LA

RESPONSABILIDAD COLECTIVA ANTE Y

LA C R I S I S POLTICA

MORAL

COLOMBIANA
arango

r o d o Ifo

INTRODUCCIN

S i e m p r e me pregunt si el pueblo alemn saba lo que pasaba con el exterminio j u d o en tiempos de Hitler. En mi primera visita a Alemania hace muchos aos percib que los sentimientos de una parte ilustrada de lajuventud alemana hacia sus padres y abuelos eran u n a mezcla de vergenza y de condena. Para la generacin de la posguerra era simplemente inconcebible que las atrocidades de Auschwitz o Buchenwald hubieran sido desconocidas por los alemanes de entonces. Pero la pregunta persista: hasta d n d e saban? O, por el contrario, no eran las prcticas de limpieza social tcitamente aceptadas, queridas o facilitadas por el grueso de la poblacin? Nunca me imagin que la pregunta sobre si el pueblo alemn saba lo que suceda con los judos vendra a tener una respuesta en la propia experiencia de exterminio sistemtico en Colombia. La respuesta resulta pasmosa: el silencio y la indiferencia frente al sufrimiento y a la desgracia h u m a n a encuentran explicacin ms en la cmplice cobarda, el miedo y la apata que en el desconocimiento de lo que sucede. Luego de observar la actitud del pueblo colombiano ante las permanentes masacres de campesinos, el desplazamiento de miles y miles de personas como estrategia militar estatal y paraestatal, y la guerra sucia que se libra hace aos, creo que el pueblo alemn de entonces n o slo saba, sino que tambin, por razol

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nes de conveniencia, de complacencia o de complicidad, mantuvo silencio frente al destino de millones de personas. Resulta entonces aleccionador plantearnos la pregunta por nuestra responsabilidad frente a la situacin de crisis, que tarde o temprano tendremos que hacernos por ser complacientes con la p e r m a n e n t e violacin de los derechos humanos. Quisiera abordar la pregunta sobre nuestra responsabilidad en tres pasos: primero explorar algunos factores que p u e d e n ofrecer luces sobre la actual crisis moral y polca de Colombia; luego, con ayuda de la reflexin de Karljaspers, filsofo alemn que trabaj el tema de la culpa y la responsabilidad del pueblo alemn por el exterminio nazi, y guardadas las diferencias de tiempo, m o d o y lugar, analizar la aceptabilidad de extender el concepto de responsabilidad a colectividades polticas y la importancia que dicha extensin tiene para la construccin de u n a tica pblica; por ltimo, sugerir algunos campos de accin que nos permitan a p r e n d e r de la actual situacin y tomar algunas medidas con miras al fortalecimiento de la democracia.

1. TRES FACTORES DE LA CRISIS MORAL Y POLTICA COLOMBIANA

En otro lugar 1 he intentado dibujar u n cuadro de la realidad colombiana que contiene tres explicaciones complementarias del por qu Colombia presenta los niveles ms altos de violencia en el m u n d o . Estas explicaciones abarcan u n a dimensin econmica, u n a poltica y u n a cultural. Slo la unin de las tres permite e n t e n d e r con ms claridad nuestra situacin actual. Pero especialmente las dimensiones poltica y cultural nos muestran la profundidad de la crisis. Empecemos por la econmica. Colombia present u n crecimiento econmico ininterrumpido (cerca del 4,5% del ProFrankfurter Allgemeiner Zeitung. diciembre 29, 1999, p. 7.

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ducto Interno Bruto anual por espacio de 45 aos) hasta mediados de 1990, el cual slo h a venido a interrumpirse p o r el conflicto interno y la crisis econmica latinoamericana de finales del siglo xx. Nuestro comercio exterior se sustenta bsicamente en exportaciones, p r e p o n d e r a n t e m e n t e d e materias primas o productos con poca elaboracin industrial. Esta caracterstica de nuestra economa refuerza el problema estructural de desempleo, as como la dependencia econmica y tecnolgica frente a los pases industrializados. Estados Unidos es el socio comercial ms importante de Colombia. Su inversin representa el 50% de la inversin extranjera en el pas. Los intereses norteamericanos en Colombia son, por lo tanto, apreciables. Sin embargo, pocos colombianos estn en capacidad de beneficiarse de las relaciones econmicas con pases industrializados. Cerca del 60% de la poblacin colombiana vive en condiciones de pobreza. Segn el informe de desarrollo h u m a n o de la Organizacin de las Naciones Unidas, 2,7 millones de colombianos o sea el 7,4% de la poblacin subsisten con menos de u n dlar al da, algo as como dos mil pesos. De conformidad con el censo de poblacin de 1993, slo una tercera parte de losjvenes colombianos terminan su educacin bsica primaria y secundaria, y nicamente el 15% tiene acceso a la universidad 2 . Anualmente, alrededor de medio milln de escolares debe a b a n d o n a r sus estudios para trabaj a r y as ayudar a la supervivencia de la familia. Cerca del 40% de losjvenes estn desempleados, sin que por ello reciban un apoyo econmico del Estado. No es sorprendente que muchos de estosjvenes sin oportunidades acaben ingresando a la guerrilla o a los paramilitares, ya que poco tienen que perder y all por lo menos satisfacen sus necesidades materiales bsicas. La faceta econmica de la crisis n o acaba aqu. Las ganancias del

Juventud: s futuro?, Editorial, El Tiempo, julio 7, 1999.

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narcotrfico, variable que alimenta en buena parte las arcas de las partes en conflicto, son exorbitantes. El papel que juegan en este p u n t o los Estados Unidos es determinante. Ellos son el mayor mercado de droga del m u n d o y en su territorio se q u e d a b u e n a parte de las ganancias del mismo. Esto lo demuestran algunas cifras concretas en relacin con las ganancias del negocio en Colombia y en Estados Unidos. Segn investigaciones del Instituto de Estudios Polticos y Relaciones Internacionales (IEPRI), mientras u n kilogramo de cocana cuesta aproximadamente 1.000 dlares en Colombia, ste llega a tener u n valor de 150.000 dlares vendido al m e n u d e o en las calles de Norteamrica 3 . Es claro p o r q u el negocio de la droga tiene la capacidad de desestabilizar cualquier proceso de paz, as como cualquier incipiente sistema democrtico. U n segundo c o m p o n e n t e de la elevada violencia lo constituye el aspecto poltico. La violencia liberal-conservadora de los aos cuarenta y cincuenta se ha extendido en los lmos aos a otros mbitos de la vida social. Diversos grupos toman parte en el proceso endmico de violencia: la guerrilla, los paramilitares, los narcotraficantes, la criminalidad comn, el Estado 4 . Colombia parece converrse en u n pas sin Derecho y sin Ley. Muchos atribuyen la incapacidad del Estado a su histrica debilidad. El Estado no representa los intereses de la mayora de la poblacin. Analistas del IEPRI afirman con acierto que en Colombia hay ms gobierno que Estado. El Estado carece de u n a clara legitimidad, ya que n o slo n o hace presencia en todo el territorio sino que adems carece de aceptacin para diversos grupos d e la sociedad. Los actores polticos institucionales Congreso, Presidente, Cortes son despla-

Revista Anlisis Poltico, Instituto de Estudios Polticos y Relaciones Internacionales, Universidad Nacional de Colombia, Bogot, julio 1997, p. 59. 4 Autodefensas: de lo local a lo nacional, Lecturas Dominicales, El Tiempo, octubre 17, 1999.

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zados por los protagonistas de masacres y violaciones a los derechos fundamentales. Mientras los derechos humanos se tornan en tema central para la organizacin de un o r d e n poltico mundial y en fundamento de la democracia, Colombia refleja un escenario dantesco de sus violaciones. Finalmente, el cuadro de la propensin a la violencia en Colombia n o estara completo si no sumramos a los componentes econmico y poltico el factor cultural, que los engloba a todos. Colombia lleva a cuestas el lastre histrico de un estado colonial. En l, los desplazamientos de poblacin y la poltica de asimilacin cultural de los indgenas se llevaron a cabo baj o la supuesta gida de la cristianizacin, aun cuando los fines reales fuesen la explotacin econmica de poblacin y territorio. Con la asimilacin de los llamados salvajes a la vida en civilidad, el elemento indgena en nuestra cultura fue negado desde u n principio, y reprimido hasta hoy. El insulto popular: usted es m u c h o indio! 5 muestra c m o el racismo en Colombia todava es algo extendido. Por otra parte, pervive en la conciencia colectiva u n rechazo a la normatividad, por lo general percibida como impuesta por u n a instancia ajena primero el espaol y luego el criollo a los destinatarios de las normas. De ah la mxima: Se obedece pero no se cumple, acuada para burlar el derecho espaol frente a la imposibilidad o dificultad de aplicarlo a una realidad esquiva y ajena a sus dictados. La experiencia histrica de extraeza frente a la ley se conserva a n hoy e n la conciencia ciudadana. Es as como la moral entendida, en el sentido de Tugendhat, como la capacidad de e n t e n d e m o s moralmente y el derecho n o h a n podido echar races en nuestro medio. Ellas son reemplazadas por la poltica y la guerra, santa o civil. Esta herencia cultural, escindida en lo moral y

'A. Hurtado Garca, Indio cochino!, El Tiempo, octubre 19, 1999.

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enemiga de la ley, constituye el trasfondo de nuestra conciencia poltica. Ella nos conduce a la tendencia a superar los conflictos por va privada y militar. El d e r e c h o en Colombia es entonces utilizado como instrumento para la defensa de intereses particulares. Incluso en la teorajurdica, la presencia d e este trasfondo histrico lleva a enfatizar el aspecto de la legalidad y la validez del derecho, en desmedro de la reflexin sobre su legitimidad. Se tiende as a relegar el problema de la aceptabilidad de la ley por parte de sus destinatarios 6 y a enfatizar su obligatoriedad como imperativo para su funcionamiento. Con ello se desconoce que la estabilidad del o r d e n jurdico radica en su legitimidad. La ley se convierte as en ttem y tab, en presunta llave para la solucin de todos los conflictos y en motor del cambio. No hay sino que observar la inflacin normativa y el reformismo constitucional para entender el papel que j u e g a la ley en la vida diaria de los colombianos, quizs como sustituto virtual de un orden anhelado pero culturalmente imposible. El dficit de legitimidad poltica del Estado n o p u e d e , sin embargo, superarse mediante el dficit de legitimidad poltica de los grupos armados, as ello intente remediarse mediante la invocacin de la importancia de sus fines: la lucha por la justicia social y contra la discriminacin y el terrorismo de Estado. En esto precisamente radica la mayor bancarrota de la cultura poltica colombiana: u n n m e r o apreciable de personas y grupos sociales estn persuadidos de la justicia d e sus fines, por lo que no escatiman en la legitimidad de los medios empleados para alcanzarlos. Las ejecuciones de inermes fuera de combate por escuadrones paramilitares; el secuestro y la extorsin por parte de la guerrilla; la complacencia o tcita aceptacin del Estado y la sociedad de prcticas de guerra sucia:

j . Habermas, Facticidady validez, Madrid, Trolla, 1998, p. 193.

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todos stos pretenden ser medios justificados para la consecucin de los fines propuestos. El asesinato, el secuestro, el terrorismo son inaceptables, sin que la b o n d a d de los fines perseguidos con ellos tenga la capacidad de justificarlos. Ningn hombre razonable aceptara un rgimen jurdico construido sobre la crasa injusticia. La opinin pblica colombiana es indolente y cmoda, como lo fue a su vez la inmensa mayora del pueblo alemn ante la limpieza tnica nazi, frente al avance del pensamiento totalitario. Esos sectores de la sociedad colombiana que justifican las ejecuciones fuera de combate o los ataques a poblaciones inermes comparten la ingenua o perversa idea de que el pas, luego de estos actos, habra mejorado. Este pensamiento fascista favorable a la limpieza social no advierte que un autntico mejoramiento de la situacin supone combatir los males comunes a todos, la pobreza, la injusticia social, el odio y el miedo. Es en este p u n t o d o n d e surge el problema de nuestra responsabilidad poltica frente a los factores de la crisis. Todos somos afectados por ella y nuestras vidas son h u m a n a m e n t e ms pobres cada da. Ello nos conduce al segundo aparte de esta conferencia.

2 . U \ ACEPTABILIDAD DEL CONCEPTO DE RESPONSABILIDAD COLECTIVA Y SU IMPORTANCIA PARA IA TICA PBLICA

Miremos primero el asunto desde la perspectiva analtica. El trmino responsabilidad es relativamente nuevo. Data en su m o d e r n a acepcin aproximadamente del siglo xv y surge en la rbita centroeuropea 7 , de manera particular en el mbito del derecho. Su etimologa conecta con el trmino latino responder, o sea, dar respuesta respecto de algo o a alguien. Su significado general remite a u n procedimiento judicial cuyo
' K. Bayertz, en H.Jrg Sandkhler (ed.), EnzyklopdiePhilosophie, Hamburg, Band 2, Flix Meiner Verlag, 1999, p. 1.683.

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modelo consiste en sealar a la persona las consecuencias de sus actos y en exhortarla a que se defienda al respecto. El concepto de responsabilidad busca as suministrar criterios con base en los cuales imputar a u n sujeto u n a conducta con un propsito prctico: determinar quin debe ser sancionado o premiado por u n a actuacin, con lo que dichos criterios de imputacin cumplen el papel de instrumentos para evaluar la actuacin humana 8 . Posteriormente, el concepto de responsabilidad se utilizar tambin en la filosofa, para pasar a convertirse en u n trmino central de la filosofa moral del siglo xx. En la teora filosfica clsica el concepto de responsabilidad n o ocup u n papel estelar, en gran parte p o r q u e funcionaba sobre un modelo simple de accin y consecuencias: el individuo afecta causalmente u n objeto y ocasiona u n efecto, p u d i e n d o ste achacrsele al primero sin mayores dificultades, con lo que el juicio de imputacin de las consecuencias se muestra problemtico. El estudio de la responsabilidad se centra entonces en las condiciones subjetivas que permiten adscribirle al individuo una responsabilidad por los actos conscientemente ejecutados. De esta forma, acabaran asocindose estrechamente la autonoma individual y la responsabilidad: slo puede imputarse responsabilidad a quien conscientemente y mediante u n a decisin voluntaria acta y ocasiona determinadas consecuencias. En la edad m o d e r n a la a u t o n o m a vendr a ocupar luego u n lugar p r e e m i n e n t e , por lo que la relacin entre libertad y responsabilidad se generalizar hasta el p u n t o de abarcar en Locke y en Kant el concepto mismo de persona. sta es definida como sujeto al que sus acciones le son imputables 9 . Algo similar sucedera en la filosofa analtica, en la que los conceptos de persona, libertad y responsabilidad aparecen ntimamente ligados.

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Ibid. Ibid., p. 1.683.

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Ser el desarrollo en la ciencia jurdica del concepto de la responsabilidad el que venga a enriquecer y a ampliar el alcance del concepto general de responsabilidad. Aqu el modelo clsico de la causalidad simple entre el acto y sus consecuencias queda relegado ante la responsabilidad por actividades peligrosas o riesgosas, teora sta surgida en el contexto de la industrializacin y la sociedad de riesgo. La pluralidad y la multiplicidad de factores que inciden en la ocurrencia de situaciones con consecuencias dainas exigen la construccin de un concepto de responsabilidad objetiva que n o d e p e n d e de la intencionalidad de los sujetos individuales. Es as como personas o grupos humanos p u e d e n hacerse jurdicamente responsables por los daos causados con ocasin del ejercicio de actividades peligrosas como el uso de mquinas o sustancias. La ampliacin del concepto de responsabilidad se traslada luego a la filosofa, por ejemplo en la discusin sobre la responsabilidad de los cientficos por la bomba atmica y su utilizacin en Hiroshima 1 0 . En esta direccin Hans Joas ha llegado a declarar la responsabilidad como principio fundamental de una tica para la civilizacin tecnolgica. En cuanto a su estructura, el concepto de la responsabilidad se c o m p o n e de cuatro elementos: un sujeto individual o colectivo es responsable por u n objeto ante una instancia divina o humana respecto de u n sistema de normas o valores. No es posible aqu desarrollar todas las complejidades de cada u n o de los elementos de la responsabilidad 1 '. Baste anotar que u n a teora de la responsabilidad no slo requiere criterios de imputacin de las consecuencias del acto al agente, sino adems normas para la valoracin de dichas consecuencias. El concepto de responsabilidad exige entonces sistemas de normas o valores a partir de los cuales las consecuencias del acto pue10 11

Ibid., p. 1.684. Ibid, pp. 1.684-1.685.

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dan ser valoradas como buenas o malas. La imputacin causal de las consecuencias es neutral. Ella adquiere dimensin moral mediante el acto de la valoracin. Limitndonos a este ltimo, es de anotar que en las sociedades pluralistas modernas, d o n d e coexisten diversos sistemas normativos y de valores, n o disponemos de un nico sistema generalmente aceptado que nos permita juzgar h o m o g n e a m e n t e las consecuencias de la accin. Es as que, segn un determinado sistema de valores, el aborto est prohibido, mientras es permitido segn otro sistema de valores. Es ste un hecho con el que nos tocar vivir en el futuro y que supone u n a gran exigencia en la tarea de establecer el sistema de normas o valores aplicable en cada caso. Hecha alguna claridad sobre el concepto de responsabilidad, miremos ahora ms de cerca un concepto ntimamente relacionado, el concepto de la culpa, aqu circunscrito a la reflexin de Karl Jaspers en su texto El problema de la culpa, que corresponde a las lecciones dictadas en la Universidad de Heidelberg en 1946. Como bien lo anota Garzn Valds en su introduccin a la versin espaola del texto de Jaspers, ste consideraba que lo ocurrido bajo la dominacin nacional-socialista n o era consecuencia de un destino impuesto necesariamente por u n "oscuro proceso histrico superior, sino u n a situacin cuyos resultados son determinados decisivamente por nuestra libertad individual sobre la base de lo autnticamente cognoscible, que siempre es algo particular" 12 . Es as como, para Jaspers, la responsabilidad por el desastre poltico-moral alemn no era imputable nicamente a los dirigentes nazis sino tambin a la complicidad activa o pasiva de buena parte de la poblacin. En

12 E. Carzn Valds, Introduccin, en K. Jaspers, Elproblema de la culpa, Barcelona, Paids, 1998, p. 31.

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consonancia con H a n n a h Arendt, describaJaspers la complicidad de los alemanes en estos trminos: El terror produjo el sorprendente fenmeno de que el pueblo alemn participara en los crmenes del Fhrer. Los sometidos se convirtieron en cmplices. Desde luego, slo en una medida limitada pero de forma tal que personas de las cuales uno nunca lo hubiera esperado, padres de familia, ciudadanos diligentes que concienzudamente practicaban su profesin, asesinaron tambin concienzudamente y, siguiendo rdenes, cometieron otros crmenes en los campos de concentracin13. En la contestacin a la pregunta sobre la responsabilidad alemana ante la hecatombe nazi, Jaspers distingue entre cuatro tipos de culpa: culpa criminal, culpa moral, culpa poltica y culpa metafsica 14 . Culpa criminal tienen todas aquellas personas responsables de infringir leyes inequvocas 15 , por ejemplo leyes que conden a n masacres, secuestros, torturas y ejecuciones. Dichas personas deben ser procesadas judicialmente y su participacin, directa o indirecta, en dichos hechos debe ser establecida. Para tal fin, quizs sea necesaria la intervencin de la comunidad internacional, en especial mediante la actuacin del recin creado Tribunal Penal Internacional, en caso de que su tratad o de constitucin sea ratificado por los sesenta Estados exigidos para que entre en vigencia. De culpa morales portadora toda persona que, con sus acciones, lesione gravemente a otra, siendo en este caso la instancia de juzgamiento su propia conciencia. La responsabilidad moral la tiene cada persona por sus acciones pero tam13 14 15

K. Jaspers, El problema de la culpa, Barcelona, Paids, 1998, p. 32. Ibid., pp. 53-54. Ibid., p. 53.

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bien por sus omisiones, sean polticas o militares, sin que el principio de obediencia debida tenga aqu aplicacin 16 . En este grupo caen los beneficiarios de indultos o amnistas, quienes, aunque librados de su responsabilidad penal, tendrn que llevar a cuestas u n a culpa moral por sus actos de violencia, en la medida en que deseen comprenderse moralmente. En contraste con la culpa criminal y la moral, ambas individuales, la culpa poltica surge por los actos del gobierno, cuando ste, por accin o por omisin, se ve involucrado en graves violaciones a los derechos humanos. Cada persona es corresponsable de la manera cmo es gobernada 1 7 , dice Jaspers. De la culpa poltica deriva Jaspers la tesis de la culpa colectiva del pueblo alemn frente a la experiencia nazi. La apata poltica no tendra la virtualidad de liberar a la persona de la m a n e r a como es gobernada. Ella, al igual que todos sus conciudadanos, tendra que soportar e n el caso alemn, p e r o tambin en los dems que sean similares las condiciones impuestas por los poderes vencedores al derrocamiento de un rgimen desptico mediante la intervencin extranjera. Interesante en la reflexin de Jaspers es que la culpa poltica hace responsables a los miembros de u n Estado por las actuaciones de ste. Incluso la abstencin de votar n o libera a la persona de las consecuencias de la manera en que es gobernada, ya que se ha tenido la posibilidad de participar. Pero, como bien lo anota Christian Schulte, con la tesis de la culpa colectiva de los ciudadanos de u n Estado n o se p r e t e n d e defender u n a concepcin totalizante de la culpa, la cual pudiera relativizar la culpa individual. Lo que se busca es enfatizar el sentimiento y la conciencia colectiva de vergenza y corresponsabilidad por haber permitido que u n determinado rgi-

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Ibid., p. 53. Ibid., p. 53.

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m e n se haya instaurado en un pas 18 . El carcter colectivo de la culpa poltica no debe conducir por lo tanto a lavar las culpas individuales. La culpa poltica deja intocada la responsabilidad individual por las propias acciones u omisiones. Ella apunta ms bien a elevar la sensibilidad colectiva y la conciencia pblica sobre la necesidad de actuar contra un rgimen de terror que lesiona los sentimientos de dignidad y respeto. Anticipando la reflexin en torno a los sentimientos morales y su importancia para la tica 19 , Jaspers advierte sobre la vergenza que acompaa a la colectividad cmplice de un rgimen de terror, pero tambin a sus generaciones futuras. En la misma direccin de Jaspers, Adorno y Benjamn hablarn luego de la culpa frente a las victimas del nazismo: una culpa que deriva en la deuda de las generaciones venideras, consistente en impedir que Auschwitz se repita 20 . Las reflexiones de Jaspers, Adorno y Benjamn en torno a la culpa poltica y colectiva suscitarn luego una serie de desarrollos de gran significacin en la tica. Los conceptos de culpa poltica y culpa colectiva sern reemplazados por los conceptos de responsabilidad poltica y responsabilidad colectiva, en especial en el mbito de las relaciones con la naturaleza y el medio ambiente. El concepto de culpa poltica nos hace conscientes de que, de n o rechazar expresamente los actos de barbarie que afectan a miles de personas, deberemos luego responder polticamente por las consecuencias de dichos actos. Una reduccin d e la fuerza y la violencia es posible por medio de la inteligencia poltica que, por va del derecho internacional y de los derechos humanos, prev y controla ulteriores consecuencias de los actos.
18 Ch. Schulte, Schuld, en H. Jrg Sandkhler (ed.), EnzyklopdiePhilosophie, Hamburg, Band 2. Flix Meiner Verlag, 1999, p. 1.408. 19 M. Nussbaum, Upheavab of Thought. The Intelligence of Emotions, Cambridge, Cambridge University Press, 2001. 20 Ch. Schulte, op. cit.

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Por ltimo, la culpa nwtafsicahace alusin a nuestra responsabilidad d e todo agravio y de toda injusticia que acaecen e n el m u n d o , en virtud del principio de solidaridad existente entre los seres humanos 2 1 . Segn este tipo de culpa, si n o acto, pudindolo hacer, para impedir u n agravio o injusticia, me hago igualmente responsable. Esta ltima forma de culpa es la ms radical y menos exigible. Dice Jaspers que cada cual es responsable por todos los crmenes que se comenten en el mundo, pero especialmente por los crmenes que se cometen en su presencia o con su conocimiento. Cuando n o hago lo que p u e d o hacer para evitarlo, soy cmplice 2 2 . La radicalidad de este tipo de culpa est en que para evitarla la persona debe estar dispuesta incluso a sacrificar la propia vida, aun cuando tal sacrificio parezca intil. Y esto es precisamente lo que resulta inaceptable de la postura de Jaspers. De qu valdra sacrificarse como agente moral si de a n t e m a n o 3e sabe de la inutilidad de dicha accin? Como lo anota Garzn Valds, tal culpa parece ser un acto supererogatorio supremo, situacin lmite provocada por el nacional-socialismo. Dice Jaspers citado por Garzn Valdz al respecto: Cuando nuestros amigos judos fueron deportados, no salimos a la calle, no gritamos hasta que nos mataran. Preferimos seguir viviendo con el dbil aunque tambin correcto argumento de que nuestra muerte no hubiera servido para nada. Que vivimos es nuestra culpa. Sabemos ante Dios lo que nos humilla profundamente23. Quizs la interpretacin ms adecuada d e la culpa metafsica sea la condena de vivir con la certeza d e haber podido
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Ibid, p. 54. Ibid, p. 34. 23 K, Jaspers, Erneuerung der Universitat, en Lehensfragen der deutschen Politik, p. 27, citado por Ernesto Carzn Valds, op. cit., p. 35.
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hacer algo contra la violencia, lo cual entraa u n a cierta vergenza y degradacin del valor moral de u n o mismo. Para algunas personas, desde otra ptica tica podra resultar inaceptable hablar de responsabilidad colectiva por los actos criminales de terceros, especialmente en los campos del pas. Pero esta posicin tendra entonces que negar la interdependencia y la solidaridad existentes entre los seres humanos. La sittiacin de muerte, desolacin, degradacin e irrespeto de la dignidad de la persona h u m a n a a lo largo y ancho del pas hace de nuestra existencia algo corto, d u r o , miserable y ruin, como dira Hobbes. Para evitar caer en el tratamiento de la culpa en u n solo plano, sin establecer graduacin alguna, es necesario entonces m a n t e n e r las distinciones entre los distintos tipos, pese a que se encuentren conectados entre s. Al respecto afirma Jaspers: La comisin de pequeos pero numerosos actos de negligencia, de cmoda aceptacin, de ftil justificacin de lo injusto; la participacin en el surgimiento de la atmsfera pblica que propaga la confusin y que, como tal, hace posible la maldad, todo eso tiene consecuencias que condicionan la culpa poltica por los estados de cosas y los acontecimientos. No hay sino que voltear los ojos a las actitudes de la mayora de los colombianos en las ciudades frente a la destruccin de pueblos por parte de la guerrilla o a la poltica d e eliminacin y destierro de los campesinos por parte de los paramilitares (y sus colaboradores, an n o conocidos pese a las pruebas encontradas) como estrategia poltico militar contra la subversin, para entender la actualidad del anlisis de Jaspers. Hacemos parte de u n a sociedad amedrentada, paralizada, llena de terror frente a la posibilidad de sufrir el dao en carne propia, mientras aceptamos impvidos el curso de las acciones criminales con el balad argumento de que nada sacaramos con
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sacrificarnos intilmente. Slo grupos aislados de la poblacin, como en Urab, Bolvar (Cauca) o Caldono (Cauca), se salvan de la vergenza de la comodidad y la cobarda mediante su resistencia civil pacfica a los violentos. Con nuestra actitud, en especial la de la intelectualidad colombiana, salvo honrosas excepciones, nos hacemos culpables polticamente por dejar de contribuir a la estructuracin de relaciones de poder que podran propiciar u n estado de cosas diferente. Tenemos as, por ejemplo, u n a deuda poltica hacia los habitantes del campo, deuda consistente en emplearnos a favor del poder que pone en prctica el derecho y que como bien lo sugiere Jaspers posibilita un ethos de lo poltico. ste es el principio de u n a existencia estatal en la que todos toman parte a travs de su conciencia, su saber, su opinin y su querer. Se trata de la vida de libertad poltica (...) que es posibilitada por la oportunidad de la responsabilidad compartida de todos 24 . De lo contrario, anota Jaspers, domina un estado de extraamiento de la mayora respecto de lo poltico. El poder del Estado no es sentido como un asunto propio. No se sabe uno compartiendo la responsabilidad, sino que se ve polticamente inactivo, trabajando y actuando con una obediencia ciega. Se tiene buena conciencia tanto en la obediencia como en la indiferencia respecto de lo que deciden y hacen los detentadores de la fuerza. Se tolera la realidad poltica como si se tratara de algo ajeno, buscando componrselas con ella y usando la astucia en beneficio del provecho personal, o se vive en medio del ciego entusiasmo de la autoinmolacin. Se trata de la diferencia entre la libertad poltica y la dictadura poltica25. Para concluir, es importante recalcar la necesidad de asumir la responsabilidad colectiva por la situacin moral y polti24 25

K. Jaspers, El problema de la culpa, of). cit., p. 56. Ibid, p. 56.

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ca del pas como precondicin de la construccin de una tica pblica que sirva de lmite al ejercicio del poder y de la violencia. De este propsito n o debern estar ausentes los intelectuales, artistas o investigadores, ya que c o m o afirma Jaspers n o hay ningn afuera en los estados modernos: la responsabilidad de todos ellos les alcanza porque tambin su vida est regulada por el o r d e n del Estado 2 0 .

3. MEDIDAS PARA I A CONSTRUCCIN DE DEMOCRACIA

Por ltimo, quisiera plantear algunas de las medidas que a mi parecer nos permitiran, por el m o m e n t o , absolver positivamente el juicio poltico que a manos de la h u m a n i d a d nos debiera esperar en el futuro, de forma que podamos aprender de la actual situacin y adoptar pasos seguros a favor de la democratizacin de nuestra sociedad. Dentro de esas medidas pendientes estn: a. La superacin crtica del pasado La pregunta p o r la responsabilidad individual y colectiva de la bancarrota moral y poltica actualmente existente puede ser el hilo conductor del proceso de examen de nuestro pasado. Los colombianos deberamos iniciar u n examen de nuestro pasado cultural, el cual en muchos casos consideramos vergonzoso y abyecto. Se trata de u n pasado en el que estn presentes la negacin del otro, la arbitrariedad y la injusticia. Lo que est enjuego aqu es la pregunta por la siempre anhelada y n u n c a alcanzada colectividad poltica. La construccin de conciencia colectiva requiere u n e n o r m e esfuerzo de encuentro y reconocimiento m u t u o entre los diversos grupos humanos q u e habitan nuestro pas.
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7Sd., p. 81.

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I A RESPONSABILIDAD COLECTIVA ANTE IA CRISIS MORAL Y POLTICA COLOMBIANA

b. Confrontacin de la doble moral El proceso de reflexin crtica sobre nuestra situacin actual y su relacin con el pasado parece u n a tarea avasalladora. Esto n o tiene que desanimarnos. Deberamos proceder gradualmente y empezar por lo importante. Por ejemplo, la historia de la cultura del avivato, de la doble moral, debe ser contada. Esa doble moral que se ha vuelto parte de nosotros y que conduce al racismo, a la discriminacin social, a la corrupcin y a la violencia. Es as como en la actualidad sufrimos las consecuencias de los errores del pasado, como la aplicacin de la poltica de asimilacin cultural de los indgenas, la aceptacin de la doctrina del enemigo interior, promovida por los Estados Unidos en la lucha anticomunista en Centro y Sudamrica, o la complacencia facilista frente al flujo de dineros del narcotrfico en la economa y en la poltica. No debemos creer que siempre nos podremos burlar de los dems pasndonosla de vivos, porque tarde o temprano tendremos que pagar las consecuencias de dicha burla, ya que es una burla a nosotros mismos. c. Indemnizacin general de las vctimas de la violencia Una de las acciones concretas para fomentar la cultura del respeto a los derechos h u m a n o s es el apoyo de u n a iniciativa a favor de la indemnizacin de las vctimas de la violencia. C u a n d o toda la comunidad sienta en su propio bolsillo que la situacin de miles y miles de colombianos afectados p o r el conflicto tambin la afecta directamente, habremos empezado a e n t e n d e r los conceptos de dignidad y solidaridad. Por ello es necesario fortalecer los mecanismos legales para brindar u n a proteccin integral a las vctimas de ataques terroristas o a los desplazados por la violencia guerrillera y paramilitar. Adicionalmente, como ya se ha propuesto por algunos, debera erigirse u n m u r o d e recordacin de la infamia e n las grandes plazas pblicas de las capitales y pueblos colombianos
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R O D O L F O ARANGO

que nos obligue a recordar constantemente los innumerables nombres de aquellos inocentes cados en estos tiempos de confrontacin fratricida. Estos hechos simblicos, j u n t o con la ejecucin de proyectos de investigacin sobre nuestra accidentada historia, nos ayudarn a superar u n a tradicin contraria a la vigencia de los derechos fundamentales. d. Investigacin sobre la pobreza y la interdependencia econmica U n a tarea adicional consiste en la necesidad de adelantar investigaciones sobre la pobreza en pases semiperifricos rom o Colombia. sta es u n a labor que debe realizar la academia nacional con el apoyo de academias extranjeras. El aseguramiento mnimo de todos los derechos h u m a n o s es condicin de posibilidad de la democracia. La lucha contra la pobreza d e b e constituirse en u n a de las variables ms importantes del modelo econmico y de desarrollo. La inclusin de los pobres en el sistema econmico y social requerir reformas polticas profundas que, al lado del crecimiento econmico, contemplen un mnimo existencial como criterio de prosperidad econmica. e. Reforma al sistema educativo Por ltimo, la sociedad toda debe involucrarse en un amplio proceso de reconstruccin y reorganizacin de la educacin pblica en general, que ofrezca igualdad real de oportunidades para todos. No nos debera asombrar el alto nivel de deshumanizacin y barbarie en nuestro pas frente a las cifras de escolaridad que actualmente arroja Colombia. No seamos tan ilusos de creer que podremos construir convivencia social pacfica sin que grandes porciones de nuestra poblacin hagan parte de u n proceso exitoso de socializacin en el que se construya el respeto hacia el otro y se profundicen los sentimientos de solidaridad y pertenencia. En este aspecto, el sistema educativo alemn es y ser un excelente modelo a estudiar, ,".'

LA RESPONSABILIDAD COLECTIVA .ANTE IA CRISIS MORAL Y POLTICA COLOMBIANA

ya que se asienta, quizs como reaccin al pasado, en el principio de la dignidad h u m a n a . / Trabajo de largo plazo Para terminar, es necesario advertir que la transicin colombiana hacia u n a sociedad ms democrtica y respetuosa de los derechos humanos n o es u n proceso de corto plazo. Las condiciones de una paz duradera no p u e d e n ser logradas improvisadamente. Debemos trabajar por la construccin de una civilizacin futura que se base en el respeto de la dignidad individual y en la responsabilidad social de sus miembros. Ello ser posible nicamente si logramos educar nuestros sentimientos morales, si luchamos por la justicia social y los derechos fundamentales y si podemos incorporar el pensamiento democrtico en el funcionamiento de nuestras instituciones polticas y en las prcticas sociales. Como ven, tenemos un largo camino ante nosotros en el proceso de transicin y reconciliacin nacional.