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Por meio de um estudo introdutrio da pregao de Joo

Calvino, Steven Lawson fornece um curso de homiltica prtica;


uma recapitulao que pode ser lida em uma tarde, mas que deveria
ser estudada anualmente para que haja um impacto de longa du-
rabilidade. Realista, mas encorajador, simples, porm penetrante,
A Arte Expositiva de Joo Calvino contm muitas riquezas bblicas
e teocntricas, bem como sugestes prticas para pregadores ini-
ciantes e tambm aos mais experientes. Que Deus use este livro
para revitalizar a pregao centrada em Cristo, fortalecida pelo Es-
prito, a qual apta para ser aplicada nesses tempos difceis.
Dr. Joel R. Beeke, Professor
Puritan Ref ormed Theol ogical Seminary.

Da mente de Steven Lawson, originou-se este trabalho, que
uma valorizao contagiante da pregao de Joo Calvino. Nin-
gum que l este livro deixa de perceber o quanto somos devedores
ao Reformador de Genebra. Lawson consultou as melhores fon-
tes de informao da atualidade e extraiu os principais aspectos
da pregao do reformador. Desta forma, ele elaborou uma defesa
encorajadora da pregao expositiva. Trata-se de uma conquista
magnfca.
Dr. Derek W. H. Thomas, Professor
Ref ormed Theol ogical Seminary

O compromisso de Calvino com a palavra de Deus bem
conhecido. Quer seja quando se refere a sua forma escrita, ou
Palavra encarnada, Cristo. Entretanto, o que no tem recebido o
devido reconhecimento a elevada estima de Calvino pelas pala-
vras as palavras do Antigo e do Novo Testamento em suas lnguas
originais e as suas prprias palavras em seus sermes sobre o texto
sagrado. O estudo de Steven Lawson trata desta segunda classe de
palavras com mais profundidade, e em tal assunto que este livro
prova ser mais valioso e necessrio.
Dr. Hywel R. Jones, Professor
Wes tmins ter Seminary Cal if ornia
A cura para esta disfuno da pregao expositiva que
afige os plpitos atuais encontra-se disponvel h quinhentos
anos, conforme Steven Lawson documenta em A Arte Expositi-
va de Joo Calvino. Os pregadores que estiverem lendo este livro
sentiro a seriedade da crena total de Calvino na soberania da
Palavra de Deus em sua total sufcincia e no peso de sua au-
toridade. Alm disso, eles sero inspirados a buscar os caminhos
profundos e enriquecedores da lectio continua (leitura contnua).
Este livro foi escrito de forma bela, poderosa e convincente.
Deve ser lido por todos que desejam pregar a Palavra.
R. Kent Hughes, Pastor emrito
Igrej a Col l ege, Wheaton, Il l inois .

Neste livro, Dr. Steven Lawson habilmente nos presenteia
com trinta e dois princpios que fzeram de Calvino o melhor pre-
gador da Reforma. Todos eles so centrados na Palavra de Deus
pregada de forma expositiva. De modo poderoso e profundo, ele
descreve para ns como Calvino levou sua igreja a contemplar a
glria de Deus pregando verso por verso das Escrituras, e como
terminava seus sermes com oraes repletas da Palavra! Dr. La-
wson est certo quando diz que devido decadncia espiritual
de nossos dias, precisamos novamente de Calvinos. Eu reco-
mendo a leitura deste livro em cursos de homiltica e misses,
bem como para pastores e estudantes de teologia que so srios
em seus estudos.
Dr. Alonzo Ramrez, Professor
Seminrio Bbl ico Ref ormado, Peru.
A Ar t e E x p o s i t i v a d e
Joo Calvi no
S t e v e n J . L a w S o n
A A r t e E x p o s i t i v a d e
Joo Calvino
A Arte Expositiva de Joo Calvino
Traduzido do original em ingls:
The Expository Genius of John Calvin
Publicado originalmente em ingls por
Reformation Trust
Copyright2007 Reformation Trust Publishing,
uma diviso de Ligonier Ministries
1 edio em portugus Editora Fiel 2008
1 reimpresso: 2010
Todos os direitos em lngua portuguesa
reservados por Editora Fiel da Misso
Evanglica Literria
PROIBIDA A REPRODUO DESTE LIVRO POR QUAISQUER
MEIOS, SEM A PERMISSO ESCRITA DOS EDITORES, SALVO EM
BREVES CITAES, COM INDICAO DA FONTE.
Presidente: Rick Denham
Presidente Emrito: James Richard Denham Junior
Editor: Tiago J. Santos Filho
Traduo: Ana Paula Eusbio Pereira
Reviso: Waleria Coicev, Marilene Paschoal e
Tiago J. Santos Filho
Capa: Ligonier Ministries
Diagramao: Edvnio Silva
ISBN: 978-85-99145-48-7
Caixa Postal, 1601
CEP 12230-971
So Jos dos Campos-SP
PABX.: (12) 3919-9999
www.editorafel.com.br
DeDi caDo a John Macarthur
fi el pastor, coMentaDor
i ni gualvel, Defensor Da f
Por quase quarenta anos, Dr. MacArthur tem se dirigido ao
plpito da Grace Community Church para pregar a Palavra de Deus.
Ele tem sido um modelo da pregao bblica expositiva para toda
uma gerao de pregadores. Sua pregao erudita em todos os li-
vros da Bblia, seus comentrios no Novo Testamento, seus estudos
bblicos, seu trabalho no seminrio, na faculdade, na academia mis-
sionria e seu ministrio no rdio fazem dele, segundo creio, o Joo
Calvino de nossos dias.
Porque no nos pregamos a ns mesmos, mas a
Cristo Jesus como Senhor e a ns mesmos como
vossos servos, por amor de Jesus.
2 Corntios 4.5
nDi c e
Prefcio: Pisando em Terra Santa .................................. 11
Captulo 1: A Vida e o Legado de Calvino .................. 15
Captulo 2: Aproximando-se do Plpito .................... 31
1: Autoridade Bblica............................................ 34
2: Presena Divina ................................................ 36
3: A Prioridade do Plpito ................................... 38
4: Exposio Seqencial ....................................... 40
Captulo 3: A Preparao do Pregador ...................... 45
5: Uma Mente Zelosa ............................................ 47
6: Um Corao Devotado ...................................... 48
7: Uma Determinao Inabalvel ......................... 50
Captulo 4: Iniciando o Sermo ................................... 57
8: Direto ao Assunto ............................................. 58
9: Pregao sem Esboo ........................................ 60
10: Contexto Bblico ............................................. 62
11: Tema Declarado .............................................. 63
Captulo 1: Explicando o Texto ................................... 67
12: Um Texto Especfco ....................................... 69
13: Preciso Exegtica .......................................... 70
14: Interpretao Literal....................................... 72
15: Referncias Cruzadas ..................................... 73
16: Raciocnio Persuasivo ..................................... 76
17: Concluses Racionais ..................................... 77
Captulo 6: Falando com Ousadia ............................... 81
18: Palavras Familiares ......................................... 83
19: Expresses Cheias de Vida ............................. 86
20: Perguntas Estimulantes ................................. 88
21: Uma Reiterao Simples ................................. 89
22: Um Nmero Limitado de Citaes ................. 91
23: Um Esboo Implcito ...................................... 92
24: Transies Diretas .......................................... 93
25: Intensidade Centrada ..................................... 94
Captulo 7: Aplicando a Verdade ................................. 97
26: Exortao Pastoral .......................................... 99
27: Avaliao Pessoal .......................................... 101
28: Repreenso Amorosa .................................... 102
29: Confrontao Polmica ................................. 104
Captulo 8: Concluindo a Pregao ........................... 109
30: Um Resumo de Reafrmao ........................ 111
31: Apelo Urgente ............................................... 112
32: Intercesso Final ........................................... 115
Concluso: Queremos mais Calvinos ........................ 119
Apndice A ..................................................................... 122
Apndice B ..................................................................... 124
Sobre o Autor ................................................................ 129
Notas ............................................................................. 131
I
r ao plpito pisar em terra santa. Ter diante de si uma
Bblia aberta exige no tratar as coisas sagradas com levian-
dade. Ser um porta-voz de Deus requer a mxima preocupao
e cuidado no uso e na proclamao da Palavra. As Escrituras
advertem: Meus irmos, no vos torneis, muitos de vs, mes-
tres, sabendo que havemos de receber maior juzo (Tg 3.1).
Entretanto, infelizmente vivemos numa gerao que
tem depreciado o chamado para pregar. A exposio da Pa-
lavra est sendo substituda por entretenimento, a pregao,
por espetculos teatrais, a doutrina, por obras dramticas,
e a teologia por manifestaes artsticas. A igreja moderna
precisa desesperadamente retomar o rumo certo e voltar a
um plpito que seja alicerado na Bblia, centrado em Cris-
to e capaz de transformar vidas. Deus sempre se alegra
em honrar sua Palavra especialmente a pregao de sua
Palavra. Os perodos mais notveis da histria da igreja
aqueles tempos de propagao das doutrinas reformadas e
de grandes avivamentos tm sido pocas em que homens
tementes a Deus tomaram a Palavra inspirada e pregaram-na
P R e F c i O
Pisando em
Terra Santa
A A r t e E x p o s i t i v a d e J o o C a l v i n o
12
com ousadia, no poder do Esprito Santo. A igreja imita a atitu-
de do plpito. Somente um plpito reformado torna possvel uma
igreja reformada. Este o momento em que os pastores precisam
ter seus plpitos novamente marcados pela pregao expositiva,
pela clareza doutrinria e pelo senso de reverncia em relao s
coisas eternas. Esta, na minha opinio, a maior necessidade do
momento.
Este livro o primeiro livro de uma srie que estudar os
diversos ministrios de homens notveis na histria da igreja. De-
vido urgente necessidade de nossos dias por plpitos poderosos,
manteremos o foco nos pregadores. A razo desta nfase simples
no consigo pensar em um exerccio espiritual melhor para os
pastores de hoje com exceo do estudo das Escrituras em si do
que examinar a forma como os gigantes espirituais do passado
expunham as Escrituras.
com tal objetivo que este livro investigar a pregao do gran-
de Reformador de Genebra, Joo Calvino. Os futuros livros desta
srie estudaro o ministrio de outros pregadores talentosos como
Martinho Lutero, George Whitefeld, Jonathan Edwards, Charles
Spurgeon, e outros. Estes homens foram poderosamente usados por
Deus para reformar a igreja, confrontar o mundo, e alterar o curso
da histria. Bem no centro destes ministrios extraordinrios havia
plpitos frmados na Palavra. Num sentido bem real, estes plpitos
foram o eixo sobre o qual qual a histria girou.
Conforme observamos esses homens infuentes e a poca im-
portante em que viveram, certas perguntas devem ser feitas: O que
distingia a pregao deles? Como era o seu compromisso em rela-
o proclamao pblica da Palavra de Deus? A maneira como esses
homens se aproximavam do plpito deve receber nossa maior aten-
o, se quisermos ver outra grande obra de Deus em nossos dias.
Conforme consideramos a vida e o trabalho de Calvino, fare-
mos um levantamento das marcas que distingiam o seu ministrio
13
Pr e f c i o
como pregador. Observaremos os pressupostos mais importan-
tes que sustentaram a sua pregao, e examinaremos como ele se
preparava para subir ao plpito. Enquanto estudamos tudo isto,
obteremos uma viso geral de sua pregao a introduo de seu
sermo, a interpretao, a aplicao, a concluso, e a intercesso
fnal. Resumindo, exploraremos as marcas peculiares da arte expo-
sitiva de Calvino.
O objetivo aqui no fazer uma abordagem emocional as
circunstncias atuais so desesperadoras demais para tal trivia-
lidade. Em vez disto, o alvo deste livro contribuir para elevar
o nvel da nova gerao de expositores. O mtodo que utilizo
verificar o que significa ser comprometido com a pregao bblica
analisando o trabalho de um homem totalmente comprometido
com esta obra sagrada.
Se voc um pregador ou um professor, ser desafado a ter um
padro mais elevado em seu uso da Palavra. Se voc ajuda algum
que foi chamado para esse ministrio, aprenda como orar melhor.
Que a leitura destes captulos seja inspiradora e cause impacto; que
motive e traga vigor a todos os seus leitores enfm, que seja tudo
que possa conduzir a uma nova reforma.
Quero expressar minha gratido equipe do Ministrio Ligo-
nier pelo seu intenso interesse e colaborao com este projeto. A Tim
Dick, presidente e diretor executivo do Ligonier, que foi o primeiro a
ver a importncia de colocarmos este livro nas mos das pessoas. A
Greg Bailey, diretor da diviso de publicaes da Ligoniers Reforma-
tion Trust, que realizou um trabalho excelente ao melhorar o estilo
desta obra; e a Chris Larson, diretor de arte, que acrescentou seu
toque talentoso ao projeto grfco.
Quero agradecer aos presbteros, aos pastores e aos membros
da Christ Fellowship Baptist Church, que me estimularam a buscar
a vontade de Deus quanto escrever este livro. Tambm quero agra-
decer ao meu auxiliar executivo, Kay Allen, que digitou esta obra e
A A r t e E x p o s i t i v a d e J o o C a l v i n o
14
coordenou nossos esforos, e a Keith Phillips e Mark Hassler que
ofereceram uma ajuda inestimvel nas pesquisas e no trabalho com
o manuscrito.
Em casa, minha esposa, Anne, e os nossos quatro flhos, An-
drew, James, Grace Anne, e John tm me encorajado nesse trabalho
de escrita. Que todos que vierem a ler este livro saibam do ambiente
cheio de amor em que estudo e escrevo.
Soli Deo Gloria.

Steven J. Lawson
Mobil e, Al abama
Setembro de 2006
Calvino no tinha outra arma seno a Bblia... Ele
pregava a Bblia todos os dias, e, sob o poder desta pre-
gao, a cidade comeou a ser transformada. Conforme
o povo de Genebra adquiria conhecimento da Palavra
de Deus e era transformado por ela, a cidade tornou-
se, como John Knox chamou-a mais tarde, uma Nova
Jerusalm, de onde o evangelho espalhou-se para o resto
da Europa, para a Inglaterra, e para o Novo Mundo.
1
James Montgomery Boice
E
levando-se sobre sculos da histria da Igreja, desponta
um personagem de tamanha importncia que, mesmo
quinhentos anos aps ter entrado em cena no palco da hu-
manidade, continua sendo alvo das maiores atenes, e por
si s, despertando intrigas. Conhecido como um dos gran-
des homens de todos os tempos,
2
ele era uma fora motriz
to expressiva que infuenciou a formao da igreja e da
c A P T uL O 1
A Vida e o
Legado de calvino
A A r t e E x p o s i t i v a d e J o o C a l v i n o
16
cultura ocidental de um modo como nenhum telogo ou pastor
conseguiu fazer. Sua exposio habilidosa das Escrituras possua as
caractersticas doutrinrias da Reforma Protestante, tornando-o,
indiscutivelmente, o principal arquiteto da causa Protestante. Sua
impetuosa abordagem da teologia defniu e articulou as verdades
essenciais daquele movimento que alterou a histria da Europa no
sculo dezesseis. Por sua vez, estas idias grandiosas ajudaram a
moldar os princpios bsicos da civilizao ocidental, dando origem
forma republicana de governo, aos ideais de educao pblica e
flosofa do capitalismo com mercado livre.
3
Um excelente telogo,
exegeta respeitado, professor renomado, estadista eclesistico, re-
formador infuente ele era tudo isto e muito mais. Seu nome era
Joo Calvino.
Entretanto, acima de tudo, Calvino era um pastor o fel pastor
que serviu, por vinte e cinco anos, um rebanho de Genebra, na Sua.
Todo pastor tem, em sua poca, muitas obrigaes, e Calvino, por
causa de sua posio social em Genebra, tinha mais responsabilida-
des que a maioria dos pastores. O historiador J. H. Merle DAubign,
que estudou a Reforma, escreveu:
Aos domingos, [Calvino] liderava o culto e tambm
realizava cultos dirios em semanas alternadas. Ele
dedicava trs horas por semana ao ensino de teologia;
visitava os doentes e administrava exortao indivi-
dual. Hospedava pessoas; nas quintas, comparecia ao
Consistrio para dirigir as deliberaes; nas sextas, es-
tava presente na conferncia bblica que era chamada
de congregao. Durante essas conferncias, depois que
o ministro responsvel apresentava suas consideraes
sobre determinada passagem das Escrituras, e aps os
comentrios dos demais pastores, Calvino adicionava
suas observaes, as quais se assemelhavam a uma pre-
leo. Na semana em que ele no pregava, preenchia o
17
A Vi da e o Le g a do de ca lv i no
tempo com ocupaes de todo tipo. Particularmente,
ele dava muita ateno aos refugiados que afuam para
Genebra devido perseguio que ocorria na Frana e
na Itlia. Ele ensinava, exortava e consolava, por meio
de cartas, aqueles que estavam nas garras do leo,
alm de interceder por eles. Em seus estudos, elucidou
escritos sagrados atravs de admirveis comentrios, e
refutou os escritos dos inimigos do evangelho.
4
Contudo, entre estas vrias obrigaes pastorais, Calvino era
principalmente um pregador, um expositor da Bblia de primeira
ordem. De fato, o reformador alemo Philip Melanchthon o clas-
sifcou simplesmente como o telogo, uma indicao do respeito
conferido a Calvino por conta de suas habilidades como intrpre-
te das Escrituras. Durante seus anos em Genebra, Calvino via o
plpito como sua responsabilidade mais importante, o principal
trabalho de seu chamado pastoral. Assim, o magistral reformador
entregou-se exposio da Palavra como talvez nenhum outro na
histria o tenha feito. Ele estimou e exaltou a pregao bblica ao
nvel da mais elevada importncia, e tambm fez dela o seu com-
promisso vitalcio.
Como resultado, com exceo dos homens usados por Deus
para escrever a Bblia, Calvino ainda hoje o mais infuente minis-
tro da Palavra de Deus que o mundo j viu. Nenhum homem antes
ou depois dele foi to prolfco e to profundo no lidar com as Escri-
turas. O discernimento exegtico de Calvino trata da maior parte
do Antigo Testamento e de todo o Novo Testamento, com exceo
de Apocalipse. Para a maioria das pessoas, ele permanece como o
maior comentador bblico de todos os tempos. Em seu leito de mor-
te, quando recapitulou suas muitas conquistas, Calvino mencionou
seus sermes em vez de falar dos seus vastos escritos. Para Calvino,
pregar era a tarefa mais importante.
A A r t e E x p o s i t i v a d e J o o C a l v i n o
18
o verDaDei ro calvi no
A opinio de que a pregao era a prioridade do ministrio de
Calvino no recente. Ningum menos que Emile Doumergue, o mais
notvel bigrafo de Calvino, subiu ao plpito do grande reformador
em 1909, na comemorao dos quatrocentos anos do nascimento de
Calvino e disse: Para mim, o Calvino verdadeiro, que explica todas
as outras faces de Calvino, o Calvino pregador de Genebra, que
moldou o esprito dos reformadores do sculo dezesseis por meio
de suas palavras.
5
Naquele mesmo discurso memorvel, Doumer-
gue observou: Embora Calvino seja lembrado como um telogo que
restabeleceu os marcos doutrinrios enterrados sob os escombros
de sculos de confuso, ou como um argumentador inteligente cujo
nome os oponentes tentaram ligar a crenas que consideravam odio-
sas, a verdade que Calvino via a si mesmo, antes de tudo, como um
pastor na igreja de Cristo e, portanto, como algum cuja principal
tarefa deve ser pregar a Palavra.
6
Do mesmo modo, DAubign asseverou que entre os muitos
ministrios que Calvino exercia, a prioridade era a pregao da
Palavra. Ele enfatizou que a principal ocupao de Calvino era
aquela que foi ordenada ao ministro: proclamar a Palavra de Deus
para ensinar, repreender, exortar e corrigir. Por esta razo a pre-
gao de Calvino era repleta de instrues e aplicaes prticas,
as quais ele via como uma necessidade fundamental.
7
Assim, de
acordo com DAubign, a misso prioritria de Calvino era expli-
car e aplicar as Sagradas Escrituras. Este era o verdadeiro Calvino
o expositor bblico que considerava o plpito o corao de seu
ministrio.
8
Se o verdadeiro Calvino era antes de tudo um pregador, quem
era o Calvino homem? Qual caminho Deus escolheu para que ele ca-
minhasse? Como era a poca em que ele viveu? Quais foram suas
conquistas? E o mais importante: o que contribuiu para sua grande-
19
A Vi da e o Le g a do de ca lv i no
za? Neste captulo, trataremos dessas e de outras questes antes de
refetirmos sobre a arte expositiva de Calvino.
calvi no, o hoMeM
O mundo no qual Calvino nasceu era propcio reforma. Por
ocasio de seu nascimento, Martinho Lutero tinha 26 anos de ida-
de e j havia comeado seu ministrio de ensino na Universidade
de Wittenberg. Oito anos depois, em 1517, o Reformador Alemo
afxou suas noventa e cinco teses na porta da Igreja do Castelo de
Wittenberg, um protesto que repercutiu em todo o mundo. Em
seguida veio a Dieta de Worms assemblia geral que aconteceu
em 1521, na cidade de Worms onde Lutero proferiu seu famoso
discurso em defesa da Palavra de Deus. Logo depois, as chamas da
Reforma comearam a surgir na Alemanha e se espalharam rapida-
mente pela Europa, atingindo principalmente as universidades da
Esccia e Inglaterra. Enquanto isso, os cinco solas da Reforma
salvao s pela graa, mediante a f somente, unicamente por meio
Cristo, exclusivamente para a glria de Deus e baseado somente nas
Escrituras eram forjados nas mentes que estavam sendo renova-
das pelas Escrituras.
Joo Calvino seu nome francs Jean Cauvin nasceu em
10 de Julho de 1509, na zona rural de Noyon, Frana, a aproxima-
damente 96 km de Paris. Era flho de Gerard e Jeanne Cauvin. Seu
pai, um administrador fnanceiro do bispo catlico da diocese de
Noyon, criou o flho para ingressar no sacerdcio da Igreja Catlica
Romana. Quando Joo tinha 11 anos, Gerard usou sua infuncia
para obter uma capelania para o flho na catedral de Noyon. Ento,
quando Joo tinha 14 anos, entrou na Universidade de Paris a fm
de estudar teologia em preparao formal para tornar-se sacerdote.
O resultado do seu tempo na universidade foi que aos 17 anos Calvi-
no graduou-se como mestre em Cincias Humanas. Contudo, o mais
A A r t e E x p o s i t i v a d e J o o C a l v i n o
20
importante que este futuro reformador desenvolveu-se com uma
instruo slida nos fundamentos da educao clssica, incluindo
latim, lgica e flosofa.
Alm da graduao pela Universidade de Paris, Gerard ten-
tou conseguir mais duas colocaes para Calvino na Igreja Catlica.
Entretanto, um confito com o bispo de Noyon o motivou a redire-
cionar seu brilhante flho para o estudo de direito na Universidade
de Orlans (1528). Durante o tempo que passou l, e tambm mais
tarde, na Universidade de Bourges, Calvino aprendeu grego e estu-
dou o poder do pensamento analtico e da argumentao persuasiva,
habilidades estas que mais tarde seriam usadas em seu plpito, em
Genebra. Armado com tais habilidades, posteriormente receberia o
apelido de o caso acusativo devido sua inclinao para discorrer
sobre suas opinies de modo convincente.
Quando Gerard morreu (1531), Calvino fcou livre da infu-
ncia dominadora de seu pai. Ele tinha 21 anos e mudou-se para
Paris, em busca de seu primeiro amor, o estudo da literatura, espe-
cialmente a clssica. Mais tarde, retornou a Bourges, onde completou
seus estudos em direito e recebeu o ttulo de doutor (1532). No mes-
mo ano, Calvino publicou seu primeiro livro, um comentrio sobre a
obra De Clementia, do flsofo romano Sneca, o Jovem. O livro, que
foi a dissertao de doutorado de Calvino, revelou sua crescente ca-
pacidade de enxergar alm das palavras e compreender as intenes
de um autor. No futuro, Calvino usaria precisamente esta habilidade
para interpretar as Escrituras, tanto no plpito como em seus escri-
tos informando os propsitos de Deus medida que explicava a
mensagem dos escritores da Bblia.
uMa converso repenti na

Quando estudava em Bourges, Calvino teve contato direto
com as verdades bblicas da Reforma. Depois que o evangelho lhe
21
A Vi da e o Le g a do de ca lv i no
foi apresentado, sobreveio-lhe uma inquietao crescente com o seu
estilo de vida, e uma profunda convico de seu pecado o impeliu
a buscar alvio na graa e misericrdia de Deus. Veja abaixo como,
algum tempo depois, Calvino descreveu seu encontro com Cristo e
os efeitos imediatos do mesmo:
Por meio de uma converso repentina, Deus subjugou
e preparou minha mente para ser ensinada a respeito
das coisas espirituais, o que aconteceu de forma mais
intensa do que se esperaria de uma pessoa da minha
idade. Tendo, deste modo, recebido uma amostra e
algum entendimento da verdadeira piedade, fui imedia-
tamente estimulado com um desejo to intenso de fazer
progresso neste conhecimento que, embora no tenha
abandonado por completo os outros estudos, buscava-
os com menos fervor.
9
Sobre esta converso repentina, Alexandre Ganoczy escre-
veu: Calvino entendeu a histria de sua vida como anloga do
apstolo Paulo, que, no caminho para Damasco, de repente deixou o
pecado de se opor a Cristo para servi-Lo incondicionalmente.
10
De
fato, Calvino imitou Paulo neste aspecto; aps sua converso, ele ab-
solutamente mudou o objeto de sua lealdade, abandonando a Igreja
Catlica Romana a fm de unir-se crescente causa protestante.
uM reforMaDor eM forMao
Logo Calvino encontrou oposio por conta de sua nova f em
Cristo. Em novembro de 1533, Nicolas Cop, reitor da Universidade
de Paris e amigo de Calvino, fez o discurso de abertura do novo pe-
rodo letivo. Este discurso foi um apelo por uma reforma baseada
no Novo Testamento, e um ataque corajoso aos telogos daqueles
dias.
11
Contudo, Cop sofreu forte resistncia por causa de suas
A A r t e E x p o s i t i v a d e J o o C a l v i n o
22
idias semelhantes s de Lutero. Acredita-se que o discurso de Cop
foi escrito por Calvino, que teve de fugir de Paris, pela janela, no
meio da noite, usando um lenol como corda. Ele escapou disfarado
de vinhateiro, com uma enxada no ombro. Esta oposio maligna era
um anncio do que lhe aconteceria durante toda a sua vida.
Aps fcar preso por um curto perodo, Calvino fugiu para a
propriedade rural de Louis du Tillet, um homem abastado que era
solidrio causa da Reforma. Neste ninho tranqilo, como Calvino
o descrevia, ele teve oportunidade de passar cinco meses estudando
a grande coleo de livros teolgicos que Tillet possua. L, ele leu
a Bblia juntamente com os escritos dos pais da igreja; particular-
mente os de Agostinho. Atravs de muito trabalho, talento e graa,
Calvino estava se tornando um grande telogo autodidata.
Finalmente, sob a profunda convico da verdade das Escritu-
ras, Calvino renunciou o salrio que recebia da Igreja Catlica, desde
a infncia, pelo seu suposto pastorado em Noyon. A sorte estava lan-
ada. Ele aderiu completamente s verdades e causa da Reforma.
Aps uma breve viagem a Paris e Orlans, Calvino foi a Basi-
lia, Sua (1534-1536), e comeou a escrever a sua maior obra, As
Institutas da Religio Crist. As institutas de Calvino se tornariam a
obra-prima decisiva da teologia protestante, o livro mais importante
escrito durante a Reforma. Ele ocuparia um lugar frente at do mais
respeitado trabalho de Lutero: Te Bondage of the Will (Nascido Escra-
vo Editora FIEL). Nos vinte e trs anos que se seguiram, As Institutas
passariam por cinco ampliaes principais at chegar, em 1559, ao seu
formato atual. Dedicado ao rei da Frana, Francis I, este trabalho ex-
plicou a verdadeira natureza do cristianismo bblico. Calvino esperava
que o livro atenuasse a perseguio que acontecia na Frana, por parte
da Igreja Catlica Romana, contra os protestantes. Esse livro uma
obra-prima teolgica; apresenta uma instigante argumentao sobre
as bases dos ensinamentos reformados, e a sua publicao conferiu a
Calvino um papel de liderana reconhecido entre os reformadores.
23
A Vi da e o Le g a do de ca lv i no
para genebra: uMa estranha provi Dnci a
Quando uma anistia temporria foi concedida aos exilados
franceses, rapidamente Calvino voltou Frana, onde fcou com seu
irmo, Antoine, e sua irm, Marie. Depois, partiu para Estrasburgo,
e, de l, para o sul da Alemanha, com a inteno de estudar e escrever
em recluso e tranqilidade. Ele nunca mais retornaria sua terra.
Entretanto, enquanto viajava para Estrasburgo, Calvino provi-
dencialmente mudou de rota. Uma guerra entre Charles V, o Sacro
imperador romano, e Francis I resultou em movimentos de tropas
que bloquearam a estrada para Estrasburgo. Foi preciso que ele f-
zesse uma volta por Genebra, e se abrigasse sob os Alpes cobertos
de neve nas margens do Lago de Genebra, o maior lago da Europa.
Calvino pretendia passar somente uma noite l, mas foi reconhecido
por William Farel, o lder protestante daquela cidade recm Refor-
mada. O encontro deles provou ser um dos mais importantes da
histria, no s para a igreja em Genebra, mas tambm para o mun-
do. Conforme Calvino relatou mais tarde:
Farel, que infamava-se com um zelo extraordinrio
pelo avano do evangelho, imediatamente empregou
todas as suas foras para me convencer a fcar naquele
lugar. E depois que descobriu que o desejo do meu co-
rao era de dedicar-me aos estudos particulares, razo
pela qual queria me manter livre de outras ocupaes,
e percebendo que nada conseguiria com splicas, ele
prosseguiu falando de uma maldio que Deus lanaria
sobre o meu isolamento e a tranqilidade dos estudos
que eu buscava, caso me recusasse a prestar auxlio
quando a necessidade era to urgente. Fiquei to as-
sustado com esta maldio que desisti da viagem que
intencionava fazer.
12
A A r t e E x p o s i t i v a d e J o o C a l v i n o
24
Em resposta ao desafo de Farel Se voc no nos ajudar nes-
te trabalho do Senhor, Ele o punir
13
o jovem telogo concordou
em fcar, reconhecendo que este era o objetivo de Deus para sua vida.
Em vez de estudar na quietude enclausurada de Estrasburgo, Calvino
de repente mudou o foco de suas atenes para Genebra, com tudo o
que isto exigia. Primeiro foi nomeado professor das Sagradas Escri-
turas, e, quatro meses depois, pastor da Catedral de Saint Pierre.
bani Do para estrasburgo
Calvino e Farel imediatamente comearam a trabalhar para re-
formar a igreja em Genebra. Eles redigiram uma confsso de f e um
juramento e, com ousadia, tentaram conformar s Escrituras a vida
dos dez mil habitantes da cidade. Contudo, logo eles sofreram for-
te oposio. Suas tentativas de zelar pela Ceia do Senhor por meio
da excomunho isto , impedir que as pessoas que viviam aber-
tamente em pecado participassem da ceia resultou, na expulso
deles da cidade em 1538.
Novamente, Calvino foi exilado, desta vez para Estrasburgo, o
lugar para o qual ele tinha inteno de ir para estudar e escrever. Por
trs anos (1538-1541), Calvino pastoreou uma congregao protes-
tante de quinhentos refugiados de fala francesa naquela cidade. Ele
tambm ensinou o Novo Testamento no instituto teolgico local,
escreveu seu primeiro comentrio (em Romanos), e publicou a se-
gunda edio das Institutas.
Durante aqueles anos em Estrasburgo, Calvino tambm en-
controu uma esposa, Idelette Stordeur, que era membro de sua
congregao uma viva anabatista que tinha um flho e uma f-
lha de seu primeiro casamento.
14
Eles se casaram em 1540, quando
Calvino tinha 31 anos. Nos anos futuros, esta unio traria muito
sofrimento alma dele. Idelette teve um aborto, perdeu uma flha
durante o nascimento, deu luz um flho que morreu duas sema-
25
A Vi da e o Le g a do de ca lv i no
nas aps o nascimento. Mais tarde, Calvino escreveu: Certamente
o Senhor nos infigiu uma dolorosa ferida com a morte de nosso
flho. Mas Ele prprio pai e sabe o que bom para seus flhos.
15

Idelette morreu de tuberculose em 1549, aos 40 anos de idade.
Calvino nunca se casou novamente. Pelo resto de sua vida, ele se
dedicou ao trabalho do Senhor com uma viso singular.
retornanDo para genebra
Entrementes, o Conselho Municipal de Genebra enfrentava
muitas lutas e pediu que Calvino retornasse como o pastor da cidade.
Aps dez meses de hesitao, ele aceitou o convite, com relutncia,
sabendo que muita hostilidade o aguardava. Calvino entrou mais
uma vez na cidade em 13 de setembro de 1541, e no se mudaria no-
vamente. Ele deixou sua marca em Genebra como o lder reformado
e a mais brilhante luz da reforma.
O reformador chegou cidade pregando. Reassumindo seu mi-
nistrio no plpito precisamente a partir do ponto em que o tinha
deixado trs anos antes no versculo seguinte da exposio que
fazia antes do exlio Calvino tornou-se um sustentculo, pregan-
do vrias vezes aos domingos e em algumas semanas durante todos
os dias. A sua exposio das Escrituras, verso por verso, semana
aps semana, e mesmo dia aps dia, faria de Genebra um clebre
marco da verdade.
Neste tempo tumultuoso, comearam a afuir para Genebra
protestantes franceses, conhecidos como huguenotes; protestantes
da Esccia e da Inglaterra, pessoas santas que fugiam da fogueira
dos mrtires de Maria, a Sanguinria; e refugiados da Alemanha e
da Itlia. Estes buscavam livrar-se dos perigos que enfrentavam em
suas terras, e em pouco tempo, a populao de Genebra dobrou para
mais de vinte mil pessoas. A cidade estava acalorada com estudantes
da Palavra, e Calvino era o professor.
A A r t e E x p o s i t i v a d e J o o C a l v i n o
26
Dentre estes refugiados estrangeiros havia um escocs cha-
mado John Knox que recomendava a igreja de Calvino em Genebra
como sendo a mais perfeita escola de Cristo desde os dias dos
apstolos.
16
Quando em Genebra, Knox fez parte de um grupo de
exilados protestantes que ouviam as pregaes expositivas de Calvi-
no, e traduziu a Bblia de Genebra para refugiados de lngua inglesa.
Esta traduo foi a primeira Bblia com notas teolgicas impressas
nas margens das pginas, o que era uma extenso do ministrio de
Calvino no plpito. Nos cem anos seguintes, ela se tornou a verso
predominante entre os puritanos ingleses. Alm disso, tambm era
a verso ofcial da igreja Protestante Escocesa, e a Bblia de uso co-
tidiano dos protestantes de lngua inglesa em todo o mundo. Os
Peregrinos trouxeram a Bblia de Genebra consigo para a Amrica do
Norte, no navio Mayfower. Ela se tornou a Bblia preferida entre os
primeiros colonizadores.
uMa i nflunci a eM expanso
Sendo o maior comentador das Escrituras numa fortaleza de
ensino bblico, Calvino encontrou-se exercendo uma infuncia in-
ternacional de grandes propores. Dentre os homens que tomaram
o rumo de Genebra a fm de ouvir suas pregaes, mil voltaram para
a Frana, levando consigo as verdades bblicas. Mais tarde, Knox
veio a ser o lder da Reforma na Esccia. Outros deixaram Calvino
a fm de fundar igrejas reformadas em pases hostis aos protestan-
tes como a Hungria, Holanda e Inglaterra. Porque a perseguio era
uma certeza e o martrio, comum a estes santos, a escola de teologia
de Calvino fcou conhecida como a Escola da Morte, de Calvino.
A imprensa tambm difundiu a infuncia de Calvino. Durante
esse tempo, um homem chamado Denis Raguenier comeou a fazer
um registro escrito dos sermes de Calvino. Ele o fazia para uso pes-
soal e utilizava um sistema particular de taquigrafa. Eventualmente
27
A Vi da e o Le g a do de ca lv i no
este homem foi contratado para copiar os sermes de uma hora, os
quais continham por volta de seis mil palavras. Raguenier realizou seu
trabalho com surpreendente exatido, difcilmente perdendo uma
palavra. Estas exposies escritas logo foram traduzidas em vrias
lnguas, conquistando uma ampla distribuio. A Esccia e a Ingla-
terra foram especialmente infuenciadas pelas pregaes impressas
de Calvino. Mais tarde, o snodo de Dort na Holanda (1618-1619),
e a Assemblia de Westminster na Inglaterra (1643-1649), a qual
esboou a Confsso de F e os Catecismos de Westminster, torna-
ram-se frutos indiretos da pregao bblica de Calvino. At hoje,
muitos de seus sermes continuam a ser publicados.
Di ante Da aDversi DaDe
Para Calvino, estes anos prolfcos em Genebra no foram numa
torre de marfm. Enquanto subia ao plpito regularmente, muitas
difculdades lhe sobrevinham de todos os lados. Fisicamente frgil,
Calvino sofria de muitas indisposies, e tambm suportou ameaas
fsicas contra sua vida. Ainda assim, nunca parou de pregar.
Alm disso, alguns grupos de cidados genebrinos causaram-
lhe muita dor, sendo a maioria deles Libertinos, que se orgulhavam
de sua pecaminosa licenciosidade. A imoralidade sexual era admis-
svel, eles alegavam, argumentando que a comunho dos santos
signifcava que seu corpo deveria ser unido ao corpo da esposa de
outros. Os Libertinos praticavam adultrio abertamente e ainda as-
sim desejavam participar da ceia do Senhor. Entretanto, Calvino no
aceitava isso.
Num confito pico, Philibert Berthelier, um eminente Liber-
tino, foi excomungado por causa de sua conhecida promiscuidade
sexual. Conseqentemente ele foi proibido de participar da ceia do
Senhor. Por meio da infuncia traioeira dos Libertinos, o Conselho
Municipal anulou a deciso da igreja, e Berthelier e seus compa-
A A r t e E x p o s i t i v a d e J o o C a l v i n o
28
nheiros foram igreja a fm de participar da ceia. Eles chegaram
de espadas desembainhadas, prontos para lutar. Calvino desceu do
plpito cheio de coragem, colocou-se na frente da mesa onde se dis-
punham os elementos da ceia, e disse: Vocs podem esmagar estas
mos, podem cortar fora estes braos, podem tirar minha vida, meu
sangue de vocs, podem derram-lo, mas jamais me foraro a dar
as coisas sagradas ao profano e desonrar a mesa de meu Deus.
17

Berthelier e os Libertinos retiraram-se; no estavam altura de con-
vices to inabalveis.
fi el at o fi M
Conforme aproximava-se o fm de sua vida, Calvino encarou
a morte da mesma forma como encarou o plpito com grande
resoluo. O teocentrismo de sua f surge em seu ltimo desejo e
testamento, o qual ele ditou em 25 de abril de 1564:
Em nome de Deus, eu, Joo Calvino, servo da Palavra
de Deus na igreja de Genebra... Agradeo a Deus no s
por Ele ter sido misericordioso comigo, pobre criatura
sua, e... por ter me tolerado em todos os pecados e fra-
quezas, mas principalmente por ter feito de mim um
participante de sua graa a fm de servi-Lo por meio de
meu trabalho... Confesso ter vivido e confesso que mor-
rerei nesta f que Ele me deu, porquanto no possuo
outra esperana ou refgio alm de sua predestinao
sobre a qual toda a minha salvao est baseada. Rece-
bo a graa que Ele me ofereceu em nosso Senhor Jesus
Cristo e aceito os mritos de seu sofrimento e morte,
por meio dos quais todos os meus pecados esto enter-
rados. Humildemente suplico que Ele me lave e limpe
com o sangue de nosso grande Redentor... a fm de que
ao aparecer diante dele seja semelhante a Ele. Alm do
29
A Vi da e o Le g a do de ca lv i no
mais, declaro que me esforcei para ensinar sua Palavra
de maneira imaculada, e para expor felmente as Sagra-
das Escrituras, de acordo com a medida da graa que Ele
me deu.
18
Calvino morreu aos 54 anos em 27 de maio de 1564, nos bra-
os de Teodore Beza, seu sucessor. Relembrando a vida de Calvino,
Beza concluiu:
Por ter sido um espectador de sua conduta durante de-
zesseis anos, tenho dado fis informaes sobre sua
vida e morte, e posso declarar que nele todos os homens
podem ver o mais belo exemplo de carter cristo, um
exemplo que to fcil de caluniar quanto difcil de
imitar.
19
apropriado que as ltimas palavras de Calvino At quan-
do, Senhor tenham sido palavras das Escrituras. Ele literalmente
morreu citando a Bblia, tendo se desenvolvido na obra e na vontade
de Deus, fel at o fm.
calvi no: uM pregaDor para toDas as pocas
Aps conhecer a vida signifcativa do reformador de Genebra,
e especialmente sua devoo pelo plpito, algumas perguntas im-
ploram respostas: Que tipo de pregador era este homem notvel?
Como ele tratava desta sagrada obrigao de expor a Palavra de
Deus? Quais eram as caractersticas deste clebre plpito? O que os
pregadores de hoje podem aprender com ele? Os assuntos seguin-
tes deste livro so uma tentativa de mostrar as marcas peculiares da
arte expositiva de Calvino.
Como resultado deste estudo, minha orao que, agora mais
do que nunca, aqueles por detrs do plpito recuperem a arte da pre-
A A r t e E x p o s i t i v a d e J o o C a l v i n o
30
gao expositiva, a qual est desaparecendo. A igreja sempre busca
mtodos melhores para alcanar o mundo. Entretanto, Deus procura
homens melhores, devotados ao mtodo bblico para o avano de seu
reino, a saber, a pregao no qualquer tipo de pregao, mas a
pregao expositiva.
Por isso, nada poderia ser mais relevante para os pregadores
de nossa poca num tempo em que modas passageiras e truques
para atrair ateno parecem hipnotizar os lderes das igrejas do
que observar mais uma vez o poder do plpito do reformador de
Genebra. Que uma nova gerao de expositores levante-se para se-
guir, em seu ministrio de pregao, as principais caractersticas do
trabalho de Calvino.
Calvino no era um ditador em Genebra, governando o
povo com mo de ferro. Ele nem sequer era cidado de
Genebra, e por isso no tinha o direito de exercer auto-
ridade poltica. Sua posio social era simplesmente a de
um pastor que no estava em condio de dar ordens s
autoridades que administravam a cidade... A infuncia
de Calvino sobre Genebra procedia no de sua reputao
legal (a qual era insignifcante), mas de sua considervel
autoridade pessoal como pregador e pastor.
1
Alister e. McGrath
A
o nascer o sol, em mais um dia do Senhor na Genebra do
sculo XVI, a majestosa Catedral de Saint Pierre pode ser
vista elevando-se acima das casas. Dentro dela, o teto arque-
ado ergue-se muito acima de toda a extenso do santurio.
Um sentimento de reverncia fascina a alma dos adorado-
res que entram ali, e uma percepo da sublimidade do lugar
c A P T uL O 2
Aproximando-se
do Plpito
A A r t e E x p o s i t i v a d e J o o C a l v i n o
32
enche-lhes a mente. Mas a grandeza de Deus demonstrada mais
claramente neste santurio por meio da pregao da infalvel Pala-
vra. Esta antiga fortifcao catlica romana agora uma fortaleza
da verdade bblica. Ela se tornou uma casa de adorao reformada
um lugar onde a exposio das Escrituras preeminente.
Os cidados de Genebra se renem ali, absorvendo cada vez
mais as verdades doutrinrias da Reforma Protestante. Junto com
os genebrinos, tambm se fazem ali presentes huguenotes franceses
que procuram escapar da tirania de sua terra, onde o pensamento
romano estava arraigado. H ainda refugiados da Esccia e da Ingla-
terra, os quais fogem das mos de Maria, a Sanguinria, e outros
exilados que afuem de toda a Europa, incluindo Alemanha e Itlia.
Para um pequeno grupo de huguenotes franceses h pouco
tempo em Genebra, esta uma ocasio importante. A experincia de
adorao que eles tinham era de reunies isoladas, com poucos irmos
na f, amontoados atrs de um celeiro na Frana. Caados como ani-
mais, eles se escondiam dos soldados da cavalaria do rei da Frana.
Quando escapavam destes soldados especialmente treinados e arma-
dos e chegavam fronteira, eles seguiam para Genebra. Conforme se
aproximavam da cidade, avistavam os altos pinculos de Saint Pier-
re, um carto de boas-vindas. Eles seguiam pelas ruas pavimentadas
at alcanar a elevada igreja. Pessoas de todos os tipos corriam para a
catedral. As altas portas da frente se abriam para o interior do santu-
rio, e aqueles fugitivos entravam com a multido de adoradores. Eles
nunca tinham entrado num lugar to impressionante.
Quando os adoradores se renem, seus olhos so atrados
para o grande plpito elevado bem acima do piso do santurio. L
est ele, suspenso numa slida coluna. Ao redor desta coluna h
uma escada espiral que leva plataforma de madeira onde se en-
contra o afamado plpito. Joo Calvino regularmente sobe ali para
expor a Palavra de Deus.
Ao comear o culto, os huguenotes descobrem que somente a
33
Ap r ox i ma ndo- s e do Pl p i t o
Palavra de Deus cantada em Saint Pierre. Os salmos so trabalhados
de forma a terem uma cadncia mtrica e servem como texto para
todos os cnticos da congregao. O princpio regulador baseado
em sola Scriptura reina nesse lugar. Conforme o culto prossegue,
as pessoas cantam com toda a sinceridade de seu corao. A Palavra
pregada nas semanas e meses anteriores levava-os a ter esse fervor.
Os dias fteis de mantras e de ritualismos vazios chegaram ao fm.
Agora aquelas pessoas, bem ensinadas na Palavra, erguem sua voz
para exaltar o Senhor.
Aps os cnticos congregacionais, chega o momento mais espe-
rado. Calvino levanta-se para expor o texto bblico. Coraes fcam
maravilhados, almas esto atnitas. Convencidos e desafados pela
pregao expositiva do reformador, os huguenotes se reanimam em
sua f. Alguns deles esto to estimulados que surpreendentemente
decidem voltar para a Frana e enfrentar a ira da guarda real a fm
de plantar igrejas protestantes. A pregao realmente poderosa. A
verdade que Calvino proclama realmente efcaz. Aqueles protes-
tantes franceses nunca tinham ouvido uma pregao como esta.
o que Marcou a pregao De calvi no?
Sempre que Calvino assumia o plpito de Saint Pierre, isso era
considerado uma ocasio momentosa. Mas o que tornava a sua pro-
clamao das Escrituras to distinta? Quais as particularidades que
tornavam sua pregao to bem-sucedida?
Todo pregador que expe a Palavra de Deus leva consigo, para
o plpito, valores essenciais. Estes inevitavelmente moldam a sua
pregao. Seu ministrio governado pelo entendimento que ele
tem das Escrituras, pelo lugar que ele concede pregao e pela sua
concepo de como esta deve ser conduzida. Calvino no era uma
exceo. As suas crenas sobre a Palavra de Deus e a centralidade das
Escrituras na vida da igreja defniam sua pregao muito antes de ele
A A r t e E x p o s i t i v a d e J o o C a l v i n o
34
levantar-se para expor a Palavra. As convices profundamente ar-
raigadas do reformador de Genebra sobre a autoridade suprema da
Bblia exigiam uma compreenso elevada do plpito. Ele acreditava
que a pregao deve ter primazia na vida da igreja porque a Palavra
de Deus soberana na vida das pessoas. Alm disso, o compromisso
com a incontestvel autoridade da Bblia o compeliu a pregar em li-
vros inteiros da Bblia, verso por verso.
Comearemos a refetir sobre as caractersticas da pregao de
Calvino. Este captulo focaliza o modo como ele se aproximava do
plpito. Antes mesmo de o sermo comear, as crenas e o entendi-
mento de Calvino determinavam a natureza de sua pregao.
caracter sti ca n 1: autori DaDe b bli ca
Nos dias de Calvino, o principal assunto de controvrsia era a
autoridade da igreja. As tradies da igreja, os decretos do Papa e
as decises dos conselhos eclesisticos precediam a verdade bbli-
ca. Entretanto, Calvino permaneceu frme sobre a pedra angular da
Reforma Sola Scriptura, ou somente a Escritura. Ele acreditava
que as Escrituras eram o verbum Dei a Palavra de Deus e que
somente ela podia regulamentar a vida da igreja, e no papas, conse-
lhos ou tradies. Sola Scriptura identifcou a Bblia como autoridade
nica sobre a igreja de Deus, e Calvino abraou essa verdade de todo
o corao, insistindo que a Bblia a competente, inspirada, inerran-
te e infalvel Palavra de Deus.
Calvino cria que quando a Bblia era aberta e explicada de for-
ma correta, a soberania de Deus era manifestada para a congregao
imediatamente. Por isso, ele defendia que o principal encargo do mi-
nistro era pregar a Palavra de Deus. Ele escreveu: Todo o seu servio
[dos ministros] limitado ao ministrio da Palavra de Deus; toda
a sua sabedoria, ao conhecimento da Palavra; toda a sua eloqn-
cia, proclamao da mesma.
2
J. H. Merle DAubign, o respeitado
35
Ap r ox i ma ndo- s e do Pl p i t o
historiador da Reforma, observou: Do ponto de vista de Calvino,
qualquer coisa que no estivesse alicerada na Palavra de Deus era
futilidade e ostentao efmera; e o homem que no confasse nas
Escrituras deveria ser destitudo de seu ttulo de honra.
3
Com esta
profunda convico sobre a autoridade bblica, Calvino repetidas
vezes subia ao plpito e pregava exclusivamente a partir do puro
fundamento da Palavra.
4
O reformador de Genebra sabia que a autoridade de sua prega-
o no se encontrava nele mesmo. Ele disse: Quando subimos ao
plpito, no levamos conosco nossos sonhos e nossas fantasias.
5

Ele via o pregador e em especial a si mesmo meramente como
um emissrio enviado com a mensagem divina. Ele sabia que assim
que os homens se afastam da Palavra de Deus, ainda que seja em
pequena proporo, eles pregam nada mais que falsidades, vaidades,
mentiras, erros e enganos.
6
tarefa do expositor da Bblia, acre-
ditava ele, fazer com que a suprema autoridade da palavra divina
infuencie intensamente seus ouvintes.
Deste modo, Calvino admitia no possuir autoridade sobre os
outros alm do que as Escrituras ensinam: ordenado a todos os
servos de Deus que no apresentem invenes prprias, mas que
simplesmente entreguem aquilo que receberam de Deus para a con-
gregao, da mesma forma como algum que passa algo de uma mo
para outra,.
7
Ele estava certo de que a posio eclesistica no era
uma licena para acrescentar coisas Palavra de Deus. Para Calvino,
qualquer professor da Bblia, independentemente de ser humilde ou
notvel, que decide misturar suas invenes Palavra de Deus, ou
que sugere qualquer coisa que no faa parte dela, deve ser rejeitado,
por mais ilustre que seja sua posio.
8
Esta compreenso da funo do pregador produzia um forte
senso de humildade em Calvino quando ele se levantava para pregar.
Ele via a si mesmo sob a autoridade da Palavra. Conforme Hughes
Oliphant Old explica: Os sermes de Calvino... [revelam] um senso
A A r t e E x p o s i t i v a d e J o o C a l v i n o
36
elevado da autoridade das Escrituras. O prprio pregador acreditava
que estava pregando a Palavra de Deus. Ele via a si prprio como ser-
vo da Palavra.
9
T. H. L. Parker concorda com esse pensamento: Para
Calvino, a mensagem das Escrituras soberana; soberana sobre a
congregao e soberana sobre o pregador. Sua humildade demons-
trada pela sua submisso a esta autoridade.
10
O grande respeito de Calvino pela autoridade bblica tambm
motivou uma profunda reverncia pelas Escrituras. A majestade
das Escrituras, ele disse, merece que seus expositores faam-na
evidente, que tratem-na com modstia e reverncia.
11
A admirao
que o reformador tinha pela Bblia foi impulsionada por conta de sua
variada combinao de ensinamentos simples, paradoxos profun-
dos, linguagem comum, nuanas complexas e uniformidade coesiva.
Do ponto de vista de Calvino, explorar a altura, a largura, a profun-
didade e a amplitude da Bblia era venerar seu Autor sobrenatural.
Philip Schaf, um respeitado especialista na histria dos protestan-
tes, escreveu: [Calvino] possua a mais profunda reverncia pelas
Escrituras como a Palavra do Deus vivo e como a nica infalvel e
sufciente regra de f e obedincia.
12
Para Calvino, lidar com as Escrituras era uma responsabilidade
sagrada. Oliphant assimila bem esta idia ao observar que o prprio
fato do seu ministrio [de Calvino] consistir em expor a Palavra de
Deus o enchia de forte reverncia pelo dever que tinha diante de si.
13

Como Calvino resolutamente afrmou: Devemos s Escrituras a mes-
ma reverncia que devemos a Deus, porque elas procedem somente
dEle, e no h nada do homem misturado a elas.
14
Este era o inabalvel
alicerce da pregao de Calvino a autoridade das Escrituras inspira-
das por Deus. Ele cria frmemente que quando a Bblia fala, Deus fala.
caracter sti ca n 2: presena Di vi na
A crena resoluta de Calvino na inspirao bblica o levou a
37
Ap r ox i ma ndo- s e do Pl p i t o
insistir que quando a Palavra pregada, o prprio Deus est, de
fato, presente. Ele acreditava que atravs da exposio da Palavra
escrita de Deus, acontece uma manifestao nica da sua presena
em poder sobrenatural. Onde quer que seja pregado o evangelho,
declarou Calvino, como se o prprio Deus viesse para o meio de
ns.
15
Ele acrescentou:
certo que se vamos igreja, no ouviremos apenas
um homem mortal falando, mas sentiremos que Deus
(por meio de seu poder secreto) est falando nossa
alma; sentiremos que Ele o professor. Ele nos toca de
tal forma, que a voz humana entra em ns e nos favo-
rece de modo que somos revigorados e alimentados por
ela. Deus nos chama para si como se estivesse falando-
nos por sua prpria boca e pudssemos v-lo ali, em
pessoa.
16
O Esprito Santo, disse Calvino, est trabalhando ativamente
na pregao da Palavra, e este poderoso ministrio do Esprito era
indispensvel para o ministrio expositivo de Calvino. Ele afrmava
que durante a proclamao pblica, quando o pregador realiza sua
incumbncia com fdelidade, falando apenas o que Deus coloca em
sua boca, o poder do Esprito Santo, o qual o pregador possui den-
tro de si, une-se sua voz externa.
17
De fato, em toda pregao, ele
afrmava, deve ser desempenhada, pelo Esprito Santo, uma obra
interior bem-sucedida no momento em que o prprio Esprito emite
seu poder sobre os ouvintes, de forma que eles abracem, pela f, o
que est sendo dito.
18
Calvino acreditava que as pessoas no pode-
riam ouvir a Deus se o seu Esprito no estivesse trabalhando. Esta
verdade o levou a dizer:
Que os pastores enfrentem todas as coisas sem medo,
por meio da Palavra de Deus, da qual foram constitudos
A A r t e E x p o s i t i v a d e J o o C a l v i n o
38
administradores. Que eles renam todo o poder, toda a
glria e excelncia do mundo a fm de conferir a prima-
zia divina majestade desta Palavra. Que, por meio dela,
comandem a todos, desde a pessoa mais notvel at a
mais simples. Que edifquem o corpo de Cristo. Que de-
vastem o reino de Satans. Que apascentem as ovelhas,
matem os lobos, instruam e exortem os rebeldes. Que
juntem e separem, que clamem com veemncia, se for
necessrio, mas que faam todas as coisas de acordo com a
Palavra de Deus.
19

Por outro lado, Calvino observou que qualquer ortodoxia por
parte do pregador atrai o juzo de Deus. O poder do Esprito, ele
disse, apagado logo que os doutores em teologia comeam a tocar
trombetas diante de si ... para exibir sua eloqncia.
20
Em outras pa-
lavras, o Esprito Santo age nos ouvintes por meio de um pregador,
s at o ponto em que a Palavra ensinada com exatido e clareza.
No de se admirar que esta crena na poderosa presena de
Deus na pregao tenha infuenciado a opinio de Calvino sobre o
plpito de forma to profunda. Ele escreveu: A misso de ensinar
confada aos pastores com nenhum outro propsito seno o de que
Deus seja ouvido atravs da pregao.
21
Para Calvino, um ministrio
de pregao capaz de transformar vidas requeria a presena divina
em poder.
caracter sti ca n 3: a pri ori DaDe Do plpi to
Alm disso, Calvino acreditava que a pregao bblica deve ocu-
par o lugar proeminente no culto de adorao. O que Deus tem a
dizer ao homem infnitamente mais importante do que as coisas
que o homem tem a dizer para Deus. A fm de que a congregao ado-
re apropriadamente, os crentes sejam edifcados e os perdidos sejam
convertidos, a Palavra de Deus deve ser explicada. Nada deve tirar as
39
Ap r ox i ma ndo- s e do Pl p i t o
Escrituras do lugar mais importante no ajuntamento pblico.
A primazia da pregao bblica na opinio de Calvino era ineg-
vel: Certamente existe uma igreja de Deus onde vemos sua Palavra
ser pregada e ouvida com exatido, e onde vemos os sacramentos
serem administrados de acordo com o que Cristo estabeleceu.
22
Por
outro lado, uma assemblia na qual no se ouve a pregao da dou-
trina sagrada no merece ser reconhecida como igreja.
23
Em suma,
Calvino defendia que a exposio da Bblia deveria ocupar o primei-
ro lugar no culto de adorao, o que signifca que pregar o papel
principal do ministro.
Entretanto, nem todos os tipos de pregao convm. Calvino
escreveu: A verdade de Deus mantida pela pregao autntica do
evangelho.
24
E acrescentou: A igreja de Deus ser educada pela pre-
gao autntica de sua Palavra e no pelas invenes dos homens [as
quais so madeira, feno e palha].
25
Ele sabia que quando a prega-
o sensata desaparece da igreja, a doutrina e a piedade tambm se
apartam dela: A piedade enfraquece rapidamente quando a vivif-
cante pregao da doutrina cessa.
26
Simplifcando, Calvino cria que
a igreja s pode ser edifcada por meio da pregao do evangelho,
o qual est repleto de um tipo de majestade slida.
27
A pregao
bblica ao mesmo tempo to necessria e to nobre.
De acordo com os Regulamentos da igreja de Genebra, de
1542, redigidos pelo prprio Calvino, o trabalho mais importante
dos pastores, presbteros e ministros anunciar a Palavra de Deus
com a fnalidade de ensinar, repreender, corrigir e exortar,
28
e nin-
gum na histria da igreja exemplifcou melhor esta frase do que o
prprio Calvino. Ele declarou: O alvo de um bom professor fazer
com que os homens tirem os olhos do mundo a fm de que olhem
para o cu.
29
De forma semelhante: O dever do telogo no
entreter os ouvidos com algazarra, mas, fortalecer as conscincias
atravs do ensino de coisas verdadeiras, certas e proveitosas.
30

Esta a pregao verdadeira.
A A r t e E x p o s i t i v a d e J o o C a l v i n o
40
Enquanto a teologia da Reforma estabelecia suas bases em
grande parte devido exposio de Calvino mudanas dramti-
cas estenderam-se pela Europa. A exposio bblica retornou ao seu
lugar central na igreja. James Montgomery Boice mencionou esta
reorganizao quando escreveu:
Quando a Reforma espalhou-se pela Europa, no scu-
lo XVI, houve uma elevao imediata da posio que a
Palavra de Deus acupava nos cultos protestantes. Joo
Calvino particularmente realizou isso com perfeio,
ordenando que os altares, que anteriormente eram o
ponto de atrao das missas em latim, fossem removi-
dos das igrejas e que um plpito com uma Bblia fosse
colocado no centro do prdio. Ele no deveria ser colo-
cado num canto do auditrio, mas bem no centro, onde
cada fleira da arquitetura proporcionasse ao adorador
a possibilidade de olhar para aquele Livro, que sozi-
nho contm o caminho para a salvao e que esboa os
princpios sobre os quais a igreja do Deus vivo deve ser
governada.
31
As convices de Calvino foravam a nfase na prioridade do
plpito. Conforme a Bblia foi aberta, a reforma expandiu-se.
caracter sti ca n 4: exposi o seqenci al
Enquanto durou seu ministrio, o mtodo de Calvino consistia
em pregar sistematicamente sobre livros inteiros da Bblia. Rara-
mente ele deixava o estudo de um livro. Parker escreveu: Domingo
aps domingo, dia aps dia, Calvino subia os degraus at ao plpito.
L, ele pacientemente conduzia sua congregao, verso a verso, livro
aps livro da Bblia.
32
Raras eram as excees a este padro. Quase
todos os sermes de Calvino que foram registrados so sries interli-
41
Ap r ox i ma ndo- s e do Pl p i t o
gadas sobre os livros da Bblia.
33
Na qualidade de um pastor fel, ele
alimentava sua congregao com uma dieta regular de mensagens
expositivas consecutivas.
O estilo verso-a-verso lectio continua, ou seja, o das ex-
posies consecutivas
34
garantia que Calvino pregasse todo o
conselho de Deus. Assuntos difceis e controversos no podiam ser
evitados. Palavras duras no podiam ser omitidas. Doutrinas com-
plicadas no podiam ser negligenciadas. Todo o conselho de Deus
pde ser ouvido.
Uma vez que o ministrio de Calvino havia chegado matu-
ridade, ele comeou a pregar num livro do Novo Testamento nos
domingos pela manh e tarde (embora pregasse em Salmos durante
algumas tardes) e tambm num livro do Velho Testamento, nas ma-
nhs, durante a semana.
35
Deste modo, ele abordou a maior parte das
Escrituras. Os livros nos quais sabemos que ele pregou do primeiro ao
ltimo captulo so: Gnesis, Deuteronmio, J, Juzes, 1 e 2 Samuel,
1 e 2 Reis, os profetas maiores e os menores, os evangelhos, Atos, 1 e 2
Corntios, Glatas, Efsios, 1 e 2 Tessalonicenses, 1 e 2 Timteo, Tito
e Hebreus. Seus ltimos sermes foram no livro dos reis, no dia 2 de
fevereiro, e nos evangelhos, no dia 6 de fevereiro de 1564.
36
Um exemplo famoso de sua pregao verso-a-verso visto em
seu retorno para Genebra aps ter sido banido trs anos antes. Em
setembro de 1541, Calvino reassumiu seu plpito em Genebra e re-
tomou sua exposio exatamente a partir do ponto em que a deixara
trs anos antes no verso seguinte! De forma semelhante, Calvino
fcou muito doente na primeira semana de outubro de 1558 e no
voltou ao plpito at 12 de junho de 1559, uma segunda-feira
quando prosseguiu do mesmo verso em que havia parado no livro de
Isaas.
37
Este homem estava fortemente comprometido com a pre-
gao expositiva seqencial. Para Calvino, o assunto que deve ser
ensinado a Palavra de Deus e a melhor forma de ensin-la... era por
meio de uma exposio metdica e constante, livro aps livro.
38
A A r t e E x p o s i t i v a d e J o o C a l v i n o
42
Os livros de estudo de Calvino freqentemente demoravam at
mais de um ano para fcarem prontos. Por exemplo, Calvino pregou
89 sermes em Atos entre 1549 e 1554, uma srie mais curta em
algumas das epstolas paulinas entre 1554 e 1558, e 65 sermes
sobre a Harmonia dos Evangelhos entre 1559 e 1564. Nas manhs
dos dias de semana, ele tambm pregou uma srie de sermes em
Jeremias e Lamentaes at 1550, nos profetas menores e em Da-
niel de 1550 a 1552, 174 sermes em Ezequiel, de 1552 a 1554, 159
sermes em J, de 1554 a 1555, 200 sermes em Deuteronmio, de
1555 a 1556, 353 sermes em Isaas, de 1556 a 1559, 123 sermes
em Gnesis, de 1559 a 1561, uma curta srie em juzes, em 1561,
107 sermes em 1 Samuel e 87 sermes em 2 Samuel, de 1561 a
1563, e uma srie em 1 Reis, em 1563 e 1564.
39
No importava se o livro fosse longo, como Gnesis ou J, ou
curto como as epstolas do Novo Testamento, Calvino estava deter-
minado a pregar em cada verso. O seu jeito de pregar foi um fator que
contribuiu de forma signifcativa para o poder que emanava de seu
plpito em Genebra. De fato, havia um momentum crescente conforme
Calvino pregava de forma seqencial nos livros da Bblia, construin-
do cada mensagem sobre a anterior. O argumento do livro se tornava
mais poderoso medida que Calvino explicava cada pgina.
uMa vi so elevaDa Da pregao
A elevada viso que Calvino possua acerca da pregao era
sustentada por uma viso elevada de Deus, uma viso elevada das
Escrituras, e uma viso correta do homem. Para Calvino, as qua-
tro caractersticas abordadas neste captulo autoridade bblica,
presena divina, prioridade do plpito e exposio seqencial es-
tavam inseparavelmente ligadas. Ou permaneciam de p juntas, ou
caam juntas.
Nas palavras de Calvino, a pregao a viva voz de Deus em
43
Ap r ox i ma ndo- s e do Pl p i t o
sua igreja.
40
Seu raciocnio era o seguinte: Deus cria e multiplica
sua igreja somente por meio de sua Palavra... s pela pregao da
graa de Deus que a igreja escapa de perecer.
41
Este era o compro-
misso de Calvino com a pregao, e tambm deve ser o de todos os
pregadores que se baseiam no mandato das Escrituras.
Onde podemos encontrar homens de Deus iguais a este hoje
em dia? Onde esto os pregadores semelhantes a Calvino, que pre-
gam a Palavra com compromisso resoluto? Onde esto os pastores
que acreditam que Deus est com eles de forma singular enquan-
to sobem ao plpito a fm de pregarem sua Palavra? Onde esto os
pastores que priorizam a pregao da Palavra no culto de adorao?
Onde esto os expositores que pregam livros inteiros da Bblia, con-
secutivamente, ms aps ms, e ano aps ano?
extremamente necessrio um retorno pregao bblica, o
que h muito se espera. Este era o caso da Genebra do sculo dezes-
seis, e este o caso da igreja de hoje. Que Deus levante uma nova
gerao de expositores que estejam equipados e capacitados para
proclamar a Palavra.
Eis o segredo da grandeza de Calvino e a fonte de
sua fora revelada a ns. Homem algum jamais teve
um senso mais profundo de Deus do que ele. Homem
algum jamais se rendeu totalmente direo divina
como ele o fez.
1

Benjamim B. Warfield
D
entre todas as outras coisas, uma paixo suprema encan-
tava Joo Calvino: a glria de Deus. Calvino acreditava
que toda a verdade revelada nas Sagradas Escrituras tinha a
inteno de tornar conhecida a glria de Deus e de fazer o lei-
tor contemplar e adorar sua majestade. De semelhante modo,
o pecado era um ataque frontal majestade de Deus; qualquer
intuito, pensamento ou ao contrrios s Escrituras arrui-
navam a glria de Deus. Ento, Calvino considerou como seu
dever mais importante defender a honra do nome divino. O
c A P T uL O 3
A Preparao
do Pregador
A A r t e E x p o s i t i v a d e J o o C a l v i n o
46
alicerce de sua teologia, vida e ministrio era soli Deo gloria glria
a Deus somente.
Por esta razo, Calvino escreveu em seu ltimo testamento:
Sempre apresentei com fdelidade aquilo que considerava ser para
a glria de Deus.
2
Este era o seu alvo mais elevado. John Piper
escreveu: Acho que um lema que poderia caracterizar toda a vida
e todo o trabalho de Joo Calvino seria o seguinte: Zelo em demons-
trar a glria de Deus. O sentido essencial da vida e da pregao de
Joo Calvino que ele recuperou uma paixo pela absoluta realida-
de e majestade de Deus.
3
No surpreende que este compromisso com a glria de Deus
tenha exercido to grande infuncia na exegese bblica de Calvino.
Quando ele estudava, era para contemplar a majestade de Deus.
Assim, a preparao de sua mensagem no era voltada aos outros
em primeiro lugar; era, antes de mais nada, para seu prprio co-
rao. Com o auxlio do Esprito e uma frme disposio para com
a autoridade bblica, Calvino seguiu seu Criador com empenho.
E, enquanto fazia isso, o Senhor subjugou seu esprito e cravou
dentro dele uma admirao, cheia de temor, pelas excelncias de
Cristo. Semana aps semana de cuidadosa preparao para a prega-
o expositiva seqencial produziu em Calvino uma viso sublime
de Deus que levou sua mente e corao a permanecerem frmes em
seu Redentor.
Um sermo simplesmente uma expanso da vida do prega-
dor, por isso, o homem de Deus deve preparar bem o seu corao.
Um sermo no se eleva mais do que a alma do pregador diante de
Deus. Visto que foi demonstrado o compromisso de Calvino com
a glria de Deus, como ele alimentava sua mente nas Escrituras?
Como ele cultivava seu corao diante de Deus? Quais compromis-
sos fortaleceram seu implacvel desejo de estar sempre no plpito?
Consideraremos estas questes neste captulo, conforme enfatiza-
mos a preparao de Calvino para pregar a Palavra de Deus.
47
A Pr e pa r a o do Pr e g a dor
caracter sti ca n 5: uMa Mente Zelosa
Toda preparao para pregar comea com a mente. Calvino en-
tendeu que devia fcar cheio do conhecimento correto da Bblia, se
quisesse magnifcar a glria divina. Na qualidade de um expositor
fel, ele tambm sabia que uma abrangente compreenso das Escri-
turas era um pr-requisito imprescindvel para a pregao que honra
a Deus e transforma vidas. Ele escreveu: O pastor, por meio de mui-
to estudo, deve estar bem preparado para oferecer s pessoas uma
variedade de instrues sobre a Palavra de Deus, como se ele mesmo
possusse um estoque de coisas espirituais.
4
Isto equivale a dizer
que o pregador s pode pregar a grandeza de Deus at ao ponto em
que ele entende a Bblia.
Por causa deste compromisso, Calvino considerava o estudo
diligente uma grande recompensa. Sabendo que um profundo conhe-
cimento da Bblia s possvel por meio de muito tempo empregado
no texto, ele fez do estudo disciplinado das Escrituras um estilo de
vida, e permanecia estudando o texto at que o seu signifcado esti-
vesse claro. Ele escreveu:
Todos devemos ser alunos das Sagradas Escrituras at
ao fm, e igualmente aqueles designados para proclamar
a Palavra. Se subimos ao plpito, sob esta condio:
que aprendamos enquanto ensinamos aos outros. No
estou falando aqui apenas para que me ouam, mas eu
tambm, de minha parte, devo ser um aluno de Deus,
e a palavra que sai de meus lbios deve ser benfca
para mim mesmo, do contrrio, ai de mim! Os mais
habilidosos com as Escrituras so tolos, a menos que
reconheam que precisam de Deus como seu professor
todos os dias de sua vida.
5
A A r t e E x p o s i t i v a d e J o o C a l v i n o
48
Alm de auxiliar na preparao das pregaes e aulas bblicas, os
estudos freqentes de Calvino sobre passagens especfcas das Escri-
turas, em seus volumosos escritos, aprofundaram seu conhecimento
da Bblia. No total, h mais de trs mil referncias e citaes das Escri-
turas nas Institutas. Seu amplo Comentrio da Bblia um dos maiores
comentrios bblicos escritos por um nico homem. Ele formado
por quarenta e cinco volumes com mais de quatrocentas pginas cada,
sendo a maioria dos comentrios tirada de suas aulas. O comentrio
trata de todos os livros no Velho Testamento, exceto quinze, dentre os
quais encontram-se J e 1 e 2 Samuel, nos quais ele pregou de forma
ininterrupta. Calvino tambm comentou todos os livros do Novo Tes-
tamento, com exceo de 2 e 3 Joo e Apocalipse. Alm disso, Calvino
escreveu dezenas de tratados teolgicos que eram explicaes cui-
dadosas e defesas de posies bblicas importantes. Estes trabalhos
abrangem muitos assuntos, desde o relacionamento entre a igreja e o
estado, a predestinao, a providncia, at a refutao dos erros dos
anabatistas e dos catlicos romanos.
Como resultado de seu estudo intenso na Palavra, Calvino co-
nhecia muitos trechos de cor, os quais ele utilizava como referncias
rpidas e efcazes. Alm disso, ele incorporou as metforas e ima-
gens da Bblia, seus conceitos e nuanas sua vida e sua forma de
pensar.
6
Resumindo, ele conhecia a Bblia; ele a absorvera em sua
memria vivaz, e a recebera em seu corao devotado. A preparao
necessria para pregar uma disciplina rdua, mas Calvino no me-
dia esforos.
caracter sti ca n 6: uM corao DevotaDo

Calvino acreditava no s que a mente precisa ser cheia da verda-
de da Palavra, mas tambm que o corao deve ser devotado piedade.
Na opinio dele, no existia esta coisa de ministro no santifcado. O
sucesso do pregador dependia da profundidade de sua santidade. Em
49
A Pr e pa r a o do Pr e g a dor
pblico ou em particular, em seus estudos ou na rua, o homem de
Deus tinha de se afastar do pecado e seguir a santidade. Calvino ob-
servou: O chamado de Deus traz consigo [a exigncia de] santidade.
7

Por esta razo, ele acreditava que o pastor deve manter sua vida e
doutrina sob rigorosa vigilncia. O homem de Deus deve cultivar uma
viso elevada do Senhor e tremer diante de sua Palavra. Calvino escre-
veu: Nenhum homem pode lidar de forma correta com a doutrina da
piedade, a menos que o temor de Deus reine... dentro dele.
8
Calvino era um homem que verdadeiramente temia ao Senhor,
e este reverente temor de Deus purifcou sua devoo Ele. A re-
jeio que o reformador experimentou quando banido de Genebra
(1538-1541) serviu apenas para intensifcar sua vontade resoluta de
conhecer e servir a Deus. Quando o conselho municipal de Gene-
bra revogou sua expulso e pediu o retorno de Calvino, ele escreveu
a William Farel: Porque sei que no sou meu prprio mestre, ofe-
reo meu corao como um sacrifcio verdadeiro ao Senhor.
9
Este
gesto de devoo a Deus tornou-se o lema pessoal do reformador
genebrino. Em seu selo pessoal, o emblema um par de mos hu-
manas entregando um corao para Deus. A inscrio diz: Cor meum
tibi ofero, Domine, prompte et sincere Meu corao a Ti ofereo,
Senhor, com prontido e sinceridade. As palavras prontido e sin-
ceridade descrevem adequadamente como Calvino acreditava que
deveria viver diante de Deus, ou seja, em completa devoo a Ele.
Ao manter este compromisso, Calvino continuamente esti-
mulava o fervor de sua alma por meio da orao e de uma atitude
devotada. Duas coisas esto unidas, ele confessou, ensino e orao.
Deus deseja que a pessoa designada por Ele para ser um professor
em sua igreja seja diligente em orar.
10
O trabalho de Calvino com a
pregao, o ensino, o pastoreio e seus escritos toda a sua vida e
ministrio estavam sempre ligados fervorosa orao. Por conta
de sua piedade, a tirania dos muitos assuntos srios que o pressio-
navam perdeu o poder.
A A r t e E x p o s i t i v a d e J o o C a l v i n o
50
Na opinio de Calvino, tal piedade era absolutamente essencial
para um pregador da Palavra de Deus. Ele acreditava que um prega-
dor deveria falar no tanto com a boca quanto com as disposies
do corao.
11
Ele estava convencido de que o homem de Deus e sua
mensagem eram inseparveis. Ele escreveu: Homem nenhum est
apto para ser um mestre na igreja, salvo aquele que... se submete...
a ser um discpulo da mesma forma que outros homens.
12
Para Cal-
vino, doutrina sem zelo como uma espada na mo de um louco;
serve para uma ostentao v e perversa.
13
Em outras palavras, a luz
da verdade deve produzir o fervor da devoo a Deus. Entender este
aspecto do carter de Calvino crucial para qualquer discernimento
a respeito de sua pregao.
caracterstica n 7: uMa DeterMinao inabalvel
O zelo que marcou o estudo de Calvino e a sua busca por pieda-
de pessoal refetiram-se em seu trabalho. Nos registros da histria
da igreja poucos homens dedicaram-se mais pregao do que este
genebrino. Com energia abundante e um alvo retilneo, ele pro-
clamou a Palavra de Deus. Simplifcando, Calvino era um homem
resoluto.
14
A determinao do reformador pode ser vista em sua carta a
um Monsieur de Falais, em 1546: Com exceo dos sermes e das
aulas, faz um ms que no fao quase nada, de forma que quase me
envergonho de viver assim, sem utilidade.
15
preciso observar que
Calvino pregara somente vinte sermes naquele ms e dera apenas
vinte aulas. Ele difcilmente poderia ser considerado o servo intil
que pensava ser.
Esta atividade inabalvel se traduzia na exposio das Escritu-
ras de uma forma quase que contnua. As evidncias indicam que,
durante todo o seu ministrio, Calvino pregou em larga escala. O
reformador genebrino estava quase sempre no plpito.
51
A Pr e pa r a o do Pr e g a dor
Pouco se sabe acerca de seus horrios de pregao nos primei-
ros anos de pastorado em Genebra. Douglas Kelly fez a seguinte
observao: No estamos certos sobre a freqncia com que Calvino
pregava, ou sobre os livros das Escrituras que ele pode ter comen-
tado durante sua primeira estada em Genebra.
16
Aps ser banido
pelo conselho municipal, ele tornou-se pastor da igreja francesa em
Estrasburgo de 1538 a 1541, onde ensinava ou pregava quase todos
os dias, e tambm pregava duas vezes por domingo. Ao voltar para
Genebra, ele aparentemente pregou duas vezes por domingo e uma
vez ao dia nas segundas, quartas e sextas-feiras.
17
No outono de 1542, alguns colegas de Calvino o estimularam a
pregar com mais freqncia, e ele concordou em faz-lo. Mas isto foi
um fardo pesado demais e, aps dois meses, o conselho o desobrigou
de pregar mais que duas vezes por domingo. Entretanto, ele conti-
nuou a pregar trs noites por semana durante sete anos:
Antes de 1549, ele pregava trs dias por semana s cinco
horas da tarde, e havia trs cultos por domingo, um ao
romper do dia, outro s nove horas e o ltimo s trs.
Aps essa data, o nmero aumentou para um sermo por
dia, e tornou-se uma prtica constante de Calvino, exceto
quanto impedido por doena ou por ausncias ocasionais.
Ele pregava s nove e s trs horas todos os domingos, e,
em semanas alternadas, pregava diariamente! Assim, era
comum que ele pregasse no menos que dez vezes por
quinzena para a mesma congregao.
18
Calvino manteve este exigente horrio de pregao pelo resto
de sua vida. Ele era to dedicado ao plpito que Rodolphe Peter es-
timou que Calvino teria pregado ao todo quatro mil sermes, dos
quais apenas 1.500 foram preservados.
Calvino no se prendia exclusivamente ao plpito, deixando de
ter interesse pela vida dos outros santos. Em vez disso, liderou sua
A A r t e E x p o s i t i v a d e J o o C a l v i n o
52
congregao com fdelidade e num nvel pessoal. Philip E. Hughes
fez o seguinte comentrio acerca dos muitos esforos de Calvino:
Este autor prolfco tambm estava diariamente ocupa-
do em muitas outras tarefas pregando todos os dias
em semanas alternadas, ensinando teologia trs vezes
por semana, sempre assumindo seu lugar nas sesses
do Consistrio, dando instruo ao clero, fazendo dis-
cursos para o Conselho e participando do governo de
sua cidade, visitando os doentes, aconselhando os que
estavam com problemas, recebendo os numerosos visi-
tantes que vinham de perto ou de longe, e dedicando-se
aos seus amigos de todo o corao, num companhei-
rismo que signifcava muito para ele mesmo e tambm
para os outros. No admira que Wolfgang Musculus te-
nha falado dele como algum que era uma mo sempre
disposio!
19

Era tpico de Calvino continuar pregando e desempenhando
suas outras tarefas sem se preocupar muito com seu bem-estar fsi-
co. Sua vontade resoluta o fez suportar muitas doenas. Por exemplo,
em 1564, ele escreveu aos seus mdicos descrevendo suas clicas,
sua situao ao cuspir sangue, seus acessos de calafrio, e os sofri-
mentos dolorosos das hemorridas.
20
Mas o pior de tudo parece ter
sido o problema de pedra nos rins, para o que no havia alvio com
sedativo algum. Entretanto, essas contrariedades fsicas raramen-
te tornaram Calvino menos ativo. Ele subia ao plpito tantas vezes
quanto sua sade permitia, e era extremamente decidido.
Mesmo quando Calvino estava acamado, com pouca sade,
nunca agiu como um invlido. Em vez disso, ele se comportava de
maneira incansvel. Teodore Beza, um amigo chegado, recordou
que em 1558, devido a uma doena grave, foi preciso que Calvino
parasse de pregar, de dar aulas e de cumprir suas outras tarefas pas-
53
A Pr e pa r a o do Pr e g a dor
torais e cvicas; ento, ele passou dias e noites ditando e escrevendo
cartas. No havia expresso mais freqente em seus lbios, escre-
veu Beza, do que dizer que a vida lhe seria amarga caso fosse gasta
em indolncia.
21
No fnal, Calvino, de fato, tornou-se invlido, mas
era carregado para a igreja numa maca a fm de pregar. Nada o man-
tinha afastado do plpito.
Se os problemas de sade nunca impediram Calvino, a oposio
sua pregao tambm no o fez. Ele desenvolveu profundas convic-
es a respeito dos assuntos abordados pela Bblia. O intenso estudo
do texto gravou as verdades da Palavra em sua alma. Como resulta-
do, Calvino creu, por isso que falou (ver 2 Co. 4.13; Sl 116.10),
mesmo diante de violenta perseguio.
Conforme vimos no captulo 1, Calvino, quando ainda era re-
cm-convertido, possivelmente escreveu um discurso para o reitor
da Universidade de Paris; discurso este que apelava por reforma. Ele
foi obrigado a fugir da cidade por causa de seu ponto de vista. Mais
tarde, depois de ter assumido o ministrio em Genebra havia ape-
nas dois anos, foi arrancado de seu plpito e exilado por trs anos.
Mesmo quando pediram-lhe que voltasse, a oposio foi forte. Philip
Schaf escreveu:
Os adversrios de Calvino eram, com poucas excees,
os mesmos que o haviam expulsado em 1538. Eles nun-
ca consentiram cordialmente com a sua chamada de
volta. Por um tempo, aqueles homens cederam presso
da opinio pblica e necessidade poltica, mas quan-
do Calvino efetuou o esquema de disciplina com muito
mais rigor do que esperavam, eles revelaram sua velha
hostilidade, e tiraram vantagem de cada ato censurvel
do Consistrio ou do Conselho. Eles o odiavam mais do
que ao papa. Detestavam a prpria palavra disciplina.
Recorriam s injrias pessoais e a cada artifcio de in-
timidao que conheciam; apelidavam-no de Caim e
A A r t e E x p o s i t i v a d e J o o C a l v i n o
54
davam seu nome aos ces da rua; insultavam-no duran-
te o percurso que fazia at o lugar onde lecionava; certa
noite, dispararam cinqenta tiros diante de seu quarto;
eles o ameaaram no plpito; uma vez, aproximaram-se
da mesa da ceia do Senhor a fm de arrancar o po e o
vinho das suas mos, mas ele se recusou a profanar o
sacramento e os enfrentou. Em outra ocasio, Calvi-
no entrou no meio de uma multido irritada e ofereceu
o peito aos punhais deles. Em 15 de outubro de 1554,
ele escreveu para um velho amigo: De todos os lados
ces latem para mim. Em toda parte sou saudado com
o nome de herege, e todas as calnias que podem ser
inventadas so amontoadas sobre mim. Numa palavra,
os inimigos dentre meu prprio rebanho atacam-me
com maior crueldade do que meus inimigos declarados
dentre os papistas.
22
Calvino sempre perseverou no ministrio, sempre sem negli-
genciar o Senhor, seu principal espectador. Charles H. Spurgeon
confessou: Eu amo aquele homem de Deus, que sofreu a vida toda,
e suportou no s perseguies de fora, mas uma confuso de tu-
multos que vinham de dentro da prpria igreja, no deixando ainda
assim de servir seu Mestre de todo o corao.
23

Entretanto, Calvino era rpido em dar graa divina o cr-
dito por sua persistncia, afrmando que ao passar por rduas e
difceis lutas, as pessoas so fortalecidas pelo Senhor de um modo
especial.
24
Calvino simplesmente acreditava que a pregao pode-
rosa resultado de um forte direcionamento interior, e isto vindo
de Deus. Ele declarou que a fraqueza mental e voluntria no tem
lugar no corao de um pastor. Ele escreveu: Nada mais contrrio
pregao pura e livre do evangelho do que os dilemas de um cora-
o covarde.
25
55
A Pr e pa r a o do Pr e g a dor
Zelo pela glri a De Deus
Enquanto homem, escritor e telogo, Calvino era incansvel
em sua busca por Deus. Ele era um estudante zeloso da Bblia e
um fervoroso servo do Senhor. Semana aps semana, ms aps ms,
ano aps ano e dcada aps dcada ele se dedicava a um determina-
do texto bblico e depois o fazia conhecido ao seu povo.
O estudo persistente, a piedade pessoal e o ministrio inaba-
lvel eram mantidos por um intenso desejo de ver Deus glorifcado.
Para Calvino, os pregadores no podem desempenhar com vigor
a sua ocupao, a menos que tenham a majestade de Deus diante
dos olhos.
26
Calvino defendeu at o fm que a majestade de Deus
est... inseparavelmente ligada pregao pblica de sua verdade...
deixar de conferir a autoridade Palavra dEle o mesmo que tentar
coloc-lo para fora do cu.
27
Esta nfase em defender a glria de
Deus deu sentido sua vida, ao seu ministrio e, especialmente,
sua pregao.
No momento em que vivemos, essencial que os pregadores
recobrem uma viso elevada da supremacia de Deus. A pregao que
muda vidas e altera a histria acontece somente quando pastores
recuperam uma viso elevada da resplandecente santidade de Deus
e so ofuscados pela sua absoluta soberania. Pensamentos grandio-
sos sobre a transcendente glria de Deus devem fascinar a alma dos
pregadores.
Que voc seja algum que deixa de lado os pensamentos
triviais sobre Deus. Uma viso vulgar de Deus conduz somente
mediocridade. Entretanto, uma viso elevada de Deus inspira santi-
dade e um esprito resoluto. Que voc eleve-se s alturas dos montes
e contemple, como fez Calvino, a comovente glria de Deus.
Os sermes de Calvino geralmente prolongavam-se por
uma hora e eram exposies consecutivas. Ele comeava
no primeiro versculo do livro e, ento, tratava de sees
contnuas, de quatro ou cinco versos, at que chegava ao
fm e, neste ponto, dava incio a outro livro.
1
James Montgomery Boice
Q
uando Joo Calvino subia ao plpito, havia diante dele
um propsito todo cativante a fel exposio das Es-
crituras. Sua mente no se distraa com as diversas tarefas do
ministrio contemporneo. Ele no precisava do espetculo
moderno dos anncios prolongados, os quais em sua maioria
so de natureza trivial. Ele no se sacudia ao som dos est-
mulos artifciais da msica eletrizante que freqentemente
empurrada para dentro de nossas igrejas hoje em dia. Em vez
disso, com um pensamento singular, com um esprito sublime
c A P T uL O 4
iniciando
o Sermo
A A r t e E x p o s i t i v a d e J o o C a l v i n o
58
e uma mente magnifcada pelas coisas do alto, Calvino persistia em
fazer sermes que revelavam a incomparvel glria de Deus. E tudo
isto comeava com uma introduo intencional e poderosa.
As introdues de Calvino permitiam que ele chegasse ao texto
o mais rpido possvel. Ele no tinha a inteno de usar muito do
valioso tempo com assuntos alheios passagem, nem deixava que
seus comentrios iniciais o distrassem do tema principal. Ele disse:
Sou, por natureza, f da brevidade,
2
e isso era evidente em suas
introdues, que eram diretas e concisas, indo direto ao assunto.
Do mesmo modo como uma entrada que d acesso a uma rodovia de
trnsito rpido, as introdues de Calvino rapidamente levavam a
congregao a entrar no fuxo de seu pensamento.
Na maioria das vezes, Calvino comeava com uma reviso su-
cinta dos versos anteriores nos quais ele pregara. Esta reviso era
um tipo de exposio abreviada. T. H. L. Parker observou: Aps
uma breve introduo para lembrar a congregao do que a pas-
sagem anterior dizia e, assim, colocar os prximos versos em seu
contexto, ele embarcava na exposio das sentenas.
3
Outras ve-
zes ele optava por um pensamento penetrante relacionado com o
tema central da passagem.
Este captulo examina as introdues dos sermes expositivos
de Calvino. Como ele iniciava suas mensagens? Quais eram os alvos
de seus comentrios iniciais? Que traos distinguiram as introdu-
es de Calvino?
caracter sti ca n 8: Di reto ao assunto

Calvino no comeava suas mensagens com uma citao
atraente de outro autor ou fazendo alguma referncia expressiva
a outro telogo. Ele no comeava com ilustraes da histria da
igreja ou do mundo como um todo. No comeava aludindo cul-
tura ou se referindo aos tempos tumultuosos em que ele vivia. No
59
i ni c i a ndo o S e r m o
comeava com uma anedota de sua prpria vida. Nenhum destes
mtodos so intrinsecamente errados, mas no eram aspectos do
estilo de Calvino.
Em vez disso, Calvino escolheu introduzir suas mensagens de
uma maneira direta; uma maneira que levava seus ouvintes de ime-
diato ao texto bblico. Ele no era um orador eloqente, mas sim
um expositor dos ensinamentos bblicos. Acima de tudo, ele deseja-
va trazer seu povo s Escrituras. Como resultado, Calvino comeava
com uma declarao penetrante, dirigindo a congregao passa-
gem que tinham diante de si.
Algumas sentenas inicias dos sermes que Calvino pregou no
livro de Miquias so exemplos clssicos de suas introdues breves.
Estas linhas iniciais revelam como Calvino freqentemente usava
suas primeiras palavras para encaminhar os ouvintes ao texto por
meio de uma reviso da passagem do sermo anterior. Precisamos
lembrar que estes sermes em Miquias foram pregados em noites
consecutivas, de segunda a sbado. Isto explica a repetio da pala-
vra ontem:
Ontem, vimos como Miquias proclamou o juzo de
Deus contra todos os incrdulos.
4
Nesta passagem, Miquias demonstra em nome de
quem ele fala, reconhecendo atribuir o poder e a autori-
dade Palavra de Deus.
5
Ontem, analisamos o que Miquias diz aqui: que por
causa de nossa malcia e rebelio somos privados da sal-
vao e, a menos que o prprio Deus nos ensine, no
resistiremos por muito tempo.
6
O uso das introdues como revises breves era especialmente
claro na pregao do dia do Senhor, quando geralmente ele fazia dois
A A r t e E x p o s i t i v a d e J o o C a l v i n o
60
sermes no mesmo livro da Bblia, o primeiro de manh, e o segundo
tarde, a partir dos versos seguintes. Em tais sermes, suas introdu-
es serviam como revises gerais das mensagens anteriores. Neste
sentido, cada mensagem era fundamentada na anterior. Este era o
caso, por exemplo, das introdues da srie que Calvino pregou no
livro de Glatas:
7
Nesta manh, vimos que, quando Deus nos uniu ao cor-
po do Senhor Jesus Cristo, Ele chamou cada um de ns
para ser um sacrifcio vivo.
8
Da ltima vez, vimos que precisamos ter confana no
fato de que o evangelho verdadeiro.
9
Nesta manh, fzemos uma anlise completa do fato de
que, embora a lei no possa nos justifcar e nos tornar
aceitveis a Deus, ela no foi estabelecida em vo.
10
Estas introdues curtas determinavam o andamento do
restante das mensagens de Calvino. Uma introduo direta inevita-
velmente daria incio a um sermo poderoso.
caracter sti ca n 9: pregao seM esboo
Quando Calvino subia ao plpito, ele no levava consigo um
esboo do sermo. No porque negligenciasse o estudo intenso e
a rigorosa preparao, conforme alguns acreditam. Na verdade, o
reformador costumava estar bem preparado no texto sobre o qual
pregaria. Conforme temos visto, ele estudava com a maior diligncia
antes de ir ao plpito. Como ele mesmo disse:
Se eu subisse ao plpito sem ao menos ter olhado para
o livro, e pensasse de forma frvola: Ah, bem, quando
eu comear a pregar, Deus me dar o sufciente para di-
61
i ni c i a ndo o S e r m o
zer e, ento, viesse aqui sem me preocupar com o texto
que leria ou sem pensar no que devo declarar, e se no
considerasse com cuidado uma maneira de aplicar as
Sagradas Escrituras para a edifcao do povo, eu seria
um pretensioso arrogante.
11
Calvino fez uma escolha consciente quanto a expor as Escritu-
ras sem ter anotaes diante de si. Consciente de que devia falar a
pessoas comuns, dentro da realidade em que viviam, e no a telogos
profssionais. Ele queria que seus sermes tivessem um carter pas-
toral e uma fala natural. Confando no Esprito Santo, ele permanecia
diante das pessoas com nada mais que uma Bblia aberta e contava
com seu minucioso estudo da passagem. A exposio que resultava
desta prtica era uma explicao clara e concisa do texto, acompa-
nhada de uma aplicao prtica e de uma exortao impetuosa.
Indiscutivelmente, o intelecto brilhante de Calvino era um
fator essencial para a sua elocuo espontnea. Sempre que ele as-
sumia o plpito, tudo que estudara para um sermo em particular,
assim como a sua preparao para as outras responsabilidades de
ensino era empregado no texto que ele tinha diante de si naquele
momento. Num sentido real, por trs de cada mensagem havia toda
uma vida de estudos. Hughes Oliphant Old observou: Este mesmo
tipo de concentrao... o capacitou a pregar sem anotaes ou esbo-
o... O sermo em si era elaborado diante da congregao.
12
Com tal estilo espontneo, Calvino tentou se afastar da metodo-
logia comum em seus dias, segundo a qual o pregador simplesmente
lia suas anotaes de forma seca e sem vida. O reformador dizia:
Parece-me que existem poucas pregaes vvidas no Reino. A maio-
ria dos pastores prega lendo um discurso previamente escrito.
13

Assim, Calvino acreditava que a pregao espontnea ajudava a
produzir uma eloqncia vvida, a qual marcada por energia e
entusiasmo.
A A r t e E x p o s i t i v a d e J o o C a l v i n o
62
caracter sti ca n 10: contexto b bli co
Conforme sua introduo se desenvolvia, Calvino rapidamente
demonstrava o contexto da passagem em que pregaria. No incio da
mensagem, o alvo de Calvino era levar a congregao ao conhecimen-
to do pensamento do autor bblico, bem como do pblico original ao
qual ele se dirigia. Mais especifcamente, seu desejo era mostrar o
raciocnio lgico do texto, a razo pela qual o autor prosseguira da
linha de pensamento do texto anterior para a verdade que ele esta-
va considerando naquele determinado ponto. Ao fazer isso, Calvino
freqentemente demonstrava como o texto de seu sermo se encai-
xava na estrutura argumentativa do livro todo.
A habilidade de Calvino em anunciar o contexto de uma passa-
gem evidente nestes exemplos de seus sermes no livro de Glatas:
J vimos que os glatas haviam se desviado, apesar de
terem sido felmente ensinados por Paulo, que trabalha-
ra diligentemente entre eles. No que eles tenham de
todo rejeitado a Cristo ou o evangelho, mas se deixa-
ram enganar de maneira muito fcil, e seguiram falsas
doutrinas (o que acontece com freqncia!). Eles ainda
se reuniam em nome do Senhor Jesus Cristo e usavam
o batismo como sinal de f, mas haviam corrompido
sua religio adicionando superstio e idolatria a ela.
Assim, os glatas ainda se referiam a si prprios como
parte da igreja de Deus, mas se enredaram em muitos
ensinamentos tolos.
14
Na ltima vez, demonstramos que a lei veio depois da
promessa de Deus de ser gracioso com a casa de Abrao.
Deus prometera graa e os judeus deviam confar nesta
promessa para sua salvao, sabendo que Deus miseri-
cordiosamente lhes mandaria um Redentor, por meio de
63
i ni c i a ndo o S e r m o
quem eles obteriam remisso de seus pecados. Disto Pau-
lo concluiu que a lei (a qual veio depois da promessa) no
anulou o que fora ordenado e estabelecido por Deus.
15
Como estes exemplos indicam, Calvino era cuidadoso em de-
monstrar a maior e mais admirvel cadncia do livro. Ele entendeu
que um texto deve ser visto luz de seu contexto mais amplo, a fm
de ser entendido de forma correta. Assim, ele achava que deveria ex-
por o contexto, ainda que brevemente, antes de investigar as partes
complexas da passagem designada. Ele primeiro considerava o todo
antes de explorar as partes.
caracter sti ca n 11: teMa DeclaraDo
Em sua introduo, Calvino tambm revelava, com freqncia,
a proposio da mensagem. s vezes chamada de enunciado da tese
ou afrmao principal. A proposio anuncia a essncia da men-
sagem de forma sucinta. Por causa desta prtica, raramente havia
dvida sobre qual seria o assunto da mensagem de Calvino. Desde o
incio o ouvinte sabia com exatido o rumo que o sermo tomaria.
Calvino elaborou uma frase como esta em seu sermo sobre Ef-
sios 1.3-4. Ele comeou dizendo: J vimos como S. Paulo nos exorta a
louvar e bendizer a Deus porque Ele nos tem abenoado, e prosseguiu
declarando sua proposio no segundo pargrafo da introduo:

E, agora, S. Paulo leva-nos origem e fonte, ou me-
lhor, ao principal motivo que levou Deus a nos conceder
seu favor. No era sufciente que Deus revelasse os te-
souros de sua bondade e misericrdia para nos atrair
esperana da vida celeste por meio do evangelho ain-
da que isto signifque muito. Se S. Paulo tivesse omitido
o que vemos aqui agora, as pessoas poderiam supor que
a graa de Deus comum a todos os homens e que Ele a
A A r t e E x p o s i t i v a d e J o o C a l v i n o
64
oferece a todos sem exceo, e, conseqentemente, que
cada homem tem o poder de receb-la de acordo com seu
livre-arbtrio, o que signifca que poderia haver algum
mrito em ns... Entretanto, a fm de eliminar todo m-
rito da parte do homem, e para mostrar que tudo vem
da pura bondade e graa de Deus, S. Paulo diz que Deus
nos abenoou de acordo com sua prvia eleio.
16
Uma proposio ainda mais sucinta aparece neste exemplo de
um dos sermes de Calvino em Miquias:
Neste texto, como tenho reiterado, vemos o quanto
nosso Senhor se ope falsifcao de sua Palavra, pois
tirar a viso dos falsos profetas, como Ele faz, uma
punio severa, resultado de terem sido rejeitados por
Deus.
17

Com esta prtica de declarar seu tema na introduo, Calvino
estabelecia o contexto geral da estrutura argumentativa do livro an-
tes de expor o texto em si. Ao fazer isso, ele colocava seus ouvintes
dentro da mente do autor bblico desde o comeo do sermo. Mos-
trar o argumento central do livro e a maneira como uma passagem
especfca ajusta-se nele era um aspecto signifcativo da arte exposi-
tiva de Calvino.
uMa ponte para o texto
A pregao de Calvino era plenamente concentrada no texto
das Escrituras. Por esta razo, sua introduo servia de ponte para
o texto curta, sucinta e direta. O reformador escolheu no gastar
muito tempo fora do texto, nem mesmo na introduo. Seu objetivo,
declarado de maneira simples, era conduzir seus ouvintes ao tema
central da passagem bblica que estava diante dele. Esta abordagem
65
i ni c i a ndo o S e r m o
direta lhe foi muito til e refetiu seu compromisso de deixar que a
Bblia falasse por si mesma.
Neste momento, devemos orar ao sobrenatural Autor das Es-
crituras, o Deus Todo-Poderoso, para que todos os pregadores se
dediquem exposio da Bblia. E como Calvino, que no desperdicem
o tempo que passam no plpito, mas que sigam direto para o texto.
Que comecem a explicar as passagens o mais rpido que puderem.
Que suas introdues sirvam para conduzir seus ouvintes verdade
da Palavra. E que estes incios diretos intensifquem suas pregaes de
modo que a Palavra de Deus no retorne para Ele vazia.
Calvino era o intrprete da Reforma e se encontra na pri-
meira classe dos exegetas bblicos de todos os tempos.
1
John Murray
A maioria dos estudiosos da atualidade concordam
que, para o seu tempo, Calvino foi um eminente eru-
dito textual.
2
William J. Bouwsma
O
verdadeiro talento da pregao de Joo Calvino reside na
utilizao cuidadosa e na explicao apropriada da passa-
gem bblica em questo. Na exposio bblica, o sentido deve
ser mais desejado do que o mtodo, e a doutrina, mais do que
a eloqncia. O signifcado do texto o prprio texto. Sem o
signifcado apropriado, a pessoa perde o texto. Portanto, uma
falsa interpretao das Escrituras no as Escrituras.
No entanto, Calvino sempre tinha o signifcado apropria-
c A P T uL O 5
explicando
o Texto
A A r t e E x p o s i t i v a d e J o o C a l v i n o
68
do. Ele o entendia muito mais que qualquer homem. Ele escavava as
ricas fendas das Escrituras, cavando profundamente suas minas car-
regadas de verdade. Ao fazer isto, este versado telogo extraa ouro e
prata preciosos e trazia as valiosas pepitas para a superfcie.
Seu uso perspicaz da Palavra deixa claro que ele era um intelectu-
al. Contudo, alm de suas habilidades naturais, ele era absolutamente
treinado para este trabalho e possua muita prtica. Instrudo em
literatura clssica e em direito civil, ele possua um excelente do-
mnio da linguagem, do raciocnio, da lgica, da argumentao, da
capacidade de observao e da anlise literria. O reformador ainda
era versado nas mais importantes lnguas originais das Escrituras: o
hebraico e o grego. Tambm devemos lembrar que o estudo contnuo
das Escrituras o ajudou a acumular um vasto estoque de conheci-
mento bblico. Alm de pregar trs vezes por semana, ele dava aulas
para seminaristas, ensinando importantes assuntos doutrinrios,
e vrias vezes revisava e ampliava As Institutas. Todo este trabalho
o manteve imerso na amplitude e na profundidade das Escrituras.
Ainda mais, Calvino tinha um profundo interesse sobre os pais da
igreja bem como pelos seus argumentos teolgicos.
Assim, conforme Calvino abordava qualquer texto da Bblia du-
rante seu pastorado em Genebra, ele trazia consigo anos de intenso
treinamento, de estudo pessoal, de ensino teolgico e de pregaes
bblicas. Ele concentrava todas as suas habilidades e treinamento
nos textos das Escrituras a fm de preg-los de forma apropriada.
Philip Schaf, historiador da Igreja, escreveu: Calvino era um gnio
exegeta de primeira classe. Seus comentrios so incomparveis de-
vido a sua originalidade, profundidade, clareza, integridade e valor
permanente... Se Lutero foi o rei dos tradutores, Calvino foi o rei dos
comentadores.
3
Este captulo analisa o mtodo exegtico de Calvino. Quantos
versculos ele achava necessrio comentar em um sermo? Como era
sua prtica exegtica? Como era sua hermenutica? De que manei-
69
ex p l i c a ndo o Te x t o
ra ele transmitia o signifcado da passagem bblica que tinha diante
de si? Como ele relacionava um determinado texto bblico com o
restante das Escrituras? As caractersticas seguintes revelam como
Calvino lidava com o texto sagrado.
caracter sti ca n 12: uM texto espec fi co
Ao subir ao plpito, o expositor de Genebra sempre tinha
diante de si um texto especfco. Dependendo do gnero literrio
do texto, o nmero de versculos explicados podia variar. De forma
geral, ele utilizava mais versos quando se tratava de passagens nar-
rativas; o sufciente para tratar de uma unidade bsica da histria.
Quando pregava sobre os profetas, ele abordava uma unidade menor
das Escrituras. E quando expunha uma epstola, tratava de uma por-
o menor ainda. A questo que Calvino sempre tinha uma poro
das Escrituras cuidadosamente escolhida e especifcamente defnida
para expor ao seu povo.
Um exemplo de sua distribuio de versculos numa poro
narrativa das Escrituras pode ser visto em seu comentrio de 2 Sa-
muel. Devido ao fato de o gnero narrativo ter sido usado para se
escrever o Velho Testamento, Calvino explicou, em cada sermo, a
quantidade sufciente de versculos para revelar e esclarecer a his-
tria. Seus sermes podiam abranger de um a dezesseis versos. O
Apndice A alista a diviso de versculos usada por Calvino nos
primeiros treze captulos de 2 Samuel.
Outro exemplo o esquema de sua pregao no livro de Mi-
quias (Apndice A), pertencente literatura proftica. Nestas
sries expositivas Calvino pregou de dois a oito versculos por ser-
mo. A diviso de versos dependia da funcia das afrmaes, da
unidade de pensamento e do que ele desejava enfatizar.
Ainda, um outro exemplo da exposio seqencial de Calvino
foi sua pregao no livro de Efsios. Esta srie notvel em parte
A A r t e E x p o s i t i v a d e J o o C a l v i n o
70
porque ningum menos que John Knox, o famoso reformador esco-
cs, estava entre seus ouvintes. Estes sermes em Efsios estavam
ao lado de Knox quando ele morreu, na Esccia. Nesta srie de qua-
renta e oito sermes, Calvino pregou, em mdia, dois versculos por
vez, e no mais que seis (Apndice A), dividindo o texto conforme
achava necessrio para o correto entendimento dos ensinos de Pau-
lo. Esta diviso menor proporcionou um tratamento substancial de
cada passagem em particular.
T. H. L. Parker observou: O texto de Calvino varia em extenso
desde um nico verso a toda uma passagem de dez ou doze versos.
No era incomum que ele pregasse dois ou trs sermes consecuti-
vos em um versculo... Mas a regra geral era de dois a quatro versos
por sermo.
4
Parker adicionou: De frase em frase, verso aps ver-
so, a congregao era conduzida atravs da epstola, da profecia, ou
da narrativa.
5
Como resultado, os sermes de Calvino no so ba-
nalidades hipcritas, e no se assemelham a um curinga, podendo
adaptar-se a qualquer passagem das Escrituras, como um sapato que
cabe em todos os ps. So exposies verdadeiras, puras, simples e
apropriadas para o texto que ele tinha de explicar.
6

caracter sti ca n 13: preci so exegti ca
Calvino insistia para que as palavras em cada passagem fossem
consideradas em seu contexto histrico e dentro de sua estrutura
gramatical. Ao fazer isto, ele buscava revelar o signifcado planeja-
do pelo autor. Schaf observou: Calvino o fundador da moderna
exegese gramtico-histrica. Ele confrmou... o princpio bsico e
confvel da hermenutica de que os autores bblicos, assim como
todos os escritores sensatos, desejavam transmitir aos seus leitores
um certo pensamento em palavras que eles pudessem entender.
7
Este era o princpio bsico mais importante da exposio de
Calvino: Ele sempre buscava descobrir o pensamento especfco
71
ex p l i c a ndo o Te x t o
por trs do que o autor bblico escrevera. Calvino acreditava que esta
era a tarefa nmero um do expositor:
Visto que revelar a mente do autor a nica tarefa do
intrprete, ele erra o alvo, ou pelo menos desvia-se
de seus limites, medida que afasta seus leitores do
propsito do autor... ... presuno, e quase uma blasf-
mia, distorcer o signifcado das Escrituras, agindo sem
o devido cuidado, como se isto fosse algum jogo que es-
tivssemos jogando. Ainda assim, muitos estudiosos j
fzeram isso alguma vez.
8
Schaf concordou com esse pensamento e escreveu: Calvino
constantemente mantinha em seu pensamento o alvo mais im-
portante e essencial do intrprete, ou seja, esclarecer o verdadeiro
propsito dos autores bblicos de acordo com as leis da oratria e
do pensamento lgico. Ele se transportava para a mente e para o
ambiente dos autores, a fm de se identifcar com eles e permitir
que explicassem o que realmente disseram, e no o que poderiam
ou deveriam ter dito.
9
Calvino fazia isto com habilidade e preciso
excepcionais.
Enfatizando este mesmo ponto, David Puckett escreveu: Cal-
vino raramente perdia de vista o seguinte fato: que antes de explicar
como uma passagem se aplicava a uma pessoa do sculo dezesseis,
era preciso determinar qual era seu signifcado para os contempor-
neos do escritor. Isto signifca que Calvino no podia arrancar um
texto de seu contexto literrio, nem negligenciar o ambiente no qual
o documento fora originalmente produzido. O exegeta no pode ne-
gligenciar o pblico ao qual o texto foi originalmente direcionado.
10

Ele acrescentou: Em unidades textuais maiores, Calvino quase sem-
pre preferia a interpretao que ele acreditava estar mais adequada
ao contexto. Qualquer interpretao que no possa ser justifcada
pelo contexto , na melhor das hipteses, improvvel.
11
E Parker
A A r t e E x p o s i t i v a d e J o o C a l v i n o
72
concluiu: [Calvino] detinha-se ao contexto histrico na interpreta-
o e exegese das passagens.
12
caracter sti ca n 14: interpretao li teral
Ao perscrutar a inteno original do autor em determinada pas-
sagem, Calvino insistia no sensus literalis, ou seja, o sentido literal do
texto bblico. Ele rejeitou a quadriga medieval, o antigo esquema de
interpretao que permitia signifcados literais, morais, alegricos e
analgicos de um texto. Como um expositor, ele acreditava no ter li-
berdade para deixar de tratar com sinceridade uma passagem e impor
sobre ela seu prprio pensamento. Como Calvino afrmou: O verda-
deiro signifcado das Escrituras aquele que natural e bvio.
13
Calvino acreditava que sem uma hermenutica literal, toda
objetividade e certeza estariam perdidos. Em certa ocasio, ele es-
creveu: O uso legtimo das Escrituras deturpado quando elas so
anunciadas de uma maneira vaga que ningum pode entender.
14

Nesta disposio, o reformador afrmou: O importante que as Es-
crituras sejam compreendidas e explicadas; a forma como devem ser
explicadas secundria.
15
A interpretao literal de Calvino estava diretamente relaciona-
da ao desejo dos estudiosos renascentistas de chegar ao signifcado
original e verdadeiro de um texto.
16
Seguindo esta mesma posio:
Reformadores como Lutero, Bucer e Zwinglio, assim
como Calvino, os quais deviam muito a Erasmo e ao
mtodo humanstico, concordavam que o expositor
deveria dar preferncia ao signifcado natural de uma
afrmao em vez de outro que pudesse ser alcana-
do por meio de alegorias ou sentidos que no fossem
o literal... A alegoria era contrria ao princpio funda-
mental da interpretao humanista; e literalismo, ou
seja, o desejo de chegar mente do prprio autor era a
73
ex p l i c a ndo o Te x t o
essncia da interpretao. Ento, encontramos Calvino
decidido a verifcar o que determinado autor disse de
fato. Ele criticou os pais da igreja, especialmente Agos-
tinho, Crisstomo e Jernimo, por lidar com os textos
de forma muito sutil; por usarem de alegorias e especu-
lao... Ele reclamou repetidas vezes que mesmo que as
observaes de Agostinho em determinada passagem
fossem boas, eram irrelevantes para a compreenso do
propsito do escritor (sobre Rm 8.28; Jo 1.16). Usar de
alegorias era um engano, e engano era o mal que um
estudioso deveria evitar a todo custo... Para eles a inter-
pretao natural de uma passagem era aquela que fazia
justia inteno do autor. Quando Calvino protestou
contra o uso de alegorias, ele no estava protestando
contra o fato de algum encontrar um signifcado es-
piritual numa passagem, mas contra descobrir um
signifcado que no existe no texto.
17
Ao dar o signifcado literal do texto, Calvino alcanou seu
alvo na hermenutica. Ele declarou: Procuro observar... um estilo
simples de ensino... sinto que nada mais importante do que uma
interpretao literal do texto bblico.
18
Como John Leith afrma: O
propsito de Calvino na pregao era apresentar de forma clara o
texto das Escrituras propriamente dito.
19
Este compromisso era um
aspecto fundamental da natureza da pregao de Calvino.
caracter sti ca n 15: refernci as cruZaDas
Ao estabelecer o signifcado literal de uma passagem, Calvino
freqentemente citava outras passagens das Escrituras. Ele cria na
analogia da f, a verdade de que a Bblia no se contradiz em parte
alguma. Os reformadores acreditavam que a Bblia ensina um corpo
A A r t e E x p o s i t i v a d e J o o C a l v i n o
74
de verdade do Gnesis ao Apocalipse. Por ser a Palavra de Deus, a B-
blia perfeitamente coerente e consistente consigo mesma. Assim,
eles declaravam: sacra Scriptura sui interpres A prpria Escritura
interpreta a Escritura. Quando Calvino buscava determinar o sen-
tido correto do texto, ele sempre estava pronto a recorrer a outros
textos das Escrituras para obter mais esclarecimento e apoio.
Contudo, Calvino usava referncias cruzadas com moderao.
Ao que parece, ele no desejava afastar-se do texto principal alm
do necessrio. Portanto, ele escolhia suas referncias cruzadas com
cuidado, nunca se desviando da verdade central do sermo e perma-
necendo dentro dos parmetros da exposio clara e consecutiva.
Na pregao de Calvino, dois tipos de referncias cruzadas so
evidentes. No primeiro, ele mencionava uma passagem sem procu-
rar cit-la literalmente. Os pargrafos seguintes, extrados de seu
sermo em Efsios 4.11-12 mostram este tipo de referncia:
Portanto, no devemos supor que as pessoas possam
fazer a obra do Senhor por iniciativa prpria, pois no
possvel ao homem saber como falar para a glria de
Jesus Cristo, exceto quando as palavras lhe so dadas
e quando o Esprito Santo governa sua lngua [1 Co
12.3]. E, de fato, pela mesma razo que se diz que
a Sagrada Escritura a sabedoria que sobrepuja toda
a sabedoria humana. E tambm por isso dito que
o homem natural no consegue compreend-la, mas
que Deus precisa nos revelar essas coisas, que de outra
forma seriam elevadas demais e ocultas para ns [Sl
119.99; 1 Co 2.14]...
Depois, tambm existe aquele motivo especial pelo qual
nosso Senhor Jesus Cristo ordenou os doze apstolos
[Mt 10.1], aos quais S. Paulo posteriormente se uniu a
fm de pregar entre os gentios [Gl 2.7]. Aquele chamado
75
ex p l i c a ndo o Te x t o
foi como uma entrada na posse do Reino. Entretanto,
depois que o evangelho foi assim legitimado, o apostola-
do cessou. Todavia, os apstolos tinham companheiros
e aliados, que no desfrutavam da mesma posio que
eles, mas que exerciam a grande comisso com eles, a
qual consistia em plantar a semente da salvao aqui e
ali. A estes, Paulo chamava de evangelistas. E assim, es-
crevendo para Timteo, ele disse: Faze diligentemente
o trabalho de um evangelista [2 Tm 4.5].
20
Em outras ocasies, Calvino citou, de forma direta, verscu-
los ou passagens, por meio da leitura, recitando-os de memria, ou
parafraseando-os. Exemplos deste tipo de referncias cruzadas so
abundantes em seus sermes:
Pois, como diz S. Paulo: No h distino entre grego
nem judeu, circunciso nem incircunciso, brbaro,
cita, escravo, livre [Cl 3.11].
21
O profeta Jeremias repreendeu os judeus por razes se-
melhantes. Percebem, nem os pagos, nem os infis
desejaram trocar os seus deuses, mas vocs no conse-
guem nem se apegar minha Palavra [Jr 2.11].
22
Diz o salmo 22: Mas eu sou verme e no homem; opr-
brio dos homens e desprezado do povo (Sl 22.6).
23
Conforme declara o Senhor Jesus Cristo, apenas Deus
nosso pai [Mt 23.9].
24
Bem, ele cita Moiss quando diz: Maldito aquele que
no confrmar as palavras desta lei (Dt 27.26).

Essa
passagem afrmou anteriormente que todo aquele que
adora falsos deuses amaldioado [Dt 27.15].
25

A A r t e E x p o s i t i v a d e J o o C a l v i n o
76
Neste uso de outros textos para esclarecer o signifcado das Es-
crituras, vemos como o vasto conhecimento bblico de Calvino foi
usado por Deus para edifcar e instruir as pessoas de Genebra.
caracter sti ca n 16: raci oc ni o persuasi vo
Ao explicar um texto das Escrituras, Calvino estava sempre
pronto para discorrer sobre seu argumento com persuaso. Com
freqncia, ele contrastava a verdade ensinada numa passagem es-
pecfca com o absurdo da posio contrria. Mostrando o contraste,
Calvino provava a verdade declarada do modo mais convincente. Esta
justaposio era sua aliada na confrmao da doutrina correta.
Por exemplo, quando pregou sobre Glatas 3.11-12, Calvino
contrastou a justia baseada em obras com a justia imputada por
meio da f. Primeiro ele disse:
Portanto, rejeitemos a promessa que a lei nos faz, pois
ela no possui valor para ns, e aceitemos a graa de
nosso Deus, que abre os braos para nos receber, isto
, se primeiro nos livrarmos de todo orgulho. De fato,
isto que Paulo quer dizer aqui.
26
Ento, Calvino prosseguiu mostrando que estas duas formas
de justia obras e f so to opostas quanto o fogo e o gelo:
Este argumento manifesta dois opostos. Imagine o se-
guinte: Uma pessoa alega que o fogo uma fonte de calor,
ento, outra pessoa chega e defende o contrrio obstina-
damente. Poderamos dizer-lhe: possvel que o gelo e
o congelamento produzam calor? Com certeza eles so
elementos opostos e de todo incompatveis entre si! Ou
imaginem uma disputa acerca de o calor do sol ser ou no
necessrio para nossa vida. Bem, o que aconteceria se
77
ex p l i c a ndo o Te x t o
no houvesse sol no mundo? Seramos sufocados pelo ar
imundo, o qual purifcado somente pela luz do sol. Por-
tanto, assim como h foras opostas na natureza, assim
tambm o apstolo diz que no podemos ser justifcados
pela lei e pela graa de Deus ao mesmo tempo!
27
Por meio deste contraste, Calvino mostrou que obras e f so
meios absolutamente opostos de alcanar a justia de Deus.
Em outra ocasio, Calvino discutiu sobre a natureza torpe da
heresia, comparando-a ao veneno:
No tocante a heresias e a perverses da verdade, a qual
distorce tudo, deveramos reagir como se fssemos es-
murrados ou apunhalados no estmago ou pescoo.
Pois em que consiste a vida e o bem-estar da igreja,
seno na pura Palavra de Deus? Se algum viesse e
envenenasse a carne que precisvamos para nosso ali-
mento, o toleraramos? No, isto nos deixaria afitos!
O mesmo raciocnio se aplica ao evangelho. Sempre
devemos erguer nossas mos para defender a pureza
da sua doutrina, e no devemos permitir que ela seja
corrompida de maneira alguma.
28
Com a ajuda dessas imagens to pungentes, Calvino empregou
seu poder de raciocnio persuasivo com a fnalidade de estabelecer a
verdade para seus ouvintes.
caracter sti ca n 17: concluses raci onai s
Calvino tambm acreditava que concluses racionais poderiam
ser tiradas de uma passagem bblica a fm de ajudar na deduo de
seu signifcado. Ele tambm usou tais concluses, conforme mostra
o seguinte exemplo de seus sermes em Glatas:
A A r t e E x p o s i t i v a d e J o o C a l v i n o
78
A partir disto, tiramos a concluso de que para os ju-
deus, a abstinncia de carne de porco ou a observncia
de vrios dias de festa no eram, em si, vitais para ser-
vir a Deus, mas tinham a inteno de ajudar as pessoas
a exercerem f em Jesus Cristo. Assim, as cerimnias
em si no possuam virtudes inerentes a conceder; elas
apenas apontavam para uma realizao espiritual. Po-
demos ver claramente que Deus no as estabeleceu em
vo, mas visando ao benefcio de sua igreja. Se separar-
mos as cerimnias de Jesus Cristo, elas no tm mais
valor do que brinquedos de criana; mas se conside-
rarmos Aquele para quem elas direcionam os crentes,
ento admitiremos sua grande importncia.
29
Outras vezes, as dedues de Calvino vinham na forma de prin-
cpios eternos que ele tirava do texto. Perceba como Calvino fez isto
em seu sermo sobre 2 Samuel 6.20-23:
Retiremos destas palavras um princpio geral e bom:
para adorarmos a Deus, no precisamos buscar motivos
aqui ou ali para descobrirmos o quanto somos devedo-
res a Ele, pois Lhe devemos cem mil vezes mais do que
jamais poderamos pagar, e embora tentemos tanto
quanto possvel, ainda devemos confessar que somos
servos inteis (Lc 17.10).
30
claro que havia muita cautela no uso deste processo de ra-
ciocnio. Ao lidar com qualquer texto bblico, Calvino resolvia no
ultrapassar o que as Escrituras ensinavam. O reformador era cui-
dadoso em no adentrar o campo da especulao. Como ele disse:
Naquilo para o qual Deus fechou sua santa boca, impeamos que
nossa mente siga adiante.
31
Em outras palavras, ele no diria mais
do que dizem as Escrituras.
79
ex p l i c a ndo o Te x t o
seMpre expli canDo o texto
Do comeo ao fm de seu ministrio, Calvino manteve sua
pregao singularmente focalizada na explicao do signifcado
planejado por Deus para o texto bblico. Esta era a essncia de seu
trabalho no plpito. Como Parker escreveu: A pregao expositiva
consiste na explanao e aplicao de uma passagem das Escritu-
ras. Sem explanao ela no expositiva; sem aplicao ela no
pregao.
32
Calvino dedicou-se com rigor a esta tarefa. Ele sempre
explicava o texto, sempre fazia conhecido seu verdadeiro signif-
cado, e sempre fazia aplicaes fundamentadas em interpretaes
precisas. Ele acreditava que somente quando a explanao era dada
de forma apropriada, o sermo podia progredir com o efeito trans-
formador de vidas.
nisto que os expositores da Palavra devem investir suas
maiores energias. Devem se comprometer a estudar vigorosamen-
te o texto bblico e extrair de suas minas profundas as insondveis
riquezas da interpretao apropriada. Este era o foco da pregao
de Calvino, e continua sendo o sine qua non de toda exposio ver-
dadeira da atualidade. Que nesta hora Deus levante um exrcito de
expositores bblicos que estejam arraigados na Palavra e concen-
trados em explicar seu verdadeiro signifcado. Que eles esclaream
com cuidado o exato propsito da Palavra para os santos, os quais
encontram-se famintos dela.
Calvino no tinha a personalidade afetuosa de Lute-
ro. No encontramos nele a elegncia da oratria de
Gregrio de Nazianzo, nem a vvida imaginao de
Orgines. Difcilmente ele seria um orador notrio e
comovente como Joo Crisstomo, nem possua a fasci-
nante personalidade de Bernardo de Claraval. Gregrio
o Grande era um lder nato, assim como o era Am-
brsio de Milo, mas este no era um dom que Calvino
possua. Contudo, poucos pregadores realizaram uma
mudana to tremenda na vida de sua congregao
quanto o reformador de Genebra.
1
Hughes Oliphant Old
P
regar tanto uma cincia quanto uma arte. No que diz
respeito cincia da exposio bblica, a responsabilidade
designada por Deus para o expositor consiste em perscrutar as
Escrituras intensamente e extrair seu signifcado literal, verda-
deiro e nico. Para fazer isto, o comentador deve seguir as leis da
c A P T uL O 6
Falando
com Ousadia
A A r t e E x p o s i t i v a d e J o o C a l v i n o
82
hermenutica, a fm de descobrir o signifcado das palavras e o relacio-
namento de umas com as outras. Se ele quebra estas leis, no importa
o que faa de correto, no est praticando a exposio verdadeira.
Contudo, h mais fatores envolvidos na pregao alm da cin-
cia da interpretao correta. Um expositor tambm deve aprender
a arte de pregar. Aqui, o assunto no o que dito, mas como isso
transmitido; no se trata do signifcado, mas do estilo. Existe espao
para a diversidade entre um tipo de pregador e outro. O mtodo ex-
positivo permite que haja espao para diferenas de personalidade e
temperamento no plpito, diferenas entre congregaes e o modo
como algum deve se dirigir a elas, e diferenas de ocasio. Enquanto
numa passagem h somente um signifcado correto, existem mlti-
plas formas de transmitir este signifcado em um sermo. A arte da
pregao leva em considerao estas diferenas.
Joo Calvino tornou-se perito tanto na cincia quanto na arte
da pregao bblica. Conforme vimos no ltimo captulo, ele buscava
com dedicao uma exegese minuciosa. Seu alvo principal sempre foi
a essncia antes do estilo. Mas seria errado supor que o reformador
genebrino no tinha qualquer estilo. Embora alguns o considerem
severo e deselegante em seu ministrio no plpito, Calvino era bem
preparado nos aspectos criativos da comunicao efcaz. Embora ele
certamente no fosse um grande orador, era mais do que um sim-
ples exegeta habilidoso. Subindo ao plpito com uma Bblia aberta,
Calvino pincelava com audcia e habilidade os artifcios multicolori-
dos da linguagem. As resplendentes nuanas da comunicao efcaz
estavam ali em sua paleta de pregao, prontas para serem usadas.
Ele tinha sua disposio uma coleo impressionante de vvidas
fguras de linguagem, perguntas retricas, ironia mordaz, lingua-
gem instigante, expresses coloquiais e coisas semelhantes. Estas
so as ferramentas da arte da pregao vvida, e seu uso efcaz fre-
qentemente separa a exposio medocre do bom e at do excelente
ministrio de pregao.
83
Fa l a ndo c om Ous a di a
Este captulo considera alguns dos tons vibrantes que fuam
da boca de Calvino em sua pregao. Qual era o estilo de comunica-
o do reformador? Quais fatores infuenciaram a escolha de suas
palavras? Quais eram suas expresses favoritas? Como ele usava
perguntas, reiteraes, citaes e transies? Eis algumas caracters-
ticas da pitoresca comunicao do reformador.
caracter sti ca n 18: palavras faMi li ares
Calvino possua um domnio lingstico magnfco. O reforma-
dor escreveu seu primeiro livro em latim e pregava em francs, sua
lngua nativa, usando Bblias escritas em hebraico ou grego. Alm dis-
so, sua educao em literatura clssica intensifcou a efccia do uso
que ele fazia da linguagem ao pregar, ensinar e escrever. Entretanto,
no obstante sua notvel erudio, Calvino escolheu usar palavras
simples e uma linguagem compreensvel no plpito. Sendo um pre-
gador, o principal objetivo de Calvino era se comunicar de forma bem
sucedida com as pessoas comuns nos bancos de sua congregao. Ele
no buscava impressionar a congregao com sua inteligncia, mas
impact-los com a impressionante majestade de Deus. Com esta fna-
lidade, Calvino escolheu pregar na sua lngua materna, a qual podia
ser... entendida por toda a congregao.
2
O uso de uma linguagem
simples que as pessoas comuns facilmente compreendem garantia
que Calvino no falasse acima da capacidade de compreenso de suas
ovelhas, mas que se relacionasse com elas ao pregar.
Hughes Oliphant Old, professor do Seminrio Erskine, fez a
seguinte observao sobre a linguagem compreensvel de Calvino:
Calvino tinha... clareza de pensamento e expresso. Ele
sabia como usar a linguagem... seu vocabulrio era bri-
lhante. As palavras eram usadas com a maior preciso.
Seu vocabulrio era rico, mas nunca desconhecido ou
misterioso; nunca era vazio ou muito elaborado... Re-
A A r t e E x p o s i t i v a d e J o o C a l v i n o
84
petidas vezes nos concede maravilhosas comparaes e
metforas como a que ele citou... em seu sermo sobre
Miquias, onde diz que os hipcritas usavam o Templo
como armadura contra o juzo de Deus e como uma capa
para encobrir sua maldade.
3
John Broadus, clebre autoridade no que diz respeito prega-
o, tambm reconheceu a linguagem simples que Calvino usava:
Todos os seus sermes espontneos que foram registra-
dos pelo mtodo estenogrfco, bem como seus escritos,
no mostram tanta exuberncia no discurso quanto de-
monstram o verdadeiro domnio lingstico de Calvino;
a sua maneira de se expressar era, via de regra, singular-
mente direta, simples e convincente.
4
Como explicou T. H. L. Parker, o vocabulrio do reformador era
quase sempre familiar e fcil... ele era to aplicado em se fazer com-
preendido que de vez em quando achava necessrio explicar, usando
outra palavra, at mesmo algum vocbulo simples que pudesse cau-
sar ambigidade devido ao seu som.
5
Parker acrescentou:
A palavra que Calvino usou para descrever o que ele con-
siderava o mtodo mais apropriado para o pregador
familiere [familiar]. Familiere poderia ser melhor tradu-
zida pela palavra pessoal no sentido coloquial moderno
para tornar a mensagem das Escrituras um assunto
pessoal, no s uma coleo de idias histricas; a fm de
sabermos que Deus que est falando conosco.
6
Calvino tambm empregou frases simples que eram acessveis
aos seus ouvintes. James Montgomery Boice escreveu: H pouco
adorno retrico. Suas palavras so diretas, as frases, simples. Isto
porque Calvino compreendeu seu chamado, assim como o de todos
85
Fa l a ndo c om Ous a di a
os outros pregadores, para tornar o texto bblico o mais claro pos-
svel aos seus ouvintes.
7
Em vez de usar frases longas e prosaicas,
como fzeram alguns Puritanos, o reformador usava, na maioria das
vezes, construes simples de sujeito, verbo e predicado
8
que eram
fceis de assimilar. Pregadores devem ser como pais, ele escreveu,
partindo o po em pedaos pequenos para alimentar seus flhos.
9

Mesmo as frases mais longas nas tradues para o ingls provavel-
mente eram mais curtas na lngua original. Conforme ele pregava,
seu elevado intelecto quase sempre ocultava-se atrs de suas expla-
naes aparentemente simples do propsito do autor.
10
Esta maneira de comunicar a verdade bblica foi intensifcada
pelo hbito que ele tinha de pregar sem anotaes. Isto signifca di-
zer: Sua familiaridade com o discurso tornou-se possvel e tambm
foi fortalecida atravs de sua pregao sem ensaio prvio.
11
A es-
pontaneidade que resultava deste mtodo freqentemente levava
Calvino a usar chaves comuns, expresses coloquiais, repeties,
e, acima de tudo, um vocabulrio simples. Isto, ele acreditava, servia
para facilitar a ateno, o que j no acontece quando se l um ma-
nuscrito contendo frases elegantes em linguagem formal.
Entretanto, mesmo com este estilo de fala espontneo, Cal-
vino usava a linguagem da Bblia. O reformador no abria mo da
superioridade do vocabulrio bblico. A terminologia de Calvino
neste aspecto difcilmente se afasta da Bblia, observou Parker.
So comuns as palavras justifcar, eleitos, redimir, pecado, ar-
rependimento, graa, orao, juzo de fato, toda a linguagem
familiar do Velho e do Novo Testamento.
12
Apesar disso, Calvino
falava com muita ponderao,
13
tornando fcil, como algum cer-
ta vez observou, anotar tudo que ele dizia.
14
Parker fez o seguinte
comentrio: Ocasionalmente ele explicava o signifcado de uma pa-
lavra com maior cuidado, mas nunca citava o original hebraico ou
grego... [Calvino] nunca falava a palavra original grega e raramente
se referia ao grego .
15
A A r t e E x p o s i t i v a d e J o o C a l v i n o
86
Conforme foi mencionado anteriormente, Calvino no escre-
via seus sermes, por isso, eles eram espontneos um estilo de
comunicao muito diferente de seus escritos teolgicos tais como
seu trabalho em As Institutas, o qual passou por extensas edies e
vrias revises. Broadus verifcou a seguinte diferena entre os ser-
mes de Calvino, suas Institutas e seus comentrios:
Nestas pginas [de sermes] percebemos um Calvi-
no diferente daquele das Institutas as quais foram
reelaboradas e escritas com tanto cuidado e dos
comentrios, os quais ele tambm revisou. Nelas per-
cebemos exatamente como ele falou naquele plpito
de S. Pierre.
16
Numa carta que no foi publicada, Calvino falou de seu mtodo
simples como um modo comum de pregar.
17
Entretanto, seu cola-
borador e colega, o reformador Teodoro Beza, comentou o seguinte
sobre o estilo de pregao de Calvino: Tot verba tot pondera toda
palavra tinha um peso.
18
caracter sti ca n 19: expresses chei as De vi Da
Alm disso, Calvino usava expresses cheias de vida para ins-
tigar a imaginao de seus ouvintes. John Leith observou: Seus
sermes so repletos de metforas, comparaes e de idias e sabe-
doria proverbiais que apelam para a imaginao.
19
Na maioria das
vezes ele usava fguras de linguagem tiradas da prpria Bblia, mas
muitas de suas fguras estavam relacionadas s reas militares, ju-
diciais, acadmicas ou natureza, aos artesos, etc. Ele usava com
freqncia expresses comuns extradas de conversas rotineiras
do dia-a-dia. Apesar de o humor no ser habitual nas pregaes de
Calvino, ele usava uma linguagem estimulante e uma ironia mordaz
87
Fa l a ndo c om Ous a di a
que, sem dvida, tirava sorrisos dos ouvintes ou chocava a platia
deixando uma marca duradoura.
Conforme mostram os seguintes exemplos dos sermes de
Calvino em Glatas, ele empregava uma linguagem vvida para con-
quistar um efeito formidvel:
A lei nos prepara para o evangelho, pois quando os ho-
mens esto cheios de orgulho, no podem conhecer a
graa de Deus. Se um recipiente est cheio de ar e voc
tenta colocar algum lquido dentro dele, nenhuma gota
entra porque o ar no permite. Pensemos tambm no
corpo humano... Uma pessoa pode estar morrendo de
fome, e ainda assim ter um estmago to distendido
pelos gases a ponto de no conseguir comer ela sen-
te-se cheia. Entretanto, ela est cheia s de vento e no
de comida. O vento a impede de comer coisas que pode-
riam sustent-la ou aliment-la. O mesmo se aplica ao
nosso orgulho tolo. Pensamos que temos tudo que pre-
cisamos, mas tudo que temos como o ar, o qual exclui
a graa de Deus.
20
Nossos antepassados no tinham outro meio de obter
a salvao alm daquele que nos pregado hoje. Este
um ponto muito importante, pois alguns insensa-
tos de mente confusa acreditam que ningum ouviu o
evangelho naqueles dias. De fato, existem at alguns
blasfemadores que zombam de Deus e tentam limitar
a autoridade dEle e de seu evangelho, dizendo que este
apenas existe nesses mil e seiscentos anos e que era des-
conhecido anteriormente. Inacreditvel!
21
Sem dvida, a pregao de Calvino pode ter sido muito intensa
e comovente. Nas palavras de Leith: Calvino insistia numa forma
vvida de entregar a mensagem.
22

A A r t e E x p o s i t i v a d e J o o C a l v i n o
88
caracter sti ca n 20: perguntas esti Mulantes
Calvino tambm era hbil em fazer perguntas que foravam as
pessoas a pensar. Perguntas assim faziam parte de suas pregaes
expositivas. Uma avaliao dos sermes de Calvino revela seu uso
constante de perguntas por meio das quais ele atraa a ateno de sua
congregao.
23
Algumas perguntas eram retricas, no requeriam
resposta. Elas serviam para estimular seus ouvintes a considerarem
a questo bvia que estava sendo abordada o silncio da pergunta
no respondida seria retumbante na mente de seu povo. Algumas
perguntas eram respondidas pelo prprio Calvino. Outras vezes, o
reformador fazia uma srie de perguntas numa sucesso rpida para
estimular o pensamento de seus ouvintes.
s vezes, Calvino levantava uma objeo em nome de um opo-
nente imaginrio, assim como o apstolo Paulo fez em Romanos 9,
e depois pronunciava uma resposta bblica. Esta tcnica provou ser
efcaz para chamar ateno e aumentar o interesse dos ouvintes.
Por exemplo, Calvino dizia: Agora, algum poderia perguntar a
este respeito... Ao fazer isto, ele suscitava tpicos controversos e
dava explicaes.
Observe nos exemplos abaixo a maneira habilidosa de Calvino
atrair seus ouvintes usando perguntas:
O que um homem morto pode fazer? E de fato, estamos
mortos (conforme j declarei) at que Deus nos vivi-
fque por meio da f e da obra de seu Esprito Santo.
Agora, se estamos mortos, que bem podemos fazer, ou
para que podemos nos dispor?
24
E por que ele menciona que o temor ao nome de Deus
retirado de ns, a menos que esteja baseado no ouvir
a sua Palavra, a prpria majestade de Deus? isto que
acontece quando Deus nos confronta. E se O rejeitar-
89
Fa l a ndo c om Ous a di a
mos, ou no nos considerarmos responsveis diante
dEle e de sua Palavra, no devemos, de fato, perecer por
tamanha ingratido? Quais os possveis pretextos de
ignorncia que podem nos poupar disto?
25
Compreendendo isto, ainda vamos desejar que Je-
sus Cristo seja nosso rei?... Mas devemos perguntar:
Queremos que Deus nos reconhea como seu povo? De-
sejamos que Jesus Cristo nos declare que pertencemos
a Ele? Desejamos que Ele seja nosso rei?
26
Mas, veja! Isto o tornou humilde? Isto o levou a humilhar-
se sob a poderosa mo de Deus? O conhecimento de seu
pecado o conduziu ao verdadeiro arrependimento?
27

caracter sti ca n 21: uMa rei terao si Mples
Outro meio que Calvino empregou para explicar textos bbli-
cos foi repetir versos usando palavras alternativas. Ele escolhia uma
estrutura frasal diferente e usava sinnimos. De acordo com Ford
Lewis Battles, Calvino era um magnfco expositor das Escrituras
porque ele era um mestre da parfrase.
28
Ele reformulava as Escritu-
ras utilizando outras palavras com preciso e clareza, traduzindo-a
para a linguagem comum de seu tempo.
29
Ele desenvolveu esta ha-
bilidade de elucidao devido sua educao em cincias humanas e
literatura e a aplicou com discernimento teolgico e espiritual.
O jeito caracterstico de Calvino introduzir uma reiterao era:
como se ele [autor do texto bblico] estivesse dizendo..., embo-
ra ele usasse pequenas variaes semelhantes seguinte: como
se ele dissesse..., ou: Na verdade, ele est dizendo.... Os exemplos
abaixo ilustram esta tcnica.
Em resumo, quando Miquias se referiu a Jerusalm
aqui, como se ele estivesse dizendo: O lenho verde
A A r t e E x p o s i t i v a d e J o o C a l v i n o
90
no ser queimado antes mesmo do seco? Que exa-
tamente o que nosso Senhor Jesus Cristo disse [em
Lc 23.31]. Pois se houve uma cidade que Deus desejou
poupar, esta era Jerusalm. Entretanto, Miquias pro-
clamou que sua runa estava chegando.
30
Assim, Miquias afrmou o seguinte, palavra por
palavra: As suas mos esto sobre o mal e o fazem diligen-
temente [Mq 7.3]. como se ele estivesse dizendo: A
vida deles revela quem eles so. Pois sua maldade co-
nhecida devido a suas obras.
31
Contudo, Paulo aqui est claramente se referindo unio
dos judeus e dos gentios! Na verdade, ele est dizendo:
Sim, ao ser anunciada a lei, Jesus Cristo foi o Mediador,
a fm de que por meio dEle Deus pudesse humilhar os
homens e estes pudessem receber sua graa.
32
Em outras ocasies, Calvino fez reiteraes dizendo: Em ou-
tras palavras....
J estamos sujeitos condenao antes mesmo de ou-
virmos a lei; como est escrito, todos os que pecaram
sem lei tambm sem lei perecero (Rm 2.12). Em outras
palavras, os pagos, embora no tenham um conjunto
de regras do qual possam se desviar, ainda possuem o
testemunho interior de sua conscincia, que age como
o juiz deles.
33
Numa variao fnal desta tcnica, ele s vezes dizia o versculo
e depois o repetia na lngua materna:
Conforme est escrito: Tu s nosso Pai, ainda que
Abrao no nos conhece, e Israel no nos reconhe-
91
Fa l a ndo c om Ous a di a
ce (Is 63.16). Em outras palavras: Embora sejamos
descendentes destas pessoas segundo a carne, nossa
descendncia natural no nada quando comparada
nossa famlia espiritual, a qual Tu tornaste possvel por
meio da pessoa de teu flho.
34
Esta habilidade de reiterar um texto bblico numa linguagem
alternativa, sem preparar anotaes, era um importante componen-
te do talento de Calvino como um pregador.
caracter sti ca n 22:
uM nMero li Mi taDo De ci taes
Conforme Calvino explicava determinada passagem, ele forne-
cia poucas citaes de outros autores. Uma leitura de seus sermes
revela citaes limitadas de outros telogos ou comentadores. E
ainda quando Calvino mencionava os escritos de algum, com freq-
ncia o fazia de uma maneira discreta ou indireta. Calvino desejava
que a nfase permanecesse no escritor bblico, e no em fontes ex-
trabblicas. Parker escreveu: De fato, so raras as ocasies em que
Calvino citou outro autor pelo nome.
35
Visto que Calvino pregava sem ler anotaes, esta prtica de
citaes limitadas facilmente compreendida. As poucas referncias
que ele citou foram feitas sem o auxlio de anotaes. Assim, as refe-
rncias que ele fazia a outros escritos em geral aconteciam na forma
de parfrase, como no seguinte exemplo:
Entretanto, se lamentavelmente desprezamos a graa
que Deus nos oferece, ento merecemos que nos sejam
negadas todas aquelas bnos que Deus nos prometeu.
Merecemos experimentar nada mais que a misria que
acompanha o estado de separao de Deus.
36
A A r t e E x p o s i t i v a d e J o o C a l v i n o
92
Esta parte do sermo de Calvino em Miquias 4.8-10a contm
um eco de uma famosa afrmao de Agostinho encontrada em seu
livro O Livre-arbtrio. Nesta obra clssica, Agostinho escreveu que
almas se tornam miserveis, se pecam. Aqui, Calvino fez uma
afrmao semelhante parafraseando Agostinho a misria que
acompanha o estado de separao de Deus sem cit-lo de forma
direta. Sem dvida, no entusiasmo do momento da pregao, Cal-
vino rapidamente tirou de sua mente perspicaz esta frase dita por
Agostinho no obstante poucos a reconhecessem.
Com certeza Calvino estudava os ensinamentos dos pais da
igreja. Mas como Leith comentou: Em suas pregaes, Calvino fez
pouco uso do seu conhecimento sobre os pais da igreja. De seme-
lhante modo, ele tinha pouca necessidade de ajuda secundria para
confrmar o propsito e o signifcado das Escrituras.
37
Em resumo,
Calvino contentava-se com um mtodo analtico que interpreta e
avalia verso aps verso, palavra aps palavra.
38
Ele demonstrava
pouco interesse em complementar sua exposio com citaes de
outros autores. Para Calvino, nada devia ofuscar a Palavra.
caracter sti ca n 23: uM esboo iMpl ci to
Conforme Calvino pregava, havia uma clara estrutura de pensa-
mento para o sermo em sua mente brilhante e metdica; contudo,
o esboo do sermo no era anunciado no plpito. Nas palavras de
Leith, Calvino no adaptava seus sermes de acordo com um es-
boo lgico.
39
Isto signifca dizer que ele no utilizava tpicos de
homiltica em suas exposies.
Na verdade, Calvino expunha as verdades principais do texto,
as quais eram organizadas em pargrafos resumidos de pensamen-
tos bem desenvolvidos. Entretanto, a organizao da mensagem
no seguia um esboo determinado, com divises fceis de se reco-
93
Fa l a ndo c om Ous a di a
nhecer. Para Calvino, o sermo no seguia pontos designados, como
Primeiro, Segundo, e assim por diante. Tambm no havia ttulos
elegantes, e aliteraes, tais como O Objetivo da Orao, Os Porme-
nores da Prtica da Orao, e assim por diante. Em vez disso, Calvino
discorria sobre o texto bblico sem mencionar ttulos defnidos de
forma ntida. A mensagem fua de forma natural frase a frase,
e, s vezes, at mesmo palavra a palavra, com explicaes sobre cada
signifcado
40
isto dava mensagem um tom livre e informal.
medida que explicava o texto bblico, Calvino estabelecia
verdades secundrias ligadas aos pontos principais, embora essas
verdades no fossem mencionadas como secundrias. O sermo
de Calvino em J 21.13-15, o octogsimo de uma de suas sries no
livro, mostra esta organizao (Ver Apndice B). Os ttulos foram
enumerados por Parker, mas no foram declarados no sermo.
Mais uma vez, atravs desta prtica, vemos que Calvino,
embora pregasse sem a ajuda de anotaes, difcilmente estava des-
preparado quando subia ao plpito. Em vez disso, sua mensagem era
organizada com detalhes formidveis em sua mente brilhante.
caracter sti ca n 24: transi es Di retas
Calvino tambm empregava transies moderadas quando
prosseguia de um pensamento principal para o prximo. Tais tran-
sies serviam como pontes na comunicao, conduzindo o ouvinte
prxima verdade. Devido sua preocupao com o fuxo do pen-
samento em suas mensagens, Calvino certifcava-se de que as idias
estivessem habilmente interligadas em seus sermes.
Veja algumas das frases de transio usadas em seu primeiro
sermo em Miquias. Calvino prendia a ateno de seus ouvintes
conforme introduzia novos pensamentos utilizando as seguintes
conexes: Ao mesmo tempo... Alm disso... Mas consideremos...
Agora, resumindo... Alm do mais, podemos nos perguntar por
A A r t e E x p o s i t i v a d e J o o C a l v i n o
94
que... Ento, verdade que... Pelo contrrio... Atravs deste exem-
plo podemos ver que... Conseqentemente devemos deduzir que...
Este texto nos leva concluso de que... Contudo, pelo contrrio, al-
gum pensa que... Agora chegamos quilo que o profeta acrescenta...
Enquanto isso, observemos... Isto mostra quo orgulhoso e presun-
oso... Agora o profeta especifcamente lhes diz... Esta a analogia
qual o profeta se refere aqui... Na verdade... Tendo dito isto, contu-
do, devemos perceber que....
41
Frases de transio como estas conferiram muito requinte s
profundas mensagens de Calvino. Estava claro que ele no era um
exegeta infrutfero, destitudo de habilidades lingsticas. Em vez
disso, ele era um determinado, confante, tranqilo e gracioso arau-
to da verdade bblica.

caracter sti ca n 25: intensi DaDe centraDa
Calvino pregava com uma intensidade muito empolgante, to-
talmente absorto no texto bblico enquanto proferia a mensagem.
Esta realidade atraa as pessoas para ele quando pregava. E assim,
sua congregao sentia-se fascinada ao ouvi-lo.
Oliphant escreveu: Pensemos na razo pela qual Calvino foi
to respeitado como um pregador. Por que as pessoas o ouviam?
Ento, ele responde:
Embora Calvino no seja considerado um grande ora-
dor, ele possua alguns dons importantes para falar
em pblico. Ao que parece, ele tinha uma intensidade
totalmente concentrada no texto das Escrituras, e to
poderosa ao ponto atrair as pessoas para dentro do
texto sagrado juntamente com ele. Esta vivacidade era
resultado de seu tremendo poder de concentrao.
42
Philip Schaf fez uma observao semelhante sobre Calvino.
95
Fa l a ndo c om Ous a di a
O reformador, ele observou, era desprovido de senso humorstico;
ele era um cristo estico: rigoroso, severo, infexvel, e ainda assim,
por detrs da superfcie de pedra, brilhavam entusiasmo e afeio
ardentes.
43
No ponto de vista de Schaf, esta vivacidade foi um aspecto-
chave para o sucesso de Calvino como um pastor. Ele escreveu:
A histria no fornece um exemplo mais impressio-
nante de um homem to impopular, e que ainda assim,
tenha exercido tanta infuncia sobre as pessoas. Um
homem com uma natureza to tmida combinada com
tanta fora de intelecto e carter, e com tanto poder so-
bre sua gerao e sobre as futuras. Ele era, por natureza,
um estudioso retrado, mas a Providncia fez dele um
fundador e administrador de igrejas.
44
uM encoraJ aMento para toDos os que pregaM
Longe de ser um professor de Bblia aptico, Calvino explicava
as Escrituras de uma maneira viva e revigorante a ponto de estabe-
lecer uma relao com seus ouvintes e causar grande impacto entre
eles. Sua comunicao era vvida, memorvel, clara, agradvel e, s
vezes, desafadora ou at mesmo chocante. Sua pregao podia ter
um tom pastoral ou proftico. Alm disso, a intensidade da con-
centrao de Calvino atraa os ouvintes para suas palavras. Outros
podem ter sido mais eloqentes, entretanto, ningum foi mais com-
penetrado e cativante do que ele.
Quando Calvino falava, ele sempre estava atento para a har-
monia que deve existir entre a mensagem e o modo pelo qual ela
expressa.
45
Em outras palavras, ele acreditava que o modo
ou seja, a forma como ele falava no deveria corromper a
mensagem
46
ou seja, aquilo que ele dizia. Ao contrrio, o mto-
do deveria confrmar a essncia da mensagem. O estilo literrio de
A A r t e E x p o s i t i v a d e J o o C a l v i n o
96
Calvino, sua educao em cincias humanas, sua prpria personali-
dade, sua inteligncia, e seu momento nico na histria estes e
outros fatores transformaram seus sermes em belas obras de arte;
em obras-primas da habilidade de interpretao.
Apesar de os pastores de hoje estarem mais preocupados com
seu prprio estilo de pregao, Calvino ainda permanece como uma
fonte de grande encorajamento. Embora no fosse, por natureza,
to talentoso quanto outros para falar em pblico, o reformador de
Genebra conseguiu marcar sua gerao, e at mesmo o mundo, atra-
vs de seu ministrio de pregao. Que os expositores tirem fora
do exemplo de Calvino, pois, no fm, aspectos intangveis como uma
profunda convico da verdade e vivacidade concentrada na Palavra
ainda triunfaro.
Ele no se agitava em impacincia febril ou frustrao.
Ele no repreendia seu povo considerando-se mais san-
to que eles. No implorava de forma exagerada para
que dessem algum sinal fsico de que a mensagem fora
aceita. Ele era apenas um homem consciente de seus
pecados, dos pequenos progressos que fazia e da dif-
culdade de ser um praticante da Palavra, transmitindo
ao seu povo (cujos problemas ele sabia serem iguais aos
seus), com simpatia, o que Deus havia dito para eles e
para ele prprio.
1
T. H. L. Parker
Q
uando Joo Calvino assumia o plpito em Genebra, ele
ministrava ao seu amado rebanho como um pastor devo-
tado. Este reformador era um telogo renomado e um exegeta
inigualvel, mas ele no via estas funes como seu papel prin-
cipal. Conforme James Montgomery Boice comenta, Calvino
era antes de tudo um pregador, e como um pregador ele via a
c A P T uL O 7
Aplicando
a Verdade
A A r t e E x p o s i t i v a d e J o o C a l v i n o
98
si mesmo principalmente como um professor da Bblia... Ele con-
siderava a pregao o seu trabalho mais importante.
2
Do plpito,
ele dirigia-se a pessoas reais que tinham necessidades reais, ento
falava considerando o contexto no qual elas viviam. Seu objetivo era
construir uma ponte entre o texto e a vida comum, mostrando sua
relevncia prtica. Calvino acreditava que no precisava tornar a B-
blia relevante ela era relevante. Revelar seu poder que transforma
vidas e convencer seus ouvintes sobre isso era seu mandato.
Na funo de pregador, Calvino era determinado em cumprir
esta tarefa atravs de cada meio ordenado por Deus encorajamen-
to, motivao, repreenso, reprovao, correo, consolo, desafo, e
assim por diante. Ele sabia que simplesmente transmitir a s dou-
trina ou a exegese correta no pregar.
3
E entendia plenamente
que ouvir e no praticar era insufciente (veja Tg 1.22). Os ouvintes,
ele disse, deveriam cultivar um desejo de obedecer a Deus de forma
completa e incondicional.
4
O reformador acrescentou: No assis-
timos pregao meramente para ouvir o que no sabemos, mas
para sermos encorajados a fazer nossa obrigao.
5
Por esta razo,
Calvino acreditava que, como pregador, era sua incumbncia fazer
uma aplicao cuidadosa da Palavra. Ele considerava como sua res-
ponsabilidade unir a Palavra queles que lhe foram confados.
Assim, enquanto respondia s aberraes de outros telogos,
Calvino no falava alm do que seu povo podia compreender. Ele
no fez uso do plpito para refutar seus numerosos crticos. Em vez
disso, permaneceu concentrado em cultivar o crescimento espiritual
de seu povo. Em primeiro lugar, ele pregava para edifcar e encorajar
a congregao que Deus lhe confara. Em resumo, pregava a fm de
que houvesse mudana de vida. Conforme observou John Leith:
Assim como Calvino explicava as Escrituras palavra por
palavra, ele as aplicava sentena por sentena vida e
experincia de sua congregao. Por esta razo, seus
99
Ap l i c a ndo a Ve r da de
sermes sempre tm uma percepo cuidadosa da reali-
dade. Eles partem imediatamente das Escrituras para a
situao concreta e presente em Genebra.
6
claro que Calvino podia ser um polemista quando neces-
srio. Com freqncia, ele fazia advertncias contra a devassido
romana, contra a religio diablica do papa e contra os turbilhes
de perigos do momento. O antinomianismo, o semipelagianismo
e o fanatismo dos anabatistas freqentemente eram objetos de
suas refutaes. Um evangelho puro era seu alvo, com a fnalidade
de que almas no convertidas fossem regeneradas. Assim, Calvino
empenhava-se em guardar a verdade de todos os ataques. Tal de-
fesa exigia sua constante vigilncia e as palavras mais penetrantes.
Entretanto, Calvino nunca era desnecessariamente severo ou tirano
com sua congregao, pelo menos no de forma intencional. Em vez
disso, era tipicamente moderado ao falar e gentil em suas palavras.
Seu objetivo era edifcar sua congregao nas coisas do Senhor, no
arruin-la. Sendo um pastor atencioso, ele pregava a Palavra de Deus
para produzir mudanas na vida de seu povo, tudo para a glria de
Deus e para o bem deles.
Este captulo se concentra nos tipos de aplicao que Calvino
usou em seus sermes. Como ele encorajou seu povo em sua vida
crist? Que hbitos ele ordenou? Quando a repreenso ou a con-
frontao era necessria, como ele as colocou em prtica? Enquanto
pregava, o desejo de Calvino era relacionar-se com seus ouvintes em
muitos nveis, e ele foi bem-sucedido ao faz-lo.

caracter sti ca n 26: exortao pastoral
Qualquer leitura atenta dos sermes de Calvino revela que ele
aplicava as Escrituras de forma vibrante e com exortaes amo-
rosas. Em suas pregaes, repetidas vezes instou seus ouvintes a
A A r t e E x p o s i t i v a d e J o o C a l v i n o
100
viverem a realidade do texto abordado. Ao falar do plpito, o re-
formador enchia-se de persuaso afetuosa e apelos fervorosos. Ele
pregava com a inteno de impelir, encorajar e estimular sua con-
gregao a seguir a Palavra.
Com freqncia, Calvino utilizava pronomes na primeira pes-
soa do plural nos e ns ao exortar sua congregao. Ao
fazer isso, evitava criticar apenas os seus ouvintes, mas inclua a si
prprio na necessidade de agir segundo a verdade bblica. Nos tre-
chos seguintes de seu sermo em Miquias 2.4-5, veja a exortao
pastoral de Calvino, aconselhando a sua congregao e a si mes-
mo a praticar a Palavra:
Portanto, aprendamos a no nos embriagarmos com
nossas esperanas tolas. Em vez disso, esperemos em
Deus e em suas promessas e nunca seremos engana-
dos. Mas se basearmos nossas esperanas em nossa
presuno, Deus nos despojar de tudo. Visto que a na-
tureza humana to impulsionada pela presuno, esta
uma de nossas doutrinas mais essenciais. Por sermos
to cheios de um orgulho insuportvel, Deus fora-
do a nos punir severamente. Pensamos ser superiores
a Deus a ponto de termos mais poder do que Ele. Por-
tanto, percebendo o quo inclinados somos a este mal,
devemos dar muito mais ateno ao que Miquias diz
aqui: no devemos descansar satisfeitos com o pensa-
mento o que tiver de ser ser. Em lugar disso, devemos
perceber que a menos que a mo de Deus esteja sobre
ns, estaremos condenados misria. Pois no h outra
cura para ns a no ser que nos voltemos para Deus e
frmemos nossas esperanas em suas promessas. Nisto
consiste nosso remdio infalvel e efciente para qual-
quer desgraa que possa nos sobrevir.
7
Ento, o que devemos fazer? No temos hoje uma par-
101
Ap l i c a ndo a Ve r da de
te especfca da terra designada para os flhos de Deus,
como houve para a descendncia de Abrao. Mas toda
a terra foi abenoada como um lugar apropriado para a
habitao da humanidade. Visto ser este o caso, ande-
mos no temor do Senhor, contentes com tudo que Ele
nos d, e seremos capazes de nos alegrar em qualquer
parte da terra que Ele nos d para habitar, de forma que
poderemos dizer que somos herdeiros de Deus, e que
j estamos desfrutando os benefcios que Ele preparou
para ns no cu.
8
Como mostram estes exemplos, a aplicao de Calvino era
perscrutadora, concreta, e fortemente exortativa. No plpito, Cal-
vino era um mestre da arte da exortao pastoral que usava uma
linguagem acessvel a todos.
caracter sti ca n 27: avali ao pessoal
Com freqncia, Calvino convidava seus ouvintes a examina-
rem a si prprios conforme ele aplicava a verdade bblica. Depois
de apresentar a interpretao correta, ele geralmente insistia para
que os membros da congregao examinassem seu corao para ver
como se conformavam passagem em questo.
Calvino desafou seus ouvintes, repetidas vezes, a se engajarem
num auto-exame enquanto pregava em Glatas:
Portanto, todos ns devemos examinar nossa vida com-
parando-a no com um nico preceito de Deus, mas com
toda a lei. Ser que algum de ns pode verdadeiramente
dizer que irrepreensvel?
9
Por conseguinte, isto no foi escrito s em benefcio dos
Glatas, pois ns tambm devemos colocar esta verdade
em prtica hoje, e us-la para ensinar a todos que no
A A r t e E x p o s i t i v a d e J o o C a l v i n o
102
suportam ouvir a verdade vinda de outros. Se cada um
de ns examinasse a si mesmo cuidadosamente, desco-
briramos que todos estamos manchados pelo pecado
at que Deus nos limpe.
10
A maneira de aplicar este texto de Paulo nossa instru-
o a seguinte: Visto que no percebemos os pecados
que esto espreita dentro de ns, necessrio que
Deus examine nossa vida... Contudo, se cada um de ns
fosse mais cuidadoso em examinar a si prprio desta
maneira, todos certamente teramos motivos para es-
tremecer e lamentar; toda altivez e todo orgulho seriam
desmoralizados e nos envergonharamos de cada aspec-
to de nossa vida.
11
O desejo evidente de Calvino no era que seu povo olhasse no
espelho da Palavra para depois virar as costas e se esquecer do que
viu. Em lugar disso, ele os convidava a examinar suas vidas com cui-
dado, luz da verdade que ele proclamara.
caracter sti ca n 28: repreenso aMorosa
A admoestao afetuosa com freqncia caracterizava a pre-
gao de Calvino quando ele sabia que membros de seu rebanho
estavam brincando com o pecado ou vivendo nele. Ele criticava
abertamente os maus hbitos, ciente de que suas palavras desafa-
riam seus ouvintes e, talvez, provocariam sua ira. Todavia, ele os
convidava a prestar contas diante de Deus e os exortava a viver vidas
santas.
Nos trechos seguintes, perceba como Calvino confrontou dire-
tamente a imoralidade e a licenciosidade espiritual. Sua tentativa de
preservar a integridade do evangelho, em seu sermo sobre o livro
de Miquias, particularmente nobre:
103
Ap l i c a ndo a Ve r da de
Este mal reina hoje com mais intensidade do que na
poca de Miquias. De fato, muito mais! verdade que
muitos esto contentes em ver o evangelho ser pregado,
desde que no os atinja, ou os deixe desconfortveis.
Mas no momento em que algum coloca o dedo em suas
feridas, ou revela suas injrias, eles passam a menos-
prezar tal pessoa. No princpio, aplaudiam o evangelho,
mas ao perceberem que Deus exigia que prestassem
contas de seus pecados, abandonaram tudo. Assim, tes-
temunhamos hoje uma incalculvel murmurao contra
Deus e sua Palavra.
12
Alguns dos refugiados franceses que iam para Genebra
levavam consigo estilos de vida pecaminosos. Seus hbitos licen-
ciosos eram bem conhecidos. Em resposta, Calvino os chamou ao
arrependimento:
Aqueles que vieram de longe deveriam aplicar-se em pro-
ceder de uma maneira santa como se estivessem na casa
de Deus. Eles poderiam ter fcado em qualquer outro lu-
gar a fm de viver em tal devassido; no era necessrio
que sassem do catolicismo para viver uma vida dissolu-
ta. E, de fato, existem alguns para quem teria sido melhor
divorciar-se do clero do que colocar os ps dentro desta
igreja para agir de forma to perversa. Alguns associam-
se aos gaudisseurs [escarnecedores] para fortalec-los
em sua malcia; outros so glutes e beberres; outros
so indisciplinados e briguentos. H lares onde marido e
esposa so como co e gato; existem alguns que tentam
elevar sua prpria importncia e, sem razo, imitam os
lordes entregando-se ostentao e ao luxo mundano.
Outros tornam-se to delicados que no sabem mais
como trabalhar, mas no se contentam com qualquer
tipo de comida. H alguns fofoqueiros e maledicentes
A A r t e E x p o s i t i v a d e J o o C a l v i n o
104
que achariam o que dizer at contra o anjo do paraso; e
apesar de estarem transbordando de vcios desejam usar
toda a sua santidade para controlar (abenoar) a vida
de seus vizinhos. Apesar disso, eles acreditam que Deus
deve estar contente com o fato de eles terem viajado para
Genebra, como se esta mudana para Genebra fosse me-
lhor para permanecer na sua imundcia do que cometer
tais escndalos na igreja de Deus.
13
Calvino tambm falou sobre o estilo de vida promscuo de cer-
tas mulheres de Genebra. O reformador declarou:
Deus exige das mulheres uma modstia tal como a que
elas sabem que seu sexo demanda. Que no se com-
portem como soldados, como uma mulher que atira
com uma arquebuse (espingarda) de forma to atrevi-
da quanto um homem... Quando algum v tal coisa e
percebe o quo monstruosos e abominveis so esses
atos, no s impelido a desprezar o encontro com es-
tas mulheres vis, como tambm a enlame-las, quando
elas pervertem a ordem da natureza de forma to au-
daciosa. Ento, esta a primeira coisa que Deus exige
de uma mulher, isto , ter modstia e conduzir-se com
toda polidez e elegncia (bonnetete).
14
Sem dvida, o amor admoestao e repreenso era parte in-
tegrante da pregao de Calvino. E assim que deveria ser. Toda
exposio verdadeira das Escrituras deve incluir tal correo.

caracter sti ca n 29: confrontao polMi ca
Para Calvino, a pregao tambm requeria uma defesa apolog-
tica da f. Ao declarar que os pregadores devem guardar a verdade, ele
escreveu: Asseverar a verdade apenas uma parte do trabalho de en-
105
Ap l i c a ndo a Ve r da de
sinar... todas as falcias do diabo tambm precisam ser dissipadas.
15

Ele acreditava que a exposio sistemtica exige que as mentiras do
diabo sejam confrontadas em todas as suas formas abominveis. No
ponto de vista de Calvino, toda a relevncia das Escrituras deve ser
empregada contra o erro teolgico, quer dentro de uma igreja organi-
zada quer fora dela. Isto inclua refutar falsos mestres, especialmente
o papa, que contradizia a s doutrina. No mago desta prtica havia
uma santa urgncia em guardar a glria de Deus, defender o carter
inigualvel de Cristo e proteger a pureza do evangelho.
O confito mais freqente de Calvino era com a Igreja Catlica
Romana e com o papa. Ao explicar as Escrituras, o reformador de
Genebra era sincero ao se referir ao falso sistema por meio do qual
Roma perverteu a graa de Deus:
A Igreja Catlica Romana d continuidade hoje ao mes-
mo tipo de prticas idlatras que eram comuns entre os
pagos, mas o faz em nome dos apstolos e da virgem
Maria. As nicas coisas que mudaram so os nomes dos
dolos! A superstio to perniciosa e detestvel hoje
como o era entre os primeiros idlatras!
16
No plpito, Calvino no media palavras ao confrontar o ensi-
no falso do papa. Leroy Nixon observou: Se [Calvino] precisasse
distrair a si mesmo e aos seus ouvintes enquanto organizava seus
pensamentos numa melhor disposio, ele estava quase sempre dis-
posto a fazer uma crtica contra o papado.
17
Um exemplo disso
encontrado no sermo: Reconhecendo a Suprema Autoridade de
Jesus Cristo, uma exposio em Glatas 1.1-12:
O mesmo se aplica a ns hoje, pois o papa (a fm de iludir
este nosso pobre mundo, e manter sua opresso ilcita
e diablica) reivindica ser o Vigrio de Jesus Cristo,
numa sucesso direta dos apstolos! E tambm, tem
A A r t e E x p o s i t i v a d e J o o C a l v i n o
106
abaixo dele aqueles vermes do clero, conhecidos como
bispos aquelas bestas de chifres! (Eles possuem esse
ttulo to ilustre somente porque o engano abundan-
te no papismo.) Se acreditarmos no que dizem, todos
so descendentes diretos dos apstolos! Porm, temos
de examinar que semelhana h entre eles. Se Deus
autorizou o chamado deles, ento devem dar um teste-
munho claro e infalvel deste fato. No entanto, o papa
e todos os seus seguidores so culpados de falsifcar e
corromper todo o ensinamento do evangelho. O que
eles chamam de servir a Deus no passa de abomina-
o aos olhos dEle. O sistema inteiro construdo sobre
mentiras e fraudes grosseiras, pois eles foram enfeiti-
ados pelo prprio Satans, como a maioria de ns j
sabe. Mas qual disfarce Satans usa para ocultar todo
este mal? a idia de que h uma sucesso contnua
desde os dias dos apstolos; assim, estes bispos repre-
sentam hoje os apstolos da igreja, e qualquer coisa que
eles digam deve ser aceita. Bem, nossa tarefa decidir
se aqueles que alegam estas coisas tm algo em comum
com os apstolos. Se estiverem exercendo o ofcio de
bons e fis pastores, ento os ouviremos! Mas se vivem
de forma contrria ao padro que nosso Senhor Jesus
Cristo ordenou para sua igreja, o que podemos dizer?
Ah, mas eles reivindicam ser os verdadeiros sucessores
dos apstolos! Ento, que primeiro apresentem provas
disso. Eles fngem ter evidncias disso, mas elas so in-
consistentes. Tambm podemos acrescentar que havia
tantos destes sucessores na Galcia, assim como em
Roma; na verdade, no somente l, mas em vrios luga-
res onde Paulo pregou em feso, Colossos, Filipos, e
em outras regies! Ento, quem so os sucessores apos-
tlicos agora? Se um homem acredita ter o privilgio
de ser um dos sucessores de Paulo, ento deveria sair
e pregar o evangelho. Ele deveria apresentar as evidn-
cias desse fato antes de ser aceito pelas pessoas.
18
107
Ap l i c a ndo a Ve r da de
Sempre que podia, Calvino apressava-se em defender o evange-
lho. Ele no se envergonhava do evangelho de Deus em Jesus Cristo.
Veja como ele advogou a causa da graa:
Portanto, compreendamos que no h salvao alguma
fora de Jesus Cristo, pois Ele o autor e o consumador
da f; Ele tudo em todos. Prossigamos em humildade,
sabendo que a nica coisa que podemos trazer sobre ns
mesmos a condenao; por conseguinte, encontramos
tudo o que concerne salvao na pura e espontnea
misericrdia de Deus.
19
Concluindo, percebamos que no podemos ser cristos
a menos que o Esprito Santo primeiro nos conceda a
humildade de confessar que nossa salvao procede in-
teiramente da graa de Deus.
20
Do seu plpito em Genebra, Calvino usou cada oportunidade
de confrmar a s doutrina e refutar toda e qualquer objeo a ela.
Ele era um leal guardio da verdade.
a apli cao Mai s penetrante De calvi no
Sempre havia um homem na congregao a quem Calvino pri-
meiramente dirigia seus sermes. Sempre que subia ao plpito, ele
era mais rgido com este homem. Nunca deixava de punir este ou-
vinte; nunca permitia que ele escapasse sua avaliao. Este homem
fazia-se presente em todo o tempo em que o reformador pregava. Na
verdade, ele nunca perdia uma mensagem. No obstante, tal pessoa
era a que menos se impressionava com a grande reputao e talento
do telogo. Quem era este homem, alvo dos ataques de Calvino?
Era ningum mais que o prprio Calvino. Durante a pregao
ele no perdia a si mesmo de vista. Calvino confessou que o prega-
A A r t e E x p o s i t i v a d e J o o C a l v i n o
108
dor precisava ser o primeiro a obedecer [a Palavra], e que desejava
declarar que no estava impondo uma lei somente para os outros,
e sim que a sujeio era comum a todos, e que cabia a ele dar o
primeiro passo.
21
assim que a aplicao deve comear em cada sermo com o
prprio pregador. Antes que o pregador olhe para a congregao, ele
deve primeiro olhar para dentro de si. Um dedo aponta para o povo,
mas trs apontam para o seu prprio corao. Pregador algum pode
levar seu povo onde ele mesmo no deseja ir. Que Deus d hoje sua
igreja pastores humildes e santos, que praticam o que pregam.
Joo Calvino era, de longe, o maior dos reformadores no
que diz respeito aos talentos que possua, infuncia
que exercia e ao servio que prestou para o estabeleci-
mento e difuso da importante verdade.
1
William cunningham
A
s pregaes expositivas de Joo Calvino eram conside-
raes amplas e minuciosas acerca das Escrituras. Ele
as planejava para edifcar huguenotes segregados da Frana,
para fortifcar refugiados da Esccia e da Inglaterra e para
evangelizar almas catlicas em Genebra. Ele lidava com as-
suntos importantes e profundos que requeriam mensagens
substanciais. Assim, longe de dar uma viso superfcial das
passagens que expunha, Calvino se aprofundava em cada
texto a fm de revelar seus tesouros sagrados. No surpre-
ende que explicaes detalhadas e argumentos irrefutveis
c A P T uL O 8
concluindo
a Pregao
A A r t e E x p o s i t i v a d e J o o C a l v i n o
110
exigissem uma poro signifcativa de tempo para serem proferi-
dos. Alm disso, o clebre reformador dirigia-se sua congregao
dispondo as palavras de forma cadenciada, num ritmo ponderado.
Desta forma, as pregaes de Calvino duravam aproximadamente
uma hora; algumas tinham seis mil palavras. Sendo um expositor
fel, ele investia o tempo necessrio no plpito para explicar as Es-
crituras de forma adequada e vigorosa.
Contudo, Calvino reconhecia que a explicao sensata e a apli-
cao slida das Escrituras no eram sufcientes. Ele sabia que devia
dar a seus sermes uma concluso enftica. Assim, o clmax da pre-
gao do reformador era um mandamento a ser seguido. As ltimas
palavras costumam ser as mais duradouras, e em lugar nenhum isto
foi mais verdadeiro do que nas pregaes de Calvino. Em vez de di-
minuir de intensidade ao se aproximarem do fm, perdendo sua fora
e encanto, as mensagens de Calvino ganhavam fora medida que
caminhavam para a concluso, depois terminavam com um impac-
to direto que deixava uma impresso duradoura em seus ouvintes.
Como uma sinfonia cuja intensidade do som vai crescendo at che-
gar ao fnal, as pregaes de Calvino tornavam-se mais intensas e
seu volume de voz aumentava conforme chegava ao fnal, deixando
sua congregao elevada na presena de Deus.
Na concluso de cada sermo, primeiro Calvino fazia um resu-
mo da verdade que explicara. Depois, instava vigorosamente seus
ouvintes a terem submisso absoluta ao Senhor. Ele os intimava
a terem uma f resoluta em Deus, por meio da qual eles escolhe-
riam obedecer a Deus de todo o corao. Da mesma forma como um
advogado habilidoso faz as suas alegaes fnais diante do jri, o ex-
positor de Genebra aplicava seu texto bblico alma da congregao,
clamando por um veredicto uma deciso que honrasse a Deus.
Finalmente, ele conclua com uma orao pblica, confando seu
rebanho s soberanas mos do Senhor. Este captulo concentra-se
nestes elementos fnais da pregao de Calvino.
111
conc l ui ndo a Pr e g a o
caracter sti ca n 30: uM resuMo De reafi rMao
Quando conclua seu poderoso sermo, Calvino geralmente
resumia e reafrmava o principal assunto exposto, utilizando um
pargrafo curto. Este resumo fnal servia para reforar as evidentes
verdades que ele afrmara na mensagem, bem como para selar tais
verdades no corao dos seus ouvintes. O pargrafo seguinte um
exemplo tpico retirado de seu sermo em Glatas 1.1-2, o qual tra-
tou principalmente da suprema autoridade de Jesus Cristo:
Ento, eis um resumo do que sempre precisamos ter em
mente. Em primeiro lugar, no devemos medir o evange-
lho pela reputao de quem o prega, pois eles so homens
fracos. No devemos pensar assim, do contrrio, nossa
certeza de salvao depender do mrito de homens, o
que signifcar que estamos nos apoiando neste mundo.
Em vez disso, devemos compreender que o evangelho
, por assim dizer, o prprio Cristo dirigindo-se a ns.
E como Ele fala? Com a autoridade que o Pai Lhe deu,
pois Ele foi ressuscitado dentre os mortos pela plenitude
do poder do Esprito Santo. Nosso Senhor Jesus Cristo
possui tal autoridade porque foi ressuscitado e exaltado
aos cus, e agora Ele tem o domnio sobre toda criatura.
Sendo assim, devemos nos submeter a Ele, e nos manter
sob rdeas curtas, por assim dizer. Devemos receber sua
Palavra e reconhecer que Ele est no controle de nossa
vida. Precisamos estar dispostos a ser ensinados em seu
nome, pois sempre que sua Palavra pregada, embora
seja proferida por lbios de homens, transmitida com a
autoridade de Deus. Nossa f deve ser totalmente funda-
mentada nesta Palavra, tanto quanto se os cus tivessem
sido abertos centenas de vezes e tivessem revelado a gl-
ria de Deus. Esta, eu digo, a maneira pela qual devemos
ser instrudos neste mundo, at o dia em que Deus nos
A A r t e E x p o s i t i v a d e J o o C a l v i n o
112
reunir em seu reino eterno. disto que temos de nos
lembrar sempre que a glria do Senhor Jesus Cristo nos
for apresentada.
2
Outro resumo aparece no sermo de Calvino em Miquias 1.3-
5a. Neste caso, ele deixou claro para a congregao que o sermo
chegara ao fm. Na verdade, ele usou a palavra resumo:
Isto, em resumo, o que existe por trs da inteno de
Miquias. por isso que ele exorta grandes e pequenos
a se submeterem mais uma vez a Deus, a implorarem a
Deus que perdoe seus pecados e a reconhecerem sua cul-
pa, compreendendo que ningum possui uma desculpa
legtima. Isto, eu repito, o que precisamos aprender aqui
a fm de sabermos como nos benefciar desta passagem.
3
Calvino entendia claramente o valor de reafrmar a idia cen-
tral do sermo. Ningum saa dos sermes de Calvino sem conhecer
seus pontos principais.
caracter sti ca n 31: apelo urgente
Aps o seu resumo fnal, Calvino habilmente passava a um
apelo urgente, um ltimo chamado para uma resposta humilde. s
vezes, ele ordenava a confsso de pecados e o arrependimento pe-
saroso, apelando para que os pecadores errantes se lanassem em
completa dependncia soberana misericrdia de Deus. Outras
vezes, ele sentia que era apropriado um encorajamento para obe-
dincia incessante. Seu objetivo era a transformao total de vidas,
ento, desafava as inclinaes de seu povo vigorosamente.
Durante estes apelos fnais, o estilo de Calvino era freqente-
mente direto, uma metodologia que ele atribuiu ao apstolo Paulo.
Calvino escreveu:
113
conc l ui ndo a Pr e g a o
No sufciente, diz [S. Paulo], pregar o que bom e
til. Pois se os homens fossem favorveis e recebessem
o que Deus colocou diante deles, e se fossem to recep-
tivos ao ensino de forma a conseguirem conciliar sua
mente e corao com o propsito de Deus, para se su-
jeitarem ao que bom, teria sido sufciente dizer: Isto
o que Deus declara para ns. Entretanto, visto que os
homens so maliciosos, ingratos, perversos; preferem
mentiras em vez de verdades, prontamente se desviam,
e mudam de direo mesmo depois de terem conhecido
a Deus, e distanciam-se dEle por esta razo neces-
srio, diz S. Paulo, que nos obriguemos a ter domnio
prprio, e tambm necessrio que Deus, tendo nos
ensinado com fdelidade, nos exorte a persistir em obe-
dincia sua palavra.
4

O pregador deve falar, disse Calvino, de uma maneira que
mostre que ele no est fngindo.
5
Calvino fazia isto era muito
sincero em sua pregao. Veja como ele exortou sua congregao:
Alm disso, aprendamos que Deus no tem a inteno
de que existam igrejas semelhantes a lugares onde as
pessoas se divertem e do gargalhadas como se uma
comdia estivesse sendo representada. Deve haver
majestade em sua Palavra, de modo que sejamos persu-
adidos e infuenciados.
6
Ao concluir suas mensagens, com freqncia Calvino exorta-
va sua congregao com estas palavras: Prostremo-nos diante da
majestade de nosso grande Deus e... Isto era um impetuoso con-
vite para uma profunda humildade e rendio pessoal ao Senhor.
Qualquer que fosse o texto usado, estas palavras clamavam pela
submisso incondicional de todos os seus ouvintes. Por exemplo,
A A r t e E x p o s i t i v a d e J o o C a l v i n o
114
Calvino pronunciou os seguintes desafos no fnal de dois de seus
sermes em Glatas:
Prostremo-nos diante da majestade de nosso grande
Deus, reconhecendo nossas faltas, e orando para que
Ele se agrade em nos fazer cada vez mais conscientes
delas, a fm de sermos conduzidos a um arrependimen-
to melhor. Que ns, que fomos regenerados, realmente
sintamos que estamos sendo guiados pelo Esprito
Santo. Se este o testemunho de nosso corao, ento
podemos orgulhar-nos, sem hipocrisia, de estarmos no
mundo, mas de no pertencermos a ele. De fato, somos
peregrinos e estrangeiros aqui; nossa morada eterna
o cu uma herana no alto, a qual nos assegurada
pela f, embora no a desfrutemos no tempo presente.
Que Deus se agrade em conceder sua graa, no s a
ns, mas a todos os povos e naes da terra.
7
Prostremo-nos diante da majestade de nosso grande
Deus, admitindo nossos pecados, e orando para que
o Senhor nos torne cada vez mais cientes deles. Que
sejamos compungidos em nossa conscincia, a fm de
odiarmos nosso pecado e abraar a misericrdia do Se-
nhor. Que sua graa seja derramada sobre ns de forma
transbordante. Que sua mo nos ajude e sustente em
nossas fraquezas, at que sejamos levados santa per-
feio no reino dos cus, a qual foi comprada para ns
pelo nosso Senhor Jesus Cristo.
8
Conforme mostram estes exemplos, os apelos que Calvino fazia
ao fnal da pregao eram francos e vigorosos. Ele simplesmente no
podia descer do plpito sem instar seus ouvintes, uma ltima vez,
a agir segundo a verdade que ele acabara de proclamar. Eles deviam
ser praticantes da Palavra, no somente ouvintes.
115
conc l ui ndo a Pr e g a o
caracter sti ca n 32: intercesso fi nal
Uma vez feito seu apelo fnal, Calvino conclua seu sermo com
uma orao. Havendo transmitido a Palavra de Deus ao povo, ele
ento desejava levar o povo ao trono de Deus. Sua inteno era dei-
x-los na presena do Pai. Estas oraes fnais possuam um carter
vertical; eram um clamor a Deus em favor dos ouvintes; desven-
davam a gloriosa majestade de Deus enquanto Calvino fazia uma
petio fnal em favor do bem-estar espiritual de sua congregao.
Os exemplos seguintes dessas intercesses fnais de Calvino
foram extrados de seus sermes em Miquias:
Deus Todo-Poderoso, nosso Pai celestial, sabe-se desde
a antiguidade que sempre Te agradaste de estender tua
graa ao teu povo, mesmo sendo um povo perverso e
rebelde; que nunca cessaste de exort-los ao arrepen-
dimento, mas sempre os conduziste pela tua mo, por
meio dos teus profetas. Concede-nos tambm a tua
graa hoje, a fm de que a tua Palavra ressoe em nossos
ouvidos. Se no princpio no soubemos aproveitar o teu
santo ensino como deveramos, no nos rejeita, mas,
por meio de teu Esprito, subjuga nossas mentes e afei-
es e reina sobre elas, para que sendo verdadeiramente
humilhados e lanados por terra, possamos dar a devi-
da glria tua majestade. E assim, vestidos do teu amor
e favor paternal, possamos nos submeter totalmente a
Ti, recebendo a bondade que o Senhor nos providenciou
e nos ofereceu em nosso Senhor Jesus. Que nunca mais
duvidemos que somente Tu s nosso Pai at o dia em
que nos regozijaremos em tua promessa celestial, a qual
nos foi adquirida atravs do sangue de teu nico Filho,
nosso Senhor Jesus Cristo. Amm.
9
A A r t e E x p o s i t i v a d e J o o C a l v i n o
116
Deus Todo-Poderoso, nosso Pai Celeste, concede-nos a
graa de que, aps sermos advertidos por tantos exem-
plos de tua ira e vingana, a lembrana daquilo que o
Senhor determinou possa durar at ao fm do mundo.
Que, atravs disso, possamos aprender quo temvel e
terrvel Juiz Tu s, contra os obstinados e contra aque-
les que endurecem seu corao. Concede-nos tambm
que, hoje, no sejamos surdos para esta doutrina, a qual
ouvimos da boca de teu profeta. Em vez disso, concede-
nos que possamos aplicar verdadeiramente todos os
nossos estudos para satisfazer-Te e alcanar favor aos
teus olhos, de forma que, abandonando toda esperana
na humanidade, apresentemo-nos diretamente a Ti. E
ainda que, sendo fortalecidos apenas por tua bondade,
a qual prometeste em Jesus Cristo, nunca mais duvide-
mos que s nosso verdadeiro Pai. Que sejamos tocados
de tal forma pelo esprito de arrependimento que, mes-
mo aps termos sido maus exemplos uns para os outros,
e escandalizado uns aos outros, possamos nos tornar
estandartes, ou guias, para o caminho da salvao. E
que nos esforcemos por ajudar nosso prximo por meio
de uma vida justa e bem regrada, para que juntos possa-
mos alcanar a vida celestial e feliz, que teu nico Filho,
nosso Senhor Jesus Cristo, comprou para ns por um
alto preo, pelo seu sangue. Amm.
10

Por meio de tais oraes, Calvino fazia sua ltima splica a
Deus em favor de sua congregao e os deixava coram Deo diante
da face de Deus.
Dele, por Mei o Dele e para ele
Em uma das maiores doxologias da Bblia, Romanos 11.36, le-
mos: Porque dele, e por meio dele, e para ele so todas as coisas.
117
conc l ui ndo a Pr e g a o
A ele, pois, a glria eternamente. Amm! Neste texto, que uma
fervorosa magnifcao da soberania de Deus, a glria mais elevada
atribuda a Ele por vrias razes. Primeiro, todas as coisas so dEle
ou seja, Ele a fonte de tudo que existe. Em segundo lugar, todas
as coisas so por meio dEle ou seja, Ele o instrumento por meio
do qual todas as coisas existem. Em terceiro, todas as coisas so para
Ele ou seja, Ele o propsito fnal ou o bem maior. Somente esta
compreenso teocntrica pode glorifcar a Deus.
Esta centralidade em Deus uma verdade exclusiva da pregao
expositiva. Podemos dizer que tudo o que um pregador declara pro-
vm verdadeiramente de Deus, se for atravs de uma pregao bblica.
Neste tipo de abordagem, a mensagem se origina na Palavra inspirada
de Deus. O pregador nada tem a dizer parte da Palavra. Alm disso,
todas as coisas que o pregador diz so por meio de Deus. O prprio
Deus d ao pregador tudo o que ele precisa para que a mensagem seja
apresentada de forma apropriada a interpretao correta, a sabe-
doria divina, o corao ardente e o poder sobrenatural para pregar de
uma maneira capaz de mudar vidas. Ademais, conforme o sermo
proferido, Deus trabalha no ouvinte. Ele abre os olhos, os ouvidos e o
corao daqueles que esto na congregao, e age sobre a vontade deles
de forma que o sermo tenha xito. Somente desta maneira, a prega-
o pode, de verdade, ser para Ele, ou seja, para a glria de Deus.
Este era o sentimento presente na pregao de Calvino. Do co-
meo ao fm, era soli Deo gloria somente para a honra e majestade
de Deus. Desde seu cuidadoso estudo do texto inspirado at a pre-
gao em si, para este reformador de Genebra, todas as coisas eram
dEle, por meio dEle, e para Ele. S podemos dizer: A Deus seja a glria
para sempre. Amm, quando h um estilo de pregao como este. Que
hoje seja o dia em que os pregadores, em todos os lugares, preguem
apenas para a glria de Deus.
c Onc L uS O
Entre todos os nascidos de mulher, no houve ningum
maior do que Joo Calvino; nenhuma poca anterior
dele jamais produziu algum igual a ele, e nenhuma
poca depois dele viu um concorrente seu.
1
Nenhum outro homem pde expressar, conhecer e expli-
car as Escrituras de forma mais clara do que a forma
como Calvino o fez.
2
charles Haddon Spurgeon
E
stamos agora no sculo vinte e um, quase quinhentos anos
distantes do tempo de Joo Calvino, mas nos encontramos
num momento igualmente crtico na histria da redeno. Da
mesma maneira como a igreja organizada estava espiritual-
mente arruinada no incio dos dias de Calvino, assim tambm
acontece em nossa poca. Certamente, a julgar pela aparncia,
a igreja evanglica neste momento parece estar forescendo.
Queremos
mais calvinos
A A r t e E x p o s i t i v a d e J o o C a l v i n o
120
Igrejas enormes esto surgindo em todos os lugares. A msica crist
e as editoras contemporneas parecem aumentar com muita rapidez.
Reunies de homens lotam grandes estdios. Ouve-se que h grupos
de polticos cristos em todas as camadas governamentais. Contudo,
a igreja evanglica , em grande medida, um sepulcro caiado. Tragica-
mente, sua fachada disfara sua verdadeira condio interna.
O que devemos fazer? Devemos fazer o que Calvino e os re-
formadores fzeram h tanto tempo. No existem remdios novos
para problemas velhos. Devemos retornar aos caminhos antigos.
Devemos, uma vez mais, recuperar a centralidade e a capacidade de
penetrao da pregao bblica. preciso um retorno decisivo pre-
gao direcionada pela Palavra, que exalta a Deus, que centrada
em Cristo e fortalecida pelo Esprito. Precisamos desesperadamente
de uma nova gerao de expositores, homens da mesma estirpe de
Calvino. Pastores marcados pelo entusiasmo, pela humildade e bon-
dade devem novamente pregar a Palavra. Em resumo, precisamos
de outros Calvinos para subir aos plpitos e proclamar, cheios de
coragem, a Palavra de Deus.
Charles H. Spurgeon deve ter a ltima palavra aqui. Este gran-
de homem testemunhou, de primeira mo, a decadncia da pregao
dinmica e publicou o seguinte apelo:
Queremos outros Luteros, Calvinos, Bunyans, Whi-
tefelds, homens preparados para marcar eras, cujos
nomes inspiram terror aos ouvidos de nossos inimigos.
Necessitamos deles desesperadamente. De onde eles vi-
ro para ns? Eles so presentes de Jesus Cristo para a
igreja, e viro em tempo oportuno. Jesus tem poder de
nos trazer de volta a era de ouro dos pregadores, e quan-
do a boa e antiga verdade for mais uma vez pregada por
homens cujos lbios foram tocados como por uma brasa
viva tirada do altar, isto ser o instrumento na mo do
121
Que r e mos ma i s ca lv i nos
Esprito para realizar um grande avivamento da religio
em toda a terra...
Eu no busco outro meio de converter os homens alm
da simples pregao do evangelho e do abrir de seus ou-
vidos para que o ouam. No momento em que a igreja
de Deus desprezar o plpito, Deus desprezar a igreja.
por meio deste ministrio que o Senhor se agrada em
despertar e abenoar sua Igreja.
3
Que a sincera orao de Spurgeon seja respondida mais uma
vez hoje. Queremos mais Calvinos. Precisamos ter outros Calvinos. E,
pela graa de Deus, os veremos surgir novamente nesta poca. Que o
cabea da igreja nos d mais uma vez um exrcito de expositores da
Bblia, homens de Deus dispostos uma nova reforma.
Soli Deo Gloria.
APnDi ce A
122
Di stri bui o De vers culos fei ta por
Joo calvi no para sua sri e De serMes.
1. 2 Sm 1.1-16
2. 2 Sm 1.17-27
3. 2 Sm 1.21-27
4. 2 Sm 2.1-7
5. 2 Sm 2.8-17
6. 2 Sm 2.18-32
7. 2 Sm 3.1-11
8. 2 Sm 3.12-27
9. 2 Sm 3.26-39
10. 2 Sm 4.1-12
11. 2 Sm 4.5-12
12. 2 Sm 5.1-5
13. 2 Sm 5.6-12
14. 2 Sm 5.13-21
15. 2 Sm 5.22-25
S R i e e M 2 S A Mue L
S R i e e M Mi Qu i A S
16. 2 Sm 6.1-7
17. 2 Sm 6.6-12
18. 2 Sm 6.12-19
19. 2 Sm 6.20-23
20. 2 Sm 7.1-13
21. 2 Sm 7.4-13
22. 2 Sm 7.12-15
23. 2 Sm 7.12-17
24. 2 Sm 7.18-23
25. 2 Sm 7.22-24
26. 2 Sm 7.25-29
27. 2 Sm 8.1-12
28. 2 Sm 8.9-18
29. 2 Sm 9.1-13
30. 2 Sm 10.1-12
31. 2 Sm 10.10-19
32. 2 Sm 11.1-5a
33. 2 Sm 11.5-13
34. 2 Sm 11.14-27
35. 2 Sm 12.1-6
36. 2 Sm 12.7-12
37. 2 Sm 12.13
38. 2 Sm 12.13-14
39. 2 Sm 12.15-23
40. 2 Sm 12.24.31
41. 2 Sm 13.1-14
42. 2 Sm 13.15-25
43. 2 Sm 13.25-39
1. Mq 1.1-2
2. Mq 1.3-5a
3. Mq 1.5b-10
4. Mq 1.11-16
5. Mq 2.1-3
6. Mq 2.4-5
7. Mq 2.6-7
8. Mq 2.8-11
9. Mq 2.12-13
10. Mq 3.1-4
11. Mq 3.5-8
12. Mq 3.9-10
13. Mq 3.11-4.2
14. Mq 4.2-3
15. Mq 4.4-7
16. Mq 4.8-10a
17. Mq 4.10b-13
18. Mq 5.1-2
19. Mq 5.3-6
20. Mq 5.7-14
21. Mq 6.1-5
22. Mq 6.6-8
23. Mq 6.9-11
24. Mq 6.12-16
25. Mq 7.1-3
26. Mq 7.4-7
27. Mq 7.8-9
28. Mq 7.10-12
123
APnDi ce A
1. Ef 1.1-3
2. Ef 1.3-4
3. Ef 1.4-6
4. Ef 1.7-10
5. Ef 1.13-14
6. Ef 1.15-18
7. Ef 1.17-18
8. Ef 1.19-23
9. Ef 2.1-5
10. Ef 2.3-6
11. Ef 2.8-10
12. Ef 2.11-13
13. Ef 2.13-15
14. Ef 2.16-19
15. Ef 2.19-22
16. Ef 3.1-6
17. Ef 3.7-9
18. Ef 3.9-12
19. Ef 3.13-16
20. Ef 3.14-19
21. Ef 3.21-4.2
22. Ef 4.1-5
23. Ef 4.6-8
24. Ef 4.7-10
25. Ef 4.11-12
26. Ef 4.11-14
27. Ef 4.15-16
28. Ef 4.17-19
29. Ef 4.20-24
30. Ef 4.23-26
31. Ef 4.26-28
32. Ef 4.29-30
S R i e e M e F S i OS
33. Ef 4.31-5.2
34. Ef 5.3-5
35. Ef 5.8-11
36. Ef 5.11-14
37. Ef 5.15-18
38. Ef 5.18-21
39. Ef 5.22-26
40. Ef 5.25-27
41. Ef 5.28-30
42. Ef 5.31-33
43. Ef 6.1-4
44. Ef 6.5-9
45. Ef 6.10-12
46. Ef 6.11-17
47. Ef 6.18-19
48. Ef 6.19-24
APnDi ce B
124
esboo i Mpl ci to De Joo calvi no
Da pregao eM J 21. 13- 15.
Or gani zado por T. H. L. Par ke r
1. Ele lembra a congregao sobre o que foi dito no dia
anterior.
2. Versculo 13. Deus permite que os desdenhadores de sua
majestade desam sepultura em paz, aps terem possudo bons mo-
mentos em toda a sua vida.
O Salmo 73, a partir do versculo 4 (texto brevemente explicado)
pode ser comparado com esta passagem.
H um contraste entre a morte freqentemente tranqila dos
mpios e as angstias de morte dos crentes. Mas Deus protela seu
juzo para o mundo por vir; assim, devemos elevar nossa mente aci-
ma deste mundo passageiro, quando Deus julgar o perverso.
Portanto, no sejamos como aqueles que desprezam a Deus e tm
toda a sua felicidade neste mundo. Em vez disso, preframos ser des-
venturados aqui, e olhemos para Deus a fm de nos ser concedida sua
recompensa na vida futura.
Observe sobre o que os crentes so admoestados aqui.
3. Versculo 14. Agora J declara como os perversos rejeitam
a Deus por completo. Eles dizem-Lhe: Retira-te de ns, pois no
desejamos conhecer os teus caminhos.
Os perversos desejam fcar livres de Deus. Eles so vistos ten-
tando se afastar dEle, afrmando que podem fazer as coisas como
quiserem.
125
APnDi ce B
No queremos os teus caminhos. Estar perto de Deus ou longe
dEle uma questo que no se refere sua essncia e majestade.
Signifca ser obediente ou desobediente sua Palavra.
Agora, eis uma passagem da qual podemos colher ensinamentos
bons e teis:
1) A fonte e o alicerce de uma boa vida ter Deus sempre diante de
ns.
a) Como um homem pode abandonar a corrupo de sua
natureza?
b) Ele deve ser corrigido por Deus, pois no pode corrigir a si
mesmo.
c) Somos to cegos que no sabemos o caminho certo.
Pensamos que o mal bem at que Deus nos ilumine.
Ento, desejamos andar como deveramos? Comecemos nes-
te ponto ou seja, aproximemo-nos de nosso Deus. Como nos
aproximamos? Antes de tudo, saibamos que nada est escondi-
do dos seus olhos; todos devem prestar contas diante dEle, e Ele
deve ser o Juiz at dos nossos pensamentos.
Voil, isto o bastante para o incio.
2) Deus nos julgar pela sua Palavra, a espada de dois gumes.
a) Por conseguinte, devemos nos aproximar dEle.
b) E isto signifca aproximar-se dEle e de sua Palavra, por meio da
qual Ele vem a ns.
c) Por esta razo, nossa maior misria fcar sem a Palavra de
Deus; nossa maior bno quando Ele a d para ns.
d) Aqueles que no se submetem sua Palavra mostram que so
inimigos de Deus.
e) Que sempre sejamos diligentes e obedientes.
Voil, o que temos de observar nesta passagem que no
APnDi ce B
126
tenhamos Deus apenas diante dos olhos, mas que tambm
amemos seu cuidado e direcionamento em nossa vida.
4. Versculo 15. Agora, depois de ter J demonstrado a blas-
fmia da parte dos perversos e dos desdenhadores de Deus, ele
acrescenta aquilo que eles falam: Que o Todo-Poderoso, para que
ns o sirvamos? E que nos aproveitar que lhe faamos oraes?
1) O orgulho dos mpios.
a) O orgulho o principal vcio dos perversos, da mesma forma
como a humildade a soberana virtude nos crentes a me
de todas as virtudes.
b) O orgulho deles consiste em confar em sua prpria
sabedoria.
c) Cheios de presuno, eles fazem s o que querem.
2) Quem o Todo-Poderoso, para que ns o sirvamos?
a) Eles no usam exatamente estas palavras, mas isto que tm
em mente; e, s vezes, Deus os leva a trarem-se a si mesmos.
b) Reconhecem a existncia de Deus, mas no a sua autoridade.
c) Contudo, os crentes devem submeter-se a Deus como seus
flhos, criados sua imagem, redimidos pela morte e pelo so-
frimento de seu nico Filho, chamados para ser sua famlia,
como flhos e herdeiros.
Ento, feitas estas comparaes, Eu oro para que, caso te-
nhamos corao de ferro ou ao, que ele seja amolecido. Se
estamos inchados e estourando de tanta arrogncia, este ve-
neno no deve ser todo purgado para que possamos obedecer
a Deus em verdadeira humildade?
d) Ele se refere introduo dos dez mandamentos:
Eu sou o Senhor, teu Deus.
I) O Senhor isto , o Criador.
II) teu Deus o Pai de seu povo.
127
APnDi ce B
III) que te tirei da terra do Egito, da casa da servido ou
seja, nos redimiu das profundezas do inferno pelo nosso
Senhor Jesus Cristo.
IV) Portanto, devemos nos dedicar inteiramente ao servio
de Deus.
V) Deus acrescenta promessas nossa atitude de servi-Lo.
Promete que ser nosso Pai, o defensor de nossa vida, que
perdoar nossos pecados, e aceitar nosso dbil servio
sem examin-lo de forma rigorosa e hipercrtica.
3) Qual a vantagem de servir a Deus?
a) Se fugimos de Deus, nos tornamos servos de nossos prprios
desejos ou do diabo.
b) Estar livre do servio a Deus na verdade escravido.
c) O servio a Deus mais honroso do que a posse de um reino.
4) Alm disso, nos prolonguemos mais aqui, conforme fez J.
a) Os perversos pensam que podem viver bem ou mal de acor-
do com sua vontade, porque as punies de Deus no so
evidentes.
b) Mas devemos nos prender verdade do que disse Isaas: Di-
zei aos justos que... comero do fruto das suas aes (3.10).
Quando virmos confuso no mundo, e servir a Deus parecer
zombaria, devemos confar que Ele no desapontar nossa
esperana.
c) O prprio Deus nossa recompensa, conforme diz Salmos
16.5 e Gnesis 15.1.
5. Ainda h uma palavra a observar. Depois que J falou do
servir a Deus, ele colocou a orao em segundo lugar.
1) Embora servir ao nosso prximo seja servir a Deus, Ele requer
mais do que isso oraes e preces.
APnDi ce B
128
2) Uma vida limpa de vcios, porm, sem religio ou f no acei-
tvel a Deus.
3) O principal servio a Deus invoc-Lo.
4) Concluso: Uma vida aprovada e aceita por Deus aquela que
confa nEle, recorre a Ele e que ama o prximo. Ento, quan-
do nossa vida ordenada desta forma, ela serve a Deus de
verdade.
Dediquemo-nos orao, pois ela importante para que a men-
sagem seja consistente.
Dr. Steven J. Lawson o pastor da Christ Fellowship
Baptist Church em Mobile, Alabama e serviu por vinte e cin-
co anos como pastor em Arkansas e Alabama. Ele formou-se
Bacharel em Administrao de Empresas na Universidade
Tecnolgica do Texas, em Mestre em Teologia no Seminrio
Teolgico de Dallas, e em Doutor em Ministrios no Semin-
rio Teolgico Reformado.
Dr. Lawson escreveu treze livros, sendo os mais recen-
tes Foundations of Grace e Psalms - Volume II (Salmos 76-150),
na srie Holman Comentrios no Antigo Testamento. Seus
outros livros incluem Famine in the Land: A Passionate Call for
Expository Preaching; Psalms - Volume I (Salmos 1-75), e Job,
na srie Holman Comentrios no Antigo Testamento; Made in
Our Image; Absolutely Sure; Te Legacy; e Faith Under Fire. Seus
livros tm sido traduzidos em vrias lnguas, em vrias partes
do mundo, incluindo russo, italiano, portugus, espanhol e a
lngua Indonsia.
Ele tem contribudo com vrios artigos para a Bibliotheca
Sacra, para o Southern Baptist Journal of Teology, Faith and
Mission, para a revista Decision e para o Discipleship Journal,
entre outros jornais e revistas.
O ministrio de pregao do Dr. Lawson o leva por mui-
Sobre o autor
S ob r e o Aut or
130
tas partes do mundo, mais recentemente para a Rssia, Ucrnia,
Pas de Gales, Inglaterra, Irlanda, Alemanha, e muitas conferncias
nos Estados Unidos, incluindo a Shepherds Conference e a Resolved
Conference, na Grace Community Church em Sun Valley, Califrnia.
Ele presidente do New Reformation, um ministrio destinado
a realizar uma reforma bblica na igreja atual. Ele serve no conse-
lho executivo do Masters Seminary and College, e ensina pregao
expositiva no programa de doutorado em ministrios do Masters
Seminary. Ele tambm professor do Expositors Institute, da Grace
Community Church. Dr. Lawson participou do Distinguished Scholars
Lecture Series no Masters Seminary, tendo falado, em 2004, sobre
Pregaes Expositivas no Livro dos Salmos. Ele tambm serve no
conselho do Instituto e Seminrio Teolgico dos Pregadores de Sa-
mara, na Rssia.
Dr. Lawson e sua esposa, Anne, tm trs flhos, Andrew, James,
e John, e uma flha, Grace Anne.
CAPTULO 1
1. Boice, James M. O evangelho da graa: a aventura de restaurar a vitalidade da igre-
ja com as doutrinas bblicas que abalaram o mundo. So Paulo, SP: Cultura Crist,
1999.
2. Daniel, Curt. Te history and theology of Calvinism. Dallas, TX: Scholarly Reprints,
1993. p. 24.
3. Para ler mais sobre isso, ver:
McGrath, Alister E. A vida de Joo Calvino. So Paulo, SP; Cultura Crist, 2004.
McNeill, John T. Te history and character of calvinism. London, England; Oxford, En-
gland; and New York, NY: Oxford University Press, 1954, 1967. p. 411-425.
Olson, Jeannine E. Calvin and social-ethical issues. In: McKim, Donald K. (Ed.). Te
Cambridge Companion to John Calvin. Cambridge, England: Cambridge University
Press, 2004. p. 153-172.
4. DAubign, J. H. Merle. History of the Reformation in Europe in the time of Calvin, vol.
VII. Harrisonburg, VA: Sprinkle Publications, 1880, 2000. p. 82.
5. John Calvin and his sermons on Ephesians. In: Calvin, John. Sermons on the epistle
to the Ephesians. Carlisle, PA; Edinburgh, Scotland: Te Banner of Truth Trust, 1562,
1577, 1973, 1975, 1979, 1987, 1998. p. viii. Introduo do publicador.
6. Ibid.
7. DAubign, J. H. Merle. History of the Reformation in Europe in the time of Calvin, vol.
VII. Harrisonburg, VA: Sprinkle Publications, 1880, 2000. p. 82.
8. Kelly, Douglas. Introduction to John Calvin. In: Calvin, John. Sermons on 2 Samuel:
chapters 1-13. Traduo ao ingls por Douglas Kelly. Carlisle, PA; Edinburgh, Sco-
tland: Te Banner of Truth Trust, 1992. v. ix.
9. Calvino, Joo. Comentrio no livro dos Salmos. So Bernardo do Campo, Brasil: Para-
cletos, 1999. Prefcio.
10. Ganoczy, Alexandre. Calvins life. Traduo ao ingls por David L. Grover e James
Schmitt. In: McKim, Donald K. (Ed.). Te Cambridge companion to John Calvin. New
York, NY: Cambridge University Press, 2004. p. 9.
11. Schaff, Philip. History of the christian church, vol. VIII. Grand Rapids, MI: Eerdmans
Publishing Co., 1910, 1984. p. 318.
12. Calvino, Joo. Comentrio no livro dos Salmos; So Paulo, Brasil: Paracletos, 1999.
Prefcio.
nOTA S
nota s
132
13. Beza, Teodore. Te life of John Calvin. Edinburgh, Scotland: Calvin Translation Society,
1844. Reimpresso por Back Home Industries, 1996. p. 26.
14. Bouwsma, William J. John Calvin: a sixteenth-century portrait. New York, NY; Oxford,
England: Oxford University Press, 1988. p. 23.
15. Beza, Teodore. Te life of John Calvin. Edinburgh, Scotland: Calvin Translation Society,
1844. Reimpresso por Back Home Industries, 1996. p. 134.
16. Schaff, Philip. History of the christian church, vol. VIII. Grand Rapids, MI: Eerdmans Pu-
blishing Co., 1910, 1984. p. 518.
17. Wileman, William. John Calvin: his life, his teaching, and his infuence. Choteau, MT: Old
Paths Gospel Press. p. 96. Esta famosa frase tambm foi traduzida como: Prefro morrer a
dar as coisas sagradas do Senhor queles que as desprezam Beza, Te life of John Calvin,
p. 71.
18. Beza, Teodore. Te life of John Calvin. Edinburgh, Scotland: Calvin Translation Society,
1844. Reimpresso por Back Home Industries, 1996. p. 99-103.
19. Ibid. p. 117.
CAPTULO 2:
1. McGrath, Alister E. Reformation thought: an introduction, second edition. Oxford, England:
Blackwell Publishing, 1993. p. 217. Citado em James Montgomery Boice e Philip Graham
Ryken. O evangelho da graa: a aventura de restaurar a vitalidade da igreja com as doutrinas
bblicas que abalaram o mundo. So Paulo, SP: Cultura Crist, 1999.
2. Calvin, John. Institutes of the christian religion. 1536 edition. Traduo ao ingls por Ford
Lewis Battles. Grand Rapids, MI: Eardmans Publishing Co., 1975. p. 195.
3. DAubign, J. H. Merle. History of the Reformation in Europe in the time of Calvin, vol. VII.
Harrisonburg, VA: Sprinkle Publications, 1880, 2000. p. 85.
4. John, Calvin. In: Miller, J. Graham. Calvins wisdom: an anthology arranged alphabetically
by a grateful reader. Carlisle, PA; Edinburgh, Scotland: Te Banner of Truth Trust, 1992.
p. 254.
5. ______. In: Parker, T. H. L. Portrait of Calvin. Philadelphia, PA: Westminster Press, 1954.
p. 83.
6. ______. Commentaries on the book of the prophet Jeremiah and the Lamentations, vol 1. Tra-
duo ao ingls por John Owen. Grand Rapids, MI: Baker Books, 1979. p. 226-227. Reim-
preso.
7. ______. Commentaries on the book of the prophet Jeremiah and the Lamentations, vol 2. Tradu-
o ao ingls por John Owen. Grand Rapids, MI: Baker Books, 1979. p. 43. Reimpresso.
8. ______. Commentary on a Harmony of the Evangelists, Matthew, Mark, and Luke, vol. 2. Tra-
duo ao ingls por William Pringle. Grand Rapids, MI: Baker Books, 1979. p. 284. Reim-
presso.
9. Old, Hughes O. Te reading and preaching of the Scriptures in the worship of the christian chur-
ch, vol. 4: the age of the Reformation. Grand Rapids, MI; Cambridge, England: Eerdmans
133
nota s
Publishing Co., 2002. p. 131.
10. Parker, T. H. L. Calvins preaching. Louisville, KY: Westminster/John Knox Press, 1992.
p. 39.
11. Calvin, John. Commentary on a harmony of the evangelists, Matthew, Mark, and Luke, vol.
1. Traduo ao ingls por William Pringle. Grand Rapids, MI: Baker Books, 1979. p. 227.
Reimpresso.
12. Schaff, Philip History of the Christian Church, vol. VIII. Grand Rapids, MI: Eerdmans Pu-
blishing Co., 1910, 1984. p. 535.
13. Old, Hughes O. Te reading and preaching of the Scriptures in the worship of the christian
church, vol. 4: the age of the Reformation. Grand Rapids, MI; Cambridge, England: Eerdmans
Publishing Co., 2002. p. 132.
14. Joo Calvino citado por J. I. Packer. Calvin the theologian. In: Atkinson, James. (Ed.). John
Calvin: a collection of essays. Grand Rapids, MI: Eerdmans Publishing Co., 1966. p. 166.
15. Calvin, John. Commentary on a harmony of the evangelists, Matthew, Mark, and Luke, vol. 1.
Traduo ao ingls por William Pringle. Grand Rapids, MI: Baker Books, 1979. p. 227.
16. ______. Sermons on the epistle to the Ephesians. Carlisle, PA; Edinburgh, Scotland: Te Ban-
ner of Truth Trust, 1562, 1577, 1973, 1975, 1979, 1987, 1998. p. 42.
17. ______. Commentary on the book of Psalms, vol. 4. Traduo ao ingls por James Anderson.
Grand Rapids, MI: Baker Books, 1979. p. 199. Reimpresso.
18. ______. Commentaries on the frst twenty chapters of the book of the prophet Ezekiel, vol. 1.
Traduo ao ingls por Tomas Myers. Grand Rapids, MI: Baker Books, 1979. p. 61. Reim-
presso.
19. Marcel, Pierre. Te relevance of preaching. New York, NY; Seoul, South Korea: Westminster
Publishing House, 2000. p. 59.
20. Calvin, John. Commentaries on the epistles to Timothy, Titus, and Philemon. Traduo ao
ingls por William Pringle. Grand Rapids, MI: Baker Books, 1979 reprint), 174.
21. ______. Commentary on the book of the prophet Isaiah, vol. 1. Traduo ao ingls por William
Pringle. Grand Rapids, MI: Baker Books, 1979. p. 95. Reimpresso.
22. Calvino, Joo. As Institutas da Religio Crist, vol. II. So Paulo, SP: Cultura Crist, 2006.
23. ______. Commentary on the book of the prophet Isaiah, vol. 3. Taduo ao ingls por William
Pringle. Grand Rapids, MI: Baker Books, 1979. p. 213. Reimpresso.
24. Calvino, Joo. As Pastorais. So Jos dos Campos, SP: Editora Fiel, 2008.
25. ______. Comentrio em 1 Corntios. So Bernardo do Campo, SP: Paracletos, 2003.
26. Calvin, John. Commentaries on the four last books of Moses arranged in the form of a harmony.
Traduo ao ingls por Charles William Bingham. Grand Rapids, MI: Baker Books, 1979.
p. 230. Reimpresso.
27. Calvino, Joo. Comentrio em 1 Corntios. So Paulo So Bernardo do Campo, SP: Para-
cletos, 2003.
28. John Calvin and his Sermons on Ephesians. In: Calvin, John. Sermons on the epistle to the
nota s
134
Ephesians. Carlisle, PA; Edinburgh, Scotland: Te Banner of Truth Trust, 1562, 1577, 1973,
1975, 1979, 1987, 1998. p. vii. Introduo do publicador.
29. Calvino, Joo. As Pastorais; So Jos dos Campos SP: Editora Fiel, 2008.
30. ______. As Institutas da Religio Crist, vol. II. So Paulo, SP: Cultura Crist, 2006.
31. Boice, James M. O evangelho da graa: a aventura de restaurar a vitalidade da igreja com as
doutrinas bblicas que abalaram o mundo. So Paulo, SP; Cultura Crist, 1999.
32. Parker, T. H. L. Calvins preaching. Louisville, KY: Westminster/John Knox Press, 1992.
p. 1.
33. Ibid. p. 80.
34. Boice, James M. Prefcio. In: Calvin, John. Sermons on Psalms 119. Audubon, NJ: Old Pa-
ths Publications, 1580, 1996. p. viii.
35. Parker, T. H. L. Calvins preaching. Louisville, KY: Westminster/John Knox Press, 1992.
p. 80.
36. John Calvin and his Sermons on Ephesians. In: Calvin, John. Sermons on the epistle to the
Ephesians. Carlisle, PA; Edinburgh, Scotland: Te Banner of Truth Trust, 1562, 1577, 1973,
1975, 1979, 1987, 1998. p. ix.
37. Thomas, Geofrey. Te wonderful discovery of John Calvins sermons. Banner of Truth Ma-
gazine, Edinburgh, n. 436, p. 22, Jan. 2000.
38. John Calvin and his Sermons on Ephesians. In: Calvin, John. Sermons on the epistle to the
Ephesians. Carlisle, PA; Edinburgh, Scotland: Te Banner of Truth Trust, 1562, 1577, 1973,
1975, 1979, 1987, 1998. p. xiv.
39. Reymond, Robert L. John Calvin: his life and infuence. Ross-shire, Great Britain: Christian
Focus Publications, 2004. p. 84.
40. Calvin, John. Commentaries on the four last books of Moses arranged in the form of a harmony.
Traduzido ao ingls por Charles William Bingham. Grand Rapids, MI: Baker Books, 1979.
p. 235. Reimpresso.
41. Calvino, Joo. Comentrio no livro dos Salmos. So Bernardo do Campo, SP: Paracletos,
1999.
CAPTULO 3
1. Warfield, Benjamin B. Calvin and calvinism. Grand Rapids, MI: Baker Books, 1932, 2000.
p. 24.
2. Dillenberger, John. John Calvin, selections from his writings. Atlanta, GA: Scholars Press,
1975. p. 42.
3. Piper, John. Te divine majesty of the Word: John Calvin, the man and his preaching. Sou-
thern Baptist Journal of Teology, Louisville, v. 3, n. 2, p. 4, Summer 1999.
4. Miller, J. Graham. Calvins wisdom: an anthology arranged alphabetically by a grateful rea-
der. Carlisle, PA; Edinburgh, Scotland: Te Banner of Truth Trust, 1992. p. 256.
135
nota s
5. DAubign, J. H. Merle. History of Reformation in Europe in the time of Calvin, vol. VII. Harri-
sonburg, VA: Sprinkle Publications, 1880, 2000, 84-85.
6. Leith, John H. Calvins doctrine of the proclamation of the Word and its signifcance for to-
day. In: George, Timothy F. (Ed.). John Calvin and the church: a prism of reform. Louisville,
KY: Westminster/John Knox Press, 1990. p. 223.
7. Miller, J. Graham. Calvins wisdom: an anthology arranged alphabetically by a grateful rea-
der. Carlisle, PA; Edinburgh, Scotland: Te Banner of Truth Trust, 1992. p. 144.
8. Ibid. p. 145.
9. de Greef, Wulfert Te writings of John Calvin: an introductory guide. Traduo ao ingles por
Lyle D. Bierma. Grand Rapids, MI: Baker Books, 1993. p. 38.
10. Miller, J. Graham. Calvins wisdom: an anthology arranged alphabetically by a grateful
reader. Carlisle, PA; Edinburgh, Scotland: Te Banner of Truth Trust, 1992. p. 251.
11. Ibid. p. 256.
12. Ibid.
13. Ibid. p. 361.
14. Bouwsma, William J. John Calvin: a sixteenth-century portrait. New York, NY; Oxford, En-
gland: Oxford University Press, 1988. p. 20.
15. Parker, T. H. L. John Calvin, a biography. Philadelphia, PA: Westminster Press, 1975. p.
103-104.
16. Kelly, Douglas. In: Calvin, John, Sermons on 2 Samuel: chapters 1-13. Traduo ao ingles
por Douglas Kelly. Carlisle, PA, and Edinburgh, Scotland: Te Banner of Truth Trust, 1992.
p. ix-x. Introduo.
17. Ibid.
18. John Calvin and His Sermons on Ephesians. In: Calvin, John. Sermons on the epistle to
the Ephesians (1562, 1577). Carlisle, PA; Edinburgh, Scotland: Te Banner of Truth Trust,
1973, 1975, 1979, 1987, 1998. p. vii-viii.
19. Hughes, Philip E. In: Lloyd-Jones, D. Martyn. (Ed.). Puritan papers, vol. one: 1956-1959.
Phillipsburg, NJ: P&R Publishing, 2000. p. 252.
20. Dillenberger, John. John Calvin, selections from his writings. Atlanta, GA: Scholars Press,
1975. p. 78.
21. Teodore Beza citado por Philip E. Huges. In: Lloyd-Jones, D. Martyn. (Ed.). Puritan Pa-
pers, vol. one: 1956-1959. Phillipsburg, NJ: P&R Publishing, 2000. p. 250.
22. Schaff, Philip. History of the christian church, vol. VIII. Grand Rapids, MI: Eerdmans Pu-
blishing Co., 1910, 1984. p. 496.
23. Spurgeon, Charles H. Autobiography, vol. 2: the full harvest, 1860-1892. Compilado por
Susannah Spurgeon e Joseph Harrald (1897-1900). Carlisle, PA; Edinburgh, Scotland: Te
Banner of Truth Trust, 1987. p. 29.
24. Bouwsma, William J. John Calvin: a sixteenth-century portrait. New York, NY; Oxford, En-
gland: Oxford University Press, 1988. p. 259.
nota s
136
25. Ibid. p. 256.
26. Calvin, John. Commentaries on the book of the prophet Jeremiah and the Lamentations, Vol
1. Traduo ao ingls por John Owen. Grand Rapids, MI: Baker Books, 1979. p. 44. Reim-
presso.
27. Ibid. p. 254.
CAPTULO 4
1. Boice, James M. Prefcio. In: Calvin, John. Sermons on Psalms 119. Audubon, NJ: Old Paths
Publications, 1580, 1996. p. viii.
2. Miller, J. Graham. Calvins wisdom: an anthology arranged alphabetically by a grateful rea-
der. Carlisle, PA; Edinburgh, Scotland: Te Banner of Truth Trust, 1992. p. 257.
3. Parker, T. H. L. Calvins preaching. Louisville, KY: Westminster/John Knox Press, 1992, 132-
133.

4. Calvin, John. Sermons on the book of Micah. In: Farley, Benjamin W. (Ed. e Trad.). Phillips-
burg, NJ: P&R Publishing, 2003. p. 18.
5. Ibid. p. 49.
6. Ibid. p. 94.
7. Childress, Kathy. Introduo. Calvins John sermons on Galatians. Traduo ao ingls por
Kathy Childress. Carlisle, PA; Edinburgh, Scotland: Te Banner of Truth Trust, 1563, 1997.
p. ix.
8. Calvin, John. John Calvins sermons on Galatians. Traduo ao ingls por Kathy Childress.
Carlisle, PA; Edinburgh, Scotland: Te Banner of Truth Trust, 1563, 1997. p. 204.
9. Ibid. p. 49.
10. Ibid. p. 325.
11. Calvin, John. Em um sermo sobre Deuteronmio 6.13-15, citado por T. H. L. Parker
(Calvins preaching, Louisville, KY: Westminster/John Knox Press, 1992), p. 81.
12. Old, Hughes O. Te reading and preaching of the Scriptures in the worship of the christian
church, vol. 4: the age of the Reformation. Grand Rapids, MI; Cambridge, England: Eerdmans
Publishing Co., 2002. p. 129.
13. Calvin, John. Letters of John Calvin. Carlisle, PA; Edinburgh, Scotland: Te Banner of Truth
Trust, 1855-1857, 1980. p. 95.
14. ______. John Calvins sermons on Galatians. Traduo ao ingls por Kathy Childress. Carlis-
le, PA; Edinburgh, Scotland: Te Banner of Truth Trust, 1563, 1997. p. 385.
15. Ibid. p. 312.

16. Calvin, John. Sermons on the epistle to the Ephesians (1562, 1577). Carlisle, PA; Edinburgh,
Scotland: Te Banner of Truth Trust, 1973, 1975, 1979, 1987, 1998. p. 22-23.
137
nota s
17. ______. Sermons on the book of Micah. In: Farley, Benjamin W. (Ed. e Trad.). Phillipsburg,
NJ: P&R Publishing, 2003. p. 156.
CAPTULO 5
1. Murray, John. Calvin as theologian and expositor. In. ______. Collected writings of John
Murray, vol. one. Carlisle, PA; Edinburgh, Scotland: Te Banner of Truth Trust, 1976, 2001.
p. 308.
2. Bouwsma, William J. John Calvin: a sixteenth century portrait. New York, NY; Oxford, En-
gland: Oxford University Press, 1988. p. 117.
3. Schaff, Philip. History of the christian church, vol. VIII. Grand Rapids, MI: Eerdmans Pu-
blishing Co., 1910, 1984. p. 524.
4. Parker, T. H. L. Calvins preaching. Louisville, KY: Westminster/John Knox Press, 1992. p.
84.
5. Ibid. p. 90.
6. Calvin, John. Sermons on the Epistle to the Ephesians (1562, 1577). Carlisle, PA; Edinburgh,
Scotland: Te Banner of Truth Trust, 1973, 1975, 1979, 1987, 1998. p. xiv. Palavras atribu-
das a Conrad Badius, na introduo do publicador, intitulada John Calvin and His Sermons
on Ephesians.
7. Schaff, Philip. History of the christian church, vol. VIII. Grand Rapids, MI: Eerdmans Pu-
blishing Co., 1910, 1984. p. 532.
8. Calvino, Joo. Comentrio em Romanos. So Paulo, SP: Paracletos, 2001.
9. Schaff, Philip. History of the christian church, vol. VIII. Grand Rapids, MI: Eerdmans Pu-
blishing Co., 1910, 1984. p. 531.
10. Puckett, David L. John Calvins exegesis of the Old Testament. Louisville, KY: Westminster/
John Knox Press, 1995. p. 67.
11. Ibid. p. 64.
12. Parker, T. H. L. Calvins preaching. Louisville, KY: Westminster/John Knox Press, 1992.
p. 92.
13. Calvin, John. John Calvins sermons on Galatians (1563). Traduo ao ingls por Kathy Chil-
dress. Carlisle, PA; Edinburgh, Scotland: Te Banner of Truth Trust, 1997. p. 136.
14. Calvin, John. Commentaries on the four last books of Moses arranged in the form of a harmony.
Tranduo ao ingls por Charles William Bingham. Grand Rapids. MI: Baker Books, 1979.
p. 232. Reimpresso.
15. Parker, T. H. L. Calvins New Testament commentaries. Grand Rapids, MI: Eerdmans Pu-
blishing Co., 1971. p. 50.
16. Baillie, John; McNeill, John T.; Van Dusen, Henry P. (Eds.). Calvin: commentaries. Lon-
don, England; Philadelphia, PA: S.C.M. Press, Ltd.; Westminster Press, 1958. p. 28. Intro-
duo geral.
17. Ibid. p. 28.
nota s
138
18. Ibid. p. 359.
19. Leith, John H. Calvins doctrine of the proclamation of the Word and its signifcance for
today. In: George, Timothy F. (Ed.). John Calvin and the church: a prism of reform. Louisvil-
le, KY: Westminster/John Knox Press. p. 214.
20. Calvin, John. Sermons on the epistle to the Ephesians (1562, 1577). Carlisle, PA; Edinburgh,
Scotland: Te Banner of Truth Trust, 1973, 1975, 1979, 1987, 1998. p. 363-365.
21. ______. Sermons on the book of Micah. In: Farley, Benjamin W. (Ed. e Trad.). Phillipsburg,
NJ: P&R Publishing, 2003. p. 224.
22. Ibid. p. 225.
23. Calvin, John. John Calvins sermons on Galatians (1563). Traduo ao ingls por Kathy Chil-
dress. Carlisle, PA; Edinburgh, Scotland: Te Banner of Truth Trust, 1997. p. 508.
24. Ibid. p. 446.
25. Ibid. p. 260.
26. Ibid. p. 268.
27. Ibid.
28. Ibid. p. 154.
29. Ibid. p. 145-146.
30. John, Calvin. Sermons on 2 Samuel: chapters 1-13. Traduo ao ingls por Douglas Kelly.
Carlisle, PA; Edinburgh, Scotland: Te Banner of Truth Trust, 1992. p. 285.
31. Calvin, John. In: Miller, J. Graham. Calvins wisdom: an anthology arranged alphabetically
by a grateful reader. Carlisle, PA; Edinburgh, Scotland: Banner of Truth Trust, 1992. p. 79.
32. Parker, T. H. L. Calvins preaching. Louisville, KY: Westminster/John Knox Press, 1992.
p. 79.
CAPTULO 6
1. Old, Hughes O. Te reading and preaching of the Scriptures in the worship of the christian chur-
ch, vol. 4: the age of the Reformation. Grand Rapids, MI; Cambridge, England: Eerdmans
Publishing Co., 2002. p. 128-129.
2. Miller, J. Graham Calvins wisdom: an anthology arranged alphabetically by a grateful rea-
der. Carlisle, PA: and Edinburgh, Scotland: Te Banner of Truth Trust, 1992. p. 250.
3. Old, Hughes O. Te reading and preaching of the Scriptures in the worship of the christian chur-
ch, vol. 4: the age of the Reformation. Grand Rapids, MI; Cambridge, England: Eerdmans
Publishing Co., 2002. p. 129.
4. Broadus, John A. Lectures on the history of the preaching. Birmingham, AL: Solid Ground
Christian Books, 1907, 2004. p. 121.
5. Parker, T. H. L. Calvins preaching. Louisville, KY: Westminster/John Knox Press, 1992. p.
141-142.
6. Ibid. p. 139.
139
nota s
7. Boice, James M. Prefcio. In: Calvin, John. Sermons on Psalms 119. Audubon, NJ: Old Paths
Publications, 1580, 1996. p. x.
8. Parker, T. H. L. Calvins preaching. Louisville, KY: Westminster/John Knox Press, 1992. p.
143.
9. Beeke, Joel. John Calvin, teacher and practitioner of evangelism. Reformation and Revival, v.
10, n. 4, p. 69, Fall 2001.
10. Parker, T. H. L. Calvins preaching. Louisville, KY: Westminster/John Knox Press, 1992.
p. 87.
11. Ibid. p. 140.
12. Ibid. p. 141.
13. John Calvin and his sermons on Ephesians. . In: Calvin, John. Sermons on the epistle to the
Ephesians. Carlisle, PA; Edinburgh, Scotland: Te Banner of Truth Trust, 1562, 1577, 1973,
1975, 1979, 1987, 1998. p. ix. Introduo do publicador.
14. Ibid.
15. Parker, T. H. L. Calvins preaching. Louisville, KY: Westminster/John Knox Press, 1992.
p. 86-87.
16. Broadus, John A. Lectures on the history of the preaching. Birmingham, AL: Solid Ground
Christian Books, 1907, 2004. p. x.
17. Childress, Kathy. Introduo. Calvins John sermons on Galatians. Traduo ao ingls por
Kathy Childress. Carlisle, PA; Edinburgh, Scotland: Te Banner of Truth Trust, 1563, 1997.
p. x.
18. Teodore Beza citado em Leroy Nixon. John Calvin, expository preacher. Grand Rapids, MI:
Eerdmans Publishing Co., 1950. p. 31.
19. Leith, John H. Calvins doctrine of the proclamation of the word and its signifcance for
today. George, Timothy F. (Ed.). John Calvin and the church: a prism of reform. Louisville,
KY: Westminster/John Knox Press, 1990. p. 221.
20. Childress, Kathy. Introduo. Calvins John sermons on Galatians. Traduo ao ingls por
Kathy Childress. Carlisle, PA; Edinburgh, Scotland: Te Banner of Truth Trust, 1563, 1997.
p. 231.
21. Ibid. p. 304.
22. Leith, John H. Calvins doctrine of the proclamation of the word and its signifcance for
today. George, Timothy F. (Ed.). John Calvin and the church: a prism of reform. Louisville,
KY: Westminster/John Knox Press, 1990. p. 221.
23. Ibid.
24. Calvin, John. Sermons on the epistle to the Ephesians. Carlisle, PA; Edinburgh, Scotland: Te
Banner of Truth Trust, 1562, 1577, 1973, 1975, 1979, 1987, 1998. p. 163.
25. Calvin, John. Sermons on the book of Micah. In: Farley, Benjamin W. (Ed. e Trad.). Phillip-
sburg, NJ: P&R Publishing, 2003. p. 342.
26. Ibid. p. 208.
nota s
140
27. Ibid. p. 403-404.
28. Battles, Ford L.; Hugo, Andre M. Calvins commentary on Senecas de Clementia. Leiden,
Netherlands: E. J. Brill, 1969. p. 79.
29. Leith, John H. Calvins doctrine of the proclamation of the word and its signifcance for
today. George, Timothy F. (Ed.). John Calvin and the church: a prism of reform. Louisville,
KY: Westminster/John Knox Press, 1990. p. 212.
30. Calvin, John. Sermons on the book of Micah. In: Farley, Benjamin W. (Ed. e Trad.). Phillip-
sburg, NJ: P&R Publishing, 2003. p. 55.
31. Ibid. p. 381. Ver Lucas 6.44. Esta parfrase tambm um eco memorvel da famosa afr-
mao de Philip Melanchthon a respeito de Cristo, em sua obra Loci Teologici: Hoc est
Christum cognoscere, benefcia ejus cognoscere, isto : A pessoa de Cristo conhecida por
suas obras. Para Calvino, o mesmo poderia ser dito a respeito de um Cristo.
32. Calvin, John. John Calvins sermons on Galatians. Traduo ao ingls por Kathy Childress.
Carlisle, PA; Edinburgh, Scotland: Te Banner of Truth Trust, 1563, 1997. p. 321.
33. Ibid. p. 314.
34. Ibid. p. 376.
35. Parker, T. H. L. Calvins preaching. Louisville, KY: Westminster/John Knox Press, 1992.
p. 88.
36. Calvin, John. Sermons on the book of Micah. In: Farley, Benjamin W. (Ed. e Trad.). Phillip-
sburg, NJ: P&R Publishing, 2003. p. 232.
37. Leith, John H. Calvins doctrine of the proclamation of the word and its signifcance for
today. George, Timothy F. (Ed.). John Calvin and the church: a prism of reform. Louisville,
KY: Westminster/John Knox Press, 1990. p. 212.
38. Ibid. p. 35.
39. Ibid. p. 217.
40. Boice, James M. Prefcio. In: Calvin, John. Sermons on Psalms 119. Audubon, NJ: Old
Paths Publications, 1580, 1996. p. ix.
41. Calvin, John. Sermons on the book of Micah. In: Farley, Benjamin W. (Ed. e Trad.). Phillip-
sburg, NJ: P&R Publishing, 2003. p. 4-16.
42. Old, Hughes O. Te reading and preaching of the Scriptures in the worship of the christian chur-
ch, vol. 4: the age of the Reformation. Grand Rapids, MI; Cambridge, England: Eerdmans
Publishing Co., 2002. p. 128-129.
43. Schaff, Philip. History of the christian church, vol. VIII. Grand Rapids, MI: Eerdmans Pu-
blishing Co., 1910, 1984. p. 258.
44. Ibid. p. 259.
45. Leith, John H. Calvins doctrine of the proclamation of the word and its signifcance for
today. George, Timothy F. (Ed.). John Calvin and the church: a prism of reform. Louisville,
KY: Westminster/John Knox Press, 1990. p. 220-221.
46. Ibid. p. 221.
141
nota s
CAPTULO 7:
1. Parker, T. H. L. Calvins preaching. Louisville, KY: Westminster/John Knox Press, 1992. p.
119.
2. Boice, James M. Prefcio. In: Calvin, John. Sermons on Psalms 119. Audubon, NJ: Old Paths
Publications, 1580, 1996. p. viii.
3. John Calvin and his sermons on Ephesians. In: Calvin, John. Sermons on the epistle to the
Ephesians. Carlisle, PA; Edinburgh, Scotland: Te Banner of Truth Trust, 1562, 1577, 1973,
1975, 1979, 1987, 1998. p. xv. Introduo do publicador.
4. Calvino citado em Leroy Nixon. John Calvin, Expository Preacher; Grand Rapids, MI: Eerd-
mans Publishing Co., 1950. p. 65.
5. Calvin, John. Opera quae supersunt omnia. In: Baum, Guilielmus; Cunitz, Eduardus;
Reuss, Eduardus. (Ed.). Corpus Reformatorum. Brunsvigae: C.A. Schwetschke et flium,
1895. v. 79, p. 783. nfase acrescentada.
6. Leith, John H. Calvins doctrine of the proclamation of the word and its signifcance for
today. George, Timothy F. (Ed.). John Calvin and the church: a prism of reform. Louisville,
KY: Westminster/John Knox Press, 1990. p. 215.
7. Calvin, John. Sermons on the book of Micah. In: Farley, Benjamin W. (Ed. e Trad.). Phillips-
burg, NJ: P&R Publishing, 2003. p. 84.
8. Ibid. p. 85.
9. Calvin, John. John Calvins sermons on Galatians. Traduo ao ingls por Kathy Childress.
Carlisle, PA; Edinburgh, Scotland: Te Banner of Truth Trust, 1563, 1997. p. 264-265.
10. Ibid. p. 419.
11. Ibid. p. 543.
12. Calvin, John. Sermons on the book of Micah. In: Farley, Benjamin W. (Ed. e Trad.). Phillip-
sburg, NJ: P&R Publishing, 2003. p. 101.
13. Leith, John H. Calvins doctrine of the proclamation of the word and its signifcance for
today. George, Timothy F. (Ed.). John Calvin and the church: a prism of reform. Louisville,
KY: Westminster/John Knox Press, 1990. p. 216.
14. Ibid.
15. John, Calvin. In: Miller, J. Graham. Calvins wisdom: an anthology arranged alphabeti-
cally by a grateful reader. Carlisle, PA; Edinburgh, Scotland: Te Banner of Truth Trust,
1992. p. 252.
16. Calvin, John. John Calvins sermons on Galatians. Traduo ao ingls por Kathy Childress.
Carlisle, PA; Edinburgh, Scotland: Te Banner of Truth Trust, 1563, 1997. p. 3.
17. Leroy Nixon. John Calvin, Expository Preacher; Grand Rapids, MI: Eerdmans Publishing Co.,
1950. p. 124.
18. Calvin, John. John Calvins sermons on Galatians. Traduo ao ingls por Kathy Childress.
Carlisle, PA; Edinburgh, Scotland: Te Banner of Truth Trust, 1563, 1997. p. 9.
19. Ibid. p. 186.
nota s
142
20. Ibid. p. 233.
21. Parker, T. H. L. Calvins preaching. Louisville, KY: Westminster/John Knox Press, 1992.
p. 116.
CAPTULO 8
1. Cunningham, William. Te reformers and the theology of the Reformation. Carlisle, PA; Edin-
burgh, Scotland: Te Banner of Truth Trust, 1862, 1989. p. 292.
2. Calvin, John. John Calvins sermons on Galatians. Traduo ao ingls por Kathy Childress.
Carlisle, PA; Edinburgh, Scotland: Te Banner of Truth Trust, 1563, 1997. p. 15-16.
3. Calvin, John. Sermons on the book of Micah. In: Farley, Benjamin W. (Ed. e Trad.). Phillips-
burg, NJ: P&R Publishing, 2003. p. 30.
4. Parker, T. H. L. Calvins preaching. Louisville, KY: Westminster/John Knox Press, 1992. p.
114-115.
5. Ibid. p. 115.
6. Ibid.
7. Calvin, John. John Calvins sermons on Galatians. Traduo ao ingls por Kathy Childress.
Carlisle, PA; Edinburgh, Scotland: Te Banner of Truth Trust, 1563, 1997. p. 16.
8. Ibid. p. 33.
9. Calvin, John. Sermons on the book of Micah. In: Farley, Benjamin W. (Ed. e Trad.). Phillips-
burg, NJ: P&R Publishing, 2003. p. 48.
10. Ibid. p. 62.
CONCLUSO:
1. Spurgeon, Susannah; Harrald, Joseph. (Comps.). Charles H. Spurgeon: autobiography, vol.
2: the full harvest, 1860-1892. Carlisle, PA; Edinburgh, Scotland: Te Banner of Truth
Trust, 1897-1900, 1987. p. 29.
2. Spurgeon, Charles H. Te Metropolitan Tabernacle Pulpit, vol. X. Pasadena, TX: Pilgrim Pu-
blications, 1976. p. 310.
3. Spurgeon, Susannah; Harrald, Joseph. (Comps.). Charles H. Spurgeon: autobiography,
vol. 1: the early years, 1834-1859. Carlisle, PA; Edinburgh, Scotland: Te Banner of Truth
Trust, 1897-1900, 1962. p. v.