HISTORIA DE LA IGLESIA EN EL MEDIOEVO Apuntes de Clase Prof. Alejandro Len I.

LA TRANSICION HACIA LA EDAD MEDIA

I.- Periodizacin de la Edad Media El concepto de Edad Media aparece en el siglo XIV, en los textos de Petrarca (1304-1374) y los humanistas italianos, hablan de un mdium tempos (tiempo del medio) o Media Tempora. Es una mirada que considera a la Edad Media slo como un perodo intermedio entre la antigedad clsica y el renacimiento. Periodizacin tradicional. Hasta 1950 se impone que la Edad Media occidental se inicia en 476 cuando Odoacro, rey de los rulos depone a Rmulo Augstulo, de 15 aos, emperador formal de occidente Zenn emperador de Oriente- y finaliza en 1492, con el descubrimiento de Amrica. Desde inicios del siglo XX la historia como ciencia va desarrollndose de tal manera que los estudios sobre el periodo medieval reciben un fuerte impulso no solo en el caudal del conocimiento sino fundamentalmente en la concepcin metodolgica. Queremos en esta introduccin traer los aportes de cinco historiadores cuyas obras iluminan de una manera especial el perodo que estudiaremos: Henri Perenne, Jaques Le Goff, Marc Bloch, Johan Huizinga y Georges Duby. Henri Pirenne Pirenne es fecundo en el anlisis de la trayectoria de cada fase de esta larga etapa de la historia, sin embargo, lo ms atractivo de su obra est, en la introduccin de su obra Historia econmica y social de la Edad Media: en ella nos da la clave de todo el proceso y, a la vez, establece la necesaria conexin con la poca precedente. Segn l, el trnsito de la Antigedad al Medievo no se produce, desde el punto de vista econmico y social, con la cada del Imperio Romano de Occidente y la llegada de los pueblos brbaros sino con la expansin musulmana por las riberas del Mediterrneo occidental a finales del siglo VII, de modo que este mar, antes eje de comunicaciones y mbito de intercambios, se transforma en barrera aislante; el comercio a larga distancia queda bloqueado y salvo rutas terrestres escasas y mercancas muy contadas (slo para el culto y para algunos palacios), desaparece, y con l la profesin. En Francia la verdadera ruptura en este terreno se sita con la llegada de la dinasta carolingia, siendo su predecesora, la merovingia, una etapa final del mundo anterior; el estudio de los aspectos monetarios ser el que aportar ms razones a esta tesis; al mismo tiempo, en el Mar del Norte, la presencia de los normandos, en su primera condicin de piratas, completara el aislamiento del continente, en su parte occidental, del resto del espacio antes intercomunicado. Jacques Le Goff Para este autor, el corazn de la Edad Media esta situado entre los tres siglos y medio que van desde el ao mil a la peste negra. Coloca esta Edad Media corta dentro de una Edad Media que se extendera desde aproximadamente el siglo III hasta mediado ms o menos del siglo XIX. Lo esencial de la cristiandad latina, para este autor, es ese largo equilibrio del modo de produccin feudal dominado por la ideologa cristiana, que se extiende desde finales de la antigedad clsica hasta la revolucin industrial, no sin crisis e innovaciones. Marc Bloch Fundador junto con Lucien Febvre de la Escuela de Annales (1929), autor de libros como Los reyes taumaturgos (1924), La sociedad feudal (1939) da un verdadero giro al estudio de la edad media, superando la historia fctica (de fechas, acontecimientos y batallas) para dar cuenta del complejo entramado econmico, poltico, cultural y social que explica el surgimiento de una mentalidad epocal

Johan Huizinga En su libro El otoo de la Edad Media, Huizinga retrata la vida, el pensamiento y el arte durante los siglos XIV y XV en Francia y los Pases Bajos. Esta obra, publicada en 1927, ha conservado, a lo largo de los aos, toda su frescura y vigor y se ha convertido en un clsico sobre el tema. En estos estudios sobre la forma de la vida y del espritu, ofrece un amplsimo y multicolor fresco de las postrimeras de la era medieval que permite la reconstruccin de la poca y de sus motivos impulsores: la concepcin jerrquica de la sociedad, el ideal caballeresco, el sueo del herosmo, la imagen idlica de la existencia, la idea de la muerte, los tipos de religiosidad, la decadencia del simbolismo, la sensibilidad artstica, las formas de trato amoroso, la imagen y la palabra. En fin, su obra nos introduce as, a una mayor comprensin de la mentalidad medieval Georges Duby Este gran investigador y conocedor del medioevo, pertenece a la escuela de Annales. Georges Duby sita las altas producciones del Occidente medieval en el movimiento general de la civilizacin y ofrece las claves para penetrar en este universo de formas fascinantes. En su libro La poca de las catedrales muestra como, en el siglo X, el gobierno de la produccin artstica pasa de manos de los reyes a las de los monjes: cmo, cien aos ms tarde, el renacimiento urbano establece la catedral como foco de las mayores innovaciones; y como, en el siglo XIV, la iniciativa artstica vuelve a los prncipes y se abre a los valores profanos. Dos realidades esenciales a la hora de describir y de explicar la civilizacin medieval 1.- Una referente a la naturaleza misma del periodo, La Iglesia desempea en el un papel central fundamental. Pero el cristianismo funciona entonces en dos niveles diferentes: como ideologa dominante apoyada en una potencia temporal considerable y como religin propiamente dicha. Desestimar cualquiera de los dos papeles llevara a la incomprensin y al error Por lo dems, en el ltimo periodo medieval1, la conciencia mas o menos clara que tiene la Iglesia de la puesta en tela de juicio de su papel ideolgico la conduce a ese endurecimiento que se manifestara en la caza de brujas y, mas en general, en la difusin del cristianismo del miedo. Pero la religin cristiana jams se redujo a ese papel de idelogo y de polica de la sociedad establecida. Y ese sobretodo en la edad media, que debe a la religin cristiana su aspiracin y su impulso hacia la paz, la luz, la superacin heroica, un humanismo donde el hombre peregrino, hecho a imagen y semejante de Dios, aspira a una eternidad que tiene no detrs sino ante el. 2.- La segunda realidad es de orden cientfico e intelectual. Probablemente no hay periodo de la historia al que la enseanza universitaria tradicional haya diseccionado ms que este, en Francia, por supuesto, y con frecuencia fuera de ella. La historia general o propiamente dicha a quedado separada de la historia del Arte y de la Arqueologa (esta ultima en pleno florecimiento), de la historia de la literatura (habra que decir de las literaturas en ese mundo bilinge donde se desarrollan, junto al latn de los clrigos las lenguas vernculas), de la historia del derecho (tambin habra que decir de los derechos, puesto que el cannico se formaba al lado del derecho romano que cobraba nuevo vigor). Pero quizs ninguna sociedad, ninguna civilizacin haya sentido con mas fuerza la pasin de la globalidad del todo. La edad Media fue, para bien o para mal, totalitaria. Reconocer su unidad equivale, ante todo, a restituirle su globalidad. Extracto de La civilizacin del Occidente Medieval.- Jacques Le Goff Teniendo en cuenta los diversos autores y atenindonos al propsito de este curso acadmico, proponemos la siguiente periodizacin: 1.- Formacin de la Edad Media (III y IV) 2.-Temprana Edad Media (V-IX) Reinos Romano-Germnicos/Imperio Carolingio 3.- El Alto Medioevo (X-XIII) 4.- Bajo Medioevo (XIII-XV) (Cada de Constantinopla 1453/Amrica 1492)

el ltimo perodo del medioevo segn Le Goff, comienza despus de la peste negra.

II.- LA FORMACIN del MEDIOEVO El escenario donde se desarrolla la historia de la Iglesia medieval tiende a reducirse respecto del escenario de su historia antigua: las conquistas del Islam hacen que la Iglesia pierda las regiones ms antiguas y florecientes (cfr. SIRIA, PALESTINA, EGIPTO y el norte de FRICA); la separacin de la Iglesia oriental que se fue desligando cada vez ms del espritu romano y por este distanciamiento cultural lleg a la ruptura total en el siglo XI. Finalmente, con la reforma luterana y evanglica, la EUROPA cristiana quedar mucho ms reducida. Sin embargo este achicamiento le dar a la Iglesia occidental una fisonoma ms unitaria. El Medioevo es el resultado dinmico de la confluencia y de la fusin de tres realidades histricas: . La decadencia del imperio romano . Las invasiones de los brbaros . La consolidacin de la Iglesia catlica. 1.- LA DECADENCIA DEL IMPERIO ROMANO La decadencia del imperio romano se produjo por las guerras civiles del siglo III que destruyeron los cimientos de la vida econmica, social e intelectual del imperio romano (Rostovtseff); en su empeo de solucionar la decadente situacin buscaron algunas salidas: . La reforma del ejrcito; . La reglamentacin de la vida econmica del imperio. . El desplazamiento de la vida poltica hacia el Oriente; Pero la decadencia ya estaba en camino y la unidad imperial se resquebrajaba; la accin de Constantino (cfr. el Edicto de MILN del 313) y, en forma real, con la proclamacin de Teodosio (cfr. el Edicto de TESALNICA del 380) la Iglesia catlica se convirti en la religin oficial del imperio; as la unidad poltica romana se consolid con la unidad religiosa cristiana (de all que la Iglesia sea el vehculo transportador de la cultura romana en el Medioevo). La crisis poltica: La grandeza del imperio romano con los Antoninos (98-192), comenz a entrar en crisis con los Severos, sobre todo a partir de la concesin de la ciudadana romana a todos los habitantes libres del Imperio. Muchos romanos se disgustaron y, por el aumento de los ciudadanos en las provincias, estas comenzaron a disputar el poder de ROMA. Los jefes militares comienzan a imponer su autoridad. Los emperadores trataron de detener la decadencia: permitiendo el ingreso de otros cultos (Heliogbalo 212-222), imponiendo un sistema autocrtico (Claudio II, Aureliano 268-276) persiguiendo a la Iglesia catlica (Diocleciano 284-305). Pero ROMA ya estaba agotada y no pudo resistir la decadencia. Constantino busca salvar a ROMA trasladando la capital a CONSTANTINOPLA, al tiempo que concede la libertad religiosa. La crisis econmica y social: La crisis poltica: estaba muy relacionada con la crisis econmica por la cada de las exportaciones en Occidente; el aumento de las importaciones produjo un drenaje de divisas y el imperio comenz de perder moneda y se produjo un proceso de inflacin. El dirigismo econmico: la inflacin desat una crisis econmica y la mentalidad autocrtica de los gobernantes los llev a establecer un control econmico muy estricto (cfr. la fijacin de los precios mximos, altos impuestos, etc.), lo que agrav la crisis econmica y social (escasez de alimentos y ensanchamiento de la brecha entre ricos y pobres, cosa que subsistir en el Medioevo).

Se fue dando el siguiente proceso: . La clase media fue quebrando y desapareciendo; . El pequeo agricultor qued arruinado, y muchos, al no poder pagar sus impuestos, malvendieron sus campos. La urbanizacin y posterior regreso al campo: la crisis poltica desat el latifundio (y as se abre el camino futuro a la autarqua econmica); entonces la clase servil fue desertando, provocando as un xodo rural hacia las ciudades (la fundacin de CONSTANTINOPLA es un signo); por otro lado la disminucin de la mano de obra agraria en Occidente provoc la disminucin de la produccin; pero muy pronto la escasez oblig a mucha gente a emigrar nuevamente al campo, ponindose (para poder comer) bajo la proteccin de algn amigo que contribuyera a su subsistencia (colonus: eran arrendatarios agrcolas, muchos de los cuales se redujeron a la esclavitud); las invasiones brbaras acrecientan la crisis por la destruccin de la campaa. As llegamos al siglo IV-V en que Oriente est enriquecido (con economa monetaria), pero el Occidente ha quedado empobrecido (con economa agraria). La crisis espiritual y religiosa: la crisis poltica, econmica y social llev a una profunda crisis religiosa; la religin romana entr en un gran descrdito, reducindose a un culto supersticioso; por el contrario, tuvieron gran aceptacin, sobre todo en las ciudades, las religiones que proponan una salvacin (cfr. los cultos mistricos de Mitra, del Sol y el Cristianismo); la religin cristiana, luego de la persecucin, tuvo gran difusin, mientras que la religin tradicional romana qued relegada a la campaa (cfr. los pagi y los pagani). El cristianismo de ROMA (y ms tarde de Occidente) comenz a moldearse segn los esquemas del Estado romano, constituyndose en una Iglesia romana, sntesis de los ideales romanos y cristianos (organizacin [romano] y trascendencia [cristianismo]; en la Iglesia catlica comenzaron a conservarse los ltimos resabios de la romanitas. La crisis tnica: el imperio romano sufre en este tiempo una crisis tnica y social con la incorporacin de nuevos pueblos por obra de las invasiones brbaras; Teodosio divide el imperio (395) entre sus hijos, pero entendindolo como un nico imperio: Honorio: en Occidente, con sede en ROMA; Arcadio: en Oriente, con sede en CONSTANTINOPLA; pero Arcadio, pretextando una disputa por la ILIRIA, lanza a los visigodos sobre el imperio occidental. 2.- LAS INVASIONES DE LOS BRBAROS La invasin de los brbaros seala la aparicin de un nuevo elemento racial y el comienzo de un nuevo ciclo cultural; pero no hay que pensar en una invasin catastrfica. a) Los cambios en la cultura romana son una de las causas principales que permiten la invasin de los brbaros; en efecto ROMA comienza a cambiar su cultura antes del siglo V por la intromisin de elementos culturales orientales: monarqua teocrtica: la cultura romana basada en la hegemona de la ciudad Estado con su religin cvica dio paso a la monarqua teocrtica, en estrecha alianza con el cristianismo, cosa que en Occidente no tena antecedentes: la religin cristiana asume la hegemona que antes tena la poltica; servidumbre: declina el vigor de los municipios y de la clase media. ROMA se convierte en un sociedad agraria y la preocupacin del Estado se orienta a defender la prosperidad de la agricultura y a mantener los pobladores rurales; pero los impuestos, que se cobraban por la propiedad de la tierra (cfr. jugatio) y no por la produccin, empobreci a los terratenientes pequeos que debieron vender sus tierras y colocarse como esclavos o siervos (tenan libertad personal pero no podan separarse de sus tierras); incipiente feudalismo: los siervos fueron cayendo bajo el dominio de los terratenientes, pues no slo deban cultivar la propia tierra sino que deban trabajar tambin las tierras de su seor. burocracia: con la cada de los municipios por la desaparicin de la clase media y la presin tributaria, el poder central transfiere el poder local en manos de los condes, que eran terratenientes influyentes u obispos. As se multiplica la burocracia.

En este ambiente comienza a producirse la invasin de los brbaros: eran pueblos constituidos por un conjunto de tribus y dotados de una cultura de la tribu; la esencia de la organizacin social se apoya sobre las relaciones familiares, y no sobre la soberana del Estado; el espritu de la tribu, sobre todo las pastoriles, es un espritu guerrero (cfr. la literatura pica que los rodea). Las invasiones fueron una constante de la historia europea: antes del imperio romano (VI-IV a. C.): las migraciones son de Occidente a Oriente (cfr. los celtas desde BRETAA hacia ITALIA, el este de FRANCIA, GRECIA, etc.); en el Bajo imperio romano (II d.C.): las invasiones son de este a oeste, y del noreste hacia el sudoeste; al principio quedan retenidas en la frontera romana (RIN y DANUBIO). Los pueblos brbaros no formaban una unidad (cultural, tnica ni lingstica). Existan dos clases de pueblos: Los pueblos nmades: ocupaban el noreste de EUROPA y el norte de ASIA (RUSIA y SIBERIA), e invaden EUROPA por oleadas durante casi 1.500 aos (III-XVII), desplazando a otros pueblos asentados all; son los iranes, escitas, srmatas, turcos, hunos, varos, blgaros, magiares, mogoles, etc... . Los que comienzan a cambiar el panorama son los hunos (pueblo asitico no indoeuropeo) que invaden EUROPA oriental, desplazando a los godos y formando un reino; detrs de los hunos llegan los varos (V), los blgaros y finalmente aparecen los mongoles (XIII). Los pueblos sedentarios: son pueblos agricultores o ganaderos, no urbanizados; estos invaden EUROPA en oleadas: . Los germanos (IV-VI) no son un pueblo unido; se pueden distinguir: de la estepa (godos, francos, etc.) Y del mar (vikingos, anglos, etc.). b) las causas de las invasiones brbaras: son muchas, variadas y difciles de individualizar: De parte de los romanos (los invadidos): . La debilidad y la decadencia en que haba cado el imperio hacia el siglo III y IV; . El fracaso de la reconquista de Justiniano (VI); . La decadencia del imperio carolingio (IX); . El sistema de defensa romano: . Primero fueron las defensas naturales (los ros RIN y DANUBIO); . Despus algunos pueblos se fueron introduciendo y asentndose dentro del imperio; . Luego el imperio les fue dando tierra para que se asienten y las cultiven en la forma de colonato; . Ms tarde por la ciudadana romana algunos jefes brbaros se convirtieron en jefes del ejrcito romano, y fueron organizando sus tropas con las que vencen a los romanos. De parte de los brbaros (invasores): . Las hambrunas, los fros y las sequas que asolaron peridicamente la regin; . Las mejores tierras de Occidente; . La atraccin ejercida por la cultura y la civilizacin romana; . La presin de los pueblos asiticos al desplazarse hacia Occidente. Odoacro, se subleva y depone a Rmulo Augstulo en el 476, provocando la cada del imperio romano de Occidente; pero la soberana queda en manos del emperador de BIZANCIO. c) Las invasiones. Las principales invasiones fueron: Las primeras tribus brbaras que haban dominado gran parte del extenso mapa de EUROPA (desde el MEDITERRNEO hasta el MAR NEGRO) fueron los celtas (V a.C.), pero los romanos los fueron infiltrando progresivamente hasta que los vencieron (cfr. Csar en el I a.C.) y los expulsaron hacia IRLANDA; cuando se produce la primera oleada de invasiones, los celtas estaban integrados a la cultura romana; sin embargo los romanos no pudieron penetrar a los germanos, que eran una sociedad ms compleja;

Primera oleada (siglos V-VI): - Los Hunos: En el siglo IV, los pueblos centrales de SIBERIA (los hunos) se ponen en movimiento en busca de nuevos y mejores pastos: . Un grupo invade CHINA y provoca la cada de la dinasta imperial; . Otro grupo invade la INDIA, provocando la cada del imperio Gupta; . Otros grupo invade el Occidente asitico, provocando la destruccin de los reinos brbaros (godos, alanos, suevos, vndalos, etc.), quienes presionados por los hunos penetran en los dominios de ROMA; Quien va a llevar al reino de los hunos a su mayor esplendor es Atila (V): inicia una campaa de saqueo hacia el Noroeste de EUROPA (BLGICA), siendo derrotado en los CAMPOS CATALUNICOS (451); luego invade ITALIA pero muere y el reino de los hunos entra en decadencia y los germanos aprovechan para independizarse. - Los Godos: se asientan en UCRANIA e integran la cultura romana (arriana) y la gtica. Desplazados por los hunos ingresan en el imperio romano, derrotan a Valente en ADRIANPOLIS (378); se les permiti asentarse como foederati o estacionados, y formar colonias militares y agrcolas; Los godos se dividan en dos pueblos: los visigodos (con Alarico invaden ITALIA 401- y saquean ROMA; pero luego, desplazados por Clodoveo se asientan en ESPAA); los ostrogodos (se apoderan de ITALIA, estableciendo su capital en RVENA; pero a la muerte de Teodorico los ostrogodos entran en decadencia, y Justiniano aprovecha para reconquistar ITALIA para BIZANCIO (cfr. Belisario en el 540), estableciendo la capital en RAVENA). Los vndalos fueron desplazados tambin por los hunos y se radican en ESPAA (ANDALUCA), pero expulsados de all invaden el norte de FRICA, desde donde organizan expediciones de saqueo a SICILIA, saqueo de ROMA (455), CRCEGA, CERDEA, BALEARES, etc. Fueron derrotados definitivamente por Justiniano (cfr. Belisario) en el siglo VI, y de su obra no qued nada. - Los Francos: a pesar de su origen oscuro son aquellos cuya organizacin perdura ms en el tiempo y unos de los que mejor absorbieron la cultura romana; al principio formaban una multitud de tribus sin unidad. Ingresaron al imperio romano de diversas formas. - Los Longobardos (VI-VII): la invasin de los longobardos fue la ms devastadora de las invasiones germnicas; aprovecharon el vaco dejado por la destruccin del reino ostrogodo en ITALIA durante la reconquista de Justiniano para invadirla en el 569, pero ya no con el sistema del foedus invaden la zona norte de la pennsula. En las regiones controladas por los longobardos, los romanos son sometidos a su dominio (se apoderan al menos de 1/3 de sus tierras); Una vez en ITALIA se romanizan y se convierten en reino, conservando su religin arriana. BIZANCIO se queda con el exarcado de RAVENA; pero ROMA no llega a caer bajo su control por la obra de Gregorio Magno. - Los alanos (PORTUGAL) y los suevos (GALICIA) De esta manera la primera oleada de las invasiones controlan ITALIA, FRANCIA, PORTUGAL y ESPAA. Estos reyes brbaros, al principio eran reyes personales de su pueblo (sin dominio territorial), pero luego, siguiendo el derecho romano, se hacen reyes del lugar, apropindose de las estructuras romanas. Sin embargo en EUROPA reinaba una total anarqua (este es el motivo por el que Teodosio traslada la capital del imperio romano de Occidente a RAVENA); pero los brbaros fueron cayendo en la cuenta de que no deban destruir las instituciones romanas, sino asimilarlas, dado que tenan conciencia de ser un pueblo poco disciplinado; se asentaron as en territorio romano conviviendo con los romano-cristianos. Segunda oleada (siglos VIII-IX): EUROPA se haba unificado con el imperio carolingio (cultura romana, religin cristiana, costumbres y sangre brbara); pero inmediatamente se produjo la invasin de los: rabes y sarracenos (VII-IX) es la ms peligrosa: los rabes musulmanes invaden el Medio Oriente (PERSIA, SIRIA, PALESTINA y EGIPTO), y luego el norte de FRICA y GIBRALTAR, penetrando en ESPAA y FRANCIA; son derrotados por Carlos Martel en POITIERS (732); pero los musulmanes se haban apoderado del reino visigodo en ESPAA, luego de la batalla de GUADALETE (711).

Los sarracenos se establecen en TNEZ y desde all, mientras los vikingos azotan el norte atacan el sur de EUROPA (cfr. SICILIA y las costas del sur de ITALIA) hasta llegar a saquear ROMA y profanar la tumba de San Pedro. Los vikingos o normandos que estaban radicados en ESCANDINAVIA y durante las invasiones del siglo IV y V haban quedado aislados; en el siglo IX inician un perodo de expansin e invasiones, una de cuyas primeras vctimas fue IRLANDA y luego, con la desintegracin del imperio carolingio caen sobre EUROPA; los vikingos actuaban en forma de saqueos y asolaron principalmente los conventos, aunque hacia fines del siglo IX se inicia la reaccin cristiana. Luego de IRLANDA se apoderaron de: . FRANCIA (la AQUITANIA y la NORMANDA, donde llegan a fundar un reino), . De INGLATERRA (aunque luego se retiran a la NORMANDA), . De RUSIA y del sur de ITALIA (cfr. SICILIA). Los vikingos se convierten al cristianismo y lo extienden por el norte. Magiares: eran un pueblo nmada de origen turco que saque la parte oriental del imperio carolingio. A mediados del siglo X la EUROPA cristiana qued sitiada (norte, este y sur) y perdi todo su prestigio cultural, que pasa a manos de la ESPAA musulmana (cfr. CRDOBA); pero no cay en poder del Islam por su vitalidad espiritual. d) Las consecuencias de las invasiones brbaras Polticas: las invasiones brbaras hacen caer el imperio romano en Occidente; la unidad imperial queda rota y dividida en varios reinos romano-germnicos; el poder pasa de manos romanas a manos germnicas; Econmicas: la crisis del bajo imperio romano se acentu: . La guerra, el hambre y las pestes comenzaron a ser algo comn (al principio la nica peste existente era la lepra; pero en los siglos VI-VIII aparecen la viruela y la peste bubnica) . Con el decaer de las ciudades y del comercio; la economa fue predominantemente agraria; . Se produce una declinacin demogrfica; . Con el desplazamiento de los pueblos brbaros, los invasores se repartieron las tierras entre la nobleza guerrera, la que se convierte en una aristocracia rural; . Aparece el vasallaje como continuacin de las relaciones de: . Clientela del bajo imperio romano; . Compaa (comitatus) de los germanos. Religiosas: los pueblos brbaros, excepto los francos, llegan convertidos al arrianismo por los misioneros orientales; esto compromete la accin misionera de la Iglesia; es una Iglesia donde quedan resabios de la unidad europea, que aflora cuando EUROPA se siente en peligro a causa de los musulmanes (cfr. la creacin del imperio carolingio). Las crisis que desencadenaron las invasiones fortalecieron la presencia de la Iglesia en la EUROPA medieval. 3.- La CONSOLIDACIN DE LA IGLESIA CATOLICA La Iglesia fue adquiriendo una influencia cada vez mayor en la sociedad durante la formacin del Medioevo, hasta convertirse en la fuerza aglutinante, porque se mantuvo su presencia mientras iba cayendo el imperio romano; logr convertir los pueblos brbaros al cristianismo: . Ya sea convirtiendo a la fe a los pueblos paganos (cfr. francos, etc.). Clodoveo, de la dinasta de los Merovingios (originada por Meroveo en el siglo V), se convierte al cristianismo romano en el 496 y unifica el pueblo franco (era un pueblo muy disperso y anrquico) en el siglo VI; Clodoveo extiende el reino hacia: . El este, llegando a dominar el oeste de GERMANIA; . El sur, desplazando hacia ESPAA a los visigodos; . El oeste, conquistando la BRETAA. . Ya sea convirtiendo a la fe catlica a los pueblos arrianos (cfr. visigodos, longobardos, etc.) Para lograr esta influencia fue muy destacada la labor de Gregorio I Magno (590-604).

Con las invasiones brbaras la Iglesia occidental qued fragmentada y se desarrollaron las Iglesias regias y propias, que podan llevar a una mltiple divisin de Iglesias, con el peligro de desintegrarse su unidad. Gregorio reaccion frente a esta situacin con el esfuerzo de congregar pueblos e Iglesias nacionales en torno a ROMA: la idea de la unidad europea (el imperio), estuvo antes en la cabeza de Gregorio Magno que en las decisiones de Carlomagno. Cmo se llega a esto? En el 553 Justiniano recupera el control de ITALIA controlada por los ostrogodos (arrianos), estableciendo el exarcado de RAVENA, que durar unos 200 aos (553-753); En el 568 los longobardos (tambin arrianos) invaden ITALIA, se apoderan de RAVENA y amenazan ROMA. a) La obra de Gregorio Magno: fue realizando una tarea diplomtica y pastoral muy destacada: Anexa todos los pueblos e Iglesias a ROMA (cfr. anglosajones de INGLATERRA y los germanos) mediante el envo de misioneros. Con la cada del senado en ROMA, el Papa queda con el poder que les corresponda (tanto ms que corra por cuenta del Papa la defensa de ROMA); con esto la autoridad papal crece en Occidente. Adquiere un gran prestigio sobre los pueblos brbaros que se convertan al catolicismo: los francos, los lombardos y los visigodos; Se impone por los valores ticos y religiosos que sostena Por el desorden de las invasiones muchos clrigos y monjes se convirtieron en jefes polticos; el mismo Papa queda al frente de ROMA; La Iglesia se puso en defensa de los pobres. La evangelizacin de EUROPA se realiza por dos caminos: por obra de la accin de los obispos; que en muchos territorios reemplazan a la autoridad civil romana y entablan dilogo con los brbaros, constituyndose as en punto de referencia para la poblacin. por obra de los monasterios, que se van estableciendo por lo general en zonas rurales, divulgando la fe entre los campesinos, donde la Iglesia haba estado ausente (la Iglesia catlica fue, al principio, una Iglesia urbana); la obra monacal acta por los monjes: Franceses: Honorato (V) funda el monasterio de LERINS: este monasterio cultiva la fe en las zonas urbanas, sobresaliendo en la fijacin de los dogmas y la asctica; de aqu salen algunos obispos famosos (cfr. Cesreo de ARLS); pero sufre los embates de los sarracenos; Irlandeses: fundados por san Columbano, se asemejan al monaquismo benedictino porque despliegan su actividad en tres direcciones (estudio, trabajo y oracin), pero asume del modelo oriental el rigor asctico (ayunos, penitencias; cfr. el crossfifil), como consecuencia del riguroso espritu nrdico. Los monjes irlandeses evangelizan ALEMANIA y el este de EUROPA. Italianos: son fundados por san Benito de NURSIA (VI) a quien se considera el padre del monacato occidental; se caracteriza por: La propuesta de una espiritualidad equilibrada (opuesta a la espiritualidad oriental que es ms radicalizada); La propuesta de una espiritualidad de la vida cotidiana (trabajo, estudio y oracin (cfr. el Ora et labora); y de insercin en la realidad: es una espiritualidad que unifica lo material y lo espiritual, sntesis de Occidente; Los monasterios benedictinos se convierten en centros de desarrollo integral (trabajo intelectual, desarrollo econmico y ascetismo espiritual).

LA REGLA DE LOS MONJES

SAN BENITO Edicin ECUAM Chile 2010

En 1964 Pablo VI proclam a San Benito patrono de Europa. Con ello estaba sealando el papel central que tuvo la regla y la vida monstica en la configuracin del mundo de Occidente, no slo en su dimensin espiritual, sino en sus mismas actividades e instituciones sociales, desde la familia hasta la organizacin civil. Esta vitalidad que encierra la Regla es fruto de su doble enraizamiento en las Sagradas Escrituras y en la tradicin de la Iglesia y por eso sigue ejerciendo su influjo vivificante en las sucesivas generaciones y en las diversas realidades en las que se va penetrando. En efecto la escuela de servicio del Seor que funda San Benito, tiene por modelo a la Iglesia, y su objetivo no es otro que el de llevar a su plena maduracin la vida recibida en la fuente bautismal, gracias a la cual el hombre renaci a la condicin de hijo de Dios y qued incorporado a la nueva sociedad que es la comunidad eclesial. Por ello el monasterio pasa a se un punto de referencia directo y concreto del Misterio y de la accin transformante de la Iglesia. Y en l, tanto el monje como los cristianos y el mundo, encuentran un sacramento de Cristo y de su obra redentora. En el monasterio se oye la voz del Seor que sigue hablando a las iglesias por las Escrituras y por el Abad, que hace las veces de Cristo en la casa de Dios. (Prlogo y cs 2-7). En el monasterio se hace sentir la respuesta de la Iglesia alabando y rezando a su Creador (cs.8-20). En la comunidad monstica se hace presente el buen pastor cuidando por la integridad de su rebao y alentndolo con el perdn y la correccin fraterna (cs 21-30). En el monasterio se contina la primitiva Iglesia de los Hechos de los Apstoles, donde todos ponen sus bienes en comn y reciben segn sus necesidades, en el servicio mutuo y en la Comunin fraterna (cs 31-38). A continuacin la Regla revela lo0 que es la jornada concreta de un hombre bajo la mirada de Dios, donde hasta el ms pequeo e insignificante elemento de la vida humana se une con lo divino para que en todo sea Dios glorificado (cs 39-57). Por ltimo san Benito contempla la vida y la formacin de esa pequea Iglesia domestica la familia monstica- escrutando las disposiciones ntimas que deben animar a cad uno de los miembros y consolidndola con vnculos de fe y caridad que estrechan y hermanan a sus miembros con lazos ms fuertes que los mismos vnculos de la sangre (58-72) Y toda la Regla termina en un Eplogo (cs 73) que apunta con toda su fuerza a la verdadera patria del monje, haciendo del monasterio una casa ubicada entre dos ciudades: la de la tierra y la del Cielo, y que por eso seala a cada generacin la orientacin ltima y definitiva de todas las cosas. Esa es la sabidura que se esconde en la Regla de San Benito: un conocimiento del hombre que tiene su origen en la misma mirada de Dios y que por eso es capaz de entrar en su corazn y a partir de all invadir con su presencia todas las dimensiones de la vida humana San Benito, La Regla y Su Mensaje San Benito vivi entre los aos 480 y 547, perodo fundamental de la historia de la Iglesia y su relacin con el Imperio Romano. El mismo papa San Gregorio Magno2, que escribi su vida (594), pone de manifiesto el rechazo del joven Benito por la vida y las costumbres de la Roma de su poca, como tambin los estragos causados por las invasiones de los godos, que profundizaron la crisis y exigieron un renovado esfuerzo de evangelizacin por parte de la Iglesia.
"...el misterio del amor es que, si l mismo carece de fundamento, fundamenta todo lo dems. A su luz invisible todo lo dems resulta patente y comprensible. Se hace, con la palabra del Antiguo Testamento, sapiencial. Nada en la tierra ni en el cielo podra ser conocido si Dios no hubiese "dado la sabidura y no le hubiese enviado de lo alto su Espritu santo" (Sb 9,16-17). "En tu luz vemos la luz" (Sal 36,10). El amor no es, por consiguiente, irracional, pues es la fuente de toda racionalidad. Pero, si la ciencia se funda a la postre en la sabidura, sta se funda en el amor. Por eso se puede decir con la teologa espiritual de la Edad Media, apoyndose en Gregorio Magno: "Por medio del amor llegamos al conocimiento". En efecto, "el amor mismo es conocimiento". El amor tiene su evidencia ltima en s mismo, de la que deriva toda evidencia cientfica" (BALTHASAR, Hans Urs von, Teodramtica. Vol. III. Espritu de la Verdad, Madrid 1998, 438).
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En medio de la gran desorientacin que significo la cada de un imperio milenario, la vida y la obra de San Benito se presentan como una gua para esa nueva civilizacin que comienza a nacer, fruto del encuentro de pueblos y mentalidades muy distintas. La fundacin de montecasino hacia el 529 y la redaccin de la Regla son dos pasos decisivos en la presentacin del monasterio como una escuela del servicio del Seor (dominici schola servitii) donde Cristo es la nica roca firme sobre la que el hombre puede edificar cualquier proyecto, tanto interior como exterior. Es con esa imagen que Benito comienza su Regla (Prlogo) y Cristo pasa a ser verdaderamente la piedra angular que sostiene toda la edificacin del monasterio y la clave para la comprensin de su escrito. Es Cristo quien ha llamado al cristiano a entrar en el monasterio. Es por el amor de Cristo que el monje vive en l y persevera hasta la muerte. Es a Cristo a quien se entrega entera y totalmente. Es Cristo quien lo conduce, unido a sus hermanos, todos juntos a la vida eterna. La existencia del monje no se explica sino por su relacin personal con Cristo. No hay nada ms preciado que El. No prefiere nada absolutamente a su amor. Vive en comunin con El a lo largo de sus das. Lo encuentra en el Oficio divino, en su oracin privada, en sus lecturas. Lo encuentra en su abad, que tiene el lugar de Cristo en medio de la comunidad, en la que es el padre. Los sirve en sus hermanos enfermos. Lo recibe en los huspedes, que no dejan de venir al monasterio. Cristo es encontrado en los diversos sucesos de su existencia. Cristo est, en todas partes, presente en su vida, tanto privada como comunitaria. Es el alma de la vida del monje.3 Esta es la verdadera clave de lectura de la Regla, pero tambin para el conocimiento de quien fue san Benito. Por eso dice san Gregorio: Si alguien quiere conocer mas profundamente su vida y sus costumbres, podr encontrar en la misma enseanza de la regla todas la acciones de su magisterio, porque el santo varn en modo alguno pudo ensear otra cosa que lo que el mismo vivi (libro de los dilogs, 36) San Benito Biografa

San Benito naci en Nursia, pequea villa situada a un centenar de kilmetros al Nor-Este de Roma y encastrada en los contrafuertes de la cadena montaosa de los Apeninos. Su nombre Benito, Benedictus en latn, significa bendecido: es el bendecido por Dios y es tambin el que bendice a Dios y dice-bien en toda su vida. Sus padres, cristianos de desahogada condicin, le dan una primera formacin humana e intelectual en la propia familia. Estudiante en Roma, descubre maravillado los esplendores de la Ciudad Eterna, de la civilizacin romana. Pero percibe tambin sus peligros. Es testigo de las grandezas y de las dificultades de la Iglesia. Es una poca turbulenta: los jefes brbaros se dividen Roma y la misma sede pontificia es tambin botn de partidos opuestos. Benito conoce sus propios lmites y no presume de sus fuerzas: sabe que para no anteponer nada al amor de Cristo le es imprescindible a un lugar desierto. Ser su modo absoluto de vivir para Dios solo. Despus de algunas peripecias acaba instalndose en una gruta de la montaa cerca de un lugar llamado Subiaco por existir all un lago artificial. Pasa algunos aos en este lugar solitario. El nico enterado de su presencia es un monje de las cercanas: es quien le da el hbito religioso y, en das fijos le acerca un poco de pan. Solo consigo mismo, Benito vive un fuerte combate espiritual, seguro de la victoria de Cristo en s mismo. Algunos pastores lo descubren y lo dan a conocer a los habitantes de los alrededores. Los monjes de un monasterio cercano, Vicovaro, le ruegan que sea su abad. Benito cede ante su insistencia, pero les exige una vida seria y los monjes relajados se rebelan y deciden envenenarlo. Con el signo de la cruz Benito desbarata su proyecto y abandonando a esos monjes rebeldes vuelve a su amada soledad. Su santidad le atrae discpulos que rene en monasterios: doce monasterios con doce monjes cada uno con un abad a la cabeza. Un sacerdote vecino se enciende en envidia y, tambin l, decide envenenarlo. Benito sabe del veneno escondido en el pan y abandona Subiaco para dirigirse al sur en busca de otro lugar retirado. Llegado al Monte Casino, lugar elevado y estratgico de la Campaa, situado en el cruce de las rutas romanas. Benito, al igual que San Martn en las Galias, destruye las estatuas de los dolos y transforma los templos paganos en oratorios que dedica precisamente a San Martn y a San Juan Bautista. Despus construye un monasterio, desbroza las tierras, organiza la comunidad fraterna, acoge a los pobres,
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Borias A, Regle de Saint Benoit, Brepo 1987 XXXII-XXXIII.

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numerosos en este perodo de guerras y hambrunas. Vive totalmente entregado a Cristo a quien sirve en cada uno de los que encuentra. En el transcurso de una vida muy sencilla se suceden milagros; es su bigrafo San Gregorio Magno quien los narra. Estos milagros significan que Dios provee y que los cristianos no deben inquietarse desde el momento en que ponen su confianza en l. Benito transforma Monte Casino en un lugar de paz, de oracin, de caridad fraterna y medita acerca de esta vida comn que, sin embargo, no se da por s sola. Quiere hacerla armoniosa. Escribe y propone una regla de vida conforme al Evangelio, una regla para seguir a Cristo ms de cerca, para preferirlo a todo, para arder en el buen celo del amor de Dios y del amor a los hermanos. Muere en ese lugar el 21 de marzo del ao 547. Muy pronto la Regla de monjes se propaga, pese a la destruccin de Monte Casino a manos de los invasores lombardos. Los monjes enjambran y se fundan monasterios en Italia y en otras regiones cercanas. En la Edad Media se multiplicarn las abadas. Muchas de ellas se secularizan para asegurarse la proteccin de los altos funcionarios del Reino franco. Hay muchas reglas monsticas. A fin de contrarrestar esta poltica, el emperador Luis el piadoso, uno de los hijos de Carlomagno, encarga a un monje de Aniano, Benito, la reforma de la vida monstica y de uniformarla proponiendo la adopcin de la Regla benedictina en todos los monasterios del imperio. En el siglo X Guillermo de Aquitania funda la Abada de Cluny, teniendo como clusula principal no depender de las autoridades civiles, sino nicamente del Papa; es lo que se llamar la exencin. La Abada de Cluny prospera y enva grupos de monjes a establecerse por toda Europa. A fines del siglo XI habr 1050 monasterios esparcidos por el continente. Muchas comunidades monsticas se enriquecen, lo que mover a algunos monjes, bajo la conduccin de San Roberto de Molestes a establecerse en el Cister para vivir all la Regla de San Benito con ms austeridad. Los monjes cultivan la tierra, levantan edificios, acogen a los ms desposedos, abren escuelas, participan de la vida intelectual: construyen Europa, en reconocimiento de lo cual Pablo VI proclamar a San Benito Patrono de Europa. En la guerra de los cien aos, los monasterios no sern excepcin y atravesarn un largo perodo de pruebas. La Reforma protestante y luego la Revolucin francesa hacen difcil la vida monstica, pero sin lograr extinguirla. Las leyes de laicizacin de varios pases fomentarn una gran expansin del monaquismo fuera de Europa. Sen dan, as, fundaciones en Australia por monjes espaoles; en Estados Unidos por monjes suizos; en Argentina por monjes vascos, etc. En el siglo XX el Papa Po XI invita solemnemente a los monjes y monjas a fundar monasterios en las Iglesias jvenes. As la Regla de San Benito es vivida en los cinco continentes.

II.- LA EVANGELIZACIN DE LOS PUEBLOS BRBAROS 1.- LA EVOLUCIN RELIGIOSA DE OCCIDENTE Con la decadencia del imperio romano el mundo cristiano queda establecido religiosamente as: Una parte se pas del paganismo al cristianismo directamente Los celtas (IRLANDA y ESCOCIA, donde no haban estado los romanos): al abandonar los romanos la BRITANIA (INGLATERRA), los celtas ocuparon la regin; eran paganos de tipo indoeuropeo, con las siguientes caractersticas: posean un sacerdocio muy organizado (los Druidas); estos sacerdotes controlaban: el culto y la recoleccin del murdago (planta sagrada); la cultura: la educacin de los jvenes; la poltica: eran los consejeros de los gobernantes e influan en la vida privada y pblica de la gente. Fueron evangelizados por San Patricio (V) un bretn capturado como esclavo por los celtas y llevado a IRLANDA donde convirti varios jefes de tribus, venci a los druidas y fund comunidades cristianas y monasterios. Luego los misioneros celtas evangelizan la EUROPA continental, pero no la GRAN BRETAA (por la enemistad que exista entre celtas y britanos).

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Los francos, pueblo pagano, invaden el noreste de FRANCIA y, luego de la cada del imperio romano en Occidente, se extiende hacia el interior de las GALIAS (centro y oeste); durante esta poca el pueblo se siente ms atrado por el gobierno de los obispos, muchos de los cuales eran hijos de ilustres familias senatoriales. En el 482 sube al trono franco Clodoveo, que: se casa con la princesa catlica Clotilde; hace bautizar a sus hijos; luego de la batalla de TOLBIAC (496) se convierte al cristianismo (500); con l se con-vierten unos 3000 guerreros francos. Despus de su conversin Clodoveo: inicia la conquista de los visigodos (que se radican en ESPAA), extendiendo sus dominios al sur de las GALIAS: emprende una obra de conversin de las tribus francas. los anglosajones convertidos por los misioneros romanos. los sajones y los varos convertidos (en muchos casos a la fuerza por los francos). Otra parte se pas del paganismo al cristianismo no ortodoxo (no oficial) ya sea al: Arrianismo: la invasin de los brbaros no slo provoc la cada del imperio romano en Occidente, sino que extendi el paganismo y la hereja (arriana) en los pueblos de EUROPA. Los arrianos negaban que Cristo fuera Dios, sino un hombre divinizado:

los primeros brbaros que se convierten al cristianismo arriano son los visigodos; El emperador de Oriente Valente autoriza a los visigodos que se establezcan al sur del DANUBIO, si se convertan al cristianismo. El obispo Ulfilas (311-383), consagrado por Eusebio de NICOMEDIA, patriarca arriano, en la segunda mitad del siglo IV estableci una comunidad cristiana en las fronteras romanas, desde donde evangeliz a los pueblos visigodos, radicados en DACIA (frontera romana); de los visigodos pasa a otros pueblos germnicos.

Nestorianismo: negaban que Mara fuera la madre de Dios; se desarrollan en una franja del Medio Oriente (ARABIA, PERSIA, PAQUISTN, INDIA, CHINA y MONGOLIA); Del arrianismo al cristianismo romano: el arrianismo, que haba sido la gran hereja del siglo IV, comienza a perder fuerza en el Oriente, pero se mantiene fuerte entre los brbaros de Occidente. Estaba slo arraigado entre la minora aristocrtica brbara (eran guerreros y por eso ejercan el poder) y no persiguieron a los catlicos. Estos pueblos arrianos se fueron convirtiendo al cristianismo romano por obra de los misioneros. 2.- CARACTERSTICAS de las CONVERSIONES de los PUEBLOS BARBAROS La conversin de los pueblos brbaros tuvo algunas caractersticas comunes, acordes con la cultura de la poca: Son conversiones colectivas: diversamente de las conversiones en la Iglesia primitiva (evangelizacin personal), la evangelizacin de los brbaros produce una conversin colectiva. Si bien hubo conversiones personales anticipadas (que fueron escasas), la mayor parte se dieron por la conversin de los jefes de los pueblos, porque la pauta religiosa era determinada por los jefes naturales; los sbditos seguan a su rey por un vnculo de fidelidad personal; de all que lo decisivo era la conversin del rey; de hecho coinciden la conversin: de Clodoveo y los francos; de Boris y los blgaros; del duque Mieszko y los polacos;

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de Vladimiro y los rusos.

En muchos casos la conversin de los reyes o prncipes es obra de sus mujeres: el rey pagano se casaba con una mujer catlica que acercaba a su esposo a la Iglesia (cfr. Clotilde y Clodoveo; Berta y Etelberto de KENT, Teodolinda y el rey longobardo). Los misioneros se centran a la conversin de los reyes y prncipes: Luego de la conversin de sus reyes o prncipes el pueblo se converta en masa y reciba el bautismo, aunque no segua necesariamente la reforma moral y el abandono de los cultos paganos; esta tarea vino a continuacin por obra de la Iglesia y con el apoyo de los reyes, pero llev siglos. La evangelizacin goza de apoyo poltico: muchos misioneros iban apoyados por el poder poltico y an militar de algn rey ya cristiano. En algunos casos se produce una evangelizacin forzada: al estar de por medio los intereses polticos (la poltica y la religin estaban unidas en el imperio romano), el gobernante impone la religin con el objeto de lograr la unidad poltica. No hay noticias de la existencia del catecumenado que va cayendo en desuso y se deja para despus del bautismo. 3.- SISTEMAS de EVANGELIZACIN Encontramos dos instancias: a) la primera evangelizacin: se puede decir que en el siglo VI (con Gregorio Magno) ya estaba lograda la primera la primera evangelizacin. Esta primera evangelizacin se fue haciendo por obra de: misioneros ambulantes: por lo general son monjes peregrinantes que toman contacto con los pueblos y los atraen con su santidad, su predicacin y su servicio a los pobres; monjes: son comunidades de monjes que se establecen en un lugar pintoresco, donde construyen un monasterio, cultivan la tierra y difunden el Evangelio; muchas veces del el superior monasterio se convierte tambin en obispo; obispos: hay obispos que llegan (sobre todo desde ROMA) con una misin cannica del Papa y van fundando dicesis; b) la organizacin de las Iglesias (muchas veces se daba ya desde la primera evangelizacin); encontramos DOS formas principales de organizacin: En torno a comunidades cristianas autnomas por obra de clrigos itinerantes o monjes. Mientras se paganizaba INGLATERRA, se evangelizaba IRLANDA por obra de San Patricio (385-461), misionero de origen bretn que establece su sede en ARMAGH; la Iglesia irlandesa (IRLANDA no tena cultura romana pues nunca haba sido colonia romana, no posea grandes ciudades y se agrupaba en clanes o grupos tribales) tuvo una organizacin peculiar de tipo monacal: el monasterio es el centro de la vida religiosa del clan y el abad, que ordinariamente era el obispo, era el superior eclesistico. Los monasterios irlandeses: mostraron una inclinacin por el ascetismo y la prctica de las mortificaciones corporales; posean una intensa preocupacin moral, expresada en los Libros Penitenciales (eran manuales para los confesores en los que se indicaban las penas que correspondan a cada pecado); sentan una profunda vocacin misionera: muchos monjes, movidos por un impulso as-ctico, abandonaron el monasterio y fueron a EUROPA a evangelizar (cfr. ALEMANIA); los monjes practicaban la peregrinacin por amor de Dios y no se consideraban moradores permanentes de la tierra, por lo que se sentan impulsados a la obra misionera: San Columba (521-597) evangeliza ESCOCIA;

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San Columbano (540-615) evangeliza FRANCIA, ALEMANIA, SUIZA e ITA-LIA (funda el monasterio de BOBBIO).

Pero esta evangelizacin, por el mismo estilo monacal de estas personas (misioneros itinerantes), fue muy desordenada y separada del obispo (estaba centrada en los monasterios y en los monjes); le tocar a San Bonifacio la tarea de organizar la Iglesia alemana. Mientras estos monjes y ermitaos (salidos desde el reino de los francos) van creando comunidades cristianas, algunas familias nobles crean Iglesias propias, que anexan a la Iglesia y al reino de los francos. Este sistema tuvo sus consecuencias: la disolucin de las Iglesias episcopales en beneficio de las Iglesia propias (privadas), que no dependan de ningn obispo; los condicionamientos que imponan los intereses polticos a la conversin: los misioneros irlandeses se acercan a la corona merovingia y colaboran con el estilo franco de la evangelizacin. muchos se convertan con el objeto de integrarse al mundo poltico de los francos; muchos rechazaban la conversin por su resistencia a someterse a los francos; es en estos casos que el rey acude a las conversiones forzadas En torno a dicesis y arquidicesis: es obra de los misioneros, principalmente obispos, enviados con autorizacin por ROMA que van organizando la Iglesia en dicesis, y las agrupan en arquidicesis. Esta evangelizacin se da en: INGLATERRA: Cuando las legiones romanas se retiraron del sur de INGLATERRA (407) la isla sufri la invasin de los anglos y los sajones, que eran paganos; muchos britnicos huyeron: a FRANCIA (a la pennsula de ARMORICA, de donde la viene el nombre de BRETAA) y permanecieron all hasta el siglo XII; otros huyeron a GALICIA; y muchos se refugiaron en el interior de la isla (en las montaas), el cristianismo fue prcticamente borrado. La evangelizacin no se reinici desde IRLANDA (los irlandeses eran enemigos irreconciliables de los bretones, y no les perdonaban las invasiones sufridas anteriormente), sino desde ROMA, por obra de Gregorio Magno, quien procedi de una manera orgnica: hace traer a ROMA esclavos anglosajones y los educa a la manera romana y cristiana; luego los enva con los monjes benedictinos (cfr. Agustn de CANTERBURY) a evangelizar la isla y a organizarla segn el modelo romano (dicesis y arquidicesis); Inglaterra se hallaba dividida en 7 reinos (cfr. la Heptarqua); en el siglo VI el rey de KENT (Etelberto), el reino ms importante de la Heptarqua, se haba casado con una princesa catlica franca; Gregorio Magno enva al monje Agustn, quien bautiza al rey de Kent y a una multitud de sbditos; esto lleva a que el Para erija la sede primacial de CANTERBURY; en poco tiempo otros reyes se van convirtiendo, y el Papa, no sin oposicin, unifica la Iglesia inglesa (los catlicos del tiempo de los romanos y los sajones); En los VI y VII los monjes anglosajones relevan a los irlandeses en la Evangelizacin de los germanos. De all que la Iglesia britnica, cien aos despus de la re-evangelizacin, sea la ms romanizada y la ms floreciente de Occidente; de all salen San Bonifacio para evangelizar ALEMANIA, Beda el Venerable, etc.). ALEMANIA Los germanos tenan una concepcin trgica del mundo, en el que hombres y dioses estaban sometidos a un destino cruel; no estaban ni histrica ni culturalmente preparados para el cristianismo (cfr. los judos); sin embargo su conversin se fue dando por: la intuicin de la superioridad del cristianismo: no es una superioridad en el campo dogmtico (un dogma superior que se hace ms creble); los germanos no tenan una cultura especulativa y as se

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explica la ausencia de herejas entre ellos; es una superioridad en el mbito del poder; los dioses paganos se mostraban inferiores al Dios todopoderoso de los cristianos; la masividad de las conversiones, en seguimiento de la conversin de su jefe; si bien corrieron el riesgo de producir una conversin superficial (no se daba una verdadera metanoia), los salv el sentido de la fidelidad que posean los germanos, que les dio solidez y durabilidad a su conversin. A pesar de que las conversiones en su mayora fueron masivas no hay que generalizar la idea de que fueron impuestas por la fuerza contra la voluntad del pueblo; es verdad que hubo excepciones en SAJONIA, NORUEGA e ISLANDIA. el peso de la persona del misionero: eran personas de una gran imponencia fsica y en algunos casos destruyeron los santuarios paganos; as se vea su accionar como la omnipotencia divina del Dios cristiano; no se pueden desconocer en muchos casos la influencia de las motivaciones polticas: para los francos, sobre todo con Carlomagno, pues la unificacin religiosa era garanta para la unidad poltica del imperio.

Pasa por varios sistemas de organizacin: . Por obra de los misioneros anglosajones, quienes convierten a los germanos usando el sistema monacal uniendo evangelio, ascetismo y cultura; . Luego interviene San Bonifacio (680-755) quien, formado segn la Iglesia romana, se inclina por ROMA y crea las dicesis alemanas de SALZBURGO, RATISBONA, FREISING, PASSAU, etc., tratando de someter a las Iglesias propias. San Bonifacio (680-754), un benedictino perteneciente a la nobleza anglosajona, enviado por el Papa Gregorio II (715-731) como misionero ambulante bajo la proteccin de Carlos Martel, destruye el Irminsul, la encina sagrada de los frisones y completa la evangelizacin de los anteriores, dndole su caracterstica: - la organizacin: es quien organiza la Iglesia, creando las primeras dicesis; - la romanizacin: le da a la Iglesia germana el sello romano y la coloca bajo la jurisdiccin del Papa, dado que todo lo que hace lo somete a la aprobacin del Obispo de ROMA (los obispos deben hacer un juramento de fidelidad al Papa); funda el monasterio de FULDA (llega a tener ms de 400 monjes) y muere martirizado por los frisones (754). Por todo esto San Bonifacio es reconocido como el apstol de los alemanes. El valor histrico de San Bonifacio es doble: por una parte es el apstol que acerca ALEMANIA al Papa por su accin organizadora y romanizante de la Iglesia; por otra parte fue quien acerca los francos a ROMA; el Papa Zacaras (741-752) aprob que los mayordomos de palacio de francos fueran nombrados reyes de los francos; esto hace que Bonifacio unja rey de los francos a Pipino el Breve (751). Se llega as a la alianza entre el pontificado y los carolingios. En el 754 el Papa Esteban II (752-757) unge solemnemente a Pipino y a su hijo Carlomagno; este hecho signific la ruptura de ROMA de BIZANCIO, dado que ROMA dependa del emperador de BIZANCIO. Pero el Papa se inclin por los francos, porque los bizantinos eran incapaces de defenderlo de los longobardos, que queran apoderarse de RAVENA (sede del imperio romano de Occidente) y de ROMA. por obra de los misioneros francos, enviados por Carlomagno (768-814) y Ludovico el Po (814-840), extienden la Iglesia a AUSTRIA, CARINTIA y SAJONIA. Pero con los sajones tuvieron muchas dificultades por el carcter poltico de esta evangelizacin; dominado Widukingo (jefe de los sajones) y convertido al cristianismo, Carlomagno pudo controlar la situacin y extender la Iglesia segn el modelo romano (Iglesias episcopales y monasterios imperiales); Carlomagno tambin combate las Iglesias propias. PASES ESLAVOS: A mediados del siglo IX comienza a decaer la actividad misionera por: la decadencia del imperio carolingio; las invasiones brbaras (vikingos-normandos, hngaros y sarracenos); el inicio de la poca feudal.

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Pero en el siglo X se reorganiza nuevamente el imperio y se reinicia la obra misionera, ahora entre los pueblos eslavos, con el propsito de germanizarlos (cfr. POLONIA); con esta evangelizacin comienzan a surgir los nuevos pueblos eslavos: POLONIA, HUNGRA, ESCANDINAVIA, LITUANIA, etc.). La evangelizacin de los eslavos es la obra particularmente de Cirilo y Metodio. Los eslavos son una rama de los indo-europeos que, partiendo de los URALES, se convirtieron en la retaguardia de los germanos, e invadieron parte de EUROPA hasta el ELBA y el ADRIATICO. Durante un tiempo su evangelizacin fue disputada entre los bizantinos y los francos, bajo la mirada de ROMA; los que ms influyeron fueron los bizantinos, que los atrajeron a su rbita, aunque tambin participaron en la evangelizacin los germnicos. Los grandes evangelizadores de los eslavos fueron Cirilo y Metodio, quienes: optaron por la lengua y la liturgia eslava (no la romana ni la griega); esto les trajo un disgusto de parte de los germanos, pero Cirilo y Metodio fueron a ROMA, donde el Papa Adriano II los consagra obispos; los obispos germanos siguieron hostigndolos por su rechazo a la lengua y liturgia latina. Los polacos: El cristianismo se extendi primeramente en BOHEMIA, y desde all pas en el siglo X a POLONIA. OTROS PUEBLOS La evangelizacin en el sudoeste de ALEMANIA (SUIZA, AUSTRIA y BAVIERA); esta zona ya haba sido evangelizada durante el imperio romano y tena fundadas algunas sedes episcopales (cfr. BASILEA, TRENTO, ESTRASBURGO, SPIRA, WORMS, MAGUNCIA, COLONIA, RATISBONA, etc.). En estos lugares sobresalen en los siglos VI-VIII las figuras de San Ruperto, Emerano, San Corbiniano, San Fridolino, San Columbano y San Gall (el fundador del monasterio de San Gall). La evangelizacin en la FRANCONIA oriental (TURINGIA y BELGICA): all evangelizan en los siglos VII y VIII San Kiliano, proveniente de IRLANDA, y San Pimenio, proveniente de ESPAA, huyendo de las persecucin de los rabes y fundando monasterios segn la Regla de San Benito y de San Columbano; La evangelizacin de la FRISIA (FLANDES) fue obra de los misioneros galos y romanos; pero encontraron mucha resistencia, dado que la gente vea la conversin como una sujecin a los francos. En los siglos VII y VIII encontramos a San Amando, San Eloy; los ms difciles de convertir fueron los frisones, quienes vean en los francos sus grandes adversarios; de all que los misioneros proviniesen de INGLATERRA por obra de San Wilfrido (San Bonifacio) y, sobre todo San Wilibrordo; La evangelizacin de los sajones: los sajones ocupaban el norte de ALEMANIA, entre los eslavos y los francos, pero se resistan a la evangelizacin porque consideraban el cristianismo como la religin de los francos, de los que se consideraban enemigos y porque sus costumbres feroces y refractarias a todo yugo los colocaban lejos del cristianismo. La evangelizacin fue por obra de Carlomagno, quien, al ver que los medios pacficos para contenerlos eran intiles, prefiri actuar por la fuerza: se apodera de sus fortalezas y destruye su rbol sagrado (el Irminsul) en el 772; y les oblig a recibir a los misioneros. No bien Carlomagno se fue a guerrear contra los longobardos, se levantaron nuevamente en armas en el 776 y con la ayuda de los frisones matan a los misioneros. Despus de varios levantamientos y derrotas, son vencidos definitivamente por Carlomagno y recibieron el bautismo (en forma quiz algo compulsiva). Carlomagno, para debilitar la resistencia, deporta algunos sajones a FRANCIA, algunos de los cuales, ms tarde convertidos, se convirtieron en misioneros entre los sajones. La evangelizacin de los escandinavos: fue obra principalmente de San Anscario, un monje sajn. La evangelizacin de los blgaros: los blgaros comenzaron a inclinarse por el cristianismo en el siglo VII por obra de los bizantinos; el paso decisivo fue la conversin del rey Boris en el siglo IX; Boris, al principio se

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inclin por ROMA, con la intencin de conseguir un patriarcado, pero como el Papa Adriano II no se lo concediera, se dirigi a los bizantinos, quienes lo recibieron en su mbito. La evangelizacin de los hngaros: los hngaros son magiares, provenientes de las orillas del mar de AZOF; se establecen en la PANNONIA y la TRANSILVANIA, pero, contenidos por Otn I en la batalla de LECH (955) se convierten de pueblo nmada y devastador, en un reino organizado. La evangelizacin comienza a mediados del siglo X, pero la gran conversin se realiza luego de que el rey Esteban (997-1038) se convierte. 4.- CONSECUENCIAS DE ESTA EVANGELIZACIN La Iglesia lleg a convertir los pueblos brbaros, pero, a su vez, la cultura de los pueblos brbaros dej sus huellas en la Iglesia: a) En el plano tico (os)-religioso La ausencia del sentido comunitario: el desarrollo de las Iglesias propias disolvi la conciencia de la Iglesia episcopal: Iglesia episcopal: es aquella en la que la competencia episcopal alcanzaba a todo el mbito de su extensin; el obispo era considerado el jefe supremo de su Iglesia. Iglesia propia: es un templo edificado por un privado, quien adquira con el patrimonio material, la jurisdiccin espiritual. Para subsanar este problema se evoluciona hacia la parroquia, pero la parroquia se convierte en un centro de mediacin administrativa, cultual y poltica; no tena como objetivo formar la comunidad cristiana, sino que era una mediacin para hacerse cristiano y hacerse futuro ciudadano del cielo; las comunidades siguieron organizadas segn las familias extensas y las estirpes. Esta prdida del sentido comunitario eclesial se manifiesta: la confusin de la comunidad eclesial con la comunidad poltica y as se prepara el camino al Sacrum Imperium; la comprensin de los sacramentos: los sacramentos, que en la Iglesia antigua haban sido signo de la comunidad, se convierten en signos visibles de la gracia para la persona; la privatizacin de la penitencia: la penitencia, que en la Iglesia primitiva era un acto de la comunidad, se convirti en un acto personal; influy en esto el ascetismo del monaquismo irlands que orient la reconciliacin sacramental hacia la: confesin, absolucin y penitencia privadas; las indulgencias (prctica de neto corte medieval): es la transformacin de ciertas imposiciones de penitencias en prcticas piadosas (buenas obras, etc.); Toda esta privatizacin fue creando una distancia entre el clero (personal superior de la Iglesia) y los fieles. La debilidad de la conciencia religiosa como relacin personal con Dios: el germano se senta ms proclive a una relacin con lo sobrenatural a travs de las mediaciones visibles (personas, acciones, signos). De all la proliferacin en la Iglesia medieval de cierto ritualismo y cultualismo (cfr. exorcismos, bendiciones, imgenes, etc.). b) En el plano de la organizacin eclesial: La disolucin del imperio romano y la invasin de los brbaros produjeron el desmoronamiento de la estructura de la comunidad episcopal (Iglesia episcopal) en funcin de las Iglesias propias. Durante el imperio romano el centro de la vida era la ciudad, y en la ciudad se encontraba: . La curia como organismo administrativo; . El forum como centro econmico; . El templum como institucin religiosa y cultural. Pero con las invasiones brbaras (los brbaros no conocan las ciudades) se acrecienta el fenmeno de la ruralizacin del imperio, y los latifundios crean su curia, su foro y su templo. El sistema social de los germanos estaba constituido as: el dueo de la tierra se converta en noble y en el nico hombre libre (no estaba sujeto a nadie, fuera del seor);

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los sbditos (familiares, siervos, vasallos) no disponan de libertad y estaban sometidos a su seor de la tierra por el munt (vnculo jurdico entre una persona libre y un menor de edad; En este trasfondo surgen las Iglesias propias: el seor construa un templo y de ese derecho patrimonial surga tambin la potestad espiritual; el seor feudal (dado que toda la comunidad humana era tambin la Iglesia) tena el deber y el derecho de levantar un templo en su propiedad y ejercer en l el derecho de jurisdiccin eclesial, aunque para la administracin de los sacramentos se requera el poder del orden (el seor acuda al servicio pago de un sacerdote). Todo esto produjo: La desintegracin de la Domus episcopalis: con la ruralizacin se fueron formando ncleos cristianos independientes del obispo (en el plano litrgico y pastoral); a estos ncleos se los fue llamando parroquias (-); el clero rural qued separado de la domus episcopalis; de la autonoma jurdica se pas a la autonoma econmica; hacia el siglo XI desaparecen las domus episcopales y los sacerdotes diocesanos quedaron organizados como cannigos o cabildo catedralicio. La transformacin del obispo en un dignatario civil: con las invasiones y la disolucin del imperio romano en Occidente, las ciudades quedaron libradas a s mismas (sin apoyo estatal).Cay sobre la persona del obispo el ocuparse de las tareas administrativas, caritativas y defensivas de la ciudad, a raz de los recursos que todava gozaban. Los merovingios aprovecharon la situacin de poder de los obispos para organizar su reino (y esta es una de las explicaciones de su conversin al cristianismo). La transformacin del obispo en un seor feudal: los obispos con la disolucin de la domus episcopalis quedaron con Iglesias reducidas pero con grandes posesiones, y la mentalidad feudal que se estaba introduciendo convirti a las Iglesias en feudos, de los que ellos eran los seores. La transformacin como gobernantes reales: Carlomagno, viendo la evolucin de la figura del obispo, fue concedindoles a ellos, en lugar de los laicos, grandes patrimonios reales y convirtindolos en autoridades civiles del reino. El proceso de Carlomagno fue doble: . Atribucin de inmunidades a los obispos: la inmunidad es un privilegio real por el que un territorio episcopal o monacal queda excluido de la administracin ordinaria de los funcionarios; . Concesin de la investidura: consista en conceder a una persona un patrimonio de la Iglesia ligado al cargo. Se haba llegado as a una confusin de las jurisdicciones: . El rey entregaba un patrimonio real a los obispos; . El rey se atribua derechos de la Iglesia sobre los obispos (cfr. nombramiento, etc.). II.- LA IGLESIA EN EL SIGLO VII (Consolidacin de la Iglesia e inicio de los conflictos con BIZANCIO) LA IGLESIA EN EL SIGLO VII VIVE UN PROCESO DE CONSOLIDACION EN SU ASPECTO MISIONERO E INSTITUCIONAL 1.- BIZANCIO: Se dan dos situaciones en el siglo VII: a) El imperio entra en crisis, la clave de la cultura bizantina resida en el entrecruzamiento de poder religioso con el poder poltico en la persona del emperador (autcrata); pero el imperio estaba pasando por una etapa de crisis: Es asediado por los musulmanes que se apoderan de EGIPTO, PALESTINA, SIRIA y MESOPOTAMIA. La Iglesia sufre all un gran retroceso. Los cristianos ya no producen pensamiento nuevo, sino que se reducen a recopilar obras antiguas. Debe retroceder ante el avance de los blgaros y de los varos. Los persas se apoderan de JERUSALN. Interiormente sufre una crisis poltica por las sublevaciones militares, las revueltas populares y las intrigas palaciegas.

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b) Conflictos con la Iglesia Romana: en el siglo VIII comienzan los problemas entre la Iglesia Romana y la Iglesia Bizantina, que llevan a la separacin del siglo XI. El monotelismo: en el siglo VII estalla en Oriente la hereja del monotelismo (en Cristo hay una sola voluntad) que es condenado por el concilio romano de 641. El emperador Constante, como venganza toma prisionero al Papa Martn I y lo conduce a BIZANCIO donde es maltratado y excomulgado, hasta que muere (655). El emperador pretende apoderarse de ROMA pero es asesinado. En 680 se rene el VI concilio ecumnico CONSTANTINOPLA III (llamado Trullano por la cpula del palacio real donde se rene). El concilio: condena el monotelismo; expresa testimonios favorables al magisterio (el Papa Len II es reconocido como , Divino Predicador ; Por Agatn hablaba Pedro) y a la supremaca papal (Summus apostolorum princeps); condena a los patriarcas herticos y al mismo Papa Honorio, y pide quemar sus libros Omnino alienos... ab apostolicis dogmatibus.. El mismo Papa Len II aprueba la condena ... Qui hanc Apostolicam Ecclesiam non apostolicae traditionis doctrina lustrant.... Esta medida del Papa provoc incertidumbre y explicaciones de los historiadores: . Son interpolaciones (Roberto Belarmino, Csar Baronio); . El concilio rechaz a Honorio por su apoyo a los monofisitas y no por la hereja. Su intencin no era defender el monotelismo (Natalio Alessandro); . Las cartas de Honorio fueron mal interpretadas, por lo que la condena fue un error de hecho del concilio (Pennacchi); . Honorio no era hertico de pensamiento, sino que se expres en un lenguaje incorrecto; ms que hereje fue negligente (Carlos Hefele). La hereja monotelita fue la ltima controversia cristolgica. El concilio Quinisexto (692) El avance musulmn produjo serias consecuencias sobre la Iglesia: el patriarcado de ALEJANDRA qued vacante durante casi un siglo; el patriarcado de JERUSALN pudo seguir funcionando, aunque sufri ataques del fanatismo musulmn; el patriarcado de ANTIOQUIA qued a merced de los musulmanes, quienes obligaron a huir a algunos obispos. En esta situacin el patriarcado de CONSTANTINOPLA creci en sus intentos anti-romanos. El patriarca de CONSTANTINOPLA se proclama Patriarca ecumnico y convoca el concilio llamado Quinisexto (692), con la intencin de completar los concilios ecumnicos V y VI: . Introduce algunos cambios en la liturgia que pretende extender a toda la Iglesia; . Extiende a toda la Iglesia la autorizacin del casamiento de los sacerdotes antes de su ordenacin. El emperador, ante la resistencia del Papa, pretende llevarlo a BIZANCIO, pero el pueblo romano se opone y se apodera del exarca de RAVENA. 2.- ITALIA: El Papado consolida su presencia en Occidente. Los instrumentos principales de su consolidacin son: a) El Papado: la mayor parte de ITALIA estaba dominada por los longobardos y los bizantinos. Los longobardos controlaban el norte de ITALIA y eran arrianos, lo que haca que en casi todas las ciudades coexistieran dos obispos: catlico y arriano. Pene per omnes civitates duo episcopi erant: unus catholicus et alter arianus (Paulo Dicono). Pero avanzado el siglo VII los longobardos se convierten al catolicismo (excepto BENEVENTO). Los bizantinos eran catlicos, pero pretendan imponer su preponderancia poltica y religiosa (cfr. las luchas por el monotelismo). En ambos frentes fue creciendo la figura central del Papa.

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b) Los monasterios: durante este siglo se produce la difusin de los monasterios en ITALIA, con dos formas: San Columbano (540-615) era un monje irlands, que funda la abada de LUXEUIL (FRANCIA) y expulsado, funda el monasterio de BOBBIO (ITALIA), cuya influencia en ITALIA del norte es similar a MONTECASINO en ITALIA del sur. La regla de San Columbano tiene los rasgos de los monjes irlandeses y egipcios: ascesis y austeridad (Mi discpulo es libre de permanecer en el mundo; pero si quiere hacerse monje es lgico que lo sea hasta las ltimas consecuencias. Si la naturaleza se resiste, hay que obligarla a continuar por el camino libremente escogido (San Columbano). Se atribuye a San Columbano (aunque algunos lo niegan, porque dicen que ya exista) el haber introducido en ITALIA, FRANCIA y ESPAA el Penitencial (confesin y penitencia privadas). Los monasterios de San Columbano no eran autnomos, sino que dependan del abad de LUXEUIL (modelo asumido ms tarde por CLUNY). Obtuvieron la exencin del obispo del lugar, y algunos llegaron a tener su propio obispo. Por lo general construan, junto al monasterio masculino, el monasterio femenino. San Benito de NURSIA (480-543) era un sacerdote italiano que funda el monasterio de SUBIACO inspirndose en los cenobios de San Pacomio; pero luego va a MONTECASINO donde funda un segundo monasterio, aunque con bases distintas al anterior. El principio fundamental de la vida es Ora (oracin, particularmente el Oficio Divino) et labora (trabajo manual, particularmente agrcola y la copia de manuscritos). Se da mucha importancia a la vida comn para lo cual todo est perfectamente regulado. San Benito redacta las Reglas basndose en la Regula Magistri, que lleg a convertirse en el arquetipo del monaquismo occidental por varios siglos. La regla de San Benito es ms humana que la de San Columbano. Se da mucha importancia al abad (cfr. Abb) que ejerce la responsabilidad de conducir a los monjes a la santidad (cfr. la obediencia). Con la invasin de los longobardos (siglo VI) se destruyen los monasterios de SUBIACO y MONTECASINO, pero en el siglo VIII se vuelven a reconstruir, llegando MONTECASINO a convertirse en la abada madre de los benedictinos. En el siglo VIII Carlomagno, deseoso de unificar el reino (una sola liturgia, un solo derecho, una sola versin de la Biblia, etc.) establece una sola orden religiosa; as la Regla de San Benito se extendi por toda EUROPA, y los missi dominici controlaban que no se introdujera otro tipo de Regla. 3.- FRANCIA: En el siglo VII FRANCIA vive un tiempo de decadencia por: la costumbre de los reyes merovingios de distribuir el reino entre los herederos, debilitando as el poder; la debilidad poltica de los reyes (cfr. los reyes holgazanes); las incursiones de los sajones y de los bvaros; las luchas permanentes entre el elemento: . Latino: NEUSTRIA (la FRANCIA occidental) que era favorable a la Iglesia; . Brbaro: AUSTRASIA (la FRANCIA oriental) que era hostil al gobierno y a la Iglesia. Dentro de este ambiente la Iglesia se consolida por obra de: Los concilios: tienen una gran influencia sobre FRANCIA: el concilio de MCON (585) salva la unidad nacional en un momento en que los linajes y las clases sociales (muy desiguales) tendan a fragmentar el reino; el concilio de PARIS (614) logra la integracin del derecho cannico al derecho civil. FRANCIA se gobierna por la ley Slica y por el cdigo Teodosiano; otros concilios defienden la Iglesia contra el poder real y contra la simona, y buscan desterrar los restos de paganismo y de las costumbres brbaras (cfr. las libaciones, los sortilegios, los sacrificios junto a las fuentes, etc.); algunos concilios organizan la Iglesia (obligacin del concilio diocesano, rituales litrgicos, etc.)

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Los obispos: en la eleccin de los obispos se seguan dos principios: Nullis invitis detur episcopatus (Celestino Papa) Qui praefuturus est mnibus, ab mnibus eligatur (Len I), aunque Clodoveo introduce la costumbre de que el electo no sea consagrado sin el visto bueno del rey. Los sacerdotes rurales y los monjes: el pueblo formaba un patrimonio y fundaba iglesias en honor de los santos; el obispo nombraba los Presbyteri plebium que evangelizaban la campaa; se formaban monasterios en la campaa (unos 200) y se multiplicaban los monjes solitarios que evangelizaban las zonas rurales. Junto a estos se formaba una comunidad que se dedicaba a cultivar el campo y as surgen las villas (futuras ciudades). 4.- ESPAA: La Iglesia espaola se consolid por obra de: a) Los concilios (es el reino en el que tuvieron las mayor preponderancia); en TOLEDO se reunieron 18 concilios nacionales. La costumbre espaola era la de invitar a los laicos a participar en los concilios (ms tarde primero trataban loa asuntos eclesiales los obispos y luego se llamaba a los laicos (Post vocem Dei, vox populi); Los concilios: - emanaron leyes que organizaron la disciplina eclesistica; - crearon la liturgia mozarbica; - defendan a los pobres, hurfanos y viudas de los excesos de los ricos y del rey; - intervenan en la legislacin visigoda: cfr la Lex Visigothorum del 654 que era territorial (la ley visigoda fue la menos brbara); - pero hizo depender mucho la Iglesia del poder real, a la par que debilit su relacin con la Iglesia de ROMA. b) Algunos obispos: entre todos sobresale san Isidoro de SEVILLA (570-636), hermano de los santos Florentina, Fulgencio (obispo de CARTAGENA) y Leandro (obispo de SEVILLA). cre un seminario para la formacin sacerdotal y en el concilio de TOLEDO IV logr que esta experiencia se extendiese a todas las dicesis espaolas; escribi Etymologiae, de origine quarumdam rerum (compendio de la cultura medieval espaola), Historia Gothorum, Waldalorum, Sueborum, etc. Otros obispos destacables son san Ildefonso (607-667) obispo de TOLEDO y san Fructuoso (monje fundador del monasterio de COMPLUTO) 5.- INGLATERRA: La Iglesia britnica se consolid por obra de los monjes que continan la obra iniciada por los monjes enviados por Gregorio I (siglo VI) y ms tarde por los misioneros celtas; pero estos recibieron un gran rechazo porque pretendan mantener las costumbres celtas, contra las costumbres romanas introducidas por san Agustn de CANTERBURY (+605). Hacia 680 todos los reinos anglosajones eran cristianos. Entre los monjes se destaca el venerable Beda (672-735), la gloria ms grande de INGLATERRA del Medioevo. Escribe una gran cantidad de obras, entre las que se distingue la Historia ecclesiastica gentis Anglorum (por esta obra se lo llama el padre de la historia inglesa). Fue canonizado por el pueblo con el nombre de Venerable.

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IV.- LA IGLESIA EN EL SIGLO VIII (Se acrecienta el poder papal y los conflictos con BIZANCIO) 1.- LA VIDA ECLESIAL EN EL PRIMER MEDIOEVO a) La Mistagogia cristiana El proceso de entrar a formar parte de la Iglesia estaba marcado por la liturgia, celebrada en el mbito de una parroquia (normalmente integrada en una dicesis): el primer paso era la catequesis, que poda ser breve; luego se reciba el bautismo; ms tarde se acceda a los otros sacramentos (cfr. eucarista). b) La Liturgia evoluciona en un doble sentido: la unificacin: al principio existen varios ritos (galicano, celta, mozrabe, ambrosiano, etc.); pero luego se va unificando en torno al modelo romano, por doble influencia: la accin de los Papas: Len I (440-461), Gelasio I (492-496) y Gregorio Magno (590-604); en Oriente, por el contrario, la liturgia est en dependencia de cada patriarcado); la accin de Carlomagno impuls la unificacin litrgica por intereses polticos (los actos litrgicos que precedan todo acto poltico deban salvaguardar la unidad del reino); la clericalizacin: la liturgia va siendo una accin de los clrigos, quedando los laicos en condicin de usuarios de la liturgia, de la que tienen derecho a estar presentes y a participar por medio de donaciones (en dinero o en especies); la materializacin: sobre la base del ceremonial feudal tambin la liturgia se va centrando en la espectacularidad del rito. Este relativo alejamiento del pueblo de la liturgia produjo entre la gente algunas desviaciones: revalorizacin de cultos paganos, a pesar de las crticas de algunos pastores (cfr. Cesreo de ARLS, Gregorio Magno); con el tiempo y el difundirse del cristianismo entre los pueblos paganos la Iglesia se fue volviendo ms tolerante frente a este tipo de culto. c) La praxis litrgico-devocional La liturgia: As como en Oriente prevalece la liturgia bizantino, en Occidente se va imponiendo la liturgia romana; en tiempos de Carlomagno desaparece la liturgia galicana, y ms tarde en ESPAA la liturgia mozrabe; la que perdura es la liturgia ambrosiana en LOMBARDA. La eucarista: era, junto con el Oficio Divino, el acto central de la piedad medieval; se realizaba con una liturgia muy semejante a la actual, aunque en esta poca se aaden muchos signos (cfr. seales de la cruz, genuflexiones, incensaciones, etc.). Dej de celebrarse solamente en forma solemne (con asistencia de clero y de pueblo) y comenz a celebrarse tambin diariamente y en forma privada (la presencia del pueblo qued reducida al ayudante). Algunos llegaron a multiplicar las misas diarias, pero no se multiplicaron las comuniones, que, por el contrario, se redujeron a 3 por ao, y an slo para la Pascua. Se conserv la costumbre de la antigedad de dar la comunin a los nios sin uso de razn, y se comulgaba bajo las dos especies; la comunin se daba en la boca, no en la mano. Se fue extendiendo, desde ROMA, el canto gregoriano. La reconciliacin y la penitencia: se fueron usando dos formas para el sacramento: . la forma pblica: segua en vigencia para los pecados pblicos (an para los reyes), y, en los casos ms graves, se acuda a ROMA; . la forma privada: es introducida por los monjes escoceses e irlandeses, que son los autores de los primeros libros penitenciales (era obligatoria dos veces en el ao). Se solan imponer penas bastante duras (exclusin de la comunidad, ayunos o peregrinaciones a santuarios lejanos, etc.); las penas ms graves eran la excomunin y el entredicho, que consista en la prohibicin de celebrar cualquier funcin litrgica en una iglesia o en todas las iglesias de una dicesis o de todo un reino;

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esto sola traer consecuencias muy graves sobre los prncipes y reyes, porque el pueblo no admita ver-se privado de la eucarista. Por la influencia de los monjes escoceses e irlandeses se introduce la costumbre de la redemptio, que luego dar pas a los indulgencias, y que consista en: . la conmutacin de una pena por otra (cfr. pagar un denario en lugar de ayunar); . el rezo de una oracin por una penitencia (cfr. el rezo de salmos en lugar de una penitencia). Fiestas, ayunos, supersticiones, etc. Entre los das litrgicos ms destacados conviene recordar: - la cuaresma que era un tiempo de ayuno (los cuarenta das!), de abstinencia (excepto los domingos) y de exclusin de diversiones pblicas, caza, de procesos judiciales y de casamiento (an de tener relaciones matrimoniales). - se comienzan a aadir otras fiestas al ao litrgico: - se instituyen los tres ciclos anuales: pascua, pentecosts y navidad; - se introducen fiestas de santos del calendario romano en otras Iglesias, y viceversa; - se introducen fiestas en calendarios locales, que luego se extienden a toda la Iglesia romana (cfr. de la Santsima Trinidad, la purificacin, la anunciacin, la asuncin, la natividad, todos los santos, etc.). - el ayuno era riguroso: no se poda comer ni beber nada (ni siquiera agua) hasta la hora de las vsperas (18 horas), pero es una costumbre que se atemper con el tiempo; - las supersticiones: aunque fue prohibido por la Iglesia, se produjo un gran trfico de reliquias (sacadas de las catacumbas o de otros lugares), verdaderas y falsas (cfr. las tres cabezas de San Juan Bautista, los 33 clavos de la cruz, el rbol del paraso, el trigo de la parbola, la lgrima de Cristo, etc.) - las proclamaciones de los santos: las haca el obispo del lugar, atendiendo a: el clamor popular (la vox populi); la fama de la persona (fama sanctitatis et miraculorm). Luego los snodos diocesanos o nacionales les daban el reconocimiento diocesano o nacional. 2.- BIZANCIO: estalla la hereja iconoclasta. La iconoclasia es una hereja que sostiene que las imgenes religiosas son contrarias a la doctrina cristiana, y por lo tanto hay que destruirlas. Algunas causas poco atendibles: los monotelitas: sostendran que la representacin de Cristo avalara el nestorianismo; pero los monotelitas eran mayora en SIRIA y EGIPTO, y no adhirieron a la causa iconoclasta; los felicianos: eran unos herejes dualistas, semejantes a los maniqueos; pero fueron perseguidos por los iconoclastas. Algunas causas ms verosmiles: los hebreos (Baronio): Los hebreos siempre se opusieron a la representacin de figuras religiosas. Len III el Isurico necesitaba su apoyo, y cedi ante sus pretensiones; los Isuricos (Bury Diehl) promovieron una profunda reforma poltica y social, y los monjes (grandes defensores de las imgenes) se les opusieron. los monasterios se haban multiplicado y posean mucho poder econmico; la multiplicacin de los monasterios fueron sustrayendo gente al ejrcito, a la agricultura y al comercio; los monasterios eran los principales difusores de las imgenes, y atacar las imgenes era una forma de disminuir su poder; sin embargo parece que el emperador atac a los monjes porque se opusieron a la hereja iconoclasta.

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Desarrollo de la Iconoclasia: En 723 un califa rabe orden la destruccin de todas las imgenes sagradas por temor a la idolatra. Algunos obispos lo imitan y el emperador Len III (727-741) los apoya. Se pide la conformidad papal pero el Papa la niega. Len III rene una asamblea, proclama la iconoclasia y comienza una campaa de destruccin de las imgenes sagradas provocando una gran cantidad de mrtires. El Papa Gregorio III convoca un concilio (731) que condena la iconoclasia. El emperador Len III reacciona: enviando una flota a ITALIA que es dispersada por la tormenta; apoderndose de bienes pontificios de CALABRIA y SICILIA. Con la subida al trono de Constantino V Coprnimo (741-775) se reinicia la lucha iconoclasta: los obispos apoyan la iconoclasia; los monjes se oponen y son perseguidos. En 680 accede al trono Irene, viuda de Constantino VI Porfirognito. Se convoca el VII concilio ecumnico de NICEA II (787) con la asistencia de legados papales. Este concilio condena la iconoclasia. Consecuencias de la Iconoclasia: La lucha de la Iconoclasia prepar el terreno para la cada del poder bizantino en ITALIA. El exarca Pablo quiere promulgar el edicto iconoclasta en REVENA y es asesinado. 3.- ITALIA a) La lucha contra los longobardos: Los longobardos inician una poltica de acoso sobre ROMA; esto lleva al Papa a solicitar la intervencin de los francos, hasta que Carlomagno acaba por vencer definitivamente a los longobardos y se hace proclamar Rex francorum et longobardorum. Liutprando (712-744), rey de los longobardos, aprovecha la sublevacin de RAVENA para apoderarse de algunas ciudades italianas, y llega hasta la cercana de ROMA; se apodera de SUTRI y se la dona al ducado de ROMA que legalmente perteneca al imperio bizantino, pero de hecho el soberano era el Papa; Liutprando se apodera de SPOLETO e intenta apoderarse de ROMA. El Papa, no esperando ya ninguna ayuda de BIZANCIO, acude a Carlos Martel (mayordomo de palacio de los francos); pero Carlos Martel, ocupado en la guerra contra los musulmanes, no interviene. Astolfo (sucesor de Liutprando) se apodera de RAVENA y destruye definitivamente el exarcado (751), y se dirige sobre ROMA: - el Papa pide ayuda a BIZANCIO, pero sin obtener respuesta; - pide ayuda a Pipino el Breve (rey de los francos). Se encuentran en PONTHION (754) y el Papa lo unge rey de los francos. En QUIERCY el Papa y Pipino firman un pacto (754) por el que Pipino se compromete a donar al Papa el exarcado de RAVENA y otras tierras. Los longobardos continan asediando las ciudades italianas, por lo que Carlomagno (ya rey de los francos desde 768) los vence y se proclama rey de los longobardos. Luego baja a ROMA y, poniendo en prctica el tratado de QUIERCY, dona al Papa el exarcado de RAVENA, la Pentpolis y los ducados de BENEVENTO y SPOLETO. b) El poder temporal del Papado Antecedentes: Los Papas de ROMA: defendieron la soberana de BIZANCIO sobre ITALIA porque consideraron a BIZANCIO como la continuacin del imperio romano de Constantino y Teodosio. Los Papas consideraban que el imperio realizaba la universalidad a la que aspiraba la Iglesia. a su vez se opusieron a la extensin del dominio longobardo por el temor de que su control de toda ITALIA pusiera en peligro la cultura romana y la libertad de la Iglesia. Los longobardos efectivamente

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nunca se amalgamaron con la cultura romana, tal como lo hicieron los francos y los visigodos. Slo luego de la conquista de Carlomagno se lograr la fusin de longobardos y francos. Las teoras acerca del origen del poder temporal de los Papas: La Donatio Constantini afirma que el emperador Constantino don al Papa tierras para su soberana mediante un documento (cfr. el Constitutum Constantini), que consta de dos partes: la Confessio o narratio en la que se habla de: o la enfermedad de lepra que contrajo Constantino y su curacin milagrosa; o la conversin, preparacin y bautismo de Constantino por obra del Papa San Silvestre. la Donatio en la que constan los beneficios que, en agradecimiento, le otorga Constantino al Papa: o la supremaca sobre todas la Iglesias del orbe, y sobre los cuatro patriarcados del Oriente; o la autorizacin para usar insignias imperiales (diadema, mitra, palio, clmide purprea, cetro y otras insignias propias del emperador); o el seoro de ROMA y sobre todo el Occidente (Constantino se radica en CONSTANTINOPLA); o el palacio de LETRN. Este documento fue utilizado por algunos Papas: Silvestre II (999-1003), Len IX (1048-1054) y Gregorio VII (1073-1085); pero es un documento falso (posiblemente del siglo IX) y ya fue protestado por Otn III en el 1001 como un escrito imaginario y falso. El Patrimonium Petri: la soberana temporal del Papa es el resultado histrico del progresivo crecimiento del Patrimonio de San Pedro, crecimiento debido a causas polticas, sociales y econmicas. La teora del Patrimonio se apoya en el derecho romano (cfr. el Patrimonium principis) eran los bienes que pertenecan al prncipe como propiedad privada y los bienes que iba integrando por herencia, donacin o confiscacin. Se cree que el patrimonio pontificio comenz con la tumba de San Pedro y el cementerio de San Calixto, y luego sigui con la baslica de San Pedro y San Pablo; y as fue creciendo, sobre todo a partir de que Honorio (395-423) puso la capital del imperio de Occidente en RAVENA, y ROMA dej de ser el centro poltico, quedando a merced del Papa. El sistema de organizacin: las donaciones hechas eran, por lo general, fincas de labranzas llamadas fundos. Las rentas que daban estos fundos eran destinadas por el Papa a la defensa de ROMA contra los brbaros (cfr. los longobardos), la conservacin y construccin de iglesias y la beneficencia a los pobres (cfr. hospitales, orfanatos y hospederas). 4.- FRANCIA a) La dinasta carolingia: A fines del siglo VII se inicia la decadencia de la dinasta merovingia y comienzan a tomar el poder los carolingios (de Carlos Martel), por obra de la casa de Hristal. A esta casa pertenecan los mayordomos de palacio (especie de primeros ministros), cuya autoridad se afianzaba a medida que disminua el poder de los merovingios. Carlos Martel adquiere mucho poder por sus victorias contra los suevos, los turingios y los frisones, y muy especialmente contra los musulmanes (cfr. POITIERS, 732). A l se haba dirigido el Papa Gregorio III solicitando ayuda contra los longobardos, pero sin obtener respuesta. Pipino el Breve (hijo de Carlos) siendo mayordomo de palacio era de hecho el rey de los francos. Se proclama rey y consulta al Papa acerca de la legitimidad de su actitud. El Papa Zacaras le responde que es justo que tenga el ttulo de rey quien de hecho es el rey. Bonifacio lo unge como rey de los francos (751). Carlomagno en 768 queda como rey de los francos y asume la misin de defender y extender la fe. Lo hace mediante expediciones militares y evangelizadoras a la vez. Emprende una campaa contra: Los musulmanes de ESPAA con la intencin de expulsarlos, pero es vencido en RONCESVALLES (778);

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Los Sajones: destruye su fuerte de Eresburg y el Irminsul. Los sajones son vencidos, pero se vuelven a sublevar; Carlomagno consigue que se bauticen; hace decapitar a 4500 sajones por haber atentado contra los misioneros; condena a muerte a quien se oponga a la conversin; logra la conversin de Widukindo. El Papa reprocha a Carlomagno la dureza de la conquista espiritual. b) La evangelizacin de los germanos: Con la alianza entre la Iglesia y los carolingios retoma vigor el empeo misionero. El rey Pipino sostiene con su autoridad la obra misionera entre las tribus germnicas. Varios misioneros difunden el Evangelio y fundan monasterios. Entre todos se destaca el monje Bonifacio (o Vilfrido 675-754), de origen ingls. Bonifacio va a ROMA y el Papa Gregorio III lo nombra su legado entre los infieles y obispo de la ALEMANIA transrenana. (722). Comienza su misin en ALEMANIA oriental con la autoridad del Papa Gregorio II, el apoyo de Pipino el Breve y el auxilio de los misioneros ingleses que le enviaban los obispos ingleses. Recibe la misin de organizar la Iglesia germana: restaura las dicesis antiguas y funda nuevas dicesis. c) La reforma de la Iglesia franca: Con la decadencia de la dinasta merovingia tambin entr en crisis la Iglesia franca: varias dicesis quedaron vacantes; algunos obispos eran feudatarios, ignorantes, vidos, borrachos, concubinos, seoriales, etc; algunos sacerdotes eran aventureros y vagos (cfr. los bretones y los irlandeses), persistan algunos abusos paganos: cultos en los rboles y en las fuentes, cultos a deidades paganas, amuletos supersticiosos, etc. Bonifacio, ayudado por el rey convoca cinco concilios francos en los que ordena y unifica la Iglesia franca (restablece la jerarqua, disciplina a los sacerdotes, fortalece las parroquias rurales, impone en todos los monasterios la Regla benedictina, etc.). Funda el monasterio de FULDA como centro de irradiacin misionera. Muere mrtir en manos de los frisones disgustados por el ataque a sus dioses. V.- LA IGLESIA EN EL SIGLO IX-X (El Sacro Imperio Romano) 1.- LA CREACIN DEL SACRO IMPERIO ROMANO (800): La historia de EUROPA en el siglo IX queda eclipsada por la figura de Carlomagno, quien aparece investido de una misin divina en el plano poltico y religioso; como emperador se constituye en el rbitro de la jerarqua, del culto y de la disciplina de la Iglesia. Carlomagno, respetuoso de la Iglesia, interviene sin embargo en sus asuntos internos (convoca concilios, designa obispos, etc.). Distingue bien las dos potestades (la civil y la religiosa, segn Alcuino) y sus intervenciones estn dirigidas a defender siempre la Iglesia catlica. Como sus intervenciones son felices, no tiene controversias con la Iglesia. El acontecimiento histrico ms relevante del siglo IX es la constitucin del Sacro Imperio Romano. a) Antecedentes: ROMA se encontraba en una situacin de indefensin: los longobardos la asediaban peridicamente y se iban apoderando de algunos territorios controlados por la Iglesia; los bizantinos haban perdido el exarcado de RAVENA y estaban ocupados en sus propios problemas: iconoclasia, acoso rabe, discordias palaciegas, etc. No constituan ninguna garanta para el papado. b) La creacin del Imperio: En 795 es elegido Len III como Papa y comunica inmediatamente su eleccin a Carlomagno, envindole el estandarte de ROMA; a su vez Carlomagno le comunica su deseo de mantener buenas relaciones con el Papa si cada uno se mantiene en su lugar; En 799 Len III, a raz de un atentado contra su vida, huye a la corte de Carlomagno, quien lo acompaa de regreso a ROMA con gran cortejo de obispos y condes;

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En 800 Carlomagno va a ROMA a celebrar la navidad, pero no quiere entrometerse en los conflictos internos de ROMA (Nos Sedem Apostolicam... iudicare non audemus... nam ab ipsa nos omnes et vicario iudicamur; ipsa autem a nemine iudicatur.); En la noche de navidad de 800, estando celebrando juntos (Carlomagno y Len III) la navidad, el Papa corona a Carlomagno como emperador del Sacro Imperio Romano. Queda as establecida una particular relacin entre el papado y el imperio. c) La decadencia del imperio: El imperio de Carlomagno no tuvo gran duracin. En 814 muere Carlomagno y lo sucede su hijo Ludovico el Po; a su muerte (840) el imperio se divide entre sus hijos: Carlos el Calvo (FRANCIA), Luis el Germnico (ALEMANIA) y Lotario (emperador y el centro de EUROPA). Pero en la paz de VERDUN (843) el imperio qued definitivamente disuelto. 2.- EL GOBIERNO DE CARLOMAGNO a) La obra poltico-administrativa de Carlomagno: Carlomagno emprende una gigantesca obra poltica, legal, militar, econmica, cultural y religiosa. Para la administracin del reino acude a los missi dominici que eran embajadores formados por una dupla (condeobispo) que deba recorrer el reino controlando el comportamiento de los magistrados, los vasallos, los captulos, los monasterios, vigilando la administracin, castigando los abusos, recogiendo las quejas de la gente, etc. Entre su obra se distingue la promocin cultural que fue paralela a la administrativa. Lleva a la corte a las personas ms cultas de su poca: Alcuino: monje ingls que lleva a FRANCIA los manuscritos de los clsicos y de los Padres, promueve las bibliotecas y crea la Escuela Palatina y la Academia Palatina, donde se forma la clase dirigente del reino y de la que surgen los futuros sabios: Rbano Mauro, Scoto Erigena, Hincmaro de REIMS, etc. Paulo Dicono: longobardo que escribe la Historia Longobardorum. Promueve la difusin de las escuelas parroquiales (escuelas elementales) y episcopales y monacales (escuelas superiores con el trivium y el quatrivium). b) La actividad de Carlomagno a favor de la Iglesia: Carlomagno apoy ampliamente la misin de la Iglesia y, en algunos casos, hasta la substituy. Favorecimiento de la Iglesia: le aumenta los privilegios: la inmunidad y la exencin de impuestos y del servicio militar, la atribucin de ciertos poderes propios de los condes y de los administradores de justicia, etc., etc.; favorece la reforma monstica: elimina algunos abusos (las vocaciones forzadas, el vagabundeo, la vida disoluta, etc.) y extiende la Regla de san Benito a todos los monjes; propicia la conversin de los monasterios en centros de produccin y comercio (vitivinicultura, agricultura, piscicultura, ganadera, etc.). Control de la disciplina eclesistica: para ello convoca 30 concilios Sper statu Ecclesiarum corrigendo. Durante su poca se consolidan algunas estructuras que no haban madurado en la praxis eclesial: se consolida la jerarqua eclesistica (los metropolitanos comienzan a llamarse arzobispos; se insiste en la unidad y la indisolubilidad del matrimonio (el divorcio estaba vigente en algunos casos y en otros la misma ley civil lo sostena) La renovacin de la liturgia: Como la liturgia franca le pareca muy simple la complet con ritos romanos; ms tarde se le unirn algunos ritos mozarbigos y as pasarn al feudalismo y entrarn en la liturgia romana. Los ritos romanos eran sobrios, simples y claros. Pero ahora se le introducen algunos ritos propios de la fantasa de los pueblos brbaros. Favorece la difusin del canto gregoriano.

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La controversia del Filioque En la poca de Carlomagno estalla con BIZANCIO la controversia del Filioque. La frmula ms antigua del smbolo niceno-constantinopolitano dice: Credimus... et in Spiritum Sanctum Dominum et vivificantem, ex Patre procedentem, cum Patre et Filio adorandum... (Enchiridion Symbolorum 86). Pero en el siglo VI se difunde la frmula, posiblemente nacida en ESPAA en el concilio de TOLEDO: Credo in Spiritum Sanctum, Dominum et vivificantem, qui ex Patre Filioque procedit... (cfr Ibd...). En realidad la teologa de Oriente y de Occidente era la misma, pero la frmula era diferente: Qui ex Patre Filioque procedit (Occidente) Qui ex Patre per Filium procedit (Oriente). A esta diferencia de expresin se aadi en el siglo IX un conflicto poltico; la emperatriz Irene quera casar a su hijo Constantino con la hija de Carlomagno (Rotrudis). Pero este matrimonio se frustr y la controversia fue llevada a los extremos convirtindose en una de las futuras causas del cisma de Oriente. 3.- LA CONVERSIN DE LOS PUEBLOS DE EUROPA ORIENTAL En los siglos IX-X algunos pueblos del Oriente Europeo entran dentro de la Iglesia. Son los pueblos que provenan del este de los URALES y en el siglo V se haban asentado fuera del Imperio Romano. a) Los blgaros: Era un pueblo originario de la regin del VOLGA (de all su nombre) que se radica junto al DANUBIO. Su rey Boris, rodeado de pueblos cristianos (romanos y bizantinos) y deseoso de promover la cultura y el desarrollo de su pueblo, se convirti al cristianismo, teniendo como padrino al emperador bizantino Miguel. Boris le pide a Bizancio que le mande misioneros. Boris pretendi disponer de una jerarqua eclesistica blgara, pero ante la negativa de BIZANCIO, se inclino por el Papa ROMA. El Papa le enva al obispo de Porto, Formoso, quien acuerda con Boris la organizacin de la jerarqua episcopal blgara; pero ante la negativa papal de dejar a Formoso como obispo de los blgaros (ya era obispo de Porto), Boris se inclina por la Iglesia de Bizancio. b) Los eslavos y los moravos: Eran pueblos que habitaban entre el BALTICO y el ADRIATICO, pero sin unidad poltica. Fueron entrando progresivamente en contacto con cristianos FALTA FIN DE 3 Y 4 5.- EL FEUDALISMO Y LA IGLESIA (IX-X) Con la muerte de Carlomagno (814) se inicia el proceso de desintegracin del imperio, cosa que se resuelve en la paz de VERDUN (843). La disolucin tiene que ver con: La incapacidad y la voracidad de los descendientes de Carlomagno, particularmente sus nietos; El renovado acoso a la que es sometida EUROPA por las nuevas invasiones brbaras (normandos, sarracenos, magiares, etc.). La cada del Sacro Impero Romano favoreci una serie de nuevas invasiones brbaras sobre EUROPA. sur: los musulmanes se haban fortalecido en ESPAA y en el norte de FRICA, y en el siglo IX realizan invasiones permanentes sobre SICILIA (827), el sur de FRANCIA, las costas occidentales y orientales de ITALIA, llegando a asediar ROMA y saquear ka tumba de san Pedro; Norte: los vikingos, pueblos del norte (de all el nombre de normandos) eran pueblos navegantes y atacaron el norte de EUROPA, internndose en los ros, y robando y destruyendo las poblaciones cristianas (cfr. los monasterios). La Iglesia intent la conversin de los normandos por obra del monje san Anscario, pero con resultados escasos. Los pueblos normandos entran en la Iglesia catlica durante el gobierno de Otn I (siglo X);

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Este: los magiares: eran un pueblo nmada de origen turco que saquearon la parte oriental del imperio carolingio. A mediados del siglo X la EUROPA cristiana qued sitiada por el norte, por el sur y por el este; este sitio produjo un oscurecimiento cultural, pasando la hegemona cultural a manos de la ESPAA musulmana (cfr. CRDOBA); pero EUROPA no cay en manos del Islam por su vitalidad espiritual.

El desarrollo del feudalismo como una reminiscencia del Bajo Imperio Romano y una acentuacin de los resabios culturales de las invasiones germnicas.

El feudalismo: El acoso de las invasiones aceler la fragmentacin del imperio y de los reinos cristianos, pues la defensa necesitaba respuestas rpidas y giles. Es as como EUROPA cay en el feudalismo, que es el sistema sociopoltico que domin gran parte de la Edad Media (siglos IX XI). Concepto de feudalismo: El feudalismo es el sistema resultante de la confluencia de TRES instituciones ya vigentes en el Bajo Imperio Romano: Beneficio: es la concesin a ttulo de provecho personal, vitalicio y hereditario de un inmueble con ciertos derechos anexos. En el Bajo Imperio Romano los emperadores y los grandes propietarios acostumbraban compensar a los funcionarios pblicos y a ciertas personas por servicios prestados. La compensacin consista por lo general en la donacin de tierras. Los reyes brbaros tambin acostumbraban a premiar a sus guerreros con la donacin de tierras pblicas o eclesisticas, arrebatadas a los habitantes del lugar (cfr. los alodios). Era una forma de compensar los gastos militares. Carlos Martel se apoder de muchos bienes eclesisticos. Al principio estas cesiones eran temporarias (hasta la muerte del beneficiado). Pero luego sus hijos fueron obteniendo la renovacin de la cesin, hasta que los beneficios se convirtieron en hereditarios. Vasallaje: entre los romanos del Bajo Imperio existi la clientela, la encomienda y el colonato. As surge el vasallaje que es una relacin de dependencia de una persona con su seor. Por medio de esta relacin se establecen algunas obligaciones: el vasallo se obligaba a la prestacin de una suma de servicios, principalmente el servicio militar; el seor se obligaba a la proteccin y el mantenimiento del vasallo; el beneficio era el elemento de mantenimiento. Inmunidad: era el privilegio de exencin total o parcial de un territorio de los impuestos y de la jurisdiccin de los oficiales reales. Eso se fue dando por: la concesin de territorios inmunes; la aplicacin de la inmunidad a territorios ya adquiridos. Cuando ya no hubo ms territorios para repartir, el rey concedi la inmunidad a los que ya posean tierras, de modo que los oficiales pblicos no tuvieran jurisdiccin sobre dichos territorios. Con el tiempo la inmunidad fue llevando a los propietarios de tierras inmunes a sustituir dentro de sus territorios a los funcionarios pblicos: cobros de impuestos, aplicacin de la justicia, dictado de normas, etc. (cfr. seor de horca y cuchilla). Cuando estas TRES instituciones se integraron en una sola institucin: el reino qued reducido a una multitud de seoros casi independientes; la autoridad real qued fraccionada y dispersa; el derecho pblico se convirti en derecho privado y la autoridad feudal se convirti en autoridad pblica; se redujeron los intereses generales a los lmites del propio feudo; la relacin de vasallaje suplant a la relacin de ciudadano; el feudo substituy al reino. El feudalismo era un sistema contrario al espritu romano (que haba logrado producir la unidad imperial) y al espritu eclesial (que conceba la Iglesia como una y catlica). El feudalismo y la Iglesia:

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El feudalismo tuvo consecuencias nefastas para la Iglesia, pues, a pesar de su slida organizacin fue dominada por fuerzas disgregadoras: . obispos y abades fueron recibiendo cartas de inmunidad; . obispos y abades fueron nombrados por la autoridad civil y recompensados con territorios sujetos a inmunidad (cfr. la investidura). La Iglesia fue perdiendo el derecho a nombrar los obispos; . obispos y abades comenzaron a ejercer el dominio temporal en sus dicesis (cfr. cobrar impuestos, aplicar la justicia, legislar, etc.); . la iglesia fue gobernada por personas sin vocacin y sin preocupacin pastoral. FRANCIA LLEG A TENER 1/3 de sus tierras en poder de la Iglesia. La Iglesia se hizo ms rica y poderosa, pero confundi sus lmites y competencias con el Estado, y as perdi su libertad. 6.- LA EDAD DE HIERRO DEL PAPADO El oscurecimiento de EUROPA producido por el acoso de la nuevas invasiones y el deterioro que introdujo el feudalismo desembocan en la Edad de hierro del papado (siglos IX y X). Se llama as el perodo que corre a partir de la muerte de Juan VIII (882) y en el que la Iglesia estuvo a merced de las facciones polticas y de las ambiciones familiares. a) La Iglesia despus de Carlomagno: Carlomagno, a pesar de sus propias intromisiones, protegi a la Iglesia de ROMA de la intromisin de los laicos; pero a su muerte y a raz de la ausencia de un gobierno central fuerte, se desat una encarnizada intromisin de los laicos en cuestiones internas de la Iglesia: se multiplican las Iglesias privadas y el nombramiento de los pastores por obra de los seores feudales; muchas Iglesias y monasterios se colocan bajo la proteccin de un seor feudal; muchos seores feudales se apropian de las rentas eclesisticas (cobran sus derechos). b) La Iglesia de ROMA: Con la muerte de Carlomagno ROMA cae en una crisis (Edad oscura, siglo de hierro). Econmica: la produccin agraria se haba deteriorado por la interrupcin de las obras hidrulicas; la ciudad se haba despoblado mucho (de un milln de personas que haba llegado a tener no vivan all sino unos miles); la economa de la ciudad dependa de la vida de la Iglesia: peregrinaciones a la tumba de san Pedro y de las ventas de cargos eclesisticos. Religiosa: El prestigio de ROMA se deba a la presencia de la tumba de san Pedro y a la presencia del Papa; pero su crisis era gravsima: el papado: fue cayendo en manos de facciones feudales que dominaban la ciudad de ROMA, y entre estas facciones haba gente indecente y laicos inmorales. El papado comenz a ser ocupado por personas insignificantes o indignas. De hecho el Papa se convierte en un prncipe que influa muy poco en la Iglesia universal; los obispos: provenan de las familias nobles, eran muy acaudalados y vivan como grandes seores; eran designados por los seores feudales, lo que les creaba una relacin de fidelidad a los mismos y deban cumplir compromisos laicales. los sacerdotes: reciban tambin beneficios de sus seores y deban quedar sujetos a ellos; muchos estaban casados y administraban los bienes de la Iglesia a ttulo hereditario por efecto del nicolaismo.

c) El concilio cadavrico:

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Es un producto de las ambiciones de la casa de SPOLETO y de las ambigedades del Papa Formoso. Las ambiciones de la casa de ESPOLETO: la casa de ESPOLETO (Guido y Lamberto), de origen franco, aspiraba a: ser elegido emperador; obtener el reino de ITALIA (el rey en ese tiempo era Berengario) apropiarse de ROMA como lo haban intentado los longobardos (el Papa era Formoso). Las ambigedades del Papa Formoso: El Papa Esteban V haba coronado emperador a Guido de ESPOLETO, y a su muerte Formoso corona emperador a su hijo Lamberto. Pero Formoso, ante el temor de que Lamberto se apodere de ROMA, llama en su ayuda a Arnolfo de CARINTIA, rey de ALEMANIA, que es rechazado por los italianos. Lamberto de ESPOLETO se apodera de ROMA y el Papa vuelve a llamar a Arnolfo, que libera a ROMA de los espoletanos. Formoso lo corona emperador, pero muere al poco tiempo. Lamberto conquista ROMA y obliga al Papa Esteban VI (sucesor de Formoso) a realizar el concilio cadavrico (897): el cadver de Formoso es desenterrado, juzgado y echado al TIBER. d) El papado en la primera mitad del siglo X: La ciudad de ROMA estuvo en manos de Teofilacto, romano Dux, magster militum, consul et senator Romanorum: o su esposa Teodora coloca como Papa a Juan X (914-928); o su hija Marozia, amante de Sergio III (904-911) y madre de Juan XI (931-932) hace matar a Juan X. La mayora de los Papas de este tiempo duran muy poco (40 Papas en 50 aos) y muchos son asesinados; algunos Papas llevan una vida desordenada: Juan XII (955-965), etc. Pero, sin embargo, no dictaron normas eclesisticas para justificar su conducta. e) La necesidad de una reforma En este clima se comienza a perfilar la necesidad de una reforma, apuntando a: mejorar la calidad moral del clero, buscando desterrar el nicolaitismo (casamiento o concubinato del clero); desterrar de la Iglesia la costumbre de la simona; liberar a la Iglesia del poder poltico, dado que se estaba convirtiendo en un instrumento en manos de los seores. VI.- LA IGLESIA EN EL SIGLO XI (Resurgimiento y reforma de la Iglesia)

1.- LA RESTAURACIN DEL SACRO IMPERIO ROMANO La situacin de ITALIA era polticamente catica, por lo que Juan XII (956-964) opta por solicitar la intervencin del emperador Otn I, rey de ALEMANIA; Otn va a ROMA y promete: Sanctam Romanam Ecclesiam et eundem Johannem Papam, rectorem ipsius exaltabit secundem suum posse... Et in ROMA nullum placitum aut ordinationem faciet de mnibus quae Papae et Romanis pertinet, sine consilio Papae. El quicquid de terra Sancti Petri ad eius potestatem venit vel veniet, Romanae Ecclesiae restituet. Cuicumque autem regnum italicum committet, iurare faciet illum ut aiutor sit domo Papae et successoribus eius ad defendendam terram Sancti Petri secundum suum posse.... Juan XII corona a Otn I como emperador del Sacro Imperio Romano Germnico; el imperio pasa de las manos de los francos orientales a los francos orientales (alemanes). Otn I, a su vez, confirm a Juan XII la donacin carolingia (cfr. El privilegium): confirma la soberana papal sobre ROMA, la pentpolis y el exarcado de RAVENA; confirma el derecho romano a la eleccin del Papa, excluyendo toda otra intervencin;

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exige que el Papa no sea consagrado sin prometer que el pueblo romano renunciaba a favor del emperador a su derecho de elegir el Papa. Se pasa as de un elector local (Teofilacto o Alberico) un elector extranjero (emperador). La Iglesia acepta la investidura imperial. Juan XII, sin embargo, se arrepiente de la concesin hecha. Pero Otn I rene un concilio y depone lo depone, designando a Len VIII, primer antipapa imperial. Juan XII es nuevamente depuesto por una revuelta popular. 2.- LA ORGANIZACIN DE LA IGLESIA DURANTE EL ALTO MEDIOEVO Durante la poca feudal la Iglesia consolid sus estructuras, algunas de las cuales sufrieron la influencia del feudalismo. a) El Papado: Goz de mucho prestigio durante el medioevo, an durante la edad de hierro por su naturaleza de Vicarius Petri. Durante el medioevo se sola aplicar el ttulo de Vicarius Christi tanto al Papa cuanto a los obispos y tambin a los prncipes. Despus del siglo XII (con Inocencio III) se reserva este ttulo a los Papas. A los Papas se ofrecan los monasterios que queran quedar inmunes a la prepotencia de los prncipes (cfr. el Patrimonium Petri). La ciudad de ROMA gozaba en el medioevo de mucho prestigio por su condicin de ser la sede de la tumba de Pedro. b) La curia romana: La curia era la institucin que rodeaba al Papa en el gobierno de ROMA y de toda la Iglesia: La cancillera: era el organismo encargado de redactar los documentos papales. Estos documentos podan ser: privilegios: documentos que definan la situacin jurdica de una persona o institucin; mandatos: documentos que contenan rdenes papales. Los documentos papales contenan un sello (bulla) como garanta. Los legados papales: eran emisarios personales del Papa destinados al control y al desempeo de misiones particulares frente a Iglesias y gobiernos locales (concilios, tratativas de paz, negociaciones diplomticas, etc.). Su misin era temporal y conclua con la muerte del legado; eran llamados vicarius, missus, apocrisarius, nuntius, legatus. Ordinariamente eran cardenales, pero podan ser sacerdotes, abades, y hasta laicos. Los cardenales: originariamente eran obispos, sacerdotes o diconos (nunca subdiconos) que cambiaban de dicesis y quedaban incardinados a nuevas dicesis; en ROMA se llam as a los obispos de las siete dicesis suburbicarias (OSTIA, ALBANO, PALESTRINA, PORTO, SILVACANDIDA, LABICO y VELLETRI) y que desde el siglo V celebraban la misa diaria por turno en la catedral de ROMA (San Juan de Letrn); ms tarde se fueron aadiendo otros sacerdotes que celebraban las misas en otras iglesias (cfr. Santa Mara La Mayor, San Pedro, San Pablo, San Lorenzo); finalmente se llam tambin as a los 7 diconos que colaboraban con el Papa en el gobierno central de la Iglesia. El principal era el archidicono que funga como vicario del Papa. En el siglo XI los cardenales no eran incardinados de otras dicesis, sino una dignidad especfica ligada al gobierno supremo de la Iglesia: el Papa elega entre ellos a sus delegados; desde el snodo lateranense (1058) se determin la eleccin del Papa (cfr. Decretum Gratiani), por el cual los cardenales eran los responsables de la eleccin papal: los cardenales obispos proponen al candidato; los cardenales restantes se unirn en la eleccin del candidato propuesto; todos los sacerdotes y pueblo presente prestaran su asentimiento.

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c) Los obispos: Eran las autoridades eclesisticas de las ciudades y su contorno. El centro de la dicesis era la catedral (ctedra o sede), donde se asentaba la autoridad del obispo. Eleccin: el modo de eleccin fue variando con el tiempo: en un primer momento era competencia del clero y del pueblo de la dicesis vacante. Se seguan los principios de Celestino I y de Len I (Qui praefuturus est mnibus, ab omnibus eligatur); ms tarde esta responsabilidad qued reducida a los cannigos y a algunos optimates Ecclesiae; finalmente se apropian de este derecho los prncipes, que nombran obispos como un obsequio personal por razones de amistad, de fidelidad o favores recibidos (cfr. investidura). En un primer momento eran donaciones temporarias y volvan a manos del seor a la muerte del obispo. Confirmacin: era competencia del metropolitano (arzobispo) y de los obispos de las provincias sufragneas, reunidos en concilio. Consagracin: corresponda al metropolitano asistido por dos obispos. Institucin (investidura): corresponda al prncipe la entrega de la dicesis. En el derecho medieval el soberano tena el dominio de todas las tierras y personas de su Estado. A l le corresponda la atribucin de los beneficios, por eso era l quien entregaba la dicesis. Para la investidura se segua el siguiente modo: beneficio (beneficium): el seor entregaba el territorio episcopal en un smbolo: per annulum et baculum; homenaje (homagium): el nuevo obispo deba prestar juramento de fidelidad a su seor por medio de un gesto: colocar sus manos en medio de las manos de su seor (esto era el homagium). Por este homagium el obispo se comprometa al: obsequium: era el deber del obispo de participar en las reuniones de la corte cuando era convocado por su seor; servitium: era el deber del obispo de darle alojamiento al seor (y a sus acompaantes) cuando visitaba su dicesis, y de prestarle ayuda militar cuando la requiriere. Control: corresponda al Papa el control del cumplimiento de las normas cannicas y la intervencin en casos de conflictos. d) Los cannigos de la catedral: Eran los sacerdotes encargados del servicio litrgico ordinario de la catedral. Su tarea consista en: o el rezo cotidiano y comunitario del Oficio divino que se divida en diversos momentos del da. Estos encuentros de oracin se llamaban captulos; ms tarde se llam as a las reuniones de los cannigos. o el servicio del coro de la catedral. o la eleccin del obispo: esta prctica se establece a partir del concordato de WORMS (1122). Los obispos estaban bajo la autoridad directa del obispo quien al principio viva con ellos. Tenan como responsable inmediato al archidicono y ms tarde al decano. e) La parroquia: Desde un principio los Apstoles conservaron la alta direccin de las Iglesias fundadas por ellos, aunque colocaron al frente obispos (inspectores o supervisores) o un colegio de presbteros (cfr. el sinedrio de los Apstoles de san Ignacio de ANTIOQUIA. En el Medioevo toda dicesis constitua una sola parroquia. El obispo tena la jurisdiccin general e inmediata sobre todos los fieles: Nadie haga ninguna cosa en lo que se refiere a la Iglesia al margen del obispo. Sea tenida como vlida la Eucarista que celebra el obispo o quien ha recibido poder de l.... Sin el obispo no es lcito bautizar ni celebrar la Eucarista... (San Ignacio de ANTIOQUIA); Pero el obispo se haca ayudar por un presbiterio (colegio de sacerdotes). Al principio en todo lugar donde exista una comunidad cristiana (ciudad, castillo, casero, etc.) deba haber un obispo. Pero a partir de Len I ya se hizo comn la creacin de parroquias a cuyo frente haba un sacerdote. Pero la cesin de servicios se fue haciendo paulatinamente, pues muchas funciones se continuaban haciendo en la catedral: en un principio slo se celebraba la misa y se administraba la uncin de los enfermos; pero en los das de fiesta los fieles deban concurrir a la catedral; ms tarde se permiti bautizar en las parroquias;

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finalmente la catedral pas de una preeminencia efectiva a una preeminencia honorfica.

f) Las Iglesias particulares o propias: Eran Iglesias fundadas por particulares (grandes propietarios o la misma comunidad cristiana). Los fundadores (seores feudales, abades, sacerdotes y tambin laicos) se reservaban algunos derechos sobre ellas. Entre los siglos VII-XII eran muy comunes sobre todo por el influjo del feudalismo: los seores consideraban estas Iglesias como propias y podan venderlas, regalarlas, permutarlas o dejarlas en herencia; pero no se poda cambiar su finalidad. A su vez el seor poda presentar al obispo personas para ser ordenadas como sacerdotes, que podan ser sus siervos (como los siervos no podan cannicamente ser ordenados, solan ser manumitidos previamente) o colonos. g) Los monasterios: Al principio los monasterios pertenecan a su fundador, pero luego con Carlomagno eran propiedades del rey o del obispo. En el medioevo existieron DOS clases de monasterios: los monasterios de monjes: seguan la Regla de san Benito; los monasterios de cannigos: estaban formados por comunidades de cannigos y fueron institucionalizadas por Carlomagno. h) Los sacerdotes: Como estaban absorbidos por el ministerio y por los estudios, no podan dedicarse al trabajo manual; por lo cual se establece el diezmo. La educacin de los sacerdotes: tenan por lo general una cultura elemental (lo mnimo que se les exiga era el conocimiento del Smbolo, el Padrenuestro, las plegarias eucarsticas, las frmulas de los sacramentos, el calendario litrgico y los cantos del Oficio Divino. Los mejores formados estudiaban en las escuelas monacales, seguan el trivium y el quatrivium y finalmente estudiaban teologa (interpretacin de la Biblia y conocimiento de la patrstica) y el derecho cannico. Las costumbres de los sacerdotes: algunas costumbres estaban muy arraigadas entre los clrigos: la falta de incardinacin: haba clrigos que se ordenaban pero sin incardinarse a ninguna dicesis, y por lo mismo sin ningn tipo de dependencia institucional (clerici vagi); estos acababan por lo general entrando al servicio de un seor; la simona: los que ambicionaban un cargo eclesistico lo solan compraro prometan de antemano cosas indignas o injustas con tal de obtenerlo; el que lo consegua se endeudaba y para saldar sus deudas, luego venda cosas de la Iglesia (cargos, propiedades), con lo que se iba generalizando la cadena de corrupcin; el nicolaitismo (cfr. Ap 2,15): el celibato sacerdotal era una costumbre bastante extendida, aunque no obligatoria en la Iglesia primitiva; el concilio de ELVIRA (s IV) lo impone en ESPAA, y ya rega en ITALIA; pero luego de Carlomagno entra en crisis en la Iglesia; hacia el siglo X la mayor parte de los clrigos de LOMBARDA, FRANCIA y ALEMANIA viva en concubinato (y algunos con prostitutas); algunos que tenan familia (esposa e hijos) comenzaron a dejar sus dicesis o parroquias en herencia a los propios hijos. La Iglesia (cfr. los snodos de AUGSBURGO [952], de PAVA [1018], de BOURGES [1031], de COMPOSTELA [1056]) y algunos Papas (cfr. Len IX, Nicols II y Alejandro II) siguen insistiendo en el celibato sacerdotal, aunque no se lo observa demasiado. La portacin de armas y el ejercicio de la guerra era algo comn entre los clrigos, y, a pesar de los reclamos de los concilios, estas costumbres no llegan a desterrarse.

3.- LA INTROMISIN DEL PODER POLTICO DENTRO DE LA IGLESIA

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En el siglo XI llega a su apogeo la intervencin del poder poltico dentro de la Iglesia. En consonancia con el sistema instaurado por Otn I el emperador nombraba al Papa y a los principales obispos. Esta intromisin llev a la Iglesia a la dependencia de los obispos del poder poltico, con lo cual la Iglesia cay en una relacin feudal con el emperador, los reyes y los seores, a quienes deba fidelidad (No era posible que habindose convertido en hombres del rey tuvieran presente que eran hombres de Dios, ya que nadie puede servir a dos seores Rovereto). La insercin de los obispos en los problemas polticos: la jerarqua eclesistica se vio envuelta en la administracin de las riquezas y la gestin del gobierno temporal (cfr. la investidura). Esta situacin anormal despert en la Iglesia la lucha por su independencia. Pero en su lucha por la independencia eclesial el Papa ser arrastrado a hacer de EUROPA una confederacin de reinos bajo la presidencia del Romano Pontfice (cfr. la poltica de Gregorio VII. El Papa no tena intenciones polticas, sino que fue una proyeccin sobre el plano poltico de elementos religiosos, acordes con la mentalidad de la poca). 4.- LA ABADA DE CLUNY Hasta el siglo X los monasterios se encomendaban a un rey u obispo bajo la forma de la commendatio a fin de garantizar su libertad. Pero no fue as con CLUNY. Se atribuye al monasterio de CLUNY el haber echado las bases de la reforma gregoriana. a) Fundacin: En 910 el duque de AQUITANIA, Guillermo el Piadoso funda la abada de CLUNY, segn la Regla de San Benito, siendo su primer abad Bernon, y la pone bajo la jurisdiccin civil y eclesistica del Papa (cfr. el Patrimonium Petri). All se implant una fervorosa observancia que atrajo a mucha gente, y sirvi de modelo para la creacin de otros monasterios. El gran abad de CLUNY fue San Odn quien le estableci las Reglas de vida; surge en la dicesis de MACON (BORGOA). b) Caractersticas: CLUNY asumi algunas modalidades que le fueron caractersticas: el cumplimiento de la clausura y del silencio para alejarse del mundo y favorecer la oracin; la revaloracin de la liturgia de las horas y de la solemnidad del culto eucarstico; la dedicacin al trabajo manual, supeditado a la celebracin de la liturgia. Sin embargo los monjes no realizaban las tareas agrarias (cfr. San Benito) sino que las delegaban en otras manos; ellos se dedicaban ms bien a la copia y ornamentacin artstica de manuscritos; Sin embargo CLUNY no fue un centro de pensamiento original en el Medioevo. c) Trascendencia histrica de CLUNY La fuerza de CLUNY estuvo: Inmediatamente en la atraccin que ejerci sobre la Iglesia y sobre EUROPA pues se presentaba como una abada que sobresala por la belleza (de su vida austera, de su entrega a Dios y an de sus construcciones) en medio del gran desorden reinante; Mediatamente: en su exencin del poder civil y en el derecho a elegirse sus propios abades; su influencia se fue extendiendo por FRANCIA y lleg a ITALIA, donde fund un monasterio en el AVENTINO, en el que se form Hildebrando; otros abades famosos de CLUNY fueron San Mayolo (954-994) y San Odiln (994-1049). En poco tiempo CLUNY fue extendiendo su influencia por EUROPA: - muchos monasterios (unos 2000) se fueron anexando a CLUNY; - muchos obispos y sacerdotes fueron tomando su lnea reformista; - del monasterio de CLYNY fueron saliendo muchas fundaciones, que llegan a ITALIA y a ALEMANIA. De esta manera CLUNY introduce en forma progresiva la idea de la necesidad de una reforma en toda la Iglesia, reforma centrada en la libertad de la Iglesia.

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5.- LA REFORMA DE GREGORIO VII a) Antecedentes La investidura era un acto jurdico por el que un seor entregaba la posesin de bienes feudales (tierras con el gobierno poltico y la administracin econmica correspondiente) llamada beneficio y exiga el ejercicio de funciones pastorales, llamado oficio. El emperador Otn I (962-973) entrega el arzobispado de: . COLONIA a su hermano Bruno; . MAGUNCIA a su hijo Guillermo el Bastardo; . TREVERIS a su primo; . SALZBURGO a uno de sus favoritos. El emperador Otn III (983-1002) se da el ttulo de Servus Christi, colocndose al nivel de los Papas. El emperador Enrique II el Santo convoca concilios, dispone de obispados y nombra abades a su arbitrio. Esta anomala llev a que algunos seores, ante la vacancia de un obispado, nombraran como sucesor a algn pariente o algn amigo fiel (nepotismo) no necesariamente apto, o negociasen por inters el cargo vacante (simona). b) La accin de Gregorio VII (1073-1085) Gregorio VII es un Papa espiritual y devoto que, consciente de los males de la Iglesia, fue el primero en ejercer el poder pontificio de manera enrgica para lograr la reforma de la Iglesia. Tena cualidades especiales: . De baja estatura (homnculos exilte e FALTA 1 PGINA 32 a 33 c) EL DICTATUS PAPAE de GREGORIO VII Dictatus Papae es un documento de Gregorio VII en el que compendia en 27 proposiciones los derechos y prerrogativas papales (cfr. Ricardo Villoslada, Historia de la Iglesia Catlica, BAC, Madrid, Vol. II, 1958, pp. 378 s.). A Gregorio VII se le atribuye la pretensin de un imperialismo hierocrtico o la teocracia en Occidente (el dominio universal del mundo bajo el dominio de la Iglesia), en la que el papado absorbe los poderes y derechos del Estado; en concreto el Papa no slo reivindica el derecho de conferir la investidura a los obispos, sino que tambin se atribuye una verdadera autoridad poltica: . Slo el Papa puede usar la insignias imperiales; . El Papa es el nico a quien todos besan los pies; . Al Papa le est permitido deponer a los emperadores; . El Papa puede eximir a los sbditos del juramento de fidelidad prestado a los inicuos. Tambin se le atribuye la concepcin de un imperio universal del papado, cuyos vasallos son los obispos. Su verdadera doctrina es: -Dios es la suprema autoridad: Data est a Domino omnis potestas vobis et virtus ab Altissimo (carta a los reyes de ESPAA); y sobre cada uno de los reyes escribe: Quem Deus in summo rerum posuit culmine. Ms tarde los canonistas, basndose en sus palabras y en su actuar, crearn la doctrina de las dos espadas, atribuida a Gregorio VII; -Para Gregorio VII los reinos surgieron de gente que no reconoca a Dios, mientras que la Iglesia fue fundada personalmente por Jesucristo: Quin no sabe que los reyes y prncipes tuvieron origen de hombres que ignoraban a Dios, y que con soberbia, latrocinios y perfidia, homicidios y toda clase de crmenes, bajo la inspiracin de Satans, prncipe de este mundo, intentaron dominar ambiciosamente y con intolerable presuncin sobre sus iguales...? (Carta a Hernn Metz). Pero Gregorio VII no defiende el principio jurdico, sino el origen histrico; -La Iglesia tiene el poder espiritual supremo, y los reyes le deben sujecin en los asuntos espirituales; -La Iglesia debe exigir sus derechos de las naciones que le pertenecen; cuando Gregorio VII accede al pontificado haba naciones que eran vasallas de la Santa Sede: los Estados normandos del sur de ITALIA, la

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TOSCANA (donada por la condesa Matilde), CRCEGA, HUNGRA, BOHEMIA, CROACIA y DALMACIA; Gregorio VII les hace cumplir sus compromisos y para eso se basa en el Constitutum Constantini, que luego se demostr que era falso. Hay que reconocer que Gregorio VII no tena intenciones imperialistas terrenas, y, si exiga su propia supremaca, era por su preocupacin de defensa de la Iglesia. 6.- LA LUCHA POSTERIOR POR LA REFORMA DE LA IGLESIA a) Pascual II (1099-1118) fue elegido de manera pacfica, dado que el grupo reformista dominaba en la Iglesia, y eligieron un Papa que siguiera la lnea de Gregorio VII y de Urbano II (1088-1099); los tres fueron cluniacenses. Pascual II no tuvo la tenacidad de un Gregorio VII ni la habilidad diplomtica de un Urbano II, pero al final de su pontificado las ideas quedan ms claras y la Iglesia recupera su libertad. Defendi el principio papal sobre las investiduras del clero contra: FRANCIA: Felipe I (1052-1108) al principio defendi su prerrogativa en torno a las investiduras, pero luego se avino al parecer del Papa; su hijo Luis VI (1108-1137) el Gordo renunci a la investidura de los obispos distinguiendo entre: . Colacin de los derechos pastorales que competen al Papa; . Colacin de los beneficios que los confiere el rey, luego de un juramento de fidelidad. INGLATERRA: a pesar de que Enrique I (1100-1135) era un rey pacfico y crea que la uncin real le daba derechos sobre la Iglesia, se enfrenta con el Papa por causa de las investiduras (hace desterrar a San Anselmo de CANTERBURY), pero al final se llega a un acuerdo. ALEMANIA: cuando Pascual II es elegido Papa an reina en ALEMANIA Enrique IV (1056-1106); su hijo Enrique V (1106-1125) contina con las pretensiones de su padre; descendi a ROMA con un gran ejrcito para ser coronado emperador y firma con el Papa el tratado de SUTRI (1111) por el que_ - el rey renuncia a la investidura episcopal; - los obispos quedan libres de sus feudos y se mantendran con las ofrendas de los fieles; - el Papa ordenar a los obispos entregar al rey los feudos que poseyeran; - el rey eximir a los obispos del juramento de fidelidad; - el emperador reconocera el Patrimonio de San Pedro. Pero luego Enrique V, presionado por los obispos alemanes, se resiste a cumplir el tratado de SUTRI; ante la negativa del Papa de coronarlo emperador, lo toma prisionero; en esta situacin el Papa cede: Me veo forzado a sufrir y permitir por la libertad y la paz de la Iglesia lo que jams, no por salvar la vida, consentira; esta cesin fue llamada el privilegio. Pascual II, presionado por algunos obispos, que consideran nulo el privilegio, da marcha atrs (Obr como hombre, porque soy polvo y ceniza. Confieso que hice mal, pero les ruego a todos que recen a Dios para que me perdone; Pascual II muere enseguida (1118). b) Calixto II (1119-1124) y el concordato de WORMS (1122) Calixto II sabe integrar una gran firmeza de carcter con una gran habilidad poltica; se llega as, principalmente por la necesidad de paz que se siente en ALEMANIA, al concordato de WORMS (1122) entre Calixto II y Enrique V por el que: el emperador renuncia a las investiduras per annulum et baculum, dando a la Iglesia la plena libertad de elegir a sus obispos; autoriza al emperador a intervenir en los casos dudosos, siguiendo el parecer del metropolitano y de los obispos provinciales; autoriza al emperador a investir obispos (slo en ALEMANIA) antes de la consagracin. se le levanta la excomunin a Enrique V. Con el concordato de WORMS se considera cerrado el problema de las investiduras civiles. Esto permite que el Papa convoque el IX concilio ecumnico (el primero de Occidente) en LETRAN (1123).

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VII.- LA IGLESIA EN LOS SIGLOS XII y XIII (El apogeo de la Edad Media) Los siglos XII y XIII marcan la poca de mayor realizacin del Medioevo y la poca de mayor hegemona cultural y poltica de la Iglesia en la historia de Occidente. 1.- INOCENCIO III (1198-1216) Inocencio III est colocado en el corazn de los siglos XI-XIII a) La personalidad de Inocencio III Accede al pontificado muy joven (37 aos) sucediendo a un Papa nonagenario como Celestino III (11911198), sin experiencia curial ni pastoral puesto que se haba dedicado a los estudios de teologa (PARIS) y derecho cannico (BOLONIA con Uguccio). No era un santo ni un intelectual, sino un jurista claro y ordenado, de gran tenacidad y sentido de la realidad. Era ms dinmico que fascinante y suscitaba la admiracin ms que el amor (Jacob, Cambridge Medieval History). Encuentra un Iglesia en crisis, y muy pronto toma medidas contra la crisis; tuvo la suerte de no tener grandes conflictos con los emperadores. b) La obra de Inocencio III Se propone los siguientes objetivos: organizar una cruzada; asegurarse el control directo de toda la Iglesia; reformar la cristiandad en su clero y en los laicos.

2.- LA VIDA RELIGIOSA EN EL ALTO MEDIOEVO En el Alto Medioevo la vida religiosa se da en la versin masculina y femenina. 2.1.- La vida religiosa en General a) Los esbozos de vida religiosa masculina en el Alto Medioevo: por un lado van naciendo algunas rdenes religiosas que se inspiran en el modelo de san Benito; por otro lado surge nuevos modelos de vida religiosa. El monasterio Nace de un fundador que define y propone una Regla de vida (suele ser por lo general la Regla de San Benito), cuyo objetivo es la santificacin de los miembros mediante la oracin y la mortificacin. Algunas caractersticas: la unidad de la vida religiosa, por la que cada monasterio constituye una unidad de propiedad, de gobierno, de derechos y de estilo de vida; Los elementos del poder son: la riqueza: todo monasterio posee su propia fuente de recursos (fruto de su fundacin inicial y de las donaciones posteriores); sus propiedades territoriales pueden llegar a ser muy extensas y estar distribuidas en pases lejanos; la autoridad: el monasterio posee un poder autnomo y su propia administracin de la justicia (su poder se asimilaba a un obispado); el prestigio: que provena tanto del fundador cuanto de su insercin en el lugar (centro de peregrinaciones, de ferias, etc.).

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La autoridad: el monasterio se gobernaba por medio de: abad: encarnaba la unidad y autonoma del monasterio, y ejerca una jurisdiccin cuasi-episcopal (poda excomulgar); el abad lleva una vida seorial, rodeado y servido por sus auxiliares ntimos; captulo: era un rgano de gobierno por el que se frenaba la autocracia del abad; los captulos se desarrollan paralelamente al desarrollo de las comunas. La casa cannica Aparece en el siglo XI y la forman una comunidad de sacerdotes que se constituyen en torno a una iglesia pblica, asumiendo la Regla de San Agustn; su superior es llamado prae-positus; se distinguen de los monasterios por su mayor dependencia de los obispos y por su mayor dedicacin al ministerio. El convento de los frailes mendicantes Se distinguen de los monjes porque: dan mucha importancia al apostolado y al servicio de la Iglesia; no buscan una santidad aislada de la gente, por lo que son, por lo general, itinerantes; no se establecen en la campaa, sino en los centros poblados, pero el convento ya no es un lugar de estabilidad; valoran mucho la pobreza; cambian algo el sistema de gobierno: o el superior (guardin entre los franciscanos, prior entre los dominicos) hace vida comn con los hermanos (el abad viva separada y distintamente); o el captulo est formado por todos los religiosos con profesin pblica. b) Los esbozos de la vida religiosa femenina Se estableci en el corazn de las ciudades (por seguridad y por subsistencia). Su finalidad fue la santificacin de sus miembros mediante el ejercicio de prcticas piadosas; pero tambin estos monasterios tenan algunas finalidades secundarias: educacin, caridad y administracin econmica. La autoridad en los monasterios la ejerca la abadesa. c) La evolucin de la vida religiosa: As como el feudalismo fue creando en la Iglesia un sistema de dependencias, tambin hacia el ao 1000 los monasterios fueron dejando su autonoma y se van integrando en rdenes. El monasterio original se convierte en casa madre y se van fundando otros monasterios dependientes. As aparecen: - un jefe supremo de toda la Orden con capacidad para legislar, codificar y juzgar (cfr. CLUNY); en torno a este jefe se organiza todo un aparato burocrtico; - un captulo general que pone lmites al superior general; - las circunscripciones regionales con sus provincias y custodias; - las visitas peridicas que realiza el superior para verificar la observancia religiosa. 2.2.- Principales rdenes religiosas del Alto Medioevo: a) Las rdenes contemplativas: Los cluniacenses: ver ms arriba. Los camaldulenses: Son fundados en CAMALDULI (Campus Manduli, en los ALPES, en la dicesis de AREZZO) en 1012 por San Romualdo, monje muy austero de la familia de los duques de RAVENA; comenzaron siendo una orden muy austera y ms cercana a la vida eremtica (cfr las influencias orientales en ITALIA), aunque los monjes vivan en una relativa comunidad; San Pedro Damin (1007-1072) los llevar a su mximo grado de penitencias; se extendern por toda ITALIA, pero en 1534 se dividen en dos ramas: los anacoretas y los cenobitas. Los cistercienses: Los cluniacenses haban llegado a ser una orden de inmensa influencia en el siglo XI por su:

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nmero: eran ms de 10.000 esparcidos por toda EUROPA; ayuda prestada al Papado influencia sobre los reyes su obra pastoral, cultural y social (aunque nunca se destacaron por su labor intelectual; de hecho no existieron grandes sabios cluniacenses) - sus enormes posesiones rurales (fincas agrcolas e industriales) y las construcciones de iglesias y monasterios. Pero hacia el siglo XII la riqueza y la ociosidad los hicieron entrar en decadencia. La reaccin contra la decadencia de CLUNY vino por obra de San Bernardo de CLARAVAL. El duque de BORGOA le cedi en 1098 a San Roberto de Molesme (abad benedictino) unos terrenos desrticos y pantanosos en CITEAUX (en latn Cistercium), cerca de DIJON, y all estableci un monasterio: o segn las reglas de San Benito; o con una vida austera. No era intencin de San Roberto fundar una nueva orden; ser uno de sus sucesores (San Esteban Harding, monje ingls) quien les da una Regla nueva y as es considerado el fundador del CISTER. El monasterio al principio no tuvo mayor desarrollo debido a su espritu muy austero, pero con el ingreso de Bernardo de Fontaines inicia un proceso de gran desarrollo. Bernardo fue el gran santo del siglo XII: era una persona sumamente contemplativa (de oracin) y de gran actividad; escribe una cantidad de cartas a reyes, Papas, obispos y monjes; escribe tratados de teologa, asctica, hagiografa y reforma de la Iglesia; predica en FRANCIA, ALEMANIA, FLANDES e ITALIA. habla en concilios, universidades, cortes reales y salas capitulares. Bernardo (que fue un gran reformador y un agresivo polemista) funda el monasterio del CLAIRVAUX o CLARAVAL (cerca de TROYES); este monasterio (que lleg a tener unos 700 monjes) se convirti en el irradiador de los cistercienses: llegaron a existir unos 343 monasterios (68 fundados por el mismo San Bernardo); cada monasterio no poda tener menos de 60 monjes. Caractersticas de los cistercienses: sus monasterios constituan una federacin (no eran independientes como los benedictinos ni centralizados como los cluniacenses; el gobierno de la orden la tiene el abad del CISTER, elegido por los monjes del CISTER y por los abades de las otras abadas; el abad general enva visitadores para controlar la observancia religiosa de las otras abadas derivadas e informan al captulo general. diferentemente de los monasterios cluniacenses, las abadas cistercienses buscan la dependencia episcopal, aunque de hecho esta dependencia es muy relativa; una de las caractersticas ms notables del CISTER es el apartamiento del mundo (retiro, soledad, silencio, renuncia al apostolado, etc.); los cistercienses renuncian a todo estilo feudal; tenan una concepcin muy austera de su vida: construcciones, pobreza, trabajo, mortificacin y ayuno. La propagacin del CISTER: Llega a tener una enorme e increble propagacin, por: la santidad de San Bernardo (su vida, su ardor, sus milagros); la austeridad de vida de los monjes; la propuesta espiritual basada en la devocin a la humanidad de Jesucristo y a la Virgen Mara. Los cartujos: Es una de las rdenes religiosas ms silenciosas de la historia de la Iglesia. Son fundados por San Bruno (el silencioso) nacido en COLONIA (1030-1101) en la CHARTREUSE (Carthusia o Cartuja) en el DELFINADO (cerca de GRENOBLE); pero San Bruno, que no pretenda fundar una nueva orden, no dej Reglas escritas. Caractersticas de los cartujos:

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es una orden muy austera, por lo que no tuvo una gran difusin (63 monasterios); seguan un sistema de ermitaos y cenobitas (vivan separados pero se reunan en comunidad para el Oficio Divino); sus monasterios son autnomos, aunque dependen del abad general; es una orden que nunca ha sido reformada (Carthusia nunquam reformata quia nunquam deformata).

b) Los cannigos regulares: Son rdenes religiosas constituidas por sacerdotes que viven vida comn, pero no son monjes; tienen como fin tender a la santidad, armonizando la vida comn con el ministerio sacerdotal; se rigen por la Regla de San Agustn; en esta poca surgen los: Premonstratenses: fundados por San Norberto (1092-1134) quien tiene una visin del lugar donde debe fundar la primera casa religiosa (prae-monstratum); llegaron poseer unas 1700 fundaciones, y tuvieron gran desarrollo por su carcter apostlico. Otras rdenes de cannigos regulares: Trinitarios de San Juan de Mata (1160-1213), los agustinos, del Santo Sepulcro, de la Santa Cruz, los hospitalarios del Espritu Santo, etc. c) Las rdenes mendicantes: En el siglo XIII comienza a producirse el desarrollo de la burguesa: se rompe con el desarrollo social y cultural del hombre europeo; el Papado se ha centralizado y necesita de estructuras ms flexibles y mviles; el aristotelismo, inficionado de averrosmo, cunde en las universidades y produce ideas revolucionarias; el aumento del comercio produce un desarrollo de las ciudades y de los gremios; los burgueses se colocan junto a los nobles y ejercen el poder en las ciudades; se produce un afn de riquezas y preocupacin por lo material, en detrimento de lo espiritual; es entonces cuando, junto al monachus (que vive en la soledad campesina, dedicado al trabajo agrcola y a la contemplacin), surge el frater (que vive en la ciudad, fraternizando con el pueblo, predicando y administrando los sacramentos). La orden de los Predicadores: Son fundados por Santo Domingo de GUZMN (1170-1221, nacido en CALAHORRA (Caleruega, BURGOS). Era un cannigo regular de OSMA que en el LANGUEDOC se encuentra con la hereja ctara y funda, para combatirla, la Orden de los Predicadores, segn la Regla de San Agustn (con algunas cosas de los premonstratenses). Naturaleza de la Orden de los Predicadores: tienen como objetivo la recitacin del Oficio Divino (vita cannica), el estudio y la predicacin; como est por estallar la guerra en TOULOUSE (los partidarios del vencido conde Raimundo contra el vencedor Simn de MONTFORT) los dominicos se esparcen por otros pases (ESPAA, ROMA, PARIS). Los franciscanos: El movimiento pauperstico: en el siglo XII se origina en EUROPA un movimiento popular que intenta introducir en la Iglesia una mayor sensibilidad por la pobreza, en consonancia con el modelo de vida de Jess; era una contestacin al estilo de poder y riqueza que se instal en la Iglesia luego del apogeo de Gregorio VII; era una bsqueda de una Iglesia desprovista de toda apariencia mundana, identificada con la pobreza y la humildad de Jesucristo. Esta corriente tuvo manifestaciones herticas: Los pobres de LYON. Los pobres de LOMBARDA o Valdenses, etc. San Francisco de ASIS (1182-1226) se entiende dentro de este ambiente pauperstico; nace de una rica familia burguesa y lleva al principio una vida algo disipada; en la iglesia de San Damin descubre su vocacin (Ve y repara mi casa que amenaza ruina); a los 25 aos renuncia a sus bienes y se separa de su padre, comenzando una larga vida de peregrino.

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La obra de los frailes menores: Francisco elabora una Regla sobre frases evanglicas y pide la aprobacin pontificia (cosa no comn en aquella poca) y la autorizacin para predicar (eran laicos); se comienzan a llamar frailes menores: frailes (fratres) porque no se consideraban sacerdotes; menores (minores eran los siervos de la gleba que estaban al servicio de la maiores que eran los ricos y poderosos). Son caractersticas de estos frailes: la pobreza alegre y sin estridencias; la sencillez apostlica sin aparatosidad; la abnegacin total sin gestos heroicos; el amor sencillo a Jess y a Mara; la caridad fraterna a todos los redimidos por Jess; el sentido y valoracin de la naturaleza sin pantesmos. La evolucin de los frailes menores: a medida que la Orden creca y se multiplicaba se senta la necesidad de dotarla de una organizacin ms estable (Francisco era refractario a lo jurdico); fray Cesreo de SPIRA les dar las primeras Reglas (1220-1221) aprobadas en 1223 por Honorio III (cfr la Regula bullata, confirmada por una bula). Sin embargo a la muerte de Francisco la Orden se dividi entre: rigoristas: pretendan mantener las Reglas en todo su rigor (cfr. no recibir dinero, no poseer edificios propios para la comunidad religiosa, etc.); mitigados (San Antonio de PADUA, San Buenaventura) vean que el cumplimiento literal de las Reglas les impedan una slida formacin y un eficaz apostolado (no eran aptas para los tiempos que estaba viviendo la Orden); El Papa Gregorio IX en 1230 hace una interpretacin ms mitigada de las Reglas, pero la crisis sigue latente y estalla durante el pontificado de Celestino V (1294). Los carmelitas: la primera comunidad carmelita (de estilo eremtico) se constituy en el monte Carmelo (PALESTINA), teniendo como inspirador a Elas; pero ante el avance de los musulmanes fueron dejando ese lugar y se radic en EUROPA (XIII), donde se convirti en una Orden cenobtica; se desarroll especialmente en INGLATERRA, ESCOCIA, PASES BAJOS Y ALEMANIA. Los ermitaos de San Agustn: fueron fundados a mediados del siglo XIII como una agrupacin de varias instituciones religiosas preexistentes (guillermitas, britinianos, ensacados, etc.); a pesar de las dificultades de integracin (hbito, rgimen de vida, etc.) se extendieron por toda EUROPA, llegando a ser unos 15.000 en 300 conventos d) Las rdenes militares Caractersticas: El religioso es una mezcla de soldado y de monje; los caballeros abrazan la vida religiosa para cumplir su ideal caballeresco, no para retirarse a la soledad; sus miembros: se sometan a una Regla; hacan votos de pobreza, castidad y obediencia; aadan un cuarto voto: consagrarse a la guerra contra los infieles; haba tres clases de miembros: sacerdotes: vivan en conventos como autnticos monjes; caballeros: vivan en campaa; sirvientes: ayudaban a los caballeros en sus campaas o a los sacerdotes en tareas domsticas. Origen: Algunos sostienen que las Ordenes caballerescas han nacido con las cruzadas y tienen sentido slo con ellas; La inspiracin es oriental (aunque es discutido), nacida de los rabes, de su guerra santa y de los almorvides (santones que alternaban la vida asctica y la defensa de las fronteras).

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Principales rdenes caballerescas:

Los sanjuanistas u Orden militar de San Juan de JERUSALN o Caballeros hospitalarios fueron fundados en JERUSALN por unos comerciantes de AMALFI en 1048 con el objeto de mantener un hospital para los peregrinos a Tierra Santa; pero ms tarde se transforma en una Orden militar; Los templarios: es la primera Orden militar, que surge en 1119 con Hugo de Payens (De Paganis) con el objetivo de defender a los peregrinos que iban a Tierra Santa de los peligros musulmanes y de asaltantes; el rey de JERUSALN Balduino II le cede una parte de su palacio que estaba construido (segn la tradicin) sobre el templo de JERUSALN (de all el nombre); San Bernardo les escribe las Reglas. Con el tiempo crecieron en poder y riquezas, convirtindose sus fortalezas en lugares poderosos para la accin militar y seguros para la guarda de dinero y de joyas (depsito de bancos); esto les crear grandes enemigos, llegando a entrar en colisin con Felipe el Hermoso quien, con la ayuda del Papa, lo suprime (cfr. Molay). Los caballeros teutnicos: comienzan siendo una Orden hospitalaria (en San Juan de ACRE) y luego se transforman en una Orden militar; en 1525 el gran maestre de la Orden (Alberto de BRANDEBURGO) se hace luterano, convirtiendo el territorio de la Orden en un ducado laico; as desaparecen los Caballeros teutnicos; Otras rdenes caballerescas: La Orden militar de CALATRAVA, los Caballeros de Santiago. 3.- LAS HEREJAS DEL ALTO MEDIOEVO Los siglos XII y XIII son siglos de mucha fe, y en ese clima de fe se dieron grandes herejas: a) Origen y carcter de estas herejas: Origen: durante el siglo XI se comienzan a producir una serie de transformaciones econmicas y sociales, que comienzan a cambiar el espritu de la gente; dado que la mentalidad medieval es profundamente religiosa, estas transformaciones del espritu inciden sobre la forma de concebir y vivir la religin; estos cambios en la religin tendrn luego influencia sobre la modernidad. Carcter de las herejas medievales: Las herejas del siglo XII y XIII son predominantemente de tipo tico-disciplinar (cfr. el montaistas, rigoristas, donatistas, pelagianos, etc.), distintas de las herejas ori FALTANTE 40 -41 Joaqun de FIORE muere fiel a la Iglesia; sus escritos dieron origen al joaquinismo. Tiene una doctrina trinitaria que dificulta la comprensin de la unidad de Dios; Divide la historia de la humanidad, de acuerdo a su doctrina trinitaria, en tres perodos: el Antiguo Testamento en que se manifest el Padre; fue el estado de los casados que viven segn la carne; el Nuevo Testamento en que se revel el Hijo; fue la poca de los monjes que viven segn la carne y el espritu; el Evangelio eterno, que es la poca del Espritu Santo; es la poca de los que viven segn el Espritu. Preanuncia una poca inminente (apocalipsis) en que ser anunciado el Evangelio eterno y en el que se vivir de una manera totalmente espiritual, en la que se lograr la comunin de bienes y nadie poseer como propia cosa alguna.

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La hereja joaquinista tomar cuerpo en una rama de los franciscanos (los espirituales, que se consideran los herederos de Joaqun de FIORE); los joaquinistas fueron condenados en el concilio de LETRAN V (1215). Contra estas herejas fue intil toda coercin eclesistica o civil: excomunin, confiscacin de los bienes, prisin, tortura, muerte, ni las misma cruzadas organizadas contra ellos (cfr. contra los albigenses); asimismo se cre la Inquisitio haereticae pravitatis Las ligadas al laicismo y al anticlericalismo: los movimientos herticos de raz laical atacaban el poder poltico y econmico del papado, que apareca ms como un sucesor del Csar que de Jesucristo; por lo cual estas herejas tienden a negar al Papa tanto el poder temporal como el espiritual; as se entiende el carcter anrquico que tienen estas herejas. Por otro lado tambin se comprende la reaccin del poder imperial (cfr. Federico II) que interpretaba estos movimientos tambin como movimientos de emancipacin social y poltica (cfr. los movimientos comuneros contra el poder imperial y feudal); de hecho los principales herejes son de origen burgus (cfr. Valdo, burgus de LYON, etc.); de todas estas herejas la ms difundida y temida ha sido la de los ctaros o albigenses; esta hereja tena: races de tipo filosfico-dogmtica de origen oriental; si bien se discute, hay quienes sostienen que son de origen maniqueo, secta que haba existido ya en el imperio romano, y que luego reapareci en BULGARIA, de donde penetr en ITALIA y FRANCIA; sostenan; motivaciones de tipo socio-econmico de origen local. b) La hereja ctara o albigense La situacin social del LANGUEDOC: a pesar de las dificultades comunes a esta poca (mal estado de los caminos, salteadores, peajes, etc.) el LANGUEDOC era una de las zonas ms desarrolladas de FRANCIA y en donde estaba en auge la burguesa: La crisis del feudalismo: hacia el siglo XII el feudalismo, como sistema social, comienza a entrar en crisis en el LANGUEDOC por la bsqueda de libertad y autonoma de los campesinos; a esta crisis social se aade la doctrina ctara que sostena que el sistema feudal, por su relacin con la tierra es diablico y que Satans es el jefe de la jerarqua feudal; as la doctrina ctara se presenta como una seria amenaza contra el orden social feudal; El proceso de urbanizacin: hacia el siglo XII este proceso se acrecienta; los campesinos y los pequeos nobles van dejando el campo en bsqueda de la mayor libertad que se daba en las ciudades (muchos pasan a cultivar los terrenos aledaos a las ciudades, pero otros se dedican al artesanado o al comercio); es as como las ciudades y la consiguiente burguesa crece y el LANGUEDOC se convierte, luego de FLANDES, en una de las regiones ms urbanizadas de FRANCIA: TOLOSA..........................20 mil habitantes; MONTPELLIER..............15 mil habitantes CARCASSONE............... 6 mil habitantes. Con el crecimiento numrico y el enriquecimiento de la burguesa crece su poder poltico, y hacia fines del siglo XII los burgueses le arrebatan a los seores feudales algunas libertades (cfr. los consulados, libertades comerciales, etc.), a la vez que las oligarquas burguesas: asuman el cobro de los impuestos; disponan de tropas mercenarias; firmaban tratados comerciales con otros puertos del MEDITERRNEO. La extensin social del catarismo: El catarismo daba cobertura teolgica a los intereses de los burgueses, y esto hizo que se extendiera con facilidad:

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algunos seores feudales adhirieron al catarismo, aunque este atentara contra el orden social establecido, por el anticlericalismo y los intereses econmicos que les despertaba: deseo de apoderarse de los bienes eclesisticos; legitimidad de repudiar a su esposa y casarse con otra; posibilidad de contratar judos a quienes confiarles responsabilidades sobre los mismos cristianos; algunos pequeos nobles: muchos se haban empobrecido y se sintieron atrados por el catarismo como un camino de reivindicacin econmica y social; los burgueses (labradores, artesanos, comerciantes y banqueros) en el LANGUEDOC era una clase social rica y poderosa que haba logrado arrebatarle a los seores feudales algunas libertades, entre las que sobresala el consulado (que era una forma de disminuir las trabas que los seores ponan al comercio, como los controles, los peajes, etc.); los burgueses fueron los que ms se comprometieron con el catarismo; dado que la tierra era considerada por los ctaros como satnica, se desprecia el trabajo agrcola, y por el contrario se valora la actividad: o artesanal que slo modifica la materia; o comercial y financiera que hace fructificar el dinero. Entre esta clase social el catarismo halla su lugar y se difunde abundantemente, dado que les da apoyo con su doctrina para: o desarrollar el mercado o fomentar el artesanado o activar la circulacin del dinero o rescatar el valor del trabajo y del ascenso social por encima de los privilegios del nacimiento. Tanto los nobles como la Iglesia prohiban la usura, pero los ctaros la permitan cuando no haca mal, sino que aprovechaba a ambos, basndose en: dad al que os pida, y no rechacis a aquel que os pida prestado; la parbola de Jess en la que el siervo es condenado por no haber hecho fructificar el denario recibido (Mt 25,27). Pero si la Iglesia haba logrado influir sobre los pequeos comerciantes, no pudo impedir la usura de los grandes comerciantes. Por el contrario el catarismo encontr resistencia por parte de la gran nobleza feudal y la jerarqua eclesistica, quienes se sentan amenazados, a la par que creca entre la burguesa (la economa burguesa naca aliada al catarismo). La doctrina ctara: La doctrina catlica sostiene: la existencia del bien y del mal, aunque slo el bien posee un origen eterno en la persona de Dios, pero el mal se da en el tiempo por obra de una voluntad libre (demonio o el hombre); la unidad substancial del ser humano, aunque reconoce que est compuesto de dos elementos: espiritual y corporal; La doctrina ctara tiene races de tipo maniqueo, y sostiene que: la existencia del bien y del mal, los que se originan en dos principios absolutos y eternos: Dios que es el autor eterno del bien; el demonio que es el autor eterno de todo lo material (que es degeneracin y pecado) como la tierra, el cuerpo humano, etc.; y es el origen de todo lo que proviene del mundo material (la organizacin, la estructura social feudal, la riqueza, etc.); la emanacin: lo material proviene de la materia, y lo espiritual de lo espiritual; la misma Trinidad es el fruto de una emanacin (el Hijo del Padre y el Espritu Santo del Hijo); la limitacin de la potencia divina por el hecho de que Dios est limitado por el principio del mal; el ser humano es un compuesto de TRES elementos, que no poseen ningn vnculo substancial (cuerpo, alma y espritu); Tened piedad del alma, que est en prisin (ritual ctaro): el nico elemento valedero en el ser humano es el alma (Yo soy mi alma).

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 la antropologa que sostiene que el alma humana cay dentro de un cuerpo de pecado; la cristologa: para salvar al hombre, Dios Padre enva a su Hijo, quien se encarna en forma aparente en Mara; Mara no era un ser humano sino un ngel; Jess no poda sufrir ni morir. la soteriologa: la obra redentora de Jesucristo consisti en manifestarles a los hombres el valor de lo espiritual y ensearles un camino de liberacin material; no admiten la resurreccin de la carne, sino la metempsicosis; la eclesiologa: los ctaros admitan dos clases de cristianos: o los perfectos (se calculaban unos 14 mil en EUROPA) eran los verdaderos ctaros; vivan en comunidad, vestidos de negro y observando la castidad perfecta; se entraba en esta categora por el consolamentum que era como un bautismo espiritual o consagracin religiosa (era un rito que tena mucho de mgico); o los creyentes eran la mayora de los bautizados, quienes podan contraer matrimonio y tener hijos, ir a la guerra y comer carne, o La Iglesia ctara se organizaba en jerarquas: obispos o diconos (sacados entre los perfectos) eran los que presidan la comunidades; no exista la autoridad superior (cfr, el Papa), sino que las comunidades vivan federadas; la moral: en la Iglesia existan dos clases de moral: o la moral de los perfectos: si la salvacin consiste en liberarse de lo material, la moral ctara es inhumanamente dura y sumamente exigente (cfr. los ayunos prolongados, la abstinencia de carne [por horror a la materia y por la metempsicosis], la aceptacin de la castidad perfecta y perpetua, el rechazo de las relaciones sexuales matrimoniales (los nacidos quedan expuestos a la accin del demonio), la defensa del suicidio (cfr. la endura o dejarse morir de hambre), etc.; o la moral de los cristianos comunes: no estaba sometida a la rigidez de la moral de los perfectos. la liturgia: rendan culto en lugares sin cruces ni sin imgenes sagradas; su culto consista en: o . la lectura del Nuevo Testamento y homila; o . el apparelhamentum que era un confesin genrica de los pecados. Las categoras ctaras: Semejante al maniquesmo que estableca categoras de adeptos, el catarismo no impona a todos sus miembros las mismas obligaciones: los perfectos: eran los ministros de la secta y vivan en comunidades (masculinas y femeninas); se vestan todos de negro, y los varones llevaban el pelo largo y la barba (los ministros valdenses son llamados barbas); su apostolado era la predicacin y la administracin del consolamentum (especie de sacramento espiritual -baptisme espirital- que daba el Espritu Santo por la imposicin de las manos); el que llegaba al estado de perfecto deba asumir algunos compromisos: tener una preparacin previa de un ao; ayuno: ayunar tres das a la semana, y dos semanas durante cada uno de los tiempos de navidad, pascua y pentecosts; abstinencia de carne, pues la carne era considerada diablica; celibato perpetuo y meditacin diaria; prohibicin de jurar y de mentir. Los perfectos podan trabajar (en artesana o comercio, no la tierra), dado que deban vivir de sus propios ingresos; de este grupo se elegan los obispos y los diconos, pero no posean el papado. los creyentes: era la masa que adhera al catarismo como laicos y llevaban una vida menos rgida que los perfectos ; adquiran una purificacin a lo largo de sucesivas reencarnaciones: o no estaban obligados al celibato; entre los ctaros las relaciones matrimoniales eran consideradas pecaminosas; se toleraba ms el concubinato que el matrimonio porque as se

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o o o

evitaba la ficcin del sacramento, pues para los ctaros lo que legitimaba el matrimonio era el amor y la fidelidad mutuos; podan comer carne y beber sin ninguna clase de exclusin; estaban obligados al melioramentum ante los perfectos, en funcin de que en los perfectos resida el Espritu Santo (genuflexin y besar la tierra); podan recibir el consolamentum de los moribundos en punto de muerte; no aseguraba la curacin, pero s el perdn de los pecados y un buen fin.

La reaccin contra los ctaros: Dado el peligro de subversin social y religiosa que representaba el catarismo, se comprende que la reaccin provenga de la nobleza feudal y de la jerarqua eclesistica. Hay dos tipos de reacciones: - la predicacin: la primera reaccin de la Iglesia fue promover la predicacin de la verdad catlica; en esto fue meritoria la obra de Domingo de GUZMN (1170-1221) quien convirti a muchos con su predicacin (cfr. en FRANJEAUX); esta fue tambin la primera misin de los dominicos, a quienes se le encarga ms tarde la organizacin de la inquisicin; - la inquisicin: dado que la predicacin en algunos lugares no dio frutos positivos, a partir del trabado de MEAUX (1229) se inicia una accin coercitiva contra los ctaros: o la Iglesia asume la tarea de buscar, juzgar y entregar al brazo secular a los reos; o el Estado (los nobles) ejecutaban la condena (hoguera), aunque se dio el caso de ctaros que fueron sacrificados sin juicio previo. La accin inquisitorial fue confiada: o primero a los obispos (inquisicin episcopal) por los concilios de NARBONA (1227) y de TOLOSA (1229), y se les concede amplios poderes de registro (bsqueda) y juicio (cfr. el tormento); o pero ms tarde fue confiada a los religiosos porque los obispos tendan a ser ms benignos, ya que se sentan ms inclinados a proteger a sus compatriotas que a perseguirlos; se nombra a los dominicos (1231) que eran ms organizados y eficaces, pero ante su drasticidad el Papa adjunta a los franciscanos (con el fin de que el rigor de unos fuese templado por la mansedumbre de los otros (cfr. Historia del LANGUEDOC). Declinacin y supervivencia del catarismo: Cuando la persecucin contra los ctaros arrecia (fines del XIII), muchos de estos abandonan el LANGUEDOC y se refugian en CATALUA, DALMACIA, SICILIA, CRCEGA, y sobre todo en LOMBARDA (GNOVA, PAVIA, MILN, MANTUA y CREMONA); van hacia ITALIA del norte porque las ciudades del norte de ITALIA, orgullosas de su libertad, no aplicaban los decretos papales contra la hereja. Con el tiempo el catarismo fue cayendo en excesos y se fue diluyendo; en el siglo XVI muchos descendientes de ctaros abrazaron el calvinismo por reaccin a la Iglesia catlica (y no tanto por coherencia dogmtica). Otra secta fueron los arnaldistas, seguidores de Arnaldo de BRESCIA, quien rechazaba el poder temporal de los Papas y toda forma de posicin de bienes en la Iglesia; son ahorcados en ROMA por orden de Federico I Barbarroja en 1155. c) Razones de la difusin de estas herejas: la inspiracin evanglica: todas ellas se inspiraban en la Palabra de Dios, lo que le daba cierta garanta e imagen de pureza y ortodoxia; la situacin de riqueza y decadencia en que se encontraba la jerarqua de la Iglesia; los clrigos, en lugar de convertirse y abandonar su situacin, recurran a la fuerza fsica para oponerse a la hereja, y esto daba pbulo a los herejes; la fuerza mstica de los herejes que afrontaban la muerte con un herosmo que los haca semejantes a los primeros cristianos.

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pero sobre todo porque estas herejas eran expresin de la nueva situacin cultural en que es-taba entrando EUROPA, en perfecta correspondencia a las transformaciones religiosas, polticas, sociales y culturales que se insinuaban.

d) La Iglesia reacciona diversamente segn la naturaleza de las herejas: la condena doctrinal: a la mayora de las herejas suceden condenas de los concilios de los Papas o de los obispos; la inquisicin: era un organismo eclesial destinado a la bsqueda, juicio y condena de los herejes; se aplica en casi todos los pases cristianos desee fines del siglo XII hasta mediados del XVI; la cruzada: la Iglesia la utiliz contra los ctaros. 4.- LOS CONCILIOS DEL ALTO MEDIOEVO a) LETRAN I (1123) (9 concilio ecumnico) Antecedentes: la ntima conjuncin entre el imperio y el papado que constituy la primera Edad Media llev a continuas luchas entre la Iglesia y el poder civil; con la eleccin de Gregorio VII se inicia la reforma del papado y de la Iglesia, que concluye con la dieta de WORMS (1122) con el reconocimiento del emperador de los derechos de la Iglesia. Esto le permite a Calixto II (1119-1124) convocar un concilio ecumnico en LETRAN (1123), que es el primer concilio ecumnico celebrado Occidente. Determinaciones: Este concilio, presidido personalmente por Calixto II no defini dogmas ni dio normas disciplinares, sino que: ratific los acuerdos del tratado de WORMS (1122); conden algunos vicios de la poca (22 cnones): simona, exclusin de los obispos y abades excomulgados, eleccin de obispos al margen de los cnones, concesin de oficios y beneficios al margen de la legislacin, el matrimonio y el concubinato de los sacerdotes, etc. Se puede decir que este concilio sell la lucha por las investiduras. b) LETRAN II (1139) (10 concilio ecumnico) Antecedentes: Con el tratado de WORMS los emperadores haban perdido su derechos para influir en la eleccin de los Papas, entonces son las familias de la aristocracia romana quienes intervienen en la eleccin; este es el motivo de la convocatoria del concilio de LETRAN II; hay dos familias romanas que se disputan los candidatos al pontificado: Frangipani (Inocencio II) y Pierleoni (Anacleto II); se produce as un cisma en la Iglesia. El emperador Luis VI, el Gordo o el batallador (1108-1137) designa a Bernardo de CLARAVAL como rbitro de la situacin, quien se inclina por Inocencio II (su vida y su eleccin haban sido intachables; adems haba sido elegido y consagrado antes que Anacleto); se sucede un tiempo de contiendas entre ambos, pero finalmente Inocencio II (1130-1143) logra imponerse; en este clima se convoca el concilio ecumnico de LETRAN II. Determinaciones: se anulan todos los nombramientos hechos por Anacleto II; se condena a Pedro de BRUYS y a Arnaldo de BRESCIA (era un reformador que predicaba la necesidad de pobreza en la Iglesia y contra la mundanalidad del clero; se condena la simona, el lujo en el clero y el nicolaitismo; impone la tregua de Dios (de la tarde del mircoles a la madrugada del lunes, desde el Adviento hasta la octava de Epifana, desde la cuaresma a la octava de Pascua) bajo pena de excomunin.

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c) LETRAN III (1179) (11 concilio ecumnico) Antecedentes: El Papa Alejandro III (1159-1181) accede al pontificado en medio de grandes conflictos: en Inglaterra estalla un conflicto entre Toms Becket (arzobispo de CANTERBURY y canciller del reino) y el rey Enrique II (gran organizador); Toms apoya al Papa contra el rey, y lo excomulga, por lo cual el rey lo hace asesinar. en ALEMANIA se apoya al antipapa Vctor IV, con lo que se renueva el cisma; Federico Barbarroja convoca un concilio en PAVIA para imponer a Vctor IV; ante el rechazo de ROMA, Federico invade ROMA (Alejandro III debe huir a GAETA), pero una peste lo hace retroceder hacia el norte, donde es acosado por la Liga Lombarda, que acaba por vencerlo. Luego de la paz que se obtiene, el Papa Alejandro III convoca el concilio de LETRAN III (1179) al que asiste el mismo Papa. Determinaciones: Este concilio toma determinaciones disciplinares y no dogmticas: repite medidas anteriores para la reforma de la Iglesia; condena a Pedro Valdo, partidario de la reforma y de la pobreza de la Iglesia; establece que para la eleccin del Papa bastase los 2/3 de los votos de los cardenales, con lo que se limitan las posibilidades de cisma en la Iglesia. d) LETRAN IV (1215) (12 concilio ecumnico) Antecedentes: Inocencio III (1198- 1216) es el Papa que lleva a la Iglesia a su grado mximo de apogeo poltico; para fortalecer el poder de la Iglesia propone la reforma de la Iglesia y la conquista de JERUSALN; para lo cual convoca el concilio de LETRAN IV (1215). Determinaciones: confirma la deposicin del emperador Otn IV y la eleccin imperial de Federico II; esta medida manifiesta el grado de poder poltico al que haba llegado la Iglesia; destituye a Raimundo de TOULOUSE y confirma a Simn de MONTFORT; condena a Joaqun de FIORE (por doctrinas sobre la Trinidad) y a los ctaros albigenses; reconfirma algunas medidas de reforma de la Iglesia; anuncia la quinta cruzada contra los musulmanes, que se iniciar en 1217. e) LYON I (1245) (13 concilio ecumnico) Antecedentes: A pesar de todos los empeos de los Papas la Iglesia tena cinco llagas la relajacin existente en el alto y en el bajo clero; la opresin de los rabes en Tierra Santa; la invasin de los trtaros a EUROPA; el cisma de Oriente; la persecucin de Federico II a la Iglesia. En medio del conflicto entre Inocencio IV (1243-1254) y Federico II (1194-1250) se convoca el concilio de LYON I con el objetivo de poner fin a la lucha. Determinaciones: El concilio condena y depone a Federico II: Yo, vicario de Cristo, sabiendo que lo que ligare en la tierra quedar ligado en el cielo, habiendo consultado con los cardenales, nuestros hermanos, y con el concilio, declaro a Federico II acusado y convicto de sacrilegio y hereja, excomulgado y privado del imperio; absuelvo

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para siempre de su juramento a los que prometieron fidelidad (Inocencio IV); pero Federico II rechaza la condena: Que vengan a quitarme la corona; ni el Papa ni el concilio la harn caer si no es en sangrienta lucha. La lucha entre Inocencio IV y Federico II seguir hasta la muerte del emperador (cfr. los gelfos y los gibelinos). f) LYON II (1274) (14 concilio ecumnico) Antecedentes: lo convoca Gregorio X (1272-1276) con tres objetivos: la reconquista de Tierra Santa; la unin con la Iglesia griega: desde la conquista de CONSTANTINOPLA en la cuarta cruzada se haban iniciado tratativas para la unificacin la reforma de la Iglesia. Al concilio asisten los patriarcas latinos de CONSTANTINOPLA y ANTIOQUIA. Determinaciones: El concilio sella la unificacin entre las Iglesias catlicas de Oriente y Occidente; pero la unin dur poco puesto que 10 aos despus ya se haba roto nuevamente. 5.- EL CISMA DE ORIENTE Causas remotas: Entre ROMA y BIZANCIO se fue produciendo gradualmente un distanciamiento debido a algunos fenmenos histricos: el traslado de la capital del imperio a CONSTANTINOPLA hizo que ROMA acelerara su decadencia a la par que CONSTANTINOPLA creca; ROMA se fue distanciando de BIZANCIO hasta llegar a reconstituir un nuevo imperio (cfr. Carlomagno) que se va sintiendo distinto del imperio romano de Oriente; en la medida en que la Iglesia romana se confunda con el Occidente fue dando origen a tensiones y conflictos con Oriente; la prdida de territorios en BIZANCIO a raz del avance de los musulmanes; BIZANCIO fue perdiendo territorios de influencia (EGIPTO, SIRIA, ARMENIA, etc.). Todo esto: provoc en los orientales un desarrollo del orgullo nacional herido, tanto ms que posean un grado avanzado de religiosidad y cultura (superior a Occidente); esto los hizo sentir cada vez ms distanciados de Occidente; aliment en los emperadores, particularmente a partir de algunas victorias militares, el intento de establecer su autoridad, por encima del patriarcado de CONSTANTINOPLA, en temas eclesiales, de fe y de culto; El conflicto con Focio e Ignacio segua latente desde el siglo IX. Causas prximas el problema del Filioque segua latente entre las dos Iglesias; BIZANCIO quera disputar a ROMA la hegemona eclesial La embajada de Humberto de MOYERMOUTIER (cardenal Humberto de Silva Cndida): El patriarca de CONSTANTINOPLA era Miguel Cerulario (1043-1058), persona ambiciosa y violenta que quiso afirmar la autonoma bizantina y la inferioridad romana. Ante unos conflictos que se haban producido en BIZANCIO con catlicos latinos, Len IX enva a Humberto de Moyenmoutier (hombre inflexible, altivo e impulsivo) para lograr un acuerdo con BIZANCIO; pero Humberto excomulga a Miguel Cerulario, y, como contrapartida el emperador Constantino IX (quien hasta ese momento se haba manifestado favorable a un acercamiento con Occidente) rene un snodo y excomulga a Humberto y sus acompaantes (1054); este hecho consum la ruptura, que se fue haciendo definitiva con el tiempo; Miguel Cerulario al poco tiempo cae en desgracia y es desterrado (a una isla del mar de MRMARA); pero ROMA y BIZANCIO aceleran su camino hacia la ruptura.

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La cuarta cruzada: Luego de la ruptura de ROMA y BIZANCIO, la relacin entre ambas Iglesias sigui como hasta el momento (cada una centrada en sus propios intereses); fue la cuarta cruzada la que exacerb los nimos. Esta cruzada, promovida por Inocencio III, se desvi de sus fines principales, pues los cruzados: se ocuparon por defender los intereses comerciales de los venecianos; se apoderaron de CONSTANTINOPLA en lugar de orientarse a TIERRA SANTA; el emperador Isaac ngel haba sido depuesto, y prometi restablecer las relaciones con ROMA si lo ayudaban a retomar el poder; pero luego no cumpli su promesa, y los cruzados, como reaccin, conquistaron CONSTANTINOPLA, creando el Imperio Latino de Oriente (1204); a partir de all la cruzada se convirti en una distribucin de territorios. Esta conquista, en lugar de favorecer la unin, agudiz en los orientales el espritu anti-romano y anti-latino; la pretendida unin de la Iglesias fracas para siempre (cfr. el intento de acercamiento luego del concilio VATICANO II en 1965). 6.- ALGUNAS REALIZACIONES DEL ALTO MEDIOEVO a) Las cruzadas: La cruzada contra los infieles es una de las empresas que mejor reflejan el espritu de la Iglesia medieval; fueron expediciones militares (algunas promovidas desde el papado) con el objeto de recuperar los lugares en manos de enemigos de la fe catlica, en particular el Santo Sepulcro; son expediciones amplias y complejas: no son realizaciones de un solo reino aislado, sino de varios reinos simultneamente; no particip slo una clase de personas, sino que se sintieron convocados todos: reyes, clrigos, prncipes, caballeros y el mismo pueblo; no se redujeron a simples campaas militares, sino que se extendieron a empresas polticas (cfr. el reino de JERUSALN), econmicas y religiosas (cfr. las Ordenes caballerescas). Causas de las cruzadas: Las cruzadas se originaron raz de la ocupacin de los lugares santos por obra de los turcos selyucidas y su intolerancia para los cristianos del lugar y los peregrinos. Entre los cristianos tres son los elementos que se anan para dar origen a las cruzadas. - El espritu religioso: En el siglo XI mucha gente de EUROPA se multiplicaron las peregrinaciones a TIERRA SANTA pero con la cada de JERUSALEN en manos de los turcos selyucidas, comenzaron a surgir dificultades, las peregrinaciones comenzaron a ir acompaadas de escolta militar lo que preparo el camino de las cruzadas; As como el siglo XI la Iglesia quiso librarse de los simoniacos, tambin se quiso librar de los infieles, Occidente se sinti responsable de la liberacin de JERUSALEN de manos del Islam; ya lo haba querido hacer Gregorio VII, pero las luchas por las investiduras se lo haban impedido. - El espritu comercial: el afn de enriquecerse con los bienes que produca una civilizacin rica y ms desarrollada que occidente, aunque desconocida y misteriosa; - El espritu feudal-militar: el gusto por las aventuras y la guerra que caracterizaba la sociedad medial. El ambiente de las cruzadas: Las cruzadas comenzaron como campanas contra el Islam, y en esto confluyeron en algunas situaciones particulares que favorecieron la empresa: - Los normandos se haban asentado en SICILIA y desde all le haban arrebatado a los bizantinos el sur de ITALIA (cfr. Roberto Guiscardo y la fundacin de NAPOLES, la conquista de la PUGLIA, de AMALFI (1073) y de SALERNO); conquistadas estas tierras, los normandos, que eran un pueblo martimo pensaron en la conquista del MEDITERRANEO oriental.

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La situacin de VENECIA: haba crecido mucho en base al desarrollo de su flota y al ampliarse sus fronteras comerciales, y tenan en el oriente (musulmn y bizantino) perspectivas de un inmenso imperio mercantil. - La situacin de GENOVA: tambin era una ciudad martima y comercial, pero el dominio de los sarracenos en el MEDITERRANEO occidental le cerraban las rutas y tena ms facilidades extenderse hacia el oriente que en el MEDITERANEO occidental. - La situacin de muchos peregrinos: haba en ITALIA peregrinos que haban llegado movidos tambin por el espritu de aventura y que estaban estacionados all, a ellos le resultaba connatural enrolarse en campanas de este tipo. Sin embargo las cruzadas van a surgir en FRANCIA dado que ITALIA estaba conmovida por convulsiones polticas internas.
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Las diversas cruzadas: Las cruzadas contra el Islam: son SIETE cruzadas (1095-1291) que se dirigen a la conquista de las tierras santas de JERUSALEN, aunque la 4ta que deba dirigirse a EGIPTO se desvi hacia BIZANCIO de la que se apodero. Estas cruzadas llegaron a apoderarse de tierra santa y convertirla en un feudo del rey de FRANCIA. Pero su conquista fue efmera, pues volvi a caer en manos de los musulmanes. Hacia el final de la 7ma cruzada el espritu de la cristiandad que haba dominado el Medioevo y el espritu militar comienzan a decaer y Occidente siente su debilidad militar frente a los turcos. La cruzada en ESPAA: ver ms abajo. La cruzada en el LANGUEDOC (1209-1229): la accin contra los ctaros adquiri el carcter de una cruzada, pero al final se convirti en una guerra de anexin del LANGUEDOC por parte del rey francs La cruzada en BOHEMIA: la sublevacin de los checos a causa de la predicacin de Huss convirti la accin militar en una cruzada. La cruzada de los BALCANES: la expansin del imperio turco luego de la cada de CONSTANTINOPLA (1453) encontr en EUROPA una reaccin semejante a una cruzada. b) La reconquista espaola: Se llama as al proceso histrico por el que la Espaa cristiana, vencida en por los musulmanes del FRICA, es invadida y derrotada en GUADALETE (711); inmediatamente se van apoderando de toda la pennsula, con la excepcin de algunos enclaves: ASTURIAS: all se refugian los seguidores de Rodrigo, el ltimo rey visigtico; como medida estratgica despueblan y arrasan con el valle del DUERO (IX) creando una barrera infranqueable para los musulmanes; VASCONIA: se niega a aceptar el dominio musulmn y se defienden vencindolos en la batalla de COVADONGA (722); los musulmanes optan por invadir FRANCIA, pero son derrotados por Carlos Martel en POITIERS (732), despus de lo cual se retiran definitivamente a ESPAA; NAVARRA se resiste a ser absorbida tanto por los musulmanes cuanto por los francos (cfr. RONCESVALLES en el 778). El reino asturiano-leons: en el siglo X ASTURIAS comienza a repoblar el valle del DUERO, construyendo progresivamente fronteras fortificadas (cfr. los castillos); haba comenzado la accin de la reconquista; traslada la capital a LEN (de all el nombre de asturiano-leons); pero al poco tiempo el condado de CASTILLA se independiza de ASTURIAS; El reino de CASTILLA y LEN: hacia el siglo XIII, mientras ARAGN se lanza a la conquista del MEDITERRNEO, CASTILLA y LEN continan con la reconquista, aprovechando la situacin de anarqua que se daba entre los musulmanes (cfr. el califato de CRDOBA);

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El reino de CASTILLA y ARAGN: con Isabel la catlica (1451-1504) se produce la guerra civil en CASTILLA por la sucesin del reino (Isabel contra Juana la Beltraneja); pero Isabel se impone y, casada con Fernando, rey de ARAGN, unifican los reinos de CASTILLA y ARAGN, lo que les permite la reconquista definitiva (la toma de GRANADA en el 1492). Los musulmanes deben abandonar ESPAA en forma definitiva. En la obra de la reconquista espaola, que se emprendi como una cruzada (esto ayuda a comprender la conquista de AMRICA), se unieron el nacionalismo y el catolicismo espaol, que explican la futura historia y la cultura espaola (cfr. Felipe II). c) Las ciencias en el Medioevo: En el primer Medioevo las escuelas estaban florecientes en los monasterios (cfr. las escuelas monacales), pero en el Alto Medioevo comienzan a desarrollarse las escuelas en las ciudades (escuelas catedralicias) y esto por: el incipiente desarrollo urbano; la extensin de la economa monetaria. En el desarrollo de estas escuelas tuvo mucho que ver el aporte de los: latinos: los intelectuales, ya en la ciudad, quedaron liberados de los trabajos rurales y comenzaron a revalorar a los autores latinos (cfr. Virgilio, Ovidio, Horacio, Lucano, etc.); no slo se copi el estilo, sino que se comenz a profundizar su contenido (cfr. el De Amicitia de Cicern, las Epistolae de Sneca, etc.); rabes: el desarrollo cultural de los rabes se transmiti a la Cristiandad a medida que se profundizaban los contactos; Europa cristiana comenz a preocuparse de: - las matemticas que ayudaron a interiorizarse de los secretos arquitectnicos de la antigedad y de la naturaleza de la msica; - la medicina: se comienzan a leer los comentarios a Hipcrates escritos por los rabes; esto comienza en las zonas limtrofes con los rabes y llega a su florecimiento en MONTPELLIER; - la lgica: es una de las ciencias que ms se desarrollan durante el Alto Medioevo, y se vuelva principalmente al tema que ms apasion a los filsofos medievales: los universales. - la teologa y el derecho. d) El desarrollo de la teologa cristiana: El Alto Medioevo fue la poca de oro de las ciencias sagradas: teologa y derecho cannico; su apogeo lo constituy la escolstica, cuyo supremo logro fue la armona alcanzada entre el conocimiento humano y la revelacin (autonoma-integracin entre fe y razn: Fides quaerens intellectum, intellectus quaerens fidem). La escolstica se desarrolla en EUROPA con el ingreso de la filosofa aristotlica a travs de las traducciones realizadas en la ESPAA dominada por el islam: Avicena de PERSIA (XI) y Averroes de CORDOBA (XII). El problema ms candente fue el de los universales que dividi la escolstica entre los realistas y los nominalistas; en los telogos hubo un empeo de relacionar la teologa con la filosofa, y para eso recurrieron a la filosofa: aristotlica: San Anselmo (1033-1109), Abelardo (1079-1142), Hugo de San Vctor (1096-1141), Pedro Lombardo (1100-1161), San Alberto Magno (1193-1280), Santo Toms de AQUINO (11221174), etc.; platnica: con una inspiracin en la teologa agustina San Buenaventura (1217-1274), Juan Duns Scoto (1266-1308), Roger Bacon (1214-1292), etc. La escolstica sostiene que Dios es no slo Amor, sino tambin Verdad, y por lo tanto se puede llegar a Dios mediante el conocimiento; la fe busca ser entendida y la inteligencia quiere creer: fides quaerens intellectum, intellectus quaerens fidem. Los estudios de la teologa escolstica siguen estos pasos: la sententia consiste en un recopilacin sistemtica de toda la doctrina de la Escritura y de los Padres de la Iglesia;

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la quaestio si en algn punto existen opiniones discordantes, su busca por el camino de la lgica el punto de coincidencia.

e) El derecho cannico: La universidad de BOLONIA comenz a desarrollar el derecho cannico a principios del siglo XII, y fue el monje camaldulense Graciano quien hizo una exposicin de conjunto de toda la disciplina eclesistica (Decretales en 1140); el valor de su obra reside en: - el recopilar toda la cantidad posible de cnones conciliares, decretos pontificios, pasajes de los Padres, etc. que tuvieran que ver con la prctica disciplinar de la Iglesia; - el buscar armonizarlos buscando concordar sus contradicciones y limar sus diferencias, logrando una sntesis final; - el exponer sus propias proposiciones (Dicta), con lo que lleg a componer una obra cientfica de derecho y un cuerpo sistemtico de Derecho Eclesistico. Para ello us el mismo mtodo dialctico que sigui Pedro Lombardo en sus libros de las Sentencias; su obra se us en las universidades y fue el comienzo de un trabajo que favoreci la centralizacin eclesistica. La normativa que fue apareciendo despus de Graciano permiti a Raimundo de Peafort (1234) completar la obra de Graciano; ms adelante se les unieron la obra de Bonifacio VIII y otras ms (cfr. Clementinas, extravagantes, etc.) y con todo eso se llega a 1917 al Codex Iuris Canonici (Cdigo de Derecho Cannico). f) Las universidades medievales: El Alto Medioevo, adems del desarrollo de las ciencias sagradas cre y promovi las universidades; estas nacen como una evolucin de las escuelas monsticas o catedralicias: algunas nacen de la iniciativa de algunos docentes y estudiantes que se van agrupando (universitas) libremente con el objeto de constituir un estudio general, que luego recibe reconocimiento pblico de parte de la autoridad civil y eclesistica; Inocencio III reconoce en 1215 los privilegios de la universidad de PARIS, lo que le garantizaba una suficiente autonoma; otras nacen como creacin papal (cfr. las bulas pontificias), desvinculadas de la autoridad del obispo local y de los oficiales reales, y vinculadas directamente a la sede romana. El papado se preocup de recuperar el control del movimiento intelectual del Medioevo; y uno de los lugares donde ms influy fue en las universidades; otras fueron abiertas por laicos, y el acceso de los laicos a la universidad encerraba el peligro del desarrollo del espritu anticlerical (espritu laico); Las universidades medievales ms caractersticas fueron las de teologa, filosofa, derecho, medicina y artes (los estudios humansticos); pero: - no todas poseyeron todas las facultades; - algunas sobresalieron de una manera particular en alguna rama: PARIS en teologa y filosofa (habiendo conquistado un inmenso prestigio doctrinal hasta el Bajo Medioevo), BOLONIA en derecho, MONTPELLIER en medicina, etc. La universidad medieval no estuvo exenta de tensiones, particularmente por las diferencias entre el clero regular y el secular; la polmica fue muy dura, pero el Papa apoy a los religiosos. g) El arte medieval: El arte medieval tiene un sentido claramente religioso cristiano: el servicio de Dios y la celebracin de su gloria. Se distinguen dos tipos de arte: Romnico: aparece en torno al ao 1000 y llega a su apogeo hacia finales del siglo XI; se caracteriza por: el abandona del techo basilical (plano y de madera) por el techo en bveda de can y la cpula; las paredes de sillera; posee paredes ms gruesas capaces de sostener el techo y los muros son de piedra: el arco de medio punto.

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Gtico: se desarrolla en el siglo XIII; es un arte religioso como el romnico, pero: es ms humanizado, ms realista y responde al espritu de la burguesa; proliferan las esculturas humanizadas y la presencia de elementos de la naturaleza; tiene un progresivo estiramiento hacia lo alto; son muy caracterstico de este arte la ojiva y el arbotante posee generalmente tres naves y sus columnas y aspecto general es muy gil; algo caracterstico del arte gtico es la luminosidad dependiente de sus amplios y coloridos vitrales; de esta manera la estructura del templo se asemeja a un esqueleto (cfr la Sainte Chapelle). El arte gtico se extiende particularmente en FRANCIA (opus francigenum). h) La inquisicin Antecedentes: En el derecho civil: perteneca al derecho romano civil el derecho que tiene la autoridad civil de castigar corporalmente faltas contra la religin (cfr. Diocleciano y la persecucin a los cristianos): . Constantino en el 316 confisc sus bienes a los donatistas y los desterr; . Justiniano en el 487 510 decret la pena de muerte contra los maniqueos; . Alejo Comneno (1081-1118) encarcela a los bogomilas y a su jefe Basilio lo condena a la hoguera; En el derecho eclesial: las medidas tomadas por la autoridad civil fueron inclinando la voluntad y el nimo de la autoridad eclesistica: Calixto II en el concilio de TOULOUSE (1119) no se contenta con excomulgar a los herejes, sino que exige de la autoridad civil: per potestates exteras coercere praecipimus; pero sin duda se refiere al destierro y no a la pena de muerte; Eugenio II en el concilio de REIMS (1148) pide a los reyes que no les den asilo a los herejes; Alejandro III en el concilio de TOURS (1163), dada la perversidad de los albigenses, pide a los prncipes que los encarcelen y priven de sus bienes. Inicio de la inquisicin: La inquisicin surge en la Iglesia como una reaccin contra la hereja ctara; Se atribuye al Papa Lucio III, luego de la dieta de VERONA (acuerdo entre el Papa y Federico Barbarroja), con la promulgacin de la constitucin Ad Abolendam; Lucio III condena a los ctaros, patarinos, pobres de LYON, josefinos y arnaldistas, autoriza a los obispos el derecho y el deber de investigar la hereja y ordena ponerlos en manos de la autoridad civil para ser castigados animadversione debita (no se menciona la pena de muerte, pero corresponda la confiscacin de bienes y el destierro). Ms adelante por consejo de los obispos y por sugestin del emperador ordena que: se visiten las parroquias sospechosas una o dos veces por ao; se elijan testigos de buena conciencia que bajo juramento denuncien a los herejes ocultos; se obligue a retractarse a los que se descubriesen culpables; se castigue a los que se niegan a retractarse. Clases de inquisicin eclesistica: La inquisicin eclesistica medieval pasa por tres etapas: inquisicin episcopal: es la confiada a los obispos en base a un acuerdo entre Lucio III y Federico I Barbarroja en 1184; inquisicin papal: confiada al Papa y a sus delegados; se aplica desde fines del siglo XII hasta principios del siglo XIII); inquisicin dominica y franciscana: confiada por el Papa desde 1223 a estas rdenes religiosas. Los procedimientos inquisitoriales: Estos procesos estn codificados en el libro 5 de las Decretales y en las Clementinas; pero luego los grandes inquisidores fueron modificando algunas normas de acuerdo a su experiencia (cfr. Bernardo Gui, Practica inquisitionis; Nicols Eymerich, Directorium inquisitorum, durante el siglo XIV).

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Destinatarios de la inquisicin: los destinatarios de la inquisicin eran los catlicos herejes (no se persegua a otras religiones, a no ser que se convirtieran falsamente, ni a los paganos); se persegua y castigaba el hecho externo y social; no se atenda a las creencias internas de las personas, sino a su expresin y difusin pblica; se persegua la accin activa (hablar, difundir herejas, etc.) y la accin pasiva (escuchar, ocultar al hereje, etc.); desde el siglo XV se aadieron a las herejas dogmticas tambin algunos crmenes de derecho comn (usura, adulterio, incesto, sodoma, blasfemia, sacrilegio, etc.). Proceso de la inquisicin: - el inquisidor reciba delegacin pontificia; - deba presentar sus credenciales ante la autoridad civil del lugar; - en el lugar constitua un tribunal inquisitorial (inquisidor, varios oficiales, peritos, etc.); - en un sermn pblico promulgaba dos edictos: o edicto de fe: invitando a delatar a los herejes y culpables; o edicto de gracia: concediendo un plazo (de 15 a 30 das) durante el cual los culpables podan obtener el perdn mediante una penitencia cannica; - luego se pasaba: o a la bsqueda de los herejes o sospechosos (causa per inquisitionem) o a la escucha de las denuncias (causa per denuntiationem) o a la escucha del fiscal (causa per accusationem) -

vena a continuacin la citacin de los acusados: a continuacin se realizaba la presentacin de la acusacin y la defensa del propio acusado, quien deba jurar previamente decir la verdad tam de se quam de aliis; si el acusado negaba la acusacin poda ser sometido a torturas; Inocencio IV con la bula Ad extirpanda (1252) autoriza la tortura que ya se aplicaba en los tribunales civiles, con tal de que se evitase el peligro de muerte y que no se cercenase ningn miembro; Nicols I la haba prohibido en el 866; el juicio inquisitorial conclua con el Auto de fe (frase de origen portugus: auto da fe) o sermo generalis; era un acto pblico en que se llevaba procesionalmente al reo a la iglesia y se haca un sermn final defendiendo la fe de la Iglesia e impugnando la hereja; si el reo era culpable era entregado al poder civil para que le aplicara la pena correspondiente. La pena era aplicada por la autoridad civil (Federico I es quien aplica por primero la pena de la hoguera en 1220).

7. PERSONAS EMBLEMTICAS DEL ALTO MEDIOEVO San Francisco de ASIS (1182-1226) es uno de los personajes ms destacados del Medioevo por: la fundacin de los frailes, que encauz un movimiento que se estaba orientando hacia la hereja (cfr. los Pobres de espritu); su inmensa amabilidad, dulzura y pobreza; su aprecio por la naturaleza y su nueva actitud hacia la persona de Cristo y sus misterios (cfr. el pesebre). San Luis IX, rey de FRANCIA (1220-1270) gran administrador y gobernante justo y firme; se ha convertido en el modelo de un rey; Santo Toms de AQUINO (1226-1274) persona de gran ingenio y santidad, que repens toda la teologa catlica desde la filosofa aristotlica, logrando una magnfica sntesis (cfr. Summa Theologica); el valor de su pensamiento radica en su capacidad de: integrar la fe con los conocimientos filosficos;

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respetar la autonoma del pensamiento, del arte y de la poltica en un momento en que la filosofa platnica tenda a supeditarlos a la fe;

Dante Alighieri (1265-1321) poeta colocado entre el esplendor del Alto Medioevo y el inicio de su decadencia, supo encontrar un equilibrio entre la poesa y la teologa (aunque fue muy crtico de los Papas) y proporcion al futuro una sntesis del saber medieval.

VIII.- LUCES Y SOMBRAS DE LA IGLESIA EN EL ALTO MEDIOEVO (Juicio global del Alto Medioevo) La Iglesia en el Alto Medioevo presenta a la vez: una apariencia de triunfo; un sustrato de decepciones reales. 1.- Las apariencias de triunfo: a) El brillo de las artes: el arte cristiano medieval llega a un alto grado de expresin: el esplendor de las catedrales gticas (cfr. Daniel Rops), la belleza de los monasterios, la fastuosidad de la liturgia, etc. El brillo de su arte se extiende a la arquitectura, la escultura, los vitrales, los elementos de culto; todo es un reflejo del prestigio de la Iglesia. b) La firmeza de la fe: diversamente de la Iglesia antigua que vivi el fragor de las discusiones teolgicas y la lucha de las herejas, la Iglesia medieval (a excepcin de los ctaros que fueron severamente reprimidos) no sufri grandes conflictos teolgicos; fue una poca dogmticamente pacfica, al punto de que los concilios se reducen a afirmar verdades ya definidas. c) La serenidad de la disciplina eclesistica: no hay grandes oposiciones y rebeldas dentro de la Iglesia (las luchas son con el poder civil), y las que suceden tienen slo un alcance local. d) El poder superior de la Iglesia: lo que ms llama la atencin de la Iglesia medieval es el poder y prestigio que goza en la sociedad y en la cultura, por los que se impone a cualquier otro poder: superada la lucha por las investiduras la Iglesia no queda sometida a ningn poder terreno; la Iglesia se impone al mismo poder civil; los laicos pierden poder dentro de la Iglesia. 2. La decadencia encubierta: Sin embargo dentro de la Iglesia germinan algunas fuerzas que la van corrompiendo: a) la perversin del beneficio: el beneficio era el soporte material de una funcin sagrada, y tena como finalidad responder a las necesidades financieras de un oficio; pero este sistema se fue degenerando por: el cambio de relacin: en la intencin primigenia el oficio tena preeminencia sobre el beneficio; pero con el tiempo el beneficio pasa a ocupar el primer lugar y el oficio se convierte en un instrumento para lograr un bien econmico o favorecer a una persona; la privatizacin del beneficio: el beneficio perteneca a la Iglesia y era usufructuado por el beneficiario; pero con el tiempo se fue convirtiendo en una propiedad privada en manos del beneficiario; la acumulacin de beneficios: una misma persona comienza a acumular oficios y beneficios, delegando el ministerio en otras personas. b) Los atentados contra la independencia eclesistica: la autonoma de la Iglesia era reconocida tericamente, pero en la prctica la autoridad civil: intervena en cuestiones eclesisticas;

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exiga tributos ms all de lo normal (muchas veces con la anuencia del Papa) o asuma poder sobre las sedes vacantes.

c) La ostentacin del lujo y el vrtigo del poder: las altas jerarquas de la Iglesia (no los sacerdotes) fueron tendiendo a hacer galas de su lujo y poder: viviendo de una manera mundana en el uso de sus riquezas; abusando de su autoridad (censuras, exacciones, dispensas, excomuniones, etc.) muchas veces por finalidad temporal y no espiritual (cfr. excomulgar a un adversario poltico).

IX.- CRISIS DE LA IGLESIA EN EL BAJO MEDIOEVO (La crisis institucional de la Iglesia) 1.- LA DESCOMPOSICIN del MEDIOEVO a) La descomposicin del Medioevo se produce a raz de la crisis de los valores que le dieron consistencia y vitalidad: Universalidad: en el Medioevo el pensar y el actuar de las personas se rigieron por principios universales (una religin, una cultura, una moral, un imperio, etc.) y objetivos (la fundamentacin de la realidad est fuera de la persona); todo esto se opone tanto al particularismo cuanto al subjetivismo, que suponen el predominio de las ideas y de los intereses personales frente a los de la comunidad y realidad. Clericalismo: la religin, la sociedad, la cultura estaba controlada por el clero (Papa, obispos y sacerdotes); a esto se opone el secularismo o laicismo en el que el mundo es liderado por los laicos. b) Desintegracin En el momento en que el Medioevo llega a su apogeo ya comienzan a percibirse los signos (que se acrecientan a lo largo del bajo Medioevo) de la: Desintegracin de la unidad poltica con el nacimiento de los nacionalismos: o FRANCIA es la que logra la hegemona por la fuerza centralizadora de su monarqua y por el desarrollo cultural de su pueblo. El mismo Papa es atrado por la primaca de FRANCIA, colocndose en una peligrosa posicin de dependencia; o SICILIA (con Federico II) e INGLATERRA comienzan a despuntar como naciones independientes y poderosas; o las repblicas-Estado del norte de ITALIA surgen poderosas con la declinacin de los Hohentaufen. Desintegracin de la unidad cultural y religiosa por el desarrollo de los juicios personales que se aslan de las ideas e intereses generales; Prdida de la hegemona clerical: los laicos comienzan a incorporarse al mundo superior de la cultura y de la poltica, e imponen sus puntos de vista y sus propios intereses seculares; la cultura asume un carcter mundano. c) La influencia de esta crisis en la Iglesia: + El Pontificado de AVIGNON que le hizo perder al Papado su carcter de universalidad, supeditndolo a los intereses de FRANCIA; + La aparicin de movimientos crticos en el seno de la Iglesia institucional: . Joaqun de FIORE (1145-1203) quien, con visin apocalptica, anuncia la llegada de la era del Espritu Santo, en la que la Iglesia sera ms carismtica y menos institucional; . los espirituales que brotan desde el seno del franciscanismo como un cuestionamiento de las estructuras eclesiales y de la misma Iglesia institucional; . una demanda generalizada de reforma de la Iglesia in capite et in membris; Inocencio III propone este tema al concilio de LETRN IV (1215);

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+ El espritu mundano que se introduce en los estratos ms destacados del clero y de los religiosos (cfr. la corte pontificia, los obispos, etc.), provocando la decadencia y el descrdito de la jerarqua; + El conciliarismo como resultado del subjetivismo y de los ideales democrticos dentro de la mxima jerarqua eclesial.

d) Las nuevas fuerzas que nacen en EUROPA La crisis est indicando que se insina una nueva poca en la historia (La Modernidad) que se expresa en: + La actitud moderna: un nuevo sistema de ideas e intereses comienza a gestarse de manera incipiente y gradual, lo que da origen a un nuevo humanismo, cuyas bases son lo nacional, lo subjetivo, lo laico. + La mstica: surge entre la gente una religiosidad ms interior, ms personal y ms pura, que prioriza la relacin personal e inmediata con la Divinidad; + La transformacin del mapa de EUROPA: no slo el surgimiento de nuevas naciones cambian el mapa de EUROPA, sino tambin el desplazamiento de las hegemonas nacionales que pasa de ALEMANIA a FRANCIA, de FRANCIA a ITALIA, de ITALIA a ESPAA. 2.- EL CUADRO SOCIO CULTURAL de la CRISIS A partir del siglo XIV (1320) se abre en EUROPA una larga crisis, debido a: a) La guerra de los 100 aos (1336-1475): Es una lucha entre los Valois y los Plantagenet por el dominio de FRANCIA por: Intereses dinsticos: el rey Felipe IV el Hermoso muere (1314) y lo suceden sus tres hijos, quienes no tenan descendencia masculina (cfr. la ley Slica); asume como rey Felipe VI (1328-1350), primo hermano de Felipe IV, que da origen a la dinasta de los Valois. Pero haba otro pretendiente al trono: Eduardo III, hijo de Isabel (hija de Felipe IV) y de Eduardo II (rey de INGLATERRA); el parlamento francs se niega a tener un rey ingls y reconoce como rey a Felipe VI; El ducado de GUYENA (AQUITANIA) era un territorio francs en manos del rey de INGLATERRA; pero no poda ser al mismo tiempo (en una poca que ya despuntaban las nacionalidades y el sentido de soberana) vasallo del rey de FRANCIA y soberano de INGLATERRA; era una lucha entre un principio medieval (vasallaje) y un principio incipiente de la modernidad (la soberana nacional); el rey ingls quera independizar el ducado de GUYENA del dominio francs. El condado de FLANDES: era una regin muy prspera por su industria textil; importaba la lana de INGLATERRA, por lo que sus intereses estaban all, y se senta ms cerca de INGLATERRA que de FRANCIA. Esta guerra tuvo varias alternativas que duraron ms de un siglo; al conjunto de estas alternativas se le llam Guerra de los 100 aos; tuvo sus caractersticas: comienza a desarrollarse la diplomacia: los Papas, personalmente o por sus legados, se movilizaron para pacificar a los prncipes, pero con resultados muy efmeros; en esta guerra comienzan a aparecer los condotiero que eran lderes militares que reclutaban tropas mercenarias que luego ofrecern al mejor postor; con ellos la guerra se convierte en una profesin y una tcnica; pero a su vez estos condotieros se convirtieron en un peligro pblico porque, en los perodos de tregua o ausencia de luchas, se dedicaban al saqueo y al pillaje; la guerra se haba convertido en un recurso para enriquecerse y para vivir: Quieren que Dios me haga morir de hambre? Yo vivo de la guerra como ustedes de la limosna (John Howkood a unos monjes que le deseaban la paz). b) Las calamidades pblicas: Las calamidades ms graves de la poca (ms an que los incendios, las sequas y las inundaciones) fueron las epidemias (se calcula que causaban 1/3 de las muertes); se deban a la ausencia de higiene, profilaxis y medicina adecuada; las epidemias eran peridicas, y hubo una que distingui el Bajo Medioevo: la peste

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negra (1347-1348) llegada desde HAIFA por el puerto de MESSINA, y que se extendi por toda EUROPA; hizo mermar la poblacin europea en 1/3 en muy poco tiempo, sabiendo que: FRANCIA posea unos 15 millones de habitantes, aunque es difcil que hubiera alcanzado esa cantidad; ESPAA posea unos 9 millones; INGLATERRA no llegaba a los 4 millones. c) El repliegue de la cristiandad ante el avance de los turcos Falta 3.-La Situacin de la iglesia en los siglos XIV y XV Estos siglos son tan religiosos como el Alto Medioevo, la fe regula la vida de los pueblos y hay grandes santos; Catalia e Siena, Brgida de Suecia, Francisca Romana, Vicente Ferrer, Bernardino de Siena, Juan de Capistrano, etc. Es la poca de Tablero, Eckart, Suso, Raimundo de Lulio, Raysbroeck, Toms de Kempis, etc. Pero existan signos evidentes de una crisis y de una decadencia en a iglesia que reclaman una reforma in capite et in membris: a) La Iglesia, como institucin estaba muy desprestigiada, desde el Papa a los sacerdotes, pero, sin duda, las crticas mas agudas eran contra la figura del Papa, surge a partir de Bonifacio VIII (1294-1303), el triunfo de Gregorio IX sobre Federico II (XIII) dej en manos del papado el gobierno temporal de la cristiandad, sin la potestad y los medios necesarios para ejercerla, por la cul cay no solo en los errores inherentes al poder, sino tambin en la reaccin del poder civil: Los crticos (comenzando por los legistas imperiales que recurrieron al derecho romano para rescatar la autoridad del emperador) fueron minando la autoridad papal, fundndose especialmente en as situaciones irregulares del centralismo, el fiscalismo, el nepotismo, el lujo y el cisma, as fue tomando cuerpo la doctrina Conciliarista. - Humberto de Silva Candida (XI) fue el primero en sostener que un Papa Hereje poda ser sometido a juicio. - El decretum gratiani (1140) primera compilacin de leyes eclesisticas sostena el Papa tiene el derecho de juzgar a todos, pero no puede ser juzgado por ninguno, a menos que se descubra que se ha alejado de la fe - Ms adelante sostuvieron esta posicin, aunque en forma moderada, Francisco Suarez (1548-1617) y Roberto Belarmino (1542-1621). - Pero otros llevaron la doctrina al extremo: el sujeto de la autoridad e la iglesia es TODA la Iglesia, la cabeza y los miembros(el Papa y el concilio, pues la Iglesia no sera una monarqua), mas tarde entra la discusin acerca de si los laicos pueden integrar el Concilio; cfr. Juan de PARIS (+1306), de potestate regia et papali, Marsilio de Padua (1280/1290-1343), Defensor Pacis, Guillermo de Occkham(1300-1349) Dialogus de Imperatorum et Pontificum Potestate. b) Los altos cargos eclesisticos eran ocupados por personas de la aristocracias (1/5 de Alemania estaba en manos de prncipes obispos), que se manejabas con nepotismo y simona (cobro de rentas, dominio sobre la vida de las personas, etc.). c) El clero y los religiosos se fueron haciendo cada vez mas mundanos
d) En el ambiente comienza a desarrollarse una demande de reforma de la iglesia, la cual estaba mezcla

de con ideas anticlericales, anticuriales y concliaristas.

e) Es una poca que pierde algo de equilibrio dndose paso a una religiosidad patolgica:

Los siglos XII y XIII fueron optimistas y equilibrados dado el desarrollo econmico y social (gremios) religioso (cfr. Las rdenes religiosas), artstico y cultural (Escolsticas, universidades)

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Los siglos XIV y XV caen en clima de angustia y temor y de obsesin religiosa (cfr. Huizinga, el otoo de la edad media) frutos de la inseguridad SOCAL poltica y religiosa (cfr. El destierro de Avignon, la peste negra, la guerra de los cien aos, las pestes, los problemas del papado, etc.) Se cae en: + Un sentido trgico de la vida cuyas preocupaciones son la muerte, el fin del mundo, el juicio final (cfr. las pinturas de Brugel el viejo, de Cranach, de Durero, etc. + Las ideas milenaristas: se viene el fin del mundo y Dios va a separar los buenos de los malos (cfr. el trigo y la cizaa); por eso las tendencias radicales (esto se produce despus con los radicales de la reforma, revolucin de los campesinos y los caballeros, los anabaptistas, etc.) + Las procesiones de los flagelantes, que condenadas por la Iglesia, recorren Europa. + El desarrollo de la astrologa y la brujera: se crea que haba mujeres que tenan relaciones sexuales con el demonio y adquiran poderes especiales. + Las exageraciones en los aspectos ms dramticos de la Pasin del Seor y de los Santos. (exageraciones en el martirologio) y la Sindone. Pero a su vez, se desarrolla una religiosidad ms sensible al corazn.

f) Es una poca signada por el crecimiento del laicado en la cultura y la consiguiente decadencia el clericalismo. El Medioevo hizo que los clrigos no solo detentaran el poder religioso (dentro de la iglesia) sino tambin la hegemona cultural, con el surgimiento de la Modernidad aparece la autonoma de lo temporal; los clrigos, sin embargo, se resisten a abandonar su hegemona y la secularizacin (como oposicin al poder clerical) se desarrolla en forma polmica con signos de subjetivismo y nacionalismo, Todo esto se hace comprensible en una situacin de disolucin de la sociedad medieval con sus luchas y enfrentamientos (polticos, religiosos, culturales, teolgicos, etc.) e ese ambiente es comprensible el cisma de occidente y la reforma protestante (cfr. Huizinga, op.cit.) Las manifestaciones de esta crisis religiosa se observan la decadencia del papado. Se va manifestando en una serie de acontecimientos sucesivos. 4.- El atentado de ANAGNI (1303) - Bonifacio VIII quiere hacer prevaler su autoridad ante Felipe IV El Hermoso; ya basaba su autoridad en principios romano y no medievales Quod Principi Placuit Legis Avet Vigorem Felipe IV no reconoce la autoridad poltica del Papa en sus territorios franceses. - Felipe IV le exige el pago de tributos al clero francs para hacer frente a la guerra contra los ingleses (cfr. La Guerra de los cien aos). - Bonifacio VIII (Clericis laicos de 1302) prohbe el pago de tasas sobre los beneficios eclesisticos. - Felipe IV prohbe salir de Francia hacia Italia el dinero de los tributos de las Iglesias Francesas; Roma quedaba econmicamente asfixiada. - Bonifacio VIII excomulga a Felipe IV (1303). - Felipe IV enva a Nogaret y a Sciarra Colonna (enemigos papales) para apoderarse de Bonifacio VII en Anagni (1303) Toman la ciudad y al Papa como prisionero, pero no logran llevarlo a Francia, las tropas papales retoman la ciudad y Bonifacio VII se traslada a Roma, donde muere enseguida. El Papa haba sido humillado y se daba el primer sntoma de prdida de poder papal, rompindose la unidad entre el poder religioso y el poder poltico (la cruz y la espada), para muchos historiadores este acontecimiento marca el fin del Medioevo. 5.- El destierro de Avignon (1305-1377) Muerto Bonifacio VII es elegido Benedicto XI quien, temeroso de la rivalidad entre los Colonna y los Orsini, traslada su corte a Peruggia, donde muere. Es elegido Clemente V (neutral), que es francs (no cardenal, pero Obispo de Burdeos), no va a Roma sino que se establece en Avignon, en un territorio quemas tarde compra a Juana de Npoles. Los motivos de esta decisin (trasladar la corte romana a Avignon) - la diplomacia de los Capetos. - El caos poltico existente en Roma.

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- El deseo de estar cerca del concilio de Vienne (en el delfinado). Sin embargo durante todo su pontificado y el de sus sucesores se deseaba regresar a Roma: es durante el pontificado de Avignon que se organiza la curia romana. Durante Clemente V suceden algunas cosas: Es la poca en que se da el proceso contra los templarios por obra de Felipe IV el Hermoso, ante quien el Papa acaba por ceder; el asunto se trata en el concilio de VIENNE (1311) y el ao siguiente el Papa los condena con la bula Vox in excelso (1312); Tiene lugar el concilio de VIENNE en el que: - se habla de la reforma de la Iglesia; - se condenan algunos movimientos espirituales sospechosos (begardos y beguinas); - se acepta el proyecto de Raimundo de Lulio de crear en las universidades de PARIS, OXFORD, BOLOA y SALAMANCA las ctedras de hebreo, rabe y caldeo. Durante la estada de los Papas en AVIGNON: El papado queda dominado por FRANCIA y esto le crea un resentimiento entre las naciones cristianas: los italianos se disgustan porque el Papa abandona ROMA (cfr. Petrarca); los ingleses estaban en guerra contra FRANCIA (cfr. la guerra de los cien aos), y vean al Papa como un aliado de los enemigos franceses; los alemanes vean roto el eje imperio-papado (ahora convertido en un eje FRANCIA-papado); La curia papal crea la burocracia y aumenta su centralizacin; se inventaron nuevos tributos, dando pie a un escandaloso comercio; la curia pontificia pas a tener la imagen de la avidez (In veste di pastor, lupi rapaces, Dante; Los lobos se han apoderado de la Iglesia, lvaro Pelayo), el nepotismo y la simona: se vendan obispados y abadas. Se comienzan a quejar el pueblo cristiano, las cortes europeas y los parlamentos (cfr. el parlamento ingls); Se multiplican abusivamente las indulgencias (la primera indulgencia plenaria la concedi Urbano II a los cruzados en 1095); luego se extendieron las indulgencias a los difuntos y aumentaron con los Confessionalia (mtodo de reduccin de las penas debidas por los pe-cados); finalmente con la introduccin de las indulgencias por limosnas creci el abuso; Estalla la peste negra (1348-1349); AVIGNON pierde en pocos meses unos 60 mil habitantes, y EUROPA redujo su poblacin en 3/5 (mueren unos 40 millones de europeos; en PARIS mueren 800 personas por da; la peste no permite levantar la cosecha); frente a la peste la gente asumi actitudes extremas: muchos comenzaron a abandonarse a un frenes, aprovechando la poca vida que les quedaba (Ser la ms bella medicina beber, recrearse y dar solaz al cuerpo); as es como muchos conventos y parroquias se despueblan; otros se dieron a speras penitencias: se organizan las cofradas de penitencias (cfr. los flagelantes), que negaban los sacramentos y llegaron a matar a los judos acusndolos de ser los causantes de la peste; el Papa tuvo que salir en defensa de los judos y amenazar con la excomunin a los que los molestasen. El movimiento comenz en HUNGRIA y se extendi a ALEMANIA en 1349. Finalmente en 1377 Gregorio XI decide regresar a ROMA por: la peste negra que haba causado grandes estragos y se la consideraba como un castigo por el abandono de ROMA; la guerra de los cien aos cre un ambiente inseguro en AVIGNON por haber liberado una gran cantidad de bandas mercenarias que, mal pagas por ambas naciones (FRANCIA e IN-GLATERRA) se dedicaban al saqueo; Catalina de Siena va en persona a AVIGNON a exigirle al Papa Gregorio XI que regresara a ROMA. Urbano V ya haba intentado regresar a ROMA en 1367, pero el clima inseguro de ITALIA lo hizo regresar a AVIGNON.

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Gregorio XI, conocedor del clima violento reinante en ITALIA, enva primero al cardenal Roberto de GINEBRA, quien, con mano dura, logra imponer el orden (cfr. las bandas de bretones de Malestroit y los ingleses de Howkwood). El destierro de AVIGNON fue el smbolo del fiscalismo, la centralizacin y la burocracia, el lujo papal y la subasta de cargos y beneficios eclesisticos. Es durante esta poca que aparecen algunos libros crticos del papado: Juan de PARIS (+ 1306), De potestate regia et papali; Marsilio de PADUA (120-1290- 1343), Defensor pacis (1324): Guillermo de OCKHAM (1300-1349), Dialogus de imperatorum et pontificum potestate, que sostena que la autoridad de la Iglesia resida en la cabeza y en los miembros, por lo que un concilio, an convocado por el emperador en nombre del pueblo, tena autoridad sobre el Papa. 6.- El GRAN CISMA de OCCIDENTE (1378-1417) En 1378 muere Gregorio XI y se renen inmediatamente 16 cardenales (la mayora franceses) que ya estaban en Roma, siguiendo la orden de Gregorio XI de reunirse inmediatamente, sin esperar a los lejanos. El pueblo romano estaba inquieto: Romano lo vogliamo, o al meno italiano; se non li ammazzeremo tutti. Fue elegido el arzobispo de BARI Bartolom Prignano, que asume como Urbano VI, quien actu de una manera orgullosa y desafiante, altanera e insolente por lo que se enemist a los cardenales y reyes.; seis meses despus es elegido Roberto de GINEBRA, como Clemente VII y se establece en AVIGNON. Durante este tiempo cada soberano reconoce al Papa que le conviene: Urbano VI es reconocido por ITALIA, INGLATERRA, POLONIA y ALEMANIA; Clemente VII es aceptado por FRANCIA, ESPAA, ESCOCIA y NPOLES. Con el cisma de Occidente al resentimiento al papado, se aadi en la Iglesia la desorientacin por: la divisin de la Iglesia: no slo cada nacin sigue a un Papa distinto, sino que los mismos Papas se excomulgan entre s y excomulgan, a la vez, a los pueblos que los secundan; las mutuas acusaciones y guerras: los Papas son acusados de herejes y cismticos, lo que desorienta a la gente y se llega a convocar cruzadas (cfr. los urbanianos de INGLATERRA contra los clementinos de FRANCIA en 1381-1385); la capitulacin ante los monarcas: los Papas al estar divididos recurren en busca de apoyo de los prncipes y ceden ante ellos; el abandono de la reforma: en la primera mitad del siglo XV, a pesar de los problemas (cfr. los concilios de PISA, CONSTANZA y BASILEA) los Papas buscaron la reforma de la Iglesia; pero a fines del siglo XV comenzaron a caer en un espritu mundano propios de las cortes de los siglos XV y XVI (lujo, mecenatismo artstico, polticas intrigantes, etc.); los Papas se van convirtiendo en prncipes seculares, ms preocupados por las actividades polticas y artsticas que religiosas; algunas exigencias papales se tornan odiosas: o el abuso del fiscalismo; o las guerras declaradas a naciones cristianas; o el abuso de las excomuniones (Cmo reconocer como padre a quien mandaba tantas excomuniones?); esto explica el desprecio de Lutero por la bula de excomunin (Ya no es el Papado como antao, Lutero en 1521); ROMA dej de ser vista como el centro de la cristiandad, y se convierte en objeto de reproches y censuras: o . Conrado de MEGENBERG y su Planctus Ecclesiae; o . Petrarca y su Liber sine nomine; o . Juan de RUPERSCISSA, franciscano y su Vademcum in tribulationes; o . el obispo lvaro de Pelayo y su De statu et planctu Ecclesiae: Desdicha! Desdicha! De ella est llena la Santa Iglesia en sus miembros gangrenados; en la casa del Seor no se eligen los ms distinguidos por sus letras o sus costumbres puras que mejor pueden apacentar la Iglesia de Dios, sino los que tienen sus bolsas ms llenas de dinero; no hay hoy da, por as decirlo, ningn clrigo que ejerza un ministerio cualquiera por la gloria de Dios;

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el florecimiento de la teora conciliarista: durante el cisma (1378-1417) la teora conciliarista se fue generalizando y triunfa en los concilio de PISA, CONSTANZA y BASILEA; el crecimiento del nacionalismo anti-romano: el nacionalismo est en la base de muchos cismas y de muchas herejas de la Iglesia (cfr. los donatistas, los nestorianos, los ortodoxos, etc.); en muchas regiones de EUROPA, y muy particularmente en ALEMANIA exista un fuerte nacionalismo germano y un espritu anti-romano; en EUROPA el nacionalismo iba creciendo a medida que perdan fuerza los vnculos de la cristiandad y los prncipes se volvan absolutistas.

7.- La DOCTRINA CONCILIARISTA y los CONCILIOS de PISA, CONSTANZA y BASILEA Como el cisma no se soluciona, se proponen tres salidas para superarlo (las propone la universidad de PARIS, donde estaban Pedro dAilly y su rector Gerson): - la renuncia de todos los Papas (ya eran 3) a fin de elegir uno nuevo; pero todos se oponen; - el acuerdo entre todos los Papas; estuvieron a punto de encontrarse en SAVONA, pero a ltimo momento se rehsan; - la reunin de un concilio que presente una solucin; es as como comienza a tomar cuerpo la doctrina conciliarista (la Iglesia no es una monarqua, sino una gran comunidad de fe que tiene en los padres conciliares sus legtimos representantes; por lo que el concilio es superior al Papa, quien acaba siendo como el primer ministro que ejecuta el concilio (cfr. Marsilio de PADUA, Guillermo de Ockham y la universidad de PARIS). Es as como se renen los concilio de PISA (1409), CONSTANZA (1414) y BASILEA-FLORENCIA FERRARA y ROMA (1433-1442).

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