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H del Pensamiento Poltico

por Taig Mac Carthy ndice:

1. Maquiavelli (1469-1527) 2. More (1478-1535) 3. La reforma protestante a. Lutero (1483-1546) b. Calvino (1509-1564) 4. Hobbes (1588-1679) 5. Locke (1632-1702) 6. La Ilustracin 7. Rousseau (1712-1778) 8. El Romanticismo 9. Hegel (1770-1831) a. Kant (1724-1804) b. Bhme (1575-1624) c. Kojve (1902-1968)

10. El Liberalismo 11. El Conservadurismo 12. Marx (1818 - 1883) 13. Nietzsche (1844-1900) 14. El Anarquismo 15. Lenin (1870 - 1924) 16. Bernstein (1850 - 1932) 17. El Nacionalismo 18. Los Fascismos 19. El Neoconservadurismo 20. La Globalizacin 21. El Islamismo

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MACHIAVELLI (1469-1527) Maquiavelo es un autor con una injusta mala fama. Sus obras fueron durante mucho tiempo ignoradas, y slo adquirieron protagonismo para ser prohibidas por la Iglesia. Esta mala fama ha tenido repercusin hasta nuestros das. Sin embargo, lejos de la atmsfera cristiana, en el mbito acadmico, Maquiavelo es reconocido como un notable politlogo. Autores como Rousseau reconocieron que El Prncipe, pese a ser desconcertante, sirve para mostrar al pueblo la fra lgica que gua a sus gobernantes. En el siglo XX ya comienza a hablarse de Maquiavelo como el fundador de la ciencia poltica. Se le reconoce como el autor del primer relox de prncipe, ms cercano al anlisis que a la gua moral. Maquiavelo es antropolgicamente pesimista. Escribe: los hombres son ingratos, volubles, simulan lo que no son y disimulan lo que son, huyen del peligro, estn vidos de ganancia y vuelven la cara en momentos de necesidad. Este pesimismo antropolgico se traduce en una concepcin poltica realista que defiende que hemos de asumir las cosas como son, no de acuerdo a nuestras expectativas. El gobernante tiene por tanto la responsabilidad de desentenderse del bien y el mal, porque de su actitud depende el futuro de su patria y su propio bien. Escribe: en las deliberaciones en que est en juego la salvacin de la patria, no se debe guardar consideracin a lo justo o lo injusto. Maquiavelo es tambin consciente de la importancia de las pasiones en la vida poltica. El ser humano no es racional; sino pasional y voluble. Por eso Maquiavelo aconseja al gobernante apelar a las pasiones y a lo irracional para manipular al pueblo. De la misma forma, el poltico debe abrazar sus propias pasiones. Maquiavelo reconoce tambin el papel esencial de la fortuna en la vida poltica. Es consciente de que hay circunstancias imprevisibles e incontrolables que pueden determinar el curso de la poltica. Frente a todo este desconcierto, el gobernante tiene la virtud. La virtud es el conjunto de cualidades necesarias para hacer frente al imprevisible influjo de la fortuna. No tiene nada que ver con la concepcin moral. Maquiavelo escribe: vale ms ser impetuoso que precavido, porque la fortuna es mujer y es necesario castigarla y golpearla. El objetivo de la poltica es la fortaleza del Estado. Los gobernantes tienen el deber de garantizar la independencia del Estado y el bien de sus ciudadanos. En El prncipe se recoge as la paradoja de que la inmoralidad trae consigo el bien. El ideal poltico de Maquiavelo es el estado republicano. Esto queda ms claro en Los discursos de la primera dcada de Tito Livio. La propuesta republicana de Maquiavelo resulta innovadora para su poca, puesto que tiene en consideracin las pasiones humanas, se aleja de los preceptos morales y separa la religin de la poltica. Maquiavelo concibe un estado gobernado por leyes, diseadas para favorecer los intereses de la mayora. Una buena ley no tiene que ser justa, sino favorecer los intereses de muchos particulares. Estas leyes que recogen los derechos de los ciudadanos conllevan tambin deberes, cuyo incumplimiento supone un castigo. Seala tambin que la fuerza militar es necesaria para gobernar una repblica. El gobernante debe centrarse en conseguir poder militar, para garantizar la seguridad tanto interna y como frente a invasiones extranjeras. No puede haber buenas leyes donde no hay buenas armas y donde hay buenas armas siempre hay buenas leyes, escribe Maquiavelo.

THOMAS MORE (1478-1535) Con la modernidad, comienzan a florecer las obras utpicas. Plantearse una sociedad alternativa conlleva cuestionarse el orden social establecido. El hombre tradicional aceptaba la existencia de un orden natural y una jerarqua; pero durante la modernidad, el absolutismo comenzaba a ser cuestionado en varias obras literarias. Tan slo durante el siglo XVIII se publican 64 obras de este tipo. La proliferacin demuestra un despertar intelectual y una inquietud poltica con respecto a la organizacin de la sociedad. Thomas More es el representante esta corriente. Utopa: argumento y caractersticas Su obra ms famosa es Libro Del estado ideal de una repblica en la nueva isla de Utopa (1516), tambin llamada simplemente Utopa, donde describe una sociedad ideal. El libro est narrado por Raphael Hythloda, un marinero ficticio que tras viajar con Amrico Vespucci termina en una isla artificial llamada Utopa, con 54 ciudades y 6000 familias en cada una. La isla fue fundada por el Rey Utopo, que la conquist, le dio su nombre e hizo de este pueblo rudo e ignorante un pueblo de buenas costumbres, humanitario y noble. El libro consta de dos partes. La primera es un dilogo sobre cuestiones filosficas, polticas y econmicas en Inglaterra. En la segunda parte, More describe utopa. La dibuja como una sociedad moralista y democrtica cuyo modo de produccin se asemeja al comunista (aunque se escribi 350 aos antes que Das Kapital). Moro tambin refleja aspectos tcnicos y geogrficos de la isla: est dividida en ciudades-estado iguales e igualitarias, incluyendo la capital, Amaurota, que se halla en el centro de la isla. Tambin aporta datos sobre su actividad econmica: se cran muchos pollos y pocos caballos; se emplean bueyes para arar y siempre se siembra trigo. El Gobierno se establece a travs de una especie de democracia orgnica electiva por mbitos de geografa y de pertenencia familiar. Cada casa se habita por ms de 40 personas y es gobernada por un padre y una madre que tienen bastante edad y experiencia. Por cada treinta familias se escoge a un juez, llamado Sifogrante. stos escogen a su vez al Prncipe. El principado es un cargo vitalicio, aunque revocable en caso de cometer tirana. Cada diez sifograntes (y sus correspondientes trescientas familias) son presididos por un protofilarca llamado Traniboro. Cada tres das, los traniboros, presididos por el Prncipe, se renen en Consejo. Todo lo que afecte a la isla o sus habitantes es tratado en Consejo. La sociedad utpica es igualitaria. La jornada de trabajo es de 6 horas diarias y todos estn obligados a cumplirlas. Los puestos de trabajo van rotando para que todos aprendan a desempear funciones diferentes. Los ciudadanos disponen de 8 horas para dormir y 2 para comer. En las horas libres, desarrollan actividades edificantes; no hay tabernas ni lugares de ocio ldico, exceptuando juegos como la batalla de los nmeros y la lucha de vicio y virtudes. Las comidas se hacen en comn. Todos visten igual para evitar los celos y se procesa un fuerte odio hacia el oro. Las casas se habitan de forma rotativa: cada diez aos cambian por sorteo. En Utopa predomina la costumbre. Sus habitantes creen en el epicuresmo: la bsqueda de una vida buena y feliz mediante la administracin inteligente de placeres y dolores, la ataraxia ("ausencia de turbacin") y los vnculos de amistad. Son mongamos y castigan la infidelidad con la esclavitud e incluso muerte, si se repite la infelicidad. Se admite y respeta la pluralidad de religiones. En cuanto a la guerra, los utpicos la aborrecen y detestan, pero se preparan para cuando sea necesario defenderse. TAIG 3

Puede decirse que Utopa es una crtica moral a la poltica de la poca. Thomas More escribe que las repblicas son la conjura de los ricos para procurarse sus propias comodidades, que inventan leyes para conservar lo que han conseguido con malas artes y para abusar de los pobres. More propone una sociedad moralista en la que el bien prevalece por encima de los factores humanos. En este sentido, More y Maquiavelo son opuestos. Uno predica la necesidad de valores morales dentro de la vida poltica y el otro aconseja despreciar la moral. More busca una sociedad armnica y sin conflicto; Maquiavelo, en cambio, da por sentado que las unidades polticas son conflictivas. More desprecia las pasiones deshonestas, como la ambicin o el afn de lucro; Maquiavelo las elogia. Esto puede extenderse tambin a sus vidas: Thomas More muri decapitado por permanecer fiel sus creencias religiosas; Maquiavelo, en cambio, se cambi de bando tantas veces que los historiadores no saben qu pensar de l.

LA REFORMA PROTESTANTE La reforma protestante tuvo consecuencias polticas y culturales sobre la sociedad europea. Por un lado, el estado se fortaleci y la autoridad religiosa vio disminuida su influencia poltica. Marca adems el comienzo de las ideas individualistas, frente al colectivismo propio de la mentalidad cristiana tradicional. Autores como Webber afirman que la reforma fue el germen de la democracia y la tica capitalista. LUTERO (1483-1546) La mentalidad catlica clsica defiende que el buen comportamiento justifica el ingreso en el cielo. Martin Lutero, por el contrario, afirma que las acciones de un hombre durante su vida no son determinantes. Dios fuese un juez justo, el cielo estara vaco, escribe. Lutero concibe que slo la fe justifica la eternidad. No obstante, su concepto de fe corresponde un don innato que no puede transmitirse ni aprenderse. En el protestantismo, cada creyente tiene el deber de leer las escrituras e interpretarlas segn su conciencia; aunque la conciencia, al igual que la fe, es una gracia divina. La iglesia catlica estableca una jerarqua de fe, donde la doctrina se imparte de manera vertical y la salvacin se consigue en el seno de la Iglesia. Lutero dice que la Iglesia es un invento del hombre, que todos somos cristianos en la misma medida y que los derechos y deberes son los mismos para todos. En la concepcin luterana, la iglesia no desaparece; pero vuelve a ser un punto de reunin para los creyentes, como lo fue en su origen. No hay sacerdotes y todos tienen el mismo poder sobre la palabra de Dios y el Sacramento. Los pastores son hombres con formacin para dirigir las misas; pero no forman un estamento diferenciado del resto de creyentes. Lutero no acepta la autoridad del Papa; si bien acepta una serie de administradores de iglesias, como los obispos, aclara que estos administradores no tienen mayor rango a ojos de Dios. Por otra parte, el protestantismo luterano racionaliza la doctrina cristiana: simplific el culto catlico y sustituy la misa por los llamados servicios religiosos. Para Lutero, el culto a Dios es la oracin personal; no requiere epifanas milagrosas. En el culto protestante no se necesita literatura aadida al cuerpo doctrinal: slo hay que creer lo que dice la Biblia. Se elimina tambin el sistema de santos y se establece que los pecados los perdona Dios, sin necesidad de confesarse ni hacer penitencia.

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CALVINO (1509-1564) Calvino cree que todo est predestinado. Segn su concepcin, Dios es omnisciente, por lo que todo lo que va a ocurrir ya est decidido y Dios sabe quien ir y quin no ir al infierno. No obstante, el que todo est determinado no deja al hombre exento de responsabilidad. En su obra Sobre la autoridad secular (1526), Calvino expone la doctrina de los dos reinos. Segn explica, la cristiandad est dividida en dos grupos: los verdaderos cristianos y los falsos cristianos. Los verdaderos cristianos no necesitan de un Estado, porque son intrnsecamente buenos. Sin embargo, la existencia de falsos cristianos hace que sea necesaria la existencia del Estado y de sus leyes, para mantener el mal a raya. Los dos reinos estn entremezclados, por lo que el mundo no se puede gobernar conforme al evangelio. La poltica, por tanto, no consiste en evangelizar, sino en fomentar la convivencia y evitar las malas acciones de los no creyentes. El mundo se divide as en dos grupos. Por un lado la Iglesia de los Justos, aquellos a quien Dios ha predestinado a ir al Cielo; y, por otro lado, todos los Injustos o malvados, que irn al infierno. Calvino es defensor de la idea del Derecho Natural, que consiste en un conjunto de reglas que Dios estableci para todos los hombres. El Derecho Natural sirve para mantener la convivencia entre justos e injustos. La autoridad poltica puede actuar para salvaguardar esta convivencia; pero no tiene derecho para actuar sobre las cuestiones del alma.

HOBBES (1588-1679) Su obra ms importante es Leviatn (1651), aunque en otras de sus obras tambin se aprecian sus ideas polticas, como en Los elementos del derecho civil y poltico, Behemoth y el Tratado sobre el ciudadano. Caben varias interpretaciones de la obra de Hobbes. Una primera lectura puede inducir la idea de que Hobbes es un precursor del fascismo, dado su pesimismo antropolgico y la defensa que hace del absolutismo. Por otro lado, puede pensarse que Hobbes es uno de los padres del pensamiento conservador, ya que pensaba que la existencia de una nacin o Estado es previa a la formacin del sujeto. Por ltimo, puede deducirse que Hobbes es uno de los padres del pensamiento liberal, porque habla de un Estado de Derecho. En este sentido, sus ideas individualistas y el control que propone de la religin por parte del Estado tienen un matiz liberal. Adems, el Hobbes defenda la existencia del Estado para que ste salvaguardase el derecho a la propiedad. En la poca de Hobbes, la anarqua era un tema recurrente. Exista un cierto temor a que el estado se desintegrase. Esto lleva a preguntarse qu es un sujeto fuera de la poltica, fuera del entorno social. Para indagarlo, propuso el Estado de la Naturaleza. El Estado de Naturaleza de es de aislamiento: el hombre vive sin familias ni grupos sociales. Por otro lado, todos los individuos son iguales y su vida no vale nada de por s. Adems, la situacin es de escasez: los recursos del entorno son limitados y los deseos del individuo infinitos, por lo que la escasez es siempre la norma. La felicidad consiste en satisfacer los deseos, por lo que es siempre inalcanzable. Por otro lado, en el Estado de Naturaleza no hay leyes. Un individuo puede hacer lo que sea para sobrevivir, sin considerar el bien o el mal. Concede tambin importancia a las pasiones, ya que una vez el hombre se le despoja de lo social, slo quedan las pasiones. Existe una pasin comn para todos los hombres: el ansia de poder o la voluntad de poder (entendiendo poder no solo en la dimensin poltica, sino ms como influencia). El estado de la naturaleza se demuestra mediante tres situaciones histricas: Las sociedades nativas americanas que se encuentran al llegar los europeos. Las relaciones internacionales: al no haber un gobierno mundial, se dan de manera anrquica, al igual que las relaciones entre individuos en el estado de la naturaleza. En las guerras civiles desaparece la sociedad y se dan las mayores atrocidades. Son parntesis en los que el hombre vuelve a estar en el estado de la naturaleza. Hobbes entiende que, junto con las pasiones, el hombre tambin alberga un sentido racional. As, la razn da consejos al hombre para sobrevivir en el estado de la naturaleza. Hobbes llama a estos consejos raciones leyes de la naturaleza, aunque no se cumplan en el estado natural. Hobbes propone 19 leyes de la naturaleza, que se pueden resumir en 6: 1. Todos los hombres tienen el deber de buscar la paz; pero cuando eso no es posible, todos tienen derecho a salvaguardar su existencia. Es decir, el primer deber de la sociedad es proteger la vida, no la religin o la ideologa. 2. Para salir del Estado de Naturaleza cada individuo se compromete a renunciar a parte de sus derechos, siempre que el resto hagan lo mismo, a travs de un pacto social. 3. Una vez realizado el pacto social, debe ser cumplido incondicionalmente. Si pudiera ser revocado en cualquier momento, reinara la desconfianza en la sociedad. Para Hobbes este es el principio bsico de la justicia: no hay bien ni mal ms all de lo pactado. TAIG

4. Para salir del Estado de Naturaleza el individuo debe renunciar al orgullo. Todos los hombres son iguales en sociedad. 5. Una vez realizado el pacto social, los individuos no pueden pedir derechos para s mismos sin reconocrselos al resto. 6. Un individuo no debe ser juez sobre s mismo. Las leyes de la razn podran no son suficientes para vivir en armona, porque las pasiones son siempre superiores a la razn. Por eso es necesario un pacto por el que cada individuo entrega su fuerza y su libertad para crear un individuo artificial superior: el Leviatn, que se encargar de hacer cumplir las leyes de la razn a toda la sociedad. Por lo tanto, es el miedo el que lleva a los individuos a crear el Leviatn: el miedo al Estado de Naturaleza. El Leviatn es soberano y absoluto. Puede tomar cualquier decisin y no se somete a ningn poder superior. El Leviatn puede matar a quienes rompan el pacto social, as como controlar las creencias religiosas o las ideas. Puede ordenar cualquier cosa, a excepcin de algo que vaya contra la vida de los individuos que lo forman. No puede tampoco imponer ninguna norma que perjudique el bien comn ni poner restricciones que no afecten a todos (no existen privilegios ni distinciones entre ciudadanos). El Leviatn es libre: no hay nada superior al Leviatn. Un Leviatn no es justo ni injusto, porque antes del Leviatn no exista la justicia. El Leviatn debe cumplir siempre su funcin de mantener una sociedad segn las leyes de la razn y de proteger la vida de los individuos que lo conforman. Para ello, el Leviatn puede usar la fuerza y el miedo. Un Leviatn es legtimo cuando tiene suficiente fuerza como para garantizar la supervivencia de sus componentes. El pacto social que conforma el Leviatn no debe romperse, puesto que el Leviatn se deshara. El individuo no puede oponerse al Leviatn apelando a su conciencia. Cada individuo puede tener su conciencia, pero el Leviatn prohbe expresarla (respeta la opinin pero prohbe su expresin).

LOCKE (1632-1702) Sus obras ms importantes son el Ensayo sobre el entendimiento humano, considerada la Biblia del empirismo ingls, el Ensayo sobre la tolerancia, a la que habra que sumar las cartas sobre la tolerancia, y los Dos Tratados sobre el Gobierno civil. El primero es una crtica al patriarcalismo y el segundo una teora de la sociedad civil basada en la ley natural y el contrato social. Locke ha sido interpretado de varias maneras. Muchos autores consideran que Locke fue un filsofo ilustrado, un liberal contrario al absolutismo, lo opuesto a Hobbes. No obstante, se ha defendido tambin que Locke reconvirti las ideas de Hobbes cambiando su discurso. Como filsofo poltico, Locke estaba obsesionado con comprender por qu el que el hombre acepta la imposicin de normas en detrimento de su libertad. En el Tratado sobre el Gobierno civil explor por qu la voluntad libre de las personas se inclina a aceptar el conjunto de normas que constituyen su sociedad. Para esclarecer la cuestin, Locke plantea el Estado de Naturaleza del ser humano. Su estado de naturaleza difiere del de Hobbes en varios aspectos. En primer lugar, Locke considera que, en el estado de naturaleza, los individuos estn desarraigados; pero aade que estos individuos se juntan naturalmente en torno a clanes por motivos de supervivencia. Al contrario de Hobbes, Locke afirma que hay un tipo de sociedad natural: la familia. Por otro lado, Locke piensa que la abundancia es el estado natural del hombre. Como consecuencia, Locke cree que el Estado de Naturaleza es pacfico, no de guerra constante. Por desgracia, esta paz es inestable debido a las pasiones humanas y la existencia de injusticias. Locke concede importancia a la injusticia: la posibilidad de que otro ser humano quede impune de la ley natural. Locke deduce la existencia de una ley natural a partir de que todos somos hijos de Dios y tenemos el deber de respetarnos y convivir en paz. Locke habla de las siguientes leyes y deberes naturales: 1. Derecho a defender la vida, el bienestar, los intereses, la hacienda, la propiedad... 2. Derecho a castigar a los infractores de la ley natural, empleando para ello la fuerza que se estime necesaria. 3. Derecho a apropiarse del fruto del trabajo y a que los hijos lo hereden en conveniencia. 4. Derecho a disfrutar de la vida y ser feliz. El derecho a disfrutar de la vida y a apropiarse del fruto del trabajo son derechos que competen a cada individuo, por lo que la sociedad civil no debe tener control sobre ellos. Por otro lado, el derecho a la defensa y al castigo se delegan en la sociedad a travs de un pacto civil, que sirve para asegurar la estabilidad. De esta forma, la sociedad civil garantiza la libertad y no aliena al individuo, sino que perfecciona su estado de naturaleza convirtiendo en leyes jurdicas sus derechos naturales. En sus obras sobre la tolerancia, Locke leva a cabo una defensa de la separacin entre religin y poltica. Defiende tambin la no-violencia y rechaza la persecucin de las religiones minoritarias. Esto es coherente con su ideologa liberal, por la cual el legislador no debe tener control sobre la moral de los individuos. No obstante, Locke no aconseja tolerar a dos colectivos especficos: los catlicos, que slo consideran legtimo aquello acorde con su religin y guardan fidelidad a dos reyes: el Papa y el Rey; y los ateos, por que slo respetan las leyes por conveniencia y carecen de motivos intrnsecos para actuar de forma justa. TAIG

LA ILUSTRACIN La ilustracin no es un periodo ideolgicamente homogneo, sino un clima filosfico compartido por varios autores contemporneos, que revindican el valor del hombre como ser racional y desconfan del pasado y de sus tradiciones. El lema de la Ilustracin es atrvete a saber (sapere aude) segn Kant, quien considera que la ilustracin es el movimiento del hombre al salir de una puerilidad mental de la que l mismo era culpable. Los autores ilustrados creen en la bsqueda de la verdad por medios racionales. Creen que la ciencia es efectiva para comprender el mundo y rechazan otro tipo de conocimiento no-cientfico. Para un ilustrado, la naturaleza es coherente: sigue una lgica racional y presenta un orden. Adems, los ilustrados son materialistas: no conciben nada fuera de la naturaleza o que no obedezca a las leyes naturales. Por tanto, la ciencia no se agota. El conocimiento cientfico es adems acumulativo, lo que posibilita el progreso de la humanidad. Gracias a la ciencia, el hombre se libera de la supersticin y las tradiciones, abandona la Edad del Mito y abraza la madurez. Es habitual encontrar entre los ilustrados este desprecio hacia la tradicin. En la concepcin ilustrada, la historia tiene sentido. El optimismo ilustrado concibe la historia como un proceso positivo: el hombre progresa hacia la libertad. La historia es un reloj maestro cuyos engranajes se completan de forma racional. Siguiendo con la metfora, Dios es un relojero. Los ilustrados conciben un Ser supremo racional, en armona con la naturaleza. A este Dios se le conoce por medio de la razn; no por revelacin. Frret escriba: el verdadero Dios solo puede ser el Dios mas conforme con nuestra razn: el verdadero culto solo puede ser el que la razn aprueba. El desmo ilustrado, por lo tanto, no requiere sacerdotes ni instituciones, tolera a las dems religiones y est separado de la poltica. Los ilustrados buscaban una moral racional, positivista y universal, en armona con la naturaleza humana. El ser humano es hedonista, por lo que la moral ilustrada ha de basarse en la bsqueda del placer y el rechazo al sufrimiento. La moral del sufrimiento es hipcrita. Para un ilustrado, las pasiones y el egosmo son naturales, y en tanto que son naturales, no puede haber una virtud que vaya en su contra. Para los ilustrados, la suma de todos los egosmos individuales da como resultado la armona social (este argumento se desarrolla ms en el liberalismo). La felicidad ilustrada es hedonista: consiste en evitar el dolor y perseguir el placer. Esta actitud es universal y, adems, individual. Las comunidades no sienten placer; por lo tanto, es un asunto personal. Por consiguiente, ninguna autoridad externa puede entrometerse en la bsqueda de la felicidad individual. Ha de respetarse tambin la propiedad privada, que es expresin de la libertad y es necesaria en la bsqueda de la felicidad.

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ROUSSEAU (1712-1778) Jan-Jaques Rousseau es un autor difcil de clasificar. No puede afirmarse que fuera un ilustrado, aunque tampoco se le clasifica como romntico. Sus conclusiones parecen socialistas, aunque la va por la que llega a ellas resulta extraa. Sea como sea, es un autor extremadamente interesante. Una de sus obras ms famosas es el Discurso sobre las ciencias y las artes (1750), en el que indaga sobre los motivos que conducen al hombre hacia el intelectualismo. Rousseau deduce que es el vicio; no la virtud, lo que motiva la ciencia y el arte. Es la vanidad del hombre y el anhelo de elogios, admiracin y prestigio. Las ciencias y las artes son, por tanto, una perversin moral. Rousseau analiza a las figuras de xito, los famosos y los poderosos. Parecen ms libres y perfectos; pero son esclavos de la opinin ajena. La gente admirada construye su personalidad sobre las apariencias. Vive con una mscara que termina creyndose y muere sin llegar conocer su verdadera identidad. La literatura tambin es una pose. Es superficial. Lo autntico es lo que se oculta. Rousseau opina que cualquier actividad cara al pblico sirve para extraer vanidad. En la Carta sobre los espectculos (1758) indaga sobre la naturaleza del teatro. Afirma que los actores han hecho del mentir su profesin y que, curiosamente, los admiramos y pagamos por ello. Por qu? En primer lugar, porque en el teatro nosotros mismos aprendemos a mentir: adquirimos registros y personalidades que podemos emplear en nuestras vidas. Adems, es una forma de evadirse y dar la espalda a la realidad. Rousseau considera tambin que el teatro funciona como una escuela de pasiones por la que el hombre se deja llevar y alimenta su imaginacin. Despus extiende esta crtica a toda la cultura. Considera que la cultura es un gigantesco invento del hombre para ser admirado, para acumular signos externos de su superioridad. En el Discurso sobre el origen y los fundamentos de la desigualdad entre los hombres (1754), conocido tambin como el Segundo Discurso, extiende esta crtica al conjunto de la sociedad. Afirma que el mundo es un teatro, que todos llevamos mscaras y que actuamos unos para otros. Como consecuencia, acabamos creyndonos nuestras propias mscaras, asumimos el papel que representamos y lo confundimos con nuestro propio ser. Lo hacemos porque somos vanidosos y necesitamos seducir al resto. La vanidad, afirma Rousseau, es la pasin por defecto del hombre. Todo es vanidad en la sociedad. Las relaciones humanas se limitan a impresionar al prjimo, de forma que todo se reduce a ser despreciado y envidiar, o ser envidiado y despreciar. Si no fuera por la buena educacin, dejaramos en evidencia esto que sentimos; pero nuestra propia vanidad nos obliga a ser amables. A mayor vanidad, mayor es la dependencia del resto. Esta situacin conduce al despotismo, porque los poderosos, envidiados por el resto, quieren a entregar su libertad a quien les proteja; y los pobres, a cambio de la venganza, se someten a quien les satisfaga. Ambos, esclavos de sus pasiones, no tienen reparos en deshacerse de su libertad. Rousseau traslada la cuestin al estado de naturaleza del ser humano. Se interroga, al igual que Hobbes y Locke, sobre el estado de naturaleza. Rousseau especula sobre el hombre puro: sin ideales, sin propiedad, sin nacin, religin ni lengua sin nada que nazca de la relacin con los dems. Esa persona no es envidiosa, hipcrita ni mentirosa. Deduce as que la maldad humana y la desigualdad nacen de los elementos comparativos como la propiedad o el dinero.

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En su obra El contrato social o los principios del derecho poltico (1762), Rousseau trata el tema de la libertad y la igualdad de los hombres. Lleva a la prctica sus conclusiones y expone una propuesta social interesante. A nivel individual, Rousseau propone no llevar mscaras, confesarlo todo y dejar de actuar. Rousseau escribe: cuando alguien deja de aparentar, recupera la autenticidad. En el plano poltico, propone construir una sociedad igualitaria que elimine las diferencias a travs de un contrato social por el que cada persona pone su voluntad al servicio de la voluntad general. Se crea as una sociedad en la que se renuncia a lo individual en un espacio poltico que slo concibe a iguales. Segn expone Rousseau, las individualidades son superficiales y deben desaparecer, porque mientras cada uno siga actuando en funcin de sus intereses, la sociedad seguir siendo una guerra.

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EL ROMANTICISMO Autores: Hamann, Novalis, F. Schlegel, Hlderlin, Tieck, Schelling, Mller, Herder... El romanticismo es un movimiento filosfico de gran profundidad que se aprecia sobre todo en autores alemanes y britnicos de finales del siglo XVIII. Hay que aclarar, no obstante, que el trmino romntico engloba a un conjunto de autores con ideas muy diversas que incluso llegan a contradecirse, por lo que es difcil definir sus caractersticas. Para empezar, de acuerdo a la concepcin romntica, la historia es un retroceso. Es la perdida del origen, una tragedia: un proceso de decadencia. Los romnticos, al contrario que sus contemporneos ilustrados, rechazan la idea de que la ciencia y la razn nos hayan hecho libres. No creen en el progreso cientfico. Consideran que el entorno que ha creado el hombre es inautntico y feo, y que conduce a su propia decadencia moral. Conciben al ser humano como una herida, un hurfano de Dios al que su razn le ha privado de absolutos, por lo que sangra en la nostalgia. El hombre persigue absolutos: la felicidad, la amistad, el amor... pero no consigue encontrarlos; tan solo halla objetos no-absolutos y nunca sacia su sed. Los romnticos diferencian entre dos maneras de entender los grupos humanos: la comunidad y la sociedad. La concepcin del grupo como sociedad se refiere a un contrato de egostas que tratan de proteger sus intereses, fundado por medio de un pacto social. La comunidad, en cambio, se funda ms all de los intereses: apela a la sangre, a la herencia y los sentimientos. Los romnticos revindican esta segunda concepcin. La sociedad es algo racional y conveniente; la comunidad, en cambio, es innata y tiene un sentido histrico. Las sociedades se rompen cuando la situacin deja de ser beneficiosa, mientras que las comunidades estn ms enraizadas y perduran en momentos de crisis. La comunidad marca a las personas de forma profunda y crea un vnculo ms all de la ciudadana. La comunidad es potica: se funda en valores; no en razones. Los romnticos no creen en la igualdad. Rechazan la idea de que todas las vidas valgan lo mismo. Hay vidas ms hermosas que merecen ms la pena de ser vividas. Estas vidas son generalmente las vidas de los pecadores y los sufridores. Novalis afirma que Dios solo ama a los diferentes: a las putas y los criminales, a los marginales, a los que viven peligrosamente, a los que encuentran la virtud en los extremos. Frente a la prudencia del ilustrado, frente al fariseo egosta y a la aritmtica moral de Benthan, los romnticos afirman que las vidas hermosas son aquellas que son derrochadas. Elogian el herosmo y el suicidio y encuentran la virtud en el sacrificio. Los romnticos desprecian la vida racional y econmica. Es la accin, como deca Lenz, la vida autntica. Schiller escribe: el hombre es verdaderamente hombre cuando juega, cuando arriesga de forma intil; no cuando administra su vida, en cuyo caso la pierde de forma inspida. Hamman dice: el mediocre me repele. Desde este punto de vista, la juventud es ms hermosa que la madurez, puesto que los jvenes son menos prudentes y ms pasionales. Goethe escribe que si uno ha pasado de los treinta, puede decirse que est ya muerto. Los romnticos desprecian la ciencia y la razn. La naturaleza no es coherencia, es lucha. No hay armona, sino conflicto. No hay orden, sino caos. Los romnticos opinan que la realidad es demasiado compleja para ser descrita. En este sentido, la ciencia es un engao. Es un fracaso: no comprende a la naturaleza; la deforma. En lugar de un paraso, crea un infierno; en lugar del nuevo hombre, crea un monstruo. Tambin la razn es un engao. Es un maniqu supersticioso dotado de atributos divinos. En realidad, es una mscara de la pasin, nadie razona de forma abstracta, sin prejuicios ni limitaciones. TAIG

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Frente a la ciencia, los romnticos fundan la poesa. La poesa expresa una realidad frente a la que la ciencia fracasa. A travs de la contradiccin y la metfora, muestra los vnculos ocultos que enlazan objetos lejanos. Expresa verdades inaccesibles y profundas. Novalis escribe: el hombre es un mendigo cuando razona y un Dios cuando suea. De igual manera, los mitos, que para los ilustrados consistan en engaos infantiles, son una aproximacin psicolgica a problemas de los que el ser humano no puede emanciparse. Para los romnticos, Dios es un poeta. Los ilustrados deducen a Dios a partir del orden; ellos deducen a Dios a partir del caos y la contradiccin. Los romnticos entienden lo limitado como representacin del infinito. Intuyen lo sagrado a partir de lo indescriptible. Respecto a la poltica, los romnticos se centran en las comunidades. El estado ha de fortalecer lo natural; no tratar de cambiarlo. Ha de ser fiel a los sentimientos y a las tradiciones. El gobernante ha de ser un hombre al que sus sbditos se sientan sentimentalmente vinculados, no un cargo electo en funcin de los intereses. Adems, la tradicin ha de guiar la poltica. Este respeto por la tradicin se debe a que la comunidad no es el conjunto de hombres vivos, sino la identidad y los valores de la nacin, incluyendo los muertos y los que estn por nacer. Muller escribe: todos los siglos debern enviarnos sus libres representantes a la asamblea popular. Por otro lado, los romnticos revindican la necesidad de la guerra. La guerra es la mxima expresin del herosmo. Novalis escribe que una gran guerra, como un duelo, totalmente noble y filosfico es mejor muerte que la vejez. La economa romntica se basa en que, en primer lugar, para que exista el capital fsico, ha de existir un patrimonio espiritual que lo dote de verdadero valor y, en segundo lugar, que el verdadero propietario de un bien es la comunidad. Por consiguiente, el fin de la economa no es la bsqueda de la felicidad del individuo, sino el fortalecimiento de la nacin. Para el romntico, el arte no ha de ser un reflejo de la realidad; sino que debe expresar la percepcin subjetiva del artista y sus emociones. Las metforas ms recurrentes del romanticismo son las ruinas, los naufragios, los paisajes en los que el hombre y su tragedia son insignificantes y las tormentas. La corriente artstica sturm und drang (tempestad e mpetu) con autores como Goethe, Herder, Schiller o Henz y msicos como Bach es estandarte del arte romntico. El arte no debe ser bello, sino conmover y emocionar, empleando incluso la fealdad, el ruido y el desequilibrio. El artista no invoca a la musa; la arrastra violentamente alrededor de su genio.

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HEGEL (1770-1831) Hegel es un escritor enrevesado cuya importancia histrica radica en su influencia sobre Marx. Las influencias principales de Hegel son Kant, Jakob Bhme, el romanticismo alemn y la ilustracin francesa. Es tambin notable la reinterpretacin que hace Kojve de su obra. Hegel combina el lenguaje de la ilustracin con el de los romnticos. Es idealista y considera que el mundo fsico es perecedero; mientras que las ideas son eternas. Las ideas, por tanto, son ms consistentes que las cosas. En este sentido, lo ideal es ms real que lo fenomnico [Para entender bien lo de fenomnico hay leer antes a Kant]. Para Hegel, la historia avanza a travs de la dialctica, a travs de contradicciones [Para entender bien esto hay que analizar antes a Jakob Bhme]. Segn Hegel, el espritu (geist) se aliena y se reconoce en un proceso histrico que puede llevar siglos. Hegel cree que el espritu ya se ha reconocido a si mismo, por lo que lo que queda de historia es irrelevante. El estado encarna la evolucin del Espritu. Gracias a l, el espritu recupera el dominio sobre la materia. En este sentido, el Estado nos hace libres porque nos hace seguir leyes racionales. EMMANUEL KANT (1724-1804) Sintetiz el empirismo y el racionalismo en una corriente convergente: la fenomenologa. Kant adopta un realismo moderado. Defendi que las esencias de la realidad escapan del alcance del hombre. No podemos asegurar un conocimiento verdadero. Por eso, son los fenmenos perceptibles quienes constituyen nuestro conocimiento. Para que este conocimiento sea posible, ha de haber, no obstante, un elemento puro: las intuiciones. Kant era tambin pacifista y cosmopolitita. Defenda que la guerra es fruto de la ignorancia; un equvoco. Adems, la naturaleza sigue un orden, de forma que la funcin de la filosofa es construir un sistema de comprensin del orden natural. JAKOB BHME (1575-1624) Escribi Aurora (1612) en un extrao xtasis divino. Segn explica en este libro, antes de que se creasen el cielo y la tierra, Dios estaba solo y careca de identidad. Por eso cre algo contrario a su naturaleza: la vida humana en un mundo imperfecto, sin libertad y cruel. Es as como Bhme explica el mal. Dios es luz y nosotros somos la oscuridad. Cuando Dios vio su obra, decidi odiarla y castigarla. Esta tensin entre Dios y el hombre se resuelve a travs de Jesucristo, elemento conciliador que sintetiza la luz y la oscuridad. Hegel extrae de este personaje la idea de que todo desarrollo puede verse como una tesis y su anttesis, y que ambos elementos pueden conciliarse en una sntesis.

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ALEXANDRE KOJVE (1902-1968) Kojve reinventa la dialctica entre el amo y el esclavo extrada de La fenomenologa del espritu (1807) de Hegel. Segn seala Kojve, el hombre desea lo material y lo inmaterial. Lo material prolonga la vida y aumenta el bienestar, es expresin instinto de supervivencia. Lo inmaterial, en cambio, es la expresin de la espiritualidad (la msica, el arte, la matemtica). Los seres humanos compiten entre s por lo material y por lo inmaterial. La actitud con respecto a esta competicin determina la estructura de clases. Kojve afirma que quien renuncia a combatir renuncia a su libertad y se convierte en esclavo; mientras que el que est dispuesto a luchar se convierte en amo. El amo somete al esclavo, a quien ha vencido en el plano espiritual, y le obliga a producir para l. Como consecuencia, el esclavo renuncia a su libertad (a lo espiritual) y el amo renuncia al trabajo (a lo material). Pero al amo no le basta el reconocimiento de su esclavo, necesita ganar guerras para aumentar el reconocimiento y su base de esclavos. El destino del esclavo es llegar a un desarrollo espiritual que lo equipare con el amo. Esto producir una revolucin en la que el esclavo destronar al amo y se convertir en amo y esclavo al mismo tiempo.

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EL LIBERALISMO La frontera entre ilustrados y liberales es difcil de determinar. Puede decirse que el liberalismo nace en el siglo XIX, aunque la gran variedad de autores hace difcil afirmar esto. La palabra liberalismo nace como contraposicin al absolutismo, pero hoy en da se refiere a un abanico tan amplio de valores e ideas polticas que ha perdido un significado coherente. Esto se debe a la evolucin del liberalismo a lo largo de la historia. En un principio, durante la revolucin francesa, los liberales eran revolucionarios que intentaban reducir el poder del soberano y otorgar libertades al individuo. Eran partidarios del laissez faire, laissez passer. Despus, cuando llegan al poder, se desplazan hacia la derecha: tratan de aumentar el poder del Estado, introducen la censura, la religiosidad y los nacionalismos. En el mbito econmico, tienden al proteccionismo. Durante el siglo XIX, el capitalismo se desmorona y el comunismo y el fascismo se alzan como grandes enemigos de la democracia liberal. Finalmente cae el comunismo y desaparecen los fascismos. Hoy el liberalismo es una corriente confusa. La derecha se identifica con el liberalismo econmico, pero rechaza sus bases polticas. El liberalismo es resultado de la corriente ilustrada, por lo que la unidad social del liberalismo es el individuo. La familia, las comunidades, etctera son artificiales. Por lo tanto, los derechos y deberes son individuales, no colectivos. Por otro lado, por encima de todas las diferencias individuales, el liberalismo concibe una igualdad formal que hace que los individuos sean jurdicamente iguales. Esta igualdad formal es bastante ambigua. En cuanto a los derechos civiles del hombre (la dignidad, la felicidad, etctera), todos somos iguales; sin embargo, en cuanto a los derechos polticos, no somos todos iguales. Esta desigualdad se justifica por dos argumentos: el primero es que no es justo dar el mismo voto a aquellos que han invertido mucho en el sistema y a aquellos que han invertido poco. El segundo argumento es que la opinin de un ignorante no debe valer lo mismo que la de un hombre formado. Esto se traduce, directa e indirectamente, en que los ricos deben tener ms derechos polticos; aunque no civiles. Los principios polticos liberales son, en primer lugar, que el estado debe basarse en la soberana nacional (aunque sta no tiene por qu ser democrtica) y, en segundo lugar, que debe haber una divisin de poderes para que ningn rgano ostente toda la autoridad. Otro pilar del liberalismo es la libertad. Cada hombre es libre de elegir y es responsable de su eleccin. El lmite de la libertad individual lo conforma la libertad ajena. Cada hombre es libre de escoger sus acciones, siempre y cuando su conducta no afecte a la capacidad de actuar de otro. En qu aspectos deben condicionarse mutuamente las libertades? Segn Stuart Mill, slo en cuanto al dao real o el dao al patrimonio. De aqu derivan las libertades concretas que encontramos en un Estado liberal: el derecho a la vida y el derecho al comercio, entre otros muchos derivados. Por otro lado, la bsqueda de la felicidad es competencia individual y ninguna autoridad debe inmiscuirse en ella. Los liberales entienden adems que la propiedad privada es fundamental en la bsqueda de la felicidad, ya que la posesin asegura el poder disfrutar de algo en un mundo en el que los recursos son limitados. TAIG

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La labor del estado es garantizar los derechos civiles. Por eso, el primer deber del estado es la seguridad: debe garantizar la vida y garantizar la propiedad privada. Estas funciones requieren una maquinaria gubernamental mnima con pocos funcionarios y que requiera pocos recursos para ser mantenido. Algunos autores consideran que tambin ha de garantizarse el ejercicio de la justicia, la igualdad de oportunidades, la educacin, etctera; pero manteniendo el estado mnimo. La intervencin del estado debe ser negativa (eliminar las obstrucciones), los impuestos deben ser mnimos, ya que la economa no debe ser artificialmente controlada. En cuanto a la economa, el liberalismo es la filosofa ms economicista de la historia. Puesto que la felicidad est en el consumo, en el intercambio de bienes, los liberales conciben la sociedad como un gran mercado. Este mercado ha de ser libre, ya que se autorregula a s mismo. Adam Smith defenda la existencia de una mano invisible que regulaba el mercado y ajustaba la oferta y la demanda. Esta mano invisible est formada por los egosmos individuales, que son armnicos y producen prosperidad general. Es por esto que opinan que la libre competencia favorece a todos a la larga.

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EL CONSERVADURISMO La frontera entre romnticos y conservadores es difcil de determinar. El trmino se comienza a usar a partir de 1830, aunque el universo conservador es considerablemente plural. Frente a la idea de racionalidad, el control sobre la naturaleza y la fe en la ciencia, los conservadores heredan del romanticismo la imagen pesimista del ser humano y la desconfianza hacia la razn. Consideran que la suma de egosmos individuales conduce a la tragedia, ya que los egosmos no son en absoluto armnicos. Maistre escribe: el mundo es un lugar marcado no por la armona, sino por la destruccin. El siglo XIX es una explosin de utopas. Los filsofos polticos se dedican a soar y construir el mundo perfecto. En oposicin, el conservadurismo tiene en cuenta la cada. Es realista y entiende que el intento de crear una sociedad perfecta conducira a la ms injusta de todas. Ruskin dice que el intento de crear cielo en la tierra, conduce al infierno. En lugar de soar, los conservadores llaman a la prudencia. Chesterton dice: antes de derribar un muro, piensa para qu fue erigido. Frente a la visin superficial que tenan los ilustrados respecto a la tradicin, los conservadores revindican que la tradicin es esencial en la sociedad, puesto que permite forjar la identidad cultural del individuo. Los conservadores son histricamente humildes y aceptan el peso de las generaciones. Creen que el hombre no tiene derecho a destruir el edificio social, que es mayor que uno mismo. Burke escribe que la sociedad es un contrato entre los muertos, los vivos y los que an han de nacer. Por tanto, los conservadores son muy prudentes. El idealista se cree mejor que sus ancestros. Es arrogante. El conservador, en cambio, ha asumido que el paraso es imposible, ha aceptado la cada. El idealista cree que su revolucin es virtuosa y que conducir a la humanidad a la perfeccin. El conservador tiene presente que l no es el fin de la humanidad, sino que su cultura, su historia y su religin son algo mayor que l. Esto no significa que vivan en la parlisis: saben que la tradicin cambia a lo largo de la historia, pero quieren evitar catstrofes. Los conservadores consideran necesario el sacrificio del intelecto. En cierto punto, el hombre debe rendirse y aceptar un dogma. Ha de aceptar lo sagrado por su bien y el bien de la comunidad. Son romnticos en cuanto a aceptar que el mundo es contradictorio y terrible. Por ello, proponen encerrar la contradiccin en un templo. El motivo por el que a mi generacin le resulta difcil aceptar el valor de lo sagrado es que vive en una poca muy decadente. Para mi, la religin es una simple institucin normativa. No contiene ningn misterio. La cristiandad actual es utilitaria y decadente. En consecuencia, la sociedad es decadente. Hemos dejado de creer en Dios y empezado a creer en nosotros mismos o en dolos superficiales. Por este motivo el arte moderno est tan vaco: es narcisista y utilitario. El utilitarismo es el resultado de una sociedad decadente que ha olvidado lo sagrado. AADIR LOS TEMPLOS GRIEGOS. Lo sagrado es lo que temes y veneras. Lo contradictorio, lo que escapa al alcance de la mente, lo misterioso. Los pueblos son organismos vivos. La unidad poltica no son los individuos, sino las comunidades. En consecuencia, los derechos del hombre son absurdos. El concepto de hombre es una ficcin filosfica; no existe ningn hombre independiente de su comunidad y su tradicin. Igualmente, consideran que la igualdad conlleva despotismo.

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Los programas polticos conservadores son decepcionantes. Lo ms interesante tal vez sea la crtica a la democracia, que afirma que el sistema democrtico actual se asienta sobre la falsa idea del hombre desenraizado. A travs del sufragio representativo, las personas son despojadas de su personalidad para convertirse en ciudadanos idnticos. En consecuencia, se forman unas cortes ficticias y un parlamento inerte; una representacin inorgnica de la sociedad. Los conservadores proponen democracias orgnicas en las que los sufragios se agrupen en torno a territorios, gremios, asociaciones religiones. En cuanto al mbito econmico, la asociacin entre capitalismo y conservadurismo es bastante reciente. En el siglo XIX y principios del XX los autores conservadores eran contrarios al capitalismo. Su concepto de la propiedad privada difiere del modelo liberal. Heredan la concepcin romntica por la cual la propiedad apela a la tierra, a la herencia y a la tradicin. No puede ser especulativa. Adems, los conservadores creen que la propiedad conlleva obligaciones morales de carcter paternalista y protector. Una de las polticas tpica del conservadurismo es el cooperativismo, que refuerza y conserva el edificio social.

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NIETZSCHE (1844-1900) Nietzsche es considerado uno de los maestros de la sospecha. Marx descubre el origen oculto de la sociedad, Freud la cara oculta de la personalidad y Nietzsche el oscuro origen de la moral. En este sentido, Nietzsche es un psiclogo moral. Varios filsofos del siglo XVII y XVIII como Charron, Montaigne o Vauvenages se preguntaron ya por el origen de la moral y constataron sus contradicciones internas. Les intrigaba la relacin entre los vicios y las virtudes humanas. Nietzsche hereda esta sospecha y se cuestiona la moral. Analiza sin piedad la intencin que se oculta tras toda ideologa, toda religin y toda virtud y desmonta los artefactos sociales. Por decirlo de alguna manera: cada vez que la moral muestra algo, Nietzsche se pregunta qu esconde. Donde hay compasin descubre crueldad, perversin detrs de la castidad y cobarda en cada valiente. Desmonta al religioso y al ateo, al valiente y al piadoso, al casto y al intelectual, al idealista y el poltico. Analiza especialmente la historia de la religin cristiana y comenta su evolucin desde el primer judo hasta el ltimo cristiano. En su origen, el Dios judo Jehov era un Dios para quien la virtud estaba en la fuerza y el poder, sntoma de un pueblo fuerte y poderoso. Pero cuando el pueblo judo es sometido y esclavizado, su Dios se pervierte. Se vuelve un amante de los dbiles, asegura una vida despus de la muerte y aconseja la compasin y la piedad. Nietzsche entenda que la base de la moral son los propios instintos. Lo que empuja al hombre a construir una moral es su propia naturaleza hedonista. Cuando es fuerte, el hombre encuentra placer en el poder. Pero si es dbil, encontrar placer en la debilidad. Este mecanismo tambin lo aplica a nivel filosfico. Cuando el hombre descubre que no hay bien ni hay mal en la naturaleza, siente miedo y, para escapar de la angustia, inventa la moral. Desva as la mirada del terrible vaco que le rodea. En lugar de aceptar el universo vaco, mira hacia el cielo e inventa a Dios. Olvida as su animalidad. Se convierte en un ser moral que huye de la vida y que convierte su huida en una virtud. En el fondo, toda moral se basa en una falta de valenta, en un equivoco. Descubre finalmente que la vida humana carece de trascendencia y que la moral sirve para huir de este hecho. El hombre enmascara sus instintos para darles un matiz de trascendencia. En lugar de aceptar que es un animal mortal, desva la mirada e inventa el bien, el mal y el ms all. Pero no hay trascendencia. La naturaleza no es sagrada. No hay bien ni mal, pecado ni salvacin. Con su constatacin muere toda ilusin de trascendencia y muere el sentido. Mueren los valores, lo absoluto y las certezas. Muere el sentido metafsico de la vida. En definitiva: muere Dios. Qu debe hacer el hombre cuando descubre que nada tiene sentido? Nitezsche afirma que no debe deprimirse, sino rer. En toda verdad ha de haber una carcajada, dice. Hemos de aceptar alegremente nuestro destino trgico. La aceptacin del destino humano es el primer paso hacia el bermensch. El bermensch dice s a la vida, no huye del vaco que le rodea y acepta de buen grado la muerte y el dolor. Es fiel a lo terrenal y a sus instintos. No se avergenza de sus pasiones, por lo que no necesita enmascararlas. No le repugna su forma de ser, no siente nusea alguna. Asume la integridad de sus deseos. Sabe que el bien y el mal no existen como absolutos, que el mundo no es bueno ni malo: tan solo es. El bermensch no cree; crea. Lo primer que debe crear son sus valores: valores fieles a la vida, que santifiquen la tierra y sus pasiones. Combate la moral impuesta por las religiones y crea una moral que surge desde lo ms profundo de su interior. Algo as como una moral no alienada. TAIG

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KARL MARX (1818-1883) La obra de Marx sintetiza el universo socialista de su poca. Sus escritos ms conocidos son el Manifiesto Comunista (en coautora con Engels) y El Capital. Sus influencia se dividen en tres tradiciones filosficas: En primer lugar, Marx hereda conceptos hegelianos, pero reconvierte su confuso discurso abstracto en un mtodo materialista. La dialctica, la alienacin y otras ideas de Hegel pueden verse a lo largo de toda su obra. Segn entiende Marx, el espritu humano est sometido a la materia y el hombre estar alienado hasta que no recupere su autoconsciencia. Cuanto recupere el dominio del espritu sobre la materia, ser libre. En segundo lugar, encontramos dos corrientes socialistas en la poca: el socialismo cientfico y el socialismo utpico. Los socialistas utpicos eran espritus bienintencionados como Owen, Fourier, Cabet o Saint-Simon que tratan de superar el capitalismo construyendo sociedades alternativas. Fourier, por ejemplo, partiendo de un anlisis de las pasiones, deduce que los problemas de la sociedad radican en que la distribucin de las pasiones es errnea en el sistema capitalista. Owen, por poner otro ejemplo, habla de volver al intercambio primitivo e inventa lo llamado banco de tiempo. Marx es representante de la corriente cientfica. En tercer lugar, Marx hereda la visin de la economa poltica britnica. Al contrario que los socialista utpicos, Marx no es moralista, sino cientfico. Su intencin no es de reforma moral ni espiritual, sino econmica y social. Marx concibe la historia como un proceso con sentido. Al igual que Hegel, cree que el hombre camina hacia su emancipacin a travs de la autoconciencia. Para Marx, la historia es una sucesin de modos de produccin. Todos los modos de produccin tienen su lgica, pero terminan derrumbndose por sus contradicciones inherentes. Este proceso histrico es positivo; no decadente: cada modo de produccin es mejor que el anterior. Como tal, el capitalismo es mejor que el feudalismo, pero descansa sobre unas contradicciones que le harn caer. El prximo modo de produccin es el comunismo, que ser el ltimo y ms perfecto modo de produccin, el fin de la historia. Marx analiza las contradicciones del capitalismo. Comienza su anlisis definiendo la mercanca como todo producto o servicio que satisface una necesidad. Las mercancas tienen dos tipos de valor: el valor de uso (apreciado cuando se usa) y el valor de cambio (apreciado cuando se intercambia). En este sentido, el intercambio se produce entre mercancas de valor equivalente a travs del dinero. La equivalencia entre una mercanca y otra se mide de acuerdo a la cantidad de trabajo requerida en su produccin. Pero el trabajo es tambin una mercanca en s misma y tiene una caracterstica distintiva: la plusvala. El plusvalor es el valor aadido a las mercancas al invertir trabajo en ellas. En este sentido, un salario justo es aquel que devuelva al trabajador toda la plusvala que ha aadido a las mercancas. Sin embargo, el empresario se lleva cierta parte de esta plusvala. Llegamos as a la primera contradiccin del capitalismo: la forma en la que el empresario obtiene beneficio es robando la plusvala a los trabajadores, esto es, explotando su trabajo. Por otro lado, el capitalismo se diferencia del resto de modos de produccin en la forma en la que circulan las mercancas. Es normal que las mercanca se intercambien por dinero y el dinero por mercancas. Sin embargo, el capitalista utiliza las mercancas como un medio para conseguir dinero y toma el dinero un fin en s mismo. Esta es la segunda contradiccin del capitalismo: el fin del sistema no es satisfacer las necesidades humanas, sino aumentar el capital. En esto se halla la alienacin.

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La cuarta contradiccin es que, conforme el capitalismo se desarrolla, el rendimiento en tasa que obtienen los capitalistas es cada vez menor. El desarrollo tecnolgico consiste en sustituir la mano de obra por mquinas. Esto genera una ventaja durante cierto tiempo; sin embargo, debido a la competitividad entre empresas, esa ventaja en eficiencia se pierde cuando el resto de empresas la aaden tambin. Al final, todo lo que se ha conseguido es disminuir la mano de obra para acabar obteniendo el mismo beneficio. Hay que tener en cuenta que el capitalismo es un modo de produccin que lleva implcito el estado de crisis. Los liberales opinaban que stas crisis se solventaban por s mismas gracias a una mano invisible, suma de egosmos individuales, por las que la oferta se ajustaba otra vez a la demanda. Marx seala, sin embargo, que cada crisis produce efectos polticos y sociales irreversibles. En primer lugar, con cada crisis el capital va concentrndose en menos manos, ya que cada crisis hunde a los pequeos capitalistas y hace que los grandes supervivientes acaparen el capital. Adems, con cada crisis la sociedad se polariza: la estructura de clases se simplifica, las clases medias van desapareciendo y cada vez hay ms proletarios. Esto generar un exceso de mano de obra (llamado ejrcito de reserva) que hace que el valor del trabajo disminuya y el proletariado se empobrezca. Paralelamente, disminuye la demanda de mano de obra debido a la incorporacin de las mquinas. Esto hace adems que el rendimiento en tasa de los capitalistas sea decreciente, por lo que han de explotar cada vez ms a los proletarios para obtener beneficio. En suma, aunque las crisis se solucionen, estos efectos adversos son irreversibles y con cada crisis el sistema capitalista estar ms prximo a quebrarse. El siguiente esquema sintetiza las contradicciones del capitalismo: El beneficio del capitalista se basa en la explotacin de la mano de obra (el robo de la plusvala). El dinero se ha emancipado de su funcin (satisfacer necesidades) para convertirse en un fin en s (convertir al dinero en necesidad). El rendimiento en tasa de los capitalistas es inverso al desarrollo tecnolgico. Las crisis tienen consecuencias sociales irreversibles: 1) concentracin del capital, 2) polarizacin de la estructura de clases, 3) devaluacin de la mano de obra y 4) mayor necesidad de explotar al proletariado. Todas estas contradicciones del sistema capitalista generarn su hundimiento. Segn describe Marx, las crisis sern cada vez ms frecuentes hasta que finalmente el sistema se quiebre. Marx afirma que el cambio de paradigma suceder a travs de una revolucin. La transicin al comunismo sucedern en dos fases: 1. Dictadura del proletariado: El proletariado ejercer violencia sobre los capitalistas y controlar los modos de produccin. En esta fase an habr desigualdad, puesto que es un periodo de transicin. 2. El fin de la historia: Tras la revolucin, llegar el comunismo, el ltimo modo de produccin que supondr el fin de la historia. En cuanto al comunismo, Marx ofreci una descripcin expresionista, muy poco cientfica y concreta. En primer lugar, los medios de produccin se colectivizan, aunque los medios de consumo siguen siendo de propiedad privada. Adems, estos medios de produccin se centralizan y se organizan racionalmente, no por una mano invisible; sino por una mano visible y TAIG 2

racionalizadora. Esto supondr el fin de la alienacin: se destruye el abismo entre materia y espritu; trabajo y capital, y el hombre recupera el dominio sobre la materia. El comunismo ser la poca de mayor desarrollo y abundancia de la humanidad. Supondr un cambio cultural profundo. El concepto de las clases sociales quedar obsoleto y las naciones desaparecern (primero la globalizacin atena las diferencias nacionales y finalmente el triunfo del proletariado las hace desparecer). No habr explotacin de la plusvala y el trabajo y el sueldo se ajustar a las necesidades de cada persona.

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EL ANARQUSMO El anarquismo es una filosofa poltica y social muy plural y retricamente difusa. Sus autores son extremadamente diversos y existen varias corrientes. Adems, el anarquismo se reinventa en cada generacin y todos parecen despreciar los antecedentes. Su evolucin ideolgica fue similar a la del marxismo, aunque perdi la batalla intelectual contra el socialismo autoritario de Marx y Engels a mediados del siglo XIX. Desde entonces se tiene por una ideologa marginal. PROUDHON (1809-1865) Es considerado uno de los padres del pensamiento anarquista. Naci en el seno de una familia de artesanos y campesinos y trabaj manualmente durante toda su vida. Era antisemita, homfono y racista; aunque esto no debe sorprendernos en un campesino de hace 200 aos. Su propuesta econmica fue el mutualismo, una corriente anarquista que sostiene que los bienes y servicios deben intercambiarse, estableciendo la equivalencia en funcin de la cantidad de trabajo necesaria para producirlos y su utilidad. Proudhon crea en la existencia de un orden natural, como es tpico en la tradicin ilustrada francesa. Opinaba que el Estado era un orden artificial; mientras que la anarqua era el orden natural de la sociedad. En su libro El principio federativo (1863), Proudhon describi un sistema federal integral, que consiste en la agrupacin de los medios de produccin en torno a federaciones agrcolas, industriales, mutualista y un sindicato de consumidores. 1. Federaciones agrcolas: cada campesino se convierte en propietario de su tierra y se asocia con sus vecinos a travs de cooperativas agrcolas. 2. Federaciones industriales: las fbricas son gestionadas por los tcnicos y obreros que trabajan en ellas y se agrupan en federaciones industriales. 3. Federaciones mutualistas: los obreros que no pertenecen al sector industrial o agrcola se agrupan en mutuas. 4. El sindicato de consumidores. Una vez organizada la sociedad segn estos criterios, el sufragio se llevara a cabo en forma de democracia orgnica, votando a travs de estas federaciones. BAKUNIN (1818-1876) Es considerado el padre del anarquismo colectivista. Su concepcin de la propiedad no difera mucho de la de Marx: ambos coincidan en la colectivizacin de los medios de produccin; aunque Bakunin no es claro respecto a si pasan a ser propiedad de los trabajadores o de la sociedad en general. Bakunin crea que los intereses del individuo y los de la sociedad son armnicos, por lo que la desaparicin del Estado y el consiguiente anarquismo supondra la mxima libertad del individuo. La forma en la que se organizaran los medios de produccin cuando no hubiera estado sera espontnea. Esta idea de organizacin espontnea suena extraa y resulta imposible aplicarla universalmente. Esto ha sido muy criticado, pero creo que es precisamente seal de que Bakunin no sacrific consistencia a cambio de coherencia. Las ideas de Marx fueron ms coherentes y su aplicabilidad era universal. Bakunin, en cambio, no llegaba ms lejos de donde consideraba honesto llegar. TAIG

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KROPOTKIN (1846-1921) Fue uno de los fundadores de la corriente anarco-comunista. Defenda la asociacin voluntaria, igualitaria y sin Estado. Afirmaba que las personas deban trabajar segn su capacidad y recibir segn sus necesidades, ya que el verdadero productor de los bienes no son las personas, sino la sociedad. Esta asociacin igualitaria entre personas se producira a travs de la colectivizaron de los bienes de consumo y de los medios de produccin, que seran distribuidos a cada persona por medio de una economa gestionada por la comunidad. El problema es que esto requiere de una organizacin estatal que supervise la produccin y la distribucin. Este ente distribuidor se aproximara bastante a la existencia de un Estado. Kropotkin tambin hace una crtica al sistema penitenciario, alegando que el delincuente es siempre un enfermo o una vctima de la sociedad, que slo requiere apoyo, no castigo ni represin. Desarroll la teora del apoyo mutuo, que consiste en la cooperacin, la reciprocidad en el intercambio de recursos, habilidades y servicios y el trabajo en equipo. GEORGES E. SOREL (1847-1922) Fue uno de los fundadores del anarco-sindicalismo revolucionario. Su trayectoria ideolgica describe una parbola extraa con un hilo conductor esencial: el rechazo a la democracia liberal burguesa y el desprecio hacia el humanismo. Segn Sorel, el humanismo no es ms que una fachada engaosa y alienadora. Le repugnaba la forma en la que la democracia aliena al ciudadano, encubriendo lo horrible del capitalismo. Escribe Reflexiones sobre la violencia (1935), libro en el que expone que el socialismo debera hacer una apologa a la violencia. La filosofa de Sorel est influida el psiclogo francs Le Bon, escritor de Psicologa de las masas (1896). En este libro analiza la forma de pensar de la muchedumbre y explica que la masa social es irracional y voluble. La evolucin ideolgica de Sorel comienza en la extrema derecha, ya que nace en una familia acomodada monrquica y tradicional. En 1892 anuncia a su familia que deja su trabajo y se dedica a escribir. Lee a Marx e incorpora varias de sus ideas, pero a partir de una revisin del marxismo, se hace socialdemcrata. En 1887 se pasa al anarquismo revolucionario. Durante esta fase, sienta algunas de las bases de su pensamiento. No obstante, tras leer autores como Maurras y Nietzsche, se convierte a la extrema derecha. Esta fase dura hasta 1914, cuando estalla la primera guerra mundial. Mientras Europa se halla inmersa en un clima de patriotismo chauvinista, Sorel rechaza el nacionalismo y lo tacha de estpido. Termina declarndose favorable a Lenin y al levantamiento de la URSS y elogia tambin a Mussolini y el fascismo. Su propuesta poltica es el anarcosindicalismo, una versin del anarquismo que defiende el abandono de la poltica partidaria. Los obreros deben olvidar las discusiones filosficas y negar la dialctica y la elocuencia. Los polticos y filsofos ralentizan la revolucin y privan al proletariado de sus energas. Son los sindicatos quienes deben luchar por los trabajadores. Los sindicatos son tambin el germen de la sociedad socialista, ya que preparan la emancipacin del Estado. Al contrario que Marx, Sorel no pensaba que hubiramos de esperar a que el capitalismo desarrollase sus contradicciones. Para inmediatizar el fin del capitalismo, propone detener la produccin: llevar a cabo una huelga general y hacer que el sistema se colapse. La revolucin se produce, segn Sorel, por sectores y de forma espontnea. Sorel escribe que el sindicalismo revolucionario marcha al azar de las circunstancias. Estas pequeas revoluciones suman el conjunto de la revolucin social completa y la consiguiente cada del capitalismo.

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MAX STIRNER (1806-1856) Stirner es un autor alemn cuya obra profundiza en el egosmo o solipsismo moral. Sus reflexiones filosfico-polticas sobre el individuo soberano sirven de base para cierta parte importante del anarquismo; aunque no pueden ser tomadas muy en serio. Stirner se declara enemigo de la sociedad, de toda moral y toda ideologa. Stirner tiene muy presente la mortalidad humana. Puesto que esta vida terrena es la nica vida que tenemos, no se debe sacrificar ni un pice de ella por ninguna ideologa ni ninguna comunidad. Toda las ilusiones y las ataduras son despreciables. La propuesta de Stirner es extremadamente nihilista. El centro de toda reflexin, y aun de toda realidad, est el hombre; pero no el hombre como concepto abstracto, sino del individuo: el "yo. Stirner escribe: el hombre no es la medida de las cosas; yo soy la medida de todas las cosas.

Conclusin sobre el anarquismo El discurso anarquista emplea elocuentemente palabras como libertad o justicia y trminos como revolucin espontnea. Marx escribi sobre Proudhon: es una persona de ingenio que aprendi a hacer juegos de manos con sus propias contradicciones y a convertirlas, segn las circunstancias, en paradojas inesperadas, espectaculares, ora escandalosas, ora brillantes. Esto tal vez pueda extrapolarse a los autores anarquistas en general. Es posible que el anarquismo no sea ms que buena intencin y que sea nulo como filosofa poltica, o al menos inoperativo.

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LENIN (1870-1924) Fue un revolucionario ruso, lder bolchevique, lder de la Revolucin de Octubre y primer dirigente de la Unin Sovitica. Es uno de los muchos autores que revisaron a Marx. Deba afrontar el hecho de que las predicciones de Marx no se cumplan: el capitalismo no slo no se derrumbaba, sino que el nivel de vida mejoraba; adems, tuvo que completar la descripcin del comunismo y llevar a la prctica la Dictadura del Proletariado de forma efectiva. Segn entenda Lenin, el nico motivo por el que la calidad de vida media mejoraba en el capitalismo son las llamadas trampas de la burguesa. Segn crea Lenin, los derechos polticos, la sanidad o la educacin pblica son mecanismos para la preservacin del capitalismo. La clase obrera es engaada mediante estas mejoras aparentes y superficiales, que comprometen al proletariado en la defensa de una situacin que en realidad les oprime como clase. Lenin constata que la sociedad capitalista ha desarrollado una especie de aristocracia obrera: un proletariado con hbitos burgueses, adaptado al sistema capitalista. La trampa que se esconde tras esta aristocracia obrera es que su nivel de vida se asienta sobre el imperialismo y la explotacin del tercer mundo. Adems, la clase obrera no tiene conciencia de clase. Ignora su verdadera situacin, pues vive engaada por las trampas del capitalismo. Creemos que la sociedad ha madurado, que la ilustracin ha iluminado al pueblo; pero eso esto est lejos de ser cierto. Prueba de ello son las selecciones: los proletarios votan a partidos que defienden los intereses de quienes les explotan. La clase obrera es inconsciente y fcil de engaar, por lo que necesita un lder que les oriente y organice. La organizacin es imprescindible para un revolucionario. Lenin afirma claramente que un proletariado sin organizacin es igual a cero. Slo la organizacin da la firmeza necesaria a la revolucin. Esta organizacin implica jerarqua, disciplina y obediencia. Estas tres cualidades son necesarias; lo contrario slo beneficia a la burguesa. El instrumento a travs del cual de organiza la revolucin proletaria es el Partido. En palabras de Lenin, el Partido es la organizacin de los oprimidos en clase dominante para aplastar a los opresores. El Partido es tanto el instrumento de avance un como instrumento de gobierno, ya que sembrar la semilla de una futura organizacin socialista. Esta concepcin del Partido como vanguardia y dirigente ha tenido influencia en los dems movimientos comunistas. Lenin defenda la internacionalizacin. Su principal crtica a la comuna de Pars fue que cometieron el error de mezclar el nacionalismo francs con la revolucin proletaria, cuando la revolucin va ms all de la nacin; es un proceso profundo y de escala internacional. En algunos casos, Lenin admite el nacionalismo; pero slo como un paso a la internacionalizacin. Ocurre igual con el derecho a la autodeterminacin. Hereda esta idea de Kant, quien consideraba que la autodeterminacin consiste precisamente descubrir la universalidad del individuo y de los pueblos, en desprenderse de los prejuicios. Lenin defenda el derecho a la autodeterminacin como instrumento en favor de la internacionalizacin. La Dictadura del Proletariado Marx explic que el capitalismo desarrollara sus contradicciones con el paso del tiempo y que la transicin al comunismo, que supondra el fin de la historia, sucedera a travs de la Dictadura del Proletariado. Explic tambin que, durante esta fase, el proletariado ejercera violencia sobre los

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capitalistas para controlar los modos de produccin y que an habra desigualdad, puesto que este sera un periodo de transicin. Lenin describe ms detalladamente esta fase. En primer lugar, la Dictadura del Proletariado constituye un poder sin lmites, que no esta sujeto a ley alguna y que se mantiene a travs de la violencia. Tiene como finalidad aplastar a la burguesa, que sigue teniendo poder a pesar de haber sido expropiada. En esta dictadura se niegan derechos y privilegios, pero al mismo tiempo Lenin la describe como una democracia. Esta extraa sntesis de conceptos es razonable desde el punto de vista idealista del autor. Durante la Dictadura del Proletariado se mantienen los sueldos, el trabajo desigual y la figura del Estado, aunque ya no debe hablarse de explotacin. Cuando se conquiste completamente el Estado burgus, entonces esa mquina se podr desechar; mientras tanto, es necesaria. En caso contrario, jams se obtendr el xito. En cuanto al fin del capitalismo, Lenin no crea que fuera necesario esperar a que ste desarrollase sus contradicciones. Por aquella poca, Rusia estaba comenzando a industrializarse. Lenin pens que era el momento ideal para que el Partido tomara el poder. Si era la Dictadura del Proletariado quien llevaba a cabo la industrializacin, dejara preparado el terreno al comunismo. De esta forma, la Dictadura del Proletariado permitira dar un salto en los modos de produccin y avanzar ms rpido hacia el fin de la historia. Lenin no desprecia la lucha pacfica, pero es consciente de que las circunstancias muchas veces exigen el uso de la violencia. La violencia juega un papel central en la actividad poltica de Lenin. Su meta es el exterminio implacable de los opresores del proletariado. Varios autores defienden que Lenin era un dadasta con un sdico gusto por la destruccin creadora. Yo creo que su violencia no era gratuita y que l no tena nada de sdico. Era pragmtico y consciente del aspecto crudo de la naturaleza humana. En este aspecto, adems, se limitaba a llevar a la prctica lo afirmado por Marx, quien ya constat que la lucha es el motor de la historia.

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EL NACIONALISMO El nacionalismo es un movimiento social y poltico que surgi junto con el concepto nacin del Nuevo Rgimen (desde la Revolucin Francesa); aunque la palabra nacin es ms antigua. Tambin puede llamarse nacionalismo al sentimiento de pertenencia con respecto a una comunidad. Sea como sea, el nacionalismo es muy plural y heterogneo. Hay dos teoras sobre el origen del nacionalismo, que no son necesariamente contradictorias. Por un lado, autores como Ernest Gellner afirman que el nacionalismo es un fenmeno moderno que surge como consecuencia de la revolucin industrial. Con la revolucin industrial, el mundo tradicional entra en crisis, la coherencia y la homogeneidad social se ponen en cuestin y el la sociedad vive en la anomia. La nacin nace como un mito, una religin moderna, para apaciguar esta situacin. Por otro lado, autores como Anthony Smith dicen que el nacionalismo es un sentimiento de pertenencia a un grupo, un patrimonio comn, tan antiguo como la humanidad. Para l, el patriotismo y el nacionalismo son distintos nombres para el mismo fenmeno humano. Hay dos formas de concebir la nacin. Por un lado, la idea constitucional de nacin entiende la nacin como un pacto poltico entre ciudadanos iguales que deciden obedecer al mismo sistema jurdico, a pesar de no tener necesariamente identidades comunes. En este caso, el sustrato que une a la nacin es jurdico. En cambio, la idea cultural de nacin concibe que la nacin es algo anterior a la poltica, algo que no se escoge; se pertenece a ello por nacimiento. El sustrato que une a la nacin es sentimental y emocionalmente profundo. Esta diferenciacin fue hecha por los franceses para diferenciar su concepto de nacin del de los alemanes. En realidad, la clasificacin no es tan aplicable a la realidad. Es ms, podramos decir que todos los nacionalismos son una mezcla entre estas dos formas de concebir la nacin. Antes de la revolucin francesa el concepto nacin tena un significado muy distinto al actual. En un principio, serva para diferenciar entre el Imperio Romano y las tribus o naciones brbaras, 1 que carecan de fundamento jurdico. Durante el Antiguo Rgimen , se llamaba naciones a los grupos de pertenencia religiosos, tnicos, lingsticos, de clases, de oficios... El trmino nacin era un conjunto al que adscribirse, que se superpona a otros sin necesidad de establecer una divisin coherente. La gente empleaba el concepto nacin para referirse tanto a los panaderos de Lion, como a los hablantes vascos o a la comunidad protestante. La nacin se adquira en el momento de nacer, era algo natural; aunque, en el Antiguo Rgimen, la naturaleza se poda adquirir (los reyes podan naturalizar). Esta contradiccin era parte de la cultura de los reinos de Europa occidental de finales de la Edad Media. En estos reinos, la sociedad era estamental: se divida por estados. El ltimo estado, el Estado del Rey, era el Todo. Nadie se planteaba su identidad nacional. Las personas se sentan simplemente parte de su estamento, despus parte de su vecindad y por ltimo parte de un conjunto de vasallos, que implicaba pertenencia respecto al Rey y pertenencia respecto a los dems vasallos del Rey. Tambin entraba en juego el linaje, la religin, etctera. Pero con la revolucin francesa, en 1879, esta clasificacin se rompe. La soberana pasa al pueblo, lo que trastoca el esquema social. La jerarqua desaparece: la sociedad estamental se uniformiza en un nico Estado. Este nico estado es el Gobierno, y este gobierno es la nacin. El Estado pasa a ser entonces la expresin jurdica de la nacin. Los alemanes defendan otra idea de la nacin contraria a la concepcin poltico-jurdica francesa. La idea romntica alemana defiende que el estado es ms que un constructo jurdico; es tradicin, sangre, raza, lengua y otra serie de factores ms autnticos que las leyes jurdicas y las Antiguo Rgimen: trmino que los revolucionarios franceses utilizaban para designar peyorativamente al sistema de gobierno anterior a la Revolucin francesa de 1789.
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frontera. Fichte aparece como estandartes de esta concepcin. Defenda que las fronteras jurdicas y las leyes no pueden tener primaca sobre la cultura, que es la fuente del sentimiento de comunidad en el que se basa la nacin. La cultura se expresa en todas las representaciones de la vida de una persona: la manera de bailar, vestirse, la literatura, la forma de arar la tierra, la comida... todo ello son reflejos del espritu (geist) nacional de cada pueblo. La nacin es algo prepoltico que debe condicionar lo poltico, no al contrario. Esta idea deriva despus en la afirmacin de que la personalidad de los pueblos se expresa en su lengua. Los alemanes, a pesar de carecer de un gobierno o un ordenamiento jurdico comn, comparten un lenguaje que los unifica. Herder, filsofo alemn romntico, explica que cada lengua implica una forma particular de ver el mundo. La nacin constitucional (ilustrada francesa) y la nacin cultural (romntica alemana) se mezclan en el nacionalismo moderno, cuyo concepto de autodeterminacin implica ambas concepciones. Fue Kant el primero en hablar de autodeterminacin; aunque para l era algo individual. Como ilustrado, cree que la humanidad ha vivido en una poca oscura y que debe autodeterminarse. Tambin los pueblos deben emanciparse de su historia y descubrir su universalidad. Esta idea difiere de la concepcin actual de autodeterminacin, aunque se parece a la de Lenin. Actualmente se llama autodeterminacin a la cualidad de independizarse de un pueblo. No obstante, slo los pueblos tienen derecho a autodeterminarse; no as los colectivos. Pero, qu es una nacin? Hay siete criterios a travs de los cuales de puede establecer qu es una nacin. Algunos de ellos se adscriben al paradigma romntico, mientras que otros son de sustrato civil. 1. El criterio geogrfico fue muy habitual durante el siglo XIX. Apela a las fronteras naturales establecidas por los accidentes geograficos: los ros, las cordilleras, etctera. Pensar que las naciones son constructos geogrficos es demasiado inespecfico, ya que los accidentes geogrficos son muchos y muy diversos. 2. Apelar a la raza es tambin comn en el siglo XIX. Pero este concepto, sobre todo tras la II Guerra Mundial, ha perdido popularidad. Adems, es difcil hablar de las naciones como grupos homogneos. No es un concepto consistente desde el punto de vista cientfico. 3. Los criterios histricos son ms tpicos del siglo XX. Este criterio es tambin limitado a la hora de definir una nacin, porque la historia es difusa y los sucesos se solapan: las migraciones, las guerras, etctera. Adems, apelar a la historia implica que es el pasado lo que define las identidades polticas, dejando ningn margen a los habitantes presentes. 4. Los criterios jurdico-polticos son slo validos si se entiende que este el Estado y la nacin son la misma cosa. Este criterio slo satisface a aquellos con un estado y plantea el problema de aquellas entidades jurdicas sin Estado. 5. Pensar que es la identidad cultural lo que hace a las naciones tambin es problemtico. Las culturas pueden ser mestizas o estar individualizadas y globalizadas. El concepto cultura no est definido, por lo que emplearlo como criterio slo puede general confusin. 6. Los criterios lingsticos son muy habituales en los distintos nacionalismos. El problema es, por un lado, que muchos pases comparte la misma lengua y no comparte identidad. Por el otro lado, pueden no compartir una lengua sin tener identidades diferentes. 7. Renan, en un discurso de 1882 titulado Qu es una nacin?, analiza y deshecha todos estos criterios uno por uno y propone que la nacin es un referndum diario, un constructo sentimental relacionado a la autoconsciencia. Aceptar este criterio slo equivale a decir que no hay ningn criterio valido.

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BERNSTEIN (1850-1932) Eduard Bernstein fue un poltico del Partido Socialdemcrata de Alemania (SPD) considerado padre del revisionismo y uno de los principales fundadores de la socialdemocracia. Determin el rumbo ideolgico del partido social demcrata ademn. Bernstein crea que hay que mantener una actitud crtica con respecto al marxismo. Karl Marx era un filsofo, no un profeta. Su obra no es una doctrina religiosa axiomtica, luego puede y debe ser cuestionada. Critica tambin la dialctica hegeliana. Considera que es algo extrao, algo ajeno al socialismo, que slo sirve para complicar la cuestin. Adems, no cree que la historia tenga un sentido. Es ms: afirma que es perjudicial pensar de esta manera, porque si realmente la historia estuviera escrita, nadie actuara para cambiarla, ya que sera cuestin de esperar sentado. Critica la idea abstracta de revolucin. La idea de conquista masiva con tintes romnticos no funciona en el capitalismo. Bernstein propone hacer la revolucin en las mentes a base de cambios en la consciencia. La idea de la revolucin abstracta tiene un efecto psicolgico de parlisis, ya que se tiende a esperar a que las cosas sucedan en el futuro, en el ltimo da, en el que el mundo se rebela mgicamente. Bernstein cree que hay que llevar a cabo pequeas conquistas individuales, pequeas reformas, que en su conjunto supongan un avance global: conseguir un sueldo mayor para un sector de la produccin, el sufragio universal, la sanidad pblica, etc. El sufragio universal es el gran arma del proletariado, dice en varias ocasiones. Constata que las predicciones de Marx no se estn cumpliendo y que la riqueza y la mejora en la calidad de vida de los obreros no es debida al imperialismo, como afirmaba Lenin. Dice tambin que el marxismo no es tan cientfico como se suele catalogar. Niega la validez del binomio socialismo utpico / socialismo cientfico y constata que Marx no se limit a describir la realidad, tambin la juzg ticamente. Por otro lado, percibe una gran lucidez en las ideas de los llamados utpicos. Le agrada concretamente la idea de que la clave de la revolucin est en la consciencia. Para Bernstein, el cambio de modo de produccin no sucede por un salto, sino poco a poco, solapndose. l cree que la socializacin ser gradual y multiformal. Para Bernstein, el socialismo es compatible con el capitalismo, por lo que pueden combinarse. Es importante comprender adems que Bernstein consideraba que las diferencias de clase son justas. La injusticia sera, precisamente, una igualdad total, cuando esto no se corresponde con los hechos objetivos. Para l, la meta es conseguir un capitalismo mejor, ms social; pero tambin ms rico: considera que socializar la economa no es un avance si no genera ms riqueza. Desmitifica a la clase obrera. Seala que los obreros no son mejores por ser ms pobres, son igual de despiadados que los capitalistas. Este error de inferencia se comete en gran parte de la literatura comunista, que elogia a los proletarios como si fueran mrtires o hroes. Bernstein redefine el concepto de socialismo. Para l, el socialismo no es la dictadura del proletariado ni la persecucin de un sueo lejano. Su idea es: socialismo = solidaridad. Berstein dice literalmente: los socialistas han de ser el partido del proletariado pero no la dictadura del proletariado.

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La siguiente frase resume bien su forma de pensar: Tal como yo lo veo, hay que concluir que el socialismo llega, pero no como desenlace de una colosal batalla poltica decisiva, sino como fruto de toda una serie de victorias econmicas y polticas del movimiento obrero en sus distintos campos de actuacin (...). No es del caos de donde veo surgir la sociedad socialista, sino de las realizaciones de tipo organizativo de los obreros en el terreno de la economa libre, unidas a las instituciones y a los logros a nivel estatal y comunal de la democracia militante.

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LOS FASCISMOS Por fascismo podemos estar refirindonos, por un lado, a una ideologa poltica radical autoritaria y nacionalista, en la que las personas se sienten unidas por un fuerte vinculo comunitario de carcter cuasi militar; o a un clima moral de la posguerra, cuyo discurso mezclaba la retrica socialista con el sentimiento romntico de pertenencia al Estado. En el manifiesto comunista, Marx y Engels comienzan hablando del fantasma del comunismo. Podramos decir tambin que hay un fantasma del fascismo, tanto que el trmino fascista se ha convertido en un arma arrojadiza. Han sido acusados de fascista Lenin, Stalin, Trotski, muchos anarquistas, todos los lderes de EEUU, la derecha europea, la democracia cristiana, los lderes islmicos Para ilustrar qu es el fascismo, es conveniente fijarse en la trayectoria ideolgica de personajes como R. Curzio, que comienza en la derecha y se pasa a las Brigadas Rojas; H. Mahler: que comienza en la izquierda y pasa al Partido Nacional demcrata de Alemania; o G. Valois: sindicalista revolucionario francs que se enamora del fascismo italiano y funda el Partido Fascista francs. Como vemos, estos personajes bailan entre la izquierda y la derecha. El programa fundacional del fascismo italiano, por ejemplo, no encaja en absoluto con el estereotipo de derecha. Encontramos en l palabras como repblica, sufragio universal o sanidad. El manual de las SA tambin utiliza con frecuencia trminos como igualdad, camaradera socialista o comunidad. G. Strasser, presidente del NSDAP, escriba: los nacionalsocialistas queremos una revolucin econmica, la nacionalizacin de la economa, en la que el trabajador sea un copropietario. Zeev Sternhell (historiador israel experto en fascismo), afirma que el origen del fascismo est en el sindicalismo revolucionario. Se puede deducir que el fascismo no es cuestin de izquierda o derecha. Se trata ms del carcter nacionalista del movimiento y la retrica que emplea. Encontramos en la mayora de los movimientos fascistas una mezcla entre revolucin social y revolucin nacional. Tras la primera guerra mundial, gran parte de la izquierda europea abandona el internacionalismo y se patriotiza: los proletarios del mundo se empiezan a sentir proletarios alemanes, belgas o italianos. De igual manera, cuando Alemania pierde la primera guerra, los capitalistas descubren que si Alemania est en crisis, ellos tambin. Descubren as una comunidad nacional. Fascismo = nacionalismo romntico + retrica socialista El fascismo mezcla la retrica socialista con la concepcin romntica de nacin. Esto lleva a los ciudadanos a establecer una unin suprapersonal en torno a la nacin, que les convierte en soldados de la sociedad. La propaganda nazi da seales evidentes de querer mantener la camaradera que se ha forjado en las trincheras. Como consecuencia, la sociedad se militariza y se implica en el proceso blico. La sociedad elogia la heroicidad en la batalla, el sacrificio y la camaradera. El fascismo recupera el amor al peligro y la violencia, presentes desde 1908 en la corriente futurista, que glorifica la guerra como higiene de la humanidad. Si el comunismo consideraba que el hombre se hace hombre al trabajar, el nacional-socialismo crea que era la lucha lo que hace al hombre. Mussolini escribe: la violencia no es inmoral, sino sacrosanta y moral si resuelve una situacin gangrenosa. La propaganda fascista deca: la vida es milicia. .

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Esta sociedad militarizada necesita liderazgo y fortaleza, pero este liderazgo debe ser de carcter romntico: no podan ser los intereses econmicos y corporativos, comandados por polticos y contables, quienes guiasen a la sociedad; deba haber un caudillo, un poeta, un lder que no fuera elegido en las fras urnas, sino aclamado en sus discursos. El fascismo hace una critica la democracia liberal. Consideraba que sta era un fraude, ya que son las altas finanzas quienes en realidad gobiernan, e inoperativa, ya que en tiempos de guerra el parlamento es una prdida de tiempo. Haca falta un mando que no fuera cuestionado cada cuatro aos. En efecto, encontramos culto al lder en casi todos los fascismos. Este culto al lder est vinculado con el culto al estado. Mussolini deca: decir fascismo es decir estado. En cuanto a la cultura durante el fascismo, suele creerse que los movimiento intelectuales fueron reprimidos y despreciados, tal vez por la mana futurista de quemar bibliotecas y museos. No obstante, muchos intelectuales apoyaron el fascismo, muchos de ellos vanguardistas, como Emil Nolde, Max Liebermann, Knut Hamsun, Marinetti, Emile Cioran, P.D. La Rochelle o Celine.

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NEOCONSERVADURISMO Los neoconservadores gozan de mala fama. Se les vincula a los gobiernos estadounidenses invasivos y con la nueva extrema derecha (anti-evolucionistas, adversarios del matrimonio homosexual, anti-inmigracin...) pero lo cierto es que el neoconservadurismo es ms sutil, tolerante e intelectualmente ms elaborado. Es adems un movimiento muy plural que generalmente mezcla la teora econmica liberal con una concepcin poltica conservadora-revolucionaria. HAYEK (1899-1992) Su obra ms influyente es Camino de servidumbre (1944), que se resume en cinco tesis principales: En primer lugar, afirma que el socialismo implica fascismo. Corrige a Marx y establece que el fascismo es la fase posterior al comunismo, ya que ste se vuelve totalitarios por ser imposible de llevar a cabo. Naciones como Italia, Rusia o Alemania son fruto de la misma tradicin intelectual: tienen en comn la idea de que los individuos deben sacrificar sus intereses en nombre de un supuesto inters superior. Por otro lado, dice que la idea de economa planificada es totalitaria. Cuando se establece una economa dirigida, se impone una escala de valores, tanto a nivel moral como econmico. Adems, un rgimen sin propiedad privada deja la satisfaccin de las necesidades en poder del estado. Esto hace que no se pueda disentir y rebelarse. Por esto, un rgimen sin propiedad es un rgimen desptico. Hace tambin un paralelismo entre la economa de mercado y la democracia. Segn entiende Hayek, la libertad econmica es el requisito de toda libertad. La economa de mercado permite al trabajador y al consumidor escoger, disentir... Quien limita la competencia, limita la libertad. Por otro lado, afirma que la funcin del Estado debe ser limitada. Debe evitar los llamados fallos de mercado, pero evitando a toda costa convertirse en el patrn nico. Termina diciendo que toda poltica progresiva debe basarse en la libertad de los individuos. El individualismo implica que cada uno es dueo de los fines de su vida. El derecho a ser ambicioso o derecho al xito econmico son requisitos necesarios y naturales para la sociedad. LEO STRAUSS (1899-1973) Strauss est influenciado por Heideger, Husserl, Nietzsche y Cassirer, entre otros. Es uno de los muchos judos que huye de Alemania a en EEUU. La obra de Strauss tiene influencia sobre muchos intelectuales estadounidenses actuales. Como filsofo poltico, Strauss est convencido de que hay verdades que deben ser ocultadas a la sociedad. La verdad no debe extenderse, porque es dinamita intelectual. Toma este uso del concepto dinamita de Nietzsche, pero con otra connotacin diferente. Segn Strauss, occidente no est en crisis; es la crisis. Somos una civilizacin que no cree en su superioridad ni en su propio proyecto: la construccin de una sociedad rica, la conquista del mundo por la ciencia, etctera. Al no creer en s mismo, occidente lucha contra sus propios principios. Esto genera la relativizacin de sus propios valores y la incapacidad para rechazar los valores ajenos. En este sentido, la tolerancia es un signo de debilidad. El origen de esta crisis se halla en la imprudencia de los intelectuales que se atrevieron a decir en voz alta aquello que no deba ser dicho. Autores como Maquiavelo, Locke, Spinoza o Nietzsche rebelaron al pueblo verdades que no saben manejar. Como consecuencia, Occidente ha creado una filosofa que tiene como objetivo romper el modelo que la hace posible.

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Strauss distingue entre dos modelos de ciudad: Jerusaln, la Ciudad de los Santos, y Atenas, la Ciudad de los Filsofos. En la Ciudad de los Santos, se impone al hombre una serie de mandamientos imposibles de cumplir: los seres humanos somos pasionales, por lo que violaremos toda norma. En la Ciudad de los Filsofos, todos acceden a la verdad por medio de la razn. Esto es tambin imposible, puesto que la moral y la verdad son convenciones sociales, e incluso aunque fuese posible alanzar esa verdad y cumplir las normas, seran muy pocos los santos y filsofos. Adems, la ciudad necesita diversidad para subsistir. Es beneficioso que no todos sean iguales. Strauss da por hecho tambin que no todos los ciudadanos van a ser felices. Por tanto, los gobernantes deben tener en cuenta la diversidad de ciudadanos que alberga la polis y gobernar para seres imperfectos. El fin de la poltica no debe ser el bien, la justicia ni la verdad; sino preservar la ciudad.

Si la sociedad debe basarse en las pasiones, carece de sentido ignorarlas o intentar erradicarlas. stas se satisfacen a travs de lo material, por lo que la nica manera de mantener la felicidad es convertir la civilizacin en abundancia. En cuanto al modelo poltico, Strauss afirma que la democracia es imposible, porque la lucha de intereses particulares excluyentes elimina la posibilidad de un bien comn. Las oligarquas son posibles, pero despiertan celos. La solucin es una oligarqua disfrazada de democracia y controlada por filsofos que manipulen las pasiones de los oligarcas. A cambio, los filsofos reciben proteccin poltica y un buen modo de vida.

BELL (1919-2011) Daniel Bell escribi Las contradicciones culturales del capitalismo (1976). Segn afirma el libro, toda sociedad es un sistema en equilibrio que combina tres subsistemas: el poltico, el productivo y el cultural. El subsistema poltico legitima el orden social, el productivo incrementa la produccin y el cultural proporciona una cobertura filosfica o ideolgica a todo el sistema. En el caso del capitalismo el equilibrio est roto, porque el subsistema cultural atenta contra los otros dos subsistemas. En el subsistema cultural capitalista encontramos un fuerte culto al yo. El narcisismo propio de la casta cultural ha trascendido a toda la sociedad. Este yo narcisista demanda continuamente novedades, nunca se sacia. Por otro lado, existe un culto a lo inmediato. Consumimos todo en el instante y desechamos lo que exija reflexin o trabajo intelectual. Adems, nuestra cultura busca romper las normas, romper los lmites tanto en lo esttico como en lo moral. Somos tambin crticos con nuestro propio sistema de produccin y condenamos el xito, tanto el poltico como el econmico. Bell afirma que el subsistema cultural capitalista debe cambiar, y aconseja emplear para ello la religin. Propone crear una religin que legitime el capitalismo y la democracia y devuelva el equilibrio al sistema.

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LA GLOBALIZACIN La idea de que el mundo se est unificando es muy antigua. Marx ya dice que el capitalismo crear un solo mercado mundial. Tocqueville, liberal conservador francs, tiene una visin del futuro similar a la de la globalizacin: un mercado unificado, masas sin personalidad... En el siglo XVIII Kant ya predeca una Cosmpolis. Rousseau tambin advierte de que las diferencias entre los pueblos van desapareciendo. Incluso Dante Alighieri prev un estado mundial. El cristianismo y el Islam tambin tienen como fin barrer el paganismo y unificar las creencias en una serie de dogmas. Hay incluso quienes plantean que la globalizacin comienza en el Neoltico. Sin embargo, el trmino globalizacin es nuevo. Conceptos como mundializacin y aldea global existan previamente, pero este concepto slo se emplea a partir de 1999. Paralelamente a la globalizacin, encontramos un proceso de diversificacin. Hay dos tendencias sociales paralelas: unificacin y fragmentacin. La sociedad es cada vez ms diversa, a la vez que es ms globalmente uniforme. Muchos filsofos y politlogos de los 90 pensaban que la humanidad avanzaba hacia la fragmentacin en los distintos espacios sociales. Se hablaba de una nueva edad media. Tipologa de antiglobalizadores: Conservadores: proponen una vuelta a modelos econmicos proteccionistas. Tanto los que defienden la autarqua (retroceso Alter-globalizadores: proponen una globalizacin alternativa que incluya la globalizacin de los derechos y la justicia. Serge Latouche, exponente del decrecimiento, entra tambin aqu. Los Primitivistas como Zerzan proponen volver a lo tribal. Argumenta que el globalismo comenz cuando el ser humano se hizo sedentario y propone volver al anarquismo primitivista, el modo de produccin natural del ser humano. En defensa de la globalizacin Johan Norberg defiende que el capitalismo es la salvacin de la humanidad. Analiza el desarrollo de pases emergentes como Taiwn, que acept el capitalismo global tras hacer una reforma agraria que expropi a las lites y dio a los ciudadanos la propiedad de las tierras. Se generaron as PyMEs industriales. Despus Taiwn se industrializ. En esta fase, la mano de obra barata sirvi de puente para una mejora, gracias a la nueva industria y al emprendedurismo. Todo gracias a una economa no-regulada. Taiwn se ha especializado en los sectores en los que puede ser eficiente y ha decidido importar lo dems, aprovechndose del mercado globalizado. Norberg tambin argumenta que la democracia es consecuencia natural de la globalizacin y que lleva riqueza y libertad a todos. La precariedad es una etapa necesaria en el desarrollo industrial de un pas. Por otro lado, la intervencin del gobierno y la burocracia son negativas. Pone como ejemplo a Kenia, cuyo intervensionismo impide que el pas se desarrolle. Los agricultores no tienen incentivo para mejorar la produccin, ya que lo producido es propiedad estatal. La enorme cantidad de burocracia hace imposible que se creen PyMEs. Kenia ha sido marginada y sometida al socialismo y el intervencionismo, en un ambiente empresarial hostil que dificulta el desarrollo de la industria.

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ISLAM E ISLAMISMOS El islamismo aparece frecuentemente en los medios de comunicacin. Se ha convertido en la amenaza de occidente; pero, al mismo tiempo, es muy desconocido. Su lenguaje conceptual pertenece a otra cultura, por lo que al traducirlo al lenguaje occidental se pierde gran parte de su significado. Por otro lado, el abismo cultural entre occidente y el Islam es muy grande. Se ha hablado de choque de civilizaciones. Esto es extrao, teniendo en cuenta la relacin de flujos de informacin que ha habido entre los mundos cristiano e islmico. Se suele pensar que la cultura juda y la cristiana son parecidas entre s y distintas al Islam. Esto es completamente errneo. La religin juda y el Islam tienen mucho ms en comn entre s que con respecto al cristianismo. La intencin del profeta Mahoma no era inventar una religin, sino depurar el culto abrahmico judo. De hecho, en el primer Islam se reza postrndose hacia Jerusaln. Igualmente, el concepto de unidad de dios (tawhid) es compartida por judos e islmicos y ajena al cristianismo. Para nosotros, Dios tiene partes; no es una unidad. Esto es considerado hertico en los mundos judo e islmico. El Islam es muy plural, a pesar de ser aparentemente unitario. Tiene ciertos rasgos en comn, que son, en primer lugar, la afirmacin de un nico Dios (shahda) y que Mahoma es su mensajero. Adems, comparten los llamados cinco pilares del Islam: la profesin de fe, la oracin, la limosna (zakt), el ayuno y la peregrinacin. Comparten tambin un mismo Corn, dictado por el arcngel Gabriel a Mahoma. Los motivos por los que el Islam es tan plural son, en primer lugar, que el Corn tiene diversas interpretaciones. Est escrito en un rabe antiguo del que no debe traducirse. Adems, hay una multitud de textos posteriores que completan el Corn. Por ejemplo los hadtih son textos sobre de la vida del profeta, cuyo conjunto forma la sunnha. Los quiya son las analogas que se hacen de los diferentes hadith, trasladndolos a la poca actual. El ichma es el consenso de la comunidad, que establece categoras de lo prohibido, lo permitido y el makhru (lo no-aconsejado). Por ltimo est el ray: las interpretaciones y combinaciones subjetivas de todos textos divinos. Cada persona escoge entre estos textos y conforma su concepcin religiosa, aunque est siempre condicionada por la tradicin familiar. Existen tambin corrientes mayoritarias en el Islam, que comparten rasgos entre s. Por un lado el Sunismo, una religin islmica no-institucional en la que, si bien hay personajes con mayor preeminencia dentro de la comunidad, no existe la concepcin del sacerdote. El Chiismo, por otro lado, s concibe cierta autoridad. El islamismo poltico no puede catalogarse bajo criterios occidentales. Los trminos fundamentalismo e integrismo se inventaron para hablar del catolicismo y el protestantismo, no de otras religiones. No obstante, s es cierto que todos los grupos islmicos tienen la intencin de volver al Islam originario. En ese sentido s son integristas o fundamentalistas. IBN TAYMIYYA (1263-1328) Considera que la humanidad est dividida en dos grupos: los hijos de Dios, que se caracterizan por la sumisin a la voluntad divina, y los hijos de Satn: los cristianos, los judos, los asociadores, los paganos, los hipcritas (fashiq) y los herejes (tashir).

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Entre estas dos grupos no hay ms poltica posible que la guerra (yihad). Hay dos tipos de yihad, la guerra pequea, nashbar, y la guerra grande, aqbar. La guerra grande es la lucha que cada uno lleva contra s mismo. Si alguien no est convencido de la yihad, se convierte en hereje. HASAN AL BANNA (1906-1949) Es el fundador de los Hermanos Musulmanes. Cree que la comunidad est en decadencia por haberse alejado de los orgenes del Islam, y que debe depurarse de las creencias aadidas y de las costumbres occidentales. Es un crtico del nacionalismo rabe porque es idlatra en la medida en que concede legitimidad a estados que fragmentan en Islam. El nico estado legtimo es aquel que unifica a todos los musulmanes; lo contrario es idolatra. El mundo est dividido en dos casas: la casa de la guerra (los infieles, que viven inmersos en la ignorancia y estn condenados a la guerra) y la casa de la paz (donde viven los islamistas, los que se someten a la voluntad de Dios). SAYYID QUTB (1906-1966) Aade un mensaje social al Islam. Se le considera el Marx oriental. Cree que el Islam no constituye slo un modelo de creencias, sino un modelo de jerarqua social igualitaria: todos los fieles tienen los mismos derechos. Adems, la limosna (zakat) constituye herramienta suficiente para acabar con la pobreza. Cree que es Dios quien concede la riqueza y los recursos a la comunidad. Los particulares son slo administradores de esta riqueza. Por tanto, en el Estado verdaderamente islmico, no hay pobreza, porque la propiedad no pertenece a nadie y pertenece a todos.

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