est une plus grave erreur encore de vouloir bannir tout bonnement tout le royaume des esprits, en le dclarant nul et non existant. On ne peut certes pas nier qu'en ces temps passs des personnes soient venues parfois en contact

avec quelque esprit malin, avec l'aide duquel elles ont parfois caus des dommages en quelque localit ; mais justement ces mchants taient toujours troitement contrls et tenus rigidement en bride par leurs bons voisins qui taient en mesure de connatre par le menu ce qu'un quelconque mchant avait pu tramer. Mais cette poque comme aujourd'hui, le clerg ne prenait pas ces choses en considration, et que ce ft un ange ou un dmon, il devait finir au feu; car on ne regardait pas qui tait bon ou mchant, mais seulement si la chose pouvait rapporter. Si le plaignant n'avait pas de biens, et pas non plus le suppos sorcier, alors tout se concluait avec un : Requiescant in pace ! Mais lorsqu'on flairait chez l'un ou l'autre, ou les deux, la prsence de quelques moyens, alors certes l'affaire ne se terminait pas aussi pacifiquement. La question de la sorcellerie alors se prsentait peu prs dans les mmes termes que celle des funrailles aux jours d'aujourd'hui, o, lorsqu'il s'agit de personnes riches, sont mises en scne des crmonies et des offices de tous les genres possibles, tandis que le pauvre doit se contenter d'un "Pater poster" et d'un "Requiescant in pace"; si enfin l'affaire concerne des gens totalement pauvres, alors la terre bnite est plus que suffisante pour le mort. Cela ne signifie-t-il pas aussi faire de la magie ? Ah, non ! Parce que l'on dit : le pauvre va de toutes faons au Ciel ; ce n'est que le riche qui doit suer encore un peu avant que lui soient ouvertes les portes du Paradis. Je vous dis qu' cet gard dans le royaume des esprits se drouleraient de belles comdies vraiment ! Ces faons de procder, chacun peut les estimer honorables et justes, tandis que du point de vue spirituel, elles sont plus tnbreuses et plus rpugnantes encore que des procs pour sorcellerie d'autrefois ; parce que le fondement de ceux-ci tait ordinairement la sottise, mais ici il s'agit d'avidit outre, et un procs pour sorcellerie provoqu par l'avidit est bien pire qu'un procs provoqu par la stupidit. Mais qu'est d'autre une semblable crmonie funraire, sinon un procs pour sorcellerie, moyennant lequel on veut faire voir qu'on exorcise le mort pour lui enlever les nombreuses traces diaboliques qui sont encore accroches lui ? Je pense que cela est dsormais clair; c'est pourquoi la prochaine fois nous y ajouterons encore quelques petites histoires, et puis nous continuerons notre expos !

CHAPITRE 36
MONTAGNES ET HISTOIRES DE SORCIERS - 23 fvrier 1847 Qu'aux poques passes aient vcu sur les montagnes, en toute certitude, des hommes voyants qui taient en relation avec les esprits, de cela rendent tmoignage encore aux jours d'aujourd'hui, si rien d'autre ne peut plus le faire, les dnominations particulires des montagnes elles-mmes. Dans votre province (la Styrie), il y a une quantit de ces montagnes derrire le nom desquelles se tient cach ce qui est arriv dans le pass. En Carinthie, dans le Tyrol, en Suisse, en Savoie, sur les monts d'Allemagne, et partout o il y a des montagnes, il y en a un grand nombre qui avec leur nom donnent facilement comprendre ce qui est arriv un jour sur elles. Ainsi votre "Schoeckel" est dj une de ces montagnes dont le nom s'explique de cette faon, parce que selon votre dialecte ancien, le mot "Schoegeln" signifiait: "faire le temps"(*); et de mme pour certaines personnes ayant la capacit de se produire en quelques exhibitions d'agilit de main, peu prs comme le font aujourd'hui les prestidigitateurs, on disait aussi que c'tait un "Schoegler"; mme les danseurs de corde et les acrobates capables de faire des sauts imposants taient appels "Schoegler". Ce mot "Schoegeln" est en somme un terme driv du trs ancien langage de l'Asie, selon lequel ces mages ou ces devins taient dnomms aussi "Jongleurs"(**)ou "Joglers". Dans la langue allemande, il existe encore un mot quelque peu dsuet qui drive de ce dernier, et prcisment le mot "Schock"(***), qui sert indiquer une certaine quantit de quelque chose, par exemple un "schock" d'hommes, ou bien un "schock" de gerbes. On appelait "schock" un petit groupe d'hommes, pour la raison qu'on estimait qu'il y avait d'habitude dans un tel groupe un homme qui en savait un peu plus que les autres, et qui pour cette raison tait sans doute un "Schoegel", et ainsi le groupe tait du mme coup appel un "schock"; d'autre part, les habitants de la montagne taient vus communment rassembls en groupe, ce qui en de semblables localits est plus que naturel, tant donn qu'il ne serait pas conseiller des personnes seules d'entreprendre ici et l des travaux pour lesquels, en premier lieu la force d'un seul ne suffirait pas, et en second lieu, en admettant que celle-ci suffise, il pourrait arriver la personne en train de travailler quelque accident, alors qu'il n'y aurait prs d'elle personne qui puisse lui prter aide. Mais en ces temps anciens, quand les gens des valles voyaient dans la montagne un groupe de gens runis, et qu'en mme temps, en quelque sorte par hasard, s'levaient au-dessus de la montagne quelques petits nuages, leur pense allait immanquablement la magie, et pour eux il n'y avait pas de doute que ces montagnards s'occupaient, sinon vraiment de sorcellerie, mais en tout cas de la prparation du temps. Voil ce qui se passait sur votre "Schoeckel" dans les temps anciens, comme aujourd'hui encore, exception faite naturellement de la prparation du temps. Cette montagne fut habite bien longtemps avant les zones des valles, et son premier nom fut "Freitauer"; mais quand plus tard d'autres gens, plus douillets, s'tablirent dans les valles, ceux-ci commencrent insinuer des soupons sur le compte de ces montagnards, en les taxant de sorciers, et le ( c..d le temps qu'il fait(das Wetter)et non le temps comme dure (die Zeit) (N.d.T.) ( **)Jongleurs dans le texte.(N.d.T.) ( ***)Un Schock,en allemand, peut dsigner une soixantaine, mais aussi un tas, une ribambelle. (N.d.T.)
*)

vieux nom de "Freitauer" fut chang bien vite en celui de "Schoeckel" ou bien "Mont des sorciers". Et il fut des temps, dont certains ne remontent qu' une centaine d'annes, o cette montagne tait si malfame, qu'aucun honnte chrtien ne se serait hasard y monter jusqu' la plus haute cime, parce que tous ceux qui taient anims de sentiments un tant soit peu chrtiens-catholiques tait nergiquement averti de se garder de la sorcire du "Schoeckel". Le sommet le plus haut de cette montagne avait mme t dboise justement pour priver la sorcire d'un quelconque lieu de refuge, afin qu'elle ne puisse pas se cacher quand de tous les cts on commenait tirer sur elle avec de la poudre consacre. On peut encore voir, sur la montagne, le "trou du temps"(*); que de ce trou ne soit jamais sorti de mauvais temps, et qu'aucune sorcire n'ait jamais demeur sur le Schoeckel, il est inutile que cela vous soit dmontr de plus prs; cependant ce que vous pouvez croire sans aucun doute, c'est que dans les temps passs, comme aujourd'hui encore, cette montagne servait de demeure de trs nombreux esprits des montagnes, comme on les appelle, avec qui les anciens habitants de la montagne avaient souvent des relations trs naturelles, et c'est justement pourquoi ils taient plus sages que les habitants des valles ; de mme que vous pouvez croire que ce mont tait autrefois un volcan, et que les soi-disant "trous du temps" qui s'y trouvent, ne sont rien d'autre que des cratres rests encore ouverts. Et comme pour le Schoeckel, il y a encore un grand nombre de monts de la Styrie dont des noms sont on ne peut plus mystrieux, au point que si l'on voulait remonter leurs origines, l'espace que nous entendons rserver cette communication ne suffirait pas. Ainsi, le nom de la "Raxalpe" a la mme origine; car le mot "Rax" est d'une certaine faon l'abrviation de "Racker", qui a le sens de "demi-diable". - Et la dnomination de "Femme Morte" ("Tote Weib") porte dj dans son nom la marque la plus vidente de ce qu'un jour tait cette montagne, c'est--dire, un nid de sorcires par qui autrefois une femme qu'elles avaient capture, mais qui ne voulait pas se plier leurs impositions, fut convertie en pierre. Cette transformation eut pour consquence naturellement la mort de la femme. A une poque postrieure, mais plus bas, fut rig un ermitage o, selon les racontars, fut aussi trouve une femme morte; et ainsi cette montagne sont attaches pas mal de lgendes semblables, qui certes n'ont en elles rien de plus en vrit qu'il n'y en a dans le mensonge mme; par contre les raisons de tant de mauvaise renomme et des pires dnominations de ces montagnes sont rechercher en ce qui fut dj dit durant le cours de cette remarquable anecdote. Pareillement le "Haut Souabe" ("Hoher Schwab") est un mont trs renomm pour ses histoires de magies et de sorcires; son nom drive d'un descendant du peuple souabe ou d'un migr de la Souabe qui, ayant la renomme d'un trs fameux magicien, s'tait tabli dans ces environs o il s'adonna ses tours, jusqu' ce que le sanctuaire rig en ses environs (Maria Zell), que vous connaissez bien, mit fin, selon les racontars, son activit. Il existe aussi un mont appel "La Pierre du Diable" ("Teufelstein"), nom au sujet duquel il est superflu de donner des explications. Le nom de "Chaire du Prdicateur" ("Predigerstuhl") accol une montagne est d aux mme causes, et veut que l un jour Satan en chair et en os ait dict aux matres-sorciers les rgles de leur comportement. De mme, "L'Enrag" ("der Grimming") jouit lui aussi d'une semblable douteuse renomme ; mais celui qui tait particulirement suspect tait le "Tragelgebrige", montagne la base trs large, qui marque la frontire entre la rgion de Salzbourg, l'Autriche Infrieure et la Styrie. Ce "Tragelgebirge" tait d'une certaine manire l'universit pour tous les mages et les chefs sorciers de toutes les trois provinces susmentionnes; c'est pourquoi le nom encore de nos jours est on ne peut plus suspect, et quand il s'agit de quelque habitant de Altaussee ou de Ramsau, particulirement s'il appartient aux classes les plus basses du peuple, il est encore trs difficile de l'amener monter sur cette montagne nue. Font exception les braconniers, qui naturellement les sorcires importent bien peu, tandis qu'ils tiennent beaucoup aux chamois bien nourris qui sur cette montagne tendue se trouvent comme chez eux. Si nous le voulions nous pourrions runir au moins deux cents de ces montagnes dans la seule (
*)

Wetterloch, dont le sens est expliqu un peu plus loin.(N.d.T.)

Styrie, mais celles que nous avons nommes jusqu' prsent nous suffiront. Prochainement, nous traiterons donc encore de quelques monts de la Carinthie, du Tyrol et aussi un mont de la Suisse, toujours en relation avec le sujet en cours, montagnes qui, il y a seulement cent vingt ans environ, jouaient encore un rle trs fortement mystique.

CHAPITRE 37
MONTAGNES DE LUGUBRE RENOMME - 24 fvrier 1847 Dans une partie de la Carinthie Suprieure, et prcisment non loin du fleuve "La Drave", il y a une montagne qui s'appelle "Hoher Staff". Cette montagne domine de sa cime la valle de la Drave presque des confins du Tyrol jusqu' Klagenfurt; c'est--dire jusque dans les environs de cette ville; au pied de la montagne ensuite, en direction du sud-ouest, se trouve adoss celui que l'on appelle "Weisser See", le lac blanc. Cette montagne a une altitude de 8000 pieds(*) et son sommet offre quiconque veut le grimper un panorama enchanteur. Ce mont jouissait autrefois de la pire renomme, et c'tait pour ainsi dire un lieu principal de rassemblement des sorcires et de leurs matres; tout cela naturellement selon la lgende qui court encore parmi les paysans demeurant tout autour de la montagne elle-mme. Ses contreforts doivent les noms qu'ils portent aujourd'hui encore, leur antique renomme de refuges de sorcires ; ainsi un contrefort vers le septentrion est appel "Goldeck", un vers le nord-ouest le "Siflitz", un vers le couchant le "Baerenbuck" ("l'chine de l'Ours"), un vers le midi "Silbernes Grab" ("La Fosse d'argent"). Les rochers pic de la cime la plus haute se nomment "Hohe Freiung" et une paroi un peu sous ceux-ci, '"Unter Freiung" ; de mme le col entre le grand et le petit "Staff" est appel parfois le "Hexenritt" ("La chevauche des sorcires") et parfois le "Teufelsritt" ("La chevauche du diable"). Ensuite, devant ce col il y a un lit d'boulis de pierres qui porte le nom de "Ruttschbrett des Teufels" ("le tobbogan du diable") ; un autre lit semblable encore qui se tourne vers le couchant s'appelle "La Wilde G'jad". Toutes ces dnominations et d'autres encore pour les divers sites du mont, comme "Hexensprung" ("Saut des sorcires"), "Teufelritt" ("Chevauche du diable"), "Wehrwolfnest" ("Refuge du loup-garou") et une quantit encore, montrent plus que suffisamment en quelle considration tait tenue autrefois cette montagne; mais abstraction faite de ces dnominations secondaires suffit dj en soi le nom "Staff" pour se convaincre qu'il s'agissait d'une des plus importantes montagnes de lugubre rputation. Le mot "Staff" pour ces vieux habitants de la montagne tait une expression qu'ils employaient pour dnoter la proprit d'une chose extraordinaire. Extraordinaire pour eux tait cependant ce qui pouvait servir de point directeur, tant en ce qui concerne les lments, comme l'air avec ses phnomnes et l'eau aussi avec les siens, qu'en ce qui concerne les hommes et les animaux; pour cette raison aussi, une poque postrieure, ce mont fut rebaptis d'un nouveau nom, qui en vrit ne fit que traduire le vieux en un allemand plus moderne. Le nouveau nom fut et est encore prsent "Landschnur", nom dont plus tard les Franais qui sjournrent quelque temps en cette rgion, tirrent le leur : Landjour. Donc le mot "Staff" en cet antique dialecte montagnard signifie d'une certaine faon un tribunal, et "Hochstaff", un tribunal suprme, et ce pour la raison que quiconque se ft hasard monter sur cette montagne au-del de la zone des bois sans autorisation et n'tant pas initi dans les mystres de la magie, tait immdiatement puni de manire terrible, naturellement par l'uvre des sorciers ; car un semblable intrus tait saisi l'improviste par des mains invisibles, et, comme le raconte la lgende, transport avec la rapidit de l'clair sur la cime la plus haute de la montagne, o, toujours par des forces invisibles il tait tourment pendant plusieurs heures de suite de la manire la plus douloureuse et la plus cruelle, tandis que des voix tonnantes de menace lui imposaient d'entrer dans la ligue des sorciers ; et s'il ne voulait pas, du (
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1 pied=31,6 cm, soit une altitude de 2528 m. (N.d.T.)

point le plus haut, qui justement pour cette raison tait appel "Les noces suprieures" ("Hohe Freiung"), il tait prcipit jusqu' celui infrieur, mais avec un art magique tel, qu'il n'en tait pas tu. Arriv ici il se trouvait entour par de trs sduisantes sylphides qui l'attiraient et le grisaient avec l'enchantement de leurs personnes ; s'il se rendait elles, il tait aussitt retransport sur "Les noces suprieures", et l initi leurs mystres. Mais s'il ne voulait pas se laisser sduire par l'enchantement des sylphides, il tait conduit au "Toboggan du diable" ("Rutschbrett der Teufels"), o il tait contraint d'entreprendre un voyage pouvantable jusqu'au bas de la valle, voyage durant lequel naturellement les membres du malheureux taient dchiquets d'une manire horrible et entirement. Si par contre il s'tait montr, ne serait-ce que un peu, prt cder aux sductions et aux attraits des sylphides, il tait port sur "Le coin de l'or" (Goldeck) et expos la sduction des fabuleux trsors consistant en masses normes d'or pur, et si cela ne suffisait encore pas, il tait conduit plus au sud "La fosse de l'argent" (Silbernes grab). Celle-ci n'tait pas vraiment une fosse, mais bien plutt une rgion de la montagne d'une splendeur et d'un enchantement irrsistibles, qui enveloppait le nouvel adepte d'une manire telle qu'il ne pouvait faire moins que d'accder la ligue des sorciers. Certes, ceci n'est qu'une lgende qui passait de bouche en bouche parmi le peuple, et prcisment surtout parmi le peuple qui habitait les rgions les plus basses de la valle. Par contre, les habitants de la montagne, plus sages, qui en raison de l'ignorance et de la sottise des habitants de la valle, taient souvent exposs d'ignominieuses et cruelles perscutions, ne savaient absolument rien de toutes ces histoires de sorciers; mais bien plutt ils avaient connaissance des esprits qui demeuraient trs nombreux sur cette montagne en chaque site comme presque sur aucune autre montagne. Mais pourquoi en si grand nombre prcisment sur cette montagne ? Les raisons pour lesquelles ces tres s'tablissent de prfrence sur une montagne au lieu d'une autre sont diverses ; cela dpend en partie de la position et de la hauteur de la montagne, en partie de ce qui est contenu dans la montagne, mais cela dpend surtout du site o la montagne se dresse, montagne qui pour de tels tres doit tre si possible dgage et isole de tout ct d'autres montagnes, afin que les esprits de ces dernires, souvent de nature mchante, ne puissent pas avec trop de facilit s'approcher d'eux et semer dsordre et discorde. Cependant une semblable montagne est choisie principalement par eux pour demeure, pour la raison que, cause de sa position isole, elle offre dans toutes les directions une vue ravissante tout autour; car ces esprits ont tous, condition qu'ils le veuillent, la facult de contempler le monde naturel ; et comme ils sont aussi chargs, comme on a l'habitude de le dire, de "faire le temps", et qu'ils doivent pour cette raison surveiller continuellement d'un il vigilant les esprits des montagnes voisines, ainsi arrive-t-il qu'ils prfrent de semblables montagnes o il n'y a rien qui puisse empcher ou limiter leur vigilance. Au-dessus de ces esprits il y a certes d'autres esprits dj plus parfaits qui ont la fonction de les gouverner et de les guider ; malgr cela pour ce fait aucun esprit ne se voit port prjudice sa libert d'action individuelle propre, ni n'est diminue la joie qui drive de cette libert d'action. Telle serait donc une de des montagnes de ce pays, parmi les plus renommes. Une seconde montagne, non moins respectable est "Le Monstre" ("Unhold"), qui jouissait - s'il est possible - d'une renomme encore pire que le "Hochstaff", parce que les dnominations qui restrent encore aux jours d'aujourd'hui affubls ce mont, ainsi que sa configuration sauvagement romantique et grotesque qui tient presque du mystique, fournissent plus qu'en abondance des preuves de la renomme de montagne enchante magique, dont ce mont jouissait autrefois. Nous nous limiterons citer seulement quelques noms de ses contreforts et de ses localits, qui nous rvleront suffisamment de quelles rputations avait joui cette montagne, rputation naturellement jamais justifie par la ralit. Le sommet le plus haut de cette montagne s'appelle le "Hohe Stadl"("La haute place"), qui est ce que l'on dit un haut lieu ou une haute demeure o les sorcires passaient l'hiver et l't. Une cime latrale s'appelait aussi "Les noces infrieures" ("Niedere Freiung"), et un autre sommet s'levant audessus de celle-ci, "Les noces suprieures" ("Hohe Freiung"). Ce sommet "Les noces" correspondait un site de la montagne o, de la manire dcrite auparavant, des gens trs innocents taient recruts pour les bandes de sorciers. Immdiatement sous ces deux endroits "Les noces", il y a une vaste

esplanade, o taient tenues les leons de magie pour les nouveaux acolytes, cet emplacement porte aujourd'hui encore le nom de "Cercle ou Place de la magie". Au-dessus de cette "Place de la magie" s'lve, plus vers le Midi, une autre coupole de rochers, appele "Ruhdnik"; c'tait le lieu de rcration des nouveaux adeptes de sorcellerie. Sous le "Ruhdnik" se trouve, plus au sud encore, une esplanade dgage encore plus grande qui tait appele "Gerlize ". Ce mot dans le sot langage magique d'alors, signifiait un lieu consacr la joie la plus effrne, et en mme temps un lieu de jeux magiques; c'est pourquoi encore aujourd'hui prs des parois rocheuses du "Hoher Stadl" se trouvent plusieurs sources qui laissent chapper un filet d'eau seulement exactement onze heures et demie. De ces sources, une seulement s'est maintenue jusqu' maintenant, qui porte le nom de "Petite fontaine de onze heures et demi". Dans une direction plus mridionale encore partir de ce point se dresse un autre sommet appel aujourdhui encore le "Hohe Truth", dont il n'est pas ncessaire qu'il soit davantage illustr quant sa signification d'autrefois. Au-dessus de ce "Hohe Truth" se trouve celui que l'on appelle "Rothe Wand" ou bien "Blutwand" ("Paroi rouge" ou "Paroi de sang"), et de celui-ci on dit que les dmons prcipitrent les rengats ou tratres de la sorcellerie. Plus au-dessus encore de ce "Rothe Wand" s'lve la dite "Dreihexenspitze" ("Cime des trois sorcires") appele aussi dans le langage d'aujourd'hui "Dreihexenkoeffel" ("Rocher des trois sorcires"), sommet qui tait continuellement occup par les trois sorcires les plus mchantes charges de monter la garde. Au-dessus de cette "Dreihexenspitze" s'lve une dorsale assez escarpe qui se prolonge jusqu'au "Hoher Stadl" et qui porte le nom de "Hexenstieg" ("Sentier des sorcires"). Cette dorsale, comme dj dit va en s'levant jusqu' atteindre la cime la plus haute o tait situ le "Stadl", c'est-dire le chteau du roi des sorcires. Vers le septentrion, et paralllement la cime la plus haute court une crte rocheuse, longue de dix toises et large de trois; elle est aujourd'hui appele la "Hohebruestung" ("Le haut rebord"); mais autrefois elle s'appelait "Hexentrui"; "trui" a le sens de mouvement ou pousse ; c'est d'ici donc que les sorcires taient pousses dans la libre atmosphre et devaient s'attacher aux nuages qui montaient de la cime dnomme "Deuwand", c'est--dire, en langage plus moderne, "Teufelswand" ("Paroi du diable"). Plus au Nord du "Deuwand" se trouve le ''Deudreispitz" ("Trident du diable") encore plus au nord le "Boese Sieg" ("La Mauvaise Victoire"), et plus loin encore et dans la mme direction le haut "Siebenwand" ("Sommet des sept parois") appel aussi la "Hohle Spitze" ("Cime creuse") qui, dit-on, servit de demeure aux plus mauvais esprits. Plus au sud du "Hohe Stadl" il y un sommet trs escarp qui porte le nom de "Verdammte Bucht" ("Recoin maudit"), ou mme, selon la nomenclature moderne, "Sandriss" ("Crevasse de sable"). Encore plus au sud, mais quelque peu plus bas, il y a le "Teufelsgalgen" ("La fourche du diable") et partir de l un peu plus au sud-ouest, la "Boese weib", ("La mchante femme"). Des noms cits il apparat trs clair de quelle rputation jouissait autrefois cette montagne ; son seul nom de "Monstre" ("Unhold") suffit du reste pour caractriser dans la pense de ce temps ce groupe de sommets, qui en partie domine la Carinthie et le Tyrol et aussi en bonne partie l'Italie. Mais ici il faut dire encore une fois, et cela doit s'entendre de soi, que derrire ces lgendes il n'y a rien d'autre que ce que Je vous ai dj expliqu de faon tout fait claire. Le "Hochstadl" est lui aussi une montagne isole, et donc une demeure prfre de ces esprits naturels jouissant dj d'une libert plus grande, esprits dont il a dj t parl et dont vous connaissez dj les vicissitudes eu gard aux gens du pays qui habitent dans les valles au pied de cette montagne. Mais qu' son nom et ses contreforts soit attache plus d'une triste histoire de procs en sorcellerie du fait de l'inquisition, est chose qui n'a pas besoin de plus d'explications ; car sur les rives du fleuve Drave on peut voir encore de nos jours le lieu o taient excutes les sentences sur la personne des condamns pour sorcellerie, l'intrieur des limites de la juridiction de l'ancienne Seigneurie de

Flaschberg, un nom qui porte dj en lui une description suffisante de tout ce qui fut l autrefois perptr. De ces montagnes dans le Tyrol il y en a en grande quantit, par exemple : La "Gantspitze", le "Boese Ring", le "Boeserstein", le "Hohe Helm", le "Brenner", "L'Oetzer", la "Hochkuppe" dans la Vintschau, le "Wurmserioch", et d'autres noms encore, tous on ne peut plus lugubres; puis dans la Suisse nous trouvons le trs connu "Wetterhorn", le "Finster Achhorn", le "Hohe Moench", le "Woellerhorn", le "Pilate", et ainsi aussi le "Saint Bernard", le "Teufelsbruecke", et de nombreux autres monts encore du mme calibre. Toutefois la pire renomme pire tait celle qui entourait les montagnes de la Savoie; car selon les lgendes en vogue parmi le peuple, ces montagnes servaient de demeure aux chefs suprmes des esprits malins et il n'y a pas si longtemps encore qu'un savoyard, quel qu'il soit, tait considr avec un tel mpris qu' grand-peine il tait trait un peu mieux qu'un animal. De la mme manire, il y a encore peu de temps, les habitants des Pyrnes, auxquels les Espagnols avaient affubl le sobriquet de "Chacots", taient tenus par ceux-ci en trs grand mpris et traits pire que n'importe quel chien galeux. Aprs que nous ayons, grce ces petites histoires, suffisamment dmontrer l'existence des esprits en cette seconde rgion, et que nous avons pris connaissance de ce qui arrive l, nous descendrons la prochaine fois sans autres dlais dans la premire rgion, pour constater ce qui, l, se droule dans le domaine spirituel.

CHAPITRE 38
LA PREMIRE ET PLUS BASSE RGION ATMOSPHRIQUE - 25 fvrier 1847 La premire rgion, qui est naturellement la plus basse, trouve sa place justement en cette zone o l'air atmosphrique naturel, dans lequel vivent les plantes, les animaux et l'homme, confine la surface terrestre. Le spirituel se trouve l si intimement ml au naturel, qu'un sage devrait sans aucun doute exprimer ainsi sa propre impression : "En toute cette rgion atmosphrique infrieure je ne trouve rien autre que du spirituel ; seulement ce qui en vertu de l'action spirituelle est fix, soit instantanment, soit progressivement, cela seulement a l'aspect du naturel sous son apparition formelle ; mais au fond, tout n'est cependant que compltement spirituel." Pourquoi dit-on ici "spirituel" et non tout bonnement "esprit" ? Parce qu'en cette rgion les particules spcifiques d'intelligence, spirituelles et aussi animiques, doivent peu peu se saisir entre elles, se runir et se retrouver sous une forme spirituelle absolument parfaite et en un tre complet et conscient de lui-mme. Mais comment faut-il vritablement comprendre cela ? Je vous rponds : plus facilement que vous ne l'imaginez. Pour la runion complte de tous les lments spcifiques spirituels il existe un centre dtermin. Ce centre est le vritable esprit primordial troitement enserr en ses liens, ou l'tincelle d'Amour qui provient de Moi ; cet esprit, ou tincelle d'Amour, attire puissamment lui tout ce qui appartient son tre, aussi dispers que cela puisse tre ; car tout finira par affluer prcisment au centre spirituel auquel il appartient, et ce qui est de mme qualit prendra auprs de chaque centre des proprits diffrentes. Un exemple vous rendra la chose parfaitement claire. Considrez le processus d'ducation d'un ou plusieurs tres humains dans une cole. Cent coliers ont le mme matre; ils apprennent tous les mmes textes scolastiques et tous selon une mthode unique ; mais observez-les plus tard quand ils sont devenus adultes, et vous constaterez que bien qu'ayant frquent la mme cole, il n'y en aura pas deux avoir parfaitement la mme faon de penser, pas deux avoir la mme criture, et l'gal de celles-ci vous pourrez relever beaucoup d'autres diffrences, et pourtant l'aliment spcifique ducatif spirituel aura t unique pour tous ; mais ce qui est arriv, c'est que chaque esprit de ces coliers a trouv en cet aliment ducatif, et retir de lui, exactement cet lment spcifique qui lui est propre et qui lui convient, sans qu' cela ait concouru d'aucune manire et pas mme de loin le matre. De cet exemple il apparat donc trs clairement comment chaque centre spirituel peut trouver parmi la multiplicit infinie des lments spcifiques d'intelligence avec une parfaite prcision ce qui lui est propre, de la mme manire que l'lment spcifique animique central qui se trouve en chaque graine de semence trouve et tire de la mme eau, du mme air, de la mme terre, comme aussi de la mme lumire justement ce qui lui appartient et qui convient son tre. Et c'est ainsi que les intelligences animiques se concentrent autour de leur propre centre

spirituel. Elles affluent l o est leur centre spirituel, se saisissent en une forme intelligente, et adaptent leurs proprits conformment au caractre essentiel fondamental de leur centre spirituel. Et c'est seulement dans la forme humaine, c'est dire chez l'homme, que le vritable centre spirituel est reconstitu. La Parole est aussi un exemple trs appropri pour faire de la lumire sur ce sujet. Un mot est propos, et dans l'instant mme o il est donn, il attire lui tout ce qui est ncessaire l'accomplissement de l'ide porte. Prenons par exemple le mot "commandement"; ce mot est de par lui un centre mais dans l'instant mme o il est conu, il attire lui et assimile immdiatement tout ce qui lui est ncessaire pour tre ce qu'il est, c'est--dire, un "commandement". Cependant, que complter et unifier l'ide de "commandement" partir de la multiplicit des concepts qui lui sont relis, soit une tche peu ordinaire et pas aussi facile que certains pourraient se l'imaginer, cela se comprend de soi ; parce que, que nous faut-il pour qu'un commandement soit tel ? En premier lieu un tre sage et apte au commandement, qui ait une connaissance profonde de toutes les choses afin de savoir pourquoi et qui il donne un commandement En second lieu il nous faut un autre tre libre dot de beaucoup d'intelligence, et avec celle-ci d'une force latente de volont, afin de pouvoir accueillir le commandement, de pouvoir le comprendre et l'observer. Mais que demande-t-on pour crer un semblable tre, et quelles capacits le crateur ne doit-il pas avoir pour pouvoir le crer ! En troisime lieu le commandement doit aussi tre sanctionn ; et nouveau que ne faut-il pas pour pouvoir sanctionner un commandement de manire sage, juste et positive ?! Vous voyez donc quel nombre immense de concepts, d'ides fondamentales et de forces, sont lis au seul concept "commandement", si bien mme que certains pourraient demander : Mais, si ce mot "commandement" enferme dj seulement en lui tant de concepts comme propres lui, que reste-t-il ensuite pour un autre mot non moins important et non moins plein de sens ? Et ici nous venons justement prsent l'explication principale : Chaque mot constitue en soi un certain centre spirituel, et attire hors d'une mme infinit de concepts ceux dont il a besoin, en se les assimilant comme chose propre, de sorte que les mmes concepts doivent pour un mot donn se qualifier pour quelque chose d'absolument diffrent par rapport ce qu'ils ont reprsent pour un autre mot prcdent. Il n'est pas ncessaire de vous citer encore d'autres mots ou d'autres ides pour vous rendre la chose encore plus claire qu'elle ne l'est dj; car cela vous pouvez le faire par vous-mmes. Les concepts d"amour", de "vertu", d"humilit", de "Dieu" et d'autres semblables demandent justement tout autant que le concept "commandement", et ce qui dans le mot "commandement" devient commandement, cela mme devient amour dans le mot "amour", vertu dans le mot "vertu", humilit dans le mot "humilit" et Dieu dans le mot "Dieu"; tout comme les mmes lments spcifiques deviennent trfle dans le trfle, rave dans la rave, vigne dans la vigne et ainsi de suite. Si vous avez tant soit peu compris ce qui a t dit l'instant, ce sera un jeu d'enfant pour vous de voir que cette rgion infrieure est en quelque sorte la fabrique de reproduction et de runification des lments spirituels et animiques en un esprit complet, ce qui est tout fait semblable ce qui arrive ici, visiblement pour chacun, dans la production vgtale, o d'un nombre infini de particules est constitue une entit particulire en soi, comme chacun peut s'en convaincre chaque jour. En conclusion, ceci est le lieu des semailles, c'est le champ o en chaque grain de semence spirituelle est regroup en une forme un complexe d'ides tout fait particulier en soi; ou dit autrement, cette rgion est le lieu o sont runis tous les lments disperss de l'me, autour d'un centre spirituel donn. A prsent que vous avez compris tout cela avec beaucoup de facilit, il ne sera pas chose difficile, lors de la prochaine communication, d'aller de l'avant dans l'exploration de cette sphre.

CHAPITRE 39
GOUVERNEMENT DE LA PREMIRE RGION ATMOSPHRIQUE - 27 fvrier 1847 Partout o une grande entreprise ralise un travail important, de quelque genre que ce soit, il doit y tre plac des dirigeants qui disposent tout et surveillent la bonne marche, maintiennent dans l'ordre et dans l'efficacit les machines et mesurent les forces motrices ; sans de tels dirigeants un travail quel qu'il soit ne peut absolument pas se drouler ou tout au plus trs imparfaitement. Il en est de mme dans notre sphre atmosphrique infrieure. Il est certes vrai que celle-ci n'est rellement qu'un lieu de rassemblement o toutes les intelligences animiques disperses se runissent, pour ainsi dire instinctivement, autour d'un centre spirituel, pour la raison qu'elles le reconnaissent comme leur propre centre. Mais ce rassemblement se ferait de la faon la plus grossire et informe s'il ne se droulait pas selon un ordre bien dtermin ; ce serait comme si quelqu'un jetait en dsordre en un seul tas tous les matriaux de construction destins une maison. Il y aurait, c'est vrai, des pierres, de la chaux, du ciment, du bois, de la quincaillerie, des tuiles et tout ce qu'il faut pour fabriquer une maison ; mais quelle diffrence entre un semblable amas de matriaux, et une maison construite selon les lois de l'art o chaque matriau particulier est plac l'endroit qui lui revient avec ordre et selon les rgles de l'art. Et comme quand il s'agit d'une maison construire quand les matriaux sont dj prts, ainsi en est-il au sujet du spirituel dans notre sphre de construction infrieure. Ici, il y a des matriaux en grande abondance, c'est--dire des lments spcifiques animiques d'intelligence et des centres spirituels, mais ces matriaux, bien qu'en chacune de leur parcelle se trouve une intelligence propre vivante, ne peuvent d'eux-mmes se construire et se former en tre humain parfait, cela pour le motif que chaque intelligence particulire ne reconnat en soi qu'une seule intelligence particulire parmi une infinit d'autres intelligences. Et c'est seulement lorsque les innombrables intelligences ncessaires pour constituer un tre sont runies grce luvre des constructeurs-spirituels dans une forme et dans un tre, qu'un tel tre peut alors parvenir progressivement une connaissance gnrale capable de superviser chaque ordre, mais certes, peu peu seulement, comme d'ailleurs vous l'apprend votre exprience elle-mme, selon laquelle, comme vous dites, aucun savant n'est jamais encore soudainement tomb du ciel, ni moins encore, aucun sage. Mais que signifie "apprendre" ? Apprendre ne veut rien dire d'autre que rveiller les intelligences particulires de lme, et puis les relier et les coordonner pour une action commune. Plus quelqu'un a rveill en soi un grand nombre de ces intelligences et les a relies ensemble en s'y appliquant avec diligence et zle, plus il acquiert de science et d'rudition; mais cette science n'est pas encore et de bien loin ce que l'on appelle le savoir, parce que le savoir correspond au rveil de l'esprit, qui, lorsqu'il est compltement rveill, pntre en un instant toutes les innombrables intelligences de sa propre me, les rveille leur tour et les runit toutes en lui-mme, de sorte que l'tre s'lve une connaissance parfaite et totalement semblable au savoir divin. Il en est comme si quelqu'un tait conduit dans un grand muse d'art tandis qu'il fait nuit profonde. Si mme une autre personne qui connat le lieu le conduit tout autour, et lui fait tter les objets d'art en lui donnant mme les explications les plus dtailles, il ne pourra se faire qu'une ide bien ple, et mme seulement pour trs peu des objets rassembls dans le muse ; parce que l o il y a

une grande richesse de trsors artistiques, un semblable visiteur dans l'obscurit n'en pourra reconnatre que bien peu au toucher de la main dans un temps relativement court, et de bien maigre efficacit seront toutes les explications. Certainement, le visiteur dira au professeur qui le conduit par la main : "Monsieur! S'il y avait ici au moins un peu de lumire, nous pourrions avec beaucoup de facilit embrasser d'un seul regard beaucoup de choses qu'ainsi dans lobscurit nous n'arrivons connatre que mal et avec fatigue en nous servant de notre grossier sens du toucher." - Ainsi aussi questionne l'esprit dans l'homme. Et un savant est quelqu'un qui a t instruit ainsi dans l'obscurit du muse. Mais si, pour celui qui se trouve en ce muse se lve soudain le soleil, et qu'il illumine dans les coins les plus secrets toutes les salles, aura-t-il besoin d'avancer pniblement ttons pour pouvoir se faire une ide des objets rassembls l ? Oh, certainement non ; car d'un seul regard il embrasse alors dans son intgralit et non seulement en partie, tout ce qui est expos dans le muse ; et si les objets sont placs avec un certain ordre, il peut mme reconnatre avec une grande facilit, aussi bien la raison d'tre principale du muse, que celle particulire de chacun des objets exposs. Vous voyez, la premire mthode d'instruction quivaut faire apprendre mcaniquement, et une reconnaissance mme multiple des objets d'art exposs dans le muse selon un tel systme, correspond ordinairement la science du monde. La sagesse par contre se trouve dans la seconde mthode. Elle voit dans la lumire la plus parfaite, en un seul instant, beaucoup, et mme une infinit de choses, que la simple science connat seulement en partie pour les avoir apprises en allant ttons dans la nuit. De tout cela il rsulte qu' une construction ordonne de toutes les parcelles animiques d'intelligence appartenant un tre, n'est pas, et de bien loin encore, runie cette connaissance universelle qui est ncessaire justement dans notre rgion dificatrice infrieure, pour ordonner et regrouper chaque intelligence animique autour d'un centre spirituel, au point de rendre vraiment possible avec le temps, la formation d'une connaissance parfaite. Il est donc comprhensible que les susdites particules animiques d'intelligence ne peuvent s'ordonner d'elles-mmes, mais bien plutt que doivent tre continuellement prsents des entits ou tres, qui ont la mission de surveiller et de diriger ce travail ordonnateur et constructeur des cratures. Mais qui sont ces matres constructeurs ? Cela ne sera pas trop difficile deviner ! Les hauts dirigeants d'un tel travail sont avant tout, les anges ; donc dans votre rgion les anges viennent trs souvent, et ils y sont nombreux. Comme dirigeant suprme de cette immense action figure en premier lieu MOI-MME, qui certes ne peut tre trs loin de vous tant donn que cest justement MOI en personne qui suis en train d'allumer ici dans votre muse d'art une lumire aprs l'autre ; et l o Je Me tiens, se tiennent aussi de trs nombreux autres qui se tiennent toujours - comme ils ont toujours t - trs volontiers ct de Moi. Mais cause de cela aussi rgne ici un grave conflit; car, l o le Ciel dveloppe la plus grande activit, l justement une non moindre activit est exerce aussi par l'enfer. Cependant cela doit absolument tre ainsi ; car autrement ne serait absolument pas imaginable un tat de libre fluctuation entre ces deux polarits. Mais comment les anges, sous Ma Direction, et d'autres meilleurs esprits sous la conduite des anges procdent la formation indique des tres, depuis la plante jusqu' l'homme, ce sera l'objet de notre tude dans la prochaine communication.

CHAPITRE 40
ACTIVIT DES ESPRITS L'INTRIEUR DE LA TERRE - 1er Mars 1847 Vous avez dj appris durant la description de la Terre naturelle, comment celle-ci dans sa fonction d'tre organique vivant, prend sa nourriture, la digre et pousse travers d'innombrables organes les sucs nutritifs jusqu' sa surface, et d'autre part comment les rsidus plus grossiers et non digrables, c'est--dire, les excrments, sont achemins vers le ple Sud. Cette nourriture ou aliment de la Terre, comme maintenant vous devez facilement le comprendre, est matrielle seulement pour les sens, mais dans son essence elle est spirituelle ; car sous cette forme une innombrable quantit d'esprits et d'lments spcifiques spirituels de nature meilleure pntrent continuellement dans l'intrieur de la Terre, c'est--dire l o sont incarcrs les esprits les plus mchants. Cette pntration des esprits de nature meilleure dans l'intrieur de la Terre a un multiple but. En premier lieu y sont accompagns les mes et les esprits des hommes mchants pour y tre retenus, comme vous avez l'habitude de le dire, "dans une ternelle prison infernale"; parce que de semblables rebelles l'Ordre Divin doivent tre gards svrement dans un lieu trs sr, afin qu'ils ne puissent plus troubler l'Ordre de Dieu, tant donn qu'avant un tel emprisonnement de nombreux milliers de tentatives pour amliorer ces rebelles ont t faites en vain. Une seconde raison pour laquelle des esprits et des lments spcifiques spirituels pntrent dans les parties les plus internes de l'tre terrestre, est qu'en cet intrieur terrestre il y a d'autres esprits qui, en un tel tat d'emprisonnement ont, comme vous dites, expi dj lourdement leur fureur frntique, et ont t rendus trs prudents par l'exprience. Ces esprits qui nourrissent dsormais l'ardent dsir de revenir la libert sont, l'intrieur des limites de l'ordre, librs de leur prison par luvre des esprits meilleurs arrivs jusqu' eux, et sont reconduits par ceux-ci la surface une libert plus grande, o ils sont incits l'activit; et parce quen eux se cachent encore des lments malins, ils doivent avant tout se consacrer prendre soin du dveloppement des plantes et aussi des animaux venimeux, en ordonnant les lments spcifiques psychiques primordiaux ncessaires leur croissance, et de sorte que ces plantes ou ces animaux venimeux aient garder la forme et les caractristiques avec lesquelles ils doivent constamment se prsenter dans l'ordre pr-tabli. Si ces esprits se comportent bien, alors ils sont admis aux soins des plantes et des fleurs ; mais s'ils se comportent mal - car il arrive en effet souvent qu'ils retombent dans le mal, et au lieu d'acheminer les lments spcifiques nuisibles vers les plantes ils les envoient directement vers les animaux ou bien vers les hommes, provoquant ainsi des maladies pidmiques -, en ces cas ils sont carts de ce travail, et tenus sous plus forte surveillance dans la Terre o ils sont contraints travailler la formation des mtaux et des minerais, travail qui est certes beaucoup plus dur et plus ennuyeux. Une libration de cet tat ne peut alors advenir que lorsqu'un semblable esprit a pendant trs longtemps vaqu au travail qui lui a t assign, fidlement et au profit de la rdemption des mes prisonnires dans la matire. Ceci est donc est de nouveau un motif pour lequel les esprits meilleurs descendent jusque dans l'intrieur de la Terre. Un autre motif est que les mes primordiales prisonnires sont libres, et comme lments spcifiques certes encore fortement diviss, elles sont amenes la surface de la Terre sous forme de liquides de toutes sortes, afin de s'acheminer sur la voie de leur rdemption travers les degrs dj connus de vous du Rgne Vgtal et du Rgne Animal, sous la conduite des esprits chargs de surveiller et de diriger ce processus ; car dans la Terre il y a partout des esprits qui furent dj

prisonniers, et qui, ou bien ont dj parcouru la voie de la chair, ou bien sans avoir parcouru cette voie, se sont dj manifests comme esprits complets, esprits dont vous avez dj eu l'occasion de faire la connaissance. Il s'agit des esprits de la terre, des montagnes, de l'eau, du feu et de l'air. Outre ces deux espces d'esprits il y a encore en quantits innombrables les lments spcifiques animiques qui doivent d'abord tre ports la surface et ensuite tre recueillis et ordonns dans un tre correspondant leur degr de maturit et en conformit avec l'ordre pr-tabli. Mais plus est profond l'origine de tels lments spcifiques ou atomes spirituels et animiques, plus ils sont de caractre mchant ; et la plus grande et la plus mticuleuse attention doit donc tre employe, particulirement quand il s'agit de parcelles animiques qui de toute la Terre se rassemblent sur sa surface, afin que, seulement et exclusivement, les plus pures soient employes l'achvement de lme, tandis que les plus grossires et les plus malignes doivent tre assignes la formation du corps matriel. Le corps humain lui-mme consiste donc lui aussi uniquement en particules animiques ; mais celles-ci sont encore brutes, impures et mchantes, et c'est pour cette raison quelles doivent retourner d'abord la Terre, et l y pourrir et se dissoudre, pour ressusciter seulement ensuite de la putrfaction de la manire qui dsormais vous est connue, afin d'tre achemines pour l'achvement de cet tre auquel elles avaient un jour appartenues corporellement. Cela, comme il vous l'a dj t dit, se droule dhabitude dans la troisime sphre spirituelle ou sphre suprieure terrestre, et cest seulement ainsi qu'ensuite, naturellement, chaque esprit pur devient parfait quand il a accueilli nouveau en lui tout ce qui tait sien, lequel nouvel accueil reprsente vraiment ce que l'on appelle la rsurrection de la chair et justifie pleinement les paroles de l'aptre Paul: "Dans ma chair Je verrai Dieu." Que, dans de telles conditions, les esprits prposs cette premire rgion soient extrmement occups, on le comprend de soi : et pour cette raison sont prvues sur la Terre des priodes de repos, durant lesquelles de semblables esprits trs actifs trouvent une paix relative et le repos, c'est--dire qu'en ces priodes ils n'ont pas autant faire qu'en priode de pleine activit. Une telle priode de paix est l'hiver, qui certes vers l'quateur est de dure beaucoup plus courte que vers les ples ; et c'est pourquoi aussi vers les rgions polaires sont employs des esprits plus faibles, comme aussi dans les hautes rgions de la Terre, tandis que, plus bas se trouve le territoire de travail, plus robustes doivent tre les travailleurs, comme le montrent avec vidence les produits qui en rsultent. Voil donc que vous avez dj quelques notions de la faon dont anges et esprits, et aussi esprits naturels, exercent une activit dans la formation des tres ; mais tant donn que dans ce travail se prsentent de lourdes difficults et de complexes combinaisons, nous devrons encore parler de plus d'une chose concernant ce sujet, jusqu' ce que tout vous paraisse clair ; et donc la prochaine fois nous continuerons notre exploration en ce domaine !

CHAPITRE 41 Souvient-toi, homme que tu es poussire ! - Particules spcifiques animiques, et diffrence entre matire et substance. Preuves cet gard : Laimant dont la partie visible est "matire" tandis que la force invisible est "substance". Les divers rapports de voisinage entre les cinq sens humains et l'lment spirituel. La machine lectrique matrielle et substantielle. La poudre feu, et de mme leau. Une excitation particulire dtermine le dgagement de la puissance substantielle en chaque matire. La science des naturalistes et la vrit vraie autour des rapports naturels. Indications sur la puissance fondamentale et vitale. Les folies de la science naturelle. Que signifie "mort"; et comment vraiment on meurt? Les forces agissantes ne sont pas mortes, mais bien plutt vivent et sont intelligentes. Les porteurs des forces sont esprits. O il y a un effet il doit y avoir aussi une force; et il n'y a pas de force sans intelligence, et celle-ci est personnelle. Donc il sagit d'entits animiques ou spirituelles qui en partie sommeillent, mais peuvent tre rveilles et runies. - 2 mars 1847 Une soi-disant maxime en vogue auprs de vous, qui est certes quelque peu mutile et qui dfinit imparfaitement ce qu'elle voudrait signifier, dit ainsi: "Memento homo quia pulvis es, et in pulverem reverteris" (Souviens-toi, homme, que tu es poussire et que tu retourneras en poussire).Ce dicton dnote bien sr avec le mot "poussire" aussi la dissolution totale du corps, mais il est imprcis dans sa signification, en ce que chacun entend sous le mot "poussire" l'ensemble de ces particules de terre ou de pierre rduites en miettes que le vent soulve avec facilit et porte dans l'air. En outre avec ce mot on peut entendre aussi la poussire solaire qui est certes quelque chose de plus tnu que la poussire que le vent soulve sur les routes. Si le corps matriel se limitait se dissoudre en une semblable poussire, il en retirait bien peu d'avantage, ainsi que sa propre me ; parce que mme la poussire la plus fine que lil peut encore apercevoir dans le monde naturel, est cependant toujours matire et ne peut absolument pas tre runie l'me et l'esprit tant qu'elle reste matire. Cependant, mieux que "poussire" serait la dnomination : "atome spcifique animique"; ceci n'est alors plus matriel mais substantiel. Or, entre matire et substance il y a une immense diffrence. Pour bien comprendre la chose dans son ensemble, il est ncessaire que vous connaissiez fond cette diffrence. Considrez un aimant; ce que vous voyez de lui est matire, mais par contre ce qui dans laimant agit comme force attractive ou rpulsive. Cette substance ne peut certes pas tre aperue par les yeux du corps ; mais lil n'est pas l'unique rvlateur de l'existence des lments animiques ou spirituels, et l'homme possde encore d'autres sens qui sont proches plus de lme que de la vue, qui est peu prs le sens le plus extrieur qu'il y ait dans lhomme. Loue est un sens dj profond, l'odorat et le got sont plus profonds encore, mais celui qui de tous est le plus en rapport avec l'me c'est le sens du toucher. Donc, lorsque quelquun approche deux aimants entre eux, il percevra immdiatement la rciproque attraction, et cela lui suffira mme en se basant sur la seule impression des sens extrieurs, pour conclure que dans laimant il doit exister une force ou une substance qui, bien quinvisible, occasionne cette attraction. Cet exemple est suffisant pour que chacun puisse avec facilit faire la distinction entre matire et substance. De mme dans ce que l'on appelle une machine lectrique, chacun peut distinguer sans difficult le matriel du substantiel. Matire, ce sont les disques de verre, les coussinets de frottement, les conducteurs mtalliques et mme certaines sortes de bouteilles. Si la machine est arrte, toute personne qui s'en approche ne percevra quune sensation quelconque; mais si la machine est mise en mouvement, alors la substance latente en elle et dans l'air qui l'environne est excite, et si quelqu'un

s'approche de la machine il sentira immdiatement ses cheveux se dresser, et s'il s'en approche encore plus, la substance se rendra visible lui sous forme d'tincelles crpitantes qui parfois piquent fortement, et si elles sont plus fortes elles provoquent mme des contractions musculaires. Mais une telle tincelle lectrique, bien que visible dans le temps et dans l'espace matriels, n'est plus matire, mais bien substance ou puissance semblable l'lment animique, laquelle repose dans la matire; mais quand cette substance est excite, elle se manifeste immdiatement comme force qui pntre tout et laquelle aucun obstacle matriel ne peut tre oppos pour lui tre un frein. Ceci est un autre exemple appropri de la diffrence existant entre matire et substance. Considrez encore la poussire de dtonation bien connue de vous, qui se compose de soufre, de salptre et de poussire de carbone. Le grain de cette poussire est inerte et comme toute autre matire tombe du haut vers le bas; cependant en ce grain est inne une quantit de force substantielle. Si cette substance est excite moyennant quelque chose de semblable elle, elle brise avec la rapidit de l'clair en de trs petits atomes la prison en laquelle elle est tenue enferme, et entre ensuite dans la sphre de sa propre libert. A cette substance est similaire le feu, qui est donc le moyen qui sert l'exciter; et lorsque cela arrive, elle se manifeste galement comme une force substantielle laquelle aucun empchement naturel n'est capable de mettre des limites. De mme la force substantielle existe aussi dans l'eau, force qui peut tre excite moyennant un degr lev de chaleur. Si quelqu'un veut obliger cette force dans des limites donnes, elle fera clater n'importe quelle prison o l'on voudra la contraindre et elle se rpandra ensuite dans sa propre libert. Le feu est l'lment similaire de cette substance, et donc est aussi son moyen excitateur, et elle aussi donne la preuve qu'elle est une puissance substantielle laquelle aucun obstacle naturel n'est capable de placer des limites. Donc, presque en chaque matire est prsente une substance; le problme est seulement celui-ci:comment et avec quels moyens peut-elle tre excite pour qu'elle se manifeste activement. Les savants, bien souvent de trs infatus scrutateurs de la nature, ont bien sr dcouvert certaines forces fondamentales innes en toute la matire, comme les forces d'attraction et de rpulsion, dont celle d'attraction est prcise davantage comme force de cohsion ou de gravit, et celle de rpulsion comme force centrifuge. Outre cela, l'lasticit ou force d'expansion, la divisibilit et la ptrification de la matire furent traites et discutes avec beaucoup de science et furent classes elles aussi parmi les forces fondamentales propres la matire; mais si ces rudits infatus, lesquels, il n'y a rien dire, sont eux aussi des tres vivants, avaient fait un seul pas en avant, et avaient accord une petite place dans leurs fascicules aussi la force vitale qui domine tout et remplit tout, ils auraient dj depuis longtemps fait un pas immense en avant dans leur science, et ils n'auraient aucun besoin de peser et d'analyser des forces mortes, ce qui est l'absurdit la plus patente, mais ils auraient eu faire tout bonnement avec cette condition fondamentale de toute existence, dans laquelle eux dj depuis longtemps auraient t en mesure de reconnatre parfaitement et avec facilit eux-mmes et toute la matire depuis l'unique point de vue rel et efficace; au contraire, et ceci est vraiment le ct le plus sot et le plus ridicule de la chose, les vivants vont en ttonnant alentour dans l'obscurit au milieu des seules forces mortes, et voudraient la fin dmontrer peut-tre que la "force vivante" est tout bonnement "un mlange et un compos" de forces toutes mortes ! Oh, l'horrible folie qu'est celle-ci parmi tant qu'en puisse commettre l'homme ! Sur la base de quelle logique peut tre considre comme morte une force qui agit ? Il ne peut tre de plus grande folie que celle qui se commet en attribuant un effet dtermin bien perceptible une cause morte, ce qui correspond exactement ne pas reconnatre un effet quelconque une cause propre. En effet, "mort"', sous certains aspects, signifie encore moins que rien, et on ne peut considrer une chose comme morte seulement alors et en ce qu'elle est bannie hors d'une quelconque sphre d'action, et tant qu'elle en reste exclue; et l'me et l'esprit de l'homme peuvent tre morts, lorsqu'en consquence du mauvais emploi de leur facult d'tre libres, ils ont attir sur eux la ncessit fonde dans l'ordre prescrit de retomber en cette prison dans laquelle leur est barre la voie n'importe quelle activit effective et relle. Mais si donc dans la matire se dcouvrent des forces agissantes, cela veut dire qu'elles ne sont absolument pas mortes, mais bien qu'elles sont vivantes et intelligentes, car sans une intelligence

dtermine d'une manire ou de l'autre on ne peut imaginer aucun effet, comme on ne peut l'imaginer sans une force qui en soit la cause. Mais comme on peut reconnatre la force l'effet, pareillement on peut reconnatre l'intelligence de la force par la constante thorie ordonne planimtrique sur la base de laquelle cette force se manifeste. La croissance de l'herbe, ainsi que celle de toute autre plante ne procdent-elles pas selon une thorie intrieure constante et bien dtermine, qui se laisse facilement connatre de quiconque a, mme simplement, vu une plante ? Tout autant en arrive-t-il dans le processus de dcomposition et dans tous les autres phnomnes, dont il est ncessaire d'admettre qu'ils sont la rsultante d'une force en tant que cause; de sorte que chacun peut avec facilit en tirer la conclusion. L o l'on ne voit que des effets, il doit y avoir justement autant de forces qu'il y a d'effets euxmmes; et puisque tous ces effets se rendent manifestes selon un ordre et selon un plan, il doit justement y avoir tout autant d'intelligences qu'il y a de forces agissantes; et de cette dduction se rend ensuite comprhensible comment la matire est donc faite d'autant d'lments animiques d'intelligences, qui conformment l'ordre et selon la ncessit peuvent tre temporairement retenues et fixes par luvre de forces et d'intelligences suprieures. Mais quand le temps de la fixation est pass, ces intelligences particulires se rveillent et se regroupent comme substance primordiale nouveau en cet tre pour la formation duquel elles furent l'origine modeles par Moi, le Crateur; et cette runion est en partie luvre des intelligences elles-mmes, mais en partie luvre des esprits suprieurs que vous connaissez dj.

CHAPITRE 42 (Conclusion: La matire n'existe pas vraiment, puisquelle est seulement L'effet des forces qui extrieurement se traduit dans une apparition matrielle. "Tout ceci est L'uvre du Bon Dieu ! " Eclaircissement plus dtaill de cette phrase; ce qui est la Volont de Dieu et ce qu'Il permet qu'il arrive. Action divine directe et indirecte au moyen des hommes, des esprits et des anges. L'araigne. Intelligence et instinct. Le vert soie. L' artiste. La ncessit des guides dans la cration.) - 3 mars 1847 Donc, pour peu que quelqu'un ait compris cela, il doit arriver la conclusion, qu'au vrai sens du mot, une matire ne peut exister, puisque la matire elle-mme n'est que l'effet des forces, effet qui se manifeste extrieurement d'une manire dtermine, structure et forme, et justement avec cela fournit en soi-mme la preuve que les forces agissantes n'agissent pas sans intelligence; car, lorsque dans une chose quelconque ou bien, dans un tre quelconque, se rvle dune manire bien prcise, forme et proprits, alors personne ne peut nier l'intelligence de la force qui agit l. Certes quelque dvot plerin adress peut-tre Maria Zell (sanctuaire renomm de la Styrie) fera observer et dira cet gard: "Tout cela est luvre de Notre Bon Seigneur Dieu; quoi donc peuvent servir d'autres intelligences encore ? " cela est certes trs vrai, car le Seigneur dit ainsi: Ciel et Terre et tout ce qui existe en eux, est Mon uvre, et notez bien, J'y travaille continuellement autour; mais en voulant un peu trop tendre ce concept de Mon uvre, on pourrait arriver la conclusion que J'ai fait ce monde aussi pas mal d'autres choses qu'en ralit, Moi, Je n'ai pas faites, ni que Je les fasse aujourd'hui; mais bien plutt de telles choses Je les ai laisses aux hommes afin qu'ils aient eux-aussi quelque chose faire. Ils opraient certes seulement en vertu de la force que Je leur ai confre, et au fond, ce qu'ils font, c'est Moi qui le fais indirectement, et c'est comme si Je les faisais. Mais comme Je fais faire d'innombrables choses au moyen des mains d'hommes, ainsi justement fais-Je faire au moyen de l'Amour et de la Sagesse dans Mes Anges et dans Mes Esprits sur la Terre comme aussi sur les autres mondes, ce qui ne peut tre fait par les hommes. Les hommes peuvent certainement construire des maisons, prparer de l'habillement, et fabriquer des outils; mais la matire ncessaire cela, ils ne peuvent la produire. Ils ne peuvent fabriquer ni les herbes ni les arbustes, ni aucune autre plante ou arbre, et moins encore, aucun animal; mais Mes Esprits et les Anges dbordant d'nergie vitale peuvent par contre le faire, car pour ce but ils sont dots par Moi de cette puissance qui est ncessaire pour mener ces uvres l'accomplissement en Mon Nom. Mais comment des intelligences particulires peuvent agir et mme agissent d'une mme et seule manire, tandis que d'autres intelligences agissent d'une autre manire, toujours bien entendu sous la direction d'esprits suprieurs, ceci est une chose que nous voulons reprsenter de la faon la plus claire et la plus vidente au moyen de quelques exemples facilement comprhensibles. Considrez avant tout l'araigne; en ce petit animal vous trouvez runie deux intelligences. La premire est la connaissance de la nourriture qui lui convient et en outre la capacit employer cette nourriture dans un double but, c'est--dire au maintien de son propre tre animal, et la prparation de cette humeur visqueuse qui lui sert fabriquer son filet; ceci est donc la premire intelligence. La seconde intelligence consiste dans l'art particulier de l'araigne dtirer le fil de son propre corps, de l'accrocher de petites saillies, de tisser ou mieux de tresser avec lui un filet et de munir ensuite les fils de ce filet de menues perles faites d'une humeur visqueuse pour pouvoir avec cela capturer ces petits animaux qui lui fournissent une nouvelle nourriture. De toute cette intense activit chacun doit conclure

que dans l'araigne il doit videmment y avoir de l'intelligence; et cette intelligence est l'une et mme chose avec ce que les naturalistes, certes d'une manire pas trop approprie, nomment instinct, parce que l'instinct est d'une certaine manire une impulsion intrieure par laquelle l'tre est pouss accomplir un quelconque travail d'une manire dtermine. Mais ce que les scientifiques appellent instinct n'est plus intelligence du petit animal, mais bien plutt est dj direction de la part d'esprits d'un degr suprieur celui du petit animal lui-mme; parce qu'il doit apparatre trs clair qu'une chose est de possder une capacit donne, et autre chose d'excuter quelque chose selon cette capacit. Mais la simple possession d'une aptitude dtermine n'est pas encore ncessairement joint l'accomplissement d'un travail donn, mais bien plutt pour arriver cela doit entrer en action un autre stimulant, et de l s'ensuit que la possession de telles capacits ou aptitudes de la part d'un tre ou d'un lment spcifique psychique constitue justement l'intelligence, tandis que la contrainte l'activit selon une telle intelligence inne n'est pas place dans l'tre mme comme un instinct, mais est au contraire une action constructive dirigeante de la part d'esprits plus levs et plus parfaits qui, dans notre cas par exemple, indiquent l'araigne o et quand elle doit mettre en pratique ses aptitudes particulires; car si tel n'tait pas le cas, ou bien une araigne ne tisserait jamais sa toile, ou bien elle ne ferait que tisser continuellement, npargnant mme pas la face de l'homme et lui tressant sa propre toile sur les yeux, ce qui d'ailleurs n'arrive en pratique jamais. Au contraire il arrive que l'araigne doit tisser l o elle est pousse tisser, et o son lment spcifique rpond un but, lorsque cet lment venant en communication avec l'lment spcifique de la matire locale, recueille celui-ci en lui en vue d'une vie suprieure. Ainsi aussi le ver soie tisse son filet ce pour la raison quil recueille en lui, en le tirant de la nourriture et du libre lment spcifique dans l'air, ces intelligences, au moyen desquelles il acquiert cette capacit et arrive d'une certaine manire cette connaissance ncessaire pour prparer avant tout en lui partir de l'aliment ingr, lhumeur tenace connu, et ensuite tisser autour de lui-mme, comme une coquille duf, cette humeur rduite un fil, une fois arrive maturit. De cela il apparat nouveau bien clair que l'aptitude accomplir un tel travail, et le stimulant pour l'accomplir en temps voulu et dans le lieu le plus adapt, sont deux choses essentiellement diffrentes; dualisme que l'on peut aussi constater parmi les hommes, par exemple lorsqu'il s'agit d'un artiste, qu'il soit musicien ou peintre. Le musicien porte en soi continuellement la capacit de se produire dans un concert ou de jouer un morceau de musique particulier, comme d'ailleurs le peintre celle de peindre un tableau; mais est-ce une bonne raison pour que le musicien, conscient de ses aptitudes propres, ait jouer jour et nuit sans interruption un concert aprs l'autre, ou que le peintre n'ait jamais dposer ses couleurs et son pinceau ? Vous voyez, bien que ces deux artistes possdent en eux continuellement la mme capacit, le musicien donnera la preuve de ses aptitudes artistiques seulement en des occasions donnes, de mme que le peintre peindra un tableau seulement si quelqu'un lui en donne la commission, ou bien quand il se proposera de le peindre pour le mettre en vente ou pour son propre plaisir. Le premier fait correspond en ce cas l'intelligence de l'artiste; le second par contre une pression d'un ct quelconque mettre en uvre cette intelligence. Mais si dj les hommes pour leurs manifestations artistiques d'une certaine importance dsignent des personnes particulires comme directeurs, avec la charge de fixer l'poque d'un concert, de choisir les morceaux jouer et ensuite pour en diriger l'excution, combien plus ne sont-elles pas ncessaires les entits directrices au milieu d'un si grand nombre de diverses intelligences artistiques l o il s'agit de la conservation et du dveloppement progressif efficace de systmes entiers de l'univers ? Mais, tant donn que ce sujet est de la plus haute importance, pour que vous puissiez vous faire une ide claire de la chose, nous continuerons explorer plus largement et plus profondment encore en ce domaine.

CHAPITRE 43 (Dans tous les trois rgnes de la nature organique se rendent manifestes les principes de la cration ordonne, de lintelligence indpendante et de la contrainte directrice-instinct. Importante indication pour les psychologues : de limpression sur lesprit. Cause et effet de ce phnomne. Mme dans le monde de la matire il ny a pas vraiment la mort, mais bien plutt un passage des degrs vitaux suprieurs. Exemples : les masses de pierres, les montagnes. Voyez et entendez ce que lesprit qui se cache en chaque chose dit continuellement lhomme ! Les pierres comme de Chrubin sont issus de la puissance vivante de Dieu ; mais Dieu est un Esprit Vivant, et mme Il est la Vie-Mme. Donc Il ne peut rien produire de mort, et seulement lorsquil y a ncessit Il peut fixer ce qui est vivant, pour ensuite dans lordre voulu le rendre la libert sous forme d'tres semblables Lui. Dans ltre encore enchan, lintelligence constitue son caractre, et la contrainte (instinct), sa forme et son uvre; la premire est donc proprit du sujet, la seconde est influence desprits suprieurs dirigeants.) - 4 mars 1847 Vous pouvez scruter comme vous voulez aussi bien le Rgne animal que celui vgtal, et mme aussi celui minral, et partout vous trouverez une intelligence autonome, mais ct de celle-ci toujours aussi une influence co-active. On reconnat cette intelligence autonome non seulement la particularit varie du caractre, mais bien aussi, ce qui est important particulirement pour le psychologue, l'impression que les diverses choses ou objets font sur le sujet qu'est l'esprit humain. Sur qui peut tre faite l'impression ? Sur l'homme, et particulirement seulement sur l'me et sur son esprit. Mais comment doit tre constitu l'homme pour tre accessible aux impressions ? Il doit tre pourvu d'une intelligence parfaitement vive;et afin que sur lui tout puisse susciter une impression, il doit dj auparavant avoir runies en lui, c'est--dire dans sa propre me, toutes les intelligences. Donc, comme on l'a dit, il doit tre intelligent d'une manire vive et complte. A prsent on demande: Comment donc un objet ou une chose morte, peuvent-ils produire une quelconque impression dans l'homme ? Parce que l'impression est videmment un effet. Mais comment peut agir ou influer une chose morte ? Comment donc un tre mort peut-il susciter sa propre image dans l'tre vivant ? Cela n'quivaudrait-il pas se moquer de la vie et la railler ds lors que l'on pt srieusement tre assez fous pour soutenir que la mort en tant qu'objet, peut se susciter une autre mort hors de la vie d'un autre objet ? Mais dj que l'on parle de susciter, comment une mort peut-elle tre suscite si elle est morte ? Le concept de mort prsuppose ou bien une totale absence de ltre, ou bien au moins le manque absolu de capacit produire un effet, ce qui au fond est la mme chose; car "le non-tre" ne peut certes produire d'effet sur personne, pour la raison qu'il n'existe absolument pas, ni galement ne peut le produire un tre totalement incapable de susciter un quelconque effet, parce que si un semblable tre pouvait faire sur quelqu'un une impression, lui videmment ne serait pas totalement incapable de produire un effet car l'impression est sans aucune doute un effet. Donc de tout ce qui a t dit jusqu' prsent il apparat clair que tout ce qui fait une quelconque impression sur l'me humaine, ne peut tre mort, mais bien plutt doit tre intelligemment vivant au moins autant qu'il faut pour exciter ou bien rveiller dans l'me vivante son propre lment

correspondant spcifique d'intelligence vivant, et pour ensuite, comme chose lui, le prsenter visiblement devant les yeux de l'me, prsentation qui est identique justement l'impression qu'une chose ou un objet fait sur l'me de l'homme. Mais de tout cela il rsulte encore, comme certain naturaliste de meilleure bonne volont eut dj faiblement l'affirmer, que mme dans le monde corporel il n'y a en aucun lieu de mort; mais au contraire ce que l'homme myope appelle la mort, n'est autre que le passage d'une forme moins intelligente une forme suprieure, o les intelligences sont runies de manire dj plus abondantes et varie. Certes, la vue d'amas de roches divers sentiments s'veillent en l'homme. Oh, les pierres sont choses mortes, a-t-on l'habitude de dire; mais comment se fait-il ensuite qu'elles suscitent des sentiments dans l'me vivante ? Est-il possible que les images mortes rveillent dans l'me des images vivantes analogues ? Une semblable assertion ou supposition serait sans comparaison aucune encore plus sotte, que si quelqu'un voulait soutenir qu'en tenant des graines de semence au-dessus d'un miroir d'eau tranquille, les images rflchies de ces graines de semence commenceraient germer dans l'eau, et probablement lanceraient des racines dans l'air en faisant ensuite mrir les fruits sous l'eau. Mais ce ne serait pas une assertion rellement sotte de manire absolue; car en ce cas l'objet qui se mire dans l'eau ne serait pas mort, et l'on pourrait supposer de lui avec plus de raison qu'il serait en mesure de susciter dans l'eau quelque chose de vivant et de semblable lui-mme moyennant sa propre image, plutt qu'un objet compltement mort qui aurait le pouvoir de produire une image vivante dans l'me vivante. Cependant les amas de roches et les rochers suscitent dans l'me humaine de vifs sentiments, parfois de plaisir, parfois d'enthousiasme et d'admiration; comment est-il possible que ces sentiments trs vifs soient suscits par la pierre morte ? Mais J'ajoute en outre: Qui a des oreilles entende, et qui a des yeux voit, ce que l'esprit vivant dit l'esprit vivant ! Ces amas de roches sont venus comme le Chrubin le plus dbordant de vie, de la puissance ternelle de Dieu; comment donc la Vie ternelle primordiale de toute vie pourrait-elle crer des pierres mortes, mortes dis-Je ? Moi, qui depuis les premires origines suis le Crateur, Je peux bien sr fixer la plnitude infinie de mes ides - ainsi parle le Seigneur - et Je peux durcir sous la forme de la matire de la pierre les intelligences vivantes de mme que les penses particulires; et Je peux ensuite progressivement les rendre la libert et les ramener dans la plnitude et la gloire devant Mes yeux pour Ma contemplation et celle de ceux qui sont de Moi, afin que la totalit de Mes Ides n'ait pas se prsenter Mon Regard comme un tout immuable; car justement avec cette cration matrielle, le Crateur se divise et carte de Lui-Mme l'immensit illimite de Ses propres ides, et ensuite par la dissolution successive et le rachat de la matire, les ramne comme penses particulires Sa Contemplation Divine. Mais si donc le Crateur a li, sous l'apparition de matire, ses propres penses et ses propres ides, qui certes ne sont pas mortes, pour ainsi dire comme le relieur assemble un livre, il faut bien conclure que mme dans la pierre il doit y avoir de la vie, c'est--dire une grande quantit d'intelligences qui, dans l'me vivante de l'homme qui a dj acquis pour lui leur partie vivante, se retrouvent pour se rgnrer d'une certaine faon vivantes dans l'me. Vous voyez, ceci est la caractristique qui rayonne dans l'me vivante de l'homme partir de tout objet ou de toute chose, et cette caractristique drive des puissances vives et intelligentes qui sont retenues dans la matire. Cette caractristique dnote l'intelligence libre, par laquelle toute chose est, dans son espce, pour ainsi dire consciente d'une ou plusieurs capacits qui lui sont propres; cependant ct de cette caractristique se manifeste aussi une contrainte, par laquelle par exemple la pierre doit tre solide et dure, la plante doit crotre sous telle ou telle forme et porter du fruit, et l'animal dans son espce, doit tre et doit faire selon ce quoi il a t destin. Or cette contrainte n'est pas inne dans la matire, mais elle est au contraire luvre d'esprits dj parfaits qui est confie une telle tche. Comment ensuite les esprits vaquent une semblable tche en cette premire rgion, c'est ce

que nous verrons et chercherons clairer autant que possible par la suite, en nous servant de reprsentations et de rcits d'une certaine manire dramatiques.

CHAPITRE 44 (Documentations. Le jardinier ou le campagnard dans sa fonction de semeur. Le dveloppement vital de la graine seme, ou bien, la rgle de vie de la plante, qui commence avec les semailles et finit avec le fruit. Explication de ce droulement confirmant l'influence qu'ont sur lui les esprits. Les lments spcifiques particuliers intelligents, par exemple du bl, ou bien les mystres de la vie du bl. Qui est lordonnateur de ces lments ? etc... L'ordonnance et ta hirarchie de ces armes d'esprits; leurs travaux particuliers. Les causes des rcoltes maigres ou manquantes. L'ordre d'tat des esprits.) - 5 mars 1847 Vous savez dj comment des poques donnes jardiniers et paysans rpandent la semence en terre, et comment aussitt aprs chaque petite graine place dans le terrain commence gonfler, clate enfin au point o se trouve le germe, et une petite pointe de couleur blanc-vert ple apparat hors de la graine: c'est le germe. Ce germe de nature trs dlicate crot continuellement et s'lve presque vue dil, et l o auparavant n'tait visible qu'une petite pointe, se dveloppent dj deux, trois petites feuilles, et mme plus; et procdant ainsi la plante se dveloppe toujours plus, gagne en solidit et en robustesse, et peu aprs se rendent dj visibles les boutons des fleurs; d'heure en heure ceux-ci se font toujours plus opulents; la fin ils closent, s'largissent, la fleur apparat, et dans son calice il y a dj le nouveau fruit comme une jeune abeille dans sa cellule. Ce fruit est d'abord nourri comme un nourrisson au moyen de l'ambroisie balsamique de la fleur, et quand le nouveau fruit grce cette nourriture cleste est arriv un degr suffisant de robustesse, il reoit ensuite sa nourriture de la tige et sa vie de la lumire. Vous voyez, ceci est le cours naturel durant le dveloppement d'une plante; car la croissance commence par le dpt de la semence dans le terrain et finit avec la maturation du fruit. Mais la graine de semence n'aurait pas en elle la force de chercher d'elle-mme sa nourriture, comme ne l'a pas un enfant peine n, et mme elle en aurait encore moins qu'un enfant encore dans le corps maternel, si n'taient pas prsents des esprits qui acheminent des lments spcifiques animiques intelligents dtermins dans la direction o justement ces mmes lments spcifiques doivent converger au point fix o leur est assign leur propre sphre d'action particulire. Pour bien se reprsenter cela l'esprit, considrons un grain de bl; le bl a en lui les lments spcifiques d'intelligence suivants: En premier lieu les lments d'amour, c'est--dire la vraie substance nourrissante dans le grain de bl; un second lment spcifique, c'est le substrat spirituel, ou mieux dit, spiritueux, sur la base duquel, du bl comme aussi des autres fruits, peut tre produit l'alcool; un autre lment spcifique, c'est le carbone, qui au moment du feu se manifeste immdiatement, et c'est pourquoi il arrive souvent que lorsque dans une tige cet lment spcifique se montre trop abondant, le bl dj sur la plante devient charbonneux et enfin noircit. Un autre lment spcifique encore dans le bl est l'lment acidul ou de fermentation, en vertu duquel de ce froment, comme aussi de l'orge, de l'avoine et du mas on peut obtenir une bire savoureuse. Un autre lment spcifique est constitu par l'ther thylique ou sulfurique qui justement est cause de la combustibilit du grain de froment; nouveau un autre lment spcifique est la substance huileuse qui permet d'extraire tant du froment que de n'importe quelle autre crale une huile on ne peut plus savoureuse. Un lment spcifique encore est la substance sucre qui se trouve trs abondante dans la semence de bl; et puis il y a encore une substance ou lment spcifique form par le gluten semblable au caoutchouc, qui est l'lment de base pour l'extraction de ce que l'on appelle l'amidon de n'importe quelle crale. Puis il y a dans le grain de semence encore une importante portion du trs simple et trs pur

lment spcifique hydrogne gazeux, qui constitue en gnral l'une des principales parties composantes de la tige du bl, comme aussi de tout autre genre de plantes; car cette substance ou bien cet lment spcifique remplit continuellement les tubes creux de la tige, et c'est justement ainsi que cette dernire est maintenue droite; sans cette substance gazeuse la tige ne pourrait crotre en hauteur, et par consquence la tige traverse par des cavits tubulaires est en ralit comme un ballon attach aux racines plantes dans le terrain, qui maintient droite la chair de la plante tant que celle-ci n'a pas atteinte un propre degr suffisant de solidit. Mais quand ce degr est atteint, alors l'lment spcifique mentionn se retire toujours plus dans la graine qui est en train de mrir, o il reste gard comme un lment spcifique fondamental, afin d'tre prsent, dans la quantit voulue, en fonction principale avant le moment de la croissance, l'occasion de prochaines semailles. De cette numration des lments spcifiques dans le froment nous avons constat quelle varit d'lments spcifiques fondamentaux il doit y avoir dans cette plante, et quelle activit ils doivent y dployer. Mais comment sont-ils fait converger vers la plante ? Cela arrive au moyen de ces esprits qui une semblable tche est confie, mais dans ces cas il y a toujours une hirarchie infrieure d'esprits qui assure territorialement ce travail. Chacun des esprits appartenant la classe la plus basse est appel soccuper seulement d'un champ, peu prs comme les champs naturels sur la surface de la Terre sont rpartis parmi les hommes. Un semblable esprit possde la sagesse et la force ncessaires, et il guide les lments spcifiques particuliers uniquement avec sa volont, et cette volont plane comme un juge sur les lments spcifiques animiques encore en libert. Cet esprit connat exactement les lments spcifiques contenus dans la semence confie au terrain; il sait en quelle quantit s'y trouvent ceux terrestres ainsi que ceux de provenance stellaire, de quelle manire ils y sont et en quelle proportion. Donc lorsque la semence est place en terre, il souffle sa volont sur le champ qui lui est confi; laquelle volont, en union avec des lments spcifiques dtermins, saisit ces lments et les contraint se diriger l o ils sont destins. Alors ils affluent conformment leur intelligence contrainte vers le point dtermin, o sous forme d'tres animaux infusoires ils commencent leur travail, et pour l'accomplir ils sont pourvus de l'intelligence et de la force correspondantes. L ils commencent la formation des racines et des petits canaux, d'autres suivent qui pntrent en ces racines pour les nourrir ou bien les agrandir; d'autres encore montent des racines la tige; ceux qui sont semblables se saisissent ici dans l'ordre de leurs intelligences, et une espce se consacre la construction des vaisseaux de la tige, tandis qu'une autre cre la fermeture, les pompes et les valvules ; d'autres encore, plus purs, montent par ces vaisseaux et faonnent les feuilles dans l'ordre et dans la forme qui correspondent leur intelligence. A nouveau, d'autres plus purs encore montent en parcourant les vaisseaux, et plus en haut se consacrent la formation des bourgeons et des fleurs. Les plus subtils ensuite, et pour cet acte mme, trs purifis, forment le fruit, tandis qu'enfin les intelligences presque totalement spirituelles, ou dune certaine manire des intelligences centrales se rassemblent dans le fruit, et composent le germe en s'enveloppant l'intrieur d'un tissu, travers lequel les intelligences extrieures pas encore assez pures ne peuvent pntrer. Quand, moyennant cette activit, la phase de la maturit est, avec le temps, acheve, alors aussi l'esprit prpos ce champ a rempli sa mission, et il laisse tous les soins ultrieurs l'homme, et quelques tches aussi aux esprits naturels qui provoquent ensuite la dcomposition ou mieux la dissolution de ces parties qui nappartiennent pas au fruit, afin que ces lments spcifiques puissent dans un temps proche ressusciter sous une forme plus libre. Maintenant pensez, qu'il y a autant de semblables esprits qu'il y a de champs, et qu'il y a d'espces de plantes diverses; chacun surveille une plante dtermine sur un territoire donn, et doit avoir soin que cette espce prospre continuellement dans la mme forme et avec les mmes caractristiques. La plus petite inattention de la part d'un tel esprit dirigeant a pour consquence une rcolte dficiente ou nulle, ce qui parfois en ces esprits se rencontre avec assez de frquence, tant donn quen

ce qui concerne leur intense activit en ce domaine, leur volont nest pas soumise jugement et donc ne subit pas de contraintes, mais est au contraire parfaitement libre, ce qui est mme ncessaire, puisqu'il ne peut y avoir aucune force dans une volont contrainte. C'est pourquoi quand se prsente la ncessit de punir les hommes avec une mauvaise rcolte, il n'y a qu' confier ce travail des esprits plus indolents qui ne le prennent plus tant curs, et la mauvaise rcolte est prte; car si ces esprits prposs la vgtation n'ont pas le plus grand soin de trouver pour ainsi dire un placement dans l'ordre voulu, et en nombre adquat aux lments spcifiques animiques qui se sont dsormais rgulirement dgags, ceux-ci inoccups montent aussitt dans la seconde rgion, se rassemblent l et s'amalgament des tres particuliers distincts et des esprits naturels, causent ensuite des mauvais temps et des miasmes; et tout cela a une trs mauvaise influence sur le dveloppement de la vgtation. Mais afin que cela arrive le plus rarement possible, et seulement en des lieux particuliers, ces esprits ont leur tour au-dessus d'eux un esprit suprieur et plus parfait, auquel est confie la surveillance d'un territoire beaucoup plus vaste. Un tel esprit est semblable un gros propritaire de terrains et a dj beaucoup de choses dans son administration. Imaginez les esprits particuliers comme des salaris, et celui auquel ils sont soumis, comme un propritaire, et vous aurez-un critre assez exact du rapport qu'il y a entre les uns et les autres; ou bien comme un homme d'affaires qui a au-dessous de lui de nombreuses entreprises et qui est donc parfaitement au courant de tout ce qui est en relation avec ces entreprises; ses ouvriers se chargent chacun d'un seul travail, lui par contre les surveille tous et leur distribue le travail selon leur capacit. Cependant un tel matre ou propritaire d'un territoire ne s'immisce pas dans l'administration d'un territoire proprit d'autrui. Mais afin qu'en tous les districts rgne un ordre identique selon leur espce, ces dirigeants de districts ont leur tour au-dessus d'eux un gouverneur qui d'une certaine faon surveille minutieusement et dirige une province entire. Celui-ci est dj un esprit de la troisime rgion; cependant vous savez que de nombreuses provinces forment ensemble un royaume; un prince des anges a le gouvernement de ce royaume; mais sur tous les royaumes runis veille ensuite et gouverne le ROI des Rois, et IL veille aussi sur chaque lment spcifique, ce qui ne peut tre fait par aucun autre esprit; et c'est pourquoi il est aussi dit: "L'il du Seigneur voit de partout ce qui est et ce qui arrive"

CHAPITRE 45 (Le rgne vgtal, point de runion de llment minral et celui tranger stellaire pour le passage au rgne animal. En ralit il n'existe ni un Rgne minral ni un Rgne vgtal, mais bien seulement un Rgne animal en partie invisible l'homme. Exemples pour clairer cette doctrine du dveloppement des mes; le fer - Psychologie ou rapport spcifique intelligent, ou bien organisation vitale intrieure du fer. Elments spcifiques du fer; infrieurs ou telluriques, et suprieurs ou sidraux. Analogie du fer avec l'me humaine.) - 6 mars 1847 Le Rgne vgtal, de la naissance et du dveloppement duquel nous avons parl l'instant, est d'une certaine faon le point de transition du minral et de l'ther manant des corps stellaires, au Rgne animal. Cependant, en considrant vraiment les choses fond, il n'existe ni rgne minral, ni rgne vgtal; car, tant le rgne minral que le vgtal, considrs d'un point de vue rel et absolu, se rsolvent eux-aussi en un rgne animal, et tout minral consiste prcisment en tout autant d'espces de ces animaux que l'on appelle infusoires comme le sont les intelligences spcifiques-psychiques que l'esprit de sagesse peut dcouvrir dans le minral mme; ce qui pour le type habituel de l'homme positif est certes quelque chose d'inimaginable; mais si quelqu'un a tant soit peu un seul brin de vraie sagesse et de perspicacit de l'esprit, pour celui-l il ne sera point chose trop difficile d'inventorier en chaque minral comme en chaque plante les lments spcifiques fondamentaux psychiques-intellectuels, et prcisment en procdant comme il vous fut montr jusqu' prsent. Il suffit que vous cherchiez dans un minral ou dans une plante toutes ses proprits possibles, et de cette faon vous trouverez aussi justement tout autant d'lments spcifiques fondamentaux correspondants, dont chacun est quelque chose d'absolument propre et particulier, et donc concourt aussi avec une seule intelligence obtenir un but dtermin dans le minral ou dans la plante. Cependant, afin qu'un minral devienne ce qu'il est et qu'il doit tre, il faut que justement les divers lments spcifiques qui sont de son appartenance se rassemblent comme en une seule unit, pour pouvoir moyennant cet acte d'amalgamation reprsenter justement ce minral dont il est ncessaire quil soit reprsent en conformit avec les prceptes de l'ordre. Pour bien comprendre cela nous passerons un exemple. Considrons un peu le fer; combien y a-t-il d'lments spcifiques ncessaires pour composer ce mtal ? Avec l'numration de chacune de ses proprits, nous serons clairs sur ce qu'il faut pour le reprsenter. Avant tout le fer est pesant; d'o tire son origine cette pesanteur ? Celle-ci est due un lment spcifique qui monte des plus profonds et des plus secrets rceptacles de la Terre, et donc, bien que li ce mtal, sa tendance intelligente est toujours constamment dirige l o pendant si longtemps il a t relgu. Cest comme si en cet lment spcifique il y avait l'amour pour le bas. Dans le fer on peut en outre observer la proprit de la duret ; cet lment spcifique particulier et isol en soi, est le porteur de l'intelligence aride du parfait gosme, et avec cela, de la duret et de l'aversion irrductible nimporte quel voisinage. Cet lment spcifique provient, comme la pesanteur, d'en bas. On rencontre encore dans le fer la ductilit et la mallabilit, qui sont dues un lment

spcifique ou une intelligence animique, qui multiplement prouve est porteuse de l'indulgence. Cet lment spcifique est donc dj plus fort que les deux autres. A la suite de la prsence de cet lment spcifique, les deux ne perdent bien sr rien de leurs particularits, toutefois ils doivent seconder la tendance de ce troisime lment spcifique, qui cache en lui une indulgence tendant l'humilit; c'est pourquoi aussi le fer devient d'autant plus ductile et mallable qu'il est davantage rchauff; et cette mallabilit et cette ductilit du fer l'tat ardent correspondant dautant plus l'humilit indulgente, parce que l'humilit et la volont deviennent d'autant plus maniables qu'elles sont davantage soumises l'preuve du feu. Cet lment spcifique est encore toujours originaire d'en bas, cependant il est dj d'une espce bonne parce qu'il s'adapte, ayant la suite de nombreuses preuves appris s'adapter. Un autre lment spcifique particulier est la solubilit; parce que vous savez qu'on peut fondre le fer au moyen des acides de mme qu'au moyen du fer. En cet lment spcifique se trouve l'intelligence de sa propre libert, et cet lment spcifique entrane avec lui tous les premiers mentionns, quand dans sa propre intelligence il a trouv l'appui qu'il lui faut pour se rendre libre. En mme temps cet lment spcifique correspond aussi, du point de vue naturel, la force centrifuge ou extensive qui, si elle n'tait pas limite, se propagerait l'infini. Mais afin qu'une chose semblable n'arrive pas, nous trouvons nouveau, ct une qualit particulire, c'est--dire un lment spcifique d'intelligence, qui renferme en lui d'une certaine manire le plus pur stocisme. Celui-ci par consquent voudrait au contraire toujours se limiter au plus petit minimum possible. Il est donc le contrleur du premier lment spcifique, et il le freine dans sa tendance s'tendre; mais vice-versa, l'lment spcifique centrifuge contrle aussi son tour ce dernier lment spcifique centripte. On peut observer encore une autre particularit dans le fer, c'est--dire la facilit avec laquelle il devient rouge au feu; c'est dans le fer l'lment spcifique de la colre, lequel ordinairement se repose; cependant quand il est rveill il se manifeste avec une grande puissance, et rend inactifs tous les lments spcifiques d'abord en les attirant dans sa propre sphre d'action. Les lments spcifiques que nous avons constat jusqu' prsent exister en ce mtal, sont tous en provenance du bas, et ils ne pourraient absolument pas reprsenter encore vraiment le fer, s'ils ne se trouvaient pas saturs avec les lments spcifiques stellaires plus nobles. Mais comment peut-on reconnatre ces lments spcifiques ? - Comme les autres, c'est--dire, en continuant numrer les autres diverses particularits de ce mtal. Quand le fer est frott, il mane une odeur caractristique mtallique aigrelette; cette odeur est un lment spcifique avec une intelligence dans laquelle se rvle dj l'amour actif; car, de mme que dans tout acide ou dans l'lment acide proprement dit est prsent l'air vital (oxygne) bien connu de vous, de mme, spirituellement parlant, une fonction gale est exerce par l'amour actif, qui, comme il vous est connu dj depuis longtemps, est au sens le plus vrai du terme, la vie-mme. Cet lment spcifique est le principe centralisant principal du fer; c'est pourquoi non seulement il pntre intimement le mtal, mais il l'entoure aussi comme sa propre atmosphre, et de cela dpend aussi l'odeur du fer. Une autre particularit de ce mtal est qu'il montre une grande propension accueillir l'lectricit. La cause de cela rside dans la prsence d'un lment spcifique similaire au mtal mme, qui est l'intelligence de la mobilit, et avec celle-ci, du dsir de l'association avec d'autres principes. Cet lment spcifique galement n'est pas comme les premiers un lment spcifique rigidement entrav, puisqu'il est, comme le dernier nomm, un lment spcifique qui pntre et entoure ce mtal; mais ayant cependant avec les premiers spcifiques plus ou moins d'affinit, il tablit auprs de ceux-ci d'une certaine manire sa propre demeure, et il est continuellement occup tenter de les rendre libres pour les gagner ensuite sa propre cause. D'habitude, il se manifeste sous la forme de la rouille, laquelle rouille, comme vous l'aurez dj souvent observ, transforme en elle avec le temps toute la masse du fer, et progressivement le dissout totalement. La rouille n'est pas en elle identique au vrai spcifique lectrique qui reste constamment libre;

mais bien plutt elle est constitue des autres spcifiques qui se sont pour ainsi dire associs cet lment spcifique libre, et qui se fatiguent, chacun dans son espce, pour devenir gal lui. Vous voyez, ce spcifique en consquence provient aussi d'en haut. Encore une autre proprit du fer est son brillant, et prcisment d'une couleur grise blanchtre; ce spcifique comprend en lui l'ide de repos; l'tat de paix seulement tout peut s'galiser, et lorsque tout est quilibr et galis, alors se manifeste une surface uniforme et lisse apte accueillir la lumire comme celle d'un miroir. Cet lment spcifique est propre toute la masse du fer, mais il n'est pas enchan rigidement cette masse, et il s'y runit seulement quand la surface du fer est nettoye et polie. Mais si les parties se trouvant sur la surface en tat de repos parfait et uniforme venaient tre de quelque manire troubles dans leur tranquillit, cet lment spcifique s'loignerait l'instant, sinon totalement, du moins en partie. Il n'en va d'ailleurs pas autrement pour l'me de l'homme qui ne peut dans son intgralit devenir apte accueillir la lumire que lorsqu'elle est rentre dans le calme et dans la paix de son propre esprit; car l'esprit est le principe capital de la tranquillit; et c'est pourquoi aussi les anciens sages ne souhaitaient rien autre l'me qui s'tait spare de son corps que repos et lumire. Et maintenant, pour procder plus avant dans la recherche de tous les spcifiques en ce mtal, et ainsi marquer encore mieux la voie en cet important travail, ainsi que pour faire clairement distinguer le Rgne animal en celui minral-vgtal: et la faon dont le Rgne animal en drive, nous poursuivrons prochainement l'numration des proprits sidrales du fer.

CHAPITRE 46 (Les autres particularits sidrales du fer. Le rsultat de cet examen profond du fer est que la vie animale est dans les minraux tout aussi prsente qu'elle l'est dans les animaux eux-mmes, mais seulement sous une forme moins libre et plus pauvre.Expression en chiffres du rapport entre minraux et animaux, eu gard leurs lments spcifiques d'intelligence. Ces spcifiques intelligents substances animiques - sont parfaitement identiques tant dans le minral que dans la plante, dans l'animal, comme dailleurs dans l'homme lui-mme, mais la diffrence entre lune et l'autre forme de vie dpend uniquement du nombre et du mode de leurs combinaisons, nombre et mode que dans l'homme, on peut dire infinis. Indications sur les procds bio-chimiques et psychologiques.) - 8 mars 1847 Quand le mtal, c'est--dire le fer, est travaill au marteau, il devient lastique. L'lasticit est galement un lment spcifique d'En Haut, et elle quivaut une puissance ordonne de volont, qui ne veut pas aujourd'hui une chose et demain une autre; qui que ce soit qui veuille la plier, cette force ne reste jamais en l'tat ou bien entend la rduire, mais au contraire elle reprend toujours celui qui lui est propre selon l'ordre qui lui est assign. Cette puissance spcifique est l'une des plus rpandues parmi celles qui se rassemblent en cette sphre atmosphrique infrieure, et elle pntre chaque atome de l'air, raison pour laquelle l'air mme est lastique au plus haut degr. Cette force, bien que provenant d'en haut, pntre en mme temps aussi tout le globe terrestre, et est la cause principale de tout mouvement en lui et sur lui; et est aussi la vritable entit fondamentale qui produit en tous les corps le mouvement ainsi que leur lasticit perceptible au toucher. Seul le feu a le pouvoir de lattnuer, parce que moyennant celui-ci elle est amene une activit trop intense; cependant cette trs importante force ne peut jamais tre anantie; car, bien que dans le fer rougi blanc cette force soit apparemment perdue, il suffit de le travailler nouveau au marteau quand il est devenu froid pour que la force lastique en apparence perdue accuse sa prsence comme avant le chauffage au rouge. Cet lment spcifique est troitement similaire la lumire et consiste exclusivement en atomes de lumire; quant sa forme, il est sphrique, ou bien, mieux encore dit: Cet lment spcifique est contenu l'intrieur de petites bulles certes, trs petites et on ne peut plus transparentes, qui pntrent en tous les pores de la matire. Donc, lorsque les pores, comme c'est le cas dans le fer, moyennant le martelage sont rebattus et ferms, de sorte que ces petites bulles ou petites vessies lastiques ne peuvent plus s'chapper au cas o le mtal est incurv, elles rvlent immdiatement et puissamment leur prsence et ne permettent pas que le fer reste dans la position en laquelle il est courb, mais elles le contraignent reprendre cette position qui est la plus apte les librer de leur tat d'oppression. Ces atomes de lumire sont aussi appels par certains naturalistes des "Monades thres de lumire", nom qui est vraiment trs heureux, car l'expression "monade" indique d'une certaine manire quelque chose de simple ou d'isol dans sa propre espce. Cet lment spcifique drivant lui de la lumire, a une caractristique tout fait particulire dans sa propre sphre d'intelligence; il aime la tranquillit et la cherche toujours avec la plus grande tnacit; mais justement pour le fait d'tre en soimme pour ainsi dire la loi mme de la tranquillit, lui, en cherchant constamment revenir l'tat original de tranquillit, lorsquil est de quelque faon que ce soit limit ou violent, justement pour cette raison exerce la plus grande puissance motrice; puissance laquelle il n'y a absolument rien qui puisse rsister ds lors qu'elle a t pour une cause quelconque drange dans son propre quilibre.

Voici donc que ceci est un autre nouvel lment spcifique, et par consquent une autre intelligence encore en ce mtal, et il se rend manifeste dans le mtal apparemment mort en agissant de la mme faon que dans les plantes et dans les animaux. Mais de ce qui a t dit il faut nouveau dduire qu'il n'est pas possible que le fer soit un corps mort, tant donn qu'en lui se manifeste activement une et mme force intelligente comme chez les animaux, ds lors que celle-ci est excite avec des moyens adquats. Mais en quoi consiste vraiment un semblable lment spcifique ? Il consiste en des tincelles de lumire incroyablement petites pour vos concepts enfermes dans les petites bulles ou petites vessies mentionnes plus haut; cette tincelle de lumire est une intelligence psychique de la volont obstine, et elle reste tranquille dans sa minuscule prison tant qu'elle n'est pas offense par l'effet de quelque coup ou de quelque pression; mais quand elle est offense, alors elle se rveille dans son enveloppe et fait pression avec violence contre les parois de celle-ci, comme le fait l'air introduit avec force dans une vessie. Si la pression, ou le coup, est petit et faible, elle trahit sa prsence moyennant une vibration dont tire ordinairement son origine le son. Mais si la pression, ou le coup, est plus violent, alors elle dchire sa propre enveloppe, et jaillit au-dehors sous forme d'une tincelle de feu lumineuse; c'est pourquoi aussi ce spcifique se rvla visiblement en agissant en libert dans le feu et en dtruisant tout ce qui se prsente devant lui. Je pense prsent, aprs que vous ayez appris connatre tous ces lments spcifiques et que vous tes persuads qu'ils sont vraiment prsents en ce mtal comme ils le sont dans le rgne vgtalanimal, Je pense donc que plus rien ne peut vous empcher d'admettre bon droit que la vie animale existe dans les mtaux et dans les autres minraux tout autant que dans les animaux eux-mmes; parce que les intelligences particulires sont toujours les mmes, soit dans les minraux, soit dans les plantes ou dans les animaux, avec la seule diffrence que dans les minraux il y a encore trs peu d'intelligences qui, associes, se rendent visibles alors que dans les plantes, et spcialement dans le rgne animal plus volu il y en a dj une quantit de bien loin plus grande qui se manifestent activement. Alors que le minral peut compter, 8, 9, 10 ou au maximum 20 intelligences, en certaines plantes il y en a dj de nombreux milliers, en certains animaux de nombreux millions et millions de millions, et enfin dans l'homme le nombre des intelligences dcoulant de toutes les toiles et de toutes les particules atomiques de la Terre ne peut absolument pas se compter. Cependant le plus ou le moins nexclue pas dans les minraux la vitalit animale, et ce pour la raison aussi quen premier lieu, ces lments spcifiques se rvlent deux-mmes l'il dun chercheur arm de quelques instruments, sous les formes trs diverses de minuscules animaux vivants, et en second lieu parce que ces intelligences dans les mtaux et dans les minraux sont parfaitement les mmes qui existent chez les animaux. Si quelquun possdait un microscope capable de produire un agrandissement des objets denviron six millions de fois, celui-l dcouvrirait au moyen d'un tel microscope dans une seule goutte d'eau une quantit immense des plus curieuses formations animales; ces formes animales ne sont autre que les porteuses de trs diverses intelligences particulires qui se font face continuellement hostiles, se saisissent et apparemment se dtruisent; mais leur place se substitue au contraire une nouvelle forme animale qui assimile et pour ainsi dire dvore toutes les formes premires; lorsqu'une semblable forme animale s'est suffisamment rassasie, elle entre dans l'tat de tranquillit et descend au fond. Lorsque ensuite une quantit innombrable de ces formes est passe l'tat de repos et est tombe au fond, ces tres au plus haut degr semblables, en se reposant se collent troitement l'un l'autre; et voil, c'est ainsi que se faonne la matire qui vos yeux semble morte. Mais cette matire n'est absolument pas morte ; elle est simplement constitue d'un certain nombre d'intelligences particulires et captives qui, si elles sont nouveau dsagrges, peuvent revivre et tre runies sous une nouvelle forme. Or, c'est justement le travail qu'attendent, comme vous le savez dj, nos esprits dj bien connus, qui accomplissent leur tche aussi en ce domaine, comme nous avons eu l'occasion de les voir l'accomplir durant leur activit dans le dveloppement du rgne vgtal. Et puisque nous avons tudi fond ce sujet prliminaire, nous passerons la prochaine fois

considrer le rgne animal, et nous verrons quelle activit y dploient les esprits.

CHAPITRE 47 (Les rapports quantitatifs des intelligences spcifiques - dficience ou richesse des diverses particules animico-substancielles conditionnent la plus ou moins grande perfection de ltre vivant organis dans les trois rgnes de la Cration Organique. Dmonstrations pratiques. Les mtaux ferreux, les pierres calcaires, largile, puis la plante dans son ordre dj bien tabli et exig par sa propre organisation dj trs complique. Indications relatives la plantation des arbres, particulirement des conifres, la greffe des plantes... Les plantes comme tout le reste dans la cration organique sont des instituts de rdemption des intelligences animiques destines la libert.) - 9 mars 1847 Parfois il n'est pas superflu de rappeler la mmoire ce qui a dj dit, lorsqu'il s'agit de rendre d'autant plus clair et vident ce que l'on veut faire suivre ; et ainsi nous voulons nous aussi faire mention de quelque chose encore au sujet des divers rapports quantitatifs des intelligences spcifiques dans les trois rgnes de la nature. D'abord il a t dit: Si dans la matire, ou dans le rgne des mtaux ou des minraux sont 10 20 intelligences, celles-ci se trouvent dans le rgne vgtal de 1000 1000 fois mille; dans le rgne animal, sur les degrs les plus levs, elles sont au nombre de millions et de millions de fois des millions; et dans l'homme enfin ces intelligences ne se comptent plus. Que cela soit vraiment le cas, nous le prouverons l'vidence moyennant quelques exemples comparatifs. Le fer, on peut le chauffer blanc, on peut le changer de forme au marteau, on peut en enlever une partie en un point et la souder en un autre; en un mot on peut y apporter n'importe quel changement de ce genre, et le fer reste toujours le fer; la mme chose se vrifie avec tous les autres mtaux. Les pierres par contre sont dj un peu plus proche du rgne vgtal; elles contiennent dj un nombre plus grand d'lments spcifiques par rapport aux mtaux; et prcisment, plus elles sont grossires, dautant plus elles sont nobles et riches de contenu spcifique; c'est pourquoi, si elles sont dcomposes, elles ne peuvent plus aussi facilement tre reconstitues intgralement dans leur tat premier. Elles restent bien sr toujours la mme matire si elles sont rduites en miettes, mais par contre, elles ne peuvent comme les mtaux tre ramollies au feu et ensuite recomposes sous une autre forme dans la mme matire; car le feu les rduit un tat totalement diffrent qui n'quivaut jamais celui d'avant. La cause de ce phnomne est rechercher dans le plus grand nombre d'intelligences spcifiques qui dans les pierres doivent tre dj amalgames dans un ordre plus parfait que dans les mtaux; et si cet ordre vient de quelque faon tre troubl, ce qui provoque l'loignement de pas mal d'intelligences, la matire qui en rsulte peut ne plus tre celle d'avant. Considrez la pierre calcaire ltat brut, et ensuite comment elle se prsente aprs torrfaction; l'tat brut elle peut rester dans l'eau mme mille ans, et non seulement elle ne se dissoudra pas, mais elle se solidifiera au contraire encore plus, pour la raison que dans l'eau pas mal d'autres lments spcifiques s'ajouteront elle. Mais essayez d'y jeter un morceau de calcaire torrfi, et vous verrez qu'en quelques minutes il se dissoudra en une bouillie blanche. La raison de ce phnomne est que par l'action du feu un certain nombre d'lments spcifiques ont abandonn le champ spcifique qui auparavant confraient la pierre densit et solidit; si ensuite on ajoute encore de l'eau, d'autres lments spcifiques se rendent alors libres, et les quelques-uns qui restent encore perdent leur ncessaire cohsion entre eux et s'affaissent ensuite sous forme de bouillie. Si la bouillie est tire de l'eau, alors quelques-uns des spcifiques rendus libres font retour et lui confrent nouveau une plus

grande solidit; et ceci est le motif pour lequel la chaux est aussi utilise comme matriau de cimentation dans les travaux de maonnerie. De cet exemple nous avons vu que les pierres ne peuvent se manipuler comme les mtaux, moins que l'on ne veuille leur faire perdre les qualits premires. Ce fait se manifeste plus encore dans l'argile qui aprs cuisson perd totalement ses propres qualits originales; parce que, quand une brique est bien cuite, on ne peut plus en faire d'aucune faon de l'argile. Plus encore que l'argile, la glaise est susceptible, parce qu'un petit pain de cette matire plac dans le feu brle presque comme la tourbe ou le carbone fossile; naturellement il doit s'agir de matriau pur. Cependant on peut ramollir la glaise avec l'eau et la reptrir sous diverses formes, et elle reste toujours de la glaise; ce qui est aussi le cas de l'argile. Mais quelle immense diffrence il y a entre le minral le plus volu et la plante, mme qu'elle soit la plus vulgaire et la plus imparfaite. Ici rgne dj un ordre tellement rigide, qu'il ne peut admettre aucune transition en aucun et pas mme pour un atome, sans compromettre les proprits de la plante. La raison tient en ce que, dans la plante mme la plus simple doivent tre prsents dans l'ordre le plus parfait dj tous les lments spcifiques qui se trouvent diviss et rpartis parmi les composants du rgne minral tout entier. Prenons par exemple une petite plante de mousse ou tout bonnement un champignon qui pousse du jour au lendemain; ici, l'lment qui se tient dans la racine ne peut concourir former la tige, et dans la racine-mme rgne dj un ordre tellement immuable, qu'un spcifique actif dans la partie de la racine tourne vers le midi, ne serait absolument pas sa place dans la partie tourne vers le Nord, et un transfert occasionnerait un tel dsordre dans toute la plante, que celle-ci scherait et mourrait. Et c'est pour cette raison que les jardiniers ou les paysans qui voudraient transporter leurs arbres d'un point un autre, doivent faire bien attention en quel rapport de position se trouve un arbre avec ses racines et avec ses branches par rapport aux points cardinaux; car si cet ordre tait invers, l'arbre chang de place prosprerait ou assez difficilement ou bien ne prosprerait absolument pas, tant donn qu'entre les lments spcifiques situs au nord et ceux situs au sud il y a une diffrence considrable. La question ce sujet devient particulirement scabreuse quand il s'agit de conifres; si dans la transplantation de semblables arbres, on n'a pas tenu compte de leur position par rapport aux points cardinaux, ils se desschent rapidement. La mme chose se dit pour les greffes; le petit rameau d'une branche tourne vers le Nord greff sur une branche mridionale d'un autre arbre aura toujours un rsultat ngatif pour la raison quentre les lments spcifiques il n'y a aucune affinit. De tout cela vous pouvez relever avec quelle extrme exactitude doit observ l'ordre en ce concerne la position des lments spcifiques; car chaque point atomique d'une feuille a dj un spcifique diffrent, qui a bien sr une trs grande analogie avec son propre voisin, mais n'est cependant pas parfaitement identique celui-ci, car si cela n'tait pas le cas, aucune feuille ne pourrait jamais tre construite; et qui voudrait mettre cela en doute n'a qu' tailler un petit morceau rond au milieu d'une feuille et tenter de l'appliquer la place d'un second petit morceau de mme forme et de mme taille taill aussi de la mme feuille, et il se convaincra qu'un greffage ne sera jamais plus possible. Et mme, Je vous dis qu'il y a dj ici un ordre si parfait, qu'aucune sagesse humaine ne pourra jamais le comprendre tant que l'esprit de l'homme demeure dans son enveloppe mortelle; et plus on avance vers les extrmits d'une plante, d'autant plus abondant est le nombre des intelligences et immuable l'ordre; ordre qui justement dans les branches, particulirement quand il s'agit de jeunes arbres, n'est pas encore aussi avanc, et pour cette raison aussi ils peuvent tre transplants et greffs. Mais si dj dans les plantes doit tre maintenu un ordre aussi parfait, afin qu'elles deviennent ce qu'elles doivent tre dans leurs diverses fonctions dinstituts de rdemption, c'est--dire visant la libration des intelligences, combien grand ne doit-il pas tre l'ordre l o il y a le passage du rgne vgtal celui animal ! Et dans le but de scruter cet ordre le plus profondment possible, nous clairerons prochainement la chose, en recourant des exemples vidents, et nous aurons l'occasion dadmirer

luvre et la sagesse des esprits dirigeants qui une semblable besogne est confie.

CHAPITRE 48 (Les frontires encore ignores entre le Rgne minral et le Rgne vgtal et entre celui-ci et le Rgne animal. Raison de ce fait. Une grande quantit d'espces n'est pas encore connue et le sera difficilement un jour parce que les plus intressantes demeurent dans les profondeurs des mers. Les coraux appartiennent-ils au rgne minral, celui vgtal ou celui animal ? Ou bien tous les trois en mme temps ? Le grand Kraken (norme pieuvre), le plus grand animal de la Terre, une sorte d'le flottante, avec sa vgtation et son sang de dragon, qui dvore les navires et digre les pierres. Tout ce qui est dit jusqu prsent dmontre quen vrit il nexiste ni un rgne minral parfaitement part, ni un rgne vgtal, ni un rgne animal, mais bien seulement un rgne des tres sous les formes les plus diverses, et que tout est lorigine animal et non minral ou plante, ces derniers dnotant simplement des degrs dtermins de dveloppement.) - 12 Mars 1847 Encore aux jours d'aujourd'hui les naturalistes nont pas russi prciser ou se trouve la ligne de transition entre le rgne minral et le rgne vgtal, et entre celui-ci et le rgne animal; c'est--dire o fint l'un et o commence l'autre. O est l'ultime et plus parfaite plante que ne suit aucune autre plante plus parfaite encore, et o sa place apparat immdiatement une premire espce d'animaux certes encore trs imparfaite ? Vous voyez, ce sont des choses qui sont encore plonges dans la plus profonde obscurit; car, sur la surface de la Terre il y a de trs nombreuses plantes qui ont plutt l'apparence de l'animal que de la plante, mais d'un autre ct il y a aussi des animaux qui ressemblent, et de bien loin, plus une plante qua un animal. Pareillement il y a des minraux qui pourraient tre considrs plutt comme des vgtaux, et par comparaison il y a aussi beaucoup d'animaux qui sont pourvus d'extrmits semblables celles des vgtaux comme enfin il existe aussi des plantes qui semblent presque tre comme un animal compltement form. Donc, tant donn que les choses sont ainsi, chacun se convaincra combien tablir une frontire prcise ce sujet doit tre pour le naturaliste une tche on ne peut plus lourde, et ce principalement aussi pour la raison qu'il existe encore une immense quantit, tant d'animaux que de plantes, qui sont totalement inconnus des naturalistes, et qui pourront trs difficilement leur tre connu un jour; car la plus grande partie des plantes tonnantes et des animaux les plus tranges croissent et demeurent dans les profondeurs des mers. Or, les grandioses plaines sous-marines, sont d'accs quelque peu difficile pour les botanistes et les zoologistes, et par consquent il est aussi plutt difficile de faire connaissance de prs de ces habitants, animaux et vgtaux, des humides abmes ocaniques. Outre cela, il existe sur la surface mme de la Terre encore de nombreuses espces d'animaux et de vgtaux qui sont inconnues des naturalistes, pour le motif que les rgions qui les abritent, situes dans des parties de la Terre pas trop commodes pour leur esprit d'exploration, sont elles-mmes encore inconnues. Les naturalistes ont de grands tonnements, dj quand il s'agit de coraux et ils ne se sont pas encore mis tout fait d'accord au sujet de l'appartenance de ces tres, soit au rgne minral, soit au vgtal ou celui animal; car tout naturaliste sait que les coraux sont le produit d'une espce de vers, qui sont trs petits, qui se collent l'un l'autre et en viennent ainsi former la branche de corail. Ces vermisseaux sont certes des animaux; cependant quand ils durcissent, leur masse apparat solide comme une pierre noble; mais d'un autre ct la forme que ces petits animaux sont en train de construire peu peu du fait qu'ils s'accrochent, est semblable un arbrisseau dpouill de feuilles, qui cependant a ses

branches principales, les secondaires, ainsi que les petits rameaux. Donc, cet tre, selon la faon dont il se dveloppe, est un volume animal compos d'innombrables petits animaux: en tant que masse, c'est un minral, et en tant quaspect et forme, cest un arbrisseau. Par consquent, ce qu'est rellement le corail, il serait difficile de le prciser en un mot; mais que le corail soit ce qu'il a t dit peu avant, chacun peut facilement sen persuader, c'est--dire, en partie animal, en partie minral et en partie plante. Semblables cette formation vgtale, ce sont aussi les diverses floraisons des mtaux, qui naissent sans exception de la mme manire. Dans la mer cependant, il y a encore en quantit des animaux plus ou moins grands, qui plus encore que le corail, incluent en eux de manire trs vidente les trois rgnes naturels. Considrons par exemple le grand "Kraken". C'est certainement le plus grand animal de la Terre, puisque dans son plein dveloppement il mesure plus de 500 toises de longueur, et environ 100 toises en largeur et en grosseur. Cet animal bien dtermine, mais quand il s'lve parfois jusqu' la surface a mer, il se prsente peu prs comme un lot la configuration plutt trapue, qui a et l montre une vgtation abondante; sur son dos poussent souvent des mousses, des algues et mme de petits arbustes de mer qui produisent un fruit rond de couleur rouge; de ces fruits vous-mmes en avez vus souventefois particulirement chez les orfvres, qui ont l'habitude de les lier avec de l'or et de les mettre en vente comme pendentifs porter la chane de la montre. Ce fruit qui est rcolt souvent flottant sur l'eau sur les bords de la mer, pousse et mrit le plus souvent sur le dos du "Kraken", qui saventure jusqu la surface seulement quand fait rage quelque tempte sous-marine. Mais cot de telles plantes, sur le dos de cet animal se trouvent aussi de nombreuses gibbosits rouges l'aspect de concrtions rocheuses, qui souvent se dtachent et qui tant qu'elles ne sont pas compltement solidifies flottent pendant quelque temps sur la surface de la mer, avec l'apparence de pierres ponces de couleur rouge sombre, et qui frquemment sont trouves ici et l sur les rivages de la mer, ainsi que parfois aussi sur la terre ferme, en ces sites ou en d'autres temps existait une mer. Cette substance est connue sous le nom de "sang du dragon", et elle a beaucoup de ressemblance avec ce minral qui s'appelle "hmatite" et parfois aussi avec l'autre dnomm "amphibole mtamorphique mercuriel". Ce sang est matire parfaitement minrale, et provient naturel uniquement du dos de cet animal. D'aspect, cet animal est donc en mme temps plante et minral; mais si par malheur, un bateau, ou parfois mme plusieurs, viennent se trouver au-dessus du dos de ce monstrueux animal, celui-ci en remontant rapidement la surface soulve les bateaux en mergeant de l'eau, de sorte que ceux-ci chavirent, et venant se trouver hors de la mer ne peuvent plus s'chapper de ce terrain d'une ruine certaine; car, lorsque l'animal s'aperoit que des bateaux gisent renverss sur son chine, il lve immdiatement de tous les cts mille bras de couleur blanche blouissante, semblables de gigantesques trompes d'lphant, longues d'environ trente toises, et souvent de huit pieds de diamtre en grosseur. Quand il a tendu ses terribles bras une hauteur convenable, comme la limace tend ses cornes, il les laisse retomber prcipitamment sur les bateaux qui gisent sur son dos, en un instant les crase, et avec ses mille tentacules entrane tout au-dessous de lui dans son norme gueule, dvorant ainsi des navires entiers, avec tout ce qu'ils cachaient en leurs flancs. Dans son estomac il y a un tel pouvoir digrant, que rien n'y peut rsister, et il consomme totalement des pierres, des mtaux, du bois et mme des diamants s'il y en avait, de faon telle qu'il ne reste pas le plus petit rsidu non digr. Mais puisque cet animal digre autant de choses si diverses, cela explique trs bien pourquoi sur sa surface comme sur celle d'une petite plante aquatique apparaissent visiblement une quantit de formations de divers modles, vgtales et minrales. Serait donc lgitime la question: quel des trois rgnes de la nature faut-il affecter cet tre, l'animal, au vgtal ou au minral ? Car, du point de vue de l'aspect et de la forme il est parfaitement minral comme une bande de terrain sur laquelle pousse une vgtation abondante et varie; mais, tant donn que sur cet tre prosprent en abondance des plantes

varies, on pourrait le classer aussi comme un enchevtrement norme de plantes marines, ou presque comme un immense mimosa sous-marin, qui saisit les navires, de mme que le petit mimosa sur la terre ferme capture quelques insectes et les entrane ensuite dans le calice de sa propre fleur faisant fonction de gueule. Si quelqu'un voulait passer au crible avec un esprit rigidement critique de telles circonstances, il aurait tout autant de difficult classer cet tre dans un rgne bien dtermin de la nature, qu'en aurait n'importe quel naturaliste classer la Terre sous cet aspect; parce que mme la Terre, selon toutes les apparences est certainement un minral, tant donn que sur son dos elle produit une quantit aussi prodigieuse de minraux, mais elle est certainement tout aussi bien une plante pour la raison qu'elle met au monde d'innombrables formations de vgtaux, et mme plus certainement elle est un animal puisqu'elle produit une vie animale aussi immense et aussi varie. Or de tout cela il rsulte quelque chose qui pour vous, du premier coup dil, doit sembler trs trange. Parce que, considrer la chose bien fond, il n'existe absolument pas un rgne minral, pas non plus un vgtal, ni un animal, comme bien dlimit en soi, mais bien plutt existe partout un seul rgne; et c'est le Rgne des tres sous les formes les plus diverses, et tout est originairement animal, et non minral ou plante; et c'est en cela qu'il faut rechercher pourquoi toutes les lignes de dmarcation entre les supposs trois rgnes sont continuellement traces sur un terrain friable et inconsistant. Seulement dans l'ordre de l'volution des tres sont tablis certains degrs bien dfinis, comme chacun peut le constater; parce que pour celui qui ne sait pas distinguer un rocher d'un arbre, un arbre d'un buf, et enfin un buf d'un ne, tout est peine perdue, et il est inutile qu'un tel personnage se consacre l'astronomie, ou moins encore, l'tude de notre Terre Spirituelle. Mais tant donn que nous savons maintenant cela aussi, il nous sera toujours plus facile d'observer avec attention l'activit des esprits que nous avons dj tant de fois mentionns.

CHAPITRE 49 (Laction des esprits en ce rgne des tres organiques est dmontre. Diffrence capitale entre lanimal et la plante ; le premier a une me (psych) libre. Exemple du raisin : suc et esprit. Quest-ce que lme animale ? L'activit des esprits durant lacte gnrateur animal. La mission de lme engendre, et le droulement dans la formation des corps. Pulsation et circulation des humeurs. Les mouvements du ftus. Formation de l'esprit nerveux. La mise bas arrive par laction des esprits. La premire nourriture. Avec l'auto-nutrition commence rellement la croissance. Enrichissement de l'me dans le corps jusqua la maturit et dposition de la dpouille mortelle pour le dveloppement ultrieur dans une autre enveloppe de classe suprieure. L'me progresse, tandis que le corps rgresse pour servir ensuite, aprs la dissolution, de substance animique pour les mes femelles; c'est ainsi que Eve procde de l'homme. La voie parcourue par les lments spcifiques de la femelle.) - 13 Mars 1847 Nous avons dj suffisamment trait de la faon dont les esprits ordonnent les intelligences spcifiques dans les rgnes minral et vgtal, en concrtisant dans un tre, et comment ils runissent entre elles en les treignant les intelligences sidrales et telluriques; il nous reste donc seulement considrer encore le trpas, ou proprement, le devenir de l'animal du rgne prcdent, et d'observer les droulements qui doivent suivre et le travail que doivent accomplir les esprits appels cela. En chaque animal est dj prsente et active une me plus ou moins forme qui agit lintrieur de son propre corps qui est encore matire brute, au moyen de ce que lon appelle l'esprit nerveux qui toujours l'environne; et c'est en cela que l'on distingue vraiment le rgne animal de celui vgtal, et plus encore de celui minral, cest que l'animal possde dj une me libre, tandis que dans le rgne vgtal et particulirement dans celui minral, l'me a encore tellement grandi avec la matire, et subdivise en elle, comme lest on peut le dire, l'esprit du vin dans le raisin, dans le cas o quelqu'un peut en manger beaucoup sans en ressentir d'ivresse, alors que l'esprit extrait de vingt grappes suffirait pour griser dix hommes, il va de soi que l'on parle ici d'un raisin, beau bon et mr. O se cache donc dans le raisin cet esprit, cet ther spirituel de feu ? Dans le raisin il est encore subdivis, et ne peut produire un certain effet sensible parce qu'en chaque grain de raisin parmi mille autres lments spcifiques se trouve mlang aussi un semblable lment spcifique thr. Mais lorsque moyennant un appareil de distillation que vous connaissez bien, cet lment spcifique particulier est isol et tir hors du mlange des nombreux autres spcifiques et recueilli dans un rcipient, alors seulement il peut rendre vidente sa propre force. Le cas de l'me animale n'est en rien diffrent. Elle est un agglomrat de trs divers lments spcifiques thrs substantiels, qui dj par eux constituent un tre plus libre et d'autant plus intelligent quest important le nombre en lequel ils se sont rassembls en un tel tre. Lorsque chez les animaux s'accomplit l'acte de la reproduction, les esprits par la force de leur volont obligent ces tres psychiques-animaux s'insinuer dans les organes matriels gnrateurs des animaux, et au moment de la gnration ils les enferment en les enveloppant dans une subtile pellicule matrielle; l'intrieur de cette pellicule l'me animale devient active, et selon la complexit de sa propre intelligence elle commence mettre de l'ordre en elle. Lorsque l'me, ou bien *la psych*, a pris les mesures prescrites pour l'tablissement de l'ordre en cette premire demeure et en elle-mme, reste ensuite confier aux esprits le soin pour que cette me (psych) puisse au moyen des nouveaux organes forms dessein recevoir du corps maternel une nourriture correspondante, et avec cela aussi le matriau pour la construction du futur corps qu'elle

devra habiter et au moyen duquel elle sera appele agir. Ce corps est ensuite luvre de l'me elle-mme, mais certes sous la surveillance ininterrompue des esprits, qui sans aucun doute n'ont pas besoin pour ce but d'employer les mains, mais il suffit qu'ils agissent avec leur volont. La formation du corps procde de la manire suivante: La *psych* de substance thre ordonne en premier lieu ses propres intelligences, ou mieux encore, ces intelligences s'ordonnent ellesmmes selon la loi de l'assimilation inne en elles (union organique), par laquelle le noir se runit au noir, le blanc au blanc, le rouge au rouge, le vert au vert, le bleu au bleu, le dur au dur, le mou au mou, le tenace au tenace, le doux au doux, l'amer l'amer, l'acide l'acide, la lumire la lumire, etc...Mais comme chacun de ces lments d'intelligence thrs et dsormais dj substantiels est porteur d'une ide parfaite, ide qui se rend plastique (se ralise) dans une forme dtermine, il s'ensuit que durant la priode de formation du corps cette particularit de l'me passe justement dans le corps et s'exprime en lui; et le corps lui-mme nest ensuite, lorsqu'il est compltement form, rien autre que la forme typique de l'me complte, laquelle au moment de la gnration fut faite insinue dans le corps d'un animal femelle. Lorsque dans la corps maternel la forme s'est dfinitivement complte, et que l'me, sur le modle de sa propre figure s'est pour ainsi dire remodele dans la forme corporelle, alors il lui est accord un certain temps de repos; ensuite le corps se dveloppe ultrieurement grce la nourriture qu'il assimile en la tirant toujours encore du corps maternel, certes avec l'aide de l'me, au moins dans la mesure qui est accorde cette dernire, pour le fait qu'elle, ce stade, doit commencer sa nouvelle activit dans le domaine limit de ses viscres principaux. C'est ici que dbutent la pulsation et la circulation des humeurs dans le corps nouvellement form; la nouvelle nourriture est accueillie dj dans l'estomac qui commence sa fonction digestive. En cette priode, ce que l'on appelle le ftus devient corporellement vivant dans le corps maternel. Lorsque ensuite, suite ce processus, le corps se trouve compltement organis, lorsque le rythme de la pulsation et de la digestion s'est fait rgulier, lorsque les nerfs se sont suffisamment saturs et que grce un processus particulier lectro-magntique de fermentation s'est form un esprit nerveux on ne peut plus semblable l'me, alors entrent nouveau en fonction les esprits avec leur volont; ils dlient les lacets existant entre le ftus et le corps maternel, et poussent ensuite le nouvel tre hors du corps maternel. Et voil: ceci est toute l'action de la mise au monde. Aprs la mise bas, l'animal nouvellement n doit encore pendant un temps tre nourri par le corps maternel, comme par exemple chez les mammifres au moyen du lait, chez les volatiles moyennant le recouvrement des aliments avec une espce d'humeur muqueuse, ce qui est fait par les parents lorsque dans les nids ils embecquent leurs petits; chez les amphibies aquatiques aussi moyennant une substance muqueuse qu'ils scrtent dans l'eau sous forme d'une humeur laiteuse, et chez les amphibies terrestres au moyen d'un suc que les adultes mettent ou bien par les mamelles, ou bien parfois aussi par la gueule. Par l'effet de cette nourriture le corps se forme ensuite de manire que par la suite l'tre est mis en mesure de chercher, de trouver et de consommer lui-mme sa propre nourriture. Du moment o le corps peut librement trouver sa propre nourriture et en faire usage, la *psych* demeurant en lui commence sous la conduite des esprits invertir en substantiels les lments spcifiques matriels du corps et ainsi pendant la dure de vie de son propre corps, elle se forme peu peu en me toujours plus riche et par consquent plus parfaite, qui, lorsque dans un corps elle a atteint le degr le plus lev de dveloppement admissible en cette forme corporelle dtermine, va ensuite la ngliger progressivement toujours plus. Par l'effet de cette ngligence le corps va toujours plus en dprissant, jusqu'au point de devenir pour l'me un poids insupportable et un instrument totalement inadapt toute ultrieure action, ce qui

cause bien sr l'me une douleur au moyen de l'esprit nerveux, mais cette douleur justement contribue faire en sorte que l'me se dbarrasse enfin compltement de sa lourde charge; alors le corps tombe sans mouvement et comme mort; l'me au contraire redevenue libre, est nouveau capture par les esprits et contrainte se prparer une incarnation dans une espce d'animaux d'un degr suprieur, o elle devient active d'une manire totalement identique celle dcrite l'instant, seulement un peu plus complique. Les lments spcifiques du corps dpos doivent tre ensuite nouveau dissous, parce qu'ils n'ont pas encore t mis ensemble par l'me dans un ordre bien tabli entranant la permanence, mais bien dans un ordre suggr par la ncessit. Par contre, seulement aprs cette ultrieure dissolution ces lments spcifiques sont amens rentrer dans un ordre plus dfini, et ils vont ensuite former dans le cours progressif des espces animales les *psychs* femelles, tandis que la vritable *psych* libre dont nous avons trait l'instant, est la *psych* mle; et c'est ainsi que "l'Eve" procde partout des ctes de l'homme. Ici, certes, pourrait se poser la question: Et qu'arrive-t-il ensuite des lments spcifiques du corps dpos par l'tre femelle ? Ils sont runis aux lments spcifiques mles; c'est grce cette union seulement qu'ils deviennent ensuite aptes la formation de l'lment mle et femelle sur un degr suivant suprieur de l'chelle des tres animaux, car il est superflu de mentionner comment d'un mme corps maternel drive aussi bien l'tre mle que l'tre femelle, tant donn que chacun de vous peut sans aucun doute prtendre tre un peu au courant de la zoologie. Mais si la mre n'avait pas, runis dans son propre corps, en mme temps les lments spcifiques femelles et mles, comment pourrait-elle faire pour nourrir l'tre femelle et l'tre mle ? Je crois que cela est dj assez clairet que vouloir en dire plus serait de la rhtorique parfaitement perdue, comme serait galement on ne peut plus ridicule et ennuyeux si Je voulais vous montrer avec des mots, d'une manire dtaille, tout ce qui entoure la croissance des plumes de l'oiseau, des soies du porc, des cornes du buf et des longues oreilles de l'ne; parce que tout cela tient dans l'ordre de l'me, c'est-dire dans la faon dont l'me ordonne ses propres intelligences selon la manire dcrite avant, selon les lois de l'assimilation. Et maintenant, puisque nous avons observ l'activit des esprits dans ce rgne aussi, bien qu'avec des indications peu nombreuses et concises, mais de manire cependant suffisamment claire, la prochaine fois nous verrons considrer le passage dans la crature humaine en nous rservant ensuite de scruter bientt un peu plus fond dans la Terre, bien entendu toujours dans la Terre spirituelle.

CHAPITRE 50 (Influence des esprits dans lacte humain de gnration. Diffrence entre la gnration animale et celle humaine. L'me (psych) nouvellement engendre humaine est dj auparavant parfaitement prte, en tant que rsum universel d'lments spcifiques essentiels. Merveille de la vie intrieure spirituelle psychique par influence des esprits et des anges. - Les sept esprits tutlaires de l'homme. L'ordre volutif du ftus humain. L'occiput, centre nerveux organique vgtatif. L'essence psychophysiologique de l'il. Dangers pour l'embryon drivant de passions infernales dans la mre : parties monstrueuses. Conseils importants aux femmes enceintes pour le bien des enfants natre : une teneur de vie chrtiennement vertueuse.) - 15 mars 1847 Vraiment, tant de choses vous ont dj t dites au sujet de l'essence de l'homme, de son me et de son esprit, que vous, pour ainsi dire, vous connaissez dj prsent presque la plus grande partie de ce qui concerne l'tre humain dans son intgralit; mme ce qui concerne la procration vous a dj t illustr de la manire la plus diverse, C'est pourquoi il reste encore vous instruire uniquement de l'influence qu'exercent les esprits dans l'acte gnrateur de l'homme. En ce qui concerne l'acte matriel de la gnration, celui-ci se distingue peu ou mme pas du tout de celui de l'animal ordinaire; la diffrence existe plutt intrieurement. L'me (nouvellement engendre) doit naturellement exister dans son intgralit dj avant l'acte gnrateur, c'est--dire, qu'elle doit dj contenir runis en elle tous les lments spcifiques essentiels qui en rgle gnrale sont subdiviss dans l'univers entier, et qui sont fait affluer vers elle de tous les cts. Une telle parfaite synthse spcifique essentielle (ou runion de toutes les plus fines et diverses particules essentielles de l'univers) constitue dj l'me; seulement les lments spcifiques sont en elle encore mlangs entre eux d'une manire si chaotique, qu'ventuellement on pourrait dire: l'me, avant la gnration, est un enchevtrement, pour ainsi dire un nud gordien, qui doit d'abord tre dbrouill pour pouvoir prendre une forme. Eh bien, le dnouement de ce nud commence justement avec l'acte de la gnration; car en cet instant mme un tel nud gordien animique est plong dans le corps maternel et enferm dans une enveloppe. A l'intrieur de cette enveloppe les intelligences correspondantes commencent alors se reconnatre, s'accoster et se saisir l'une l'autre; mais afin qu'elles puissent arriver ce but, les esprits leur procurent la lumire l'intrieur de leur enveloppe, lumire dans laquelle ces intelligences essentielles spcifiques se reconnaissent, et tout cela par l'effet de la contrainte active de la volont de ces esprits qui cette tche est confie. Mais ces esprits sont ceux que vous appelez *esprits tutlaires*, et il y a des anges, et mme d'un haut degr, qui ont aussi voix et influence dans une semblable fonction. Il n'y a aucune crature humaine qui ne soit pas veille par au moins trois esprits protecteurs, par deux anges et un autre ange trs lev, au-dessus desquels veille encore un Septime que vous connaissez dj bien ! - Ces esprits tutlaires et ces anges sont ds l'instant de la conception continuellement autour de l'me nouvellement engendre, et ils ont soin sans interruption que son dveloppement procde d'une manire rgulire et ordonne. Quand l'me a recouvr l'intrieur de son enveloppe la forme humaine, partir du corps maternel lui sont fait affluer des lments spcifiques qui lui correspondent; ces lments spcifiques sont employs par l'me rendre plus solide la cmentation de ses propres intelligences entre elles.

Les choses tant arrives ce point, d'autres nouveaux lments spcifiques rayonnent dans le corps maternel en convergeant vers le lieu de la nouvelle cration humaine; ceux-ci sont employs dj la formation des nerfs. Les nerfs sont d'une certaine manire des ficelles ou des cordons qui peuvent partout tre saisis par l'me, tendus ou relchs, pour pouvoir justement au moyen de ces ficelles ou de ces cordons, imprimer tout mouvement possible au corps qui s'est construit tout autour. Quand les nerfs en leurs points principaux de rayonnement et de conjonction sont prts, alors nouveau d'autres lments spcifiques continuent affluer. Ceux-ci sont envoys pour la formation des viscres, et lorsque les viscres principaux se sont dj constitus dans leurs premiers fondements organiques ils sont aussitt joints aux nerfs principaux. Aprs cette priode le processus de dveloppement se consacre au compltement des viscres, en mettant profit nouveau d'autres lments spcifiques qui continuent affluer. Cependant, comme la grande majorit des nerfs se concentrent naturellement dans la tte, et principalement dans la rgion occipitale en laquelle l'me aussi a sa propre tte, ainsi arrive-t-il qu'en mme temps que la formation des viscres principaux il y a aussi la formation de la tte qui est l'image qui correspond le plus l'me, car toutes les intelligences de l'me viennent se concentrer justement dans la tte en vertu de certaines irradiations principales; et comme les yeux sont le symbole le plus parfait de l'intelligence, il arrive ainsi que la tte et particulirement les yeux, sont les premiers se rendre visibles; car dans les yeux convergent en se croisant tous les rayonnements des intelligences de l'me, et c'est justement cet afflux en masse des rayonnements d'intelligence qui constitue la facult visuelle naturelle de l'me, moyennant laquelle elle peut contempler en elle-mme le monde extrieur. Quand l'me avec l'aide du pouvoir de volont des esprits a termin ce travail, nouveau d'autres lments spcifiques sont fait affluer vers elle; ceux-ci concourent ensuite la formation des parties les plus diverses du corps humain. Mais ici il n'y a pas ncessit de faire ou de crer; bien plutt les choses avancent de soi ; il faut seulement que soit indique la voie selon l'ordre. C'est ainsi qu'il est procd la formation de la chair, des cartilages, des muscles, des tendons et des os, et tout s'unit de soi ce qui lui est particulirement similaire; seulement la direction, et avec elle la forme, rsulterait errone si les esprits n'taient pas l pour prescrire la bonne voie aux lments spcifiques d'intelligence avec leur sage force de volont. Cependant il peut mme se faire parfois que cela n'arrive pas, c'est-dire, lorsque la mre qui porte une crature en son giron s'unit par hasard avec l'enfer, o certes Mes bons esprits et Mes anges ne peuvent exercer entirement leur activit en sa faveur. La consquence de ce malheur est d'habitude un avortement, ou parfois mme une intrusion de l'enfer sous la forme d'un accouchement monstrueux; c'est pourquoi chaque mre serait faire la recommandation de vivre durant la grossesse de la manire la plus chrtiennement vertueuse possible.

CHAPITRE 51 (L'ordre dans la formation du ftus de l'me incarne. Comment les organes internes sont mis progressivement en activit. Les rsidus aqueux du fruit humain. L'acte suprme dans le processus de dveloppement du ftus humain : lintroduction de l'esprit. La maturation du ftus humain dans le corps maternel. Indications trs importantes pour les femmes enceintes ! Les envies. Remarques au sujet des dons clestes et des dons infernaux. (N. B. Les envies, petites et insignifiantes n'ont pas d'importance). La question du psychologue et la rponse paternelle cleste et sage. Un Evangile de Rdemption. Le poumon entre en activit aprs la naissance. La nourriture de l'me fournie au moyen des sens. Dernire considration de cette rvlation de la sphre spirituelle de la premire rgion.) - 18 mars 1847 Lorsque l'me a form, comme indiqu auparavant, les cartilages, les muscles les os et les tendons, l'me consacre ensuite ses soins ultrieurs la constitution complte et la disposition des extrmits (des membres) moyennant un emploi opportun et ordonn des lments spcifiques ncessaires cela. Quand cette tche est aussi acheve, l'me se retire dans les viscres et commence mettre en action les muscles du cur; cet activit cardiaque jointe la prsence d'humeurs spciales trs limpides qui sont pousses travers les divers vaisseaux, a pour effet d'ouvrir pour ainsi dire les organes et de les rendre accessibles la circulation. Les voies pour la circulation dans les divers organes tant ouvertes de cette faon, l'me passe immdiatement actionner la rate; avec cela a commenc la production du sang qui est conduit dans les chambres du cur, d'o il est ensuite pouss en avant dans les organes dsormais ouverts. Lorsque le sang a accompli son premier tour, l'estomac est mis en activit et celui-ci commence aussitt amener un plus intense processus de fermentation les sucs nourrissants qui y sont contenus. Avec ce processus est provoque la sparation des lments spcifiques nobles, plus substantiels que les humeurs brutes, indigestes et plus riches de mucus; ces dernires sont chasses de l'organisme nouvellement form travers le canal naturel de dcharge et recueillies. Ces humeurs qui se dversent dans une vessie approprie, ne sont d'une certaine manire rien autre que les excrments de ltre vivant dj corporellement dans l'organisme maternel. Quand ce fruit dans le corps maternel a pass environ trois mois de vie corporelle, l'me est dj rentre dans un tat de tranquillit, et son cur animique est dj arriv un certain degr de solidit. A ce stade, par luvre d'un esprit anglique il est procd l'introduction, justement dans le cur de l'me, d'un esprit ternel envelopp dans un septuple crin ; naturellement personne ne doit s'imaginer qu'il s'agit d'un crin naturel, mais bien plutt d'un crin spirituel qui est beaucoup plus robuste et plus rsistant qu'un crin matriel; et de ce fait,, chacun peut s'en convaincre en considrant beaucoup de choses dj en ce monde, o c'est une chose beaucoup plus facile de briser une prison matrielle qu'une prison spirituelle. Choisissez deux hommes, l'un pauvre et l'autre trs riche; amenez ensuite celui qui est dans le besoin devant un gros mur et dites-lui d'y pratiquer un passage; il prendra un pic et un marteau, et vaincra ainsi la rsistance du plus gros mur. Mais amenez-le par contre devant le riche au cur endurci, et vous verrez que ni pic, ni marteau, et moins encore les prires ne seront capables, de rendre accessible le cur du riche; car celui-ci est enferm l'intrieur de murs spirituels qu'aucune puissance

terrestre ne russira jamais briser. Ceci est une chose que Seul l'Esprit de tous les esprits peut faire ! Aprs l'introduction de l'esprit dans le cur de l'me, acte auquel il est procd en certains cas plus tt, en d'autres plus tard, et en beaucoup aussi seulement trois jours avant la naissance, le processus de maturation du corps est plus rapide, de sorte que la naissance peut avoir lieu. En cette ultime priode il faudrait que chaque mre se garde on ne peut plus de toute excitation et de tout dsir matriel; car ces dsirs et ces excitations ont leur origine surtout dans l'Enfer, et au point o la mre se trouvant dans un semblable tat d'excitation se sent touche, au mme point correspondant est marque l'me de la part de l'esprit qui est en elle, esprit qui, en tant que polarit contraire, entre par contrecoup aussi en tat d'excitation; mais cette marque de l'me se reproduit ensuite aussi sur le corps. Ceci est donc aussi la cause de ce que l'on appelle les envies des bambins. Que cette marque apparaisse seulement localement et occupe un espace assez petit, et ne s'tende pas originairement toute l'me et ensuite tout le corps, on le doit l'action des esprits; car s'il arrivait une imprudence de ce genre, la marque totale qui s'ensuivrait de la part de l'Enfer pourrait porter la ruine complte de l'me, et par-l, la mort du corps, ce quoi justement tend l'Enfer. C'est pourquoi il est prudent que chacun se garde au moins un peu des personnes qui portent sur le corps de semblables signes en nombre et en grandeur plus considrables; car il n'est pas rare que dans un tel tre les lments spcifiques infernaux se rveillent plus ou moins; et lorsqu'une fois ceux-ci se sont rveills, alors cet individu qui porte sur son corps plusieurs notables signes de ce genre, devient bien souvent mauvais dans l'un ou l'autre domaine de la vie. De tels hommes, ou bien ne croient rien, ou sont enclins la luxure, ou bien sont calomniateurs, et sous certains gards peut ici aussi avoir sa valeur l'avertissement: "Mfiez vous de qui est marqu !", car l'Enfer marque tout ce qu'il donne afin qu'on ne puisse le lui enlever, et pour qu'en se fondant sur un droit illusoire, il puisse une fois le terme pass rclamer ce qu'il reconnat bien comme sien. Les choses en ce cas procdent comme sur ce monde; les hommes qui sont du Ciel, font part eux-aussi de ce qu'ils possdent leurs frres et surs, sans scell et sans reconnaissances de dettes, car ils donnent pour ne plus reprendre, de sorte qu'il n'y a jamais lieu procs. Les hommes du monde par contre donnent aussi, mais jamais sans reconnaissance de dette et garantie, afin que, l'chance venue, ils puissent reprendre ce qu'ils ont donn; et si les dbiteurs ne peuvent restituer ce qu'ils ont reu, il y a ptition et procs, et ceci est une chose infernale, parce que c'est l'Enfer qui ternellement fait pression et poursuit en justice. Cependant vous ne devez pas considrer trop rigidement ces signes et ces envies, car s'il y en a peu et de faible importance, ils ne sont que peu ou en gnra absolument pas en rapport avec l'explication donne l'instant. Comme il vous a dj t dit auparavant, les esprits protecteurs, qui sont confies de telles tches, font obstacle l'Enfer dans ses tentatives mauvaises, et quand bien mme un enfant durant le combat des bons esprits avec les mchants finit par subir quelques marques il s'agit toujours de signes tels (stigmates), qu'ils ne portent pas avec eux de consquences, pour la raison que les lments spcifiques infernaux en ont dj t loigns. A ce moment quelque psychologue pourrait certainement demander: " Mais comment le Seigneur peut-il donc, si vraiment Il existe, comment donc peut-Il, LUI, en compagnie de Ses innombrables armes d'esprits angliques tous arms de toute puissance et de toute sagesse, tolrer que l'abominable Enfer perptre une semblable infamie au dtriment du trs innocent fruit dans le corps maternel ? C'est une chose contraire toute sagesse et qui sent terriblement l'impuissance !" Mais celui-l Je rpondrais: " Qu'il soit donn chacun son d !"Laissez que l'ivraie pousse avec le bl jusqu'au temps de la rcolte; quand le moment sera venu, on sparera scrupuleusement tout ce qui sera du Ciel de ce qui appartient: l'Enfer, et le cleste sera reconduit au Ciel, tandis que ce qui est infernal sera nouveau assign l'Enfer. Pour cette raison aucune me ne sera perdue, dut-elle porter mme mille marques infernales; car celles-ci lui seront tes pour tre restitues l'Enfer. Tout au contraire dpendra de ce que l'me par l'exercice de l'humilit se sera consacre ou non la

libration de son propre esprit. Quand elle a russi le librer, alors elle aussi acquiert libert en tout grce son mme esprit; mais si elle n'arrive pas le librer, elle restera prisonnire tant que l'esprit n'aura pas perdu sa septuple enveloppe et ne sera pas devenu une seule chose avec l'me. Ds que l'enfant est mis au monde par le corps maternel le poumon entre en activit, et le nouveau-n commence avec chaque aspiration s'assimiler partir de l'air une quantit innombrable d'lments spcifiques qui sont aussitt employs la formation de l'esprit nerveux et au renforcement de l'me; c'est--dire en ce qui concerne son essence formelle-substantielle. Par contre pour ce qui regarde sa nourriture intrieure spcifique intelligente, elle la reoit au moyen des sens du corps, et tout cela par les voies de l'ordre par les soins des bons esprits actifs en cette sphre. Avec l'explication actuelle vous a t dsormais rvle la sphre spirituelle de la premire rgion, ainsi que tous ce qui se passe en elle, de la manire la plus claire possible pour vous. Une explication plus vaste et plus complte de la chose n'est pas imaginable, pour la raison que le spirituel ne pourra jamais plus tre rendu pleinement comprhensible au moyen de paroles terrestres avec toute la clart qui lui est absolument propre; cependant, qui est dot d'un sentiment sain et quilibr, et peut ainsi entendre, voir et percevoir avec le toucher, celui-l acqurra avec la plus grande facilit et avec la plus grande clart en cette explication la conviction fonde du point de vue irrfutable de ce qui a t dit jusqu' prsent cet gard. Et ainsi donc nous aurons puis le sujet de cette premire rgion, et nous nous proposons de faire prochainement encore un trs bref petit tour dans l'intrieur de la Terre dans le but de conclure cette communication.

CHAPITRE 52 (L'essence de l'me et de l'esprit. Rponse concise et claire la question: Qu'est-ce que l'me ? Mais qu'est ensuite l'esprit ? Il est la force positive dont l'me est le complment ngatif. L'esprit est de nature idale, l'me est de nature relle. L'esprit est la lumire de l'Amour et de la Sagesse. Documentation: l'me du crtin. Autre dissertation sur l'essence de l'esprit. Le mystre du massif terrestre.) - 20 mars 1847 En ce qui concerne la Terre Naturelle, il en fut trait le plus exactement qu'il tait possible dans la partie naturelle de ces communications; mais que cette Terre, naturelle d'apparence, soit effectivement aussi peu naturelle, c'est--dire matrielle, nous aurons l'occasion de l'apprendre justement par l'effet de la communication qui va suivre, de manire plus prcise encore qu'il n'a t possible de l'apprendre jusqu' prsent. Mais pour que nous puissions arriver une connaissance profonde de la chose, il est ncessaire pour nous de comprendre avant tout intimement ce qui est vraiment me et ce qui est vraiment esprit. A vrai dire cette diffrence a dj t explique, et pour des esprits trs perspicaces, ce qui a t dit jusqu' prsent serait suffisant pour faire ressortir la ligne de dmarcation entre esprit et me; cependant pour vous qui n'avez pas encore une vision exacte des faits de la vie intrieure, la chose doit tre expose d'une manire quelque peu claire, afin qu'une telle vision prcise vous soit rendue possible. L'me est l'organe qui reoit toutes les innombrables ides de la Cause Premire, dont elle est issue comme d'un souffle. Elle est la porteuse des formes, des rapports et des modes d'action; toutes ces ides, ces formes, ces rapports et ces modes d'action sont dposs en elle dans de trs minuscules enveloppes. Une mesure approprie de tout cela regroup dans un tre constitue une me humaine parfaite; mais puisque l'me est justement une synthse forme par une innombrable quantit de particules d'intelligences substantielles les plus diverses, elle peut, en tant rsultat d'une composition, tre aussi nouveau dcompose en ses parties, pas autrement par exemple que l'air, forme qui reprsente bien sr une masse continue, mais qui est cependant passible d'une subdivision infinie. Que l'air puisse tre subdivis en parties, grandes, petites et trs petites, n'importe quelle cume vous le dmontre; cume qui ne consiste en rien autre sinon qu'en de trs nombreuses petites bulles d'air produites par l'agitation provoque en n'importe quel liquide de nature un peu moins fluide. Quand les petites bulles disparaissent, alors l'air qui y est enferm l'intrieur retourne former un tout uniforme avec la masse gnrale de l'air; mais tant que les petites bulles demeurent, elles renferment en elles une partie de l'air et sparent celui-ci, comme vous avez l'habitude de dire, hermtiquement, de l'air extrieur moyennant la subtile et transparente paroi liquide. Et ainsi aussi tout l'Univers, et mme tout l'Infini est rempli des Ides de la Divinit, et ces ides qui remplissent l'Infini entier, se trouvent donc aussi toutes runies dans une "monade", mais certes dans une proportion la plus rduite imaginable de mme que l'air dans la trs minuscule petite bulle de savon comprend en elle prcisment toutes ces parties que l'on peut rencontrer dans la masse gnrale de l'air. Telle serait donc l'me. C'est bien, dira quelque psychologue, mais qu'est donc alors l'esprit ? L'esprit en soi n'est pas vraiment une forme, mais c'est au contraire justement cet tre qui cre la

forme; et ce n'est seulement que lorsque les formes sont cres, qu'il peut lui-mme se manifester comme forme agissante, justement en ces formes cres; ce qui revient dire: Toute force, quand elle veut se manifester comme telle, doit se trouver oppose une force contraire; seulement par l'effet de ce point d'appui qu'elle s'est cr, la force peut rendre vidente et sensible son action. L'esprit est par consquent semblable la lumire, qui en elle-mme reste certes lumire pour toujours, mais qui, comme lumire, ne peut se rendre manifeste tant qu'elle ne trouve pas un objet pouvoir illuminer. Comme vous pouvez le constater, par exemple, dj en considrant le soleil : la lumire mane continuellement et uniformment de lui ; cependant l'absence totale d'un objet fait que personne ne peut s'apercevoir que la lumire existe. Une nuit de nouvelle lune est tout aussi riche de lumire qu'une nuit de pleine lune; mais dans le premier cas la lumire ne trouve dans l'ther immense aucun objet illuminer, et donc personne ne remarque que la lumire existe. Quand par contre la lune, ce gros satellite se tient en haut dans la nuit, la lumire qui mane du Soleil ne manque pas de se rendre puissamment perceptible, et chacun, pour peu qu'il soit au courant de l'astronomie, pourra observer avec toute facilit comment et de quel ct la lune est claire par le soleil. L'action spirituelle de la lumire, vous pouvez facilement la constater dj dans la nature. Dans la terre et dans l'air elle existe bien sr et elle est prsente en tout; toutes les formes de l'tre et du devenir gisent immobiles l'une ct de l'autre dans l'apparente matire, et extrieurement rien ne donne signe de vie en elles; mais quand vient la lumire, les formes gisant l'une prs de l'autre comme mortes acquirent vie, se saisissent entre elles et s'lvent sous des formes nouvelles. Comparez l'un avec l'autre l'hiver et l't, et l'action spirituelle de la lumire ne pourra pas vous chapper. Et maintenant vous connaissez aussi ce qu'est vraiment l'esprit c'est la lumire qui par sa propre chaleur se reproduit d'ternit en ternit, et la chaleur est semblable l'Amour, et la lumire est semblable la Sagesse. Si un homme, pour aussi parfaite que soit son me, n'a que peu de lumire ou bien n'en a pas du tout, lui, tant dans sa propre me que dans son propre corps ne pourra exercer que peu d'activit ou mme absolument aucune. Mais si en cette me arrive la lumire, alors elle deviendra active dans la mesure de la lumire qui sera arrive en elle. L'me d'un crtin, par exemple, est en elle, tout aussi parfaite que celle d'un docteur en philosophie; mais le corps de cette me est trop grossier et lourd, et il ne permet pas qu'arrive l'me un petit peu de lumire, ou parfois mme absolument rien; dit en d'autres termes; L'tincelle de lumire qui est place dans l'me ne peut s'enflammer parce qu'excessivement oppresse par la lourde masse de la chair. Par contre, l'me d'un philosophe, il arrive beaucoup de lumire; la masse de la chair, avec la soif d'tudier et d'apprendre, est devenue plus lche et plus poreuse et ne comprime plus autant en un point la flamme spirituelle. Pour ces raisons, dans le premier cas on n'aura absolument pas d'activit ou bien on en aura assez peu; dans le second cas par contre l'individu irradi de lumire n'aura quasi plus d'arrt ni de repos en raison de son intense activit. Certes, il ne s'agit pas encore ici de sagesse, c'est--dire lorsque dans l'me tout devient lumire, mais bien plutt la question porte seulement sur le peu de lumire ou sur sa totale absence, et sur la plus grande ou plus petite quantit de lumire; de quoi il apparat dj aussi avec une absolue clart, que sans l'esprit, c'est--dire sans la lumire, tout est mort et incapable de dveloppement ultrieur et de perfectionnement, quels qu'ils soient, tandis que dans la lumire tout devient efficacement vivant, se complte et se perfectionne. Pareillement, la lumire en elle-mme n'a certes aucune forme, mais elle cre la forme, et agit

ensuite dans les formes comme forme elle-mme. Les formes peuvent tre subdivises ou bien reformes ensemble et faonnes en de nouvelles formes de varits infinies; la lumire par contre ne peut tre divise, mais bien plutt elle pntre sans interruption partout et elle pntre tout ce qui est apte l'accueillir; mais ce qui n'est pas pntrable par la lumire, reste en soi tnbreux et mort, car l'tat de l'me sans aucune lumire correspond la mort de l'me. On comprend naturellement de soi qu'il s'agit ici toujours de la lumire ternelle uniforme; elle seule est condition de vie, et non pas la lumire d'une explosion ou de l'clair, donc d'une lumire de la colre qui fournit une lueur douteuse seulement pendant quelques instants, alors qu'une fois cesse, elle est suivie par une obscurit dix fois plus profonde qu'avant. Une semblable lumire est semblable la lumire de l'Enfer, l o ont aussi lieu de tels jets de flammes, mais aprs chaque succde toujours une obscurit dix fois plus grande. Et maintenant que nous avons expos d'une manire que nous esprons assez claire, la diffrence entre me et esprit, il sera ensuite facile pour nous de comprendre que la Terre dans sa masse n'est autre que l'me de Satan faite captive, tandis que son esprit se trouve dans l'intrieur de cette mme Terre enserr en des fers impntrables et toujours nouveau forgs.

CHAPITRE 53 (De l'absence de L'me : exemples. L'tre psychique d'Adam et d'Eve. Ressemblance des enfants avec les parents. Les tristes consquences qu'a pour les enfants une teneur de vie dsordonne et oublieuse de Dieu de la part des parents. Les mes corrompues prennent bien souvent des formes animales dans Le Royaume des Esprits. Hrdit psychologique formelle. L'me peut aussi bien tre rendue solide qu'tre subdivise. La Terre solidifie est une me de Satan. Bien que L'me de Satan, par son immense esprit embrasse toute la cration visible, son esprit personnel nest pas divisible, et il a sa demeure l o vcut aussi l'tre Suprme parmi les hommes pour fonder l'cole pour Ses petits enfants. Diffrence entre, notre vie sur la Terre et la vie sur les autres mondes (remarque trs importante). L'tincelle spirituelle de l'homme sur la Terre est une manation directe de Dieu; sur les autres mondes par contre elle est seulement indirecte. Dsavantages et avantages de l'homme terrestre. Objection et rponse avec exemples. L'ordre et l'conomie merveilleuse du Pre Cleste. Enfants du soleil central primordial et enfants de la Terre; l'ge des premiers, etc.. Conclusion : Cette Terre est partie de l'me primordiale de Satan dans laquelle seulement demeure encore l'esprit de Satan. La subdivision continuelle de cette me. ) - 23 mars 1847 Nous avons dj signal dernirement le fait qu'une me, pour tre compose d'innombrables particules substantielles d'intelligence, ou bien, pour parler plus clairement encore, d'innombrables ides en miniature, peut elle aussi tre nouveau divise, soit totalement en chacune de ses particules, soit en ensembles ou groupes dtermins, qui, selon la variation dans le nombre et dans la qualit de chacune des particules substantielles d'intelligence qui y sont rassembles, peuvent se prsenter sous diffrentes configurations ou formes correspondantes. Des exemples cet gard il y en a en quantit immense tant sur la surface terrestre que dans la Terre elle-mme. Il suffit que vous considriez les diverses espces de minraux, de plantes et d'animaux, et vous aurez une abondance d'exemples palpables de combien trange et varie est la forme que les ensembles amimiques peuvent prendre. Ici certes il s'agit de types matriels; mais ceux-ci sont aussi toujours des manifestations extrieures matrielles ou bien des types justement de formes animiques intrieures. Car la forme extrieure ne peut tre seulement que celle qui du point de vue plastique correspond parfaitement la forme intrieure; c'est--dire: tel l'effet extrieur, telle la forme intrieure. Une semblable division animique, on l'eut aussi lorsque fut cr le premier couple humain, c'est-dire, lorsque d'une me en furent faites deux; car il n'est pas crit que le Crateur souffla aussi dans les narines d'Eve un souffle vital, mais bien plutt Eve sortit hors d'Adam corps et me runis, et en cette seconde me fut aussi plong un esprit immortel; et ainsi partir d'un homme et d'une me, il en fut fait deux, qui taient cependant une chair et une me. Une semblable division animique, on peut aussi trs facilement la reconnatre dans les enfants par rapport aux parents; c'est pourquoi la preuve que l'me des enfants est tire en partie de l'me des parents est fournie par l'affinit physionomique entre les premiers et les seconds. Ce qu'il y a l d'tranger, est aussi tranger et dissemblable en ligne physiologique chez les procrateurs - Mais ce qui est tir des procrateurs s'exprime sympathiquement dans l'image moyennant ce qu'il y a de semblable avec les procrateurs, et c'est ainsi que les parents reconnaissent leurs enfants. De ces exemples que nous avons cits, la divisibilit de l'me apparat donc facilement comprhensible. Mais cette divisibilit vient apparatre encore plus typiquement de la manire spirituelle,

moyennant une quantit de phnomnes de l'espce la plus trange. Une me qui durant sa priode de vie terrestre a vcu de manire non prvue par les paragraphes clatants du livre de la vie, ou bien non suffisamment concordante en toutes ses parties avec l'Evangile, une me semblable doit ncessairement apparatre dans le monde spirituelle sous les figures les plus diverses et les plus tranges, qui arrivent jusqu'aux formes animales les plus horribles et les plus monstrueuses. La raison d'un tel phnomne est que l'me durant le temps de sa vie terrestre a abm et gaspill une grande quantit d'lments ncessaires au perfectionnement de sa propre forme. Aprs la sparation de l'me du corps ces lments spcifiques n'y sont plus, et c'est pourquoi aussi la forme de l'me hors du corps ne peut tre qu'extrmement imparfaite; de mme arrive-t-il pour certains, et mme pour beaucoup, que, trop enclins d'une manire ou de l'autre la sensualit et la matrialit, ils vont avec cela acqurir une surabondance exagre d'lments spcifiques qui ne sont pas ncessaires, ni ne conviennent plus leur tre. Sitt que de semblables mes se trouvent hors du corps dans le monde spirituel, elles se voient munies d'excroissances et de dformations monstrueuses parmi les plus tranges et surtout les plus rpugnantes. Les ttus par exemple - l'enttement tant une proprit encore animale - apparaissent munis de cornes ramifies ou simples, selon la forme plus ou moins aigu de leur vice; les libidineux, qui n'ont l'esprit occup de rien autre que des organes gnitaux fminins, apparaissent souvent en tout leur tre, dbordants de tels organes, et vice-versa le sexe fminin rempli des organes masculins. Selon qu'en ce monde un homme est port de prfrence vers une quelconque forme de sensualit, pareillement cette mauvaise passion dtermine se trouvera justement ensuite tre imprime dans l'me et cela cause la surabondance des respectifs lments spcifiques substantiels d'intelligence qui, aux termes des rgles contenues dans le livre de la vie et de l'ordre bien tabli par ce mme livre, n'appartiennent plus la forme humaine pure de l'me. En quelques individus de semblables anomalies amimiques apparaissent visiblement dj dans le corps terrestre, ce qui n'est pas toujours le cas, parce que le corps n'est pas aussi facilement que l'me susceptible l'impression d'lments spcifiques trangers; seulement dans les cas o l'me, dj de trop bonne heure ou parfois mme cause des pchs des parents, a recueilli en elle des lments spcifiques impropres, seulement alors ces lments spcifiques laissent une empreinte bien marque, mme sur le corps, c'est--dire quand celui-ci est encore susceptible de la recevoir. De tout ce qui a t expos jusqu' prsent, il apparatra dmontr probablement de faon trs claire, que l'me peut tre non seulement solidifie l'tat matriel visible, mais bien aussi divise tant dans son tat rigide matriel, qu'en celui d'me libre. Mais nous avons dj dit auparavant, que la Terre matrielle toute entire est une me de Satan; cependant, ici il faut ajouter que non seulement la Terre, mais bien encore tous les autres corps de l'Univers qui existent en nombre illimit, sont le produit de cette me, qui justement en ces corps de l'univers a dj t subdivise en ensembles innombrables. Cependant on ne peut subdiviser l'esprit, et une fois qu'en tant qu'unit il a t plac dans une me, qu'elle soit grande ou bien petite, il reste toujours en tant qu'unit tel qu'il est. -Aussi immense qu'ait t autrefois l'me de Lucifer, en elle cependant ne put jamais trouver demeure plus d'un esprit; et cet unique esprit tomb de sa propre volont ne peut maintenant se trouver en tous les innombrables ensembles dans lesquels fut rpartie son me originaire concrte d'autrefois, mais bien plutt la demeure de cet esprit est limite uniquement cette Terre que vous habitez. Tous les autres corps de l'univers, bien qu'eux aussi parties de cette me originaire, sont exempts de devoir hberger un semblable locataire; c'est pourquoi aussi les habitants de ces mondes, bien qu'ils soient dans leur nature habituellement meilleurs que ceux de cette Terre, ne peuvent cependant jamais arriver cette perfection dans la ressemblance avec Dieu laquelle peuvent arriver les enfants de cette Terre, qui sont bien sr en esprit ce qu'il y a de plus loign et de plus infime en face de Dieu, mais c'est justement pourquoi ils peuvent, dans le cas de repentir et d'amlioration, devenir ce qu'il y a de plus haut, de plus proche et de plus semblable Dieu. Et toujours pour ces raisons Moi aussi, qui suis le Seigneur, Je choisis cette Terre pour thtre

de Mes suprmes misricordes, et je crai au-dessus d'elle tous les nouveaux Cieux. Chaque homme qui est mis au monde sur la Terre, obtient un esprit directement de Moi, et il peut incontestablement aspirer selon l'ordre prescrit devenir un parfait fils de Dieu. Sur les autres mondes par contre les hommes obtiennent l'esprit de la part des anges; car chaque ange est un fils de Dieu, et, comme Moi-Mme et comme tout archange, il dut parcourir la voie de la chair sur cette Terre; pour ce motif aussi il possde en lui la puissance cratrice, et peut prendre dans l'exubrance de son amour et de sa lumire pour en dposer dans de nouveaux hommes qu'il forme sur d'autres mondes; et il peut par consquent lever de cette faon, comme un Dieu, des enfants son propre nom. Ces enfants sont donc, pour ainsi dire des enfants de seconde main, et pas rellement des fils de Dieu; mais ils peuvent par la voie de la rincarnation sur cette Terre arriver eux-aussi au degr de fils de Dieu. Tout cela, voyez-vous, certains points de vue, reprsente bien sr pour les hommes de cette Terre un dsavantage, parce qu'ils sont contraints d'habiter ainsi prs du pire d'entre tous les esprits qui leur donne beaucoup de fil retordre; mais d'un autre ct ils ont un inapprciable avantage, puisqu'en premier lieu ils sont dots d'un vigoureux esprit de Dieu au moyen duquel, pourvu qu'ils le veuillent, ils sont en mesure de contrebattre facilement la mchancet du "Grand Perfide ", en russissant ainsi - et ceci en second lieu - devenir de parfaits fils de Dieu. Certains pourraient certes prsenter ici une objection, faible en vrit, et dire: D'o furent donc pris les esprits pour les hommes des autres mondes l'poque o la Terre n'tait pas encore habite par la race humaine, tant donn qu'il devrait tre lgitime d'admettre qu'il y a d'autres corps de l'Univers beaucoup plus anciens, particulirement les soleils, qui ont port des cratures humaines srement un billion d'annes avant la Terre ? - A cette faible objection on ne peut galement que faiblement rfuter: Ces corps de l'Univers beaucoup plus anciens en premier lieu drivent tous de la seule et mme me que dsormais on connat daprs ce qui fut dit nagure; or, d'autant plus grande est la plante, d'autant plus de temps est demand pour qu'elle rende des fruits. Semez un grain de bl en mme temps qu'un gland, et demandez-vous quelle plante sera la premire porter des fruits ? Le grain de bl se reproduira en quelques mois, tandis que le chne reproduira les glands seulement aprs plusieurs annes. Les petits animaux infusoires peuvent se multiplier travers quelques centaines de gnrations en une minute; pour l'lphant par contre il faut plus de deux ans pour donner le jour un petit, et il faut environ vingt ans avant que cet animal devienne apte engendrer, respectivement concevoir. Maintenant vous pouvez tablir une comparaison entre l'infusoire et l'lphant: combien de gnrations de l'infusoire seraient ncessaires pour remplir la priode de temps ncessaire une gnration de l'lphant ? - Il Me semble que cet exemple est suffisamment clair pour que sur la base de celui-ci vous puissiez comprendre que, bien qu'un soleil primordial soit peut-tre de plusieurs trillions d'annes terrestres plus vieux que la Terre qui pour sa part est dj vieille de quelques quintillions d'annes, tant toutefois beaucoup plus grand que la Terre, dans la mme proportion mrit aussi beaucoup plus tard ce qui avait t sem sur lui; et pour ce cas, de Ma part, il est prvu et pourvu avec beaucoup d'exactitude ce que les fruits de tous les corps de l'univers puissent et doivent arriver maturit dans un temps concidant avec celui en lequel le point central de la cration spirituelle ait tant progress au point de rendre possible de transplanter son exubrance vitale spirituelle dans les fruits des autres corps de l'Univers. Il est certes vrai par exemple que, particulirement sur le soleil central primordial dnomm URKA, des tres humains ont exist avant que la Terre ait t forme partir de son soleil; mais ces tres humains vivent une priode de temps diffrente de celle des hommes de cette Terre, parce que quand un semblable habitant de URKA a seulement dix ans selon la mesure de son monde, il est dj plus vieux que toute cette Terre; mais de cela on peut trs facilement dduire que les premiers ns sur ce corps de l'Univers peuvent vivre parfaitement sains et vigoureux encore de nos jours, et d'autres encore qui naissent en cette poque vivront tant que cette Terre existera; et tout aussi facilement pourra tre compris comment sans aucune difficult on peut affronter le problme du temps o tous les anges, en Ma compagnie, ont parcouru la voie de la chair, et comment dsormais dj depuis longtemps ils

peuvent, en tant que Mes Fils puiser leur propre immense surabondance vitale pour en introduire dans de semblables enfants d'autres corps de l'Univers. De tout ce qui a t dit jusqu' prsent, il apparatra donc clair quiconque a esprit et lumire, qu'en premier lieu l'me est divisible, et tout fait particulirement ensuite l'me primordiale de l'esprit originaire premier cr; et qu'en second lieu justement cette Terre constitue cette partie de l'me primordiale susmentionne qui absolument seule est encore habite par l'esprit originairement cr. Et tant donn que nous savons dsormais cela, nous nous consacrerons prochainement considrer les particularits de la manire en laquelle s'effectue la division animique, et nous verrons comment de cette me une vont prsent surgir continuellement par myriades les nouvelles mes. * * * N. B. : Si ce livre de 350 pages est ainsi riche de Sagesse Divine, l'uvre complte de la Nouvelle Jrusalem, est une merveille si immense, que certes l'humanit d'aujourd'hui n'en est pas digne. Cependant la Grce et la Misricorde du Seigneur n'en ont pas tenu compte, en raison du fait qu'au milieu de l'humanit se trouvent Ses lus, qui confondus et tourdis par la nombreuse littrature spirituelle sophistique, n'ont pas russi encore porter au rveil leur Etincelle Divine, qui dj depuis longtemps attend "L'aliment Spirituel Vrai". Egidio

CHAPITRE 54 ( La mystrieuse loi d'ordre de cette subdivision animique. * Je suis racine de la puissance mauvaise, qui bien que voulant le mal, cre le bien*. La politique divine. Les voies de la sagesse. De la transformation du psychique satanique en humain pur moyennant le plus puissant des lments spcifiques: La Parole de Dieu, mdecin et mdicament en mme temps. Essence de lhomme terrestre. Dure de la cure radicale psychico-spirituelle ! La splendide fin d'un tel pnible travai1. * La nouvelle crature *) - mars 1847 Il vous a dj t indiqu en partie, et prcisment lorsqu'on traita des rgnes minral et vgtal, comment une quantit innombrable d'lments spcifiques telluriques montent continuellement, se regroupent et se saisissent, et s'ordonnent selon la volont intermdiaire des esprits qui incombe une telle mission, et comment d'une certaine manire est animique tout ce qui se rend manifeste sur la Terre. Il n'est donc pas ncessaire que nous rptions cela; cependant de cela il ressort encore quelque chose d'autre, de plus trange et de plus remarquable qui contribue beaucoup mettre plus clairement en lumire tout ce processus. Bien que cela puisse certainement vous sembler plutt nigmatique, cette subdivision est rgle selon une loi mystrieuse qui pourrait aussi s'appeler politique divine, de manire telle que Satan luimme est contraint de figurer comme cooprateur principal la susdite subdivision. Il tend toujours ramener la libert son me en faisant usage de sa propre force, afin de pouvoir lui faire racqurir son tendue premire; et donc continuellement il s'enflamme en l'intrieur de son me totalement et spcifiquement tellurique comprime en mme temps dans la matire. Moyennant cet embrasement ininterrompu, il veut rduire la matire apparente en substance trs subtile; or il lui est continuellement permis que cet effet soit fait, mais certes avec les limites voulues suggres par le Principe d'ordre, et tel but aussi l'organisme de l'tre terrestre est ainsi constitu et dispos, de telle sorte que l'esprit malin est continuellement oblig de persvrer en son obstination, et de rester toujours galement actif. Lui se berce vraiment dans les folles illusions d'avoir dj presque compltement libr sa propre me incarcre, moyennant son incessante activit, et c'est pourquoi il est continuellement occup pousser les lments spcifiques psychiques de l'intrieur de la Terre vers l'extrieur mais qu'ici, la surface, ces lments spcifiques soient recueillis par les esprits suprieurs et reconstitus en de nouveaux complexes humains parfaits: de cela il ne sait que peu ou absolument rien. Mais justement ces lments spcifiques qui proviennent de l sont certes de nature totalement infernale et sont purement d'essence maligne; aussi pour cette raison ils doivent subir un long processus de fermentation dpuratrice en montant par les trs nombreux degrs de l'chelle des tres, avant de pouvoir devenir aptes reprsenter une figure d'home. L'lment infernal en ces lments spcifiques se rvle trs clairement dans les trs nombreux tres qui prcdent l'homme. Considrez l'essence vnneuse de presque tous les mtaux, le poison des plantes, puis le venin des animaux, la grande frocit de ces derniers, particulirement des animaux de proie, l'horrible perfidie et la ruse des reptiles venimeux, et il ne pourra pas vous chapper la prsence d'une malice infernale en tous ces tres; et cet lment de perfidie vraiment infernale se manifeste parfois mme dans l'homme lui-mme un degr si lev, que souvent entre certains hommes et le prince des tnbres il n'y a qu'une diffrence minime sinon vraiment nulle.

Cet lment malin infernal pur est soumis un nouveau processus de fermentation et d'laboration seulement grce l'intervention du trs puissant lment spcifique qui s'appelle la Parole de Dieu, au moyen de Laquelle l'lment infernal est apprivois et chang en lment cleste; cependant cela n'arrive pas totalement en une seule fois. Les lments spcifiques dans la propre me humaine deviennent bien sur d'eux-mmes dj purs et clestes, lorsqu'ils ont t pntrs par l'esprit qui existe dans le corps; mais le corps mme, c'est--dire la chair humaine est en toutes ses parties encore chose vaine et maligne, donc encore toujours infernale; et c'est pourquoi cette chair doit se plier encore une quantit d'preuves d'humilit avant de pouvoir devenir par degrs une partie convenable de la psych dj pure auparavant. Pour cette raison le corps doit encore une fois mourir, ou bien, mieux encore, tre dissous; il doit en toutes ses parties faire passage en toutes espces de vers, il doit en ceux-ci nouveau mourir ou tre dissous pour passer ensuite aprs cette dissolution en de trs nombreux infusoires; ceux-ci leur tour passent dans le rgne vgtal en de trs diverses plantes, qui elles aussi finissent par pourrir et passer de diverses manires, partie dans le sol, partie dans le feu, partie dans les organes de digestion des animaux, et cela jusqu' ce que l'ultime atome soit dfinitivement dissous et rendu libre. Pour plus d'un homme ce droulement se prolonge pendant quelques centaines d'annes, et dans le cas de quelques sots qui aiment passionnment leur propre chair, le mme droulement peut durer plusieurs milliers d'annes jusqu' ce que le corps dpos par eux en mourant soit arriv la complte dissolution. Mais il est vrai que de chaque corps la vraie lie absolument infernale restera pour tous les temps imputrescible en tant qu'effective, absolue proprit de Satan, afin qu' celui-ci soit en permanence conserv un corps ; mais par contre, toutes les parcelles de substance animique, mme les plus impondrables, qui peuvent s'y trouver adhrentes seront enleves de la dernire scorie infernale et incorpores la vritable me humaine; et ainsi arrivera-t-il que l'me entire de Satan progressivement renatra en de trs nombreuses figures humaines, dont chacune sera plus parfaite encore que tout l'immense esprit d'avant; et afin que chaque me acquire la parfaite ressemblance divine, en chacune d'elles est introduit par Dieu un nouvel esprit, et avec cela ils deviennent de nouvelles cratures; mais la vieille cration s'enfoncera dans se poussire et dans son impuissance toujours croissante, et durcira jusqu' servir de base et d'escabeau la Cration Nouvelle.

CHAPITRE 55 (Les perspectives pour l'amlioration de Satan. Ce qui est prvu dans les Plans de l'Amour Divin. Le temps de la Grce et du jugement ternel. Prvision pour la rdemption de la Terre: Quelques millions d'annes de travail encore. Quelle est dans la Terre la rsidence de lesprit malin et que fait-il ? Le point central de la Terre. La mort est le produit du perfide entre les perfides. Exemples de la mchancet extrme de cet esprit tomb.) - 26 mars 1847 Cependant si les choses sont vraiment en ces termes, quelqu'un pourra faire observer: Mais de cette manire la possibilit et les probabilits d'une amlioration souhaite du premier esprit tomb et de ses acolytes se rduisent bien peu; car si d'une certaine faon la partie la plus abjecte de son me doit rester comme dchets et scories de toute matire, pour servir d'escabeau une nouvelle cration, l'intrieur de ces scories terrestres devra aussi rester prisonnier l'esprit, car un esprit n'abandonne jamais sa propre me, que celle-ci soit essentielle ou matrielle. (?... ) Et de rponds: Certes les probabilits d'un retour ou d'une amlioration de cet esprit et de ses acolytes sont ici plutt maigres. Il existe vraiment justement encore une tincelle de possibilit, mais elle est si minime, qu'elle peut grand-peine tre perue en employant un microscope ayant une capacit d'agrandissement d'au moins un trillion de fois. Cela, on pourra le voir seulement aprs une preuve suprme pour cet esprit, une preuve telle, c'est--dire moyennant laquelle il sera mis en mesure d'avoir une vision trs claire que tout son lment animique lui aura t enlev pour rentrer dans la gloire de Dieu. Lorsque ce temps sera arriv, il n'y aura plus aucun soleil ni aucune terre dans l'espace infini de la Cration; car alors tous les mondes visibles auront dj compltement rendu la libert tous leurs prisonniers, et il ne sera plus donn de trouver aucune matire l'exception de celle spirituelle d'un nouveau Ciel et d'une nouvelle Terre. Mais la vieille Terre se desschera et se fltrira comme une pomme pourrie et puis progressivement dessche; et ceci cependant sera aussi tout ce qui restera de toute matire, cest--dire l'ultime scorie constitue par les particules psychiques intelligentes de mchancet absolue et de caractre typiquement satanique, scorie que l'esprit de Satan avec ses acolytes n'abandonnera pas. Par ailleurs, quand cela adviendra-t-il, est une question tout fait diffrente, et le fixer un peu prsent ne serait d'utilit absolument pour personne; car sur cette Terre naturelle aucun homme ne pourra le contrler, et d'un autre ct dans le monde spirituel il importera bien peu chaque esprit de savoir ce qui sera arriv ces immondices; de mme que sur ce monde, sur un million de personnes il y en aura certainement grand-peine une qui estimerait qu'il vaille la peine de s'informer fbrilement du sort rserv aux excrments limins de son corps il y a trente ans. Sans du reste ajouter que ces immondices seraient en tout cas plus dignes d'attention que ces autres. Mais ensuite il arrivera ceci: Cet esprit, en mme temps que son habitacle de scories indiciblement solide sera lanc dans l'infini, et sa chute n'aura jamais plus de fin. Et d'abme en abme il tombera dans la mer de la colre dans laquelle il pntrera toujours plus profondment, et o il trouvera un plus grand tourment d'autant plus profondment il s'engloutira l'infini dans la mer de la colre toujours plus violente et sans fin. Et bien que cette mer de la colre soit un feu puissant parmi tous les feux. elle ne pourra jamais plus dissoudre cette demeure, et alors il arrivera comme il est crit:

Toute mchancet a t prcipite dans l'abme ternel et a t engloutie pour toujours, et partir de maintenant il n'y aura jamais plus aucune mchancet en aucun espace de lInfini ! Cependant, tant que cette Terre existe, chaque esprit il est rendu possible de parcourir la voie du repentir, de l'humilit et de l'amlioration, et donc aussi au plus mchant parmi les esprits mauvais. Mais quand ce temps sera coul, la voie la possibilit d'un retour se trouvera aussi barre pour l'ternit des temps. Cela durera encore vraiment, longtemps, jusqu' ce que la Terre ait rendu la libert tous ses prisonniers, et certes quelques millions d'annes terrestres nous sparent encore de l'poque o la Terre sera soumise l'ultime preuve du feu, dans le feu du Soleil. Ce qui en ce feu pourra tre dissous, sera restitu la libert ; mais ce que le feu du Soleil ne pourra dissoudre, ce qui en ce feu ne deviendra pas fluide, restera ternellement scorie et prison inviolable de la mchancet suprme, et cela sera la mort ultime, ternelle. Et puisque dsormais nous nous sommes tendus pas mal clairer le plus parfait malin d'entre les esprits retenu prisonnier en cette Terre, ce sera pour vous, bien que pas tellement utile mais cependant trs digne d'tre not, d'apprendre o rellement se trouve le lieu de demeure du trs perfide d'entre les esprits l'intrieur du corps terrestre. A vous clairer cela, il ne s'oppose aucune grande difficult; il suffit que Je vous guide au point central terrestre, et vous aurez devant vous la demeure de cet esprit. Il ne s'agit pas du cur, ni d'aucun autre viscre de la Terre, car ces viscres sont comme tout le reste constitus d'lments animiques, sur lesquels certes en partie influe le pire esprit que vous connaissez, mais en partie prpondrante aussi influent galement les bons esprits qui justement ainsi contrlent et contiennent dans les limites ncessaires l'action du mauvais. Le sige de ce pire esprit concide avec le vritable point central de la Terre, trs solide, sur lequel toute la masse appuie afin qu'il n'ait pas se secouer avec trop de violence et dtruire tout l'tre terrestre; car il suffirait de lui laisser mme une seule lueur de libert, et en un clair 'en serait fini non seulement avec cette Terre, mais tout bonnement avec la Cration visible toute entire, tant donn qu'en lui est inne une force immense qui ne peut tre vaincue seulement que grce aux fers trs rsistants et lourds que MOI SEUL, puisque Je suis Le Seigneur, pus forger. Mais bien mme qu'il soit trs solidement enchan parmi les fers, il ne manque jamais d'empoisonner de son souffle d'immense perfidie les lments spcifiques montant vers la surface terrestre, volont qui souffle est toujours encore assez puissante pour inoculer la mort en tous les lments spcifiques animiques; mort qui se rend manifeste avec beaucoup de prcision en toutes les cratures de la Terre; car tout ce qui existe d'organique est sujet la destruction, et toute la matire est apte donner la mort et provoquer la destruction. Or tout cela drive du souffle de volont du trs perfide, dont la mchancet est tellement pouvantable que vous ne pourriez jamais vous faire mme la plus petite et la plus ple ide de sa vritable essence; car une seule trs petite ide de la vritable perfidie particulire de cet esprit aurait dj de par elle un caractre tellement mortel, qu'aucune crature humaine ne pourrait la penser et vivre en mme temps. Et si mme Je donnais une trs minime explication au sujet de la mchancet de cet esprit vue dans sa relle terrible ralit, mme cette trs minime explication aurait pour effet de vous tuer immdiatement; car tout ce que vous avez entendu jusqu' prsent de cet esprit, ce ne sont que de trs ples et de trs lointaines ombres que Ma Grce tutlaire tient constamment et avec une grande prudence enveloppes, et qui suffisent pour que vous ayez de cet tre le vague pressentiment qu'il vous faut. Une connaissance de cet tre faite d'un peu plus prs, serait on ne peut plus ruineuse; une ide certes la plus petite imaginable - de l'implacabilit, de la terrible perfidie et de la frocit de cet tre, vous pouvez dj l'acqurir en considrant pas mal de phnomnes qui se manifestent sur la surface de la Terre. Observez la vhmence vnneuse de certaines plantes des rgions tropicales ! Comme leur action est terrifiante, et personne n'est en mesure d'anantir une semblable plante; parce que, qui tente

de s'approcher d'un semblable arbre ou arbuste, dj quelques heures de distance tombe immdiatement terre, mort; et pourtant une plante de ce genre ne contient qu'un lment spcifique infiniment petit qui monte la surface terrestre en partant des lieux contigus la demeure de ce mchant esprit, et qui selon l'ordre prescrit est guid en une telle plante. En considrant un semblable genre de plante qui, en dehors de la sienne, ne tolre aucune autre vie, chacun peut se faire une ide, certes trs vague et dveloppe au strict minimum, de la faon dont est constitue la propre mchante essence de Satan. Considrer une tigresse est aussi cet gard on ne peut plus instructif. Cet animal a aussi en lui seulement un trs infinitsimal lment spcifique provenant d'une position psychique particulirement proche du lieu de demeure de ce trs perfide d'entre les esprits, et ce trs minime lment spcifique suffit pour faire d'un semblable animal le plus froce et le plus cruel d'entre tous les quadrupdes; car il est rus, n'a peur de rien, et n'pargne rien de ce qui lui tombe sous les griffes. On peut en dire tout autant des serpents; quand ils ont faim ils attaquent tout ce qui vient leur porte. Mme la pierre qui tombe d'une hauteur n'pargne rien; avec une aveugle fureur elle crase tout ce qu'elle rencontre sur son chemin. A partir de tels exemples on peut certes - bien que trs vaguement connatre quelque chose de l'inexorable fureur et de l'implacable frocit de cet esprit, prince de la perfidie. J'omettrai de vous dcrire plus en dtail sa demeure, car cela ne pourrait vous tre que prjudice; il est suffisant que vous sachiez, o, comment et pourquoi, et au lieu de faire connaissance plus intime avec cet esprit, nous nous consacrerons au contraire observer prochainement d'autres choses utiles et importantes qui ont rapport avec cette sphre.

CHAPITRE 56 (Les diverses dnominations du prince de la mchancet, et dtails au sujet de son tre. Remarques sur la *Grande guerre* de Jhovah, et d' autres dtails sur lessence du *dragon antique*. Qu'est-ce qu'un dmon ? L'ange satanique. Diffrence entre dmon et Satan. Les probabilits de salut d'un dmon compares celle de Satan. ) - 27 Mars 1847 Vous aurez souventefois entendu dire et vous aurez lu, et vous entendez et lisez encore, comment justement ce mauvais esprit est prsent sous de trs diverses dnominations, et comment ct de lui il est fait mention d'une quantit de ses compagnons de mme calibre, qui sont appels diables ou dmons. Je profiterai de cette occasion pour claircir exactement d'o le trs perfide esprit a tir tous ses divers noms, et qui sont rellement les diables. SATANA, le LEVIATHAN, BELZEBUTH, GOG, MAGOG, le SERPENT, le DRAGON, la BTE de l'ABME, LUCIFER, et d'autres semblables encore, sont les noms qui le concernent et le caractrisent de diverses manires. *LUCIFER*, c'est--dire, *PORTEUR de LUMIERE*, tait son nom originaire et rel. *SATAN* indiquait comme une polarit oppose la Divinit, puisque Satan tait vraiment situ ainsi face la Divinit, comme l'est la femme vis vis de l'homme. La Divinit aurait engendr dans son tre ses propres ides ternelles en nombre illimit, afin que celles-ci aient pu mrir dans sa concentration de lumire, de manire que de la lumire de cet esprit pt ensuite rsulter en toute clart toute une cration d'tres; et l'Infini entier aurait t justement par l'action de cette lumire continuellement et toujours plus peupl; car dans l'espace infini des infinits de choses trouveraient aussi place, et toutes les ternits ne pourraient jamais combler cet espace au point d'y occasionner un jour une cohue d'tres. Mais comme vous le savez, puisque cet esprit avait une destination de grandeur si infinie, c'est-dire, d'tre ct de Moi comme un second Dieu, il devait aussi se soumettre une preuve de sa propre libert correspondant sa haute mission, preuve que, comme vous le savez aussi, il ne surmonta cependant point, parce qu'il voulut s'lever au-dessus de la Divinit dans le but de se La rendre sujette. Il y eut donc une querelle pour la suprmatie qui entrana justement cet esprit au premier crime contre la Divinit. Mais comme il ne put amener la Divinit lui accorder la priorit et se rendre envers lui compltement sujette, il s'enflamma de fureur et mrit le plan d'anantir tout bonnement la Divinit; pour atteindre ce but, la force ne lui en aurait pas rellement manqu si la Divinit, de Son ternelle Sagesse, n'avait pas en temps voulu tout dispos pour saisir ce rebelle dans l'intgralit de son tre, et pour le garder prisonnier. Elle a certes une certaine saveur d'nigme, l'assertion qu'en cet esprit il put y avoir eu une force telle l'amener affronter la Divinit ternelle, jusqu'au point de tenter de contraindre finalement Celle-ci cder devant sa puissance, se constituer par consquent compltement sa prisonnire, et devenir par l incapable d'action pour toutes les ternits, cest--dire, d'entrer dans l'tat d'anantissement complet; mais la chose apparatra comprhensible si l'on rflchit que la Divinit avait plac justement en cet esprit pour ainsi dire Son Parfait Second Moi qui, bien que cr dans le temps sous certains aspects, tait cependant situ parit de forces en face de l'tre Divin an tous les espaces de l'immensit. Cet esprit en qui la Divinit Elle-Mme avait concentr sa propre lumire tait comme la Divinit rpandue en tout l'Univers, raison pour laquelle il lui aurait trs bien t possible d'envelopper partout la Divinit en la rendant impuissante; mais de cette pense goste naquit en lui une immense vanit, et la satisfaction de sa propre lumire et de sa dignit et de sa sublimit illimites. En cet gosme et en cette satisfaction de lui-mme il se rendit oublieux de l'antique et ternelle Divinit, il

s'enflamma dans son orgueil et de lui-mme il se condensa et s'endurcit. Alors la Divinit saisit son tre en toutes ses parties, le dpouilla de toute son essence spcifique en en formant des corps de l'univers en tout l'infini, et elle enferma l'esprit de cette me essentielle illimite l'intrieur de trs puissants liens en le relguant dans les profondeurs de la matire. Mais dans sa nouvelle position cet esprit ne s'appela plus *Satana* certes, car s'tant pour ainsi dire de lui-mme mancip de l'Ordre Divin ternel, il prend le nom de *SATAN*, ce qui revient dire: Ple identique la Divinit. Mais vous savez que des polarits identiques ne s'attirent pas, mais au contraire toujours se repoussent. Et c'est justement cela le motif pour lequel cet tre se trouve sous tout rapport plus loin que tout autre de la Divinit, et justement pour cela aussi le plus oppos la Mme Divinit; ici est l'explication de son incommensurable perfidie. Et maintenant vous savez pourquoi cet esprit est aussi appel *Satan* Avec l'expression *Lviathan* on entend signifier simplement sa puissance et sa force, cest-dire en se servant du nom d'un monstre qui autrefois habitait les mers, et qui tait certainement l'animal le plus grand, le plus puissant et le plus inattaquable de toute la Terre. Sa taille tait comme celle d'un pays, sa silhouette comme celle d'un gigantesque dragon en possession d'une force telle qu'il pouvait supporter dans ses propres viscres un feu puissant sans en ressentir de dommage quand parfois des flammes horribles se dgageaient de sa gueule et de ses naseaux. Ceci est justement le motif pour lequel le mauvais esprit est souvent appel aussi le Dragon vomissant le feu, ou bien le Dragon de l'abme. Cet esprit ainsi dnud, cest--dire, dpouill de toute son me, et entrav certes trs fortement, mais seulement dans son tre spirituel, plus pur, fit plusieurs fois semblant de s'amender ds lors qu'il lui et t accord telle ou telle chose, ce que sans aucun doute il aurait pu faire, aprs qu'il ait t, pour autant que possible, rendu dpouill de tous ses mauvais lments spcifiques. Et ainsi cet esprit dnud demanda qu'il lui fut accord d'tre fait l'objet d'une vnration divine, et ds lors qu'il se fut aperu de n'prouver plus de satisfaction en de semblables honneurs, il se serait compltement converti pour redevenir un esprit trs pur. Cela lui fut aussi accord; toute l'histoire du paganisme, qui est tout aussi ancien que la race humaine, en fait tmoignage. Et c'est pourquoi l'origine le Seigneur s'est choisi un unique trs petit peuple sur cette Terre; tous les autres purent, leur libert n'tant pas juge, se prter impunment comme les animaux, au dsir de cet esprit. Telles sont les circonstances qui concoururent aux dnominations trs varies de cet esprit honor comme Dieu. Mais comme cet tre ne se contenta pas pour autant, et qu'au lieu du repentir promis il ne fit que tenter toujours de plus grandes usurpations dans l'Ordre Divin, il fut contraint une captivit encore plus rigide; et tant donn que dans le mme temps s'tait dj leve du milieu de la race humaine une quantit d'esprits de mme sentiment, ainsi commena-t-il ensuite agir au moyen de ses propres anges, car un *diabolus* ou autre dmon n'est rien d'autre qu'un esprit grandi et duqu l'cole de Satan. Certes, il ne faut pas entendre la chose littralement dans le sens que de tels esprits aient peuttre frquent vraiment une cole de Satan; mais ils se formrent eux-mmes en consquence de ces lments spcifiques qu'ils avaient assimils en eux partir de la sphre de cet esprit. De semblables esprits, ayant en eux galement de l'lment malin fondamental, sappellent certes des dmons, ce qui revient dire disciples de Satan, mais qui cependant se diffrencient normment de lui; car en eux il n'y a que l'lment animique qui est homogne avec le mchant esprit, tandis qu'au contraire leur esprit, bien qu'troitement captif est cependant pur, l o l'esprit de Satan est la vritable mchancet; c'est pourquoi il peut aussi arriver que tous les dmons se sauvent encore avant que Satan soit en lui-mme contraint d'entreprendre le grand voyage vers sa propre ruine. Et maintenant vous savez de quelle nature vraiment est Satan, ainsi que les dmons. Prochainement donc, pour un plus grand claircissement de la chose, nous passerons examiner d'autres points dignes de notes.

CHAPITRE 57 ( Les rcits qui sentent fortement le diabolique ne sont pas agrables tous - contradictions apparentes. Plus d'une vrit est dsagrablement amre et pourtant elle est saine pour lesprit. L'importance qu 'il y a connatre l'ennemi invisible. Consquences et exemples naturels. Une pharmacie doit contenir outre des essences vitales, aussi des poisons. La vraie chose utile la vie. Trs importantes indications de vie spirituelle. Le pharisien et le publicain. Pour habiter dans la mme maison avec l'Enfer, avec les dmons et avec Satan, il est bon d'apprendre connatre leur essence, car pour viter le mal en toute libert et pleine conscience, il faut avant tout le connatre: Lart du Rvrend Kolhkeim, d'Ignace de Loyola, etc.. L'effet des sermons fulminants.) - 29 mars 1847 Je sais mieux que tous que tous ces rcits quelque peu diaboliques ne feront pas plus d'un rellement trop de bon sang, et Je sais aussi que plus d'un en cela se trouvera mme buter sur quelque apparente contradiction. Mais ce fait ne peut enlever de valeur la chose. Qui est assis se trouve mieux que celui qui doit rester sur pieds, et un lit moelleux est aussi meilleur qu'une pierre place sous la tte. Qui donc est assis ou couch sur le lit moelleux, qu'il y reste, puisqu'il se trouve bien; mais nous, nous ne voulons rester ni assis ni couchs, ni moins encore ne voulons rester arrts sur nos pieds, mais nous voulons au contraire marcher, et prcisment en avant et non en arrire. Il ne faut donc pas que nous soyons agacs si mme nous arrivons la connaissance de pas mal de choses qui suscitent certes un sentiment d'amertume dans le cur, mais qui sont en mme temps d'autant plus salutaires pour l'esprit. Mais si c'est dj une lourde tche de lutter contre un ennemi que l'on voit et que l'on connat, combien ne sera-t-il pas plus grave de combattre un ennemi que l'on ne voit pas et que l'on ne connat pas ? Par consquent il est aussi ncessaire de connatre l'ennemi, afin de pouvoir savoir o et comment on doit le prendre pour tre vainqueur dans l'imminent combat avec lui. Quand le bl est battu, nettoy de sa paille et mis dans les greniers, la paille est ensuite brle, et aucun prjudice ne peut en driver au bl ou aux greniers. Si donc quelqu'un a trouv grce auprs de Moi, celui-l est dj gard comme un froment vital spirituel dans les meilleurs d'entre les greniers, et si mme de la part de Satan est inflige quelque dchirure la paille de son corps, son esprit n'en subira pas de dommage. Que le fait de prsenter devant les yeux des vivants des conditions et des effets sataniques, ne soit ni pour QUI annonce la parole, ni pour qui l'coute, quelque chose de tout fait plaisant, ceci est une chose qui n'a pas besoin de dmonstration; mais un bon pharmacien doit savoir se dbrouiller non seulement et uniquement parmi les essences vitales, mais bien aussi parmi toutes sortes de poisons; autrement il ne peut tre un habile pharmacien. Et ainsi est-il galement de la plus haute importance pour la vie ternelle de l'esprit de connatre fond aussi bien l'Enfer que le Ciel. Or, qui d'entre vous sera assez sot pour appeler une blanchisseuse pour le linge propre ? Chacun au contraire l'appellera pour le linge sale; nettoyer celui-ci est certainement une chose juste et suggre par l'ordre. Et ainsi les esprits angliques, et pas mme les hommes, ne sont ici pour avoir nettoyer et pousseter le Ciel, mais bien plutt seulement ce qui depuis des temps immmoriaux a toujours t sali. C'est pourquoi aussi il est plus ncessaire de connatre exactement le lieu des immondices que celui de la puret. Car ce n'est qu'autour du premier que doit battre son plein le travail de nettoyage; quand il est purifi le Ciel vient de Lui-Mme.

Pas moins vaine et suprmement stupide serait comme doctrine celle de donner une quelconque communaut humaine l'ordre de faire ressortir continuellement seulement ce qu'il y a de bon en elle et d'en faire d'excessives louanges, mais d'un autre ct d'ignorer absolument ce qu'il y a de mal, et encore moins de le blmer. Le bien n'a aucun besoin d'tre fait ressortir ni d'tre lou, parce que le bien s'lve et se loue de lui-mme; alors qu'au contraire il est on ne peut plus ncessaire que chacun donne une chasse impitoyable ses propres mauvaises penses, aux mauvaises envies et oeuvres dans la fort mondaine, et les tue comme une froce bte sauvage, afin qu'apparaisse en chacun avr le dicton: " Et quand bien avouez tre d'indignes serviteurs. " mme vous auriez fait du bien partout,

Et en effet, il est vraiment beaucoup mieux de dire: " Seigneur, aie piti et misricorde de moi, pauvre pcheur !", que de se vanter avec les paroles: " Seigneur, je Te remercie de ne m'avoir pas fait comme tant d'autres de cette race de publicains et de pcheurs de cet acabit de toute sorte. " Autrement on finit vraiment par ressembler un tel orgueilleux pharisien, ou tout bonnement l'un de ces si nombreux trs stupides bigots ou plerins adorateurs d'images sacres, qui srieusement se signent de la croix aussi bien devant le diable que devant le crucifix. Ou bien jugez vous-mmes ce qu'il est le plus ncessaire de connatre: le terrain sur lequel on marche, ou bien le firmament o certainement personne ne s'est encore jamais fait une bosse pour y avoir donn de la tte dedans ? Le sol est ce qui est destin porter les choses; et c'est pourquoi il est ncessaire de connatre combien il est solide, et s'il s'y trouve des fosss o l'on pourrait tomber; et s'il y en a, comment on doit faire pour les viter. Et quoi servirait-il quelqu'un d'avoir devant les yeux tout le ciel expliqu comme une encyclopdie, mais en avanant le pas de trbucher sur le chemin sur la premire pierre surgissant devant ses pieds, et de tomber ensuite avec son ciel en se cognant le nez sur la Terre ? Certes, il est beaucoup plus agrable et beaucoup plus difiant de planer avec les yeux dans le ciel toil, que de regarder en bas le sol recouvert d'ordures et d'immondices; mais quelqu'un s'tant fait la noble loi d'errer continuellement avec les yeux au milieu des toiles et qui ait la mauvaise fortune de tomber dans une ignoble flaque de boue, il ne serait pas hors de propos de lui demander ce qui lui servirait le mieux pour loigner la salet de ses vtements: les rgions stellaires ou bien l'eau pure du sol terrestre ! Pour Mon compte, Je crois qu' cette fin ne seront ncessaires ni les douze signes du Zodiaque, ni Orion, ni Cassiope ou Castor et Pollux, mais bien plutt simplement de l'eau, ou, si la salet n'a pas tellement pntr dans le vtement, il suffira d'une trs ordinaire brosse, un ustensile fait de bois et de soies de. porc, soies qui, bien que drivant de l'animal le plus immonde qui soit, sont de bien loin plus aptes nettoyer les vtements souills, qu'Orion, Cassiope, Castor et Pollux. Je rpte, comme il a dj t dit auparavant, qu'il n'est absolument pas agrable de faire connaissance avec l'Enfer, les dmons et Satan; mais lorsque quelqu'un est contraint de passer un certain temps justement dans une maison de ces personnages pour apprendre connatre le lieu de sa future activit, ainsi que ces tristement illustres matres de maison, ce serait sans aucun doute la plus grande niaiserie que celle de s'empresser de faire le signe de la croix, en estimant ainsi faussement pouvoir se prserver, comme une chenille dans sa chrysalide, devant la menace de toutes les diableries; alors qu'au contraire il a le plus grand intrt dcupler toutes ses facults d'attention afin qu'aucune particularit d'une semblable maison ne puisse lui chapper. Pour qui veut viter le mal, il est bien ncessaire qu'il le connaisse d'abord; autrement il reste comme un petit enfant qui ne sait pas distinguer entre la fange et le pain, entre le serpent et le poisson, mais qui, lorsqu'il a faim porte indiffremment l'un ou l'autre la bouche.

Cependant il faut que Je vous dise, Moi, qu'une semblable crainte en vous a sa raison uniquement dans le fait que jusqu' prsent vous n'avez eu du Ciel et beaucoup moins encore de l'Enfer aucune autre ide que celle qui vous a t inculque, soit par le doux et trs humain "pre Kochheim" respectivement de "Saint Ignace de Loyola", soit en plus de ces deux sages, absolument rien de l'Orient, mais bien d'un trs lointain Occident, par toute la caste sacerdotale catholique, qu'elle soit unie ou dsunie. Ces prtres naturellement ne peuvent pas rendre leurs sermons imposants, intressants, romantiques et aptes secouer les viscres du *bigotisme* le plus obtus, si dans chacun de leurs sermons ils ne chassent pas tout le malheureux auditoire force de maldictions au moins trente fois en Enfer, aprs en avoir fait la description avec ses habitants originels de manire on ne peut plus vidente et avec tant de chaleur, que si un tel prdicateur, la manire *Ignace* ou bien *Kochheim*, dchanait son sermon au Ple Nord, il n'y resterait mme plus trace de glace. Un semblable sermon, devant lequel mme Satan peut s'incliner, que l'on fait tomber dans un esprit ingnu, doit sans aucun doute produire les effets les plus tranges (pour un asile d'alins). Mais il y a cependant un bon ct de la question, et c'est celui-ci: que justement une chose qui par elle-mme n'a pas de fondement, ne peut pas non plus en trouver un et en aucun lieu; et c'est pourquoi souvent aussi il arrive que sur 500 auditeurs d'un semblable sermon catastrophique et infernal, au moins 200 dorment comme des souches; 200 ne font pas plus attention que a au sermon, tandis que 100 prennent note uniquement de l'algarade que le *Amen*. Et tout cela est l'effet de l'esprit d'un tel sermon. Il est donc trs bien de connatre fond le mal, afin de ne pas le laisser passer en soi inobserv quand il s'approche; et dans ce but nous ferons suivre justement plusieurs choses remarquables en rapport avec un semblable sujet, choses dont vous ne devez absolument pas vous pouvanter, compte tenu de ces lucidations prliminaires.

CHAPTRE 58 (De l'obsession, origine et circonstances qui l'entourent. Les attrapeurs sataniques des mes. Des trsors cachs et des dangers d'aller leur recherche. Influence des mauvais esprits mme sur les aliments et sur les boissons ainsi que sur le corps humain. Arrive et accueil de l'obsd et de son patron dans l'au-del. L'habilet mensongre de l'Enfer. L'esprit dans l'me : qu'est-il ? Diffrence entre la batitude et la damnation. La vraie cause des tourments et des peines de l'Enfer. C'est toujours le mme feu qui engendre la batitude chez l'ange et le malheur chez le dmon. Comment se fait-il qu'est permise l'obsession des hommes et des enfants innocents. Obsession multiple d'un seul individu. Les anges enseignent toujours empiriquement au moyen de l'exprience. Le regret du bien en raison de l'influence satanique. L'ultime jugement d'un dmon incorrigible. L'Obsession dsormais presque gnralise.) - 30 Mars 1847 De tous les crits compils en tous les temps, vous aurez certainement appris des cas notables d'obsession sous les formes les plus diverses qui se sont manifests dans les conditions et dans la sphre o vous vous trouvez actuellement; mais savez-vous rellement comment cette obsession tire son origine, d'o elle vient et en quelle occasion ? Disserter thoriquement sur la question serait chose superflue pour le simple motif que vous, et mme sans cela, avez dj eu divers enseignements sur ce sujet; cependant, donner la chose mme une reprsentation notablement dramatique, pourra fournir beaucoup de lumire quiconque voudra lire ce que nous dirons ensuite. Faisons donc se drouler tout bonnement devant nos yeux un remarquable fait semblable. Satan, qui compte dsormais une quantit trs grande de mchants acolytes, envoie des poques dtermines ses habitants parmi le genre humain, avec la mission de faire la razzia de tout ce qui est possible, et de ne laisser non tent aucun moyen d'attraper compltement une me quelconque destine donner un plus grand lustre la cour du prince de toute perfidie et de tout mensonge. A la suite d'une telle mission les mauvais compagnons se portent ensuite par toutes les voies possibles, torses et occultes, la surface terrestre, et ils masquent avec la plus grande diligence possible leurs intentions, afin qu'aucun esprit meilleur sur lequel ils puissent tomber, ne puisse avoir raison de nourrir sur leur compte quelques soupons. S'ils sont interrogs sur les motifs de leur venue, ils en allguent toujours de trs respectables et ils supplient les rigides et les plus puissants gardiens de leur accorder l'accs au monde suprieur dans le but de faire de plus grandes expriences et d'avoir l'occasion de rparer quelques-uns de leurs prcdents mfaits, ainsi que par consquent de s'amliorer et ensuite progressivement de rentrer dans la vraie lumire de la vie. Mais comme dans le Royaume des esprits, que ce soit des bons ou des mauvais, il n'y a rien qui doive tre autant respect que la libre volont, condition que celle-ci n'ait pas d'intentions vraiment trop perverses, il est accord le passage ces acolytes, mais naturellement toujours sous une surveillance secrte continuelle, afin que plus tard ils ne puissent s'excuser en disant: Nous voulions parcourir la voie du repentir, mais cela ne nous fut pas permis. Mais comme la chose est accord, et que l'occasion leur en est offerte souvent, occasion dont il est surtout abus, ainsi donc plus tard ils ne peuvent faire aucune objection quand ils sont contraints de faire retour un tat pire qu'avant. Mais que font ces mchants habitants de Satan lorsqu'ils ont atteint la surface terrestre ? Ils n'ont vraiment d'autre souci que celui de recourir tout moyen possible afin de raliser leurs mystrieuses intentions l'avantage de la cour de Satan. Certains qui ventuellement proviennent de ces personnes

qui durant leur vie corporelle terrestre taient d'orgueilleux et de riches possdants, se portent dans leurs horribles chteaux existant encore ici et l; et l ils organisent leurs manifestations en voulant avec cela attirer l'attention des hommes sur le fait qu'en un semblable chteau il y a encore quelque trsor cach. Quand, la suite de ces communications spirites, il s'est vraiment trouv des sots disposs tomber dans le pige, ceux-ci commencent bientt conjurer le mauvais esprit en se servant de toutes sortes de signes magiques, d'instruments et de formules, pour l'amener rvler o est cach le trsor, et comment et quand on doit creuser pour en venir en possession. Lorsque ensuite un tel trs mauvais ex-habitant d'un antique chteau de ce genre se rend compte qu'il a attir quelques sots individus au moyen des vaines manifestations spirites, souvent il seconde les conjurs, et leur montre, en se servant de toute sorte d'apparitions, o est cach un quelconque trsor suppos; alors les hommes commencent creuser, et d'habitude ils ne trouvent rien; cependant ordinairement ils ne changent absolument pas d'opinion, mais continuent au contraire leur travail avec un zle redoubl. En de telles occasions il arrive ensuite qu'un semblable acolyte infernal, comme un flin en qute de proie, se choisit une victime, lui tombe sur le dos et fait tous les efforts possibles pour s'insinuer dans sa chair; ce qui peut arriver plus facilement que tout par l'entremise des aliments et des boissons ingrs, particulirement si ces travailleurs avides de trsors n'ont pas soin de bnir d'abord dans Mon Nom leurs aliments et leurs boissons. Quand un esprit mauvais de cet acabit a atteint son but, alors ordinairement les manifestations spirites cessent dans l'antique chteau en question. Une fois qu'il a compltement pntr dans la chair d'un homme, un tel esprit malin commence ensuite, plein de sduction se frotter comme un chat, contre le cur de l'individu. Il arrive bientt en connatre les points faibles, et commence y inspirer ses perverses inclinations et ses mauvaises envies; si celles-ci sont accueillies sans conteste par le cur humain, ce matre torve se tient tranquillement dans la chair, et joue simplement le rle d'observateur subtil, en contrlant comment un tel individu va peu peu avec une toujours plus grande diligence conformer ses propres actions ces inspirations infernales. Lorsque ensuite l'individu a accompli dans sa pleine mesure la volont d'un semblable esprit malin demeurant en lui, alors cet esprit provoque d'habitude dans sa chair une maladie mortelle, et il cherche le plus rapidement possible arracher la chair l'me qui s'est ainsi gte et qui lui est chue en rcompense de ses peines, pour la dposer ainsi comme une bonne proie aux pieds de son seigneur et matre. Mais les choses ensuite ne vont justement pas selon les plans d'un tel patron; car, aussitt que l'me quitte la chair, qu'elle soit bonne ou mauvaise, elle est toujours immdiatement prise en garde par les anges. Le perfide chasseur est au contraire puni, et refoul tout seul l o rside son seigneur et matre et o l'attend encore une autre trs lourde punition; et il faut ensuite beaucoup avant qu'un semblable esprit qui s'est une fois comport de manire aussi maladroite soit nouveau charg de quelque expdition dans les territoires de chasse sur la surface terrestre. Cependant l'me du dfunt, avec l'esprit qui est en elle, est place dans un tat tel, qu'elle arrive progressivement reconnatre quelles ont t ses propres conditions dans le monde. Si elle veut se convertir elle va toujours plus en avanant vers le haut; mais si elle est obstine, alors elle descend toujours plus vers le bas au milieu de punitions toujours plus lourdes ; si mme celles-ci ne provoquent pas une rsipiscence, seulement alors cette me peut librement selon sa propre volont entreprendre un voyage d'preuve dans l'Enfer. Si la nouvelle demeure est son gr elle peut y rester selon que son amour le lui inspire; mais s'il n'en est pas ainsi elle est libre de revenir, ce qui ordinairement arrive rarement, car l'Enfer est trop rempli de sductions parmi les plus mensongres, qui promettent tout alors qu'elles ne peuvent rien raliser. Parce qu'il y a l des artifices de tromperie en quantits innombrables, qui tous sont mis en scne dans l'intention d'attirer une telle me toujours plus prs du propre tre de Satan, pour pouvoir faire en sorte qu'elle devienne partie congrue pour lui; mais cela ne peut jamais plus se raliser, pour la raison que chaque me abrite dj en elle un rel esprit, et elle ne peut absolument plus s'en dfaire; or cet esprit est ce qu'il peut y avoir de plus oppos l'esprit de Satan.

Si une me de cette sorte veut se rallier Satan, son esprit prend aussitt l'habit de juge, de vengeur et de justicier et tourmente l'me comme un feu inextinguible de l'intrieur l'extrieur, tourment qui a ensuite pour effet d'loigner nouveau autant que possible l'me de Satan, et en cette occasion succde en elle une sorte d'amlioration. Si l'me, selon cette impulsion a l'amlioration, s'allge toujours plus, elle va s'approcher d'autant plus de la puret de l'esprit qui demeure en elle. Et quand une telle amlioration va continuellement en faisant des progrs, l'me peut certes arriver la batitude condition qu'elle devienne gale son esprit; car la diffrence entre la batitude et la damnation tient en cela: Dans la batitude l'me passe compltement dans l'esprit, et c'est alors l'esprit qui constitue le vritable tre - Dans la damnation par contre, l'me veut expulser d'elle son propre esprit pour en accueillir un autre, et prcisment celui de Satan. En ce cas elle devient la chose la plus dissemblable qui soit de l'esprit, de sorte que ce dernier prend en elle la caractristique de la polarit diamtralement oppose. En cette qualit ensuite l'esprit exerce cette *contre-force* continuelle qui tend repousser violemment l'tre satanique; d'autant plus une me tend se porter auprs de l'tre de Satan, d'autant plus violente est la raction de l'esprit en elle contre l'esprit de Satan. Cette raction (contre-raction) est cependant pour l'me la sensation la plus douloureuse parmi toute autre, et c'est de l que tirent origine les souffrances et les tourments de l'Enfer, de mme que c'est cette raction qui se manifeste comme le feu inextinguible. Et tout cela constitue justement aussi le ver dans l'me qui jamais ne meurt et dont le feu ne s'teint jamais; et c'est enfin toujours ce mme feu qui engendre dans l'ange la suprme batitude et dans le dmon le suprme malheur. De cette remarquable description vous pouvez dj us former une discrte ide au sujet de l'essence de l'Enfer et des procds de Satan; mais cela n'est pas le seul moyen dont se sert Satan pour conqurir quelques mes avec le secours de ses propres acolytes, qui sont gnralement recruts parmi de semblables mchantes mes. Si de telles mes, dans leur tat transitoire de serviteurs de Satan, sont d'espce un peu meilleure, elles ne sont pas non plus empches de prendre possession de la chair d'hommes innocents et mme d'enfants - et le cas n'est pas rare. Mais s'agissant de tels hommes, leur me est trs soigneusement protge, et le cur est prserv des suggestions. Si un immigr temporaire de l'Enfer de cet acabit, de nature un peu moins mchante, entend bien faire dans sa nouvelle demeure, il peut tre rendu participant de la grce et de la misricorde dont jouit continuellement un semblable homme innocent; mais s'il ne se comporte pas comme il faut, et cherche provoquer des dsordres de toutes sortes dans la chair qu'il possde, il en est chass audehors, ou bien l'on recourt quelque autre moyen capable de l'obliger la tranquillit dans la chair elle-mme. Parfois se trouve le cas que mme plusieurs esprits prennent possession dune mme chair; cependant ils doivent dclarer auparavant que l ils vont chercher uniquement leur salut, et ensuite il leur est accord de faire selon leur dsir. Or cela arrive pour le motif que de tels esprits ne veulent pas suivre le conseil des anges de se tourner plutt directement vers le Seigneur, mais au contraire ordinairement ils affirment, ils insistent et veulent prouver avec une grande obstination qu'ils ne peuvent arriver au Seigneur s'ils ne suivent pas cette voie; et ainsi arrive-t-il qu'une telle chose leur est aussi accorde comme ils veulent, parce que les anges instruisent tous et toujours de la manire pratique. D'ordinaire, de cette manire, de tels esprits ne font rien, et parfois par ailleurs la chose russit; et ceci explique aussi le pourquoi d'une semblable permission qui cependant n'est faite qu'une seule fois; ce n'est qu'en de trs rares cas qu'il est permis au maximum une seconde exprience. Quand tout cela ne sert pas, alors une autre voie est entrouverte, c'est--dire celle du jugement, du chtiment et des tourments. L'me orgueilleuse supporte beaucoup, cependant lorsque certaines limites sont dpasses, elle se repent au moins pendant quelque temps.

Cependant le mal principal pour l'me est ce qui drive des suggestions de Satan, car elle, lorsqu'elle se trouve un peu mieux, commence se faire des reproches, non pas suite au repentir, mais bien plutt la pense de s'tre laisse intimider par la souffrance, et pour ainsi dire pousser en arrire; tandis que si elle avait rsist au tourment elle serait devenue une seule chose avec la puissance de Satan, et la gloire du Seigneur aurait marqu sa fin. Une telle illusion fait en sorte que l'me retourne ensuite ordinairement un degr de perfidie encore plus grand; et vraiment il y a au plus profond Enfer des mes de cette espce qui en dpit des peines et des tourments continuels et toujours croissants n'abandonnent: pas cette illusion, et d'une certaine manire clbrent comme un triomphe de pouvoir dfier le Seigneur mme parmi les plus atroces souffrances. Mais tout cela ne compte absolument en rien; viendra bien le temps o elles trouveront ce que peut-tre elles n'ont pas cherch. Leur obstination est cependant si grande, que pas mme le comble du feu de la colre ne peut les amener au retour; mais celles-ci devront un jour faire aussi de ncessit vertu, et il faudra qu'elles se rsignent entreprendre avec leur centre, et aprs sparation de leur esprit, le voyage bien connu de vous vers la ruine ternelle, ce qui vraiment ne sera point un lourd dommage, parce que Je peux susciter Abraham des enfants bien meilleurs mme partir des pierres. Donc, en gnral, vous ne devez jamais trop vous horrifier la pense de l'obsession, car presque chaque homme hberge en lui de semblables esprits, c'est--dire, dans sa propre chair. Pourquoi et comment ? Cela nous le verrons dans une remarquable communication que nous ferons suivre prochainement.

CHAPITRE 59 (L'apptit charnel et ses causes frquentes. Comment les dmons pntrent-ils dans la chair des hommes ? Qui sont et que font ces pseudo-habitants ? Des causes frquentes de la syphilis, et pourquoi celle-ci est permise. Boissons alcooliques et leurs dangers. Bals publiques, dangers et htes invisibles. Toute. forte excitation facilite ces mauvais matres l'accs la chair. Les consquences qui en drivent, principalement psychiques et en partie aussi physiques. Les origines mauvaises des mariages commencs parmi les danses. Mariages modernes, etc... et leurs causes. Diffrence entre l'obsession acquise moyennant des boissons alcooliques et moyennant les danses, etc... La gurison d'un semblable tat. Causes fondamentales des maladies de la rate et du foie. Tuberculeux, etc... L'origine de la plus grande partie des maladies. Influence et politique des immigrants infernaux. La mode. Le tabac. Fin psychique-spirituel du fait de fumer; La prparation la pestilence infernale. Eclaircissement autour de ce processus.) - 31 Mars 1847 Vous savez que certains individus, tant du sexe masculin que du sexe fminin sont envahis de dsirs charnels, alors qu'au contraire il y en a d'autres chez qui le sentiment charnel est presque parfaitement inexistant; ceux-ci ne se troublent absolument pas mme s'ils sont placs devant la chair la plus attirante et la plus flatteuse. Un pied de femme, un bras, un sein voluptueux, qui constituent les attraits habituels du sexe fminin pour veiller chez les mles l'impulsion charnelle, font souvent sur quelqu'un non enclin la concupiscence charnelle, tout aussi peu d'effet qu'en pourrait faire la vue d'une branche d'arbre sche; tandis qu'au contraire d'autres qui tombent sous les yeux ces emblmes de l'attirance fminine deviennent frntiques. Certes, il y a des fous qui peuvent tellement s'prendre d'un bras fminin qu'ils en perdent la raison, ds lors qu'ils ne russissent pas obtenir pour pouse la femme respective, ou tout au moins en avoir la disposition pour une jouissance charnelle temporaire. Or la cause d'une telle inclination charnelle, particulirement quand elle se manifeste avec beaucoup de violence, est habituellement rechercher dans l'obsession de la part d'un ou mme de plusieurs dmons luxurieux de la chair. Mais comment pntrent-ils dans la chair d'un tel individu ? Pour arriver cela, ce sont les hommes eux-mmes qui provoquent les occasions innombrables et sans mesure; ces dmons de la chair habitent avant tout dans les boissons spiritueuses, dans le vin et mme dans la bire, mais particulirement dans les boissons distilles. Quand les hommes s'gayent fortement en usant de telles boissons, ils accueillent avec celles-ci dans leur chair certainement un de ces semblables dmons sinon plus; mais quand ceux-ci se trouvent dans la chair, ils dmangent dans les organes gnitaux et les excitent d'une manire si terrible, que l'homme ne peut faire moins que de satisfaire cette dmangeaison moyennant la jouissance sensuelle de la chair avec les femmes ou bien parfois mme avec les animaux. Ces dmons charnels ne sont naturellement rien autre que des mes impures d'hommes dfunts qui autrefois taient adonns d'une manire prononce la boisson ou la sensualit charnelle. Certes, ils entrent dans la chair d'un homme encore vivant avec des intentions d'amliorations; cependant, la chair ayant t justement leur lment, ils donnent libre cours leur fantaisie dans un tel individu qu'ils ont possd, souvent de manire pire encore qu'ils ne l'ont fait dans leur propre chair. Et ce sont justement ces mes charnelles de dfunts qui, lorsqu'elles font la loi trop follement dans la chair et vont ainsi en s'enflammant toujours plus dans leurs sordides envies, ce sont elles qui surtout occasionnent ainsi les horribles et trs dangereuses maladies que l'on appelle syphilitiques; ce

qui est concd par les esprits angliques tutlaires, afin que l'me de l'individu en cause ne soit pas gte totalement dans le dchanement furibond de sa propre chair. Donc de telles boissons spiritueuses constituent la premire voie par laquelle ces dmons de la chair pntrent dans le corps des hommes. La seconde voie, tout aussi dangereuse, se trouve dans les divertissements publics de danse, o vous pouvez sans aucun doute admettre que, dans un bal ou autre spectacle quelconque semblable, se trouvent toujours prsents au moins dix fois autant d'mes impures et sensuelles invisibles qu'il y a d'htes visibles rassembls la manifestation de danse. Par cette voie elles pntrent avec la plus grande facilit dans la chair qui en ces occasions est trs excite, et pour cette raison minemment apte accueillir une telle sordide canaille d'mes; pour cette raison aussi ceux qui frquentent les bals ont aprs la manifestation une vraie rpugnance pour tout ce qui est lev et noble: ce qui peut tre observ facilement dans les villes, particulirement parmi les tudiants, car souvent des tudiants d'habitude trs diligents, aprs un bal, au lieu de penser leurs livres, sont toujours en train de caresser la vision du cou blanc comme neige, du sein, du bras et des yeux de leur propre compagne de danse, et leur esprit ne peut presque plus s'occuper d'autre chose que de l'objet qui leur a procur tant de plaisir durant le bal. C'est pourquoi plus d'un tudiant plante tout bonnement ses tudes; certains, au lieu d'tudier les sciences, tudie la manire de gagner sans retard son pain pour pouvoir le plus vite possible former la paire avec sa danseuse prfre, et que cela aille comme a peut aller; et si mme un semblable couple russit vraiment former un couple matrimonial, le rsultat est qu'une union de cet acabit finit par ressembler aussi peu un vrai mariage que la nuit au jour. Les premiers temps pour un tel couple passent uniquement la satisfaction du dsir charnel, jusqu' ce que en peu de temps presque tous les lments spcifiques destins produire l'nergie gnratrice viennent tre compltement dissips; puis survient ordinairement un total aveulissement de la chair, et particulirement des organes gnitaux. En des cas semblables le dmon charnel qui demeure en ces individus cherche se rattraper avec ce qu'il suggre l'me particulirement travers les reins de se tourner vers la chair trangre; cela a pour consquence que bien vite la femme devient nause pour l'homme, et vice versa l'homme pour la femme. Elle commence progressivement se chercher de jeunes amis la maison, et lui habituellement sort le soir en qute d'air frais, moins qu'tant ais, il n'entreprenne quelque voyage dans le but d'un plus hyginique changement d'air. Ainsi l'affaire va de l'avant, jusqu' ce que, avec le temps, pour un semblable couple matrimonial, il y a tant d'ennui rester ensemble, qu'ils recourent au divorce ou tout bonnement se laissent tomber en renonant mme au crmonial judiciaire. Cependant il peut arriver aussi, s'il s'agit d'une maison aux habitudes un peu plus distingues et aristocratiques, qu'entre mari et femme on vienne un accord dans le sens que chacun, en ce qui concerne l'amusement charnel, se rserve de faire ce que bon lui semble et lui plat. De semblables phnomnes qui actuellement sont on ne peut plus l'ordre du jour, sont uniquement les fruits des manifestations de danse, et la consquence de la possession de la part des clients malins dj indiqus de la chair. Cette manire de possession ne se manifeste cependant au commencement jamais avec cette violence en laquelle en d'autres cas de semblables esprits impurs se sont insinus dans la chair moyennant les boissons alcooliques; mais les esprits des boissons alcooliques sont facilement expulss au moyen d'une fervente prire de l'me, par l'uvre de l'esprit de celle-ci; aprs quoi peut succder nouveau dans la chair l'tat normal. Au contraire les possessions procures par les manifestations publiques de danse ne sont pas choses aussi faciles liminer, et dans ce but il faut beaucoup de jene, beaucoup de prire et d'abngation pour que l'me s'unisse toujours plus avec son propre esprit, et pour que ce dernier agissant ensuite au moyen de l'me, chasse la mauvaise race de la demeure de l'me. Mais on demande: o peut-on trouver maintenant un danseur ou une danseuse disposs se mettre sur cette voie ? En gnral, eux, dj durant le bal et aprs, dvorent de la nourriture plus qu'avant, estimant ainsi se fortifier, tandis qu'en ralit cela ne veut rien dire d'autre que garantir au dmon charnel le couvert et le gte, vie naturelle durant( ?), avec sa propre me et avec son propre sang.

Plus d'un de ces hros du bal des deux sexes, quand ils ont accueilli en eux de semblables htes en trop grand nombre, en ce qui concerne le corps, ils courent aussi pas rapide la rencontre de leur ruine corporelle; car lorsque ces petits monstres charnels ne trouvent pas place dans les reins et dans les parties gnitales, ils tablissent leur demeure dans la rate, dans le foie et mme dans les poumons. Mais l o de semblables immigrs de l'Enfer fixent leur demeure, d'une certaine manire ils tuent la chair; et les consquences sont ensuite l'endurcissement de la rate et du foie, et dans la rate, la phtisie, la consomption, ou bien mme, si deux ou plus se sont jets sur les poumons, il peut s'ensuivre ce que l'on appelle la phtisie galopante. Je vous le dis donc, et vous pouvez sans autre croire que la plus grande partie des maladies chez les hommes drivent de semblables locataires infernaux, qui eux-mmes prparent le chemin qui conduit leur chair. Ceux-ci sont donc de vrais enfants du monde, et beaucoup commencent dj dans la jeunesse frquenter l'cole de l'Enfer; mais afin qu'ils ne s'aperoivent pas de donner asile dans leur chair des htes trangers de la plus horrible espce, ces esprits tentent autant qu'il est possible de prdisposer la sensualit, non seulement la chair de ceux qui les hbergent, mais ils influent aussi sur l'me, de manire que celle-ci commence se complaire fortement en toute sorte de choses mondaines. L'une de ces choses mondaines c'est, par exemple, la mode. La chair provocante doit tre enveloppe selon la mode, les cheveux friss, l'piderme frott avec des onguents parfums, et chez les individus mles, il ne doit pas manquer l'infernal bout de cigarette la bouche, et nombreux sont les abrutis adorateurs de la mode, qui, ds qu'ils possdent quelques deniers, gaspillent en fumant souvent en une seule journe ce qui suffirait dix pauvres pour s'acheter du pain satit. Mais savez-vous encore quelle signification a cette mode de fumer ? Les mchants locataires s'empressent d'habituer dj durant la vie terrestre l'me aux exhalaisons et la puanteur de l'Enfer, afin qu'aprs sa sortie du corps elle ne s'aperoive pas aussi vite de leur prsence pestilentielle, et afin qu'elle n'ait pas s'apercevoir trop tt de quelque chose, quand ces excellents camarades la conduisent subrepticement au troisime Enfer. Il a, bien sr, dj t dit que chaque me immdiatement aprs la mort est avant tout accueillie par les anges, devant qui la mauvaise compagnie doit sans dlai dbarrasser la place. Et cela arrive sans aucun doute aussi dans notre cas, mais une semblable me ne reste pas continuellement en compagnie des anges; elle est place par ceux-ci dans une situation telle qu'il lui est rendu possible de se complter, ou bien, pour parler plus clairement encore: elle est place dans une condition et dans un lieu, o, moyennant une certaine activit intense et libre, elle peut nouveau s'acqurir ces lments spcifiques qui sont ncessaires sa propre intgration et que durant sa vie sur ce monde elle a dissips. Un semblable lieu est ensuite celui o la pire compagnie des esprits charnels peut nouveau s'approcher sans tre observs d'une telle me. Mais tant donn que ces tres infernaux, dj pour une me mme seulement relativement un peu plus pure, manent une puanteur absolument pestilentielle, et que l'me elle-mme s'aperoit facilement de leur prsence, il arrive dans le cas que nous citons que souvent les facults olfactives de l'me sont si corrompues, qu'elle ne s'aperoit pas de l'approche de ces tres; parce que de la facult visuelle il n'y a que bien peu esprer, l'me ne possdant en premier lieu que trop peu de lumire; et la vue de l'me procdant de toute faon depuis l'intrieur, il s'ensuit qu'elle ne peut voir seulement que ce qui est en elle, mais non ce qui est hors d'elle. Or cette espce d'esprits se trouvent au-dehors d'une semblable me, et donc, l'me ne les voit pas; par contre au moyen de l'odorat elle peut les percevoir et peut exactement tablir leur position; mais arrivant cela elle peut se retirer et s'approcher de son propre esprit qui l'instant l'claire, grce quoi elle peut aussitt voir o se trouvent ses ennemis et quelles sont leurs intentions; mais lorsque les gens de l'Enfer aperoivent la face de l'me ils fuient perdre haleine parce qu'un esprit infernal peut tout supporter facilement, mais pas lil d'une me pure, beaucoup moins naturellement celui d'un ange, et pour les protger de Mon il ils appellent les montagnes pour les recouvrir. De tout cela vous pourrez facilement relever pourquoi diverses reprises Je Me suis dj enflamm contre la trs abominable habitude de fumer; en mne temps vous aurez appris de cette

importante communication de quelle manire nat dans l'homme l'excessif apptit charnel, et o celui-ci peut mener et comment les hommes peuvent aussi avec une certaine facilit s'en prserver. Prochainement donc nous passerons considrer une autre question trs remarquable, et nous en dduirons le nota-bene qui sera ncessaire.

CHAPITRE 60 (La fatale inclination aux jeux : une horreur d'ducation est aussi une voie ouverte la possession de la part d'tres infernaux. De l'ducation moderne des garons. Lhistoire et la gographie, bonnes tudes aussi du cot psychique. Effets du dmon du jeu et son essence Judas Iscariote. De l'ducation fminine moderne. Les causes d'une dgnrescence: La possession muette. Les bons jeux aptes produire les bonnes impulsions. Ces mes mondaines qui se croient justes et bonnes, et sont rputes telles. Les grands obstacles au progrs spirituel de semblables mes, qui souvent sont dpasses par les fornicateurs, par les voleurs et par les assassins. Le prdicateur moderne. Le dplorable tat de ces fameuses mes du monde dans l'au-del.) - 1 avril 1847 Une autre catgorie d'hommes a dj depuis la jeunesse une particulire inclination pour toutes sortes de jeux, chose qui drive d'une trs grave erreur d'ducation; ils ne peuvent employer autrement le temps, sinon qu'avec des Jeux et des passe-temps. Cette propension aux jeux est veille par des parents sots et myopes, par le fait qu'ils pourvoient dj continuellement les enfants encore petits d'une quantit de ce que l'on appelle des jouets, dans le but de pouvoir moyennant ceux-ci les faire tenir tranquilles s'ils sont vraiment petits, et, s'ils sont un peu plus grands, pour les encourager une quelconque activit. Pour vendre de semblables jouets il y a mme dans les villes des magasins appropris, et pire encore, il y a tout bonnement des marchs et des foires o de tels produits sont offerts la vente dans l'assortiment le plus vari possible, et souvent sous les formes les plus scandaleuses. Voil, ceci est une nouvelle source et une nouvelle voie par laquelle les mauvaises mes des hommes dfunts s'insinuent dans la chair de semblables enfants. Et quelles en sont les consquences ? Ces enfants sont incits par les esprits demeurant en eux demander toujours plus et toujours de nouveaux jouets; et les enfants de plus d'un parent possdent tant de jouets qu'ils peuvent dj constituer un assez bon capital. Les enfants se prcipitent alors sur ces jouets et n'ont presque plus de rpit et de paix pour penser quelque chose d'autre. Les garonnets ont des chevaux de bois, des casques de papier, des fusils et des sabres de fer-blanc ; mais quand ils ont grandi ils entendent avoir des chevaux vivants au lieu de ceux de bois, et de vrais fusils en change des fusils en fer-blanc; car il est certes ncessaire qu'un jeune homme avant tout apprenne danser, faire du cheval, faire de l'escrime et nager. Quelques exercices au pistolet ne peuvent pas non plus nuire ! En outre, il va de soi qu'un jeune *cavalier*, comme vous dites, avant mme de connatre sa propre langue maternelle, doit apprendre bredouiller une paire de langues trangres modernes; il faut qu'il puisse aussi naturellement lire avec comptence le journal de mode, que dj tout jeune il s'habitue enfiler les mains dans des gants glacs trs troits, au point de faire paratre les doigts comme tout autant de btonnets rigides, et bienheureux celui qui dj depuis petit peut figurer comme premier dans quelque bal d'enfants, dans quel cas il s'en faut de peu que les parents d'un semblable gnie ne tombent malades parfois en raison de la grande extase; mais en tout cas il y a des larmes de joie en abondance. Or ces larmes, en tant qu'lments spcifiques qui se dissolvent, ont pour l'me respective un trs trange effet; et cest le suivant: puisque justement ces larmes ont d prendre cong des yeux de manire si ridicule, elles cherchent se rfugier ensuite dans les oreilles de la mme me, et c'est pourquoi aussi ce sont justement les oreilles qui trahissent alors un inhabituel norme allongement. De semblables enfants, non de belles esprances mais d'esprances perdues, engags dans la vie par de tels parents dots d'une nerie vraiment exceptionnelle, ne peuvent se dvelopper que comme des mirliflores vaniteux qui ne savent rien parce qu'ils n'ont jamais rien appris de tout ce qui aurait pu, soit

mme en petite mesure, enrichir le bon patrimoine intellectuel de leur me. Mais afin qu'un mirliflore de cette espce soit parfait, il est aussi ncessaire que dj dans les toutes premires annes de sa vie il connaisse fond tous les nobles jeux, au sujet desquels de nos jours on peut avoir sous la main mme des crits et des imprims contenant les enseignements les plus opportuns et les plus utiles (pour l'Enfer il s'entend bien), et rellement de profondes considrations philosophiques ! Il serait certainement beaucoup mieux de savoir quelque chose en histoire, et la gographie ne gterait rien non plus ; nous citons celles-ci, parce que de l'Evangile il vaut mieux ne pas en parler !!! Au monde, on ne peut donner que des conseils du monde, car ceux divins ne vont pas pour lui. L'histoire et la gographie pourraient au moins approcher un peu de tels individus de ce qui est divin, tandis qu'eux, par l'effet de l'ducation moderne dcrite antrieurement, son en train de s'acheminer intgralement sans grce ni piti par la voie la plus directe qui conduit au plus profond de l'Enfer. Et tout cela en consquence du "dmon du jeu" qui dj dans les toutes premires annes de la vie a pris possession de la chair, et s'y est enracin; or ce dmon est l'un parmi les plus obstins et les plus tenaces; car il runit en lui, la passion du jeu, le dsir violent d'tre admir, l'avidit permanente des plaisirs, l'envie matrielle du gain et avec celle-ci l'ambition mal cache. Ce dmon est le plus difficile chasser de la chair humaine, et il n'en sort presque en aucune autre manire, sinon qu'en celle dont il est sorti de Judas Iscariote, qui cependant tait de loin bien meilleur que le moins pire des mirliflores vaniteux des temps modernes. Le sexe fminin est lui aussi tout aussi gt, au point que souvent dj l'me d'une demoiselle d'une douzaine d'annes ressemble parfaitement un Prote aux multiples formes; une demoiselle de cet acabit est dj au berceau une modiste ; car dans ce but elle possde dj de nombreuses poupes dont elle soigne la coiffure et qui elle confectionne des habits neufs, en veillant en outre leur apprendre certaines attitudes comme on les voit reprsentes dans certains journaux. En outre elle doit naturellement commencer parler le franais ou bien l'anglais, quant prier nul n'y pense, pas mme de loin. Le professeur de danse obtient aussi bien vite un beau travail faire, et aprs lui, le professeur de piano et celui de dessin. Ce faisant, et en appliquant comme il faut les systmes d'instruction, de la pouparde au berceau peine capable de se moucher le nez, on passe une enfant prodige, et lorsque celle-ci est peine haute de cinq empans elle devient dj un ange, sinon tout bonnement une desse. Il va de soi que, non pour la religion en tant que telle, mais pour le bon ton, dans une semblable maison le catchiste doit assumer la partie de Mentor. Lorsqu'une semblable jeune fille a atteint la treizime ou quatorzime anne elle est dj arrange selon les prescriptions du plus rput journal de mode, et elle est introduite dans ce que l'on appelle le grand monde, en quelle occasion certes d'autres larmes de joie glissent des yeux des parents, lorsqu'une semblable enfant prsente pour la premire fois dans la haute socit y a reu l'approbation du cercle. Cette enfant, on le comprend, en dpit du guide catchiste, ne connat d'habitude pas mme un texte de l'Ecriture Sainte, ni le Notre Pre, ni les dix commandements; car la prire est sans aucun doute quelque chose de vulgaire, et il n'y a pas de place pour elle parmi la soi-disant authentique "haute vole". Ici avant tout on veille seulement au maintien, aux attitudes et la dmarche majestueuse, pour que tout soit conforme aux prescriptions du journal; aprs cela, ce qui a de la valeur, c'est une nuque bien en vue, un beau visage, des mains blanches, douces et un peu poteles, et plus encore un pied bien form, proportionn et orn; et de mme que n'a pas une mince importance le fait qu'une semblable jeune fille soit plus ou moins verse dans le noble art du flirt; et certes, pour finir, il est on ne peut plus ncessaire que, comme vous avez l'habitude de le dire, sa tenue soit trs choisie. Toutes ces conditions tant remplies, un semblable exemplaire ultra moderne de luxe de "haute vole" fminin est bel et bien prt.

Quel bonheur ce serait - ainsi s'illusionne plus d'une tte d'ne - de pouvoir obtenir pour pouse l'un de ces exemplaires de luxe fminin ! O vraiment un tel ne serait rellement heureux; parce que son exemplaire de luxe pourrait au moins lui inspirer en peu de temps, la conviction suprmement modeste d'tre, lui, c'est vrai, une grande bourrique, et en second lieu que son enivrant exemplaire de luxe fminin n'est autre qu'un spulcre blanchi, ou bien une statue dore extrieurement mais dont le bois intrieur ne vaut pas mme un centime. Mais quelle est la cause d'une semblable dgnrescence ? Cette cause a dj t indique avant; c'est la possession par luvre de ce que l'on appelle un dmon du jeu, qui se permet de faire de l'humanit ce que les enfants, particulirement les filles, font avec leurs poupes. Ne serait-il pas mieux, si l'on veut rellement que les bambins aient absolument des jouets, qu'on leur donnt pour jouer des objets tels qu'ils puissent d'une manire ou de l'autre avoir un rapport avec Mon Enfance sur ce monde ? Avec cela on cultiverait dans les petits enfants de bonnes impulsions; et lorsqu'ils seraient devenus un peu plus grands, ils s'informeraient avec une joyeuse curiosit des dtails des choses et des vnements, et aussi du sens et des buts de leurs jouets. En de telles conditions un vrai catchiste aurait ensuite certainement un travail on ne peut plus agrable soigner la plantation d'une jeune vigne, et il en rcolterait sous peu des fruits merveilleux. Or on prend le chemin parfaitement oppos; et au lieu d'tre enseign pour le Ciel, l'enfant l'est dj au berceau pour l'Enfer, qui d'habitude finit aussi par triompher. De ce calibre sont les gens qui surtout sont envoys vers l'Enfer, car ceux-ci s'estiment bons et trs justes, et selon leurs concepts, tout fait vertueux Pour le monde; penser un repentir est chose vaine. Le repentir ne serait, selon l'ide de ces gens-l, qu'une rgression et une dcadence de leurs coutumes raffines. Un voleur ou un assassin peut prouver du repentir; un fornicateur, un adultre et un gros buveur peuvent, tant donn certaines circonstances, tre amens au point qu'ils peuvent constater leur immense sottise, dans quel cas on peut leur dire: " Tes pchs te sont pardonns" - "Va maintenant, et ne pche plus !" - Mais que devrait-on dire ces reprsentants du grand monde, trs raffins, orgueilleux et remplis de superbe ? Ils s'estiment justes et extrmement civiliss, et ils observent les lois de la convenance et du bon got; ils secourent mme les pauvres quand les convenances le permettent, frquentent mme les glises, naturellement dans les occasions seulement o le monde lgant a l'habitude de se donner rendez-vous; ils assistent aussi quelques sermons, condition que le prdicateur soit un homme de bon got et sache dvelopper son sujet avec au moins une certaine lgance thtrale, et que naturellement il possde aussi une voix agrable et prsente bien. Des sermons certes il n'est pas fait grand cas, mais s'ils sont conformes la mode et au bon got, le prdicateur peut sans aucun doute en faire une dition lgante in-douze, et il peut la ddier quelque dame influente; dans quel cas ces. sermons rendent au prdicateur au moins quelques sequins, ou bien parfois mme un avancement dans la carrire; quant au libraire, non pas en raison des sermons euxmmes, mais pour une question de mode et pour l'hommage rendu la noble dame, ds lors qu'ils lui sont ddis, ils lui procurent une vente non ddaigner. Certes, celui qui les achte ne se propose point de les relire, mais d'en enrichir sa propre bibliothque et rien de plus. Mais de tout cela on voit combien il est difficile ou mme tout bonnement impossible d'amener de semblables tres au repentir; car avec eux, c'est vrai, il y a y laisser, comme vous avez l'habitude de dire, aussi bien le baptme que l'huile sainte, et dans le monde des esprits il faudra beaucoup pour ramener ces individus sur le chemin de la Vie; car, bien que cela puisse vous sembler incroyable ceux-ci ont en dgot Mon Nom, et Moi-Mme Je constitue pour eux soit un nant absolu, soit tout au plus un pauvre moraliste des temps passs, dont la morale elle-mme n'a dsormais plus aucune valeur, tant donn qu' Paris ils en ont invent une bien meilleure. Dans le monde des esprits, o naturellement ne sont pas admis les journaux de la mode parisienne, souffle ensuite certes un autre vent; c'est toujours sans doute un vent de grce, mais pour ces mes il sent pire que la peste, et c'est pourquoi aussi ils fuient trs longtemps avant loin d'un lieu o ils

souponnent que l'on peut s'attendre un semblable vent de Grce. Je vous le dis: De cette classe d'hommes nombreux seront ceux qui finiront submergs par les excrments de Satan, c'est--dire, parmi ces ultimes immondices ou scories matrielles destines entreprendre avec leur propre centre ce dernier voyage que vous connaissez dj. Ces remarquables choses sont trs claires, et sous divers aspects elles sont dj pour vous trs instructives; il serait donc inutile de vouloir en parler encore plus. Ceci pos, nous traiterons prochainement d'autres choses aussi trs importantes.

CHAPITRE 61 (Une espce de possession trs dangereuse : le dmon de la colre. Essence de la colre, comme contraire de l'amour. Les assistants du dmon de la colre. La voie qui amne ce dmon dans la chair de l'homme. Son dveloppement dans la sphre physiologique psychique. Comment on peut prvenir ce mal; Dite naturelle et animique. La mollesse, le plus grave danger. Consquences: la scarlatine, la rubole, la variole, etc... Ce que l'exprience devrait enseigner. But de la dysenterie et de la toux. Pourquoi le Seigneur rappelle surtout Lui les bambins vicis. L'amour aveugle et faux des parents pour leurs enfants, et ses consquences. La raison de la grande mortalit parmi les enfants. Il vaut mieux de faibles esprits du Ciel que de forts esprits de lEnfer. Exceptions; le dveloppement des esprits de la colre, et ce qui sensuit.) - 6 avril 1847 Comme parmi les sujets traits prcdemment celui important des obsessions a dj t pris en considration, nous continuerons nous en occuper encore, et justement en ce domaine nous mettrons en lumire une autre sorte d'obsession trs dangereuse. Mais en quoi consiste-t-elle ? Elle consiste dans la prise de possession de la chair humaine de la part du dmon de la colre; cette forme d'obsession est la plus dangereuse de toutes, parce qu'un semblable dmon de la colre n'est jamais seul possder une chair, mais il tire derrire lui toujours une lgion d'esprits malins qui se tiennent son service. La colre est le plus rude contraire de l'amour, et elle constitue le vrai composant principal de l'tre de Satan; cependant la colre ne peut subsister sans nourriture, et c'est pourquoi elle a toujours autour d'elle une quantit infinie d'esprits nourriciers auprs desquels elle suce et dvore. Et de mme que l'amour ne peut subsister sans sa nourriture qui est la rciprocit d'amour, de mme galement la colre ne veut subsister sans une contre-colre qui lui sert d'aliment. Voyons maintenant quelle sorte de mauvaise engeance la colre a autour d'elle capable de lui fournir l'aliment. - La haine est son principal aliment, ensuite l'orgueil et l'gosme qui s'ensuit, l'envie, l'avarice, l'adultre, la fornication, le mpris de toute chose divine et de son propre semblable, l'assassinat, l'ambition et le dsir de domination, et enfin le total manque de conscience. Ainsi se sont, approximativement, les principaux subordonns immdiats de ce dmon de la colre, dont chacun ensuite a avec lui encore un nombre considrable de mauvais esprits qui lui sont subordonns, et qui se laissent facilement reconnatre travers les trs diverses passions de l'homme possd par la colre. Cet esprit malin, quand il s'est empar d'une chair d'homme, il est justement tout aussi difficile de l'en chasser qu'il est difficile d'teindre un feu qui a envahi un grand difice en toutes ses parties. En un cas semblable, il n'y a pas d'autre remde que de le laisser brler jusqu'au bout, pour examiner plus tard les cendres refroidies pour voir s'il s'y trouve quelque chose que la terrible chaleur ait pargn de la destruction. Mais tant donn que ce dmon de la colre est si mchant, comme ce fut montr dans les deux Gadarniens possds, il est ncessaire de voir comment un tel bouillonnement de l'Enfer peut pntrer dans la chair de l'homme. Cet esprit n'est pas comme les autres qui s'insinuent seulement avec le temps dans la chair humaine, mais il est au contraire plac en elle dj ds l'acte de la conception comme une semence de l'Enfer, et ainsi doit-il en tre, justement parce que cette semence est une condition pour le dveloppement de la chair; cependant la semence-mme ne peut se rendre indpendante si l'homme

nouveau-n ne reoit pas une ducation permettant d'atteindre un semblable but. Seulement au moyen d'une ducation conforme cette substance maligne se rassemble dans le foie, et lorsque la mesure est pleine, justement cette substance est celle qui veille d'elle-mme l'indpendance du dmon de la colre; mais quand ce dernier s'est rendu libre, il s'empare bientt de l'me entire et l'entrane l'intrieur de sa propre sphre d'influence, en suite de quel acte l'homme entier devient en peu de temps un vrai dmon. Dans de nombreux cas d'ailleurs il n'est pas rellement ncessaire que ce dmon de la colre arrive l'indpendance complte; mais il arrive bien plutt que l'exhalaison spcifique maligne va en se transformant par tout le corps, c'est--dire, avant tout travers le sang, qui trs facilement monte en effervescence ds lors qu'il se trouve dj discrtement mlang avec cet lment spcifique. Du sang il passe ensuite aux nerfs, de ceux-ci l'esprit nerveux, et enfin, au moyen de ce dernier, dans l'me. Lorsque l'lment spcifique infernal a pntr ainsi l'me, l'homme est, alors dj pour le moins un demi-dmon, et c'est chose prudente que de ne pas tre en communaut avec lui. Cette sorte d'hommes, on la reconnat ce que, pour n'importe quelle petite question, qui mme ne les touche que peu, ils se mettent en fureur avec une grande violence et sont trs prompts aux jurons et aux coups. Ils ressemblent un fer brlant qui de lui-mme parait trs solide et tranquille; mais que l'on y jette un peu de sciure, et aussitt ils se manifesteront feu et flammes. Mais tout cela peut tre vit chez les enfants moyennant une juste et bonne ducation ; et si mme dans l'un ou l'autre individu il y a une plus grande disposition, celle-ci peut, justement en vertu de la bonne ducation susmentionne, et en plus moyennant une dite approprie, celle-ci peut, dis-Je, tre contenue et ainsi rgle, au point qu'avec le temps il ne peut en driver que le bien et non pas le mal. Cependant le pire cot de la chose c'est que bien souvent les enfants sont vicis; et suite cette mauvaise habitude on ne donne aucune importance leur grossiret quelle qu'elle soit. L'enfant devient de jour en jour plus grand, et il s'aperoit qu'il peut tre impoli et commettre toutes sortes de petites espigleries sans tre puni; alors il essaye dans le cas de ce que l'on appelle les gamineries d'en faire toujours de plus grandes. Si mme pour celles-ci les parents sont indulgents en partie ou peut-tre tout bonnement totalement, alors l'enfant a dj atteint en lui une certaine consistance dans la colre, et il commence bien vite prtendre avec arrogance et commander que lui soit donn ce qu'il demande. Si on ne lui prte pas attention, et si on ne lui accorde pas chaque chose en particulier, il devient immdiatement rouge de colre et souvent insupportablement malhonnte et grossier. Si les parents se laissent intimider par un semblable comportement, et s'ils cdent au sauvage mode d'exigence de l'enfant, alors celui-ci a dj atteint le premier degr de l'indpendance diabolique. Aprs cela, l'enfant devenu un peu plus grand commence s'riger en lgislateur brutal face ses propres parents, et pour ceux-ci cela n'irait vraiment pas trop bien, ds lors qu'ils ne voudraient pas condescendre aux demandes de leur enfant vici, demandes imprieuses comme une loi. Lorsqu'un semblable enfant a grandi et qu'il est devenu plus grand et plus robuste, il y aurait plus d'un parent ne plus se sentir en scurit, mme pour la vie, si Je n'tais pas l pour dompter au moyen de l'une ou l'autre maladie, ce dmon dans la chair de semblables enfants mal levs. Mais ces maladies ne chassent au-dehors ce dmon que seulement dans une certaine mesure, et particulirement quand il s'est insinu dans le sang. La scarlatine, la rubole, la variole et d'autres maladies encore, sont tout autant de moyens pour expulser le corrupteur de la nature humaine. Mais naturellement, elles n'loignent pas compltement cet lment spcifique malin, mais bien plutt seulement en ce que luimme s'est insinu dans le sang. Mais si les parents, aprs que leurs enfants aient surmont une telle maladie, avec laquelle Je suis venu leur aide, taient raisonnables et soumettaient leur enfant une dite opportune et ordonne, bien leur en adviendrait et leur enfant aussi, tant au point de vue spirituel que corporel. Au contraire, ils le vicient habituellement deux fois plus qu'avant, et par consquent il arrive que

le second tat est pire que le premier, car lorsque ce dmon qui demeure dans la chair de l'enfant s'aperoit que la voie travers le sang commence se faire suspecte, lui, ngligeant le sang, se jette tout bonnement sur les nerfs; et lorsque ceux-ci sont en sa possession, l'enfant devient extrmement sensible; ceci est habituellement considr par les parents comme un tat de maladie; alors justement ils lui accordent tout ce qu'il veut afin de ne pas trop l'irriter, tant donn sa suppose faiblesse des nerfs. A ce moment JE dois nouveau intervenir Moi-Mme, en frappant la chair de l'enfant avec une dysenterie ou bien avec une violente toux dans le but d'loigner cet lment spcifique des nerfs; et avec cela, pendant quelque temps, il est donn aide la chair de l'enfant, si elle est en mesure de supporter de semblables moyens drastiques. Mais en ces cas c'est presque toujours mieux si une telle chair imprgne de l'lment pestifr l'me de l'enfant est enleve, avant que celle-ci ne devienne, moyennant la chair, son tour la proie de ce dmon. C'est la raison pour laquelle Moi aussi J'enlve d'habitude les enfants aux parents qui les vicient de toute faon, et c'est le cas particulirement de ces parents qui ont peu d'enfants; mais cela explique les lamentations que souvent on entend: "Je n'ai qu'un seul enfant et mme celui-ci est continuellement maladif.", ou bien: "Mon unique enfant est mort; et pensez que mon voisin en a une niche, et ils courent alentour souvent moiti nus; il n'y a personne qui en prend soin ou les surveille, et malgr cela ils sont tous frais et sains, et il n'en meurt aucun." Certes c'est ainsi, dis-Je, et c'est d'autant plus certain que c'est pour le bon motif. L'enfant unique deviendrait trop vici, et avec le temps il serait compltement tu pour Mon Royaume, parce que ses parents sont des fous et ils ont pour leur enfant un faux amour par l'effet duquel ils ltoufferaient pour l'ternit si Moi aussi J'tais un fou comme eux, et si Je le leur laissais pour leur servir de passe-temps et pour s'amuser avec lui comme le font dans leur vanit les dames de la ville et les chtelaines avec leurs perroquets, leurs petits chiens et leurs oisillons. Mais tant donn que, Moi, Je poursuis avec l'humanit un but plus lev que ne l'est celui de devenir seulement un vain jouet aux mains de tout aussi vains et sots parents, il ne reste certes pas d'autres moyens que celui d'enlever tout bonnement les enfants aux parents de cette sorte, et de les confier Mes anges pour une autre meilleure ducation. C'est pourquoi Je Me choisis toujours ces enfants qui, mme si les parents respectifs ont beaucoup d'enfants, sont choys par eux et aims excessivement; parce qu'un amour exagr des parents pour leurs enfants quivaut dhabitude la mort de ces derniers. Si Je les laissais vivre dans le corps, leur me serait irrmdiablement perdue; par consquent il faut prfrer la mort du corps, pour que l'me soit maintenue en vie pour le Ciel. Donc personne ne doit s'tonner si tant d'enfants dans un ge trs tendre, et souvent dj au berceau, sont rappels de ce monde; car Je sais mieux que tous le motif pour lequel Je les enlve si prcocement hors du monde. Il est mieux qu'ils deviennent de faibles esprits du Ciel, au lieu que de forts esprits d'Enfer sur ce monde. De temps en temps cependant il arrive, et il doit mme arriver cause du monde que de semblables esprits de la colre se mrissent. Si les parents, quand il est encore temps, combattent avec nergie la colre et l'enttement de ces enfants, ils peuvent en tirer des hommes trs capables dans l'un ou l'autre domaine, et trs zls; mais si leur colre et leur obstination il n'est pas fait opposition avec l'nergie voulue, ils finissent par devenir des querelleurs, des rebelles, et bien souvent rellement des perscuteurs froces de l'humanit. Il est donc ncessaire de mettre au cur de tous les parents, ds lors que leurs enfants se montrent ports la colre, la vanit, l'arrogance, l'gosme et la coquetterie, de combattre ces passions avec toute l'nergie passible. Les consquences se verront ensuite en ce qu'ils lveront dans leurs enfants des hommes au cur nergique et trs capables, parce que, grce ce comportement l'lment spcifique mauvais et ardent de la colre se sera transform en un lment spcifique bon, par suite d'un processus particulier psychico-chimique.

Ces notions sont on ne peut plus importantes, et il faut les prendre beaucoup en compte ; c'est pourquoi nous nous entretiendrons encore prochainement quelque peu sur ce sujet.

CHAPITRE 62 (La peste et les pidmies en gnral; leur cause psychique. La bonne dite pour prserver les enfants du dmon de la colre et de ses consquences. Dite pour les enfants au sang ardent et pour les nourrissons au sein. Le choix de la nourrice. Avec l'apparition des dents la mmoire commence fonctionner chez l'enfant. Farine de bl bouillie mlange du miel pur : c'est le meilleur rgime dittique pour les enfants au sang ardent. On peut en dire tout autant des dcoctions d'orge, de figues bouillies et des carottes cuites. La bouillie de lentilles indique pour les plus grands. Que l'on vite au commencement le lait animal, particulirement lhiver, parce qu'il n'est pas trop sain. La compote de fruits cuits et ses effets. L'usage modr de la viande, seulement aprs la seconde dentition, et sa raison. Autres rgles dittiques en regard avec les occupations, etc.. Ne pas ngliger au moment opportun la punition, particulirement le jene. Importantes indications dittiques pour la priode qui suit l'enfance. Comme ces hommes au sang ardent sont plus que d'autres sujets des tentations, ils sont d'autant plus proches de la Grce.) - 7 avril 1847 Etant donn crue ce dmon de la colre est un tre aussi dangereux lorsqu'il arrive prendre possession de la chair de l'homme, il est donc souvent ncessaire de faire mourir corporellement les enfants, et mme Parfois de tuer dans le corps des gnrations entires au moyen de la reste et d'autres maladies dvastatrices, avant qu'il ne soit rendu possible ce dmon d'attraper compltement les mes dans leur essence; d'un autre cot, il est aussi en premier lieu de la plus grande importance pour chaque crature humaine appele protger sa propre me, ou bien s'il s'agit d'un pre ou d'une mre, protger aussi les mes de leurs enfants, il est trs importants, dis-Je, de connatre et ensuite de suivre la juste dite, grce laquelle non seulement sont sauves les mes, mais il est aussi donn moyen au corps humain d'atteindre un ge le plus possible avanc aux fins du bien-tre ternel de sa propre me. Mais cela ne peut arriver si les hommes ne connaissent pas en grande partie une semblable dite, ou si, bien que la connaissant, ils ne la mettent pas en pratique. Comment alors doit se comporter un homme dj depuis la naissance, ou bien comment doit-il tre trait depuis le commencement, afin de pouvoir dans les annes de maturit observer cet ordre dittique psychique et corporel, grce auquel seulement il lui est rendu possible d'atteindre une vieillesse tranquille et avance, et d'assurer sa propre me, justement grce cet ge avanc, une consistance vraie, effective et persistante pour l'ternit ? Si l'enfant, dj dans le berceau montre qu'il est de nature trs sensible et facilement excitable l'effet de n'importe quelle influence, tant que la mmoire n'est pas encore active, il doit tre nourri avec des lments non aptes allumer le sang, et mme avec des lments qui puissent agir seulement comme calmants et sdatifs. Si la mre allaite elle-mme le bb, il est ncessaire qu'elle s'abstienne de l'usage de boissons spiritueuses, et particulirement qu'elle se garde des commotions d'esprit; car avec cela elle prdispose sa poitrine accueillir des lments spcifiques tels, qu'ils servent d'aliment cet esprit enflamm; bref, elle doit s'abstenir des aliments et des boissons qui produisent en quantit excessive la bile, ou bien qui veillent trop d'activit celle dj produite. Les lgumes en gnral, particulirement les haricots et les fves ne sont absolument pas recommander une semblable mre, qu'elle prenne au contraire des bouillons pas trop chargs, de la viande d'animaux purs rtie, et des gteaux de froment, de seigle ou de mas blanc; l'orge et le riz cuits dans le lait pas trop gras sont en des cas semblables une nourriture trs indique.

Mais si une mre n'allaite pas elle-mme son propre bb, et le confie au contraire la poitrine de ce que l'on appelle une nourrice - ce qui n'est vraiment jamais une bonne chose - il est ncessaire que l'on connaisse bien avant tout qui est une telle nourrice, et de quel esprit elle est fille; et quand on a la conviction qu'elle est une me douce et de bon caractre, il faut en second lieu, qu'elle observe dans le manger et dans le boire la mme dite et qu'elle veille au calme de son esprit comme il est prescrit pour la vraie mre. Mais que ce soit la mre ou la nourrice qui ait allaiter le bb, celui-ci doit tre sevr ds que commencent pointer les premires dents; car avec l'apparition des dents commence fonctionner aussi chez l'enfant la mmoire. Cependant pour un semblable enfant, la meilleure chose serait de l'lever sans l'aide du sein. De la farine de froment cuite et mlange avec un peu de miel vierge reprsente le meilleur aliment initial pour un enfant au sang enflamm. On peut par ailleurs trs bien employer aussi l'eau d'orge adoucie avec du miel ou bien du sucre; tout aussi indiques et parfois meilleures sont encore les figues et les carottes cuites. Plus tard, pour certains enfants, une lgre bouillie de lentilles serait aussi un aliment trs digne d'tre not, pour ceux il s'entend qui sont dj un peu plus grands. Le lait animal n'est pas conseiller, parce que les animaux bien souvent, ne sont pas sains euxmmes, et ils ne peuvent par consquent pas fournir un lait sain, ce qui d'habitude est le cas durant l'hiver. D'autre part souvent dj les animaux-mmes sont de constitution plthorique et violents de nature, et leur lait serait donc trs mal propos fourni un semblable enfant dj en lui de nature plthorique et ardente; ce n'est seulement qu'entre la premire et la seconde anne que l'on peut donner ces enfants du lait plutt maigre et allong avec de l'eau. Au contraire ils ne pourront en avoir aucun dommage si on leur donne de temps en temps de la compote de fruits cuits; parce que les fruits, particulirement de bonnes pommes ou bien des poires de bonne qualit sont on ne peut plus aptes dpurer et affaiblir le sang. On ne peut donner manger de la viande de tels enfants que lorsqu'ils ont chang les dents. Si aux petits, particulirement ceux dont on a dj parl, on donne de la viande comme aliment avant cette poque, on arrive une hyper-nutrition du sang; leur chair mme se sature de substances grasses, et leur appareil de la transpiration en est obstru, ce qui a pour consquence une quantit de maladies dangereuses. Quand de semblables petits enfants ont grandi au point de pouvoir marcher et parler, il serait bon de les tenir occups avec des passe-temps divers, mais d'un genre tranquille, et en mme temps utiles et dignes; il faudrait en outre faire continuellement attention ce que de tels enfants n'aient jamais trop s'exciter, pour aucun motif, soit avec le mouvement physique, soit avec les commotions d'esprit. Doit tre vit tout ce qui, ne serait-ce que peu, pourrait les irriter. Cependant, si en certains enfants, en dpit du scrupuleux accomplissement de ces prescriptions, on devait observer souvent que se manifestent des effervescences d'esprits et des dclenchements de colre, il ne faut jamais ngliger en temps et lieu une punition approprie, qui toutefois ne doit pas se transformer aussi vite en coups, mais bien plutt - ce qui est beaucoup plus efficace et salutaire - en infligeant opportunment des jenes; car il n'y a rien qui calme la colre comme la faim, et ceux qui jenent depuis longtemps sont de tous les moins disposs organiser des rvolutIons, tandis que, quand ils sont rassasis, il ne faudrait pas se fier beaucoup eux. Quand il y a ncessit de punir des enfants pour de semblables causes, on agit trs bien si l'on cherche leur faire comprendre, qu'eux ayant t mchants, le Pre Cleste n'a pas envoy de pain pour eux, mais que, ds qu'ils voudraient redevenir bons, et ds qu'ils prieraient le Pre Cleste de leur accorder nouveau le pain, Celui-ci certes ne le refuserait pas davantage. Avec cela ces petits sont rendus attentifs sur l'influence rue Dieu exerce en toute chose, et puis dans leurs jeunes mes s'imprime toujours plus l'ide qu'ils dpendent de Dieu en tout, et que Lui est le plus Fidle rmunrateur de tout

bien et de tout mal. Et quand ces petits enfants sont devenus vraiment bons et honntes, il ne faut pas hsiter leur montrer, de manire comprhensible, comment le Pre Cleste a pour eux une grande complaisance, et comment est quotidien Son appel en leur faveur que l'on rpte le matin, midi et le soir. Laissez venir Moi ces chers petits ! Si les petits enfants sont guids de cette manire, plus tard on aura bien peu de difficults avec eux; mais si l'on ne procde pas ainsi, il sera dj plus difficile de les ramener sur la bonne voie dans les annes venir, et trouvera confirmation le dicton selon lequel, un vieil arbre ne se laisse plus plier, exception faite parfois, par l'action de l'ouragan et de la foudre, mais en ces cas bien rarement l'arbre en sort sans dommages. Quand de semblables petits enfants ont dj bien grandi, et ont atteint la conscience complte d'eux-mmes, jusqu' la limite il s'entend o ce concept veut tre tendu dans des considrations naturelles, et quen eux se manifestent encore de temps en temps des symptmes sensibles d'une susceptibilit exagre et d'une excitabilit d'esprit, il est trs recommandable pour eux qu'ils mnent sous tous aspects une vie trs modre, qu'ils se couchent de bonne heure, mais se lvent plus encore de bonne heure, qu'ils s'abstiennent durant de longues priodes de temps d'user de boissons alcoolises, ainsi que de chairs d'animaux impurs et quils vitent de se rendre en ces lieux o l'on offre toutes sortes de spectacles fous pour le trs mauvais plaisir des spectateurs, principalement ensuite en ceux o l'on danse et o l'on joue. Qui a la tte chaude et encline l'irascibilit, fait bien de se tenir loign de semblables divertissements durant longtemps, sinon vraiment pour toujours, comme il faudrait le conseiller plus d'un. Il est aussi trs bon pour ces personnes des deux sexes qu'ils se marient vite; car l'ardeur rotique dans une tte chaude est beaucoup plus violente que chez une personne douce, particulirement ensuite, en plus d'observer ces rgles dittiques naturelles, de semblables individus devraient prier souvent, et lire des livres spirituels ou bien se les faire lire, ds lors qu'ils ne sachent pas lire eux-mmes. Tout cela contribue renforcer leur me et dnouer leur esprit de ses entraves, esprit qui se rend facilement libre quand de tels individus sont arrivs saisir Mon Amour; et puisqu'ils sont exposs une plus grande tentation en comparaison des autres, ils sont aussi justement pour ce motif d'autant plus proches de Ma Grce que plus grande est la tentation laquelle ils sont appels rsister. Ce sont justement ces hommes dont on peut attendre quelque chose de grand quand ils sont arrivs sur la Bonne Voie, pour la raison qu'ils ont en eux le courage ncessaire. Ceci est l'homme matriel avec lequel, spirituellement parlant, sont construits des navires et des palais - comme de chne et de marbre dans Mon Royaume ; tandis qu'en se servant d'ponges et de roseaux de marcages, on obtiendra difficilement quelque chose de mieux que ce que peuvent donner de semblables matriaux dans leur espce. Il tait ncessaire d'ajouter ce rgime la prsente remarquable communication; et vu que dsormais nous l'avons clairement expos afin que chacun puisse l'observer avec certitude et pour son plus grand avantage personnel, la prochaine fois nous passerons considrer encore une autre question assez digne d'tre pose.

CHAPITRE 63
(Lambition, autre dmon de la pire espce. Rapport entre celui-ci et le dmon de la colre. Le sexe fminin plus fortement prdispos en subir linfluence. La preuve que l'on peut en faire sur une jeune fille et sur un jeune homme. Ses dangers et ses consquences; pour la femme la coquetterie et la dissolution; pour l'homme : la grossiret et la manie de se battre, etc... L'ambition le plus mauvais parmi les dmons, est la source de tout les maux parmi le genre humain. Exemples cits pour preuve. Cest un bien pour les hommes quand ils sont domins par des tyrans. Documentations. "Qui parmi vous veut tre le premier, qu'il soit le serviteur de tous." Les dirigeants dtiennent les pouvoirs de Dieu. Les femmes - et les mres aussi - tendent a faire des conqutes ; pourquoi pas au contraire des renoncements selon lEvangile ? - "Que la vritable humilit soit le solide fondement de votre tre.'' La voie vers le bonheur en ce monde et en l'autre. " Qui veut rendre les autres meilleurs, quil se rende avant tout meilleur lui-mme " Tant que la pure doctrine du Christ ne se rend pas vivante, il ne pourra y avoir d'amlioration ni en ce monde ni dans lAu-Del." La raison pour laquelle une amlioration est si difficile est rechercher en ce que les hommes eux-mmes, se complaisent grandement de ce dmon capital. Aujourdhui, Jsus reprsente une affliction et un dshonneur.) - 8 avril 1847 Presque pire et plus dangereuse encore que l'irascibilit ou le dmon de la colre dans la chair humaine est lambition, qui marche bien sr du mme pas que la colre, mais en est toutefois le fondement, parce que celui qui est humble ne se laisse pas facilement entraner par la colre;tandis qu'un orgueilleux, selon ce que vous avez l'habitude de dire, s'enflamme immdiatement comme une allumette. L'ambition est le vritable dmon principal dans l'homme, et il est presque tout fait semblable Satan. Seulement cet esprit malin prend possession des enfants seulement quand ils sont arrivs un certain degr de connaissance d'eux-mmes. Des prdispositions en ce sens, on peut certes en observer aussi avant, quand les enfants peuvent encore grand-peine parler. Essayez de rassembler quelques enfants, et observez-les durant leurs jeux, et vous vous apercevrez vite comment l'un veut surpasser l'autre ; car il plat dj un semblable petit tre qui sait peine balbutier quelques mots, que de la part des autres il lui soit rendu hommage. Cette tendance est particulirement marque dans le sexe fminin ; la jeune fille se trouvera bien vite tre belle, et elle commencera se parer et pour qui voudra s'insinuer dans l'me d'une jeune fille ainsi faite, il suffira qu'en toute occasion elle mette en relief sa beaut, et elle commencera alors sourire avec un doux embarras apparent et ne se trouvera pas trop son aise si en sa compagnie il y a une seconde jeune fille trs belle. Beaucoup plus srieuse serait ensuite l'affaire au cas o il y aurait prsente l une autre jeune fille rellement plus belle encore ; pas mal de larmes s'couleraient, si pas rellement en public, mais certainement au moins en secret. Chez les garons, quand ils sont encore petits, la beaut physique ne reprsente pas encore une grande part, mais beaucoup plus par contre la force. Chacun veut tre le plus fort ; avec sa force il veut vaincre compltement ses compagnons, et il est toujours prt cueillir n'importe quelle occasion pour fournir des preuves de sa force, avec les mains et avec les pieds, sans grce ni piti, des preuves parfois mme meurtrires, uniquement pour tre considr comme le plus fort et donc, le plus craint de la compagnie. En de telles occasions on s'aperoit avec beaucoup de facilit de la prsence du dmon sataniquement mchant dj dans les enfants.

Qu'un semblable dmon doive tre combattu sans dlai, cela est suggr dj par la nature ellemme, mme si personne ne devait possder en ce domaine une quelconque connaissance suprieure et plus profonde, car il est vident qu'une semblable ambition peut aussi trop souvent dgnrer dans les pires vices. Une jeune fille qui dsire ardemment plaire, devient trs vite une coquette et sitt aprs une prostitue, tat dans lequel elle vient dj se trouver d'une certaine manire au point o Satan voulait la conduire ; le garon de son cot devient en trs peu de temps un tre grossier, querelleur, et en gnral un individu pour qui rien n'est sacr hormis lui-mme. Il ne se passe gure de temps que ceux-ci ne deviennent des intrigants, des mdisants et des critiques de Dieu et de tout ; ils savent et comprennent tout mieux que n'importe qui, et leur jugement doit tre le plus exact uniquement parce que c'est eux qui l'ont exprim. Qui ne veut pas se soumettre une telle sentence, est, dans le meilleur des cas, un ne ; mais il se peut que le cas soit aussi un peu plus dmonstratif, et alors l'intress attrape des coups de bton. Mais que peut-on esprer d'un semblable individu ? Qui donc sera capable d'enseigner un tel personnage qui connat tout mieux que toute autre : Personne ? Et si mme quelqu'un se donne la peine de lui faire voir avec beaucoup de clart sa sottise, il montera sur ses grands chevaux, et ce qu'il ne pourra pas obtenir avec l'loquence de sa propre bouche il le remettra l'nergie de ses propres mains, qui ordinairement sont plus robustes que la langue de l'adversaire. Une paire de bons coups de poings, ou quelques revers de mains appliqus tout aussi nergiquement, ont pour le moment un plus grand effet que le plus beau chapitre tir des Eptres de Paul, et que toute la sagesse de Socrate ; parce que l o il y a un cheval qui donne des coups de pieds, mme Socrate et Cicron se retirent prudemment en arrire; dans un cas semblable tout au plus Samson ou David en tenue de combat pourraient exercer une contre-attaque efficace. Or, tout cela a ses origines dans l'ambition, en raison de laquelle chacun veut tre le premier et le plus grand, mme si effectivement il est le plus petit et le dernier ; et quand bien mme l'une et l'autre arme dont il dispose se sont pointes, il lui reste toujours encore une bouche pour maudire, et une inextinguible soif de vengeance. Naturellement en de telles occasions, l'ambition et la colre s'en vont bras-dessus, bras-dessous ; mais leur service entrent alors la simulation et l'envie. Ce trs perfide d'entre tous les dmons dans la chair humaine est la source de tous les maux de l'humanit, et il s'identifie parfaitement avec le plus acerbe et le plus profond Enfer, car en lui se trouvent runis tous les maux. Y aurait-il jamais eu une guerre, si ce dmon n'avait pas si corrompu la chair humaine ? Il n'y a pas de vice qui puisse attirer autant de victimes entre ses spires que l'ambition. Un homme qui a en lui beaucoup de cet lment diabolique, ne tardera pas se rendre sujets un certain nombre d'autres hommes, au commencement sans doute avec le titre d'amis ; mais il ne se passera pas beaucoup de temps que de tels amis par excs d'amiti devront finir par faire ce qui leur sera impos par l'ami principal, et ce pour la raison qu'il les aura attirs dans le cercle de son propre dmon de l'ambition. Ces amis se choisiront leur tour d'autres amis et les attireront dans les spires du mme dmon en lesquelles ils ont t eux-mmes attirs. Mais de cette faon le chef de bande initial devient un commandant suprieur, et comme la chose promet bien, il commence donner des ordres droite et gauche, et rapidement son dmon aura attraper avec son filet des milliers, qui tous devront danser selon la musique qu'il lui plaira de jouer. Ainsi naissent ensuite les dynasties ; alors un se tient la tte de tous, dicte et sanctionne des lois selon que le caprice l'inspire, et des milliers doivent les observer, soit au milieu de larmes de sang, soit avec bonne volont soit contrecur, cela importe peu ; parce que lorsqu'une puissance s'est concentre dans un groupe, toute rsistance particulire reste vaine, et raison, intelligence et sagesse doivent cder le champ l o un despotisme tyrannique s'est assis sur le trne. S'il plat au tyran d'aveugler ses sujets, il n'y a qu' commander, et ses assistants anims par le mme dmon leur arracheront les yeux, car ils sont prts faire tout ce que le despote commande. Cependant, pour les

hommes, il est bon que dominent sur eux des tyrans, qui, mme s'ils ne sont pas des tyrans au vrai sens du mot, sont cependant des despotes obstins qui, comme les tyrans, exigent la plus stricte obissance, qui considrent la plus petite contradiction comme un crime de lse-majest et la punissent si pas rellement avec la mort, du moins avec une priode de dure prison. Mais comme on l'a dit, si cela arrive ainsi, c'est juste et bon. Ce sont les hommes eux-mmes qui ont mis dans un coin leur Dieu, et qui ont par contre plac sur le trne le dmon de leur propre orgueil, et ce qu'ils firent autrefois, ils le font prsentement encore ; car partout les parents ambitionnent que leurs enfants deviennent quelque chose de mieux et de plus lev que ce qu'ils n'ont t eux-mmes. Le simple paysan, bien qu'il ne puisse raliser son propre dsir, caresse au moins dans son cur l'ide de faire de son propre fils un grand monsieur, et pour sa propre fille, pour peu qu'elle soit d'un aspect gentil, il rve au moins d'un mariage avec quelque bourgeois ais ou bien avec quelque employ de l'Etat. Un cordonnier ne pense mme pas de loin faire apprendre ses propres fils son propre mtier ; et s'il a une fille plutt plus mignonne que laide, il ne peut certes conseiller aucun autre cordonnier de la demander pour pouse, parce qu'elle peut facilement devenir la femme de quelque employ ou mme quelque chose de mieux encore ; et le fils du cordonnier doit naturellement tudier pour devenir quelque chose de plus et de mieux. Et si donc la fille d'un semblable sot, il arrive vraiment de devenir l'pouse d'un conseiller d'tat, et au fils d'atteindre tout bonnement la charge de greffier d'tat, il arrive ensuite que le pre ne peut absolument plus se permettre l'acte audacieux de s'approcher avec le chapeau sur la tte de ses enfants dsormais haut placs. La chose sans aucun doute lui fait de la peine, et souvent il pleure amrement parce que ses enfants ne veulent plus le reconnatre. Mais c'est bien pour lui ! Parce qu'il a t ainsi imprudent, et il a prouv de la joie lever deux tyrans au lieu de deux soutiens pour sa vieillesse ! Et c'est pourquoi il arrive chacun selon la justice, et pour l'humanit tout est parfaitement bien si elle est tyrannise outrance de haut en bas ; car elle-mme trouve la plus grande satisfaction faonner des tyrans partir de ses propres enfants. Qui est-ce qui fait tudier les enfants ? Les parents ; et pourquoi ? Afin qu'ils puissent devenir quelque chose ; mais quelle chose doivent-ils devenir ? Naturellement, si jamais c'est possible, toujours plus que ce que sont les parents; car dans la bouche de tous on n'entend que cela : "Je fais tudier un fils afin qu'il puisse un jour devenir prtre ou employ de l'Etat, et plus cher que tout me serait qu'il puisse arriver un poste de conseiller aulique ou tout bonnement de ministre, ou bien, s'il entre dans la carrire sacerdotale, qu'il russisse se faire consacrer vque." Ainsi s'exprime l'intention d'un pre, et pareillement aussi le cur d'une mre. Mais on n'entend pas par contre aussi facilement de la bouche d'un pre les paroles : "Je fais tudier mon fils dans le but qu'il ait acqurir des connaissances utiles, pour devenir ensuite avec un sage avantage ce que je suis moi-mme, ou bien mme quelque chose de moins, mais toujours dans les limites du bon et du juste." Et moins encore on ne donne coute Ma Parole qui dit : "Qui parmi vous veut tre le premier, qu'il soit le dernier et le serviteur de tous. Tel a t Mon commandement, mais voil qu' grand-peine quelque mendiant, laccomplit ; mais ce que Satan commande au moyen de ses propres dmons, cela devient loi laquelle petits et grands, jeunes et vieux rivalisent pour s'y conformer ; mais c'est pourquoi, pour le monde aussi, il est dix fois et cent fois bien quand il est tyrannis avec l'pe et avec le feu, car lui-mme y trouve la plus grande satisfaction spirituelle. Cessez d'lever des tyrans en vos enfants, et soyez vous-mmes plutt les derniers que les premiers, et alors bien vite les tyrans se trouveront seuls sur leurs trnes ; et puisque vous, vous vous

trouverez beaucoup plus bas, ils seront eux contraints de descendre profondment de leur hauteur, pour ne pas courir la rencontre de leur propre ruine, abandonn de tous. Mais si vous, partir de vos propres enfants, vous vous efforcez de construire toujours de plus nombreux degrs qui conduisent au trne, il est certain que celui-ci devra toujours plus s'lever ; cependant d'autant plus haut il devient, d'autant plus loin il pourra jeter ses foudres depuis ses sublimes sommets, et par consquent d'autant plus durement serez-vous frapps vous qui vous vous trouvez en bas. Et MOI, Je permets volontiers que la puissance des haut placs s'accroisse, afin que les fous qui sont au-dessous aient quelque chose qui les peronne l'humilit et qui leur montre ce qu'ils devraient tre, mais qu'au contraire ils ne sont pas. Dsormais les rgnants rclament de Moi leur force, et ils font trs bien quand ils oppriment le plus qu'il est possible la stupide humanit, parce qu'elle ne mrite absolument pas un meilleur traitement. Un pre ne veut-il pas acheter pour son propre fils un manteau meilleur que celui qu'il endosse lui-mme, et une mre ne va-t-elle pas avec ses filles dans les magasins de mode, et ne s'y rend-elle pas, et ne choisit-elle pas pendant de longues heures ce qu'il y a de mieux pour qu'elles puissent faire, comme on dit, la meilleure figure possible afin de procder au plus grand nombre de conqutes ? Mais pourquoi vraiment faut-il conqurir et s'lever ? - S'abaisser au contraire, c'est ceci que devrait tendre l'humanit selon Ma Parole ! Mais puisqu'on insiste conqurir et s'lever, que viennent donc aussi les tyrans ; Je dis que ceux-ci sont des anges qui abaissent le plus possible l'esprit de conqute au moyen d'impts et de taxes en tout genre et au moyen d'autres lois onreuses. Voici quel est le langage du pre son propre fils : "Tu dois acqurir et te rendre propre un comportement capable d'attirer sur toi les yeux et les oreilles de tous de faon devenir indispensable toute une socit", ou bien, dit en d'autres termes : "Cherche devenir le premier dans ta socit !" Mais pourquoi le pre ne dit-il pas plutt : " Mon fils ! Tiens-toi larrire ; il est mieux que tu sois toi, depuis ta basse position regarder la socit, plutt que celle-ci n'ait tourner tous ses regards vers toi ; ou bien, est-il mieux d'tre la pierre fondamentale d'un difice ou bien le faite d'un toit ? Mais s'il clate un ouragan qui dtruit et toit et maison, russira-t-il dplacer aussi les fondations ? " Qui se tient le plus bas de tous, celui-l est aussi le plus en scurit; le pinacle d'un clocher est au contraire la merci de chaque tempte. Que ce soit donc votre principe : descendre ; et que la vraie humilit soit la base solide de votre existence. Alors le dmon malin de l'ambition abandonnera chacun, et la tyrannie aura trouv sa fin pour l'ternit. Oh! Croyez-vous peut-tre que pour un prince il importe en quoi que ce soit d'tre reconnu comme tel par la masse du peuple ? Il ne tirera certainement pas d'aliment de cela pour son honneur de prince ; mais comme prince il demande par contre aux trs hauts milieux et la classe de ses pairs la reconnaissance de sa propre dignit. Si donc l'humanit, sans exception, descendait jusqu'en bas aux fondements de l'humilit, le prince pourrait aller chercher ses pairs ou la reconnaissance de sa propre dignit avec une petite lanterne, mais il ne la trouverait absolument pas, de mme qu'on ne trouve pas de diamants dj taills facettes au milieu de la caillasse des fleuves. Voil, ceci est la voie vers le bonheur, en ce monde et dans lautre ; ainsi on peut esprer en une amlioration tant des peuples que des princes, et non pas avec la dsobissance et moins encore avec les insurrections contre un pouvoir ordonn. Si quelqu'un veut construire une maison, il faut qu'il commence par le bas ; commencer par le toit est une chose qui ne va vraiment pas. Ou bien, comment pourra-t-on fixer un tendard ou une croix sur la cime d'un campanile, quand pour difier la tour on n'a mme pas encore plac les fondations ? Qui veut amliorer les autres, qu'il s'amliore avant tout soi-mme, et quil mne une vie de juste ; alors les autres le suivront quand ils en auront vu les avantages. Et qui veut humilier les autres

quil s'humilie d'abord lui-mme ; ce faisant il enlvera son propre voisin, dans sa propre personne, ce degr sur lequel celui-ci ne manquerait pas de monter. Mais si quelqu'un porte son frre sur les paules, celui-ci viendra-t-il au bas de la montagne, si celui qui le porte ne veut rien savoir de descendre ? Celui qui est porteur, qu'il dirige donc lui le premier ses pas vers le bas et ainsi descendra aussi celui qu'il porte ; si l'ne grimpe sur la montagne, il est bien certain que montera aussi avec lui toujours plus celui qui est assis sur son chine et qui lui pse. Donc, tant que Ma Doctrine ne sera pas parfaitement observe en chaque circonstance, cela ne pourra pas aller mieux ni ici ni dans l'au-del, et ni en gnral ni en particulier. Mais si par contre quelqu'un suit Ma Doctrine en chaque chose, pour celui-l cela ira bien en ce monde comme aussi dans l'autre ; car une me humble ne tarde jamais se tirer d'embarras en n'importe qu'elle circonstances, et comme elle est la plus proche de Moi, elle a aussi toujours porte de main la plus sre et la meilleure des assistances. Mais malheureusement, nimporte quel mal est plus facile extirper que celui-ci, parce que les hommes eux-mmes y trouvent la plus grande satisfaction, et prfre tre un monsieur trs honor plutt qu'un trs humble serviteur au vrai sens du mot. Les hommes se saluent, il est vrai avec un votre trs dvou serviteur mais ils ne le font pas parce qu'ils sentent et entendent vraiment l'tre, mais bien plutt en raison d'un acte de courtoisie conventionnelle, afin que celui qui est salu, ait en contrepartie le considrer d'autant plus. Oh, limmense sottise humaine ! Quand tapercevras-tu, homme, que sans un solide point central aucun monde n'est imaginable ? Or le point central est certes le point le plus profond en chaque corps de l'univers ; pourquoi donc l'homme ne veut-il pas descendre dans les profondeurs de lui-mme, o il pourrait trouver pour l'ternit la vritable assurance sur la vie qui est explique avec tant de clart et de prcision dans Ma Doctrine ? Mais quoi peut servir Ma Doctrine, quelle signification peut-elle avoir, si Jsus, Son fondateur, n'a dsormais plus Lui-Mme l'honneur d'tre quelque chose, l'exception parfois d'tre un malheureux supplment d'un Socrate ou d'un Platon, et mme ceci, par concession particulire ? Ou bien on transforme JESUS en une vaine idole qui de Jsus n'a que le Nom seulement, avec l'adjonction peut-tre de quelques miettes de Sa Doctrine en forme de hiroglyphes gyptiens, sur lesquels d'ailleurs il est svrement dfendu d'arrter un instant sa pense. En rsum, Jsus, on L'a faonn comme on aurait pu le mieux en tirer profit, afin qu'il ait apporter quelque chose et non coter comme quand IL donne le commandement en disant : "Si quelqu'un vous prie de lui donner un habit, donnez-lui aussi le manteau". Celui au contraire qui devrait tre le dernier et le serviteur de tous, domine au poste suprme sur des millions d'hommes. Mauvais exemple vraiment pour l'Humanit. Mais il ne peut en aller autrement ; parce que, encore de nos jours il y a de nombreux milliers de personnes qui n'ont pas de dsir plus ardent que de voir leurs enfants exalts comme des papes. Il y a donc encore un amour trs accentu pour la papaut. Mais tant qu'il en est ainsi, cela ne peut absolument pas aller mieux. Et ici pour aujourd'hui nous arrterons, nous rservant de revenir encore sur ce sujet.

CHAPITRE 64
(Les lamentations en vogue parmi les hommes et leur raison. Chacun peroit le mal de l'extrieur au lieu qu'en soi-mme. Exemples : 1. La mode. 2. Limpt de consommation, ou, la vrit sous le nez ; "Les hommes se rglent selon, mais lEtat, le Seigneur le rgle selon les hommes qui le composent" - ainsi arrive-t-il du temps - Les hommes crateurs de chaque mal personnel. De l'impt locatif, etc. Ceci aussi un bel Evangile. Les chemins de fer : autres paroles vangliques. Les chemins de fer et la tour de Babel. Ce que les chemins de fer ont de bon. Rcapitulation.) - 9 avril 1847 De tous les cts on entend parmi les hommes toutes sortes de plaintes. Pour les uns les temps sont trop mchants ; tout devient toujours plus cher et pire en qualit. Pour les autres, les gouvernements sont l'objet de leur propre fureur, et c'est sur ceux-ci qu'ils rejettent toute faute ; d'autres encore ne sont pas contents si la paix dure trop longtemps, et ils voudraient un peu de guerre. Ne manquent pas ensuite ceux qui attribuent tous les maux au clricalisme, et d'autres pour qui le bouc missaire est le luxe envahissant et particulirement les chemins de fer construits rcemment et ouverts au trafic. En rsum, chacun cherche la raison des maux qui affligent l'poque prsente, tantt dans une chose tantt dans l'autre ; mais il n'y a pas un de ces pleurnicheurs qui pense se prendre par le nez et se demander si peut-tre il n'a pas lui-aussi en certains moments et de quelques manires contribu l'aggravation de l'poque actuelle, et sil n'y contribue pas peut-tre encore. Chacun sent le mal de l'extrieur seulement; mais il ne l'aperoit absolument pas en lui-mme. Voil ici un pre de famille qui a l'habitude de se dresser violemment contre la manie du luxe en ces temps, alors qu'il se trouve prcisment dans un magasin, occup acheter pour ses filles des vtements flambants neufs, trs chers et trs modernes. Que pourrait-on dire un semblable accusateur du luxe ? Rien autre que ceci : Oh, stupide ! Si le luxe te dplat tant, pourquoi te laisses-tu inciter par ton propre dmon du luxe acheter pour tes filles de tels et autant d'articles de perdition ? Achte-leur des vtements simples de lin, ou mieux encore achte le lin et donne-le filer tes filles ; ainsi tu les auras pourvues de vtements qui leur seront beaucoup plus utiles que tes produits modernes qui te font tant t'irriter, que par grand dpit tu les achtes dans le seul but que tes filles puissent se maintenir dans le style brillant apte confirmer ta condition de personne aise et afin qu'elles puissent faire d'avantageuses conqutes. Oh, fou que tu es ! Pour toi il y a peu de luxe encore, et les variations de la mode encore trop peu frquentes, et quand bien mme la mode aurait manger deux fois par jour, tu resterais toujours le vieil ne d'avant ; tu pesterais certainement plus que tu ne pestes maintenant, mais en dpit de cela, tu rendrais hommage l'esprit de progrs des temps, comme il convient. Mais je te demande prsent : Qui donc sont ceux qui ouvrent les portes au luxe, sinon les ttes vides, tes semblables, en prouvant un plaisir dmesur contempler la silhouette de camlon que prennent leurs filles ? A la place de tes vaines imprcations, fais qu'en ta maison commence rgner activement le mpris pour le luxe. Habille tes enfants comme Je l'ai dit auparavant ; peut-tre trouveras-tu quelques imitateurs, et ceux-ci leur tour en trouveront d'autres ; de cette manire le luxe disparatra progressivement de lui-mme quand il ne trouvera plus d'coulement. Pareillement, il y a des journalistes qui sont continuellement en train de maugrer contre le luxe, alors qu'eux-mmes ne manquent jamais, de se maintenir respectueux de tout ce que prescrit la toute dernire mode, raison pour laquelle toute leur faon d'crivasser ne peut avoir naturellement aucun rsultat ; car, celui qui ne s'amliore pas lui-mme, comment peut-il donc prtendre amliorer les autres ?

D'autre part on entend ensuite des paysans et des hteliers lancer des paroles de feu et de violentes imprcations contre l'impt de consommation ; mais ceux-l ne pensent absolument pas que ce sont eux les premiers inventeurs d'une semblable plaie d'Etat, et que de fait, ils prescrivent leurs acheteurs un impt de consommation dix fois plus fort que celui que demande le rgent de ses propres sujets. Lorsque cette imposition n'existait pas encore, les exploitants d'auberge exigeaient dj de leurs propres htes un impt de consommation totalement inhumain ; et mme plus d'un tait contraint de laisser l'aubergiste son manteau cause des divers impts de consommation qui lui taient infligs. Je demande : Comment donc un homme de cet acabit peut-il se plaindre d'un impt qu'il a appliqu dj longtemps avant que l'Etat n'y ait mme pens ? - Mais s'il tait estim juste pour sa maison, pour quelle raison ne doit-il pas tre juste pour tout le pays ? L'aubergiste ne demande-t-il pas deux sous pour un morceau de pain qui lui cote lui grand-peine un ? Mais ceci est un impt de consommation de 100% ! L'Etat n'en demande pas tant, et il est beaucoup plus modeste, et l'aubergiste peut trs bien tolrer l'impt de consommation que l'on exige de lui ; parce qu'il y a dj depuis de longues annes qu'il se complat grandement d'un tel monopole ! Le paysan ne se comporte pas autrement quand il porte en ville un panier de fruits et paye quelques sous d'impt de consommation ; mais comment se rattrape-t-il lui ? Ce qu'il a pay pour tout le panier, il le rpartit sur dix fruits ; mais aprs ces dix, le panier en contient quatre vingt dix autres encore, qui par consquent devraient tre exempts de l'impt de consommation. Mais croyez-vous qu'il les vende vraiment ainsi ? jamais de la vie ; lui au contraire prlve le montant neuf autres fois encore ! - Et maintenant on demande si l'homme n'a pas vraiment lui-mme une satisfaction positive en cet impt ; mais alors comment peut-il pester contre ? Le 900 pour cent ne suffit-il pas encore cet usurier, dont j'ai rempli gratuitement les arbres de fruits ? - Que l'on aille donc aussi de l'avant avec les impts sur la consommation ; qu'il en vienne donc encore de plus grands et qu'ils ne cessent pas tant qu'ils n'ont pas disparus des frres envers les frres. Quand quelqu'un donne d'un cur sincre quelque chose, autant que Je sache l'Etat ne demande, notez-le bien, que peu ou pas du tout d'impt ! Mais si l'homme n'a plus de cur pour son prochain, comment peut-il prtendre, lui, de l'Etat, ce qui lui manque absolument lui-mme ? - Et Je dis en plus : Les hommes se gouvernent d'eux-mmes ; mais l'Etat Je le gouverne Moi - selon les hommes. Dans le sens o les hommes retirent la plus grande joie de leur activit, dans ce mme sens aussi lEtat sera dirig par Moi. Qui, plus que l'usurier des crales prtend de ses propres frres un scandaleux impt de consommation ? l'Etat exige donc de celui-l mille fois l'impt actuel, et ainsi seulement sera rtabli l'quilibre ! De tout cela vous pouvez voir que les hommes sont toujours eux-mmes les crateurs des maux qui rgnent parmi eux ; et donc il est fatal que ces maux demeurent parmi eux durant tout le temps o les hommes en seront continuellement les crateurs. Que les pauvres restent toujours comme punition supplmentaire de semblables systmes : car qui est-ce qui cre les pauvres ? Rien d'autre que la grande avidit et l'immense dsir gnral du droit de consommation des possdants ; car il faut que ces derniers les maintiennent, et il est parfaitement juste que l'homme ait et supporte ce que lui-mme produit. Pareillement les possdants de la ville ne font entendre que des rclamations cause de l'impact sur les locations, mais ce que leurs locataires disent, ils ne l'entendent absolument pas, et si parfois par hasard un locataire n'est pas en mesure de payer ponctuellement le loyer, il y a sans retard ptition et squestre. Donc il est bien que soit et augmente l'impt sur les locations, et cela tant que le cur du propritaire de maison ne s'adoucit pas, et tant qu'il ne trouve pas en sa maison mme une petite pice cder gratuitement aux pauvres, et ne se rsout pas tre plus modr dans ses prtentions de loyer ; alors Moi aussi J'inspirerai dans le cur du rgent des sentiments plus doux ; autrement, comme dt, que viennent donc les impts, et mme qu'ils augmentent. Au lieu de tant de robes de soie et de mille autres fanfreluches de luxe pour les familles du propritaire, qu'il y ait plutt un cur plus tendre et un peu plus de modration dans les loyers, ensuite cela ira mieux de soi.

Ce qui enfin de nos jours suscite une grande indignation, et des imprcations, et des maldictions, ce sont les chemins de fer. Assurment, il est vrai que pour les hommes, ils sont un trs mauvais signe des temps, et Je voudrais qu'ils n'existassent point ; mais les hommes les ont voulus, et par consquent Je les veux, Moi aussi. N'avez-vous pas vu avant maintenant comment les grands et les riches avaient des quipages et se faisaient traner droite et gauche ; mais si un pauvre, fatigu du chemin dj fait, implorait une petite place dans leur carrosse, la moindre insistance il tait repouss avec le fouet, et pas mme en payant il n'aurait t accueilli. A prsent au contraire dans la mme voiture prend place un paysan malodorant ou quelque autre vagabond, et cot de lui doit s'habituer rester la dame dlicate de la ville ; et tous deux voyagent pour le mme prix jouissant par consquent des mmes droits ; et le * Fi-donc * citadin que souvent l'on entendait, a dsormais cess totalement au voisinage d'un garon d'curie, tandis que la fonction de flacon de parfum en vogue auparavant a t prise en charge par la fume de la locomotive. De cette manire les nez aristocratiques subissent une petite fumigation et ne peroivent plus autant la dsagrable odeur qui mane du paysan. Ainsi aussi, jusqu' il y a peu de temps, les cavaliers et cot d'eux les reprsentants la mode de la haute bourgeoisie, ne pouvaient jamais assez faire courir leurs chevaux. Malheureux celui qui se fut trouv sur la route ! La voiture lui serait passe sur le corps sans aucun gard ! Mais dsormais de vitesse il y en a assez, et un semblable rapide maniaque mont en chemin de fer arrive au moins s'apercevoir que sa voiture chevaux est en comparaison une chose bien mesquine. C'est pourquoi il laisse la remise ses quipages, et n'apporte plus aussi souvent des ennuis aux gens qui vont pieds ; car lui-mme voyage plus volontiers avec le chemin de fer qu'avec sa propre voiture. Mais quel immense bnfice n'en drive-t-il pas pour ces brigands d'aubergistes qui ont leur tablissement sur les grandes routes ! Car ils commencent seulement maintenant devenir vraiment un peu hommes, et quelle juste leon donne aux cochers de tout acabit, qui pour un simple voyage demandaient souvent tellement qu'ils dpassaient de deux fois ce que valaient runis, voiture et cheval. Et forgerons et marchaux-ferrants qui souvent ne cdaient pas un clou sinon presque prix d'or, commencent seulement maintenant, en contemplant les nouvelles voies ferres, y voir clair, et se persuader que le fer aprs tout ne doit pas tre si cher ; mme les carrossiers et les selliers connaissent seulement maintenant combien vaut vraiment leur marchandise, parce que, avant, ils croyaient vendre des choses d'or et d'argent seulement. Non moins que les autres les usuriers de l'avoine pourront progressivement se convaincre qu'il n'y a plus, et de bien loin, autant besoin de leur prcieuse crale, et les cochers de ville qui auparavant ne savaient que demander pour une voiture branlante, peuvent maintenant traner leur prochain pour quelques sous, et qui demande plus que de besoin, qu'il se contente de se faire traner lui-mme par sa propre voiture jusqu' la gare ferroviaire, l ou il y en a une, pour assister mlancoliquement au spectacle des centaines de voyageurs qui pour un prix modeste se dplacent d'un lieu l'autre avec beaucoup de rapidit. Mme les htels de poste, qui auparavant ne savaient pas pour combien de chevaux devoir prendre en location une curie, aujourd'hui ils ont assez dj de quelques haridelles ; et avec cela les actionnaires, particulirement en considration des moyens actuels trs rapides de transport, devront trs bientt constater avoir commis une grave erreur de spculation ; car tous leurs supposs gains s'vanouiront ainsi comme neige au soleil, et ils reconnatront aussi que dans la vapeur de l'eau rchauffe, en plus de la grande force de propulsion est inhrente aussi celle de la dissolution des patrimoines. Une semblable voie ferre entre, rigoureusement parlant, aussi peu dans Mon Ordre que la construction de la Tour de Babel ; cependant cette construction eut aussi en son temps son ct rsolument bon. Elle spara les populations, et avec l'coulement des temps, les amena la conviction que l'homme peut vivre aussi en d'autres lieux et non seulement Babel, et que Dieu fait partout resplendir son soleil et tomber Sa pluie, de sorte que, tout compte fait, tous ceux qui cause de la tour furent disperss loin de Babel en retirrent un gain. La mme chose arrivera aussi avec les chemins de fer, et chacun finira par en retirer un avantage. Les actionnaires principaux gagnent matriellement parce qu'ils soulagent les poches du prochain ; les autres de leur ct gagnent en perspicacit et en connaissance de la ralit des choses, et aussitt ensuite ils acquirent d'un ct de l'humanit, parce que, quand les riches sont rduits la misre, ils deviennent trs doux et humbles. Les aubergistes sur les routes principales gagnent aussi, car ils perdent leurs caractristiques de brigands et acquirent

celles humaines. Les paysans qui ont vu tracer et construire la voie ferre souvent sur leurs meilleurs terrains, en tirent aussi quelque chose de bon, car avant ils entouraient leurs champs et leurs prs de haies et de ronces et si quelqu'un mettait le sied sur leur terrain, il tait souvent maltrait ; prsent au contraire c'est bien qu'il doive tolrer que sur le mme terrain passe d'une manire permanente une voie ferre bien plus encombrante qu'un homme. Il gagne donc en patience en plus qu'en humanit, et ceci est aussi un gain considrable. Les voyageurs en tirent profit parce qu'ils arrivent beaucoup plus vite et bon march l o ils veulent aller, et en se tenant dans les voitures du chemin de fer ils gagnent au moins en apprenant qu'ils ne sont pas plus que les autres, parce que chacun paye le mme prix de passage. Mais en dpit de toutes ces considrations les hommes pestent aussi contre ce fouet quils se sont eux-mmes crs en se servant de tous les moyens possibles ; mais ce qu'il s'est fait de lui-mme, il faut aussi que ce soit support par lui. Cependant, lorsque, et aubergistes et voituriers et autres semblables professions, sans exclure les actionnaires, acquerront de l'humanit comme il convient, alors le fouet aussi n'apparatra pas si terrible ; car tout tient dans Ma Main, et il est en Mon pouvoir de faonner et de transformer les choses d'une manire ou de l'autre. J'ai dj dit une fois que Je ne Me complais absolument pas en ces innovations, et c'est vraiment ainsi ; car empoigner le fouet ne Me donne aucune joie. Mais tant dsormais que c'est ainsi, tel que les hommes l'ont voulu, eh bien, que cela tourne lavantage des bons et la maldiction des mchants. Vous pouvez donc en profiter tranquillement, et J'entends mme bnir celui qui s'en servira, afin que la punition des voleurs dont on a parl auparavant soit complte.

CHAPITRE 65 (Dsavantages apparents du chemin de fer, et avantages quen revanche on peut tirer. Comme lpoque de No, ainsi aussi aujourd'hui les hommes rchauffent le serpent dans leur sein. Les vaniteux. L'oreille du Seigneur est ferme aux plaintes contre le clricalisme parce qu'il a rendu accessible tous Sa Parole. Comparaison ce sujet. Le Seigneur n'a jamais cherch Sa Gloire auprs des hommes, mais bien plutt foi et amour. Autre lumire vanglique. Indications sur les Evangiles de la nature, et considrations critiques sur les sottises du monde. ) - 10 Avril 1947 I1 est bien vrai qu'avec cela une quantit de ce que l'on appelle des exploitants se sont vus rduire considrablement et mme ter le pain, et que pas mal sont rduits la mendicit, et il est vrai aussi qu' plus d'un paysan il a t enlev plus d'un bon morceau de terrain, de sorte qu' son gard la production de la terre en est compromise. Quelques pauvres voituriers viennent y perdre aussi leurs modiques gains, et quelques hteliers un peu plus humains que d'autres doivent partager le sort des inhumains. Mais, tout bien considr, il faut valuer la chose bien diffremment de ce qui tout d'abord se prsente lil d'un observateur superficiel;car, en ce cas, n'a perdu beaucoup que celui seulement qui avait beaucoup, mais celui qui couci-coua avait peu, n'a pas pu perdre beaucoup. Forgerons et marchaux-ferrants qui auparavant ne pouvaient jamais se payer assez, travaillent prsent bien meilleur march, pour trouver quelqu'un qui leur donne quelque chose faire. Si quelqu'un travaillait dj avant fastueusement, il n'en ressent que peu de dommage ; parce qu'il s'est dj mis de ct quelque chose et sil veut travailler encore, il faut qu'il modre ses prtentions ; en outre il devient ainsi plus humain, et donc celui-l non plus na pas perdu beaucoup. Mais si l'un de ces professionnels avait auparavant seulement une petite exploitation qui ne pouvait lui rapporter plus que ne peut rapporter un mendiant d'aller dehors pour demander l'aumne, celui-l aussi n'a pas perdu beaucoup, et la diffrence entre lui et le commerant en gros d'avant s'est considrablement restreinte ; cela est donc aussi un avantage. N'est pas diffrent le cas de tous les autres professionnels et mme des paysans auxquels a t enlev du terrain ; car, celui qui n'avait que peu de terrain n'a pas pu en cder beaucoup, et ce qu'il a donn lui a t aussi pay. Puis le gros propritaire pouvait aussi cder une part plus grande de ses terrains, pour lesquels lui aussi sera en son temps indemnis, et il peut facilement attendre parce que dans tous les cas il possde encore toujours plus qu'il ne lui faut. Il arrive la mme chose aux grands et aux petits hteliers ou aubergistes. Les grands se sont dj mis de ct leur portion, et il aurait vraiment t cri vengeance au ciel de les laisser se tailler pour eux encore une seconde portion ; ensuite, dans le cas des petits, couci-coua, il s'agt d'un gain si maigre de petits sous, qu'ils perdent peu ne plus lavoir, et tant donn que pour peu d'argent ils ne pouvaient naturellement offrir aux htes que les produits de mauvaise qualit, et qu'ils devaient ensuite progressivement s'appuyer dans leurs affaires plus sur de la tromperie que sur de la bonne marchandise, ainsi tout se rsout un avantage physique et spirituel aussi bien pour eux que pour leurs htes. De ce que nous avons dit il rsulte donc quen une telle circonstance personne na perdu beaucoup, pas mme du cot matriel ; et donc le fouet est bon, et avec le temps il deviendra meilleur encore. Mais, selon ce qui vous est dj connu, comme les descendants d'Enoch aux temps de No ouvrirent eux-mmes les cataractes de la Terre pour lesquelles ils furent ensuite engloutis, ainsi aussi de nos jours cette race a rchauff le serpent dans son propre sein, mais Je dis nouveau. Que l'on aille donc de l'avant avec ces systmes ! A qui ne suffit pas le sol terrestre, tranquille et productif, que celui-ci s'en aille donc sur la mer, et que l il apprenne quelle diffrence il y a entre la paix et le repos, le mouvement et la tempte. Si

ensuite cela lui est agrable et si les ouragans n'en ont pas encore fait leur proie, il peut bien y retourner ; car, ct de l'eau se dveloppe encore toujours le terrain solide, de mme qu' ct de ces innovations subsiste encore toujours galement l'antique Parole de Dieu, ainsi que Ma Grce pour quiconque veut la chercher. Cependant celui qui ne s'intresse pas celles-ci et prte au contraire toute son attention aux innovations par pur esprit d'ambition gnrale ou particulire, celui-l peut toujours prendre place dans une trs rapide voiture vapeur pour aller rejoindre ses propres dmons, et il peut tre plus que sr que suite cela, dans les Cieux on n'entendra aucune exclamation de douleur ; car de semblables vaniteux et sots sont aussi pour Mes Cieux une abomination nausabonde, et partout on ne peut que rire leurs dpens. En ce qui concerne ensuite les plaintes et les invectives contre le clricalisme et la mauvaise dmarche de la classe sacerdotale, ce sont toutes des plaintes et des injures qui n'arrivent absolument pas Mon oreille. J'ai dsormais dispos les choses de telle manire que quiconque est dsireux de Ma Parole, peut L'avoir condition qu'il le veuille. Mais de ce que J'ai dit, chacun pourra facilement relever qu'auprs de Moi aucune autre chose n'a de valeur, en dehors d'un cur pur et dbordant d'amour, et d'une vraie Foi en Moi ; qui cela ne suffit pas, et qui la parole d'un prdicateur bilieux est plus sacre que Celle que J'ai Moi-Mme prononce, celui-l qu'il soit dit : "Reste donc dans ta sottise !" Car, qui prfre le fouet Ma Grce, qu'il se fasse donc fouetter. A qui estime qu'une glise, admettons mme difie avec une grande magnificence et avec un grand emploi d'argent, est plus sacre et plus majestueuse qu'un cur pur qui est un vrai Temple de l'Esprit-Saint, que celui-l aille donc son glise, et que chaque dimanche ou autre jour de fte il se fasse son aise avant tout bnir avec l'ostensoir, et aussitt ensuite maudire au moins sept fois pour l'Enfer au bas de la chaire, pour finir en dernier, aprs la maldiction, et donc aprs l'Enfer, de nouveau avec une bndiction au moyen de l'ostensoir, la messe tant acheve. Le fait est que les hommes prouvent un plaisir immense parmi les vaines crmonies ; ils sont capables de se consumer la langue et les doigts pour parler et crire de la magnificence de l'glise de S. Pierre de Rome et d'autres trs luxueuses glises, et outre cela, ils emploient des sommes trs considrables pour les entretenir et les orner davantage, d'ordinaire avec la motivation : "Tout pour la glus grande gloire de Dieu !" - C'est bien, trs bien mme ! Qui veut rester un ne, peut sans autre le rester pour toute l'ternit ; mais comment pourrait donc une misrable glise, ou bien mme toutes les glises de la Terre, comment pourraient-elles donc contribuer Ma gloire ? Avant tout, sur le monde, Je n'ai jamais cherch Ma Gloire, mais bien plutt foi et amour seulement. Mais cause de cela toute autre vaine dmonstration d'honneur qui tend Me convertir MOI, 1'Unique, l'Eternel Dieu vivant et vrai en une idole, tout semblable hommage est une abomination ; car c'est en esprit et en vrit que se trouve ce en quoi Je veux tre ador, et non pas dans une glise ; mais la vraie adoration en esprit et en vrit consiste en ce que les hommes aient Me reconnatre comme leur Dieu et leur Pre, et qu'ils aient M'aimer comme tel, par-dessus toute chose, et qu'enfin ils aient observer le commandement de l'amour aussi envers leurs frres. Ainsi on rend vraiment honneur Dieu ; par contre une glise est en elle-mme une abomination, et elle ne peut absolument pas contribuer glorifier davantage Mon Nom, parce que, comme il est vident, elle ne montre en rien ce que Je peux, mais bien seulement ce que peuvent les foules vaines et orgueilleuses. Mais s'il y a quelqu'un qui veuille admirer Ma Grandeur et Ma Puissance, qu'il aille contempler les temples et les dmes naturels, qu'il sorte sur la Terre, et qu'il regarde le Soleil, la Lune et les Etoiles, et il aura certainement assez de quoi contempler et de quoi reconnatre la toute puissance de Dieu, Son Pre. En observant une montagne, il est certes vrai que l'on ne pourra y admirer ni un style architectural gothique ou mauresque, ni moins encore un style roman, ionique, phrygien ou tout bonnement babylonien. Ainsi aussi, ne sont visibles l ni statues, ni tableaux ou gravures le toute sorte de soi-disant matres renomms ; mais la main du Pre se fait toujours reconnatre en ces immenses temples de la nature, et au lieu de statues et de tableaux habitent en ces temples de vrais hommes

vivants et d'autres cratures, et au lieu de tous les ornements, sur ces temples il y a d'imposantes forts, et des prs florissants riches de bonnes herbes nourrissantes, toutes choses qui tmoignent de la puissance, de la grandeur et de la sagesse de leur ternel Matre. Une semblable contemplation peut certainement disposer le cur humain ad majorem gloriam ; mais la contemplation dune glise peut exalter la pense et le cur seulement d'un ne, car en restent davantage encore admirs ses compagnons, qui se trouvent sur un degr encore plus lev dans l'espce, et qui videmment doivent tre aussi des nes de dimensions assez grandes s'ils croient pouvoir moyennant luvre de leurs mains, et grce toutes sortes de sculptures, de peintures, de dorures, de lumires de chandeliers, de riches ornements et des psalmodies sauvages, glorifier Celui qui a cr la Terre, le Soleil, la Lune et les toiles. Encore notre voque les hommes organisent des fondations et font des legs ; il suffit qu'en un lieu quelconque soit consacre quelque nouvelle image d'idole, ou bien que dans ce que l'on appelle une glise pompeusement appele aussi * Maison de Dieu * soit dpos un *corps saint *, naturellement sur une grce spciale de Rome, et pas gratuitement, mais bien entendu contre paiement de quelques centaines de sequins ; ou bien, ce qui est plus extraordinaire encore, que soient exposs la vnration des fidles, un manteau, ou les langes ou la ceinture du Christ, mme si cela devait arriver en douze glises en mme temps, ce qui rendrait ncessaire le prsence de douze manteaux ou autre chose que ce fut. Mais qui va se perdre en considrations de cette sorte ? La sottise le croit mme si elle se rpand en invectives, et elle fait de riches offrandes, toujours majorem Dei Gloriam . Mais que devrait-on faire ? Punir la sottise encore plus ? Il n'y en a pas besoin parce que justement ainsi elle se punit ellemme. Si l'un voulait donner quelque chose de mieux, croyez-vous que la sottise l'accepterait ? Il faudrait peut-tre oprer des miracles ; mais le manteau faisait des miracles lui aussi ! Croyez-vous que la sottise saurait distinguer le miracle artificiel d'escroc d'un miracle naturel et authentique ? Jamais de la vie ! Elle tiendrait le miracle vrai pour une uvre du dmon pour la raison qu'il ne s'est pas manifest dans une glise, et celui qui l'aurait opr serait considr comme un hrtique de trs grand calibre. Et qu'aurait-on obtenu avec cela ? Que la sottise reste donc ce qu'elle est, c'est--dire une punition permanente des nes et des fous ; mais celui qui cherche la Sagesse et sa rcompense sait bien o la trouver. Il est certain que le jour n'est pas loin o la sagesse obtiendra la victoire sur la sottise, mais ce n'est pas pour cela que vous devez croire que les sots deviendront plus sages ; car des gens de cet acabit, il y en aura tant qu'il y aura l'Enfer. On dit vraiment et l'on rpte : Pourquoi Dieu tolre-t-il si longtemps de telles abominations ? Pourquoi est-ce que Je ne fais pas pleuvoir des clairs et le feu du ciel pour anantir cette antique idoltrie ! Si dj J'ai pu le faire dans les temps passs pourquoi ne le fais-Je plus maintenant ? Mais Je rponds : Il est vrai que Sodome et Gomorrhe prirent ; mais la place se dressa Babel. Maintenant aussi, comme en tous les temps, beaucoup de feu a dj t lanc contre l'idoltrie, mais elle renat toujours ; et c'est pourquoi laissons que le froment croisse avec l'ivraie ; viendra bien ensuite le temps du tri. Pourquoi donc devrait-on bloquer en une minute un travail, alors que pour l'accomplir on a sa disposition toute une ternit ? Que cela aille donc ainsi de l'avant ! Qui veut tre un imbcile, qu'il reste un imbcile ; et qui veut tre sage, sait bien quelle porte il doit frapper.

CHAPITRE 66
(Suite du sujet prcdent. La comprhension raisonnable du crmonial actuel ecclsiastique. Comment se comporte en ces cas celui qui est vraiment sage. Il est mieux d'aller lglise que de faire du mal ! Exemple tir de la vie du Seigneur qui visita Le temple bien qu'en connaissant les maux ; une parole de Jhovah ! Qui va l'glise au nom du Seigneur, Celui-ci est aussi dans l'glise avec lui. Soyez tolrants et laissez le Jugement au Seigneur. Pourquoi devrait-on loigner ce qui plat encore tant la majorit ? Le Crateur semblable un potier ; le potier et les marmites. Ce que le Seigneur fait pour une me qui honntement Le cherche, et comment daucune valeur est le monde entier compar une telle me ! La zoologie des esprits dirigeants et les animaux empaills des muses. ) - 13 avril 1847 A quoi sert de se lamenter en vain, de maugrer, de critiquer, et de se dclarer sottement dgag de tout ce que prescrit d'observer une semblable glise dbordante d'idoltrie ? Tout cela ne sert rien ; quand un torrent court et est devenu violent, alors il est trop tard pour s'opposer lui et le retenir dans sa course, parce qu'ainsi on ne fera rien d'autre que de le rendre encore plus gonfl avec le risque que, les digues rompues, il aille dvaster tout le pays sur lequel se dversera l'inondation. Le chose le plus raisonnable en ces cas est de laisser que le torrent s'panche librement par sa route ; quand il aura rejoint la mer, sa fureur se calmera et s'vanouira ensuite compltement. Mais tout aussi stupide serait de vouloir nager contre-courent dans un semblable furieux cours d'eau. Personne ne pourrait avancer d'un pouce, car, plus on voudrait employer une grande force pour s'opposer au flot en se prcipitant contre lui, plus le flot-mme frapperait avec une violence d'autant plus grande le nageur en face et l'entranerait au fond. Le mieux de tout est de laisser le torrent courir l o et comme il semble destin s'couler, et se tenir soi-mme, dans son propre cur, le plus loin possible du torrent mme, en se maintenant au contraire sur le chemin un peu plus rude peut-tre, mais garanti de la pure vrit. S'opposer quelque chose qui s'est dvelopp sur la base de rgles dtermines progressivement et toujours plus au cours des sicles, serait la plus grande folie, et correspondrait la guerre d'un soldat contre mille. Que peut faire un contre mille ? Le cas serait le mme de quelqu'un qui voudrait se rebeller contre un systme gnral de toute faon constitu ; ses ides et ses intentions peuvent tre bonnes et justes autant qu'on veut, mais quoi cela lui sert-il si la grande masse est aveugle et sourde ? Alors il ne lui reste rien d'autre que d'tre prudent et de naviguer honntement selon le vent, mais non pas contre, parce que cela lui servirait peu. D'ailleurs Je ne regarde jamais l'extrieur, mais bien uniquement lintrieur de l'homme ; par consquent toute honnte chrtien peut se rendre tranquillement dans une glise pour y assister aux soidisant crmonies du service divin, mais en se trouvant en son cur prs de MOI, et tout cela ne lui apportera absolument le plus petit dommage. Qui par ailleurs, en assistant cet office divin, en reste scandalis, peut s'en tenir lcart ; car nul n'y est tir l'intrieur par les oreilles ; mais si mme c'tait le cas, personne n'a rien perdre mme si rellement il est contraint rester dans lglise, car il est mieux en tous les cas de se trouver dans une glise pour y accomplir certains actes de dvotion, que de s'en aller les dimanches et les jours de ftes commandes la chasse, ou de se consacrer au jeu, ou bien de mener des affaires usuraires, d'ourdir des intrigues, de visiter des femmes de renomme douteuse, ou bien de faire d'autres choses similaires point propres.

A ct des crmonies sont aussi tenus des sermons, avant lesquels sont au moins lus quelques versets de l'Evangile ; et si rellement quelqu'un le sermon ne plat pas, qu'il s'arrte sur ces versets seulement, et il pourra de la mme manire en tirer ce peu qui suffit le faire parvenir la vie ternelle, condition qu'il agisse vraiment conformment ces quelques mmes versets ! Par consquent il est un peu difficile que quelqu'un perde quelque chose mme s'il se rend dans une semblable maison de prire, o il peut toujours trouver encore quelque chose qui lui rappelle MOI ; mais si quelqu'un par contre exclusivement par haine contre une semblable idoltrie se dclare dgag de tout lien avec elle, et ne s'accroche pas quelque chose de mieux, mais bien habituellement quelque chose de pire, on demande: A quoi lui aura servi son dtachement du vieux rgime ? A Moi, il Me semble que cela ne lui aura servi rien. Le Temple de Jrusalem, au temps o Je vcus corporellement sur la Terre, tait totalement un temple d'idoles : parce que, d'une maison de Dieu ce n'tait mme ces le cas d'en parler. Jhovah ne demeurait plus dans le Temple, l'exception des moments o LUI parfois s'y rendait et y enseignait. Mais MOI qui suis Jhovah - ainsi parle le Seigneur - je ne dfendis personne de visiter le Temple et d'y faire son offrande, et Moi-Mme Je M'y rendis souvent et J'y enseignai, et l Je remis aussi la femme adultre ses pchs ; ainsi aussi, Mes disciples n'eurent jamais la dfense de visiter le Temple, bien qu'il ft compltement un temple d'idoles. Pourquoi maintenant quelqu'un devrait-il donc se scandaliser en allant dans une glise ? Car si vraiment quelquun s'y rend en Mon NOM, Je suis MoiMme avec lui et Je vais avec lui ; et quand une fois nous sommes lintrieur, certainement personne ne nous en chassera ; mais tant que Moi J'y pourrai rsister, pourra bien y rsister aussi celui avec qui Je suis entr dans l'glise ! En gnral personne ne doit invoquer, foudre, feu et soufre du Ciel, tant que Moi-Mme Je ne trouve pas opportun de les jeter sur la Terre. Mais, quel moment tout cela sera ncessaire, Je le sais mieux que tous. Mais Je pense que, tant que pour une si immense quantit de gens, cela constitue une trs grande joie que d'appuyer et de soutenir de toutes les manires possibles de telles manifestations idoltres, de payer des messes et des offices, d'attribuer des dons et des fondations, d'difier des glises et des chapelles grandes et petites, de remplir les troncs des aumnes, de construire des orgues, de consacrer des cloches, dorganiser des solennits funbres, de mme que de confectionner ce que l'on appelle de trs chers ornemente sacrs, ainsi que d'organiser des plerinages on ne plus coteux et de s'inscrire des confraternits relatives aux affaires... Tant que c'est ainsi, Je dis, que cela continue donc ; et pourquoi donc devrait-on anantir d'un souffle, comme une bulle de savon, tout ce en quoi l'humanit se complat tant aujourd'hui encore ! Qui veut tre stupide et aveugle, et se complat grandement dans de telles crmonies, dans la pompe et le faste des ors, des pierres prcieuses avec leur substrat de la plus crasse ambition, que celui-l reste donc stupide, aveugle et fou. Quel intrt puis-Je avoir, Moi, un monde rempli de fous ? Je vous le dis : Beaucoup moins que ne peut avoir d'intrt pour un potier une marmite mal russie et qu'il peut rduire en miettes quand il veut. Mais comme le fabricant de marmites ne fera pas deuil quand il aura bris un semblable ustensile mal russi, moins encore ne sera triste Mon Cur cause d'un monde plein de fous, tant donn que pour Moi il n'est gure difficile de ME crer se place un autre monde rempli danges. Mais si quelqu'un ME cherche, celui-l aussi ME trouvera, et Je l'accueillerai, et il ME sera plus cher que tout un monde plein de fous, et Je ferai aussi pour lui seul plus que pour tout un monde satur de folie. Si donc Je ne Me dmne pas trop cause du trs stupide tat des choses, et que Je laisse pour ainsi dire que l'eau suive son cours, que cela vous serve d'indication que toutes ces choses telles qu'elles sont prsent dans le monde, et tous les fous qui leur rendent hommage, M'intressent bien peu ou mme absolument pas. Cependant, lorsque ici et l Je trouve des particuliers qui, sous tout rapport, s'intressent seulement Moi, alors Moi aussi Je M'intresse eux plus que du monde entier. Je veux que ce

particulier ait nager dans l'abondance de Ma Grce, et qu'il boive du pur vin, tandis qu'au monde dans sa folie, Je donne les pelures ; parce que, ainsi que Je l'ai dit, un bon Me tient plus cur, beaucoup plus, et mme Me tient exclusivement cur, en comparaison d'un monde entier plein craquer de sots et de fous, monde qui M'importe prcisment autant qu'une plante pourrie qui pousse sur la route et est foule aux pieds dans la poussire par les passants. Combien de fois l'herbe d'un pr n'a-t-elle pas dj t fauche ? Et qu'importe cela ? Il y en a toujours une autre qui pousse aussitt aprs ! Or ceci est aussi le cas des hommes de cette Terre qui sont des fous et qui tiennent tre tels. La chose peut aussi s'exprimer autrement, cest--dire : pour une bte affame, toute nourriture est bonne ; la grosse mouche absorbe les sucs des immondices et de la boue, le ver dvore la pourriture, et les porcs ne sont pas non plus des gourmets, tandis que l'ne notoirement se contente du pire fourrage. Or, si de tels hommes veulent tre semblables ces animaux, qu'il en soit donc ainsi, et qu'ils soient alors nourris avec le mme aliment, car un autre ne leur plairait pas. Et si mme ils ne servent plus rien ici, ils pourront bien un jour servir dans l'au-del en fournissant aux esprits meilleurs l'occasion de se mettre au courant avec l'tude de la zoologie, peut-tre un peu trop nglige en cette vie ; car la zoologie est une science extrmement importante, et tant donn que - comme il l'a t suffisamment montr en cette uvre - les esprits parfaits ont la charge de s'occuper du dveloppement des rgnes minral, vgtal et animal, il va de soi qu'ils ne peuvent tre des profanes en fait de zoologie. Mais il s'agit l, certes, d'une bien autre zoologie que celle qui est entendue en ce monde, o chacun est, ou du moins veut tre, un bon zoologue quand il est arriv distinguer les animaux simplement par la peau ; raison pour laquelle dans les coles de zoologie et annexes de muse, ne sont prsentes d'habitude que les formes approximatives des animaux, formes consistant en peaux rembourres ou empailles. Je crois avoir dsormais assez dissert sur ce sujet, et c'est pourquoi la prochaine fois nous passerons examiner encore une autre chose remarquable et tout fait mystrieuse.

CHAPITRE 67
(Un fait remarquable et mystrieux : les visions. Explications et rgles ce sujet. Des rves nocturnes et des espces principales de rves. Le portrait de la * psych * - La vue somnambulique. Visions de lavenir : comment cela peut-il tre la connaissance des esprits ? La valeur des visions authentiques. Le destin et la libre volont. La puissance des Enfants de Dieu due lamour du Pre. Linterprtation des rves, une multiple folie. De semblables superstition apportent du danger pour lme, parce qu'elles dtournent de la confiance dans le Seigneur. ) - 14 avril 1847 Comment et quoi pourra-t-on reconnatre ce que jai voulu entendre comme une chose remarquable et mystrieuse dans le pravis fait ? - Cette chose mmorable porte-t-elle quelques marques extrieures ? En ce cas on ne peut parler de marques, et si mme il y en a quelques-unes pour un subtil observateur, en gnral il n'y est prt que trs peu ou mme absolument aucune foi. Ce fait remarquable et mystrieux consiste gnralement en certaines visions qui se manifestent en des individus bons et mme en des mchants, et qui peuvent driver du Ciel ou bien de l'Enfer ; par consquent, il est on ne peut plus ncessaire d'avoir sur ce fait trs important des explications prcises et des rgles justes, dans le but de savoir quel comportement avoir vis vis de semblables phnomnes mystrieux et parfois peine croyables. Les visions sont de diverses espces ; la forme la plus commune des visions est connue de tous, c'est le rve durant le repos nocturne. Et ici surgit spontanment la question: Qui est-ce qui rve vraiment, et que sont les images du rve ? Durant le sommeil ordinaire c'est l'me seulement qui rve, et ce rve n'est rien autre qu'une contemplation confuse de l'me dans ses propres conditions, qui n'ont cependant aucun nud ou lien entre eux et qui se succdent au contraire en variant continuellement comme les images de ce que l'on appelle un kalidoscope, de sorte qu'une mme image ne se prsente jamais une seconde fois. Cette vision dcousue d'images se rfrant une condition et un tat propre, a sa raison en ce que l'me mme se trouve hors de liaison tant avec le monde extrieur, que plus particulirement avec son propre esprit. Cette sorte le visions n'a pour l'me pas d'autre utilit que celle, quaprs un semblable rve, elle peut se rappeler quel est son tat vu d'un point de vu absolu. Si l'me se donne le peine de regrouper les rves, ou mieux mme, si possible, de les mentionner tout bonnement par crit, elle peut avec de tels lments composer un vrai portrait d'elle-mme ; ces images lui indiquent comment elle est constitue en elle-mme, quelles sont ses envies principales, quelles sont ses aspirations, et quel est en gnral son tat d'ensemble, ainsi que quel sera celui-ci lorsque l'me se trouvera compltement libre de la chair. Ces sortes de rves ne sont provoques dans l'me ni par les esprits infernaux, ni moins encore par ceux clestes, mais ils sont au contraire des produits particuliers de l'me elle-mme, dont elle se souvient, parfois plus, parfois moins, ou tout bonnement absolument pas, ce qui dans un homme encore compltement naturel dpend principalement de la faon dont est constitu son esprit nerveux. S'il

incline plutt vers l'me l'individu se souviendra exactement presque de chaque rve ; si par contre il tend de prfrence vers la chair, et gnralement dort avec elle, alors il ne se souviendra que peu ou pas du tout des rves reus, ce qui est ordinairement le cas de ces hommes qui sont trs sensuels et matriels. Toute autre chose sont par contre certains rves lucides, durant lesquels l'individu qui rve semble se trouver devant une parfaite ralit, de sorte qu'en se rveillant il peut grand-peine se rendre compte s'il s'est agi d'un rve ou bien d'un fait rel. Ces sortes de rves ou de visions ne sont pas des produits de l'me mais bien plutt des esprits qui se tiennent autour, qu'ils soient de nature bonne ou mchante. Si ce sont ceux de nature mchante qui les ont provoqus, l'me, et avec elle son corps aussi, se rveillera d'un semblable rve presque compltement puise ; mais si ces visions sont luvre de bons esprits, lme et le corps en se rveillant, se trouveront au contraire comme fortifis. Ces deux sortes de visions sont permises afin qu'elles aient tre utiles l'me, et non pas lui nuire ; dans les mauvaises elle doit apercevoir un avertissement, dans les bonnes, trouver un rconfort. Ces visions se manifestent aussi vives, pour le motif que les esprits qui les provoquent, dtournent avant tout l'esprit nerveux de se fonction matrielle et l'unissent lme ; c'est pourquoi dans ces conditions lme a la sensation du naturel en se trouvent au contact avec son propre esprit nerveux, et il en rsulte ensuite que, fortifie, elle peut accueillir et conserver en elle des images beaucoup plus marques et significatives. A cette sorte de visions intrieures appartiennent aussi les visions des somnambules, et ainsi aussi, comme dj indiqu une autre fois, celles provoques par ce que l'on appelle la narcose par l'ther sulfurique. Ces visions constituent donc en soi dj un certain complexe harmonique qui va se drouler avec un certain ordre, tant donn qu'en ces cas l'me est place par les esprits qui l'entourent en face de vrits dj plus pures. Durant de semblables visions, de la part des esprits, sont exposs lme les vnements futurs, ce qui pour eux n'est pas rellement trs difficile, parce qu'en premier lieu ils connaissent l'ordre des choses, la faon dont elles doivent invariablement se succder, et en second lieu parce qu'ils sont euxmmes reprsentant de cet ordre. Il arrive prcisment comme lorsque quelqu'un est introduit dans une maison trangre, o il ne peut savoir ce que le matre de maison a dans l'esprit de faire aujourd'hui, demain et aprs-demain, alors que le matre de maison le sait trs bien, devant ncessairement tre au courant de ses propres affaires. Mais s'il vous dit ce qu'il fera alors vous le saurez vous-aussi. Pareillement vous ne pouvez savoir tout ce que les esprits accompliront encore en cette anne, pour la raison que vous tes encore des trangers en leur maison ; mais si les esprits le rvlent une me, celle-ci aussi aura connaissance de ce qui arrivera. Mais pour que les esprits puissent rvler quelque chose de semblable l'me, il faut qu'ils la mettent avant tout en conditions d'accueillir la rvlation, et cette prparation est justement ce dont il est parl l'instant. A ce genre de visions on peut donc prter dj beaucoup plus de foi, mais nul ne doit, comme autrefois les paens, les considrer comme une soi-disant annonce irrvocable du Destin, parce que malgr tout personne ne doit tre gn dans l'exercice de se propre libre volont. Si quelqu'un veut srieusement que les choses se droulent autrement que ce que les esprits lui ont montr dans la vision, il suffit qu'il s'adresse Moi pour que les choses aillent d'une autre faon, et celles-ci aboutiront effectivement autrement afin qu'il croit et ait confiance qu'en s'adressant Moi il peut obtenir ce qu'il demande ; car, Moi Seul, Je peux tout instant changer le cours de tous les vnements. Et si Moi en Personne Je dcidai : Voil, demain Je ferai ceci ou cela, mais que tu te concentres dans ton amour et dans ta foi en Moi, et que tu Me pries de ne pas faire selon Mon Intention, alors Moi aussi Je ferais selon ta prire, et ce n'est pas pour cela qu'il en rsulterait un dsavantage pour quelqu'un, parce que Je peux disposer tous les rapports, les tats et les choses d'une manire ou de l'autre volont, et toujours, tous sont Mon Service, mille comme un seul, et un jour doit tre pour Moi comme une anne, et mille ans comme un jour.

Par consquent il ne convient pas que quelqu'un s'pouvante trop cause de telles visions qui ne sont rellement pas si rares ; car si elles sont de nature bonne, dj pour cela il n'y a aucune raison de spouvanter, et si elles sont mauvaises, le cours des vnements peut toujours tre chang. Mais certes, si quelqu'un y croit vraiment fermement, au point d'admettre que la vision est plus forte que Moi, alors c'est comme s'il avait prononc le *FIAT*. Il est observer ensuite que l'me humaine est tellement faible qu'elle tire des rves les plus simples, trs volontiers et souvent en pleine foi, toutes sortes d'tranges consquences pour lavenir, et les hommes ont dj tabli une rgle dtermine, selon laquelle certains rves doivent tre suivis de certains vnements ; cette classification des rves et leurs consquences prcises sont naturellement, il n'est pas besoin de le dire, tout aussi extraordinairement idiotes que celui qui a tabli le classement. Par exemple quelqu'un rve d'eau ; cela signifie la Mort de quelque parent ou d'une connaissance. Le feu veut dire mensonges ou bien quelques joies ; si l'on rve de pain, de fumier ou de noces, on estime qu'il devra s'ensuivre un cas de mort dans la famille. Les abeilles vues en rve ont comme consquence un incendie ; les fourmis apportent l'inondation ou bien de graves soucis aux hommes. Si le rve a quelque rapport avec des sauterelles, des grillons et des oiseaux qui volent alors il y aura guerre ; et l'on pourrait ainsi continuer avec une trs grande quantit de sottises, et pour ne pas parler ensuite des rves l'usage du jeu de loterie. Ces images qui se prsentent l'me durant le rve sont bien sr des images correspondant l'tat de l'me elle-mme, mais ne sont aucun gard des prophties d'vnements futurs. Il peut arriver assez facilement que quelqu'un ait autant de parents, d'amis et de connaissances qu'il y de jours dans une anne, et parfois mme dix fois plus, et alors il n'en faut pas beaucoup pour que parmi les centaines ou mme les milliers d'individus connus quelqu'un vienne mourir l'intrieur de ce temps d'une anne. Eh bien, si un tel rve d'eau, de pain, de fumier ou bien de noces, voil que la prophtie peut s'appliquer un quelconque mort. Qu'il soit mort d'ailleurs quatorze jours avant le rve ou bien quatorze jours aprs est indiffrent ; Et ainsi en est-il de tous les autres rves. Il y a quelqu'un qui a vu en rve une quantit de sauterelles ; il y a donc une guerre en vue, et le quidam l'attend un peu avec peur et un autre un peu presque avec dsir ; mais comme dans son propre pays, comme un fait exprs, on ne parle pas de guerre, et pas non plus dans les pays voisins, il se met consulter les journaux avec beaucoup dempressement et voil qu'il y trouve la nouvelle de combats entre marins et colonisateurs anglais d'un ct et indignes de la Nouvelle Zlande d'un autre ct ; alors, lui, d'un geste pathtique se frappe le front et dit tout fait srieusement : " Or il y a peu j'ai rv (N. B. en Styrie) de sauterelles ; cela veut dire guerre, et en effet il y a la guerre en Nouvelle Zlande. Si notre lecteur s'tait donn un peu plus de peine, il serait tomb dans les journaux, encore sur diverses autres guerres en mme temps. Vous voyez, une semblable croyance est un mal qui peut apporter beaucoup de dommages l'me, car l'me acquiert avec cela l'habitude de perdre en ces occasions toute confiance en Moi ; et d'autant plus en grand nombre de tels scrupules de la vision Prophtique mettent racines dans l'me, d'autant plus ils affaiblissent la foi, la confiance, et mme l'amour en Moi. Bien qu'une semblable espce de rves simples soit un fait exclusivement de l'me, les sottes interprtations qui se font des rves sont attribuer au contraire l'action d'une mauvaise race d'esprits qui en de telles occasions rampent sur la chair de l'homme, comme les grosses mouches courent sur le fumier, et de la chair ils absorbent ces visions animiques de rve en salissant ensuite l'me nouveau avec de semblables stupides lubies prophtiques. Celles-ci ne sont donc rien l'autre que les immondices de ces mchantes grosses mouches spirituelles, immondices dont souvent l'me est si recouverte, comme une fentre l'est par l'action des mouches, qu'elle finit par ne plus du tout laisser passer - ou seulement avec difficult les rayons du soleil ; de la mme faon le rayon de grce de Mon Soleil Spirituel ne peut avoir d'effet sur l'me, parce qu'elle est en ces cas trop barbouille et rendue opaque par des btises de ce genre. Mais c'est pourquoi justement Je vous communique tout cela, afin que vous sachiez pour l'avenir que penser des rves, du point de vue de la vrit, et ct de ceux-ci, aussi des visions d'une autre sorte dont nous traiterons ensuite avec beaucoup plus de dtails. Chaque phnomne a bien

certainement sa cause correspondante, de mme qu'un but correspondant ; mais les lubies stupides du genre l'instant dcrit sont absolument dplaces. Prochainement donc, nous ferons d'autres considrations en ce trs remarquable domaine !

CHAPITRE 68
(Abus et perfidies drivant de la superstition. Les compilateurs dalmanachs. Les jours prdestins ; sottise et malice en relation avec ceux-ci. La chose principale ; le grand jour prdestin de son propre cur. Cest Moi qui fait le temps sans les 40 martyrs ou autre , ainsi dit le Seigneur ! Tristes fruits de la fausse foi. Laissez que le Seigneur fasse le temps, et ayez confiance en Lui ! Cest de Dieu que lhomme doit implorer le vrai temps. Les dommages qui en drivent pour les mes : La confiance dtourne du Dieu Vivant et tourne vers les stupidits mortes. Donnez de la lumire au peuple ! Mais que ce soit de la vraie lumire et non des tnbres mortes. ) - 16 avril 1847 Une troisime sorte de soi-disant visions est constitue par cette croyance hrite du paganisme, superstitieuse et trs stupide au-l de toute expression, selon laquelle certains phnomnes tout fait naturels doivent avoir quelques rapports prophtiques avec des vnements destins fatalement s'accomplir dans l'avenir. A cet gard J'ai dj clarifi plus d'une chose en d'autres occasions ; mais comme ce genre de superstition, donne souvent aliment aux plus grandes sottises et aux consquentes perfidies, il est bien qu' prsent, puisque c'est le vrai moment, il en soit rvl toute la monstruosit. Vous ne pouvez ignorer quelles et combien de manipulations incomprhensiblement sottes certains hommes ont recours, afin d'arracher, tout fait mal propos, cela va de soi, quelques voiles au triste ou sombre avenir. Les premiers fous de ce genre sont les compilateurs d'almanachs, qui sans avoir un seul grain de savoir prtendent prdire de la manire la plus ridicule de ce monde le temps qu'il fera chaque jour. Certains parmi beaucoup rglent les temps selon certains jours soi-disant prdestins ce qui est la chose la plus balourde et la plus ridicule que l'homme ait jamais pu imaginer ; quelle responsabilit a un semblable jour prdestin s'il est suivi d'un beau ou d'un vilain temps ? Oh, peuple stupide de la Terre ! Qui est le Seigneur du temps : Moi ou bien le jour prdestin ? Oh, y a-t-il vraiment quelqu'un qui Me tienne pour si abruti et si idiot pour avoir cr des jours dtermins de l'anne dans le seul but du temps qui aura suivre ? N'a-t-il peut-tre pas dj plu et grl, et neig, et tonn, et n'y a-t-il pas dj eu des chutes de la foudre, quand l'humanit ne savait encore rien des jours de la Chandeleur, des 40 Martyrs, de St. Mdard, de Ste Marguerite ou de La Portioncule ? En premier lieu qui est-ce qui a fait de ces Jours des jours de fte ? La btise des hommes ! Et qui en a fait ensuite des jours prdestins ? Le btise des hommes dment multiplie. Mais des jours de cet acabit ne sont-ils pas semblables linterprtation des rves de la part des paens et des hbreux, qui J'eus dire qu'ils savaient bien reconnatre d'aprs le coucher et le lever du soleil, quel temps il s'ensuivrait ? et pour qui J'ajoutais les Paroles : "Oh, race dgnre ! Vous savez bien juger les signes du Ciel ; mais les signes du temps actuel, les signes que Je suis en train d'oprer devant vos yeux, ceux-l vous ne les reconnaissez point !" Or, ce que J'ai dit alors, Je le rpte maintenant aussi. Les hommes scrutent et jugent le temps qui suivra d'aprs les jours prdestins ; mais le grand jour prdestin de leur cur ils ne le connaissent pas, ce jour qui leur rvlerait l'tat capital du temps de la future vie ternelle. Cependant l'homme agirait seulement alors droitement, sil apportait plus d'attention l'tat mtorologique de son propre cur et qu'il acquire la conviction qu'en lui gronde continuellement un mauvais temps, qui drive en toute certitude des frquents jours prdestins, comme par exemple: Jours du jeu, jours de la bouche et de la bombance, jours presque continuels de la luxure, et en plus de cela,

jours de loisivet, jours du plus sordide gosme, de la mdisance et une quantit d'autres semblables sales jours prdestins. Ce sont ces jours prdestins que l'homme doit considrer, et ainsi seulement plus d'une tempte n'aura pas l'occasion de se manifester lui dans son cur, et cesseront les clairs et les tonnerres, la pluie, la grle, la neige et la glace qui rendent ce cur froid et dur ; et si de semblables temptes et les trs mauvaises bourrasques venaient cesser dans le cur, l'esprit se hasarderait sortir de son rceptacle pour s'tendre dans le monde libre du cur, et annoncerait l'me le Jour prdestin de le vie ternelle ; mais, par contre, tant que dans le cur continuent se dchaner toutes sortes de mchants ouragans causs par les trs mauvais et horribles Jours prdestins que nous connaissons, jusqualors aussi l'esprit reste enferm dans sa propre petite chambre, et l'homme reste ce qu'il tait auparavant, c'est--dire, seulement un animal mprisable qui pourra difficilement tre accueilli un jour dans le zodiaque cleste. L'homme doit donc faire attention uniquement ces jours prdestins dont dpend l'tat mtorologique de son propre cur, tandis que la Chandeleur, les 40 Martyrs, Ste Marguerite, La Portioncule et St. Mdard n'intressent vraiment personne parce que le temps du monde JE le fais MOI, sans absolument aucun besoin d'une Chandeleur, de la Portioncule et de St. Mdard. Il y a par ailleurs des fabricants d'almanachs qui emploient une autre manire encore pour improviser leurs prophties du temps ; ils font un calcul peu prs ainsi : L'hiver dure tant, et durent tant aussi, le printemps, lt et l'automne. Pour lhiver, mettons seize fois la neige et particulirement aux poques o selon l'exprience il a toujours neig. Durant le premire moiti du printemps, faisons encore quelque peu de neige alterne avec du vent et de la pluie ; pour l't, mettons-y une vingtaine d'orages, quelques averses, de fortes chaleurs et de temps en temps un peu de vent ; quant l'automne, nous nous en tirerons avec quelques orages encore, puis des vents frais, de la pluie, des geles blanches et enfin quelques petites chutes de neige particulires. Tout cela signifie vraiment : " Quia mundus vult decipi, ergo dicipiatur. " ( Puisque le monde veut tre attrap, qu'il soit donc attrap). D'une manire gnrale Je n'aurais pas tellement critiquer de semblables sottises, mais justement parce qu'elles constituent une niaiserie, il ne peut M'tre indiffrent que de telles stupides prophties du temps soient ou non diffuses parmi le peuple au moyen des almanachs, en raison du fait que le peuple-mme est dtach de la Foi en Moi, foi qui est au contraire faite converger sur ces trs stupides almanachs. Parce qu'il y en a certains qui croient si fermement dans l'almanach, qu'ils estiment que pas mme Moi en Personne Je ne suis capable de changer le temps une fois qu'il a t tabli dans l'almanach. Ce sont l vraiment de beaux rsultats ! Il y en a d'autres par contre qui se font des compilateurs d'almanachs une ide d'une sorte de demi-dieux ou de mages, ou bien au moins de ncromanciens ayant de louables rapports avec certains diables ou sorcires de seizime ordre, et ceux-ci se prtent leur prdire chaque jour le temps qu'il fera, condition que les compilateurs mentionns aient fait une rgulire cession de leur propre me. Ceci est aussi un magnifique produit de la superstition, qui au lieu d'lever l'humanit vers la lumire, la prcipite vers le bas parmi les plus crasses tnbres. Donc, que les fabricants d'almanachs y mettent dedans ce qu'ils peuvent garantir avec leur science et leur conscience, mais il est l'heure qu'ils cessent avec leurs pronostics mtorologiques, qui n'ont pas dautre effet que de duper le peuple ; et puisqu' cet gard ils tiennent tant aux Anciens Egyptiens, Grecs et Romains, dont la science d'interprtation des signes est considre par eux comme quelque chose de sublime dans l'histoire de l'antiquit, ils devraient bien se graver dans l'esprit le proverbe romain point mchant qui leur convient parfaitement, et qui dit : " Quod licet Jovi, non licet bovi ", c'est--dire traduit en langage clair : Dans les affaires que Dieu s'est rserves pour Lui Seul, il est mieux que le buf humain ne s'ingre pas, et particulirement tant qu'il est et reste uniquement un buf de chair ! Je confond et couvre de honte tous les baromtres qui sont pourtant dans des rapports plus troits avec l'air atmosphrique, que ne peut l'tre l'esprit d'un faiseur d'almanach avec son calendrier ;

alors, combien plus ne doit-il pas rester couvert de honte un semblable fabricant avec tous ses almanachs, particulirement quand il est assez imbcile pour prophtiser de splendides ftes de Pques, alors que J'en ai dispos tout autrement ! A de semblables pronostics du temps font ensuite cortge encore une quantit de folies connues sous le nom : Remdes contre le mauvais temps, ou bien, moyens avec lesquels on devrait pouvoir chasser les orages, soit pr-annoncs dans les almanachs, soit vraiment imminents. Parmi ces moyens aptes chasser au loin le mauvais temps il faut dnombrer en premier lieu ce que l'on nomme, les messes pour les orages de la chrtient romaine. Quand les curs de campagne veulent se faire de nombreuses messes, il suffit qu'ils se mettent cordialement d'accord avec quelques compilateurs d'almanachs ou autre prophte mtorologique que ce soit, afin qu'ils veuillent prdire des clairs et de la grle en quantit ; alors il y a des messes foison. Un second remde est constitu par la soi-disant : " Bndiction des champs", uvre des prtres du lieu, dans quel cas elle n'est certes pas si efficace, tandis que beaucoup plus nergique, parat-il, devrait tre la bndiction si elle est donne par un frre quteur. Un troisime remde, particulirement contre les orages dj en formation, et le plus remarquable entre tous, est cette soi-disant "sonnerie de cloches contre le mauvais temps", qui est prsent nouveau trs en vogue ; puis les dcharges avec la poudre bnite, les fumigations avec des branches de saule, allumer des bougies bnites, l'exposition de la vraie bndiction de Tobie, asperger les champs avec de l'eau sainte, et, enfin, cot d'autres btises plus grossires encore, le plantation d'normes * Croix d'orages * peintes en rouge, pour faire en sorte que les sorcires qui prsident au temps aient y donner des coups de corne pour les faire tomber ensuite sur Terre. Oh, l'horrible folie ! Mais tout cela est d principalement aux prophtes du temps, qui euxmmes sont considrs comme une sorte de chef de famille des sorcires, chose pour laquelle l'homme ordinaire est compltement dtourn de voir en Dieu Seul Celui qui gouverne le temps, et en tant que Tel d'avoir s'adresser lui pour obtenir un beau temps ; alors qu'au contraire il est entran croire que le temps est uniquement luvre des sorcires, auxquelles on ne peut s'opposer qu'en employant seulement des moyens leur mesure ; ainsi arrive-t-il donc qu'un clou chasse l'autre, cependant d'habitude toujours sous le titre pompeux : " Omne ad majorem Dei Gloriam" - Mais Je dclare, MOI, que cette sorte de gloire, Je ne sais rellement quen faire, il se peut qu'autrefois cela ait t du got des divinits de fer, de pierre et de bois, et il se peut aussi qu'en soient satisfaites encore les images des saints de bois, de bronze, parfois mme de pierre, mais le plus souvent peintes ; mais, Moi, Je ne russis presser aucun bon suc d'un semblable genre de glorification. Vous voyez tout cela est pareillement class dans le royaume des visions ; certes, il s'entend bien, parmi celles les plus sordides, et cela a autant de rel et de vrai en soi qu'en ont les trucs de quelques coupeurs de bourses. Cette espce de visionnaire a cependant en elle le grave malheur que dans la partie encore meilleure de l'humanit, elle tend liminer compltement des curs toute confiance en Dieu, pour faire au contraire converger toute la foi sur les almanachs, sur les messes pour les orages, sur les sonneries contre le mauvais temps, etc... etc... Or, ceci est une consquence de l'action de l'Enfer qui de cette manire prend possession ignominieusement des esprits non seulement des particuliers, mais bien encore de ceux de populations entires ; et souvent il pousse celles-ci sur la voie des plus abominables dgnrescences contre leurs pauvres frres innocents, comme cela s'est dj vrifi, particulirement aux temps passs. Et justement maintenant aussi, si c'tait possible, il en faudrait bien peu pour renouveler de tels faits dplorables ; parce que, des dtonations contre les sorcires on en entend nouveau, et elles sont tolres par les classes sacerdotales ; mais, Moi, J'en serai bien vite rassasi. Le peuple a besoin de lumire et non de tnbres ; mais on continue lui donner seulement des tnbres ; que l'on poursuive donc sur ce chemin ! Quand ce sera le bon moment Je saurai bien Moi-Mme allumer pour les peuples

une lumire, et ceux-ci il reste rserv de donner ensuite aux dispensateurs de tnbres la rcompense adquate.

CHAPITRE 69 (Les sottes visions : suite - La superstition, des signes fastes et nfastes : exemples. Rsidus du paganisme : une maladie de l'me cause par les influences de certains esprits. La position des vrais chrtiens vis vis de ces phnomnes. Les rencontres avec les animaux, le plomb fondu ou luf vers dans l'eau. les baguettes magiques, les questions circulaires. Critique de ces superstitions. La pire espce de ces superstitions : La cartomancie, source de malheur temporel et ternel. L'officine des mauvais esprits. Indications au sujet du traitement des somnambules. Il faut que ceux-ci soient approchs seulement par qui est croyant. Bndiction du magntisme au Nom du Seigneur, et ses maldictions s'il est employ avec des intentions impures par un non-croyant. Avertissement de se garder de vouloir scruter dans l'avenir ! L'avenir n'a en soi rien de prcis, ni n'existe le destin ; tout cela au contraire est form par la libre volont humaine. La vraie destination de lhomme, cest la Rdemption par les voies de la rgnration ; alors certes aussi l'avenir est comme un livre ouvert. ) - 17 avril 1847 Une autre sorte de vision minemment absurde consiste en ce que presque tous, mais particulirement ceux qui appartiennent la religion catholique romaine, font grand cas et croient en certains signes de bonne ou de mauvaise chance, et de semblables folies se trouvent rpandues gnralement depuis les cercles levs jusqu' la plus misrable cabane ! L'un de ces signes de bonheur ou de malheur est par exemple la premire rencontre que quelqu'un fait en sortant de sa maison ; rencontrer un homme est un bon signe, tandis qu'est mauvais signe de tomber, avant que sur d'autres, sur une quelconque innocente femme. En certains une semblable croyance est si enracine, que sinon haute voix, mais du moins en leur cur, ils commencent maudire la malheureuse femme qui a la malchance de les rencontrer la premire. Combien de fois on pourrait entendre ou mme on entend affectivement : "Maudite vieille, idiote, charogne, ou autres semblables expressions louables !" Particulirement les chasseurs, quand ils sont sur le point de se mettre en marche, considrent une rencontre de ce genre comme un trs mauvais indice, et si ce n'tait pas la crainte de la justice du monde, un semblable tre innocent de sexe fminin pourrait tre certain de goter la primeur de la poudre et du plomb des chasseurs. Cette folie stupide qui souvent a eu les plus tristes consquences, est justement elle-aussi un reste des temps du paganisme, et est encore tolr ; seuls quelques soucieux des mes quelque peu meilleurs, lorsqu'ils sont particulirement bien disposs, font parfois tomber du haut de la chaire quelques petites paroles contre une semblable absurdit, ce qui cependant, et de bien loin, ne suffit pas extirper la racine une tumeur maligne de cette sorte et si ancienne. Mais la cause de tout cela est rechercher dans le fait que de telles folies ne sont pas vues et considres dans leurs fondements pour ce qu'elles sont vraiment, c'est--dire une maladie de l'me qui est provoque par cette mauvaise race d'esprits qui, provenant du paganisme, n'est pas compltement mre pour l'Enfer, et donc a toujours libre accs la surface terrestre dans le but d'arriver une juste connaissance des choses, de se repentir et de s'amliorer. Ces esprits se joignent toutes sortes d'hommes, se collent leur chair, et influent avec leur paganisme sur les racines de l'me, l o elle est en rapport avec le corps, et c'est ainsi que l'me acquiert ensuite de telles croyances vides et stupides. Nombreux sont ceux qui voient bien sr qu'en tout cela il ne peut pas en ralit y avoir quelque chose de vrai, et cependant dans la pratique ils finissent par y croire, ou du moins ils sont amens un certain embarras la pense que pourtant il pourrait y avoir quelque chose de vrai.

Mais pour qui veut se comporter en chrtien, il faut qu'une telle superstition soit bannie pour toujours, parce qu'elle ne peut jamais conduire quelque chose de bien, mais bien plutt seulement au mal. Un autre de ces indices prophtiques consiste en ce que certains sont de l'avis, ou mme croient fermement que, si devant eux la route est traverse par un chat, par un livre ou par quelque autre animal parfaitement innocent, leurs entreprises sont destines chouer. Mais, Je demande, Moi, quelle influence peuvent avoir ces petits animaux sur le bon ou mauvais succs de ce qu'un homme veut entreprendre? Ceci est donc, comme prcdemment un driv du paganisme, et cela tire ses propres origines dans l'me humaine de la mme faon que l'autre ; c'est pourquoi ce doit tre vit et combattu avec beaucoup de soin. Une autre stupidit encore du mme genre est la suivante : Que plus d'un sot tente de lire dans l'avenir en interprtant certaine phnomnes naturels. En ces cas il est vers par exemple du plomb fondu dans l'eau, ou bien il est rpandu dans l'eau le contenu d'un uf frais, et puis au moyen de certaines baguettes magiques on va la recherche d'un trsor cach. Ailleurs on pend dans un verre un objet d'or afin qu'il ait rvler l'ge auquel arrivera chacun, ou bien pour qu'il ait rpondre oui ou non quelques questions en frappant ou en ne frappant pas sur le verre. De semblables moyens avec lesquels on prtendrait scruter l'avenir sont vraiment trop niais pour mriter qu'on s'y tende d'un seul mot de plus. Qui donc, pour peu raisonnable qu'il soit, voudra vilipender son propre esprit de manire telle, faire admettre vis vis de cet esprit-mme - sous l'apparence d'un trs stupide mystre - qu'un mtal mort puisse avoir plus d'intelligence que lui ? Et pourtant l'homme n'admet jamais volontiers qu' cot de lui il y ait un autre plus avis et plus sens que lui, dans l'ide que cela peut porter prjudice son propre esprit ; mais quand il admet qu'un mtal mort peut avoir un plus grand discernement que lui, qu'arrive-t-il alors, et comment l'honneur de son propre, esprit en sort-il sauvegard ? Si l'homme, comme nous l'avons dj dit, qui est cependant une crature spirituelle vivante, ne peut en aucune manire arracher les secrets l'avenir, comment pourrait donc jamais un mtal mort tre capable de la faire ? Laissons donc tomber ces choses, la futilit en tant que trop vidente ; par bonheur de telles sorcelleries sont en vogue parmi les hommes davantage comme passe-temps que comme vritables superstitions. Mais une manire bien pire de dchiffrer l'avenir est ce que l'on appelle la consultation des cartes. Par l'effet de ce mchant jeu, dj beaucoup se sont condamns au malheur dans le temps et pour l'ternit. C'est pourquoi que chacun fuit comme la peste qui pratique la cartomancie ; parce que l o habite quelqu'un qui bat les cartes par mtier, demeurent en mme temps tout autant de dmons principaux qu'il y a de cartes en possession d'un travailleur de cette espce. Et si mme il arrive que parfois le tireur de cartes russit deviner quelque chose, cela arrive effectivement seulement grce l'aide de Belzbuth ; c'est pourquoi il faut le rpter, comme ce fut dj dit dans l'Ancien testament : Fuyez comme la peste ces prophtes ou ces prophtesses, autrement vous tomberez prisonniers de l'Enfer ! A ct de la cartomancie, pour lire dans l'avenir ou dcouvrir des choses secrtes d'un autre genre, en des temps plus modernes on a eu recours mme au somnambulisme. En ce qui concerne un semblable traitement magntique, quand un magntiseur veut vraiment tre utile au somnambule, il ne doit jamais lui faire de demandes gostes, mais bien plutt il doit prendre note seulement de ce que le somnambule annonce volontairement, et il ne faut pas qu'il le contraigne parler, ce qui est d'un grave danger pour lui ; mais bien plutt que le magntiseur attende patiemment jusqu' ce que le somnambule lui-mme se trouve en condition de pouvoir parler ; alors il dira de lui-mme ce qui sera ncessaire, et une question ne devra lui tre adresse que dans le cas seulement o il s'exprimerait avec quelque imprcision ou parfois trop indistinctement autour d'un

sujet. En gnral ce systme curatif au moyen de l'imposition des mains est pratiqu seulement par des croyants l'avantage d'autres croyants ; mais si quelque vaniteux de mdecin, prsomptueux et sot, sans religion ni foi, uniquement par l'effet d'une manipulation matrielle artificieuse provoque le sommeil magntique sur une faible femme, pour apprendre d'elle certaines choses, pour faire sur elle des expriences scientifiques, ou bien, ce qui est pire, pour l'exhiber la curiosit ou l'exposer aux interrogations d'autres personnes contre rtribution, un semblable magntiseur est un dmon avec le masque d'homme, et pour la somnambule ce serait la mme chose, sinon vraiment mieux peut-tre, d'tre possd par un dmon authentique, que de subir un traitement magntique de la part d'un semblable goujat de magntiseur sclrat, sans religion, sans cur et sans conscience. Pour une semblable race, comme pour les pires brigands et incendiaires, il devrait tre construit des prisons avec des murs d'acier ; parce que la chose le plus abominable et la plus monstrueuse, et pire encore que le commerce des esclaves se manifeste quand un homme n'hsite pas cder l'Enfer pour de l'argent, non seulement le corps de son propre frre ou de se propre sur, mais mme en partie leur me et leur esprit. De semblables crimes, ds lors qu'ils devraient devenir frquents, auront cependant aussi ici et l, sous Mon impulsion, la plus rigide punition. Je vous expose toutes ces choses, afin que, selon le ces, vous sachiez comment vous comporter. Certes Je bnirai n'importe quel magntiseur qui en Mon Nom imposera les mains aux malades pour leur rendre la sant, mais par ailleurs Je frapperai de Ma maldiction ce chien galeux rempli de vanit qui voudra mettre profit tout cela pour mettre en scne uniquement un spectacle de jongleur en lequel il n'a ni ne peut avoir la moindre foi, dans le but d'en retirer un gain sordide et ignominieux. De semblables prparateurs de miracles et rvlateurs de l'avenir, il sera ncessaire qu'ils se tiennent trs loin de Moi pour l'ternit des temps. En gnral, chacun doit faire bien attention, et vous-mmes pouvez donner quiconque le mme conseil, que l'on ne doit jamais se laisser induire vouloir lire dans l'avenir en se servant d'un moyen extraordinaire quel qu'il soit, tant que l'homme n'est pas mr pour une rvlation ; parce qu'une semblable chose non seulement est extrmement prjudiciable pour toute me, mais elle est en outre aussi suprmement folle et stupide, parce que de toujours il n'y a jamais eu d'avenir bien prcis. Lavenir sordonne toujours uniquement selon la libre volont des hommes ; lesquels vivent sur la Terre justement pour organiser et ordonner leur libre volont. Ce n'est que d'aprs l'ordre de la libre volont des hommes sur la Terre qu'est rgl lavenir ; comment donc un imbcile peut-il, sans aucune foi de surcrot, oser faire croire des personnes faibles ce qu'il prtend faire passer pour une rvlation de l'avenir ? J'ai de toute faon donn chaque homme un esprit libre, la rgnration duquel chacun doit tendre de toutes ses forces ; quand la rgnration sera devenue un fait rel, alors sera aussi dvoil pour l'homme tout l'avenir ; mais tant que cela nest pas le cas, pour l'homme il n'existe pas non plus encore d'avenir dans son vritable sens. Pourquoi donc voulez-vous scruter stupidement dans lavenir ? Cherchez avant tout le Royaume de Dieu seulement ; tout le reste vient de soi de surcrot.

CHAPITRE 70
(De la recherche du Royaume de Dieu. Rome dit: Je suis la vraie voie qui y conduit ; et ainsi disent aussi les autres glises. Quelle est et o est la vraie voie du Royaume de Dieu : le CHRIST. Brves indications et explications ! Le point central ou lumire centrale de toute vrit. Qui est et ce qu'est le Pre, le Fils de Dieu ? Indications sur le mystre de la Trinit et de l'Incarnation. La caractristique du rgnr. Dans la lumire du rgnr il n'existe plus aucun point obscur de la vie. Le rgnr vit dj dans son propre esprit, et c'est pourquoi il ne connat pas la mort. Les facults du rgnr se manifestent seulement quand il le faut. Les hommes dou de la seconde vue ne sont donc pas encore des rgnrs. Le vrai signe de la rgnration. Obstacles qui sopposent la ralisation de la rgnration. Seul un rgnr a des visions authentiques, et celles-ci sont aussi un signe caractristique d'un tel tat de perfection. ) - 20 avril 1847 Certes, ils sont nombreux ceux qui disent : La recherche du Royaume de Dieu serait une bonne et belle chose s'il tait possible de trouver ce Royaume de quelque manire plus facile et plus efficace, et si l'on pouvait arriver sur une quelconque vraie voie qui y conduit, en la cherchant dans l'une quelconque des glises ou des communauts chrtiennes ; mais Rome dit ainsi : " Je suis la seule vraie voie"; et la mme chose, laffirme delle aussi, toute autre glise. Mais si l'on sachemine par l'une ou l'autre voie qui devrait conduire au Royaume de Dieu, on finit certainement par trouver une quelconque autre chose l'exception du Royaume de Dieu promis, ou du moins on ne le trouve pas de la faon en laquelle IL doit se rendre vident qui l'a vraiment trouv. Cependant J'ajoute : Qui parle ainsi n'a pour sr pas vraiment tous les torts ; parce que si quelqu'un est occup depuis trop longtemps chercher une chose, pour si prcieuse qu'elle soit, et qu'il ne peut en trouver trace, il finit par arriver avec le temps qu'il renonce aux recherches, et ainsi aussi l'objet prcieux. Mais qui en est la faute ? A celui qui est en train de chercher et aucun autre ; tant donn qu'il ne cherche pas le Royaume de Dieu o et comme il doit tre cherch, et non en ce en quoi on peut le trouver. Certes, Rome n'est absolument pas la voie qui y conduit, Londres et Berlin non plus, et en passant par St. Ptersbourg on n'y arrive pas davantage ; parce qu'il est crit, Je crois, d'une manire assez claire, que le Royaume de Dieu ne vient pas l'homme au milieu de manifestations pompeuses extrieures, mais bien qu'il se trouve intrieurement dans l'homme. Sa pierre fondamentale est le CHRIST, le Seul Dieu absolu et Seigneur du Ciel et de la Terre, dans le temps et dans lternit du temps et de l'espace. C'est en Celui-ci que le cur doit placer sa foi, et il doit L'aimer par-dessus tout, et aimer son prochain comme lui-mme. Lorsquun homme a rempli dans son propre cur cette trs simple condition, le Royaume de Dieu est bel et bien trouv ; pour tout le reste il n'est absolument pas ncessaire que l'homme se donne plus de peine, car si jamais il a besoin de quelque chose, cela lui est accord de surcrot. Qui a besoin de savoir, il l'aura en nimporte quel temps et lieu quil puisse le lui falloir ; si quelqu'un a la ncessit de certaines aides matrielles afin de pouvoir vivre sa vie terrestre, elles lui seront accordes en temps voulu et dans la mesure convenable. Si en une circonstance particulire quelqu'un a besoin d'une force spciale, il lobtiendra sans autre quand la ncessit se fera plus urgente ; et si quelqu'un il faut un conseil ou un rconfort, ceux-ci ne lui manqueront pas au moment du besoin.

Et si quelqu'un se trouvait dans des conditions telles qu'il lui faille employer une langue trangre qu'il ne connat pas, pour cela aussi la langue lui sera dlie ; et s'il veut tre utile aux malades, il n'a besoin que de Mon Nom et de ses mains. Mais il va de soi que de tels privilges, personne - tant quil demeure dans la chair - ne peut les avoir son absolue et continuelle disposition ; et fut-il mme mille fois rgnr, il ne peut cependant disposer seulement de l'un ou de l'autre, que lorsque, effectivement, et tout fait srieusement, il en a besoin. Parce que, chacun il doit apparatre trs clairement, que Je ne donnerai personne Ma Grce, pour ainsi dire, des fins de divertissement ; car le rgnr dans l'esprit, mme s'il avait dj trouv dix fois le Royaume de Dieu, doit comme n'importe quel autre s'adresser MOI quand il veut obtenir quelque chose ; et Moi-Mme durant le temps o JE demeurai dans la chair sur cette Terre, Je ne pouvais ni ne devais faire ce que Je voulais, mais bien ce que voulait Celui qui M'avait envoy, Qui cependant tait en Moi, comme Moi en Lui. Il tait l'Esprit de Dieu en tant que Pre depuis l'ternit, mais Moi Jtais et Je suis Son me, Laquelle possde bien sr Sa propre Connaissance et Ses propres capacits en tant que l'me la plus leve et la plus parfaite d'entre toutes les mes ; toutefois pas mme cette me ne pouvait faire ce qu'Elle voulait mais bien uniquement ce qui tait voulu par Celui dont Elle provient. Et ainsi advint-il que cette me aurait voulu carter d'elle lultime amer calice, cependant Celui qui tait en Moi ne le voulait pas, et c'est pourquoi Mon me aussi fit seulement ce qui tait voulu par Celui Qui tait en Moi. Pour ces raisons vous ne devez pas non plus vous figurer un homme rgnr comme un metteur en scne permanent de miracles en toutes les choses, ni comme quelqu'un qui pour s'tre acquis le Royaume de Dieu devrait apparatre avec le tte ou tout bonnement le ventre aurol d'une quelconque soi-disant fausse aurole de saintet la faon de vos tableaux saints ; aurole qui n'a jamais exist en ralit. Ainsi donc aprs la mort corporelle d'un rgnr, il ne faut attendre aucune manifestation prodigieuse du genre de celles vantes spcialement dans la lgende catholique-romaine des saints ; donc, aucun sang de st. Janvier qui aille en bullition au moins une fois lan, aucune langue molle de st. Pierre, d'Antoine et de Npomucne, et moins encore un quelconque froc batifiant de capucin, de franciscain, de minorite, de servite ou autres semblables, et absolument aucun vestige d'une incorruptibilit momifiante de la dpouille mortelle dpose. De tout cela il n'y a rien pouvoir dcouvrir dans un rgnr ; et, en admettant que cela ft ainsi, quiconque est capable de raisonner, qu'il se demande soi-mme quoi cela pourrait servir. Quelle utilit pourrait en retirer lesprit bienheureux d'un rgnr si mme sur la Terre il tait fait l'objet de telles prodigieuses distinctions, mais en mme temps, sans signification aucune. En premier lieu cela ne lui servirait absolument pas, tandis que cela pourrait apporter un trs grave dommage ses frres encore vivants sur la Terre ! Donc, les Amis du Royaume de Dieu ne portent avec eux rien de tout cela, mais bien plutt, comme dit plus haut, ils portent uniquement Ma Grce qui se manifeste seulement lorsqu'ils en ont besoin. Mais vous ne devez pas non plus vous figurer les rgnrs ayant dcouvert Mon Royaume comme une espce de chartreux ou de trappistes se considrant parfaitement morts pour tout ce qui est de ce monde, ne s'occupant de rien d'autre que de rosaires, de messes et de litanies, pratiquant de ridicules jenes et le mpris pour la femme, maudissant durement les pcheurs, et contemplant de temps en temps en guise de passe-temps leur tombe et leur cercueil. Oh, tout cela n'est absolument pas un indice de rgnration ; bien au contraire, cela est le grave signe d'une production de trs paisses tnbres en eux ; car la lumire des rgnrs ne connat aucun ct obscur de la vie, et partout est au contraire en eux le vrai plein jour.

La tombe et le cercueil ne sont point les emblmes d'un rgnr qui a trouv le Royaume de Dieu, parce que l o il est, il ny a ni tombes ni cercueils pour la raison qu'il n'y a pas de morts. L au contraire il n'existe qu'une ternelle rsurrection et une vie ternelle ; or pour celles-ci, les tombes et les cercueils ne servent certes rien ; parce que le rgnr vit dj continuellement dans son propre esprit, et il considre le dtachement de son propre corps tout aussi peu comme une mort, que quelqu'un peut se considrer mort le soir lorsqu'il a dpos ses propres vtements, ou mieux encore lorsqu'il s'est dcharg d'un poids considrable qui lui pesait sur les paules, lorsqu'il est arriv au but. Pour ces motifs le rgnr ne sait plus ce qu'est la mort. Ceci est bien sr un grandiose indice de la rgnration, mais il se trouve seulement intrieurement dans l'homme et il n'est pas port publiquement comme un pardessus selon la dernire mode de Paris ; ni ce signe imposant n'est mis en vidence comme un vtement prcieux, mais bien plutt, comme dj dit, un semblable signe n'est qu'intrieur. Pareillement aussi les autres signes de la rgnration sont exclusivement rechercher l'intrieur de l'homme, et ils se manifestent extrieurement, seulement quand il est ncessaire. Qui a le don de prdiction, l'a seulement lorsqu'il le faut, et toujours condition qu'il l'implore de Moi auparavant ; car en dehors de Moi personne ne peut vraiment faire de prdictions. Si donc Je place dans le cur et sur la bouche du rgnr des paroles, alors certes il prophtise, mais en n'importe quel autre cas il parlera comme un homme quelconque. Il arrive la mme chose, comme dj fait remarquer plus haut, aussi, en ce qui concerne les autres dons de Ma Grce. Mais de tout ce qui fut dit il rsulte aussi que le Royaume de Dieu n'est pas si difficile trouver ; et pareillement, arriver la rgnration n'est pas chose rellement si difficile comme il le semble plus d'un ou du moins il pourrait le sembler ; cependant les individus dous de ce qu'on appelle la seconde vue ne sont pas considrer comme des rgnrs par le seul fait de leur seconde vue, qui n'est rien autre que la consquence d'un tat particulier de leur systme nerveux, selon lequel l'me rflchit facilement par l'entremise de l'esprit nerveux dans l'organisme corporel les visions tires de sa propre sphre animique, et ce pour la raison que justement ces nerfs facilement excitables n'opposent aucun obstacle une telle action. Des nerfs qui sont forts ne sont certes pas aptes cela, et c'est pourquoi aussi, les personnes pourvues de nerfs robustes ne possdent que rarement, et mme presque jamais, ce que l'on appelle la seconde vue. Donc, la seconde vue, dans un homme qui la possde, nest considrer ni comme quelque chose de bon, ni comme quelque chose de mauvais ; il s'agit au contraire d'une espce de maladie du corps que les hommes contractent surtout la suite d'vnements adverses et de faits douloureux durant le cours de leur vie terrestre ; grande tristesse, angoisse persistante pendant de longues priodes, graves anxits, frayeurs et autres choses de ce genre sont ordinairement les causes de ces phnomnes ; cependant parfois il est aussi d des moyens artificiels comme le magntisme, l'enivrement, et parfois aussi l'tourdissement produit par l'usage de quelques herbes narcotiques. Bref, de semblables manifestations ne sont absolument pas considrer comme des signes de rgnration, ce qui peut se remarquer dj par le fait que de semblables visionnaires peuvent certes dcrire avec des paroles les images vues, peu prs comme elles se sont prsentes la vue de leur me, cependant tous leurs rcits n'ont, aucun point de vue, un quelconque fondement sur lequel pouvoir se concentrer, et en outre de tels rcits, aussi tranges qu'ils puissent sembler, manquent toujours de liaison, et se prsentent au contraire pars et dsordonns comme les feuilles tombes des arbres dans un bois. La raison de ce fait tient en cela : Comme en de tels individus, esprit et me ne sont pas encore runis, ainsi il n'y a pas non plus dans leurs visions de fondement, ni de lien constatable et comprhensible aux yeux de chacun ; tandis que de la bouche d'un rgnr, encore qu'au dbut pas bien, chaque reprsentation spirituels donne la preuve d'avoir une base juste et un lien parfait. Ceci est donc aussi un indice de le vraie rgnration spirituelle, et constitue une diffrence considrable entre le rgnr et le simple visionnaire ; c'est pourquoi aussi comme consquence de la rgnration il ne faut pas attendre peut-tre de fades productions miraculeuses mais bien des fruits trs

naturels d'un esprit sain et d'une me devenue seine aussi par son intermdiaire ; tout ce qui sort de ce cercle est du ressort de l'asile d'alins. Le rgnr sait bien qu'avec les dons de l'Esprit Saint il n'est pas permis d'organiser des tours de passe-passe ; parce qu'il s'en sert seulement, et ordinairement en secret, lorsqu'il juge indispensable de le faire. Mais qui aspire la rgnration pour acqurir des qualits miraculeuses, de quelque espce qu'elles puissent tre, dans un but d'exhibition, celui-l peut tre certain qu'en ce monde une semblable grce ne lui sera absolument pas accorde ; car cela signifierait littralement jeter les plus nobles perles en pture aux porcs. Amour pour Moi, grande bont de cur et amour envers tous les hommes, ceci est dans son ensemble le vrai signe de la rgnration ; mais o cela manque, et o l'humilit n'est pas encore assez forte pour rsister tout coup, l ne servent rien ni les auroles, ni les tuniques de frre, ni les visions d'esprits ; et de semblables individus sont mme souvent plus loigns du Royaume de Dieu, que d'autres d'aspect trs mondain, parce que, comme dj dit, le Royaume de Dieu ne se prsente pas comme une exhibition de fastes extrieurs, mais se manifeste au contraire seulement intrieurement, dans le cur de l'homme, dans un parfait silence et inaperu de tous. Cela, vous devez vous l'imprimer dans la pense le plus profondment possible, et ainsi il vous sera donn de trouver le Royaume de Dieu avec beaucoup plus de facilit que vous ne pouvez l'imaginer ; mais si vous vous imaginez le Royaume de Dieu sous couleur d'une exhibition multiforme et ridicule de stupidits miraculeuses, vous devez vous attribuer vous-mmes si en l'un ou l'autre d'entre vous la venue du Royaume de Dieu souffre quelque retard. En effet le Royaume de Dieu n'a jamais t promis en de telles formes niaises et vaines ; mais en ce que vraiment il a t promis, en cela il est aussi facile trouver ; or, nombreux sont ceux qui dans la recherche du Royaume de Dieu se comportent prcisment comme quelque gros distrait qui est en train de chercher son propre chapeau alors qu'il le porte dj sur la tte. Les visions d'un rgnr sont toujours justes ; toutes les autres au contraire peuvent tre justifies, seulement lorsqu'un esprit rgnr les a dment claires. En cette forme les choses sont vraies et sont prendre en d compte : mais tout autre genre de visions, de songes et de semblables moyens de prdire l'avenir sont absolument carter car tout cela est provoqu par cette mauvaise race dj connue qui trouve d'innombrables occasions pour ramper sur la chair des hommes et pour enduire l'me crdule travers la chair de toutes sortes d'ordures. Mais d'un ct, si personne ne doit attribuer d'importance de semblables sottises, d'un autre cot, chacun doit prter toute l'attention aux paroles de celui qui est vraiment rgnr dans l'esprit ; parce que celui-ci ne donne rien autre en dehors que ce qu'il reoit, tandis que les autres donnent seulement ce qu'ils s'imaginent avoir ou crer par eux-mmes. Lorsque quelqu'un affirme avec arrogance et s'crie : "Je le dis, et ceci est ma parole", celui-l ne croyez pas, et si quelqu'un parle comme s'il parlait au Nom du Seigneur, mais le fait au contraire proprement pour sa gloire et son avantage, ne placez pas non plus en lui votre foi. Mais celui qui dit d'une manire dsintresse et sans ambition : "Ainsi parle le Seigneur !", celui-l croyez, particulirement quand la considration personnelle est laisse de ct, parce que le rgnr dans l'esprit ne connat pas d'autre considration ni d'autre dignit que celle du Seigneur ; tous les hommes au contraire sont ses frres.

CHAPITRE 71
(Faut-il prter foi aux prdictions des rgnrs ? Marques et indices de reconnaissance. La prdiction a seulement une valeur conditionne. Le Seigneur comme le plus grand parmi les Prophtes. Son exemple au sujet de Son Retour. Autres exemples en relation avec les prophtes. Caractristiques des vrais et des faux prophtes. Prudence employer vis a vis de toute prophtie. Le but de la rgnration n'est pas la prophtie, mais bien la Vie ternelle. Les difficults de la fonction de prophte. Ne jugez pas ! parce que comme vos aurez mesur, ainsi vous sera-t-il mesur ! La puissance des rgnrs rside dans lesprit d'amour. De dlier et de lier ; but et cause. Le sens des paroles : "Voici lEsprit Saint !" De la confession, dans la fonction de caisse de rserve des pchs. Le vritable apostolat n'est qu'une fonction d'instruction fraternelle. But de la reconnaissance rciproque de ses propres faiblesses. Indications pour la comprhension de linjuste rgisseur. Lexercice de la misricorde.) - 22 avril 1847 Quelqu'un pourrait ici nouveau ouvrir la bouche et dire : " Peut-on donc prter toujours pleine foi un rgnr quand il prdit des vnements venir, ou bien peut-on rester doucement sceptiques aussi vis vis de telles prdictions ? " Et Je rponds : Si le rgnr dit : * Faites ainsi *, faites-le. Mais s'il dit : * Telle ou telle chose arrivera *, et n'y a ajoute aucun "si", alors ne le croyez pas ; en de cas ce n'est plus un vrai rgnr qui parle, car tout ce qui arrive et peut arriver, arrive conditionnellement ; c'est pourquoi aussi en ce qui concerne ce qui doit arriver n'est jamais admissible et en aucun lieu une prdiction prcise immuable, car s'il pouvait tre annonc avec une certitude absolue quelque chose comme devant arriver dans lavenir, le monde serait contraint au plus rigide jugement, et toute libert serait perdue. Une pareille chose, un semblable rgnr la connat trs bien, et il devrait donc prophtiser en contradiction avec sa propre limpide science et sa conscience, il devrait donc videmment mentir s'il voulait affirmer avec une absolue certitude que quelque chose arrivera. Moi-Mme Je fus certainement le Premier Prophte du monde ; mais qui peut affirmer, quendehors de Ma Rsurrection, J'ai jamais prdit quelque chose d'absolument prcis ? J'ai dit bien sr que Je mourrai et que Je ressusciterai le troisime jour ; mais le jour et l'heure, tant de la mort que de la rsurrection n'ont t prdits personne. Ainsi J'ai aussi prdit Mon Retour sur cette Terre, mais bien entendu avec lobservation ; le jour et l'heure personne ne les sonnait en dehors de Moi et de celui qui J'ai voulu le rvler. Certes, en gnral, Je l'ai dj rvl, mais non en ce qui concerne le jour et l'heure, mais seulement en ce qui concerne les signes auxquels Mon Retour devrait tre reconnu. Pareillement tous les prophtes ont prophtis ; mais tout ce qui fut dit par eux le fut conditionnellement, afin que par l'effet d'une telle prdiction, personne ne fut jamais en aucun cas contraint entre les rudes murs du jugement, mais au contraire il lui fut laiss la libert d'agir selon le commandement pour chapper au jugement menac, ou bien de transgresser le commandement pour tre jug. Jrmie prophtisa pendant de longues annes, et il attendit lui-mme avec anxit, parfois au milieu d'amres lamentations, que la prophtie se ralist ; car ce que, lui, avait prdit, pour le lendemain, se manifesta seulement aprs des annes, et mme aprs pas mal d'annes, car il dut attendre vingt trois ans jusqu' ce que sa prophtie au sujet des soixante dix ans de captivit babylonienne puisse trouver un plein accomplissement l'gard du peuple hbreu.

Jonas attendit en vain la ruine de Ninive, si bien que lui la fin dans un transport de colre en arrive Me reprocher Ma bont mais la cause de tout cela tient, comme dj dit une fois, uniquement dans le comportement des hommes, car, lorsque sous la menace d'un jugement eux se repentent, mme si ce n'est pas tous mais au moins quelques uns alors le jugement est aussi suspendu. Si parmi cent mille individus, dix seulement deviennent justes, cause de ces dix J'pargnerai aussi les cent mille ; et si parmi un million, Je trouve cent justes, par amour pour ces cent Je suspendrai le jugement mme pour tout le million. Naturellement si dans un cas semblable le nombre des justes est suprieur, avec une d'autant plus grande certitude le jugement sera suspendu, et au lieu du jugement gnral, seul un jugement partiel tombera sur la tte des plus endurcis. Mais si les justes sont trouvs en nombre infrieur, alors certes, aprs quelques avertissements il sera laiss libre cours au jugement menac. C'est uniquement ainsi, cest--dire, dans le sens de ces informations dtaills, quun rgnr peut prdire les vnements futurs. Si les prophties ne sont pas contenues l'intrieur de ces limites, elles sont fausses et le prophte respectif n'est pas un rgnr, ni un appel la prophtie, mais c'est bien plutt quelqu'un qui agit de sa propre initiative et de sa propre volont, et qui par consquent aura aussi la rcompense approprie ; et quand bien mme celui-ci, comme il y en a de trs nombreux actuellement, voudrait se justifier devant Moi avec les paroles * Seigneur, tout cela je l'ai fait en Ton Nom et pour Ta plus grande gloire *, Je lui rpondrai:* Loin de Moi ! Car Je ne t'ai jamais reconnu comme prophte, c'est--dire comme quelqu'un que J'ai appel prdire en Mon Nom.* Car un prophte qui prophtise pour de l'argent est semblable celui qui sert Dieu pour de l'argent et qui pour de l'argent L'adore. Ceux-l ont dj pris leur rcompense, et c'est pourquoi Je n'ai plus rien faire avec eux, parce qu'ils ont toujours t de faux prophtes, des adulateurs seulement et des serviteurs de Mammon et de Belzbuth. Vous voyez donc que de tout cela il apparat clairement comment chacun doit vraiment bien veiller ce qu'il fait en prophtisent, tant le rgnr et l'appel, que le non rgnr et le non appel ; parce que Je ne fais arriver personne la rgnration dans le but de la prophtie, mais bien seulement dans celui de la vie ternelle. Et si J'appelle quelqu'un prophtiser, qu'il ne soit pas tmraire au point d'ajouter ou d'enlever arbitrairement quelque chose ce qu'il est appel dire, car s'il faisait ainsi, un jour viendrait o il devrait M'en rendre un compte trs rigide ; c'est pourquoi ce n'est point une charge lgre que celle de faire le prophte, et c'est une personne absolument inutile, et mme nuisible celle qui s'adonne prophtiser de sa propre volont, ou qui tout bonnement en plus de sa charge de prophte s'arroge peuttre un sige de juge en Mon Nom. Qui agit ainsi est un vrai propagateur du mal, et il sera un jour atteint par ce jugement qu'il aura justement lanc contre ses propres frres. Qui condamne sera condamn, et qui maudit sera maudit ; qui juge pour l'Enfer, trouvera aussi son jugement dans lEnfer ; qui juge pour la mort, trouvera la mort, et qui juge avec lpe sera jug avec l'pe ; qui juge avec les tnbres sera chass au milieu des plus paisses tnbres, l o il y aura des pleurs et des grincements de dents ; mais celui qui ne veut pas tre jug, qu'il s'abstienne le premier de tout jugement. Mais si quelqu'un voulait affirmer qu'il dtient de Moi un pouvoir de juger, Je lui dirais qu'il est un menteur depuis l'ternit ; car Mes aptres et disciples rgnrs Je n'ai confr qu'un seul pouvoir : celui du suprme amour du prochain, amour que J'ai lev aux mmes sommets que l'amour pour MOI, et ce suprme degr de l'amour du prochain est Mon Esprit dans le cur de chaque rgnr, comme aussi dans le cur de quiconque croit en Moi, M'aime et aime aussi ses propres frres par amour pour Moi. Sur la base de cet amour, qui est Mon Esprit dans l'homme, chacun a le droit lgitime de pardonner ses propres ennemis de tout cur quand il veut, et autant de fois quelqu'un par la force de Mon Esprit aura en lui pardonn son propre ennemi, tout autant de fois il sera pardonn aussi en tous les Cieux au pcheur lui-mme.

Mais s'il y a un ennemi vraiment mchant auprs duquel toute action de pardon est reste veine, alors il lui est dit : Que le Seigneur te rende selon tes uvres ; et en cela consiste la rtention du pch. On demande prsent : cette autorisation correspond-elle une charge faire fonction de juge ? Oh, en rien ! Ce n'est qu'une pleine autorisation pratiquer l'amour suprme envers le prochain, c'est-dire un amour qui quivaut Mon Amour divin ; mais pour toujours ce n'est pas une dlgation faire fonction de juge, charge que J'eus Moi-Mme loigner de Moi, et c'est pourquoi justement je puis d'autant moins l'avoir confi un homme. Ces suprmes pleins pouvoirs d'amour Je les ai confrs aux hommes partir de Mon Suprme Amour, justement afin que les hommes puissent avec une facilit d'autant plus grande devenir entre eux de vrais frres dans Mon Nom ; car parmi les Juifs aucun l'exception du grand-prtre ne pouvait faire expiation pour un pch commis par un homme contre un autre, et cela seulement en certaines poques ainsi qu'avec des sacrifices pralables dtermins, et deux hommes qui avaient pch l'un contre l'autre restaient ennemis jusqu' ce que le prtre et le sacrifice les aient rconcilis. C'tait certes plutt une fausse comprhension de la Loi que la Loi elle-mme, mais aussi, combien scabreuse et fcheuse cette situation ne devait-elle pas tre entre gens qui souvent demeuraient une distance de Jrusalem de nombreux jours de voyage ! Et c'est pourquoi, pour combattre nergiquement cet antique mauvais usage fait de la loi, et pour allger le plus qu'il tait possible les hommes de leur fardeau, J'ai ainsi confr chaque homme le suprme pouvoir divin d'amour de pardonner de tout cur ses propres offenseurs, en dcrtant aussi qu'un tel pardon doit tre valide pour tous les Cieux. Qui donc pourrait interprter tout cela comme une autorisation s'riger en juge du prochain ? Mais si J'avais fait quelque chose de semblable, ne Me serai-Je pas contredit Moi-Mme en condamnant d'un ct toute fonction de juge, et de l'autre en la commandant comme une condition dont il faut tenir compte pour devenir bienheureux ? Une telle chose, on pourrait grand-peine l'attendre de la sottise d'un homme, et donc d'autant moins de la Suprme Sagesse de Dieu ! Quand J'ai dit : "Voici pour vous l'Esprit Saint", ceci voulait dire et veut dire encore toujours : "Voici pour vous la Force Suprme de Mon Amour Divin ; ce que vous dlierez sur la Terre, sera vraiment dli, sens autre besoin de sacrifices et de grands-prtres, et ce que vous attirez et liez votre cur, et ce que vous liez sur le monde, tout cela sera li aussi dans le Ciel." Avec les mots * dlier * et * lier *, ici non plus il ne faut pas entendre le pardon et la rtention du pch, mais bien * dlier * correspond * rendre libre *, et * lier * * recevoir * Si par exemple quelqu'un est en dette envers Moi de quelque chose, comme un homme envers un autre homme, alors l'homme peut dlivrer l'homme de sa dette. Ou bien s'il s'agit d'un paen, un chrtien peut, si l'autre reconnat Christ, le rendre parfaitement libre, et peut immdiatement l'accueillir dans la communaut, c'est--dire le lier et le garder dans le cur avec la Toute Puissance de l'Amour Divin ; tout vrai et fidle chrtien qui croit en Moi, M'aime et est baptis dans Mon Nom, a le plein et absolu droit d'accomplir un semblable acte d'amour sans faire recours au grand prtre, qui seul il revenait avant d'accueillir dans le Judasme, moyennant la circoncision, des gens trangers paens. Cette autorisation absolue a t accorde, comme dj indiqu prcdemment, afin qu'il soit l'homme, autant que possible, facilit de vivre convenablement, pour qu'il pt en n'importe quel endroit purifier sa propre conscience, et mener une vie de joie et de paix. Or, qui pourrait imaginer un devoir de jugement plus pnible et ennuyeux que ne la t celui des Hbreux d'autrefois ? Mais l o il y a encore un tel devoir, cela existe contre toute ordonnance de Ma part, et qui y participe, celui-l se juge lui-mme, s'il croit se librer de ses propres pchs en se faisant volontairement juger. Une semblable institution judiciaire devient pour lui une vraie caisse d'pargne des pchs, car, comment une tierce personne peut-elle donc remettre la dette qu'une seconde personne a contracte avec une premire ? La premire personne pourra remettre la dette la seconde,

mais la troisime jamais plus et pour toujours. Mais une tierce personne, au cas o la premire et le seconde, cest--dire le crditeur et le dbiteur, soient de courte intelligence, peut prendre la place de conciliateur amiable, et au moyen de bons conseils et de paroles persuasives, peut les mettre d'accord ; mais d'un pardon des pchs on ne peut jamais parler, moins que le crditeur du fond de son cur ne l'ait autoris. Mais lorsque Jacques, en vertu de Mon Esprit, recommande une reconnaissance rciproque des pchs, avec cela, il ne faut absolument pas encore entendre une confession, mais bien seulement une communication rciproque et confidentielle de ses propres dfauts et de ses propres faiblesses dans le but d'obtenir de la part de l'ami et du frre plus fort, un moyen quelconque afin de les combattre en esprit et en vrit. Voil comment sont les choses ; mais pour faire cela personne n'a besoin d'une conscration sacerdotale, ni d'exorciste, et lapostolat mme n'est qu'une mission d'instruction fraternelle et jamais donc une pompeuse crmonie juive, latine ou paenne avec un grand tole d'or, d'argent et de pierres prcieuses. Lorsque Jacques eut conseiller aux communauts une confession rciproque des dfauts et-des faiblesses, il n'a absolument pas voulu dire que les matres des communauts devaient se montrer en grande pompe et faste ; mais il tendait avec cela atteindre en plus du but curatif, aussi celui de l'humilit rciproque, selon laquelle un frre ne doit pas se mettre en avant pour merger au-dessus des autres comme le faisaient les Pharisiens dans le temple, mais au contraire il doit chercher galer l'humble publicain. Ici donc, comme on l'a dj dit, il ne s'agit absolument pas de confession ; mais d'un autre ct c'est un devoir pour quiconque, et non seulement pour les aptres, dassumer, lorsque cela s'avre ncessaire, le rle de linjuste rgisseur, rle qui devrait entre autre principalement s'exercer quand des personnes trs faibles de caractre ont pch contre leurs frres, et que ceux-ci ensuite fussent morte, soit dans le corps, soit dans l'esprit ; tant donn ces circonstances, il n'y a plus penser une remise de la dette de la part de ceux-ci envers leurs offenseurs faibles d'esprit ; alors oui, un tiers peut se prsenter aux faibles et rduire au minimum leur lourde dette prsume. Alors ce tiers fera certes envers eux une uvre de vraie misricorde chrtienne, particulirement si d'abord il se tourne vers Moi ; mais en n'importe quel autre cas un tiers ne doit jamais s'immiscer entre deux frres en prenant la mission de remettre des pchs ; s'il agit ainsi, tous les pchs des deux viendront peser sur sa tte, parce qu'il aura voulu les juger et non les encourager au repentir. C'est ainsi que doit tre compris dans ses lignes fondamentales et faciles, ce qui est connu comme le commandement de la rmission des pchs. Le prochaine fois, nous traiterons encore de plusieurs choses en relation avec les faux prophtes.

CHAPITRE 72
(Opinion des philosophes au sujet de la rmission des pchs, et bonne rponse du Christ. Que signifie tre sans pch ? Cela signifie : Se trouver au degr suprme de l'humilit et de l'amour. Un confesseur agrable au Seigneur. Mauvais confesseurs et faux prophtes. Les antchrist et les serviteurs de idoles. L'idoltrie chrtienne est pire que le paganisme.) - 24 Avril 1847 Parmi ce que l'on appelle les philosophes modernes il y en a quelques-uns qui certes ne font pas plus grand cas de MOI que d'un philosophe ordinaire ; ceux-ci soutiennent que du point de vue chrtien, chacun a le droit de remettre les pchs, tant donn que Moi, le fondateur de cette doctrine, J'ai aussi remis les pchs, et, notez-le bien, mme des personnes qui auparavant ne M'avaient srement jamais offens. Mais ici Je viens, Moi, et Je dis de semblables philosophes au sujet de ces paroles que J'ai dites ces Juifs qui avaient amen devant Moi la femme adultre : "Celui qui d'entre vous est sans pch, peut sans autre faire une chose semblable, et son action sera pour sr ratifie en tous les Cieux." MOI, mme en tant qu'homme, Je pouvais bien remettre quiconque les pchs, pour la raison que J'tais totalement sans pch ; mais qui n'est pas sans pch, et a tout au moins le pch de la gnration charnelle hrditaire en lui ne peut absolument pas en faire autant. Car, tre sans pch veut dire : "Se trouver au degr suprme de l'humilit et de l'amour." La Loi de Dieu doit avoir pntr parfaitement la nature propre d'un semblable homme, et sa chair dj depuis l'enfance doit avoir t capable de l'abngation la plus profonde en tous ses dsirs, pour que la puissance de Dieu puisse prendre une demeure absolue en lui ; alors oui, un tel homme pourrait dire celui-ci ou celui-l : Tes pchs te sont pardonns. Et ceux-ci de fait lui seraient remis ; mais dans un cas semblable ce n'est pas l'homme qui remet les pchs, mais bien seulement la puissance divine, laquelle uniquement il est possible de rparer les dsaccords et de rconcilier les curs de ceux qui ont pch l'un contre l'autre et sont devenus ennemis, c'est--dire de pntrer les curs de la chaleur et de la lumire de se flamme divine, en teignant ainsi toute colre, toute superbe et toute envie. Mais qu'une chose semblable soit une attribution exclusive de le force de Dieu et non de l'homme, on le comprend de soi ; et c'est pourquoi un homme ne peut rien faire d'autre que de se tourner vers Dieu et de Lui dire : " Seigneur, pardonne les pchs que j'ai commis contre beaucoup de mes frres, dont il ne m'est dsormais plus possible d'invoquer le pardon ; mais Ta puissance, Seigneur, il a toujours t et il sera toujours ternellement rserv de traduire dans la plus absolue ralit ce que je voudrais faire moimme, pour que Tu le puisses !" Voil, de cette manire donc et uniquement la Puissance de Dieu peut remette les pchs que les hommes ne peuvent plus se pardonner rciproquement, soit cause du domicile qui se trouve trop grande distance l'un de 1'autre, en consquence de quoi deux hommes qui se sont autrefois offenss n'ont que difficilement plus l'occasion en ce monde de se rencontrer, sauf au moyen de quelque crit mort, soit cause de la mort de l'un ou de l'autre, car la mort du corps vient dresser une barrire impntrable entre deux hommes qui ont pch l'un contre l'autre. Dans des cas semblables donc, au vrai sens du terme, seul Dieu peut pardonner le pch, bien qu' ct de cela, mme ce que l'on appelle " un mauvais rgisseur " se prodiguant en faveur de pcheurs de cette sorte, peut s'acqurir des mrites

auprs de Moi. Vous savez dj ce que l'on doit entendre par mauvais et injuste rgisseur. En vrit il n'a aucun droit de remettre la dette, puisque lui-mme est un grand dbiteur ; mais tant donn qu'il fait une uvre de misricorde, il vient offrir qui en a besoin une gorge d'eau pure, frache et rconfortante, pour laquelle la rcompense due ne lui fera pas dfaut. Je n'entends point faire trop d'objections contre une semblable coutume, c'est--dire, lorsque quelqu'un confesse entre quatre yeux un soi-disant ami intime ses propres erreurs et ses propres dfauts pour en avoir quelques paroles de consolation et l'assurance mdiate que ses pchs lui seront remis s'il se tourne vers Moi avec la srieuse rsolution de ne plus commettre de tels pchs, et si possible de parer au mal commis au prjudice de son propre frre moyennant un repentir sincre, ainsi que de lui offrir une amicale et affectueuse satisfaction pour l'offense cause. Un semblable confesseur Me sera toujours assez cher et prcieux ; certes, cette fin un ecclsiastique n'est point ncessaire ; mais si rellement un religieux veut faire fonction de dispensateur de la cne, celui-ci peut sans aucun doute prendre aussi sur lui l'office de *l'injuste rgisseur*, sans toutefois dsapprouver ds lors que le mme office est assum par un autre frre envers son prochain, tant suppos que la chose ait un droulement selon l'ordre indiqu l'instant. Mais quand un semblable confesseur faisant fonction d'injuste rgisseur s'imagine avoir, lui, exclusivement la force et le pouvoir de remettre les pchs, ou tout bonnement d'en faire rtention vis vis du pcheur qui se confie lui, et de le juger ; ou bien quand il s'arroge le droit de se faire appeler vicaire de Dieu en se tenant assis dans ce que l'on appelle un confessionnal, alors il devient un gnrateur du mal et un assassin-de l'me et de l'esprit, car lui, arbitrairement barre ainsi l'accs au Paradis, ne voulant pas lui-mme y entrer, et en empchant mme l'entre tous les autres. (Luc XI - 49/52) Un tel confesseur est semblable ces pharisiens, scribes et prtres juifs qui chargeaient sur les paules du peuple les plus lourds et les plus insupportables poids, en affirmant tre eux pour le malheureux peuple le seul et unique moyen pour mriter le Ciel ; mais eux-mmes ne touchaient mme pas d'un doigt la charge qu'ils donnaient porter aux autres. Ce sont ceux-l qui barrent les portes du Royaume des Cieux, et avec le feu infernal de la colre chassent quiconque voudrait y entrer, ni ne veulent y entrer eux-mmes. Mais viendra le jour o, comme il est crit, ils recevront une d'autant plus grande condamnation. A cette catgorie appartiennent aussi ces faux prophtes qui vont avec beaucoup de srieux et avec un grand zle, prchant aux pauvres ingnus : Allez ici ou bien allez l en plerinage, comme on dit, telle ou telle image miraculeuse, mais n'oubliez pas de faire une offrande la plus abondante possible ; de cette faon vous obtiendrez auprs de cette image (reprsentant surtout le vierge Marie) la remise de vos pchs, ainsi que d'autres indescriptibles grces pour votre maison en trs grande quantit. Lorsque, ensuite, le peuple malheureux et aveugle prte l'oreille un tel stupide brouhaha du faux prophte, et, comme l'exprience l'enseigne, s'achemine en bataillons vers le lieu o sont dispenses les grces, il y entend un autre brouhaha plus idiot, s'il est possible, et encore plus bruyant de miracles et d'innombrables distributions de grces, et de cette manire il trouve souvent la mort complte de l'esprit. Mais Je dis que ces prophtes trouveront un jour, leur tour, une rcompense approprie ; car ceux-l ne savent rien, et ne veulent rien savoir de la faon dont Dieu veut tre ador en esprit et en vrit. Ils ne sont rien d'autre que des serviteurs de Mammon qui le monde a confr un privilge ; leur image miraculeuse, uvre d'habitude plus que mdiocre et peu artistique des mains de l'homme, est dans leur ide de bien loin plus haut que Dieu, car l'image leur rend des deniers sonnants, tandis que Dieu ne donne en ce sens aucun profit, tant couci-coua partout toujours le mme. Mais pour tous ceux-l qui enseignent ainsi, et qui tournent vers les images le cur du peuple, il sera ncessaire quils reoivent beaucoup de la rcompense des pharisiens. Ce sont les plus complets antchrist et les faux prophtes dont chacun doit se garder comme de la peste, car ils pratiquent l'art de sduire le peuple avec toutes sortes d'exhibitions pompeuses, et de le tuer dans l'esprit moyennant de faux miracles.

C'est pourquoi vous devez fuir de semblable lieux, parce quils sont remplis de pestilence spirituelle trs contagieuse. Ne croyez pas que quelqu'un puisse obtenir l des avantages, car il est clair que Moi Seul peux apporter de l'aide, Moi qui depuis l'ternit suis un ennemi de toute idoltrie. Comment pourrait-il donc Me venir l'ide de confrer des pouvoirs miraculeux une image de bois travaill par la main de l'homme ? Si vraiment Je voulais le faire, Mon choix tomberait sur un vritable homme et non sur une sculpture, qui est bien au-dessous du plus insignifiant animal, qui lui au moins possde vie et mouvement. Et mme c'est beaucoup moins qu'une brindille d'herbe, et moins qu'une pierre ; cette herbe et cette pierre sont dans un ordre bien dtermin, tandis que l'image n'est pas ce qu'elle voudrait reprsenter, puisqu'elle est de bois et reprsente par contre une crature humaine, et elle est honore et adore pour la raison que celui qu'elle voudrait reprsenter tait un hros de vertu. Donc l'adoration des images est une idoltrie pire que celle des antiques paens. Ceux-ci se faisaient bien sr des divinits de mtal, de pierre et de bois, parce qu'ils ne connaissaient pas le vrai Dieu, contraints cela pour ainsi dire par une imprieuse ncessit intrieure de se le figurer de quelque manire ; mais l'humanit d'aujourd'hui a et connat le Vrai Dieu, et elle sait qu'Il est le Seul et Unique Seigneur, et en dpit de cela elle vnre les sculptures ; alors que devrait-on dire de tels gens ? Rien d'autre qu'ils sont semblables l'ennemi capital de Dieu, qui connat aussi trs bien Dieu, mais qui, au lieu de n'adorer et de n'aimer que Lui Seul, le mprise et s'oppose Lui en tout temps et de toute manire. Cependant la sottise ne sera pas mise en compte aux sots, mais d'autant plus ceux qui voient et qui ont la lumire, et qui cependant ne veulent pas voir et tentent d'teindre le lumire en quelque lieu qu'elle se montre.

CHAPITRE 73
(Ce Qu'est et o est la vrit chrtienne, et o le faux *prophtisme*. Le seul tmoignage : vivre selon la Parole. Excellente critique des glises protestante et rforme. Dfauts et avantages de lglise catholique romaines. Prcieuse analogie de la foi sans les uvres. La doctrine du salut nous a t donne pour la vie. Comparaison pratiques. On peut vivre justement au sein de n'importe quelle glise. Explication de l'analogie: lenfant et la baignoire. Le Seigneur n'est pas un partisan, mais Il est un Pre Juste et Aimant envers tous Ses Enfants, et Il trouve Sa plus grande satisfaction dans leur amour actif. La mme chose vaut aussi pour les bienheureux dans la vie ternelle.) - 27 avril 1847 Cependant ce que J'ai dit l'instant ne vaut peut-tre pas seulement pour le pass, mais bien aussi pour tout ce que l'on appelle sectes et confessions ; parce que l o n'est pas prch Christ dans Son Authentique Esprit et dans Sa Vrit, l il n'y a qu'un faux *Prophtisme* au lieu d'une Vritable Eglise. Quand bien mme l'une ou l'autre secte dit : "Voil : je ne possde pas d'images, donc ma confession est le plus pure", Je rponds cependant : Qu'il y ait ou non des images ne compte en rien ; ce qui compte, cest de vivre conformment la Parole. Parce que purifier une doctrine, mme si c'est presque compltement, d'un crmonial quel qu'il soit, pour la rendre plus apte accueillir la raison pure, ne signifie rien d'autre - dit en d'autres termes - que discuter et chicaner continuellement autour d'une doctrine dtermine, mais sans vivre selon ce qu'elle prescrit. Cest la mme chose que si quelqu'un ayant achet une maison se fatiguait la nettoyer et l'astiquer sans arrt, de nuit et de jour pour la rendre toujours plus apte servir d'habitation, mais qu' cause de ces continuels astiquage et nettoyage et de cette recherche ininterrompue de perfectionnement pour la rendre de plus en plus habitable, jamais personne n'ait pu venir y prendre demeure. Natteintelle pas mieux ce but une quelconque misrable cabane qui sert continuellement dhabitation, plutt qu'une maison semblable ? En ce qui concerne lglise, la question ne se prsente pas autrement. La meilleure est toujours celle qui a une rgle quelconque ; en consquence de quoi ses fidles peuvent y trouver une certaine stabilit, et cela en comparaison d'une autre dans laquelle on ne fait pas autre chose que balayer et discuter. Les fidles de cette dernire se tiennent ct delle, regardent et viennent en curieux comme des badauds devant une maison en construction qui critiquent aussi, raisonnent et pontifient ; mais en mme temps il ne vient l'esprit de personne, pas mme de loin, de prsenter, au profit du matre de maison, une brique, une truelle de ciment l'ouvrier qui travaille ; et nanmoins ces fainants s'estiment ensuite bien meilleurs que ceux qui travaillent. Vous voyez, ceci est un tableau qui reprsente vraiment les nombreuses glises. A force de prparatifs et de critiques, elles ne russissent jamais rien faire, et continuellement elles lancent des insultes l'adresse de ceux qui ne sont pas de leur confession ; elles se moquent d'eux cause de leur aveuglement et sans interruption elles sont l en train de crier : " Venez ici nous enlverons l'charde de votre il ", mais sans faire attention la poutre qu'elles ont tout bonnement dans lil. Il est certes vrai que dans l'glise catholique romaine on peut rencontrer par milliers d'normes abus toutefois en elle il y a aussi plus d'une bonne chose, car il y est prch l'amour et l'humilit, et si quelqu'un suit mme seulement ces maximes, il ne sera pas perdu.

Mais que devrais-Je dire par contre d'une secte qui ne fait que prcher la foi, et rejette les uvres ? Ici, certes, on vous remet comme vous dites, le baptme et en mme temps l'huile sainte ; mais il est crit bien clairement qu'une foi sans les uvres est une chose morte, et J'ai Moi-Mme publiquement et souvent enseign : Ne soyez pas de vains auditeurs de Ma Parole, mais de zls travailleurs selon cette Parole ! Avec cela, il est donc rendu vident que la seule foi ne sert rien, mais ce qui sert ce sont les uvres. A quoi servirait la Terre la lumire du Soleil, si celle-ci ne s'accompagnait pas de l'nergie de la chaleur ? A quoi servent l'homme toutes les connaissances et toutes les sciences, si dans la pratique il ne veut pas les utiliser ? Ou bien quoi sert, au cur de l'hiver, simplement de croire que du bois brlant dans le pole est capable de rchauffer la chambre ? Rchauffera-t-on celle-ci par l'effet de la foi ? Je ne le crois pas du tout. En rsum, la foi mme la plus ferme sans les uvres peut tre compare un sot qui, se trouvant dans une chambre glace, veut se couvrir avec une chaude pense pour se rchauffer. Certes ce genre de couverture est la plus conomique ; mais si une couverture semblable arrive rchauffer quelquun, cela nous le laissons juger ces pauvres qui au cours du plus rigide hiver ont souvent t trouvs gels dans leur taudis, en grande partie pour le motif quils ne disposaient pas dune autre couverture l'exception de celle de leurs propres penses. Mais de mme que cette couverture imaginaire sans une vraie ne sert rien, de mme ne sert rien la foi sans les uvres. La foi n'est que l'organe rcepteur d'une doctrine qui mne une activit dtermine ; quelqu'un accueille cette incitation et cette orientation seulement dans sa propre foi, mais n'y conforme pas ses uvres, il faut se demander : Alors, quoi lui sert cette orientation ? Et, Moi, Je rponds : A rien dautre qua faire de la critique prsomptueuse, comme il arrive quelqu'un d'autre, qui ne servent rien toutes les rgles de l'art musical quand il n'est pas en mesure de jouer lui-mme pas mme la chose le plus simple et la plus facile ; mais dans la pratique, un semblable connaisseur seulement de rgles de musique fait le pdant et critique tout artiste comme si lui-mme pouvait vraiment produire les choses les plus sublimes. - Mais J'ajoute qu'un quelconque joueur ambulant vaut encore toujours plus quun critique de ce genre, qui n'est rien capable de faire lui-mme, et qui pourtant veut juger de tout. Par consquent pour Moi aussi M'est plus chre une glise o l'on fait quelque chose, si peu que ce soit, qu'une autre o par contre on ne fait rien ; parce qu'il est meilleur de donner quelqu'un un quignon de pain, plutt que de faire mille plans pour la subsistance des pauvres, et de ne rien donner au pauvre qui ventuellement sadresse un semblable faiseur de plans. Les plans sont dj une belle chose, mais ils doivent tre accompagns du DON, autrement nous avons nouveau le cas de la foi sans les uvres, tant donn laquelle la pauvre humanit a tout le temps de mourir de faim par centaines. Mais qui veut vivre justement, peut le faire en toute confession, car une parmi les rgles principales est celle-ci : examinez tout, et gardez pour vous ce qui est bon ! Quand vous avez fait prendre le bain un enfant, vous jetez ensuite seulement l'eau, mais l'enfant vous le gardez or le nom de l'enfant est : AMOUR ! Je ne dis personne : Fais-toi catholique ou protestant, ou grec ; mais que celui qui lest, qu'il le reste autant qu'il le veut. Mais qu'il adhre l'une ou l'autre confession selon son gr, qu'il soit, dans les faits, un chrtien, cest--dire, en esprit et en vrit ; car chacun, condition qu'il le veuille, peut avoir la pure Parole de Dieu. Je ne suis pas un patriarche, ni un pape, et pas non plus un gnral, ni un vque, mais je suis au contraire un Pre immensment bon et trs juste pour tous Mes Enfants ; et Ma Grande Joie est de les voir actifs et rivalisant entre eux dans les uvres d'amour, mais non pas qu'ils aient se traiter les uns

les autres de fous, et que chacun veuille tre le plus savant, le plus infaillible, en discutant et en chicanant continuellement sans rien faire de concret et de positif. Mon Royaume est un Royaume de la plus intense activit, et non un Royaume de la haine et de la prsomptueuse paresse ; car Je nai pas dit Mes aptres : Restez la maison ; pensez, rflchissez et creusez-vous la cervelle autour de Ma Doctrine, mais bien plutt Je leur ai dit : Allez, et sortez au dehors, en tout la monde. La mme chose, Je le dis aussi tous les bienheureux ; il faut tre trs actifs, parce que la rcolte est toujours plus grande que le nombre des travailleurs. Il est donc mieux d'tre actif dans un quelconque ordre dtermin, que d'tre satur de la seule foi, aussi pure qu'elle puisse apparatre ; et dtre actif selon Ma Doctrine est aussi infiniment meilleur que de croire et de savoir par cur la Bible entire. L'homme qui a simplement la foi ressemble celui qui enfouit son talent ; mais si au contraire quelqu'un sait peu de chose seulement de lEcriture, et travaille et uvre selon ce peu, celui-l est semblable celui qui administre fidlement le peu qu'il avait reu et qui sera ensuite tabli sur beaucoup de grandes choses. De ce qui a-t dit jusqu' maintenant, chacun, qui est de bonne volont, pourra facilement arriver la comprhension de ce qu'il doit faire pour devenir vraiment un homme. Tout ce qu'il doit choisir et viter en rapport avec son nergie active, il le trouve reprsent ici en pleine lumire ; cet gard donc, le sujet est entirement puis. Et qu'il en soit ainsi ! ____________________

OBSERVATION DERNIRE
A la premire dition il tait ajout l'origine comme supplment une troisime partie de la Terre, contenant des considrations sur les populations non chrtiennes de la Terre mais ces considrations, plus le temps passait, devenaient fortement raison de scandale, en raison des apparentes contradictions ressortant entre le texte crit et les rsultats des recherches scientifiques dans l'histoire et dans l'ethnologie. Et prcisment quand la rimpression se trouva avance jusqu' ce point, du ct des amis arrivrent des paroles nergiques davertissement contre la reproduction de cette troisime partie ; si bien que l'actuel diteur en ce difficile cas o il se faisait le devoir dun ct de garder fidlement la rvlation originale, et de l'autre de tenir compte des circonstances de fait, ce qui aurait impos des changements essentiels de rdaction, se trouva amen se tourner directement vers le Seigneur. Ainsi fit-il ; et voici la rponse qu'il en eut : " Dans la seconde dition que l'on omette simplement cette partie estime sujette d'tre un scandale, et que lon en fasse une petite dition nouvelle, part, distribuer aux ventuels demandeurs. " Que nos plus sincres actions de grces aillent au cher et fidle Pre Saint JESUS, pour tout en gnral ainsi que pour cette simple solution qu'IL nous a suggre ; et nous suivons bien volontiers cette gracieuse suggestion du Saint Auteur, d'autant plus que le chapitre de clture de la deuxime partie (La Terre Spirituelle) dans la premire dition finit avec l'affirmation qu'avec cela sont termines ces Communications au sujet de l'tre terrestre - et puis, quant l'appendice en question capable de susciter d'ventuels scandales, il est en elle dfini comme * foin et paille * spirituels pour les cerveaux avides de critiques, afin que les bufs aient eux-aussi quelque chose ruminer. Puisse donc et veuille chaque connaisseur de la Lumire Spirituelle approuver avec nous la disposition ainsi prise. Certes, cette troisime partie avait elle aussi son bon but, bien que de caractre avant tout ngatif par le fait que, qui eut t encore non mr pour une telle lecture, en aurait prouv immdiatement une grande rpulsion, tant donn que la plus grande partie des curieux aiment commencer la lecture par les dernires pages ; et ainsi cette mangeoire spirituellement en venait en mme temps faire fonction d'excellente pierre de touche du scandale. Mais comme aussi dans les deux parties qui sont actuellement prsentes, c'est--dire celles qui concernent la Terre Naturelle et Celle Spirituelle, quelqu'un pourrait avoir trouv des points aptes faire devenir hsitants ou pleins de doutes, nous faisons suivre encore ici les dernires priodes dictes par le Seigneur en conclusion de la troisime partie omise : " Je ne donne rien de terrestre, aux fins de ce qui est terrestre, mais bien plutt quand Je donne, Je donne l'appui du spirituel. Qui emploiera ainsi tout ce qui est terrestre, fait un juste usage de la nourriture qui lui est apporte pour son propre esprit ; mais qui l'emploie autrement, au lieu de la-nourriture il absorbe son propre jugement ; parce qu'il tue en lui-mme ce qu'il devrait vivifier. Il y a une diffrence entre le premier et le second corps maternel : dans le premier l'homme est mis au monde en vertu dune contrainte, et dans le second par l'effet de le libre volont. Dans le Premier l'homme est encore un animal, c'est--dire en tat de premier jugement ; dans le second seulement il devient progressivement homme grce la connaissance et la libert de son propre vouloir qui est un juge en lui ; c'est pourquoi ensuite chacun vivra de son propre jugement, et pour toujours, il ne lui reviendra aucun autre jugement en dehors du sien propre.

Comprenez donc cette uvre en ce sens, et employez-la comme un exercice actif vital pour votre esprit ; ainsi vous en rcolterez le pur fruit. Or celui-ci est : le vritable amour envers Moi et envers vos frres ; or ce juste amour vous parviendrez avec une d'autant plus grande facilit, si par l'effet des merveilles rvles de Mon Amour, vous pourrez d'autant plus profondment ME connatre et pourrez vous convaincre combien Je dois tre de tout cur humble et rempli de bienveillance pour vous rvler tout cela dans le but de votre bientre, qui consiste dans la connaissance toujours plus parfaite de Mon Royaume, en lequel est contenue aussi toute autre chose que Mon Amour peut donner en plus. Considrez bien ces paroles et portez beaucoup d'attention sur QUI est CELUI Qui vous les donne ! Si vous faites ainsi en toute chose, Ma Bndiction viendra en toute Sa plnitude sur vous en cette circonstance et en toute autre circonstance, dj ici maintenant et dans l'Au-del pour toujours. "

AMEN

LA LUNE
Rvle Jacob LORBER par le Seigneur dans ses rapports naturels et spirituels comme aussi en relation avec ses habitants. Avec des explications au sujet du somnambulisme et un appendice sur le fluide magntique, ainsi quune remarquable prface en deux chapitres. Traduit de l'allemand en italien par Clara Battistella du Cercle Spirituel de Trieste. Traduit de l'italien en franais par Nol Reynaud du Cercle CTSG- L'ETANCHE - 73200 MERCURY France Seconde dition de l'original allemand Premire dition de la traduction en italien Edition Prive franaise hors commerce. Les uvres Lorbriennes : LORBER-VERLAG 7120 Bitigheim-Bissingen Postfach Allemagne Fdrale "Dieu fit donc les deux grands luminaires, le grand luminaire pour prsider au jour, le petit luminaire pour prsider la nuit, et aussi aux toiles." Gense I. 16 "Qui est de la Vrit, celui-l entend Ma Voix."

PRFACE LA PREMIRE DITION.

Qui, parmi les personnes cultives de la nation allemande, n'a pas entendu parler du grand tlescope de Herschel et des nouvelles opinions qui se sont formes en consquence de telle dcouverte ainsi que des explorations des autres astronomes en ce qui concerne la Lune, ou bien qui n'ait eu de temps en temps connaissance d'anecdotes on ne peut plus fantastiques au sujet de notre satellite, anecdotes germes dans le cerveau malade de quelque auteur satyrique ou de quelque somnambule? Quoi d'autre peuvent avoir t toutes ces publications, sinon des produits de la fantaisie, ou bien des hypothses, qui, tant donn la nature des choses devaient rester tels pour l'intelligence myope des hommes et du monde ? Seule pourrait en tre exclue la publication de E. Swedenborg au sujet de la Lune, publication qui cependant est trop peu exhaustive ou, du moins cet gard, infrieure de beaucoup luvre que nous prsentons maintenant. Aprs ce prambule, le lecteur se trouvera probablement amen demander: Si tout ce que l'on a entendu jusqu' prsent au sujet de la Lune n'tait que rverie ou hypothses, en quelle autre manire ou sur quelle autre base sont advenues les rvlations actuelles sur le mme sujet ? Cette question raisonnable demande une rponse srieuse, qui consiste en ce que le Seigneur dans Sa Grce Infinie et Sa Misricorde a choisi un homme vivant encore dans la chair et, aux regards du monde, absolument inconnu et simple, mais honnte au-del de toute expression et attach au Seigneur, pour qu'il et rendre manifeste Sa Volont et rvler les mystres de la nature qui jusqu' ce jour ne pouvaient tre ports la connaissance d'aucun des habitants mortels ordinaires de cette Terre, ni ne pourraient jamais tre connus par d'autres voies. Or, ayant appris par hasard ces trs nombreuses rvlations divines que ce serviteur du Seigneur est en train d'crire depuis douze ans et d'en dicter d'autres, et qui embrassent des choses qui doivent tre pour lhomme, sacres, utiles, ou du moins on ne peut plus intressantes, j'y trouvai aussi, recueillis et ordonns parmi les crits mentionns par luvre d'un ami de l'instrument de Dieu, les sujets prsents ici, au point que, sans retard, je rsolus de les donner l'imprimerie en mme temps que diverses autres uvres comme: "L'conomie divine de l'Univers" (Ire partie) - "L'histoire de l'Enfance de Jsus", etc... et cela sans aucun intrt personnel, mais uniquement l'avantage du pauvre homme de Dieu et pour le bien de qui aspire la connaissance du Vrai. De la complexit des thmes traits ici et coulant d'une mme source, et particulirement avec rfrence l'Evangile de Matthieu 24.30, celui qui lit - si mme la voix de son propre cur n'arrive pas lui rvler l'Auteur - peut au moins arriver comprendre par intuition qu' l'exception du Seigneur en Personne il n'y a pas d'homme capable de produire quelque chose de semblable: cela devra apparatre avec la plus grande vidence particulirement aux yeux des astronomes. Ces explications bibliques portent l'empreinte absolument non mconnaissable de la Divinit, et elles servent en mme temps pour ainsi dire de cl beaucoup d'autres points de la Bible, dont le sens est rest jusqu' aujourd'hui en trs grande partie envelopp de mystres pour les hommes, tant donn que ceux-ci n'ont jamais pu se dtacher du sens mort de la lettre. La partie principale ne contient cependant absolument pas d'anecdotes fabuleuses slnites, mais bien des considrations parmi les plus srieuses au sujet de la vie dans l'au-del aprs la mort du corps; ainsi qu'une analyse scientifique pure de l'influence de la Lune sur la Terre, la Lune tant un appareil collecteur et distributeur du fluide magntique ! Puisse le bienveillant lecteur, dans la reconnaissance de la Source Divine laquelle tout cela a t puis, puisse-t-il, dis-je, prouver cette mme sensation de joie batifiante, dont chaque lecteur du

manuscrit a t envahi, sans exclure l'diteur lui-mme, et, et veuille-t-il en consquence rendre l'honneur d Dieu, Crateur de l'Univers, et Pre de tous les hommes. - Octobre 1851 Chas. F. ZIMPEL - Dr md. et phil. Promoteur de la Premire dition. ____________________

PRFACE LA SECONDE DITION


Aprs trois ans, une rimpression a t rendue ncessaire pour ce fascicule, certes peu grand, mais riche de substance. Le contenu, on ne peut plus srieux de cette publication qui, comme un appel avertisseur, se renouvelant toujours chaque apparition de notre astre voisin, ramne devant les yeux de l'homme de ce monde la vision de son *Man-Thcel-Phars* rend facilement explicable pourquoi cette Voix appelant la pnitence n'a rencontr que peu de faveur dans le dsert du monde; cependant ct de l'avertissement trs srieux et d'une saveur amre, il n'est pas trs difficile de reconnatre aussi les nouvelles voies merveilleuses de l'immense Misricorde et de la Patience du Seigneur, Qui veut qu'aucune me ne soit perdue, mais que toutes soient au contraire regagnes Lui. Puisse donc cette Lumire de Grce rayonner nouveau comme tmoignage du mariage sacr du Srieux et de l'Amour du Pre Cleste, et qu'Elle puisse comme une bonne semence tomber sur plus d'un bon terrain apte dvelopper grce Sa Bndiction d'excellents fruits. C'est ce que souhaite et implore qu'il advienne le nouvel diteur ! ___________ LEXPLICATION DE DEUX CORRESPONDANCES COMME PRFACE I) - VANGILE DE SAINT MATTHIEU - XXIV - 30 "Et alors apparatra le signe du Fils de lHomme dans le ciel" "Ne savez-vous donc pas quelle diffrence il y a entre le *Signe* et le *Fils de l'Homme* ; et ne connaissez-vous pas ce qu'il faut entendre par *Ciel* ?" En vrit, vous ne pourriez pas concevoir de pense plus sotte ds lors que vous vous imagineriez pouvoir admirer peut-tre ce que l'on appelle un crucifix se dtacher sur un ciel toil. Il suffit que vous vous adressiez vous-mme la question: Quel avantage pourrait-il en driver pour le monde mme si dans le ciel se montraient non seulement un, mais une lgion entire de crucifix ? L'avantage serait certes nul ! Les scientifiques ne seraient-ils pas en ce cas prts intervenir pour dclarer que ces crucifix ne sont rien autre que le produit de manuvres d'escrocs de la part des prtres, et ils dmontreraient trouver l'explication de tous les crucifix volant dans le ciel dans les lois de

larostatique ; en mettant profit ces lois et en accord avec les collges des Jsuites, les crucifix auraient t fait monter dans lair ? Vous voyez, tel serait leffet pour ne pas parler dautres choses encore dun simple phnomne venant se produire dans le monde de la science ; et mme, dautres mathmaticiens et physiciens seraient tents dexpliquer le phnomne en prenant pour base tout bonnement les lois de l'optique. Mais quelle impression en retirerait ensuite lhomme ordinaire sans culture scientifique ? Je vous le dis : celui-ci assailli par une terrible angoisse deviendrait muet et inerte ; parce quil croirait imminent le jour du jugement, conformment la doctrine errone mise goutte goutte en son esprit ; et donc cette apparition tuerait en premier les savants, ceux-ci l'ayant dj auparavant tue par leffet de leur avis et de leur dclaration; ensuite l'homme du commun de son ct, au premier moment en resterait tu dans toute sa libert, cette libert qui devrait au contraire se maintenir active d'une manire permanente. Tel serait donc, et rien autre, l'avantage d'une semblable apparition. Mais, que les choses se passeraient prcisment ainsi, vous pouvez le dduire en considrant avec quelque attention ces priodes passes du Temps, au cours desquelles, par luvre de certains prophtes charlatans, avait t tablie par anticipation plus d'une fin du monde; en ces circonstances, les hommes en partie s'abandonnrent en proie la dsesprance, en partie se mirent rire et d'autres se jetrent dans les bras de la noce et de la bombance. Or, si dj de telles vaines prophties eurent pour effet de produire tant de mauvaises consquences, Je vous laisse penser ce qui arriverait ds lors qu'une croix gigantesque serait vue volant au milieu des toiles ! Il est parfaitement inutile que Je vous en dcrive avec de plus grands dtails les effets meurtriers. Sous lexpression *CIEL* est au contraire entendu lensemble de la Vrit en matire de foi drivant de la PAROLE, qui est l'Eglise dans sa puret. Le *SIGNE DU FILS DE L'HOMME* est ensuite lamour qui se rveille partir cette Eglise avec tous ses attributs divins, cest dire : la Misricorde, la Patience, la Mansutude, lHumilit, la Rsignation, lObissance et l'acceptation de toutes les charges de la croix. Voil, ce qu'est le signe vivant du Fils de l'Homme qui apparatra dans le Ciel de la Vie ternelle Intrieure, et qui ne sera pas meurtrier, mais au contraire extrmement vivifiant. En cette occasion, certes, les gnrations mondaines de la Terre jetteront de grands cris, et pleureront et feront deuil, aussitt que leur tromperie infernale consistant en toutes sortes de marchandises acheter et vendre sera place absolument hors course ; car ceux qui porteront MON SIGNE nauront plus beaucoup faire avec les marchands, maquignons et changeurs du monde. Mais eux, au contraire, tourneront leurs regards seulement l o ils verront venir le Fils de lHomme sur les nues du ciel en grande puissance et gloire, ce FILS qui est la PAROLE vivante dans le cur de l'homme, laquelle est son tour mon ternel AMOUR dans toute sa consistance et sa stabilit, et donc fortement puissante et glorieuse; les nues du Ciel sont ensuite la Sagesse elle-mme illimite en cette vivante Parole. Voil, ceci est, brivement expos, le sens du texte mentionn de l'Ecriture. Mais les Nues vous accueilleront vous-mmes dans l'au-del dans Mon Royaume, et elles seront votre demeure pour toujours, ou bien en dautres termes, l vous connatrez alors parmi les suprmes batitudes l'immense puissance et la gloire du Fils de l'Homme, compltement et avec une parfaite clart. II) LE PRINTEMPS SPIRITUEL. En ce qui concerne le printemps du point de vue naturel, il nest pas diffrent de ce qu'est chaque homme aprs le rveil du matin, c'est--dire une activit rveille de tous les esprits vitaux. Lorsque ceux-ci sous l'influence de la lumire et de la chaleur croissantes sont rveills de leur sommeil, ils reprennent leur activit rgulire, tous les sens s'entrouvrent; l'estomac manifeste son besoin de nourriture, et toutes les humeurs du corps commencent circuler avec une nergie et une vitalit plus grandes. Dans l'immense nature, voyez-vous, il en arrive tout autant; d'innombrables quantits d'esprits (ons) sont rveills de leur rigide sommeil hivernal, grce l'action de la lumire et de la chaleur solaires; ils reprennent leur activit vgtative et commencent former et dvelopper toutes sortes de

plantes, d'herbes, d'arbustes et d'arbres, de mme que des lgions sans nombre de minuscules reprsentants du rgne animal; et tout cela selon l'Ordre pr-tabli. Voil donc ce qu'est le printemps naturel. Mais que peut-on apprendre de tout cela ? - Je vous le dis : de trs nombreuses choses. Vous savez comment le printemps se manifeste dans les rapports naturels, c'est--dire par l'effet de la lumire et de la chaleur. Eh bien, lorsque vous, avec beaucoup de diligence et de fidlit, vous coutez Ma Parole, ou bien La lisez vous-mmes, dans ce cas aussi, le Grand Soleil Spirituel s'approche de la zone nordique hivernale de votre cur encore terrestrement et mondainement froid. Cette lumire solaire dgage, elle aussi, progressivement toujours plus de chaleur - cette chaleur qui est l'Amour envers Moi - et elle y engendre la vritable activit vitale spirituelle. Quand un tel processus commence se drouler, alors dans l'homme s'est manifest le printemps spirituel. Mais, de mme qu'il arrive que le printemps naturel, ct de beaucoup de plantes et d'animaux utiles, en rveille la vie aussi tout autant de venimeux et de nocifs, de mme il arrive que le printemps spirituel son tour rveille dans l'homme les nombreux mauvais esprits venimeux et nocifs; c'est pourquoi, ce stade aussi, les tentations au pch se font plus puissantes qu'au cours de l'inerte et rude hiver, que reprsente la tideur de l'habitude mondaine en l'homme. Par consquent, durant ce printemps spirituel, l'homme doit se conduire comme un jardinier diligent qui nettoie ses arbres et ses plantes avec un soin intense des chenilles nocives, et arrache toutes les mauvaises herbes et l'ivraie, afin que la vie des plantes et des arbres nobles n'ait pas subir de dommage. Celui qui se met donc nettoyer avec des soins assidus son propre arbre de vie de toutes les mauvaises envies des passions, en faisant usage de ces puissants moyens que sont l'ABNGATION et l'HUMILIT, celui-l certes, quand seront arrivs l't et l'automne, verra son activit rcompense avec une rcolte de fruits parmi les plus excellents et les plus parfaitement mrs. Et ces fruits trouvent leur expression dans *l'apparition du Signe du Fils de l'Homme dans le Ciel*. Les gnrations de la Terre sont les mauvaises envies, les passions chasses au-dehors; et vient ensuite la venue du Fils de l'Homme sur les nues du Ciel avec grande puissance et grande gloire ! Amen !

LA LUNE
Rvle par le Seigneur. -IEh bien, en ce qui concerne la Lune, c'est aussi un corps cleste encore plus solide que la Terre, et c'est pour ainsi dire une Fille de la Terre, c'est--dire quelle est forme du matriau-mme dont est compose la Terre. Elle a t assigne comme satellite votre plante dans le but de recueillir les nergies magntiques jaillissant de la Terre, pour les y ramener ensuite, en les distribuant selon les besoins de la plante, ce qui explique aussi le motif pour lequel sa course autour de la Terre et aussi sinueuse; car cette course se rgle toujours selon la plus ou moins grande quantit de fluide magntique prsent sur la Terre; vice versa ensuite le corps de la Lune, en tant que porteur de cette substance, se rgle aussi selon les besoins ventuels de la Terre en rapport avec cette substance vitale naturelle. Telle est la fonction principale de la Lune. Ds lors qu'une plante est plus petite que la Terre, alors elle n'a pas besoin de satellites, et la fonction de ces derniers est assume par des montagnes trs leves, ce qui est justement le cas de Vnus, de Mercure et de Mars, et de quelques autres plantes beaucoup plus petites encore; les plantes plus grandes par contre doivent tre pourvues d'une et mme de plusieurs lunes, qui ont toutes la mission de rendre leur plante respective le service dsormais dj connu. Cependant, mme sur la Lune, il y a, comme sur la Terre, des hommes et d'autres cratures innombrables, avec la seule diffrence qu'avant tout, aucune Lune n'est habite du ct qui uniquement et constamment est tourn vers la plante, mais bien toujours du ct oppos, pour la raison que la partie tourne vers la plante n'est pourvue ni d'air, ni d'eau, ni de feu, ni en outre de tout ce qui est encore ncessaire la vie organique. A ce moment, vous serez amens demander: Et pourquoi est-ce ainsi dispos ? - La rponse est celle-ci : Parce qu'aucun satellite ne peut avoir de mouvement autour de son propre axe, et ceci pour le motif que la force d'attraction de la Terre, comme en gnral, de toute plante, la distance laquelle se trouve la lune respective est encore trop grande. Si donc, la Lune tait dote d'un mouvement rotatoire autour de son propre axe, aussi lent qu'il puisse tre, par l'effet de cette rotation, en premier lieu la force d'attraction de la plante en serait augmente dans la proportion selon laquelle la rotation de la Lune viendrait se trouver par rapport celle de la plante; ce qui quivaut dire que, si la vitesse de rotation de la Lune s'approchait, en ce qui concerne le temps, de la vitesse de rotation de la Terre, au point de faire accomplir la Lune un tour autour de son propre axe peu prs dans le mme temps que l'accomplit la plante, par l'effet de la force d'attraction de la plante qui augmenterait ainsi, une partie aprs l'autre de la Lune se dtacherait et se prcipiterait sur la Terre. Mais avec une rotation aussi lente que celle de la plante, de toute faon il serait rendu la Lune un bien maigre service quant la distribution proportionnelle d'air, d'eau, et mme aussi de feu, pour autant, il s'entend bien, que les choses puissent rester comme elles sont sur la partie oppose de la plante; car l'eau, l'air et le feu sur un corps de l'Univers doivent tre faits circuler par l'effet des montagnes avec une vitesse proportionne; dans des cas diffrents, ces lments si ncessaires la vie organique iraient s'accumuler du ct oppos au corps central respectif cause de la force centrifuge et du poids des lments euxmmes mme dans leur fluidit. Mais si cela arrivait vraiment, demandez-vous: Qui donc pourrait vivre sur un semblable corps de l'univers ? L'tre organique pourrait vivre tant qu'il se trouverait l'intrieur de la zone de l'air et de l'eau; mais peine l'tre, par l'effet de la rotation, serait sorti de la zone susmentionne, il devrait ncessairement rester touff dans l'espace vide d'air, dans le cas o il ne serait pas dj auparavant rest noy sous la couche de l'eau. Eh bien, la mme chose arriverait de la Lune dans le cas o elle n'aurait qu'une rotation lente comme la Terre; par contre, pour distribuer d'une manire adquate sur sa surface, l'air, l'eau et le feu, elle devrait avoir une vitesse de rotation autour de son propre axe cinq fois plus grande; c'est--dire qu'en 24 heures terrestres elle devrait tourner cinq fois

sur son propre axe, ce qui aurait toutefois pour consquence l'anantissement complet du corps lunaire dj dans les cinq ans, et la Terre serait parseme de morceaux de Lune. Quel effet auraient ensuite les masses tombant pic de la Lune sur la Terre ! Cela, il n'est vraiment pas ncessaire que Je vous le dcrive avec de plus grands dtails; que ceci vous suffise: Personne ne pourrait rester en vie. Si vous considrez ensuite tout cela avec un peu d'intelligence, il ne vous sera pas difficile de comprendre pourquoi la Lune n'est pas dote d'un mouvement rotatoire propre, et pourquoi aussi elle ne tient tourne vers la Terre qu'un seul et mme ct. Cependant, afin que vous puissiez concevoir fond la Lune et son habitabilit, vous devez savoir que la Lune est vraiment un corps lunaire seulement du ct tourn vers la plante; sur le ct oppos par contre, elle n'a pas le caractre lunaire, mais bien plutt elle se prsente comme une partie terrestre bien compacte; ce qui, par consquent, est vraiment Lune, n'est pas compact, mais se prsente au contraire comme une masse spongieuse, peu prs comme s'il s'agissait d'une cume de mer solidifie, dont les parties les plus compactes mergent comme des montagnes, tandis que les plus molles s'enfoncent vers le centre de tout le corps lunaire sous forme de niches et d'entonnoirs. En quelques-uns de ceux-ci se trouve de l'air atmosphrique qui n'a pu encore s'chapper, air qui, observ au moyen de forts tlescopes, prend peu prs un aspect comme si c'tait de l'eau; tous les points culminants, de mme que les entonnoirs les moins profonds sont absolument privs d'air, et sont plongs uniquement dans l'ther tel qu'il se trouve dans l'espace libre entre le Soleil et la plante. Ce ct de la Lune n'est cependant habit par aucun tre organique, et ses habitants au contraire sont de nature spirituelle; ces habitants spirituels, durant le temps de leur vie corporelle, furent tous des adorateurs du monde, et maintenant ils sont confins l dans le but de leur repentir, afin qu'ils puissent en ce monde contempler encore jusqu' la satit le monde qui leur fut si cher; lorsque ensuite, aprs de considrables priodes de temps, ils s'aperoivent que leur contemplation ne porte aucun fruit, et qu'ils commencent prter attention aux matres qui sont envoys l, ceux qui montrent de la bonne volont sont immdiatement transfrs sur un degr suprieur de libert et plus heureux; les moins conciliants par contre sont nouveau fait incarner sur le corps lunaire, et ils doivent y vivre parmi toutes sortes de privations et de peines; parce que d'un ct, ils ont lutter avec le froid le plus intense et avec les plus paisses tnbres, mais d'un autre ct aussi avec les chaleurs les plus insupportables; car sur la Lune, la nuit dure presque 14 jours complets terrestres, et le jour tout autant; vers la fin de chaque nuit, la temprature atteint l l'intensit du froid polaire sur la Terre, et de la moiti jusqu' la fin du jour la chaleur y est si terrible qu'aucune crature vivante ne peut rsister en restant la surface. Ces habitants, de mme que tous les autres tres organiques animaux, demeurent l'intrieur du sol; en ces demeures souterraines ils sont contraints de passer plus de la moiti du jour et aussi plus de la moiti de la nuit; par consquent, l, il n'y a ni maisons ni villes comme chez vous, et sur celle-ci au contraire les habitations se trouvent dans les profondeurs du sol lunaire, ou bien parfois dans des grottes et des cavernes l'intrieur des montagnes. L, il n'y a pas d'arbres qui donnent des fruits, mais seulement des plantes racines, comme par exemple, vos pommes de terre, vos raves, vos carottes et autres semblables. Ces plantes sont semes au commencement du jour et arrivent parfaite maturit vers la fin du jour; quand on annonce la priode crpusculaire les hommes sortent de leurs cavernes et rcoltent ces lgumes, qui sont ensuite transports sans dlai dans les habitations souterraines, et qui doivent leur servir de nourriture pour tout le temps de la nuit et tout le jour lunaire suivant. Parmi les animaux domestiques il n'y de remarquable qu'une espce de brebis peu prs comme celle de la Terre, brebis qui pour ces habitants reprsente ce que le renne est pour ceux qui demeurent aux environs et au-del de votre cercle polaire. Dans les fleuves et dans les lacs, qui sur le sol lunaire sont passablement nombreux, vivent encore en quantit des animaux aquatiques; il y a aussi quelques espces de petits oiseaux assez semblables vos passereaux, de mme que des lgions entires d'insectes, ainsi que d'autres petits animaux une, deux, trois ou quatre pattes, qui vivent sur le sol. Leur fonction et une description plus dtaille vous aurez le temps de les apprendre en une autre

occasion; pour maintenant, que ce qui vous est dj donn vous suffise. Mais veillez bien particulirement, Mes chers Enfants, ne pas devoir vous-aussi devenir un jour des habitants de ce malheureux corps cleste; car cette cole de la vie aux lueurs jauntres est vraiment une cole on ne peut plus pnible; et il serait mieux de mourir quatorze fois en un jour sur la Terre, plutt que de vivre l un seul jour. Les habitants de la Lune sont beaucoup plus mal placs que ceux qui ici sont ensevelis dans les cimetires; parce que ceux-l ne savent pas qu'ils sont ensevelis, tandis que les habitants de la Lune doivent vivre dans leurs spulcres o souvent mme ils trouvent effectivement la mort dans leurs demeures souterraines par suite d'boulements et de soudaines irruptions d'eau. D'autres choses dignes de mention concernant aussi bien la Lune que ses habitants, Je Me rserve de vous les faire connatre une prochaine occasion. En attendant, mditez sur ce que vous avez dj appris, et avant tout tchez de bien reconnatre et de bien mettre profit le printemps de votre vie; ce faisant, mme dans la Lune, quand elle vous sera compltement rvle, vous pouvez contempler un signe trs important du Fils de l'Homme dans le Ciel. Amen ! Ceci, Je le dis vous, Moi qui maintenant viens sur les nues du Ciel. Amen, Amen, Amen ! _______________ -2En ce qui concerne la crature humaine sur la Lune, elle est comme sur la Terre, de deux sexes, cependant elle y fut cre seulement un millier d'annes plus tard par l'entremise d'un ange, qui avaient t confrs les pouvoirs respectifs de l'homme. En fait, quant la taille, ils ne sont gure plus hauts que deux pieds, et, quant l'aspect, ils ressemblent beaucoup vos populations naines des rglons arctiques; ils ont un ventre dvelopp qui doit servir une double fonction: l'une, la digestion des aliments au moyen de l'estomac habituel, l'autre, recueillir et conserver l'intrieur d'un second estomac une espce de gaz lger qui assure ces hommes un triple avantage. En premier lieu ce gaz les rend plus lgers, et, suite cela, tant donn qu'en raison de l'absence de bois ils ne peuvent pas se construire de ponts, ils sont en mesure de sauter avec beaucoup de facilit d'une rive l'autre de n'importe quel fleuve; et si les fleuves sont vraiment trs larges, ou bien s'il s'agit ici et l de quelques lacs, ils peuvent agilement passer l'eau en nageant en surface comme les poissons. C'est donc l le premier service que leur rend le second estomac. Le second avantage consiste en ce que, moyennant l'mission violente de ce gaz, ils arrivent produire une sorte de bangs au moyen desquels ils s'avertissent rciproquement de leur prsence dans les chambres souterraines; en outre ils utilisent ce gaz pour augmenter la sonorit du parler extrieur, qui est certes maigre, au-del de toute expression; car le parler dpendant de leurs seuls poumons est extrmement faible et fluet; et mme celui-ci est seulement utilis par l'esprit contraint l'intrieur du corps de l'homme lunaire des fins de repentir. Le vrai slnite, ainsi que vous l'appelez, a par principe horreur de ce langage, mais quand l'esprit va en s'amliorant peu peu, alors l'me du slnite s'attache cet esprit d'homme terrestre qui demeure en elle pour s'amliorer, et il arrive la fin que l'me du slnite s'assimile l'esprit repenti, pour former ensuite totalement une seule chose avec lui. Un tel tat se rsout enfin avec la mort, du moins exempte de souffrance, du corps du slnite. Un troisime avantage de ce gaz l'intrieur du second estomac est que, au moyen de le frquente mission du gaz, ils arrivent adoucir la temprature de leurs cavernes souterraines durant la dure priode de la nuit. Or la chose se droule de la faon suivante: Comme les cavernes qui leur servent d'habitation ont presque l'aspect, ou mieux encore, vues de lintrieur, sont effectivement creuses au point de ressembler une grande cloche tronque, mais dont l'entre est pratique en montant du fond et en communiquant avec l'extrieur au moyen d'une sorte d'chelle, il arrive que ce

gaz lger expuls s'accumule l'intrieur de ce creux en forme de cloche impntrable l'air, et rend supportable le temprature du milieu en empchant l'afflux libre de l'air atmosphrique extrieur pesant et extrmement glacial; ce dernier est assimil par le gaz lger mentionn, seulement dans la quantit strictement ncessaire la vie physique. La mme fonction est accomplie par ce gaz du second estomac durant les priodes du jour insupportablement chaudes, au cours desquelles les slnites doivent galement s'abriter sous terre, avec la diffrence seulement que ce gaz, sous l'influence du vritable estomac de la digestion, est converti en une sorte de fluide oxygn rafrachissant qui, mis plusieurs fois par le second estomac, sert protger leurs demeures en forme de cloche contre l'afflux de l'air extrieur brlant. Cela est donc le troisime service que leur rend alors le second estomac, en tant que rservoir de gaz pour ainsi dire. Une autre particularit de ces tres humains est d'avoir des yeux double fonction; la premire est celle de la vision, comme pour les vtres; la seconde par contre consiste en ce que leurs yeux servant d'appareil d'clairage dans leurs tnbreuses habitations, proprit qui se rencontre aussi sur la Terre autant chez certains animaux, qu'en certaines rgions chez les hommes eux-mmes, et prcisment parmi ceux qui ont la pupille rouge, comme par exemple chez les albinos. Un autre don particulier ces slnites est leur oue on ne peut plus fine, grce quoi ils peuvent percevoir le bruit le plus lger avec beaucoup de facilit mme des distances considrables; c'est pourquoi le pavillon de leurs oreilles est de beaucoup plus grand et plus compact que le vtre. En cette race humaine, le mle est beaucoup plus robuste que la femme; non pas dans le rapport qui existe sur la Terre entre l'homme et la femme, mais bien plutt dans celui qu'il y a entre un enfant de dix ans et un homme dans sa pleine maturit; pour cette raison, ces slnites mles sont envers leurs femmes d'une tendresse extrme, et ils les portent non seulement, comme on a l'habitude de dire, sur la paume de la main, au sens littral du terme, mais tout bonnement sur les paules, califourchon; et c'est pourquoi l, on voit toujours deux cratures humaines aller l'une sur l'autre. La femme ne doit faire presque absolument aucun travail, et elle est nourrie par l'homme, si bien que ce dernier mastique mme auparavant comme il faut les aliments et les passe ensuite de sa bouche celle de la femme. En dehors de l'habitation elle ne descend pas des paules de l'homme, sauf en cas d'extrme ncessit ou dans la priode de grossesse avance, c'est--dire, lorsqu'elle est proche de l'accouchement. En toute sa vie la femme n'enfante que deux fois, une fois de Jour et une fois de nuit; cependant elle met au monde toujours quatre enfants vivants et prcisment quatre mles de jour et quatre filles de nuit. Les enfants peuvent aussitt marcher, et les mles sont aussitt habitus porter la femme. Que sur la Lune les enfants meurent parfois dj l'ge tendre est une chose trs naturelle, comme elle l'est sur la Terre. Cependant, il est accord des esprits trangers de prendre demeure en eux seulement quand ces enfants sont dj gs de cent jours ou plus. Tous ces slnites sont dous de la seconde vue, et ils sont instruits intrieurement dans la connaissance de Dieu par l'intermdiaire d'esprits angliques dlgus pour cela, et l'instruction qu'ils reoivent ainsi des esprits angliques sert en mme temps instruire aussi les esprits des hommes terrestres qui ont pris demeure dans les corps des slnites respectifs. De cette faon alors, l'me du slnite rpare le dommage que l'homme terrestre a inflig sa propre me avec sa trs sotte frnsie mondaine-terrestre; mais un tel homme qui s'amliore sur la Lune en des circonstances aussi dures en vient possder une me pour ainsi dire rapice; et justement pour cela il se distinguera pour toujours des esprits parfaitement purs, et il ne pourra jamais accder leurs libres associations et leurs communauts, mais il devra se maintenir en face d'eux dans la mme relation qu'a la Lune par rapport la Terre, Lune qui d'abord accompagne bien sr continuellement la Terre, mais ne peut jamais l'approcher comme l'ami approche l'ami. Les autres esprits par contre, pour lesquels il n'y eut pas la ncessit d'tre plongs dans des corps de slnites en vue de leur repentir, mais qui dj en esprits arrivrent prouver la plus grande horreur pour la Terre matrielle, sont transfrs de la Lune vers quelque rgion suprieure, et ils

peuvent tre accueillis dans le Royaume des Enfants au degr le plus lev de batitude pour eux; toutefois, monter au-del de ce degr serait pour eux impossible, parce que leurs facults et leurs aptitudes ne seraient pas suffisantes pour supporter un tat plus lev; de la mme manire qu'il arriverait un homme encore en vie sur la terre de ne pouvoir supporter et vivre s'il tait transport de l'air atmosphrique dans le trs subtil ther. Vous voyez c'est l le sort des meilleurs parmi les hommes qui sont attachs au monde; car celui qui par Amour pour Moi ne renonce pas spontanment au monde, mme si l'lment mondain matriel doit tre expuls de lui en faisant usage de ces moyens contraignants extraordinaires, et cela en raison de Mon Immense Misricorde, celui-l n'a pas uvr librement; mais qui n'agit pas librement, agit comme un esclave. Or, qui peut considrer comme absolument mritoire luvre force d'un esclave ? Mais quand l'esclave a rempli les conditions qui lui sont imposes, son uvre a malgr cela autant de valeur qu'en a le pain qui lui est apport afin qu'il vive aussi, car il a expdi pour ainsi dire avec bonne volont le travail auquel la ncessit l'a contraint. De tout cela vous pouvez dsormais parfaitement comprendre pourquoi de tels tres ne sont pas aptes une batitude suprieure celle dont peuvent jouir les Enfants au moment de leur passage de la vie matrielle celle spirituelle, aprs laquelle euxmmes ne sont, ni ne doivent tre, autre chose que des esclaves d'une aveugle obissance. ________________ -3En ce qui concerne les animaux qui vivent sur la Lune, comme il a t fait observer au commencement, il y en a, comme sur la Terre, de nombreuses classes et espces tant dans l'air que sur le sol lunaire et dans les eaux. De tous ces animaux, il n'y a qu'une seule espce qui soit domestique, et que nous pourrons, selon votre langage terrestre, appeler: la brebis lunaire; toutes les autres espces ne sont pas domestiques, c'est--dire, qu'elles sont bien en compagnie de l'homme mais qu'elles ne lui sont utiles en rien. Cette brebis est pour les habitants de la Lune, ainsi que nous l'avons dj dit, ce qu'est le renne pour vos populations nordiques. Sa silhouette est la suivante : Le corps est parfaitement cylindrique, comme un sac rempli de farine; ce corps est soutenu par quatre pattes qui ne sont pas plus longues qu'un empan, et elles sont pourvues chacune d'un sabot. La tte est tout fait semblable celle de la brebis terrestre, et repose sur un cou long dun bras et large d'un quart. La brebis des slnites a deux longues oreilles semblables celles de l'ne; sur le sommet de la tte elle ne porte qu'une seule corne qui est pourvue dans toutes les directions de ramifications trs pointues et longues d'un doigt. En outre, elle a une queue qui, la manire du lion, se termine avec une abondante touffe de poil. Sa couleur est blanche, et comme vos brebis, elle est recouverte de laine sur toutes les parties de son corps. Eh bien, en quoi consiste son utilit ? Cet animal a pour l'habitant de la Lune la plus grande valeur car, en premier lieu, elle le nourrit avec son lait abondant et de couleur dore ; en second lieu, le slnite tire de son paisse laine tous ses vtements, qui consistent en une sorte de chemise et de manteau, et ce sont les mmes aussi bien pour l'homme que pour la femme; en troisime lieu, cet animal dfriche le terrain avec sa corne, et les hommes jettent ensuite les semences de leurs plantes racines qui, comme on l'a dj dit, arrivent complte maturation dans le court espace de quatorze de vos jours terrestres. Un semblable animal atteint souvent l'ge de trois cents jours lunaires, et quand il meurt, on lui enlve la peau que l'on fait ensuite servir de grabat dans les chambres souterraines; par contre, la chair est trane l o il y a quelques colonies d'un insecte spcial assez semblable vos fourmis, ces insectes dvorent en peu de temps la chair jusqu' l'os. Quand cette opration est finie, les hommes reviennent sur place et recueillent les os ainsi que la corne, qui servent de matriau pour la fabrication des outils qui leur sont ncessaires. C'est l tout ce que ces hommes tirent d'utile de cet animal domestique. Sur le sol lunaire il y a encore une quantit d'autres animaux, qui ont plus ou moins de ressemblance avec les animaux terrestres; seulement ils sont tous plus petits que les animaux de votre Terre, et aussi sans exception plus petits que les brebis que vous connaissez dj, qui sur la Lune reprsente peu prs partout le roi des animaux. De tous les animaux lunaires, deux particulirement

sont noter ct de la brebis, savoir : *Le singe grande gueule* qui a trois pattes, et *Le monopied sauteur qui se pelotonne*. Le singe grande gueule trois pattes a la taille d'un chat; sa tte ressemble celle d'un singe terrestre avec la seule diffrence que la bouche s'ouvre jusqu' la moiti du cou. Les deux pattes antrieures sont parfaitement gales celles d'un singe; mais en ce qui concerne son unique patte postrieure, celle-ci est semblable une trompe d'lphant, et peut tre contracte jusqu' un empan de longueur en devenant ainsi entirement extrmement grosse par rapport au corps de lanimal; mais par contre elle peut aussi sallonger jusqu' trois toises. Certes, vous serez tents de demander: Et pourquoi fut-il donn cet animal une structure aussi trange ? L'nigme ne sera d'ailleurs pas difficile rsoudre. Voil: Vous savez que la temprature sur la Lune est totalement diffrente de celle sur la Terre; c'est pourquoi pendant le cours d'environ vingthuit jours terrestres le sol lunaire est recouvert de neige d'une hauteur de plus dune toise, et aussitt ensuite, durant les sept jours suivants il est inond souvent dans toutes les directions, priode que suit immdiatement une chaleur insupportable. Eh bien, cet animal, par la fonction qu'il est appel remplir, doit se trouver constamment avec la tte l'intrieur de la couche atmosphrique, et c'est pourquoi il a besoin de cette patte en forme de trompe; car, dans la priode de la nuit, ou de l'hiver, il se tient appuy sur sa patte allonge, mergeant de la neige avec sa tte, et l il attire une espce d'oiseaux nocturnes ressemblant assez des petites chauves-souris terrestres; il les saisit avec la bouche, ou mieux, il les laissent voler dans sa gueule compltement ouverte, leur soufflant ainsi une bienfaisante et sduisante tideur, puis il en fait sa proie. Vous voyez, cela est aussi en mme temps un des services qu'est appele rendre la longue patte mentionne. Mais quand la neige commence fondre et que l'eau vient recouvrir, souvent sur plusieurs pieds de hauteur, les plaines s'tendent sur de nombreux milles, plaines qui aussi en la partie habite du corps lunaire sont entoures d'une srie de hautes montagnes annulaires, alors cet animal doit se servir uniquement de sa patte postrieure allonge pour pouvoir rester avec la tte au-dessus du niveau de l'eau, vitant ainsi de prir noy. A l'poque des chaleurs diurnes par contre il se retire en quelque fleuve, et l souventefois pendant plusieurs jours de suite, plong dans l'eau, il se maintient ainsi la tte et les deux pattes antrieures hors de l'lment liquide; si l'eau monte, il allonge la patte postrieure, si par contre elle baisse, il contracte cette patte en proportion; et si, comme il arrive souvent, le fleuve s'assche compltement, alors l'animal se pousse en avant en tendant et en allongeant le plus possible la patte postrieure; puis il s'agrippe avec ses petites pattes antrieures une quelconque saillie du terrain jusqu' ce qu'il ait contract entirement sa patte trompe, aprs quoi en appuyant nouveau sur le sol les quatre longs doigts dont est pourvue l'extrmit de la patte postrieure, de nouveau il l'allonge en avanant avec le corps, se mouvant ainsi avec une certaine rapidit. L'animal rpte ce mouvement jusqu' ce qu'il ait atteint un autre cours d'eau, o il s'tablit en plantant avec force la patte postrieure de le manire dj dcrite. Sa nourriture durant la priode diurne consiste en une espce de petites crevisses volantes, qui ont quelque ressemblance avec les insectes que vous appelez *cerfs-volants*. Pour ce qui concerne celui qu'on appelle *Le pelotonnant* ou *Le sauteur* qui a une seule jambe, cet animal n'est autre qu'une sous-espce de notre dsormais bien connu *singe grande gueule*, sinon que son corps est de bien loin plus lastique que la patte postrieure du singe susmentionn, et pour cette raison aussi il se dplace par bond. Son nom de *Pelotonnant*, il le doit la proprit qu'il a de pouvoir contracter son propre corps de manire telle, au point de ressembler en cet tat une miche de pain de moyenne grandeur pose sur le sol; quand par contre il veut faire un bond, il se dtend soudain jusqu' une longueur de cinq brasses. Par l'effet de cette soudaine dtente du corps, il s'lance une hauteur de deux trois toises, et prcisment toujours en dployant une courbe, de manire que l'tendue d'un semblable saut atteint bien souvent six et mme sept toises. Cet animal effectue ses bonds souvent en sries trs rapides, et il peut atteindre particulirement de jour une telle rapidit qu'il peut dpasser celle de n'importe quel oiseau. Sa nourriture est la mme que celle du singe grande-gueule, et il en est de mme pour sa demeure; donc ces animaux en mme temps que beaucoup d'autres, habitent seulement les plaines et ne sont qu'en de trs rares occasions seulement, en contact avec les hommes, tant donn que ceux-ci n'habitent que sur les montagnes. Cependant sur les montagnes, outre la brebis

bien connue et les insectes ressemblant des fourmis, on ne trouve qu'une quantit considrable de petits oiseaux, dont la taille s'approche grand-peine de celle de vos moineaux; mais les plus petits sont au maximum un peu plus grands que vos mouches. Les eaux sont galement peuples de trs nombreuses espces de poissons, de vers et particulirement d'crevisses, dont nous avons dj fait mention auparavant en parlant des crevisses volantes; il existe aussi des crustacs comme dans les mers de la Terre. Parmi les crustacs, il faut noter en particulier celui qui est appel *La balle bleue*; cet animal ne trouve aucun pendant dans la faune terrestre. Cette *Balle bleue* est ainsi constitue qu'elle peut se diviser en deux hmisphres qui restent unis entre eux au moyen de petits faisceaux musculaires. L'animal se nourrit, du fait qu'il crase entre ses deux hmisphres les vers qui s'y aventurent, et il en suce et en assimile l'humeur, tandis que l'eau se charge de balayer au loin les larves. Cette *Balle bleue* qui a le taille d'un gros melon, a en outre la proprit que durant la priode de nuit il mane de sa surface une clart si intense que les fleuves et les lacs acquirent une splendeur beaucoup plus grande que celle de la mer terrestre sous les tropiques; car peut-tre ne savez-vous pas encore que dans les rgions des tropiques terrestres la mer reluit tout autant que dans votre pays la neige quand c'est la pleine lune. Tous les autres animaux de la Lune ne pourraient tre pour vous que d'un trs rare intrt, tant donn qu'en premier lieu, ils ont tous plus ou moins d'affinit avec les animaux terrestres, avec la seule diffrence qu'ils sont de proportions beaucoup plus petites; et en second lieu pour la raison que pour l'heure il ne vous est pas possible d'en comprendre la destination spirituelle; mais si mme vous pouviez la comprendre, cela serait pour vous d'aussi peu d'utilit que la neige tombe sur la Terre mille ans avant Adam. __________________ -4Etant donn que nous avons fait dsormais la connaissance des habitants de ce corps cleste, nous nous consacrerons encore observer d'un peu plus prs sa surface des deux cts. En ce qui concerne le ct constamment tourn vers la Terre, vous pouvez dj trs bien le scruter en vous servant d'une longue-vue fort agrandissement, et vous pouvez en retirer la conviction que ce corps cleste n'offre point la vue une surface plane, mais bien plutt trs montueuse, et celle-ci se diffrencie de la surface terrestre seulement en ce que, avant tout, elle ne rvle l'existence d'aucune tendue liquide, et ensuite que ses montagnes ne se ramifient pas en partant de centres plus grands et plus hauts ou en chane ou en ventail, comme les montagnes de la Terre; mais bien plutt chaque montagne se dresse seule en forme d'anneau; et ainsi l'une ct de l'autre ces montagnes entourent des plaines qui sont grandes ici et petites l. Il existe certes aussi des sries particulires de montagnes qui ressemblent celles terrestres, tant en ce qui concerne la formation en ventail que celle en chane; seulement elles sont beaucoup plus rares, et celles se ramifiant en ventail ne donnent pas l'ide de vritables montagnes, mais bien plutt d'une srie ininterrompue de petits remparts circulaires, des espces de cratres dont le diamtre dpasse grand-peine les trente toises. Ces petits remparts circulaires se suivent ensuite au nombre de plusieurs milliers les uns -ct des autres en ligne droite, et prcisment en partant d'un quelconque rempart annulaire plus grand jusqu' rejoindre un autre plus grand encore, ou bien un gal, ou bien souvent aussi plus petit, et en traant de cette manire pour ainsi dire des routes entre tous ces remparts annulaires. Si vous observez ce corps cleste travers un tlescope de quelque puissance, ces ramifications s'y rvleront lil comme une sorte de rayons plus scintillants, et vous dcouvrirez comment elles vont en s'tendant dans toutes les directions en partant d'un point clair encore, et aussi plus haut. Leur disposition en ligne de bataille, comme une succession d'alvoles a induit plus d'un astronome dans une supposition errone, en consquence de laquelle ils affirmrent y avoir dcouvert de la vgtation, alors qu'il n'est absolument pas possible d'en dcouvrir en aucun point de la partie tourne vers la Terre; et il ne sera jamais possible que l'on en dcouvre, tant

donn qu'il n'y existe aucune vgtation. Identique est aussi le cas des chanes de montagnes, qui se rencontrent cependant plus rarement, car, ou bien elles sont elles-mmes formes uniquement de semblables remparts circulaires qui se succdent l'un ct de l'autre comme d'informes pains de sucre et elles ont la cime des cavits circulaires de petit diamtre, ou bien de telles successions de digues de rochers dlimitent une surface plus grande, de la largeur parfois de plus de cinquante milles, qui son tour, consiste seulement en petits et grands remparts annulaires dans lesquels se rencontrent souvent encore quelques troncs de cne munis de petites cavits annulaires, et mme les petits remparts et les parois des cnes sont souvent pourvus de semblables remparts circulaires encore plus petits. A prsent vous voudrez certainement connatre la raison de tout cela sur la portion inhabite de la surface d'un corps de l'univers ? Mais qu'en serait-il au contraire si Moi Je vous demandais : Pourquoi tant de petits points, tant de petits poils, et tous les trs divers reliefs et dpressions sur chaque fouille d'arbre, d'arbuste et des plantes en gnral, et toutes les autres varits, outre tout le reste des choses qui se manifestent dans la cration anime et inanime ? - Ici, voyez-vous, il y aurait beaucoup expliquer, en particulier si, en plus de cela, vous rflchissiez la signification incalculablement grande que cache en elle une telle peluche mme en la plus misrable petite plante de mousse ! Eh bien, le cas est le mme, et mme d'autant plus, pour la demi-surface de tout un corps cleste; par consquent Je ne peux vous dire cet gard rien autre que quelque chose de gnral; et ainsi tous ces remparts circulaires sur la surface lunaire sont en premier lieu construits dans le but de recueillir le magntisme terrestre de manire que les bords des remparts viennent faire fonction d'une certaine manire d'absorbeurs de ce fluide impondrable; et en second lieu, toutes les cavits de diverses formes sont des organes rcepteurs du fluide mme. La raison pour laquelle toutes ces cavits ne sont pas de la mme grandeur et de la mme profondeur s'explique en ce que cette force doit tre ainsi diversement distribue, afin que par la moyenne de ces puissances distribues avec une rigoureuse prcision, soit atteinte cette trs exacte proportion qui est immuablement ncessaire la conservation ordonne du rempart des deux corps clestes se trouvant l'un en face de l'autre. Voil cest d'une manire gnrale l'une des fonctions dont la constitution physique de la surface lunaire est investie, constitution qui pour vous doit paratre au premier abord quelque peu trange. Une seconde fonction de presque toutes ces cavits est celle de contenir constamment et de conserver de l'air atmosphrique comme dans les cavits la Terre est conserve l'eau, et ce dans le but du ncessaire entretien de toutes ces formations. Vous demanderez peut-tre d'o provient cet air. Et Je vous le dis: De cette mme source d'o provient l'air terrestre, cest--dire des immenses rserves contenues dans l'espace infini rempli dther et de lumire. Pendant la priode de la nuit, cest--dire, quand le ct lunaire tourn vers la Terre reste sans lumire ces cavits ou rservoirs se remplissent compltement d'air atmosphrique; lorsque ensuite progressivement vient la lumire, en ces innombrables chaudires se forme une trs abondante rose en tant que prcipitation de l'air atmosphrique qui y est contenu; une telle rose consolide ensuite nouveau toutes les parties de la surface lunaire, et transsude donc comme eau pure travers la totalit du corps lunaire au secours des sources d'eau de l'hmisphre oppos, et par cette entremise, contribue la formation des vapeurs aqueuses et des couches d'air permanentes. Voil, ceci est donc une autre fonction principale de cet constitution de la surface lunaire qui vous apparat si trange. Croiriez-vous que soit admissible encore une troisime fonction principale la charge de tout ce complexe de chaudires sur la surface lunaire ? Mais Je vous dis que cela est trs admissible. Toutes ces chaudires servent aussi de demeure ces esprits tendant au repentir, esprits qui sont sauvs du premier enfer par l'intervention des matres envoys, choisis parmi les individualits du monde spirituel meilleur et plus pur, parfois mme avec l'appui du Premier Ciel. Quand ces esprits sont transfrs l, partir de l'air atmosphrique qui se trouve dans les

chaudires, est model pour chacun un corps leur ressemblance, au moyen duquel ils sont en mesure de voir tant le spirituel, que le matriel, selon les ncessits pour leur amlioration. Quand ils y arrivent, ils sont au dbut assigns habiter ces endroits du corps lunaire qui sont les plus profonds et qui, vos yeux, apparaissent en mme temps les plus tnbreux. Lorsque le repentir avance, leur fluide grossier est chang en un fluide toujours plus subtil, grce quoi il leur est rendu possible d'tre transfrs dans une chaudire situe plus en haut; et il est observer que dans les petites il y a seulement des individus seuls, tandis que dans les grandes y ont demeure des groupes de mme dveloppement et de mmes tendances. Sur la surface lunaire vous pourrez dcouvrir deux points d'une brillance particulire, et prcisment, le plus clair des deux dans l'extrme rgion mridionale, et le moins clair un peu plus petit, plutt l'intrieur de la moiti septentrionale du disque lunaire. Ces deux points sont les points de la rdemption, savoir: le mridional, duquel s'en vont en grand nombre les rayons brillants, pour ces esprits dont les mes ont besoin d'tre, comme nous l'avons dit, ravaudes l'intrieur des corps des slnites; et le septentrional, pour celles qui ne peuvent autrement se gurir de leur amour pour la Terre, sinon qu'au moyen d'une incarnation on ne peut plus torturante dans le trs misrable corps d'un habitant de la Lune, duquel seulement ensuite et nouveau comme esprits, ils sont transfrs une seconde fois dans les chaudires pleines d'air sur la rgion septentrionale de la surface lunaire, et de l ils vont en avanant progressivement vers le point septentrional de libration dj mentionn. Cependant vous ne devez point imaginer qu'un semblable voyage travers ces rservoirs avance si facilement et si rapidement que peut-tre vous seriez ports vous y attendre, tant donn qu'il s'agit d'esprits. Avant tout la chose est pour eux trs difficile, parce que chaque fois qu'un esprit s'lve d'un degr, il doit mourir dans la chaudire o il a jusqu'alors demeur, comme chacun de vous doit une fois mourir corporellement sur la Terre; or ce moment de la mort est toujours plus ou moins douloureux, et il est aussi toujours accompagn de la possibilit d'un anantissement ternel. Pensez maintenant qu'un semblable esprit doit passer parfois par plusieurs milliers de ces chaudires, et qu'il doit rester dans une chaudire particulire bien souvent un mois, quelquefois six mois et mme une anne entire et mme plus; de cette faon vous pourrez vous faire une ide de la rapidit d'une semblable prgrination ! Sur ce corps cleste, voyez-vous, il y a encore des esprits de l'poque d'Abraham, qui ne sont pas encore arrivs plus loin que les trois quarts de leur voyage. Que pourrez-vous penser alors de ceux qui sont transfrs sur la Lune seulement maintenant, alors que vous crivez ! Voil, ceci est tout ce que pour vous il n'est pas inutile de connatre. Tout le reste, du plus petit au plus grand, si vous M'aimez par-dessus toute chose, avec toutes les forces que Je vous ai donnes, prcisment pour que vous ayez M'aimer, tout le reste, Je le rpte, vous pourrez le contempler dans un tat spirituel plus parfait, par le pouvoir de cet Amour, de point en point dans la lumire la plus vive de Ma Grce; et pour cette raison il n'est pas non plus ncessaire que Je vous en rvle plus au sujet de la partie habite du corps lunaire, tant donn que du point de vue plastique, elle est de toute faon parfaitement semblable la partie inhabite; seulement, l prdomine l'lment matriel, et ici, le spirituel. Ainsi donc ce n'est seulement qu' l'tat spirituel le plus parfait qu'il vous sera donn de connatre et de distinguer grce Ma Lumire de Grce tout ce qui concerne le monde animal et vgtal aux fins de la formation progressive des mes des slnites, mondes parfaitement correspondant aux corps fluidiques dposs par les esprits sur cette partie de la masse lunaire, corps qui, comme dj mentionn, par l'entremise de l'eau sont faits pour ainsi dire transsuder en mme temps que l'eau ellemme travers tout le corps lunaire jusqu' la partie oppose o montant par les maigres degrs de la vgtation et seulement ensuite par ceux de tout le monde animal, font retour au lieu de leur destination. Pour conclure Je vous dis que JE SUIS CELUI Qui vous manifeste tout cela. A vous aussi Je Me rvle comme autrefois dans le Jardin de Gethsmani Je Me rvlai aux Isralites, aux prtres, aux pharisiens et aux scribes. Mais vous Je Me rvle de Moi-Mme pour la vie, comme ceux-l Je Me rvlai pour la mort; car, de mme que l'ternel Amour se rvla ceux-l pour le Jugement et pour leur

ruine, de mme, le mme ternel Amour se rvle prsent vous pour la vie et pour la rsurrection ternelle. Mais ceci est la raison et la Sagesse cache impntrable de l'Amour ternel: Que la chute et la mort viennent vous par l'uvre de l'Immense JE pour la Vie et la Rsurrection ! Amen. Ainsi parle JE, de la mort la Vie. Amen !

QUATRE QUESTIONS
- 3 Juin 1841 a) " Pre trs aimant et sauveur ! Comment T'honorent les habitants de la Lune ? Forment-ils peut-tre sous la conduite d'un quelconque chef visible une glise ou bien un tat ?" b) "Comment lvent-ils leurs enfants ?" c) "En quelle considration ont-ils notre Terre, et savent-ils que sur celle-ci Tu devins Homme, et que grce Tes amres souffrances et Ta mort Tu enlevas les pchs du monde ?" d) "Comment notre satellite provoque-t-il l'tat somnambulique ?"

Toutes ces questions peuvent trouver une rponse jusqu' la dernire lettre dj sur la Terre ellemme, puisque entre les hommes terrestres et ceux de la Lune, au point de vue spirituel il n'y a pas de diffrence essentielle, les habitants de la Lune ntant autres, comme cela vous est dsormais connu, que des hommes terrestres sur la voie de l'amlioration, qui, comme tout autre esprit, portent avec eux leurs uvres. Mais que les uvres de ces migrs sur la lune ne soient pas rellement de la meilleure qualit, leur passage ou transfert l le montre dj plus que suffisamment. Si maintenant vous voulez avoir une ide des honneurs que ME rendent les habitants des deux cts de la Lune, il suffit que vous considriez un peu les gnrations mmes de la Terre adoratrices du monde, et vous verrez rflchi comme dans un miroir ce qui surtout constitue l'honneur qui M'est rendu de la part des habitants de la Lune. Que font ici les nations du monde ? Quel honneur Me rendent-elles et de quel genre est la louange qu'elles M'adressent ? - Ces tres du monde ne consacrent-ils pas uniquement tous leurs soins qu' leurs armoires et leurs coffres-forts ? - D'autres au contraire se fatiguent penser quels aliments succulents ils doivent se faire prparer pour les chasser ensuite en bas dans l'estomac qui devient alors une vritable usine de la mort. D'autres encore s'inquitent pour avoir une splendide maison bien meuble et dcore, avec des siges et des divans commodes, de magnifiques tables et des lits on ne peut plus moelleux, pour pouvoir d'autant plus facilement et en toute commodit y paresser dessus de jour et de nuit, en faisant bien attention pour que leur ami l'estomac, qu'ils aiment d'un amour passionn, n'ait pas en ressentir quelque nocive pression, ou bien, terrible chose, peut-tre tout bonnement quelque contusion un peu douloureuse. Ces amis de l'estomac ont ensuite aussi une terreur sacre des rayons solaires, chose pour laquelle une autre proccupation constitue pour eux empcher que trop de lumire du soleil n'entre dans leurs salles travers les fentres, qui, cette fin, sont munies de toutes sortes de tentures et de draps. Oh, ne vous apercevez-vous pas que de semblables hommes ont dj ici une vague analogie avec les difformes habitants des cavernes lunaires qui, puisqu'ils ne peuvent plus s'difier des habitations luxueuses et ne sont plus en mesure de couvrir leurs fentres de chiffons, fuient devant les rayons du soleil en se retirant dans leurs tanires o ils demeurent eux-aussi jusqu'en fin d'aprs-midi, pas autrement que ne le font sur cette Terre les jouisseurs de la vie commode, qui, sortent de leurs chambres montent dans des voitures bien rembourres et munies de bons ressorts pour faire du mouvement combien opportun, selon leur avis pour protger la sant du corps. Et il y en a encore d'autres sur cette Terre qui ne connaissent pas d'autre occupation vraiment importante en dehors de celle des affaires usuraires avec de l'argent et avec des marchandises ; et il existe ici une autre classe qui ne pense rien autre qu' se parer des plus diverses manires, ce souci particulier au sexe fminin qui s'y consacre avec une grandiose ferveur et avec l'honnte intention d'blouir quelque jeune inexpriment et de le tromper comme il faut; car, si une jeune fille connat sa vraie valeur intrieure, et sur la base de celle-ci aussi la valeur du prochain, demandez-vous vous-mmes si elle aussi trouvera

ainsi ncessaire de se coiffer et de s'orner de pareille manire pour entraner quelqu'un dans la duperie au moyen d'elle-mme, et si elle voudra faire, elle aussi, comme les juifs, qui polissent et astiquent un vil mtal quelconque afin de le vendre aux fous pour de l'or ! - Je peux vous le dire: elle ne fera pas ainsi, car elle sait trs bien ne pas tre de l'or faux, mais pur, et alors il faut non un fou mais un connaisseur afin qu'il reconnaisse sans retard l'or pur pour tel, et qu'il en fasse l'acquisition au juste prix. Et voil: Je pourrais vous citer encore une quantit de semblables adorateurs du monde; mais cela nest point ncessaire pour clairer la chose. Vous savez comment J'eus dire autrefois, qu'il ne faut que personne ne se proccupe s'il aura manger et boire, et de mme s'il aura de quoi recouvrir son corps, mais qu'il suffit qu'il s'adonne seulement la recherche de Mon Royaume et de Sa Justice, laquelle correspond Mon Immense Amour pour ceux qui galement M'aiment de toutes leurs forces, comme Je les aime. Mais quel aspect ont alors les honneurs Mon gard de la part de ces hommes de cette Terre, dont l'espce la meilleure emploie en moyenne vingt trois heures par jour aux soins de leur corps, et sacquitte envers Moi avec une maigre petite prire, et mme celle-ci plutt en passant ! Cela sappelle-t-il peut-tre chercher le Royaume de Dieu ? - Je vous le dis les grenouilles dans les marais et les taupes dans les trous du terrain pourraient cet gard trs bien vous servir de matres et daptres; car, en vrit, la grenouille coasse la plus grande partie du Jour dans le marais, dans sa Joie de percevoir en elle la vie, et ainsi inconsciemment Me loue dans sa coassante allgresse; et la taupe l'intrieur de la terre tnbreuse discerne et creuse ses voies, et son travail et sa paix silencieuse sont un muet cantique de louange qu'elle lve continuellement vers Moi, Son Crateur. Mais lhomme, pour qui J'ai tout cr, pour qui J'ai fait tant de choses immenses, que Je fais encore et que Je ferai toujours; l'homme pour qui au contraire J'ai les soins les plus grands et les plus incessants, car Je lui consacre toute Ma Sagesse et tout Mon Amour en mesure beaucoup plus large que ne serait capable de le faire mme un poux trs amoureux l'avantage de sa propre pouse tendrement et ardemment aime, CET HOMME trouve durant la journe grand-peine une heure Me consacrer, et mme celle-ci comme une cuisinire ngligente, qui souvent, sans faire absolument attention, jette le sel dans la soupe d'un geste routinier, ou bien veille son geste seulement ce qu'il convient pour pouvoir affirmer avoir sal la soupe, indiffrente que celle-ci se rvle ensuite au palais comme une mixture de mauvaise eau sans huile et sans sel ! - En vrit Je vous dis que moyennant de semblables dmonstrations d'honneur votre Dieu n'en devient point plus gras, et avec cela votre vie elle-mme ne se fortifia pas plus que celle de vos crucifix de mur et de paroi sculpts dans le bois, qui matriellement vous montrent le misre de la faon dont vos honneurs et vos services divins ressemblent ceux des Juifs. Or ceux-ci ont au moins fix le Vivant sur la croix, tandis que vous pour faire comme eux vous seriez de trs loin trop paresseux et trop tides, et c'est pourquoi vous vous contentez que quelqu'un vous offre la vente un crucifix dj bel et bien prt ; lequel ensuite est parfaitement apte recueillir ma place les atomes de votre adoration. Oh, sots ! Vous honorez la forme de bois, de pierre ou de mtal, comme, le chien honore la borne que son prdcesseur a dj flair, et vous pressez vos lvres sur le bois, quand en plus vous avez marmott un soi-disant Notre Pre et un Ave Maria, ou bien quand distraitement, bien pomponns et avec un livre de prires aux tranches dores en main vous avez pass peut-tre une heure dans une glise faite de pierres et remplie de sculptures; vous croyez alors M'avoir servi et honor au-del de toute mesure; sots que vous tes ! Pensez-vous peut-tre, que Je Me trouve dans le bois ou dans la pierre ou dans le mtal, ou bien en quelque autre vaine sculpture ou gravure sorties des mains des sculpteurs et des graveurs, des tourneurs, des serruriers, des forgerons, des maons et des peintres ? - En vrit Je vous le dis: Si tous les adorateurs de ce genre ne changent pas d'opinion sur cette Terre, ils devront un jour s'apprter frquenter pour un bon moment l'cole de la Lune; et l, parmi de grandes peines et fatigues spirituelles, et bien souvent aussi corporelles, ils devront exprimenter leurs propres dpens que le Dieu Vivant n'a absolument aucune satisfaction en cette espce d'honneurs insenss, qui sont bien pires que ceux des paens aveugles, car ceux-ci, si ce n'est pas par amour rellement mais au moins par crainte, offrent leur idole un sacrifice srieux, l o vous M'honorez, Moi le Dieu Vivant, comme si Je n'existais pas, ou bien comme si Je Me trouvais

vraiment seulement dans le bois, ou bien, dans le meilleur des cas, comme si J'tais une fouace de farine, que ce soit cuite ou deux fois cuite. Si maintenant vous voulez savoir en quoi consiste la vnration de Dieu chez les habitants de la Lune, tant du ct spirituel que du ct physique de ce corps cleste, Je vous dis que cette vnration ne consiste l en rien autre, si ce nest que les hommes seulement progressivement y apprennent en quoi consiste la vritable adoration de Dieu ; et par l'effet de cet enseignement ils commencent ensuite adorer Dieu en esprit et en vrit, et prcisment en eux-mmes mais non pas comme vous, seulement une heure par jour, et encore celle-ci gnralement on ne peut plus tidement prs du bois et de toutes autres sortes de choses stupides et donnes pour spirituelles. En outre la vnration de Dieu en ce que, ceux qui sont en ce monde ont eu pendant vingt trois heures par jour des soins dmesurs pour leur propre corps, doivent apprendre l se passer pendant longtemps de telles douceurs corporelles trs raffines; ils doivent se sacrifier jusque dans les fibres les plus intimes de la vie, ils doivent tout attendre uniquement de Moi et reconnatre continuellement comme vivante la foi relle, bien souvent avec la hantise d'preuves multiples parmi les plus lourdes; mais pas comme vous qui, ou bien n'avez absolument pas de foi, ou bien lorsque quelquun dentre vous en a quelque peu, celui-l Membrasse Moi, le Dieu Vivant, avec la mme trs rare confiance que celle avec laquelle il embrasse un crucifix de bois mal travaill. Ayant donc avec cela obtenu une rponse la premire question, la seconde se trouve rsolue d'elle-mme; parce que, l o Je Me charge de lenseignement soit extrieurement au moyen des anges dlgus pour cela, soit intrieurement par Mon action immdiate, l il n'y a plus besoin d'aucune autorit suprieure, ni ecclsiastique, ni d'une autre espce; et mme vous, de ce que Je vous dis, vous pouvez tirer la consquence que celui qui M'a pour Matre peut avec beaucoup de facilit se passer de tout autre matre, quel que soit son grade, particulirement quand le matre suprieur est d'or plutt que spirituel. Et ainsi donc, tout le monde lunaire ne constitue rien autre qu'un tat de correction spirituelle sous Ma direction exclusive. Selon cette doctrine intrieure sont levs leurs enfants, et leur seul besoin est lamour, et par drivation de cet amour la foi tire de l'enseignement des esprits, que Je suis un Homme et que Jai corporellement pris la nature humaine sur le monde dont ils proviennent originairement, afin de batifier tous les hommes non seulement de la Terre et de la Lune, mais bien aussi pour rassembler dans leur espce tous les autres disperss dans les espaces sans limites sur d'innombrables corps clestes, et dans le but d'difier aussi pour eux une demeure permanente sous la croix de l'amour. Voil: ceci est tout ce qui concerne la religion et l'adoration de Dieu sur le monde lunaire. Et justement pour cela, l-bas, les hommes doivent porter alentour leurs femmes, afin qu'ils puissent tre guris de la sensualit charnelle, moyennent le poids de la femme pesant continuellement sur eux. En vrit Je vous le dis: il faudrait qu'un Rgent de cette Terre prescrive dans son Etat tous ses sujets ayant des inclinations libidineuses, comme devoir absolu, ds lors qu'un tel voluptueux eut pris son propre plaisir avec une jeune fille, de la porter ensuite pendant une anne entire sur son propre dos, avec l'obligation de la garder ainsi jour et nuit, que ce soit couch assis, debout sur pieds ou bien en marchant ; sans aucun doute pendant ce temps il deviendrait rellement rassasi de la voluptueuse chair; comme enfant gourmand qui aprs s'tre gav de miel qui lui a dtraqu lestomac, et qui aprs gurison a plus peur du miel que de l'aiguillon de l'abeille. Certes tout cela est dit seulement pour un tmoignage plus vident des conditions existant sur la Lune, et ce ne peut tre appliqu la Terre o l'homme est en possession de la plus absolue libert, car la punition cre pour un certain temps des conditions meilleures et de l'ordre dans la chair; mais avec cela il n'est pas dit que lamlioration et l'ordre se refltent aussi sur l'me, et encore bien moins sur le libre esprit; ce pour quoi ce procd sur la Lune est considrer non comme une punition mais bien plutt comme un acte bien minime d'amour tendant l'amlioration de l'individu. La question : Quest-ce que les habitants de la Lune estiment quest la Terre, devient superflue aprs ce qui a t expos ici; car les habitants qui, en raison de leur sjour sur le ct de la Lune tourn

vers la Terre, pourraient avoir vu cette dernire, sont des esprits ; et pour cette raison ils ne peuvent avoir vision de ce qui est matriel sinon que par lentremise de correspondances spirituelles; ceux au contraire qui demeurent sur la partie oppose ne peuvent en aucun cas jamais voir la Terre, et ils ne la connaissent que par les voies spirituelles. En ce qui concerne la dernire question, votre pense est tout fait errone si vous estimez que cest la Lune qui produit le somnambulisme; ce phnomne au contraire se produit seulement durant le priode de pleine lune par l'effet de l'augmentation de la puissance du fluide magntique terrestre luimme; cest pourquoi lorsque la Lune se trouve sous l'influence directe du Soleil, la lumire solaire repousse pour ainsi dire nouveau le fluide magntique de la Lune la Terre, de sorte que celle-ci en est compltement sature. Alors dans ces conditions les individus dont le sang pour diverses raisons contient de trs grandes quantits d'lments mtalliques, que ce soit par l'action de l'eau, de l'air ou du genre d'alimentation, ont en eux la capacit naturelle, en tant que bons conducteurs, d'attirer justement le fluide magntique qui, comme nous l'avons vu, reflue sur la Terre. Quand leurs nerfs se sont ainsi saturs, et pour cette raison, ils commencent peser sur lme et l'opprimer, alors l'me se rveille, ou bien, mieux encore, se libre des liens qui la tiennent enchane au corps, et elle tente d'chapper l'oppression que ce dernier lui occasionne. Mais, outre cela, lme possde un esprit nerveux tout fait particulier, qui en premier lieu a une trs grande affinit avec le fluide magntique, et en second lieu est trs intimement uni l'me qui justement au moyen de cet esprit nerveux se tient en relation avec le corps et correspond avec le corps. Lorsque, ensuite l'me veut chapper au poids qui l'opprime, elle rveille donc l'esprit nerveux intimement uni elle, et celui-ci naturellement rveille le corps; et alors ce que l'on appelle la promenade somnambulique se droule comme si trois hommes lis entre eux avanaient l'un derrire l'autre; toutefois l'esprit reste dans l'me, raison pour laquelle aussi elle vit. Ensuite lorsqu'un semblable somnambule tourne son visage vers la Lune et parfois monte sur les toits et les clochers, cela arrive parce qu'il est pouss s'lever de la zone terrestre plus basse, surcharge de magntisme, afin de diminuer l'opprimante surabondance du fluide, et pouvoir ainsi redonner au corps la facult d'accueillir et d'abriter nouveau sa propre me en compagnie de l'esprit moyennant l'esprit nerveux. Lorsque le corps est redevenu libre l'me au moyen de l'esprit nerveux le ramne l'endroit d'o il s'est dplac, et seulement alors elle se runit parfaitement lui. Naturellement l'me n'a ensuite aucune connaissance de cet tat, parce qu'elle ne possde pas de mmoire; mmoire qui est considre faussement par les philosophes comme une facult de l'me, alors que l'me au contraire sait seulement ce qu'elle voit un moment dtermin, et le souvenir de l'me quand elle est dans le corps n'est pas autre chose qu'une contemplation rpte des impressions naturelles correspondantes transmises l'ingnieux organisme du corps et prises en charge par celui-ci, contemplation laquelle elle est veille et incite certes seulement par l'esprit, au moyen d'innombrables formes correspondantes dont, lui, lesprit est le porteur. Et maintenant vous savez tout, sauf la vritable essence du fluide magntique lui-mme. Cependant, ce qu'il est et en quoi il consiste, ce ne peut tre rendu plus accessible votre intelligence avec seulement quelques mots; car, en quelques mots par la voie du savoir il vous serait trs difficile de le comprendre, et d'un autre ct pour de nombreuses paroles vous tes dj trop fatigus. Attendezvous donc pour la prochaine occasion cet gard un supplment qui ne sera absolument pas insignifiant, avec lequel seulement alors cette uvre pourra tre considre comme acheve, pour aujourd'hui donc, Amen ! C'est votre Pre qui vous le dit ! Amen.

APPENDICE SUR LE FLUX MAGNETIQUE


- 5 Juin 1841 Si vous observez les choses des plus petites aux plus grandes, comme elles se prsentent dans leurs formes et leurs densits, plus ou moins semblables entre elles, et aussi plus ou moins de mmes proprits, ce qui avant tout vous tombe sous les yeux c'est leur forme. Si vous prenez en main l'un ou l'autre objet, le sens du toucher vous rvlera immdiatement si l'objet mme est plus ou moins consistant. Si ensuite vous prenez en main diverses choses l'une aprs l'autre, toutes cependant de dimensions extrieures identiques, vous constaterez une troisime diffrence, c'est--dire celle du poids spcifique. Mais lorsque enfin vous voudrez examiner la solidit des corps, vous trouverez que souvent les corps les moins solides sont spcifiquement plus lourds que ceux parfaitement solides. Ainsi par exemple, un volume donn d'argent liquide est beaucoup plus pesant qu'un volume gal de l'acier le plus compact; et de ces exemples on peut en citer en quantit. Et mme des choses parfaitement identiques, comme par exemple l'eau, tant entre des eaux l'tat normal qu'entre des eaux des conditions diverses de temprature, elles rvlent galit de volume une diffrence de poids; et ainsi une goutte de pluie se trouve tre plus lgre qu'une goutte d'eau de puits ou bien d'une quelconque autre source; de mme une goutte chaude est plus lgre qu'une goutte froide, et une goutte gele est aussi plus lgre que n'importe quelle autre goutte d'eau. Des diffrences identiques, vous pouvez les rencontrer en toutes les choses. Pour vous convaincre ensuite de combien de diversit rgne entre les diverses espces et les genres mme entre leurs gradations, tout point de vue, que ce soit de la forme, de la solidit et du poids, il suffit que vous jetiez un seul regard sur toutes les choses, et elles vous diront haute voix: Tu vois, toi qui es en train de chercher quelle infinie varit rgne entre nous, eh bien, l'essence de nous toutes a son fondement en une seule et mme loi, et toutes nous sommes composes d'une seule et mme substance; mais en dpit de cela nous sommes faites de telle sorte, que presque aucune ne ressemble parfaitement l'autre, tant en ce qui concerne la forme, que la solidit et le poids. Ce que nous avons prsent dclar tout d'abord est une introduction ncessaire, sans laquelle vous russiriez difficilement comprendre ce qui suivra; car avant que nous arrivions la vritable explication de ce que l'on appelle le magntisme, il conviendra que vous preniez le temps de ronger quelques petits os, plutt durs, tirs hors de la sphre de la sagesse, sans quoi la question ne pourrait jamais plus tre claire fond pour votre intelligence. Donc, afin que de votre ct vous puissiez venir sur la bonne trace, et que Moi de Mon ct Jepuisse vous y guider, il est avant tout ncessaire que vous dirigiez votre esprit vers l'immense pass qui n'a pas de commencement. Imaginez-vous ces priodes de temps o, l'intrieur de l'espace infini, l'exception de Moi il n'y avait aucun tre, ni spirituel, ni encore bien moins matriel qui ait pu de quelque manire manifester sa propre existence en face d'un autre tre. En quoi consistait l'espace infini, et d'o affluait le temps en lequel cet espace infini existait depuis toujours ? Qu'tait Mon tre avant tout autre tre, et comment de cet tre Unique a procd ensuite chaque autre tre ? Qu'est donc l'espace ? Qu'est en cet espace Mon tre Primordial ? Et qu'est l'tre n dans le temps l'intrieur de l'espace infini en Moi, hors de Moi et ct de Moi ? Vous voyez, pour aussi difficile que puissent sembler ces questions, puises certes aux sources les plus profondes de Ma Sagesse, eu gard une rponse suffisante donner, elles sont au contraire justement tout aussi faciles en ce qui concerne la chose-mme dont on se propose l'explication.

Un petit exemple tir de votre vie mme sera ce qui rpondra cette question, et qui en donnera l'explication. Admettons que quelqu'un de vous soit amen depuis longtemps caresser une pense quelconque, et que, compte tenu de ce que cette pense lui plait, il associe cette pense fondamentale une seconde encore, savoir: La pense fondamentale ne peut-elle pas peut-tre tre ralise ? Cette seconde pense trouve bientt la possibilit; mais pour la ralisation du but, est ncessaire encore une troisime pense, laquelle est vraiment dj comprise dans les deux premires et celle-ci est et consiste en rien autre que dans l'adverbe interrogatif: Comment ? Et voici que maintenant ces trois problmes sont poss, et l'un rpond l'autre; cependant, avec ces rponses rciproques la chose n'est pas encore ralise, et mme absolument pas commence. Pour ce motif ces trois penses principales se rassemblent en conseil, et se consultent au sujet du trs important: POURQUOI ? Et aprs une courte discussion la premire pense fondamentale dit: Parce que c'est quelque chose qui m'est parfaitement semblable. La seconde pense dit ensuite: Parce qu'il s'agit de quelque chose d'excutable justement pour la raison qu'avec cela la premire pense ne vient tre en aucune contradiction avec elle-mme, en voulant se manifester d'elle-mme comme elle est; et la troisime pense enfin dit: Parce que dans le principe de vouloir se manifester de soi-mme se tient le moyen principal de la ralisation, et prcisment pour la raison que la pense dans son fondement ne contrefit en aucune manire, ni elle-mme, ni aucune de ses deux parties. Imaginons maintenant que votre pense soit de construire en quelque endroit une maison; ne commencerez-vous pas avant tout vous reprsenter dans votre imagination cette maison en toutes ses parties, ainsi qu'il vous plairait le mieux de la possder ? Mais quand dans votre imagination la maison sera construite, et que vous vous complairez en votre difice imaginaire, ne vous demanderez-vous pas si cet difice imaginaire, il ne serait pas possible de le voir effectivement et matriellement construit ? Or, si rellement vous ne vouliez pas vous construire une maison en l'air, la seconde pense vous affirmera immdiatement la possibilit de la ralisation de votre ide constructrice; et ainsi vous seriez d'accord sur deux points, car aucune contradiction ne se trouvent dans la premire pense celle-ci vient implicitement tre la condition de la seconde pense. Ce qui doit suivre ensuite est le *COMMENT*, c'est--dire, avec quels moyens. Le premier moyen principal est *la possibilit elle-mme*; le second moyen est le but uni la ralisation possible du tout; car personne ne peut attribuer un but un projet raliser, avant qu'il ne soit parfaitement clair que le projet est excutable de fait. Le troisime moyen est enfin le matriel ncessaire ainsi que la force suffisante pour adapter celui-ci en conformit avec le projet ! Eh bien, quand vous tes certains de pouvoir disposer de tous ces lments, et que vous tes compltement matres du terrain ncessaire, quelle chose peut, ou bien pourrait vous tre encore un empchement la ralisation tangible de votre pense principale ? Et voil qu'en peu de temps vous pourrez contempler votre pense traduite dans la ralit permanente, parce que vous avez pu trouver laccomplissement de toutes les conditions ncessaires la ralisation en disposant de matriaux, de forces de travail et d'un patrimoine suffisant. Mais si vous tournez votre esprit vers Moi qui suis depuis l'ternit le Grand Porteur des ides fondamentales et l'imbattable immense architecte qui a rempli l'espace infini de constructions grandioses et on ne peut plus artistiques, vous ne pourrez faire moins que de vous demander, ne serait-ce mme qu'en passant: Mais o le Grand Architecte a-t-il pris les matriaux ncessaires pour toutes ces innombrables et immenses constructions ? Si vous vous adressiez aux savants du monde qui sont vraiment trs fourbes, vous verrez qu'ils auront bientt la chose comme sur le bout des doigts, et quelques-uns diront que la matire est prcisment tout aussi vieille que Moi-Mme, et par consquent ternelle. Voil qu'en ce cas le problme est extrmement facile, et nous pouvons construire notre gr; mais la seule chose inexplicable serait celle de la faon dont J'ai commenc mettre en uvre cet norme dpt ternel de matire pour en faire sortir jusquau temps prsent les innombrables choses, et de l'poque laquelle

J'ai vraiment commenc ce travail pour pouvoir en tre, lpoque actuelle l'infini ? Les prmisses ncessaires de chaque chose n'ont-elles pas un commencement ? Demandez-vous donc un peu vous-mme, aprs avoir bien considr une chose aprs l'autre, si le nombre *infini* peut lui aussi avoir un commencement ? Cela ne pourrait rien signifier d'autre sinon que Je nai jamais commenc crer quelque chose; mais s'il en tait ainsi, alors que seraient et quelle origine auraient les soleils, les mondes et toutes les innombrables choses dont vous ne pouvez douter de l'existence ? Vous voyez donc que nous ne pourrons suivre dans son raisonnement ce roublard, tant donn que sa premire pense fondamentale est sature de contradictions, et par consquent la seconde et la troisime pense tombent d'elles-mmes. Mais il y en a un autre qui dit que Moi *Le Bon Dieu* d'un mot J'ai fait l'ordre dans l'ternel chaos, et tir partir de l toutes les choses. Il est impossible que dj du premier abord ne vous tombe pas sous lil la parfaite ressemblance entre la premire et la seconde assertion ; car, quoi d'autre pourrai donc avoir t le Chaos sinon une provision de matire dj existante depuis l'ternit; de sorte que Je n'aurais pas t le Crateur, mais bien plutt un artisan ? Et d'un autre ct comment pourraient s'accorder entre eux l'ternel Chaos et Mon Ordre ternel ? Mais il y en a peut-tre un troisime avoir quelque autre savant chappatoire ! Faites bien attention: Voici ici une autre assertion dans laquelle on soutient que Moi et la matire c'est la mme chose. Cette assertion ne manquerait rellement pas d'un certain fondement, seulement il y aurait une chose dans laquelle y voir clair devrait tre un peu difficile pour vous, du fait que vous reconnaissez en Moi seulement un Esprit rempli de puissance, de force et de vie, Qui se trouve absolument et mme doit se trouver dans l'tat de la plus grande libert, tant donn que vous, Ses cratures, tes dj libres et pouvez devenir encore infiniment plus libres; comment donc : Cet Esprit suprmement Libre rempli de force et de vie, comment peut-il se trouver, en se manifestant comme TEL, l'intrieur d'innombrables pierres impuissantes et sans vie, et en tout autre genre de matire morte ? En vrit, celui qui pourrait dmontrer de manire vidente une chose semblable devrait possder un savoir beaucoup plus infini encore que le Mien; car il est probable que vous, de toute ternit, n'ayez absolument rien craindre d'une semblable concurrence en savoir, et cela pour la raison que le savoir de tous les innombrables esprits angliques les plus parfaits vis vis du Mien, se trouve dans le rapport prcis d'un atome infiniment petit vis vis de l'espace infini qui en aucun lieu ne commence et en aucun lieu n'a de fin ! Il est inutile que Je vous cite encore les versions d'autres esprits suprieurs, car les unes ne sont en rien plus sages que les autres; mais tant donn que les choses existent toutefois comme vous le voyez, et que Moi et les choses nous ne sommes pas identiques, mais bien plutt que Je suis Dieu depuis l'ternit, et que les choses de leur ct sont comme Je les ai cres partir de Moi, en Moi, et donc prs de Moi, cela mritera aussi, Je crois, que soit port la connaissance, comment toutes les choses ont t cres partir de Moi, en Moi et auprs de Moi ! Ecoutez-Moi donc ! Ne vous est-il pas possible d'imaginer diverses choses bien ordonnes, bonnes et donc utiles ? - Vous le pouvez certainement -, seulement pour tre vous-mmes des cratures finies et non pas, comme ce serait en tout cas impossible, infinies comme Moi, il en rsulte donc que vos penses sont comme vous-mmes sujettes un nombre fini. Par contre MES penses existent toutes en un mme instant et dans la mme clart, c'est--dire, correspondant Moi-Mme, selon Mon Essence Divine. Donc, quand Je veux que Mes Penses demeurent, alors luvre en est aussi dj accomplie; et par consquent toutes les uvres que vous voyez, comme vous-mmes aussi, ne sont pas respectivement matire et vous n'tes pas matire, ni chaos ordonn, ni Dieu dans la matire, mais bien Mes penses retenues et fixes par Moi. Eh bien Mes penses retenues et fixes ne sont-elles pas peut-tre hors de Moi, en Moi et prs de Moi ? Elles sont certes hors de Moi, pour la raison que mme vous, ne pouvez penser partir d'aucun autre sinon qu' partir de vous-mmes; et d'autant moins le pourrais-Je donc Moi, tant donn

qu'en dehors de Moi, il n'existe pas de second Dieu do pouvoir tirer des Penses ? - Que ces penses donc doivent tre aussi en Moi, et non en quelque autre tre, est chose qui n'a pas besoin d'une autre dmonstration. Mais qu'ensuite ces penses actives, bien que jaillies hors de Moi et existant en Moi, existent cependant ct de Moi, vous pourrez le relever probablement avec une absolue clart de ce que, considrant dj vos propres penses, vous devez convenir qu'il n'y a pas une parfaite identit entre vous et votre pense ; raison pour laquelle d'autant plus Mes Penses ne sont pas Mon Moi, mais sont simplement Mes Penses. Mais ce qui n'est pas l'Ego, existe hors de l'Ego; et puisque ce n'est pas la mme chose que l'Ego, mais bien plutt une chose produite par l'Ego, cela existe par consquent aussi en celui-ci et ct de celui-ci. Mais vous ne devez pas vous imaginer les termes * ct* et *auprs* comme vous imagineriez un arbre ct de l'autre, ce qui est on ne peut plus inexact, car un arbre n'est pas vraiment * partir* de l'autre. Ainsi ce n'est pas le cas du penseur et de ses penses, tant donn que le penseur est le crateur de la pense, et que lui partir de ses capacits immanentes et des perfections correspondant ces capacits cre une ide forme opportunment et avec ordre; et c'est pourquoi lui, l'actif crateur, et l'ide puise en lui ne sont pas une seule et mme chose, mais sont bien plutt dans le mme rapport que celui qui produit et ce qui est produit; ils sont donc l'un ct de l'autre. Il sera suffisant que vous rflchissiez seulement un peu sur ce qui prcde, et il vous sera certainement facile de saisir ces miettes de sagesse au moins en ce qui est ncessaire pour le but que nous nous sommes fix l'avance. Et puisque dsormais nous avons dclar au pralable tout ce quil fallait, nous procderons maintenant d'un seul coup la coupe de ce nud gordien qu'est le magntisme. Qu'est donc le magntisme ? Ecoutez, et ensuite tonnez-vous un peu ! - Le magntisme, ou plutt le fluide magntique n'est justement vraiment rien autre que Ma Volont perptuelle, conservatrice et directrice de Mes Penses; car elle maintient et guide en premier lieu la cration entire, et conserve tout tre visible pour vous, leur propre forme et une activit ordonne. Vous-mmes, du point de vue de l'essence formelle, vous lui tes assujettis pour toutes les ternits des temps; et si vous ne l'tiez pas, vous n'existeriez pas non plus, comme n'existent pas les penses qui n'ont encore jamais t penses ; cependant, en vous il y a quelque chose de plus que Ma Volont agissant dans l'infinit du temps et de l'espace ; et cette chose en plus consiste en ce que vous tes mes penses de prdilection, et c'est pourquoi aussi Mon Amour, qui constitue le fondement propre de Ma vie, passe en vous et vous modle en cratures indpendantes comme Je le sui MOI ; cratures qui, condition d'accueillir Mon Amour sur la base de leur libre volont dj auparavant accorde elles, peuvent avec cela, justement moyennant Cet Amour, arriver la possession absolument personnelle et trs parfaite de la plus large libert. Vous savez qu'aux fins de ce que l'on appelle *magntiser*, il faut une ferme volont dans la puissance convaincante de la foi, afin de pouvoir de cette manire tre utile quelqu'un; ce procd, voyez-vous, ne se droule pas autrement, si ce n'est que le magntiseur, soit consciemment, ou bien mme en partie inconsciemment, unit sa force de volont avec la mienne et moyennant les reprsentants actifs de sa propre volont, la fait glisser sur celui qui souffre. Avec cela, ce dernier se fortifie, devient progressivement plus solide et par consquent aussi plus sain, c'est--dire, dans sa personnalit naturelle isole, plus lourd ; Voil : ainsi vous avez vraiment dj tout. Ma Puissance de Volont est l'immense lien qui tient unis ensemble tous les corps clestes et qui les porte tous et les guide dans la trame complique de leurs orbites. Elle est positive parce qu'elle agit effectivement; ngative dans son propre et immuable principe de la conservation, lequel cependant, correspond au principe de l'ordre ternel mme, et le tout est comme si vous disiez: Jusque l et pas plus loin ! - Le *Jusque l* est la loi de l'activit perptuelle, ternelle, et le *Pas plus loin* est le ple ngatif, c'est--dire, la loi conservatrice de l'Ordre ternel. Et ainsi Ma Volont polarise de cette manire constitue dans le temps l'lment premier de toutes les choses, quelles que soient leurs formes ou la substance dont elles sont composes; qu'elles soient grandes, petites, compactes, dures, molles, pesantes ou bien lgres, elles ne sont toujours rien

d'autre que Mes penses trs sages, et elles doivent leur existence physique visible la polarisation de Ma Volont ternelle que dsormais vous connaissez dj. Et voil qu' prsent ce sujet vous savez tout; si vous voulez mditer l-dessus, tous les phnomnes vous paratront clairs comme le Soleil; mais toutes les explications que voudrait vous fournir le monde, il est ncessaire que vous les rpudiez priori, car en vrit Je vous dis: Elles sont plus loignes de la vrit qu'un ple de la Cration l'autre. Cela, Je vous l'assure, MOI, qui suis l'Unique Possesseur original du magntisme le plus puissant. Comprenez bien ce que Je vous ai dit. AMEN! FIN