INTRODUCCIN AL NUEVO TESTAMENTO /// Lic.

Claudia MENDOZA

Trasfondo histrico, religioso y social del mundo del Nuevo Testamento1

Una aproximacin...

El judasmo helenista2
La influencia helenstica se deja notar en la vigorizacin de un pensamiento racional, as como en los esfuerzos de sistematizacin de las verdades de fe. Se observa un intento creciente de los pensadores judos en particular, de los alejandrinos3 por dialogar con las ideas filosficas griegas. Los judos helenistas contaron con una traduccin al griego de las Escrituras Sagradas y produjeron una importante literatura religiosa de caractersticas especficas. LA BIBLIA DE LOS LXX4 se puede decir que fue el documento fundamental del judasmo helenista. Expresa elocuentemente el encuentro de culturas y fue, indirectamente, vehculo de proselitismo judo en el mundo pagano. La sabidura personificada como mediadora de la revelacin y como poder configurador dentro de la creacin desarrollada en la teologa sapiencial del judasmo helenista y recibida en el cristianismo como fuente para el desarrollo de su cristologa especulativa delata su afinidad con ideas filosficas griegas anlogas como por ejemplo el alma del mundo platnica o la ley universal estoica. FILN DE ALEJANDRA5, devoto judo y filsofo helenista, encuentra en la verdad revelada la verdad de la filosofa, entendida como conversin de la vida del espritu. Afirma la existencia de un doble contenido de la Escritura: lo captado por el sentido literal y lo descubierto por la alegora. En su exgesis y mediante la alegora se mueve en el mbito del eclecticismo propio del platonismo medio de orientacin religiosa mstica y con tica estoica.

JEREMIAS, J., Jerusaln en tiempos de Jess. Madrid (Cristiandad 1977); MATEOS-CAMACHO, El mundo judo en la poca de Jess, en: Id., El horizonte humano. La propuesta de Jess, Crdoba (El Almendro 1992), 15-55. GUEVARA, H., Ambiente poltico del pueblo judo en tiempos de Jess, Madrid (Cristiandad 1985); SAULNIER-ROLLAND, Palestina en tiempos de Jess, Navarra (Verbo Divino, CB 27 1979). SICRE, J. L., El Cuadrante. Parte II - La Apuesta. El mundo de Jess, Navarra (Verbo Divino 1997).
2 R. ALBERTZ, Perspectiva de la historia de la religin en el perodo helenstico, en: Id., Historia de la Religin de Israel en tiempos del Antiguo Testamento II, Madrid (Trotta 1999), 729-747. M. HENGEL, Judaism and Hellenism, Minneapolis (Fortress Press 19911966). H. KSTER, El judasmo en la poca helenista, en: Id., Introduccin al Nuevo Testamento, Salamanca (Sguem 1988), 288-345. J. MAIER, Judasmo helenstico, en: Id., Entre los dos Testamentos. Historia y religin en la poca del Segundo Templo, Salamanca (Sgueme 1996), 341-348. J. L. SICRE, El helenismo, en: Id., El Cuadrante II, 6769. R. TREVIJANO, Cap. II. Judasmo y helenismo; Cap. III: Dispersin juda y expansin cristiana; Cap. IV: Literatura del judasmo helenstico, en: Id., Orgenes del cristianismo. El trasfondo judo del cristianismo primitivo, Salamanca (U. P. de Salamanca 1996), 59-90.91-121.123-150. 3

ALEJANDRA fundada por Alejandro Magno en el 331 a.C. ser un vergel de sabios, fillogos, conservadores de bibliotecas, crticos minuciosos, autores de lxicos y gramticas, poetas, inventores De all salieron Euclides, y Arqumedes entre otros. Fue en su poca la ciudad ms prestigiosa del oriente mediterrneo. Ciertos sectores del ambiente judo alejandrino fueron bastante abiertos intelectualmente y tuvieron una presencia activa en su sociedad.

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Hugues COUSIN, La Biblia Griega. Los Setenta, (Verbo Divino, Documentos entorno a la Biblia 21 1992).

Jacquez CASEAUX, Filn de Alejandra, de la gramtica a la mstica, Navarra (Verbo Divino, Documentos entorno a la Biblia 9 1984).
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Escribe muchos tratados. Hace de los personajes bblicos modelos de virtudes en el proceso de distanciamiento de lo sensorial que culmina en la unin con Dios. La riqueza de la situacin espiritual del judasmo a comienzos de la poca helenstica se expresa en una literatura polifactica. Se entremezclan corrientes ideolgicas un tanto diversas. Frente a quienes sobre todo en las clases altas se haban abierto fervorosa e indiscriminadamente al modo de vida helenstico estaban los que, con matices propios, buscaban la fusin de una sabidura supranacional (filosofa) y de su piedad tradicional (Sabidura; Filn de Alejandra). Tambin aparecieron grupos que queran salvaguardar la herencia proftica. Se trata de los llamados xassidm (cf. 1Mac 2,42; 7,12s; 2Mac 14,6), entre quienes hay que buscar probablemente los orgenes de la apocalptica juda y del movimiento fariseo6. No faltan, finalmente quienes expresaron un rechazo ms o menos violento a todo lo helnico: Por ejemplo, el autor de 3Mac que narra la salvacin de los judos egipcios de una persecucin por parte de Tolomeo IV Philopator (221-204 a.C. ) representa una postura enteramente legalista y antihelnica. Jess Ben Sir7, sin duda un miembro rico y respetado de la comunidad, demuestra su preocupacin por conservar la fe juda frente a la invasin cultural del helenismo. l representa una postura de defensa critica del patrimonio cultural judo tradicional8.

La Palestina bajo la Dominacin Romana9

Jess naci cuando Roma dominaba sin oposicin el Mediterrneo. Su ejecucin fue ordenada por un administrador romano. El examinar este mbito permite comprender cul era la autoridad de los funcionarios romanos sobre los diversos aspectos de la vida en las diferentes regiones de Palestina.

Se debate ardientemente el encuadramiento social e histrico-religioso del grupo. Cf. R. ALBERTZ, Perspectiva de la historia de la religin en el perodo helenstico, en: Id., Historia de la Religin de Israel en tiempos del Antiguo Testamento II, 738-740.
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Cf. R. ALBERTZ, IbId., 733 y 737.

Tambin demuestra que an quedaban en la comunidad algunos miembros ricos y respetados que estaban dispuestos a seguir defendiendo la solidaridad con los estratos ms pobres: cf. Sir 13,2s.413.16.18.19.20.21-23; 4,1-10; 7,31; 22,23; 29,1-2.8-13.14.

E. SCHRER, Historia del pueblo judo en tiempos de Jess I, Madrid (Cristiandad 1985). A. SOGGIN, Bajo los romanos, en: Id., Nueva Historia de Israel. De los orgenes a Bar Kochba, Madrid (Trotta 1997), 391-409. A. R. C. LEANEY, The Roman Era, en: J. H. HAYES - J. M. MILLER (edtrs.), Israel and Judaean History, London (SCM Press 1984), 605-663. H. GUEVARA, Ambiente poltico del pueblo judo en tiempos de Jess, Madrid (Cristiandad 1985). E. P. SANDERS, El contexto poltico, en: Id., La figura histrica de Jess, Navarra (Verbo Divino 2000), 33-53.
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1.

De los asmoneos a la dominacin romana

El final de la independencia juda lleg como resultado de la lucha de aniquilacin mutua entre los hermanos asmoneos HIRCANO II Y ARISTBULO II: Al morir ALEJANDRO JANNEO hacia el 76 a. C. dej un inmenso reino. Lo sucedi en el trono su mujer SALOM ALEJANDRA. El cargo de Sumo Sacerdote lo ocup su hijo primognito Hircano II. Su segundo hijo Aristbulo, ms capaz y vigoroso, qued al frente del ejrcito. A la muerte de Salom Alejandra subi al trono Hircano, pero a los tres meses, abdic a favor de su hermano, que subi al trono con el nombre de Aristbulo II. Pero poco despus, el hbil gobernados de Idumea Antpatro padre de Herodes el Grande ayudado por los nabateos, trat de manipular a Hircano en su favor. Lo incit a revocar su abdicacin. Tras algunos xitos militares, termin asediando Jerusaln, derrot a Aristbulo, que tuvo que refugiarse en el Templo (65 a.C.). Se desat entonces una guerra civil (en la que los fariseos apoyaban a Hircano y los saduceos a Aristbulo. En este contexto, ambas partes apelaron a Roma.
ALEJANDRO JANEO, casado con SALOM ALEJANDRA (103-76) ARISTBULO II (67-63) | ANTGONO

(76-67)

HIRCANO II (63-43) | | | Alejandro Alejandra |_________________________| | | Mariamme ARISTBULO III Esposa de Herodes Nombrado Sumo Sacerdote por Herodes10

Pompeyo
Pompeyo conquist la Siria de los selecidas hacia el 64-63 a.C., convirtindola en provincia romana. La situacin en Judea era muy difcil. A la lucha entre Hircano y Aristbulo se sumaba el descontento de muchos respecto de los 11 asmoneos. En el 63 a. C., despus de un asedio de tres meses, entr en Jerusaln, penetrando hasta la zona ms sagrada del Templo (el Sancto de los Santos; cf. Salmos de Salomn). Restableci en el cargo de Sumo Sacerdote y etnarca a Hircano II pero vaciando al cargo de poder poltico
A principios del 35 a.C., Aristbulo II, hermano de Mariamme, es nombrado Sumo Sacerdote por Herodes, por instigacin de su madre Alejandra. A fines de ese ao y por orden de Herodes, Aristbulo III perece ahogado en los baos de Jeric (Cf. Flavio Josefo, Ant. XV 2,5-7; 3,1.3). Una embajada de Jerusaln llegaba a Roma pidiendo a los romanos que pusieran fin al reinado de los asmoneos. Proponan que elpas quedara polticamente bajo la soberana romana, pero gobernada dentro por el sacerdocio del templo (cf. A. SOGGIN, Los reyes asmoneos, en: Id., Nueva Historia de Israel, 380).
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real. Su hermano Aristbulo, cuyos derechos no fueron reconocidos por Pompeyo, fue llevado oficialmente a Roma para ser expuesto como 12 trofeo en el triunfo del general romano . Pompeyo asesin a sus principales enemigos, someti el pas a tributos, y los oblig a apoyar las directivas romanas y sus acciones militares en el Mediterrneo oriental. Desde entonces se difundi un profundo sentimiento antirromano en gran parte del pueblo.

Csar
Csar tom el poder en Roma (48-44 a.C.) y persigui a Pompeyo. Muchas ciudades que hasta entonces haban apoyado a Pompeyo se apartaron de l. Finalmente, fue asesinado. Csar, implicado en serias dificultades en Egipto, recibi ayuda, entre otros, de Hircano que gozaba de gran influencia en la poderosa comunidad juda de Alejandra y del sagaz Antpatro. En agradecimiento a los servicios prestados en Egipto, Csar confirm a Hircano como Sumo Sacerdote y etnarca a pesar de las pretensiones de Antgono, desodas por el monarca romano mientras a Antpatro ministro de Hircano lo hizo ciudadano romano y le otorg el rango de procurador romano de Judea. El territorio de Judea se hizo ms grande, fue declarado estado aliado y liberado de determinados impuestos. Antpatro reorganiz la administracin del pas y nombr a su hijo Fasael gobernador (estratega) de Judea y a su hijo Herodes, estratega de Galilea. Cesar fue asesinado en el 44 a.C. por Bruto y Casio. A su muerte, estall en Roma la segunda guerra civil. Bruto y Casio, que intentaban organizar en Oriente un nuevo ejrcito, pidieron apoyo a Antpatro. ste acept gustoso colaborar, pero reuniendo el dinero con el expolio de la regin. Esto trajo un enorme descontento. En el 43, vctima de una conjura, Antpatro fue asesinado. Herodes, tras vengar la muerte de su padre y con la ayuda de Roma, le sucedi en el trono (a pesar de ser el hijo menor. A Hircano II slo le qued el ttulo de Sumo Sacerdote.
2.

De Antigono, hijo de Aristbulo II a Herodes el Grande13

Mientras en Roma se consolidaba el poder de Marco Antonio, los partos se rebelaron junto con Antgono, hijo de Aristbulo, que intentaba recobrar el poder. Reconquistaron Palestina. Le cortaron las orejas a Hircano II (lo que le impidi ejercer el cargo de sumo sacerdote) y Fasael se suicid. Pero Herodes, que haba adivinado la traicin de los partos, escap y logr refugiarse entre los nabateos. Antgono logr recuperar por un breve lapso el cargo de Sumo Sacerdote y rey de Judea (40-37 a.C.), renovando la soberana asmonea. Pero Herodes se dirigi a Roma y, movindose con habilidad, consigui que Octaviano diera su consentimiento para que el senado, en sesin

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Ms tarde Aristbulo consigui huir a Judea, pero fue capturado y los partidarios de Pompeyo lo envenenaron en el 49 a.C. por ser considerado partidario de Csar. Su hijo Alejandro padre de Mariamme, futura mujer de Herodes fue decapitado. Slo escap su otro hijo Antgono.

E. SCHRER, Antigono y Herodes el Grande, en: Id., Historia del pueblo judo en tiempos de Jess I, 367-373 y 374-428. H. KSTER, Herodes el grande, en: Id., Introduccin al Nuevo Testamento, 466-469.
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formal, lo nombrara rey de Judea. Al volver a Jerusaln, reclut un ejrcito y emprendi la conquista de su reino. Con la ayuda de los romanos tom la ciudad en el 37 a.C. En medio de la disputa, se cas con Mariamme, ltima heredera al trono asmoneo (con lo que adquira una cierta legitimidad dinstica). A casi tres aos de su nombramiento, Herodes tom posesin del trono. Antgono fue llevado a Antioquia y all sufri la pena capital, en conformidad con el deseo de Herodes y por 14 orden de Antonio . As, la dominacin asmonea desapareca para siempre. Herodes pronto qued dueo del pas. A pesar de haber sido partidario de Marco Antonio, termin recibiendo el apoyo de Octavio, quien, hacia el 30 a.C. aadi a su reino la franja costera de Palestina, Samara y Jeric.

Reinado de Herodes (37 a.C. 4 a.C.)

Herodes fue un cruel tirano , pero habilsimo administrador. En poltica exterior, supo siempre acomodarse a los cambios de poder en el turbulento imperio romano. Supo utilizar el dinero del estado en algunas construcciones notables sin duda la ms espectacular fue la reconstruccin del Templo segn las normas de la ley: sobre la destruida Samara edific Sebaste (=augusta) en honor de Augusto; construy el importantsimo puerto de Cesarea Martima, a pocos kilmetros al sur del Carmelo, y en Jerusaln, la fortaleza Antonia. En la costa occidental del Mar Muerto la roca fuerte de Masada y el palacio llamado Herodion al sudeste de Beln. Tambin edific el santuario de Abraham en Mamr. No slo se ocup de construir o restaurar lugares santos de Israel sino que, adems, favoreci diversos cultos paganos en el pas, por ejemplo anex al santuario de "Pan", en las fuentes del Jordn, un templo para el culto al emperador. Con la administracin de Herodes el pas fue prspero y casi no conoci la desocupacin. Pero nunca logr granjearse las simpatas del pueblo, 16 tanto por su carcter violento y cruel como por su origen extranjero, idumeo los idumeos fueron obligados a judaizarse por Juan Hircano. Adems, jams olvid la poblacin que su reino se basaba en el favor de los romanos.
3.
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Los sucesores de Herodes hasta Agripa17

Al morir HERODES (4 a.C.) estallaron disturbios en Palestina, mientras 18 los diferentes partidos negociaban en Roma la sucesin . AUGUSTO finalmente y a pesar de que una delegacin de judos intent

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Era la primera vez que los romanos aplicaban la pena de muerte ejecutando a un rey.

En el ao 29 a.C. dio orden de asesinar a su esposa Mariamme y a su suegra, y ms tarde hacia el 12/11 a.C. a los dos hijos que haba tenido con ella. Poco antes de su muerte hizo matar a un tercero, siempre sospechando de complots y traiciones para arrebatarle el poder. Los fariseos y sus discpulos fueron duramente perseguido por l. Suprimi duramente toda oposicin (realiz duras campaa contra Galilea), incluso las protestas insignificantes. H. KSTER, Palestina bajo los hijos de Herodes, en: Id., Introduccin al Nuevo Testamento, 470473. Varo, por aqul tiempo legado de Siria, tuvo que marchar con su ejrcito a Palestina para sofocar la rebelin. Fueron destruidas varias ciudades y ajusticiados ms de 2.000 cabecillas.

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convencerlo para acabar con los odiados herodianos tuvo en consideracin su testamento y decidi dividir su reino entre tres de sus hijos: HERODES II ANTIPA tetrarca (=gobernador de una cuarta parte) de Galilea y Perea. Gobern en Galilea durante 43 aos. Pagaba tributo, cooperaba con Roma y mantena el orden poltico. Fue prudentemente respetuoso de las tradiciones e instituciones judas. En Galilea amplio su capital Sforis y luego, hacia el ao 20 d.C. fund una nueva capital, a orillas del mar de Galilea, a la que llam Tiberades en honor a Tiberio. Cometi una tremenda imprudencia al haberse prendado de Herodas (la hermana del futuro rey Agripa I, nieta de Herodes el Grande y Mariamme) que, hasta entonces era esposa de su hermano Herodes Filipo. Esto lo llev al famoso altercado con Juan Bautista (cf. Flavio Josefo, Ant. Jud. 18,109-119 y Mc 6,1419). Para recibir a Herodas, despidi a su anterior esposa, de origen nabateo, quien huy junto a su padre, el rey Aretas. ste, encolerizado, invadi el territorio de Antipas y le infligi una severa derrota antes de tener que retirarse, presionado por la intervencin del legado Sirio Vitelio, quien tuvo que acudir en ayuda del tetrarca. Este incidente deterior su relacin con Roma. La ambicin de Herodas provoc la cada de Antipas. Ella no estaba satisfecha con el rango de tetrarca de su marido y le inst a conseguir el ttulo de rey. Para lograrlo, Antipas viaj a Roma, pero haba acusaciones contra l (difundidas por su sobrino Agripa?). Se lo hall culpable de almacenar armas y fue depuesto. l y Herodas marcharon al exilio. FILIPO tetrarca de las regiones del este y norte del mar de Galilea (Tracontide, Gaulantide y Aurantide; 4 a.C. - 34 d.C.). Se hizo construir una residencia en la Falda del monte Hermn, a la que llam Cesarea en honor a Augusto y que, para diferenciarla de la Cesarea Martima del Mediterrneo, era conocida como Cesarea de Filipo. Convirti en ciudad al pueblo de Betsaida (en la confluencia del Jordn con el mar de Galilea) y la llam Julia (por la hija de Augusto). Su mujer fue sobrina nieta de Salom, hija de Herodas. Muri sin hijos en el 34 d.C. ARQUELAO etnarca (=gobernador de una nacin) de Judea, Samara e Idumea. Durante su breve gobierno se sucedieron en la regin innumerables revueltas, todas ellas sangrientamente sofocadas. Debido a las protestas pblicas fue destituido por los romanos y desterrado en el 6 d.C. As, en tiempos de Jess Judea, Samara e Idumea dependan directamente de la administracin romana y

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fueron gobernadas por un prefecto o procurador romano que resida en Cesarea Martima y tena a su disposicin 3.000 soldados. Las convulsiones importantes requeran de la intervencin del legado de Siria, que era el superior del prefecto de Judea y que tena a su disposicin cuatro legiones (aproximadamente 20.000 soldados de infantera y 5.000 de caballera).

Poncio Pilato
Fue el quinto prefecto de Judea, gobern entre el 26 y el 36 d.C. (cf. Luc 3,1). Bajo su administracin se acumularon las dificultades y los incidentes. Introdujo en Jerusaln los estandartes romanos (auque finalmente los tuvo que retirar por las protestas pblicas). Tambin suscit alborotos cuando comenz la construccin de un gran viaducto para mejorar el abastecimiento de agua en Jerusaln. Pilato ajustici a los cabecillas del levantamiento (cf. Luc 13,1). En el 36 d.C. intervino brutalmente y sin consideraciones contra un movimiento religioso fantico de Samara. Por esto, el legado de Siria Vitelio termin por recomendar su sustitucin. Pilato tuvo que acudir a Roma para rendir cuentas en Roma sobre el desempeo de su cargo. Probablemente fue obligado a quitarse la vida en ese mismo ao. Roma no gobernaba Judea en lo cotidiano. Los pueblos y las aldeas se regan como siempre, por el sanedrn local. Se mantuvo la autonoma de la comunidad cultual y las facultades del Sanedrn de Jerusaln con algunas reservas. El Sumo Sacerdote era nombrado por el prefecto, quien sola respetar el culto del Templo, los servicios religiosos pblicos y las peculiaridades de la observancia de la ley juda. Los soldados romanos tenan instrucciones de no llevar a Jerusaln sus estandartes, para evitar herir la sensibilidad pblica. Durante las fiestas principales, el prefecto romano iba a Jerusaln con tropas de refuerzo para asegurarse de que las grandes muchedumbres no se sublevaran (en el mundo antiguo, las asambleas pblicas eran por regla general vigiladas cuidadosamente, y las fiestas de Jerusaln eran conocidas por ser de alto riesgo).

Recordemos el sistema de provincias romanas: PROVINCIAS SENATORIALES: pacificadas desde antiguo, no creaban problemas a Roma. All residan pocos militares. Dependan del senado. Estaban gobernadas por procnsules. PROVINCIAS IMPERIALES: en zonal limtrofes, conflictivas, donde residan varias legiones; estaban gobernadas por un legado (por ejemplo Siria). PROVINCIAS PROCURATIORIANAS: surgen a partir de Augusto. Se trata de regiones alejadas de Roma, poco romanizadas o con dificultades especiales. Gobernadas por un prefecto; se encargaban de los asuntos econmicos, ejercan la autoridad militar y la judicial. Tal es el caso de Judea. Se los llam "prefectos" antes de Agripa (esto es, entre el 6 y el 37 a.C.) y "procuradores" despus de Agripa (esto es, entre el 44 y la "guerra juda"). Para los prefectos o procuradores romanos en Judea, cf. J. L. SICRE, Los prefectos romanos de Judea (de Coponio a Pilato), en: Id., El Cuadrante II, 98-100.
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3.

Herodes Agripa (Agripa I)20

Nieto del rey Herodes el Grande, con el favor de Calgula logr reunificar el reino de su antepasado sucediendo, como tetrarca de Abilene un pequeo pas al norte de las fuentes del Jordn primero (en el ao 37), sucediendo a Filipo en su tetrarqua despus que desde haca 3 aos estaba vacante y finalmente, recibiendo los territorios del depuesto Antipas. En ese ao Calgula haba ordenado que su estatua fuera puesta en el Templo de Jerusaln. Hacia el 40/41 el legado sirio Petronio intent cumplir la orden, pero viendo que iba a provocar una rebelin, decidi retirarse sin cumplir la descabellada orden imperial. Antes que Petronio y Agripa intentaran convencer a Calgula de desistir de semejante provocacin, ste fue asesinado. Agripa tuvo una influencia importante en el acceso al trono de Claudio. El reciente monarca, en agradecimiento, lo hizo rey sobre la totalidad del antiguo reino de su abuelo Herodes el Grande. Rein como Agripa I sobre el antiguo reino del 41 al 44 d.C. A diferencia de su abuelo, disfrut del aprecio de los dirigentes del pueblo (quiz por descender a travs de su abuela Mariamme de los asmoneos). Se mostr como un judo piadoso y observante de la ley. Favoreci la religin juda y procedi contra los enemigos de la fe. Para congraciarse con los fariseos persigui a los cristianos. Santiago, hijo de Zebedeo, fue hecho ejecutar por l (He 12,1-3). Muri inesperadamente en el ao 44 d.C. como consecuencia de una enfermedad. A su muerte toda la regin de Palestina fue anexada a la provincia de Siria, y qued bajo el gobierno de un procurador romano, 21 bajo la supervisin del legado de Siria . Agripa II obtuvo el territorio de Filipo y la sobre intendencia del templo de Jerusaln, nombrando a voluntad los Sumos Sacerdotes. Aparece junto a su hermana Berenice (Hech 25,13).

4.

La guerra juda (66-70 d.C.)22

Despus de la muerte del rey Agripa, los romanos reorganizaron toda Palestina como una provincia romana e intentaron afianzar su control sobre el conflictivo pas. Segn Flavio Josefo, los desaciertos de una administracin romana ineficaz ocasionaron el terrible desenlace. La gran sublevacin que estall a finales del reinado de Nern seal el

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H. KSTER, Agripa I y Agripa II, en: Id., Introduccin al Nuevo Testamento, 473-474.

Agripa dej un hijo menor de edad, de su mismo nombre, al que no se le concedieron los derechos de su padre al llegar a la mayora de edad. Hacia el ao 53 obtuvo la antigua tetrarqua de Filipos, Abilene y, ms adelante, tambin parte de Galilea y Tiberades. Este Agripa II permaneci como soberano hasta el 100 d.C. No particip en la "guerra juda" sino que mantuvo su lealtad a los romanos. Hechos lo menciona visitando al procurador Festo durante el interrogatorio de Pablo, en compaa de su hermana Berenice (Hech 25 y 26). J. LEIPOLDT - W. GRNDMANN, 7. La Guerra judaica y sus consecuencias, en: Id., El mundo del Nuevo Testamento I, Madrid (Cristiandad 1973), 183-188. H. KSTER, Palestina y el judasmo en la poca imperial, en: Id., Introduccin al Nuevo Testamento, 465-490. A. PAUL, Guerra de los judos contra Roma y La resistencia nacionalista, en: Id., El mundo judo en tiempos de Jess. Historia Poltica, Madrid (Cristiandad 1982), 60-63 y 217-233.
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declive del judasmo palestinense y puso tambin de manifiesto las divisiones latentes entre los judos. Sealaremos sucintamente algunos acontecimientos que marcaron la escalada de violencia que desemboc en una guerra abierta: Disturbios bajo el procurador CUMANO En el ao 51 d.C., un peregrino de Jerusaln, que se atrevi a pasar por Samara, fue asesinado por los samaritanos. Los dirigentes judos de Jerusaln pidieron al procurador Cumano un castigo severo para los culpables. Como no lo hizo, los mismos judos atacaron Samara. Quemaron varios pueblos y sometieron a sus habitantes. La intervencin de Cumano contra los rebeldes judos no se hizo esperar. Pero el legado sirio Cuadrato, temiendo una propagacin del conflicto, mand a todos a Roma a Cumano, a los judos rebeldes y a los samaritanos involucrados para que all zanjaran el conflicto. Las diversas negociaciones tuvieron lugar en Roma a mediados del 52. Hubo un acuerdo entre los judos y el secretario imperial para la administracin, el poderoso Palas. Convinieron en que los judos rebeldes no seran castigados, pero estos, a su vez, deban solicitar que Roma enviara a Palestina a Flix un inepto liberto, hermano de Palas como procurador23. FLIX procurador de Judea Los aos de su administracin estuvieron colmados de disturbios (muchos de ellos debidos a su incompetencia). Durante estos aos aparecieron por primera vez los llamados "sicarios", agitadores violentos, que llevaban un pual (sica) debajo de sus ropas y aprovechaban cualquier oportunidad para asesinar a cualquier sospechoso de colaborar con Roma. Flix reprimi brutalmente un levantamiento de una gran muchedumbre de religiosos que se haban encaminado al desierto para esperar all la venida del Mesas. Lo mismo hizo con una insurreccin dirigida por un profeta egipcio.
LAS PROCURADURAS DE FESTO Y ALBINO

FESTO parece haber sido un funcionario brillante y eficaz para Roma. Josefo casi nada dice de l24. No as ALBINO (62-64), quien, segn Josefo, era un perfecto corrupto.

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Slo durante el tiempo que Palas logr mantener su cargo en la corte imperial estuvo asegurado para Flix el puesto de procurador.

Parece que despus de la muerte de Festo fue ejecutado Santiago, el llamado "hermano del Seor". Se estima probable que tras este episodio, la comunidad cristiana de Jerusaln decidi emigrar a Pella, ciudad de la Decpolis, que estaba bajo la administracin directa del legado sirio (el resto de la regin del otro lado del Jordn caa bajo la jurisdiccin de Agripa II).
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GESIO FLORO, el ltimo procurador (64-66)

La actuacin irrespetuosa de las fuerzas de ocupacin romana y de su incapaz procurador Gesio Floro (64-66 d.C.), en medio de un clima profundamente deteriorado, exasperaron al pueblo judo, que comenz a agitarse y encaminarse decidida y concientemente hacia la rebelin abierta. Las polmicas entre la poblacin juda y griega de Cesarea hacia el 66 d.C. abrieron las hostilidades. Los paganos construyeron un solar cercano a una Sinagoga que cerraba una parte de su entrada. Un conflicto que poda haberse solucionado rpidamente con un poco de buena voluntad y sentido comn. No obstante esto, y mostrando una imprudencia notable en el seno de una situacin tensa, el procurador Floro mand retirar 17 talentos del tesoro del Templo. Indignados, varios vecinos de Jerusaln pasaron por las calles de la ciudad con unos cestos, diciendo que hacan una colecta para remediar las necesidades del pobre procurador. Floro, enfurecido, mand a apresar y ejecutar a algunos de los responsables, y permiti que los soldados saquearan la ciudad. Reclam otras dos cohortes de Cesarea y oblig a los judos a saludar solemnemente a las tropas. Persuadidos por los lderes de los ambientes moderados, el pueblo acept sufrir esta humillacin. Pero cuando los soldados, saludados segn las disposiciones, por orden del procurador, no respondieron al saludo de los judos, el pueblo, humillado, se descontrol presa de la ira. Estall un motn, en medio de una gran confusin, sin que se supiera exactamente como haba comenzado. En las calles se desat una lucha muy violenta y Floro tuvo que huir a Cesarea. Uno de los cabecillas de los rebeldes era Eleazar, hijo del Sumo Sacerdote, quien inst a los sacerdotes del Templo a suspender el sacrificio diario por el emperador. En Jerusaln qued solo una cohorte en la fortaleza Antonia. El resto de la ciudad fue tomada por los rebeldes. Todo el verano del 66, sin que los romanos reemprendieran ninguna accin, lo dedicaron los ms ancianos del pueblo, bajo la direccin del sumo sacerdote y apoyados por Agripa II, a negociar con los rebeldes, intentando moverles a cambiar de actitud. Pero fue intil. La rebelin ya estaba alimentada por ideas mesinicas revolucionarias, que se haban introducido en todas las capas de la poblacin, incluso de la generacin joven de la clase alta25. En otoo del 66 intervino el legado de Siria Galo, pero no pudo tomar Jerusaln. Finalmente, se retir. Pero, durante su retirada fue atacado por los rebeldes, sufriendo importantes prdidas. Este incidente termin por convencer a los romanos de que no se
FLAVIO JOSEFO, que proceda de la clase alta, tambin perteneci al grupo de los cabecillas aristcratas de la rebelin. En la organizacin militar de la resistencia fue designado como general en jefe del ejrcito de Galilea. All choc seriamente y ms de una vez con el lder de la resistencia en Galilea Juan de Giscala, quien termin acusndolo de traidor ante las autoridades de Jerusaln y exigi que se lo relevara de su puesto.
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enfrentaban simplemente a la indignacin del pueblo por la ineptitud del procurador sino a un movimiento generalizado, exacerbado por un encendido entusiasmo mesinico. Los ms radicales e intransigentes de entre ellos sern llamados por Flavio Josefo los zelotes. Intervencin imperial directa Entre tanto, NERN (54-68 d.C.) comprendi que haba que hacer algo con la rebelin en Palestina y confi al acreditado general VESPASIANO el sometimiento de la rebelin juda. VESPACIANO, tras reunir tres legiones y diferentes tropas auxiliares, comenz su campaa en la primavera del 67. Primero se dirigi a Galilea. FLAVIO JOSEFO era el general en jefe del ejrcito de la resistencia juda. Pronto asisti a la cada de su principal fortaleza Jotapata y al duro cuestionamiento del lder guerrillero Juan de Giscala. Las tropas galileas se rindieron. Flavio Josefo fue conducido como prisionero y consejero! al campamento de Vespaciano. Juan de Giscala logr huir a Jerusaln, donde pronto logr una importante posicin de poder. En el 67 d.C. VESPACIANO someta la Galilea, y pronto hacia la 26 primavera del 68 logr dominar casi todo el pas . Pero la muerte de Nern en el verano del 68 fren la guerra. Jerusaln por entonces estaba dominada por las discusiones, a veces sangrientas, entre las fuerzas moderadas y las ms radicales. El galileo y zelote JUAN DE GISCALA detentaba por entonces el poder en Jerusaln. Pero otro grupo radicalizado de zelotes bajo el mando de SIMN BAR GIORA consigui entrar en Jerusaln. Las 27 luchas entre estos grupos fueron interminables . VESPACIANO, en la primavera del 69, comenz el asedio de la ciudad. Pero las sangrientas luchas por la sucesin de Nern lo obligaron a regresar a Roma. Finalmente fue aclamado emperador (69-79 d.C.). Su hijo Tito, al frente de cuatro legiones bien entrenadas, continu con el asedio de una Jerusaln desgastada por las luchas intestinas entre estos bandos guerrilleros rivales. Una tras otra fueron cayendo las diversas zonas de la ciudad. Finalmente, Jerusaln caa en la Pascua del 70 d.C. El Templo fue presa de las llamas. A los judos se les prohibi en adelante entrar en Jerusaln. La ciudad santa fue convertida en ciudad romana y se le dio el nombre 28 de Aelia Capitolina . Aquellos de entre los fariseos que no se haban comprometido en la guerra juda intentaron construir en la ciudad costera de Jamnia,

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Tambin cay por entonces Qumrn, cuyos moradores se haban unido a los rebeldes.

Cf. A. PAUL, La resistencia nacionalista, en: Id., El mundo judo en tiempos de Jess. Historia poltica, Madrid (Cristiandad 1982), 217-233. Tambin Samara comenz a llamarse en adelante Nablus Nepolis.

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sin Templo y sin sacerdotes, una nueva forma de judasmo, que habra de sobrevivir en las centurias siguientes como judasmo 29 rabnico .

El sistema romano de impuestos

Aunque los imperios se levantaban y caan, los sistemas imperiales no cambiaban mucho. Las naciones sometidas pagaban tributo al poder imperial, y a cambio, eran protegidas de las invasiones. Israel, en tiempos de Jess, era vctima de un sofisticado sistema de impuestos ideado por las ciudades helensticas. Haba dos clases de tributos directos: 1. Un impuesto sobre los productos del campo (tributum soli), que se pagaba parte en especie y parte en dinero. 2. Otro sobre las personas (tributum capitis), que inclua diversas clases de impuestos personales: una tasa sobre la propiedad que variaba segn la evaluacin del capital de la persona, y otra estrictamente personal, uniforme para todos los individuos (capita), incluyendo las mujeres y los esclavos; slo los nios y ancianos estaban exentos de l. De los impuestos propiamente dichos hay que distinguir los derechos de 30 aduana, es decir, los impuestos indirectos sobre bienes en trnsito . En vez de cobrar los impuestos directamente, con el miedo de no recaudar a fin de ao lo presupuestado, el imperio instal la costumbre de subastar el derecho de recaudacin entre personas privadas, que deban pagar de antemano la cantidad asignada. A partir de ese momento, tenan las manos libres para hacer lo que quisieran. Por ejemplo, supongamos que en la ciudad de Corinto quisieran recaudar 10 millones al ao. Una persona compraba el derecho de recaudacin entregando inmediatamente esa cantidad. Luego contactaba a cinco personas conocidas que deban pagarle cada una 3 millones si queran trabajar con l. As el primero reciba ya 15 millones. Los que se comprometieron a entregar los 3 millones contrataban a su vez personas de rango inferior, que lgicamente, queran ganar lo suyo. Los 10 millones iniciales, en suma, se transformaba rpidamente paras la poblacin de Corinto en 20. Los otros 10 han quedado en el camino, en el bolsillo de los recaudadores.

Siendo ADRIANO emperador (117-138 d.C.) se quiso construir sobre las ruinas del Templo uno a Jpiter Capitolino y se prohibi la circuncisin. Inmediata rebelin guiada por BAR KOKBA que se apodera parte de la Judea. El RAB AQUIBA salud al Bar Kokba como el hijo de la estrella prometido en Nmeros 24,17; es decir con pretensiones mesinicas. Los romanos los aplastaron y sobre Jerusaln edificaron la COLONIA AELIA CAPITOLINA, erigiendo un templo a Jpiter. La nueva ciudad fue habitada por no-judos, mientras a estos se les prohibi el ingreso.
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En tiempos de Jess, por ejemplo los derechos de aduana que se perciban en Cafarnaum iban a engrosar el erario de Herodes. En cambio, en Judea de aquel tiempo las tarifas fronterizas se destinaban al tesoro imperial.

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Los romanos mantuvieron este sistema de las ciudades griegas. Los impuestos de las provincias los recogan grupos de particulares, que compraban en pblica subasta las aportaciones de una provincia a un precio fijo, generalmente durante cinco aos. La junta tena su presidente y sus oficinas en Roma. stos eran los verdaderos publicanos, que frecuentemente subarrendaban algunas de las exacciones. Los publicanos, o sus subarrendatarios, subcontrataban en cada pas esclavos o gente de clases inferiores como recaudadores de impuestos. Las tarifas aduaneras eran fijadas por las autoridades, pero quedaba un enorme margen para la arbitrariedad y la rapacidad de los recaudadores.

Movimientos religiosos y corrientes espirituales del judasmo de la poca de Jess31

La Apocalptica32
En medio de las tribulaciones, guerras y calamidades surgi fuerte en el judasmo la pregunta acerca de la actuacin salvfica definitiva de Dios. Dado el contraste entre la situacin presente y el mensaje de salvacin, la esperanza de los piadosos se dirige a una futura transformacin universal. La espera de este evento es el objeto de la literatura apocalptica que florece entre los s. II a.C. y s. II d.C. y que prev que este mundo llegar a su fin en medio de terribles convulsiones. As en el nuevo mundo Dios podr obrar an la salvacin en favor de los piadosos, que ser un retorno a la condicin paradisaca. Dios pondr fin a la historia e iniciar su reino eterno. "El altsimo ha creado no un slo en, sino dos" (4Esd 7,50; cf. Dn 2,31-44, la estatua de diversos materiales que se cae). La espera escatolgica de los primeros cristianos se sirve a menudo de conceptos y trminos apocalpticos desarrollados en el judasmo. Este en pasa (1Cor 7,31), la venida del hijo del hombre es inminente en medio de una convulsin csmica (Mc 13,1-27), habr un juicio ante el tribunal de Dios (Rom 14,10) o otra vez, ante el tribunal de Cristo (2Cor 5,10). El judasmo rabnico rechaz la apocalptica, incluso en las sinagogas los libros apocalpticos fueron destruidos, por esto hay muy pocos en lengua hebrea, slo nos han llegados traducciones.

Johann MAIER, Entre los dos Testamentos. Historia y religin en la poca del Segundo Templo, Salamanca (Sgueme 1996). ARANDA PREZ - GARCA MARTNEZ - PREZ FERNNDEZ, Literatura juda intertestamentaria, Navarra (Verbo Divino, IEB 9 1996). E. P. SANDERS, El judasmo como religin, 1993 en: Id., La figura histrica de Jess, Navarra (Verbo Divino 2000 ), 55-71.
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SCHMITHALS, W., La apocalptica. Introduccin e interpretacin. Bilbao (Ediciones EGA 1994). SACHI, P., LApocalittica Giudaica e la sua storia. Brescia (Paideia Editrice 1990).

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Grupos y comunidades del judasmo palestinense33

FLAVIO JOSEFO describe los grupos del judasmo en los inicios del s. I d.C., siguiendo el modelo de las escuelas filosficas griegas.

Los Saduceos34
A los saduceos35 Flavio Josefo los compara con los epicreos. Se sabe poco de ellos, salvo que la mayora de los saduceos eran aristcratas36. No crean en ninguna forma de vida despus de la muerte y no aceptaban las tradiciones especiales de los fariseos (nicamente reconocan como vinculante la Tor escrita). Afirmaban que el bien y el mal estaban al alcance de la eleccin del hombre y que ste puede hacer lo uno o lo otro a voluntad: Dios no ejerce influjo alguno en las acciones humanas y el hombre mismo es la causa de su propia fortuna o desgracia. En el campo de la legislacin penal eran muy severos. Pero no consideraban vinculantes las normas establecidas por los fariseos sobre pureza e impureza ritual. Con la cada de Jerusaln y la destruccin del templo desaparecieron. El lector del Nuevo Testamento encuentra muy pocas veces a los saduceos (por ejemplo Mt 3,7; 16,1.6.11.12; Mt 22,23-33 //; Hech 23,6-8; cf. Hech 5,1; el EvJn y los otros escritos nunca los mencionan).

Los Fariseos37
Su nombre deriva del hebreo persm que significa "los separados" Separados de qu o de quin? Dada su estricta observancia de las reglas de pureza legal, que los llevaba a apartarse de quienes no seguan la ley, las fuentes tardas los presentan como

33 Johann MAIER, Grupos, corrientes y tendencias, en: Id., Entre los dos Testamentos. Historia y religin en la poca del Segundo Templo, Salamanca (Sgueme 1996), 291s. Ludger SCHENKE, Los oyentes del mensaje de Jess, en: Id., La comunidad primitiva, Salamanca (Sgueme 1999), 45-91. Raymond BROWN, Jewish Religious World, en: Id., An Introduction to the New Testament, Doubleday (New York et al. 1996), 75-83.

Cf. J. L. SICRE, Los saduceos, en: Id., El Cuadrante II, 259-260. E. SCHRER, Los saduceos, en: Id., Historia del pueblo judo en tiempos de Jess II, Madrid (Cristiandad 1985), 525-537. TREVIJANO, R., Orgenes del cristianismo. El trasfondo judo del cristianismo primitivo, Salamanca (U. P. de Salamanca 1996); 273-277. J. JEREMAS, Jerusaln en tiempos de Jess. Madrid (Cristiandad 1977), 245248. El nombre de saduceos frecuentemente se lo considera derivado de Sadoq, sacerdote en Jerusaln impuesto por Salomn (1Re 2,35). Ez 40-48 otorga a los hijos de Sadoq el ejercicio del sacerdocio en el templo. Bajo los Asmoneos perdieron el Sumo Sacerdocio pero continuaron con el culto del templo y su influencia poltica, y, aparentemente, lo recuperaron bajo los Herodes y los romanos. La mayora de los estudiosos suponen que muchos de los sumos sacerdotes del perodo romano eran saduceos (aunque no tengamos informacin directa de ello). "Cuentan sobre todo con los ricos, no tienen al pueblo de su parte"; "Esta doctrina es profesada por pocos, pero stos son hombres de posicin elevada" (FLAVIO JOSEFO, Ant. Jud., XIII 10,6 y XVIII 1,4). Cf. E. SCHRER, Los fariseos, en: Id., Historia del pueblo judo en tiempos de Jess II, 507-524. J. L. SICRE, Los fariseos, en: Id., El Cuadrante II, 260-265. R. TREVIJANO, Orgenes del Cristianismo, 265-273. J. JEREMAS, Jerusaln en tiempos de Jess, 261-281.
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separados del vulgo ignorante que no observa la ley (especialmente del "pueblo de la tierra", publicanos, pecadores) y de los extranjeros.

Se suele afirmar que surgieron en la poca de los Macabeos como una ramificacin de los hasidm (piadosos, fieles a la ley), que se opusieron a las ambiciones polticas de los Asmoneos terminada la guerra (Cf. 1Mac 2,42; 7,13). Se trata de un grupo muy heterogneo que reivindicaban el derecho y el deber de ser "santos". Rgidos observantes de las leyes y las tradiciones38 como lavarse antes de las comidas (Mc 7,3), diezmos, ayuno los lunes y los jueves (Lc 18,12), oraciones y ritos. A pesar de las dificultades, no se retiraron para poder practicar minuciosamente este gnero de vida ni al desierto ni a algn monasterio o algo as. Seguan haciendo su vida normal, en medio de sus conciudadanos (aunque procurando no contaminarse con ninguna persona impura). Segn Flavio Josefo, los fariseos "practicaban los ms altos ideales, tanto en su manera de vivir como en su discurso" (Ant. Jud. 18,15). La ley de Dios abarca todas las dimensiones de la vida, y los judos piadosos pensaban detenidamente cada detalle para observar la voluntad de Dios en todos los aspectos posibles. Integraban el grupo sacerdotes y laicos, gente influyente y gente humilde, personas cultas y simples artesanos y campesinos. Pero sobre todo eran influyentes los miembros escribas, quienes interpretaban la Escritura a la luz de las tradiciones de los antiguos, adaptando las normas a la vida prctica. Entre ellos haba posturas ms rgidas y ms flexibles39. Crean en la resurreccin de los muertos y alimentaban una fuerte esperanza mesinica. Segn Flavio Josefo, en tiempos de Herodes habra unos 6.000 fariseos. Debido a su devocin y precisin, los fariseos eran respetados y apreciados por la mayora de los dems judos. En tiempos de Herodes no tenan ya fuerza poltica (aunque ya antes de la destruccin de Jerusaln fue creciendo su influencia, que se hizo determinante y decisiva despus de la guerra contra Roma). Ellos impusieron su teologa y espiritualidad al pueblo judo tras la destruccin del Templo de Jerusaln del ao 70 d.C. y sus doctrinas pasaron a identificarse con el mismo judasmo (judasmo rabnico). A partir de entonces se dio el mayor enfrentamiento entre fariseos y cristianos.

Los "Zelotes" y Sicarios40

En el perodo de resistencia macabea hubo ya rebeldes, que reaparecieron sobre todo en Galilea desde mediados del siglo I a.C. Fueron perseguidos como bandidos por Herodes. Despus de la muerte del rey produjeron graves

38 39 40

Elaboraron un importante cuerpo de "tradiciones" no bblicas re relativas al modo de observar la ley. Eran conocidos por la precisin con que interpretaban la ley y por el rigor con que la observaban. En tiempos de Jess esas dos mentalidades estaban representadas por las escuelas de Hillel (abierta) y ammai (rgida). Las diferencias entre ellos eran a veces muy notables. Cf. J. L. SICRE, Sicarios y zelotes, en: Id., El Cuadrante II, 102-103. A. PAUL, Pluralismo en la resistencia: bandidos, sicarios y zelotas, en: Id., El mundo judo en tiempos de Jess. Historia poltica, Madrid (Cristiandad 1982), 222-226.

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disturbios y, tras la destitucin de Arquelao (ao 6 d.C.), desavenencias sobre la poltica ulterior del pas. Segn Flavio Josefo, con ocasin del censo (6 d.C.) decretado por los romanos para la provincia de Judea en orden a la recaudacin de impuestos, surgi una fuerte oposicin y rebelda de algunos judos que pensaban que reconocer al emperador y pagar el tributo iba contra el primer mandamiento; entre ellos de un grupo de fariseos disidentes, movidos por un gran "celo" por la Ley. Su fundador dice el historiador judo fue Judas el Galileo, quin habra optado por la resistencia armada, refugindose en la regin oriental de las montaas de Judea y haciendo incursiones guerrilleras. As naci segn Flavio Josefo una cuarta escuela de filosofa supuestamente nueva, que nada tena que ver con las otras, a la que llama los "sicarios" y le atribuye la responsabilidad principal en la escalada de violencia que ira a desembocar en la guerra del 66 d.C (en ese contexto se habra organizado tambin el partido de los zelotes). HOY DA SE CONSIDERA QUE ESTA NOTICIA ES MS BIEN ANACRNICA, dado que se estima que el mentado levantamiento habra ocurrido hacia los aos 5060, bastante despus de la muerte de Jess. Por tanto, no existan ni zelotes ni sicarios an en tiempos de Jess, al menos como grupos organizados. En tiempos de Jess sin duda haba personas "celosas" de la Ley, que podan mantener posturas extremas, pero no estaban organizadas en ningn grupo o partido poltico. Los romanos los consideraban ladrones y bandidos y los combatieron sin piedad, pero gozaban de buen consenso entre el pueblo. Su aspiracin era de un mesianismo poltico para instaurar el reino de Dios. Su inspiracin escatolgica extrema llev a algunos de entre ellos al convencimiento de que haba que actuar aqu y ahora, con violencia, porque haba llegado el momento de instaurar el Reino de Dios. Tras la cada de Jerusaln, segn cuenta la leyenda, los supervivientes se refugiaron en Masada. All, la mayora de ellos se habra suicidado ante la imposibilidad de resistir al asedio de los romanos.

Los Esenios41
No son nombrados en los evangelios, pero s aparecen en FILN Y JOSEFO. Su origen aparentemente habra que buscarlo en el perodo asmoneo. Al llegar estos al poder, depusieron, hacia el 142 a.C., a la familia sadoquita que ostentaba el sumo Sacerdocio. Se estima que algunos de los sacerdotes destituidos se habran asociado en lo que luego lleg a ser el partido esenio. Estos seran los fundadores y los que le dieron la impronta al grupo. El nmero de esenios no era elevado con relacin a la poblacin total. Filn y Josefo los cifran en 4000 personas aproximadamente en el perodo herodiano. Los miembros de esta comunidad vivan en todas partes: en el campo, en colonias propias y en barrios urbanos. Jerusaln contaba con un asentamiento

FILN los distingue a los terapeutas de los esenios indicando que llevaban una vida an ms retirada; vivan en una especie de monasterio junto al lago de Mareotide, cerca de Alejandra. Dedicaban su jornada al estudio y meditacin de la Escritura. Se los puede considerar una derivacin de los esenios en la dispora de Egipto. Aunque no hay pruebas contundentes, pudo haber una relacin con el nacimiento del monaquismo cristiano en Egipto. Cf. J. L. SICRE, Esenios y cristianos, en: Id., El Cuadrante II., 213222.
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esenio (se conjetura estaba ubicado en la colina sudoccidental de la ciudad). Entre ellos, algunos vivan apartados, al estilo monstico. Hoy da se conoce relativamente bien una de esas comunidades Qumrn; se estima que hubo ms comunidades de este tipo en Palestina.

La Comunidad y los Textos de Qumrn42

Qumrn es el nombre que lleva una meseta o altiplanicie en la costa noroccidental del Mar Muerto. Este sitio hubiera seguido desconocido por nosotros si no fuera porque hacia 1947 en once cuevas de sus alrededores se produjo lo que se llam el ms grande hallazgo de manuscritos de los tiempos modernos. Desde entonces se comenz a hablar de los manuscritos de Qumrn o rollos del Mar Muerto (ya que a partir de lo de Qumrn la bsqueda y el hallazgo de manuscritos y documentos antiqusimos se extendi a toda la costa del Mar Muerto). Slo de los mismos son textos bblicos; la mayora son textos no-biblicos (tambin llamada inter-testamentaria o mejor para-bblica). Dentro de esta categora tenemos, por un lado, textos relacionados estrechamente con el Antiguo Testamento (AT) como los Targumes, esto es, traducciones ampliadas al arameo; otras traducciones al griego, parfrasis o citaciones libres de textos bblicos y comentarios al AT. Por otra parte tenemos textos no relacionados directamente con la Biblia sino ms bien propios de un grupo o secta, como ser el Manual de disciplina o regla de la comunidad, regla de la asamblea, bendiciones y un libro de himnos o salmos para el rezo comunitario entre otros. En cuanto a los textos bblicos podemos decir que se encontraron al menos fragmentos de todos los libros que componen el Antiguo Testamento, salvo el de Ester. Es famoso un rollo del profeta Isaas porque est casi completo, en muy buen estado de conservacin y se encuentra en exposicin desplegado todo a lo largo del muro circular que constituye el Templo del Libro en Jerusaln. Todo este material considerado en bloque viene datado con probabilidad entre los siglos II a.C. y I d.C. Quin escribi estos textos?; a quin pertenecan?; cmo llegaron hasta las cuevas?. La opinin ms aceptada es relacionarlos con la comunidad que habitaba justamente en la parte oriental de la meseta de Qumrn y cuyas ruinas fueron excavadas entre 1951 y 1956. En este asentamiento se detectaron restos de un acueducto; una especie de edificio central con diversas habitaciones, entre ellas un posible lugar para que trabajen los escribas o copistas (scriptorium), y un gran cementerio. Adems hay indicios de que el lugar fue habitado entre los aos 134 y 31 a.C. Despus un terremoto lo hizo inhabitable. Al parecer volvi a ser habitado alrededor del ao 4 d.C. hasta el 68 d.C. cuando los romanos guiados por Vespasiano lo destruyeron. Qumrn ofrece una importante cantidad de literatura juda palestina anterior o casi contempornea al NT y permite por tanto hacer interesantes comparaciones. As se han encontrado varios textos paralelos (frases semejantes presentes tanto en el NT como en los manuscritos de Qumrn), cierta semejanza en algunos trminos o expresiones, ciertos temas en comn

J. L. SICRE, Qumrn, en: Id., El Cuadrante II, 223-237. Jean PUILLY, Qumrn, (Verbo Divino, Documentos entorno a la Biblia 19 1991). Hartmut STEGEMANN, Los esenios, Qumrn, Juan Bautista y Jess, Madrid (Trotta 1996). F. GARCA MARTNEZ - J. TREBOLLE BARRERA, Los hombres de Qumrn. Literatura, estructura social y concepciones religiosas, Madrid (Trotta 1993).
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como la esperanza mesinica, el recurso a la Escritura para argumentar, el divorcio y la observancia de la Ley entre otros.

Los Escribas
La clase de los escribas constituy un grupo independiente despus del 70 d.C.. Antes estaban integrados en algunos de los "partidos" (aunque en su mayora eran fariseos). Su origen se suele remontar a Esdras, sacerdote y escriba (cf. Esd 7,6.11), estableciendo as un puente en la transmisin fiel de la ley entre los profetas y los escribas (cf. Mishna, Abot,1,1). A partir del s. II a.C. hay datos concretos sobre escribas particulares. Su constitucin como clase debi surgir en contacto y como respuesta a la cultura helnica. Se asume de los griegos para aplicarlo a la enseanza de la Ley el mtodo dialctico, con preguntas y respuestas y el recurso a la autoridad de los maestros. Puesto que se dedicaban a la interpretacin-aplicacin de las Escrituras segn la tradicin se los llamaba tambin doctores de la ley, sabios o maestros (rabbi, Mt 23,7ss). Esto mismo les vala ser honrados por el pueblo y puestos de honor en la sinagoga (Mc 12,38-39). Para llegar a ser escribas se necesitaban largos y profundos aos de estudio a los pies de un maestro (He 22,3), aprendiendo de l en un juego de preguntas y respuestas (Lc 10,25-28.37). Finalizados con xito los estudios el maestro le impona las manos y lo ordenaba escriba. De este modo se inserta en la cadena de la tradicin que se remontaba hasta Moiss. En tiempos de Jess los escribas ms famosos que fundaron escuelas fueron Hillel y Shammai. De la escuela de Hillel surgi Gamaliel, de quien se habla en He 5,34-38; 22,3. Despus de la destruccin de Jerusaln fueron los escribas quienes restauraron la comunidad juda, en particular sobresale la figura de R. Johanan ben Zakkai quien fund la academia de Yammia.

Para el tema de la liturgia juda:

B. ROLLAND, Las instituciones religiosas, en: Ch. SAULNIER - B. ROLLAND, Palestina en tiempos de Jess, Navarra (Verbo Divino CB 27 1994), 2436. Thierry MAERTENS, Fiesta en honor a Yave, Madrid (Cristiandad 1964). R. de VAUX, Las fiestas antiguas de Israel, en: Id., Instituciones del Antiguo Testamento, Barcelona (Herder 1976), 610-630. A. C. AVRIL - D. de La MAISONNEUVE, Las fiestas judas, Navarra (Verbo Divino, Documentos en torno a la Biblia 25 1996).

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