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Cartas llamadas pastorales

Las dos cartas a Timoteo y a Tito se denominan desde el siglo XVIII1 cartas pastorales o cartas a los pastores, porque contienen instrucciones para la direccin de la comunidad, es decir, para la funcin pastoral. El autor se presenta como Pablo y estn dirigidas a los dos de sus compaeros de evangelizacin ms importantes, pero no son cartas privadas. Ms bien se trata de escritos oficiales con instrucciones sobre la organizacin de la Iglesia, la lucha contra los herejes y el cuidado de los fieles. Su objetivo principal, si no el nico, es la organizacin de la vida de las iglesias (1Tim 3,1-13; 5,17-22). Se puede detectar claramente en estos textos una preferencia de la praxis sobre la teora en la vida cristiana (1Tim 1,4; 2Tim 2,14; 3,7; Tito 3,9). Las tres cartas tienen mucha afinidad en cuanto al contenido, en cuanto a las ideas teolgicas y en cuanto al vocabulario. La denominacin conjunta est pues justificada puesto que los tres textos constituyen, dentro del corpus paulino, un grupo literaria y teolgicamente cerrado2.

Los destinatarios TIMOTEO

Hijo de un pagano y de una judeocristiana (Hechos 16,3s), llamada, segn 2 Timoteo 1,5, Eunice. Segn la presentacin de Hechos, fue compaero de Pablo desde el as llamado segundo viaje misionero. En esta obra es mencionado por ltima vez a propsito del ltimo viaje de Pablo a Jerusaln (Hechos 20,4). Timoteo aparece como corremitente en 1 Tesalonicenses, 2 Corintios, Filipenses y Filemn y enviando saludos en Romanos 16. Conforme se lee en 1 Tesalonicenses, Pablo lo envi de Atenas a Macedonia para afianzaros y daros nimo en vuestra fe (1 Tes 3,2), esperando recibir de l noticias de esa comunidad. Tambin lo envi de feso a Corinto cmo portador de 1 Corintios? (cf. 1 Cor 4,17; 16,10) y desde su lugar de cautiverio a Filipos (Flp 2,19.23).
El nombre se encuentra por primera vez en lo que a la carta a Tito se refiere en B.N. BERDOT, Exercitatio theol.-exeget. in epistolam St. Pauli ad Titum, Halle, 1703. Aplicado al conjunto de las tres cartas en P. ANTON, Exegetische Abhandlungen der Pastoralbriefe Pauli an Timotheum und Titum, Hale, 1753. 2 As opina, p.e., Y. REDALIER: Las pastorales se presentan como un cuerpo, tres cartas publicadas juntas y salidas de la misma mano. No se diferencia una de la otra por verdaderos cambios ni en la formulacin del mensaje ni en la organizacin de sus comunidades (Y. REDALIER, Paul aprs Paul. Le temps, le salut, la morale selon les ;eptres Timothe et Tite, Ginebra [Labor et Fides 1994], 36). Esta unidad ha sido recientemente cuestionada por J. MURPHY O'CONNOR 2 Timothy Contrasted with 1 Timothy and Titus, RB (1991) 403-418 quien elenca 30 puntos de acuerdo entre 1Tim y Tito contra 2Tim. J. J. BARTOLOM Las cartas pastorales, en: Id., Pablo de Tarso. Una introduccin a la vida y a la obra de un apstol de Cristo, Madrid (CCS 1997), 308 aunque reconoce la afinidad lingstica, teolgica e histrica de las tres cartas, tambin marca algunas diferencias: En cuanto al vocabulario, 2 Tim est ms cercana a la correspondencia paulina que 1 Tim y Tito, que se aproximan ms a la obra lucana. 2 Tim es ms personal y muestra un menor inters en la organizacin eclesial. Si las tres son escritos parenticos, 1 Tim y Tito son ms normativas que 2 Tim. Con sus directivas Tito parece afrontar comunidades recin establecidas. 1 Tim, en cambio, comunidades ms veteranas.
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Su recuerdo se ha mantenido en las deuteropaulinas (2 Tesalonicenses, Colosenses) y en Hebreos (13,23). Segn las pastorales TIMOTEO estaba a cargo de la Iglesia de feso (1 Tim 3-6; 2 Tim 1,18; 4,12).

TITO
Nunca es mencionado en el libro de Hechos. Se lo conoce por Glatas y 2 Corintios. Segn Glatas 2,1s, era pagano-cristiano. Pablo lo llev a Jerusaln como muestra viviente del cristianismo sin circuncisin. Probablemente Tito era ya por entonces un figura importante entre los cristianos procedentes del paganismo. 2 Corintios muestra con claridad que Pablo le encomendaba tareas delicadas y difciles, como la reconciliacin con la comunidad rebelde (2 Cor 7,6.13s.; 12,18) y la preparacin de la colecta (cf. 2 Cor 8,17). Segn las pastorales TITO estaba a cargo de la Iglesia de Creta (Tito 1,5). Segn la tradicin eclesistica lleg a ser despus obispo de Creta. Se cuenta que muri en Grotyna (Creta) a los 94 aos de edad.

El problema de la autenticidad
Las Pastorales son consideradas casi de forma general como no autnticas. Ya SCHLEIERMACHER3 puso en duda la paternidad literaria paulina de 1 Timoteo. Ms tarde J. EICHHORN4 extendi el rechazo a las tres cartas haciendo ver la conexin ntima que hay entre las tres y observando que la evidente polmica contra la gnosis que se atisba nos conduce al siglo II. H.HOLZMANN hacia 1880 recopil todas las razones que hablan en contra de la autenticidad. Desde entonces la impugnacin de la autenticidad de las pastorales se fue imponiendo en forma cada vez ms generalizada. An los defensores de la autenticidad, los que no creen que se le pueda negar totalmente a Pablo la paternidad de los tres escritos, admiten que en la forma que han llegado hasta nosotros no pueden proceder de Pablo. En general su autenticidad slo es defendida hoy segn una manera reducida: en la forma de hiptesis del secretario (que habra escrito las cartas por indicacin de Pablo) o como teora de los fragmentos (las cartas habran sido elaboradas posteriormente pero introduciendo en ellas fragmentos paulinos autnticos). Pero estas dos sugerencias provocan ms enigmas de los que resuelven. Los argumentos ms importantes contra la autenticidad son los siguientes:

Crtica externa
Se ha indicado como argumento que contribuye a cuestionar la autenticidad la aparicin relativamente tarda de testimonios sobre el conocimiento de estos

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F. SCHLEIERMACHER, ber den ersten Brief Pauli an Timotheus, 1807. J. G. EICHHORN, Einleitung in das NT III, 1, 315s. 177

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textos, ya que, segn el testimonio de TERTULIANO5, faltan en el canon de 46 Marcin (ca. 140) y, sobre todo, porque faltan en el P (comienzos del siglo 6 III) . Pero otros investigadores entienden que, a partir del siglo segundo estn suficientemente atestiguadas y prefieren utilizar slo argumentos de crtica interna: IRENEO la utiliza en la refutacin de los herejes y las atribuye a Pablo7 y el CANON DE MURATORI (donde aparecen detrs de Filipenses). EUSEBIO DE CESAREA, que dice que Pablo escribi a Timoteo desde Roma (He III 2,4), no coloca a las pastorales entre los escritos dudosos (HE III 3).

Crtica interna
Las instrucciones y enseanzas que llenan toda la carta producen una intenssima impresin de inverosimilitud y de cosa que no se puede creer se afirma al comenzar el anlisis de la situacin histrica presupuesta en las tres cartas en la Introduccin al Nuevo Testamento de WIKENHAUSER y SCHMID8. Por qu se afirma esto? Es que la situacin presupuesta tanto en 1 Timoteo como en Tito no permiten entender por qu Pablo habra escrito estas cartas: SEGN 1 TIMoteo, Pablo trabaj con Timoteo en feso durante cierto tiempo. Pasado este tiempo, Pablo march a Macedonia. A Timoteo lo dej en feso para que combatiese all a los herejes y pusiera en orden la vida de la comunidad. Pablo prev regresar pronto (cf. 1 Tim 4,13). Para qu habra escrito la carta? Por si tarda? Pero, acaso Timoteo no haba estado con Pablo toda la vida? Por qu enviarle una carta como esta? Apenas se comunica algo que no debiera ser conocido ya. En feso ya haba obispos y diconos. Era necesario por vez primera presentar instrucciones ticas para los responsables del ministerio? Y si haba cuestiones difciles de organizacin, por qu no esperar hasta la vuelta de Pablo? Por otro lado, no hay nada que indique que, en ausencia de Pablo hubieran ocurrido episodios que hicieran necesario enviar la carta, sobre todo por la actividad de los herejes. La situacin en TITO no es muy distinta: tambin all le est dando a Tito instrucciones que dirigidas a un colaborador de toda la vida parecen superfluas. Ms bien en las cartas se trata de cosas que no son de urgencia inmediata sino que tienen importancia nicamente a largo plazo9.

TERTULIANO, Adv. Marcionem V, 21. Cf. J. D. QUINN, P46 - The Pauline Canon?, CBQ 36 (1974) 379-385. Tambin falta en el Cdice Vaticano (B), lo que sigue constituyendo un enigma para los expertos. 7 IRENEO, Adv. Haer. I 1,1; II 14,7 y III 1,1; 3,4; 14,1. 8 A. WIKENHAUSER - J. SCHMID, Cartas pastorales, en: Id., Introduccin al Nuevo Testamento. Edicin totalmente renovada, Barcelona (Herder 1978), 766. 9 Algunos autores llaman la atencin, adems, sobre la cuidada y artificiosa presentacin de Pablo en los prescriptos de las tres cartas (1Tim 1,1; 2Tim 1,1; cf. 1Cor 1,1), en especial de Tito 1,1-4a. La juzgan inapropiada para destinatarios tan cercanos al apstol. Dice R. F. COLLINS: Normalmente, la eleccin de un ttulo indica la autoridad con la que Pablo desea dirigirse a los destinatarios de su correspondencia... Se puede suponer que el Pablo histrico, al escribir a Timoteo y a Tito, no tuviera necesidad de un ttulo que lo introdujera (R. F. COLLINS, Letters that Paul Did not Write. The Epistle to the Hebrews and the Pauline Pseudoepigrapha. Wilmington [Glazier 1988], 93).
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Ms bien en las cartas se trata de cosas que no son de urgencia inmediata sino que tienen importancia nicamente a largo plazo. Por eso, los investigadores entienden que se trata aqu de un recurso estilstico mediante el cual se pretende proyectar sobre Pablo la regulacin del ordenamiento de la comunidad con instrucciones sobre la manera de gobernar10 y el sentido de la lucha contra los herejes. En apoyo de esta posicin se suman las siguientes observaciones: 1. 2. 3. 4. Lenguaje y estilo Son tan distintos de las dems cartas de Pablo que ni los ms acrrimos defensores de la autenticidad lo niegan. Lo primero que ha llamado la atencin es la diversidad de vocabulario, tanto por la presencia de numerosas palabras nuevas frente al resto de las cartas paulinas como por la ausencia de vocablos frecuentes e importantes en Pablo11. Especialmente importante, no slo para el vocabulario sino tambin para el estilo es el escaso uso de partculas12. Tambin la sintaxis muestra peculiaridades: la diccin es sencilla, sobria, mucho ms fcil de entender que la de Pablo. Pero sobre todo se ha llamado la atencin de una frmula de cita que aparece cinco veces: pisto\j o( lo/goj (pists ho lgos= digna de confianza es la palabra (cf. 1 Tim 1,15; 3,1; 2 Tim 2,11; Ti 3,8). Se utiliza para hacer referencia no a la Escritura sino a fragmentos de la tradicin de tipo muy diverso (frmulas de fe; deberes pastorales, parnesis), lo que muestra la fuerte dependencia de estos textos con el pensamiento tradicional. El lenguaje y el estilo no son paulinos. El modo de combatir a los herejes se distancia considerablemente de las cartas autnticas de Pablo. El orden de la comunidad se manifiesta como postpaulino. Al igual que la teologa y la religiosidad.

1 TIMOTEO presupone una comunidad relativamente organizada. TITO, una que todava ha de organizarse. Con lo que el resultado de conjunto es dejar una imagen bastante clara de cmo debe organizarse una comunidad: Las que existen deben organizarse segn 1Timoteo. Las que surgen deben conducirse segn se indica en Tito. Y 2 Timoteo? La impresin que da 2 Tim es bastante distinta, por las numerosas indicaciones personales. Se refiere tambin al ministerio pero en cuanto que Pablo es modelo, sobre todo por sus sufrimientos. Timoteo, en el ejercicio de su ministerio, debe atenerse al ejemplo de Pablo, quien, sobre todo por sus sufrimientos, es el paradigma del obispo. Sealemos adems que 2 Timoteo tiene la forma de testamento o discurso de despedida de un Pablo que ya ve como inminente la muerte. En cuanto testamento, adems, busca con claridad ser la ltima de las cartas (deutero)paulinas, es decir, cerrar el corpus. 11 No faltaron los investigadores que se dedicaron a hacer estudios estadsticos minuciosos del vocabulario. Para un panorama de la cuestin, cf. WIKENHAUSER-SCHMID, Cartas pastorales. b) El lenguaje de las cartas pastorales, en: en: Id., Introduccin al Nuevo Testamento, 780-783; Ph VIELHAUER,Las cartas pastorales. 3. Lenguaje y estilo, en: Id., Historia de la Literatura cristiana primitiva, Salamanca (Sgueme 1991), 238-240. 12 El uso de partculas y de determinados vocablos corrientes semejantes es algo muy individual y muchas veces, inconsciente. Por ello, no es imitable sin ms.
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Los falsos maestros y el cuidado de la sana doctrina Hay algunos indicios que apuntan al comienzo de la controversia intraeclesial con maestros gnsticos. Los adversarios parecen enfrascados en especulaciones mitolgicas, genealogas interminables e intiles e interpretaciones de la ley: 1 Tim 1,3-4 Al partir yo para Macedonia te rogu que permanecieras en Efeso para que mandaras a algunos que no enseasen doctrinas extraas v.4 ni dedicasen su atencin a fbulas y genealogas interminables, que son ms a propsito para promover disputas que para realizar el plan de Dios, fundado en la fe. 1 Tim 1,6-7 Algunos, desviados de esta lnea de conducta, han venido a caer en una vana palabrera; v.7 pretenden ser maestros de la Ley sin entender lo que dicen ni lo que tan rotundamente afirman. 1 Tim 6,3-5 Si alguno ensea otra cosa y no se atiene a las sanas palabras de nuestro Seor Jesucristo y a la doctrina que es conforme a la piedad, v.4 est cegado por el orgullo y no sabe nada; sino que padece la enfermedad de las disputas y contiendas de palabras, de donde proceden las envidias, discordias, maledicencias, sospechas malignas, v.5 discusiones sin fin propias de gentes que tienen la inteligencia corrompida, que estn privados de la verdad y que piensan que la piedad es un negocio. 1 Tim 6,20 Timoteo, guarda el depsito. Evita las palabreras profanas, y tambin las objeciones de la falsamente denominada gnosis. Tito 1,14 ...no den odos a fbulas judaicas, ni a mandamientos de hombres que se apartan de la verdad. Tito 3,9 Evita discusiones necias, genealogas, contiendas y disputas sobre la Ley, porque son intiles y vanas. 2 Tim 2,14-17a Esto has de ensear; y conjura en presencia de Dios que se eviten las discusiones de palabras, que no sirven para nada, si no es para perdicin de los que las oyen. v.15 Procura cuidadosamente presentarte ante Dios como hombre probado, como obrero que no tiene por qu avergonzarse, como fiel distribuidor de la Palabra de la verdad. v.16 Evita las palabreras profanas, pues los que a ellas se dan crecern cada vez ms en impiedad, v.17 y su palabra ir cundiendo como gangrena. Se presentaban como portadores de un conocimiento nuevo y superior que en realidad no es ms que el deseo de or cosas agradables (cf. 2Tim 4,3-413): Tito 1,16 Profesan conocer a Dios, mas con sus obras le niegan; son abominables y rebeldes e incapaces de toda obra buena. 2 Tim 3,7 ...siempre estn aprendiendo y no son capaces de llegar al pleno conocimiento de la verdad. Parecen proponer una cierta forma de ascetismo nacido de la desconfianza frente al mundo y al orden de lo creado que prohbe el matrimonio y ciertos alimentos:

2 Tim 4,3-4 Porque vendr un tiempo en que los hombres no soportarn la doctrina sana, sino que, arrastrados por sus propias pasiones, se harn con un montn de maestros por el prurito de or novedades; v. 4 apartarn sus odos de la verdad y se volvern a las fbulas.
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1 Tim 4,1-5 El Espritu dice claramente que en los ltimos tiempos algunos apostatarn de la fe entregndose a espritus engaadores y a doctrinas diablicas, v.2 por la hipocresa de embaucadores que tienen marcada a fuego su propia conciencia; v.3 stos prohiben el matrimonio y el uso de alimentos que Dios cre para que fueran comidos con accin de gracias por los creyentes y por los que han conocido la verdad. v.4 Porque todo lo que Dios ha creado es bueno y no se ha de rechazar ningn alimento que se coma con accin de gracias; v.5 pues queda santificado por la Palabra de Dios y por la oracin. Tito 1,15 Para los limpios todo es limpio; mas para los contaminados e incrdulos nada hay limpio, pues su mente y conciencia estn contaminadas. Ante los que apelaban a nuevas doctrinas para reivindicar sus ideas las cartas pastorales oponen la institucin ministerial y la autoridad apostlica de la doctrina. La autntica tradicin est asegurada por una cadena de transmisores legitimados para salvaguardarla. En las cartas hay polmica directa con los falsos maestros14 pero no en forma de discusin. El esfuerzo en pro de la consolidacin de las comunidades se realiza sea inculcando una firme disciplina eclesistica, sea por una tica segura, sea por una sana doctrina. No se refuta con argumentos la falsa enseanza sino que sencillamente se le contrapone la sana doctrina de la tradicin de la Iglesia, que en gran parte ya ha sido formulada con nitidez: La expresin sana doctrina es tpica para las cartas pastorales y para la situacin eclesial que revelan (cf. 1 Tim 1,10; 6,3; 2 Tim 4,3; Tito 1,9; 2,1)15. Se enfrentan a la irracionalidad y el desvaro de los falsos maestros (1 Tim 1,3; 6,4). La funcin de Timoteo y Tito es la de velar por el depsito de la fe (1 Tim 6,20; 2 Tim 1,14). La verdad de la fe se considera como ya determinada y contenida en una formulacin doctrinal, que estos que ahora la defienden, a su vez la han recibido de otros (2 Tim 3,14). El orden de la comunidad16 Las disposiciones para el ordenamiento de la comunidad estn en 1 Timoteo y Tito (no en 2 Timoteo). Se refieren, sobre todo, aunque no exclusivamente, a los cargos eclesisticos, y se transmiten en forma de preceptos, al modo de los cuadros de deberes domsticos.
En 2 Tim 2,18 se cita la opinin de Himeneo y Fileto, que afirman que la resurreccin ya se ha dado: a diferencia de Colosenses 2,12 y Efesios 2,6, donde la afirmacin de una resurreccin en la historia se entiende como metfora de salvacin por el don del bautismo, parece que aqu el sentido es diferente. El autor no encuentra en ella ninguna relacin con opiniones sostenidas por otros discpulos de Pablo, y la considera como contraria a la fe. Tito 3,10 utiliza por primera vez en la literatura cristiana el trmino hertico para designar a quien se ha apartado de la verdad de la fe. 15 Cuando el autor anuncia profticamente que llegar un tiempo en el que los hombres no van a soportar la sana enseanza, y buscarn sus propios maestros que les anuncian lo que desean escuchar (2 Tim 4,3) describe as la situacin de su tiempo, por lo menos, tal como l la percibe. 16 Cf. H. LONA, Carisma e institucin. Reflexiones sobre la eclesiologa y los ministerios en San Pablo y en la tradicin paulina, Buenos Aires (CSE, Estudios Proyectos 11 1993), 23-52; M. MCDONALD, La organizacin de la comunidad en las cartas pastorales, en: Id., Las comunidades paulinas. Estudio sociohistrico de la institucionalizacin en los escritos paulinos y deuteropaulinos, Salamanca (Sgueme 19941988), 303-310
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Los cargos son: OBISPO: 1 Tim 3,1-7 y Tito 1,7-9 PRESBTEROS: 1 Tim 5,17-19 y Tito 1,5s. DICONOS: 1 Tim 3,8-13 Tambin se hace referencia a las VIUDAS: 1 Tim 5,3-16. Las condiciones que deben reunir los candidatos para ejercer esos ministerios son poco especficas y no dejan ver una imagen clara de las competencias y responsabilidades que deben asumir. El trmino epskopos no significa obispo en el sentido que le dar Ignacio de Antioqua17 como jefe de la comunidad. Etimolgicamente podra traducirse bien con supervisor, indicando con ello una funcin ms bien administrativa en el seno de la comunidad. Pero es significativo que de l siempre se habla en singular. En las recomendaciones a los diconos (1 Tim 3,11) se habla tambin de las mujeres que deben ser puras, ajenas a la difamacin y dignas de confianza. Dado que el autor ya ha dedicado un prrafo al rol de la mujer en la comunidad (1 Tim 2,9- 15) es muy probable que en 3,11 tenga en vistas a mujeres que cumplen la funcin de diaconisas, tal como se daba en las comunidades en el tiempo de Pablo. En Tim 4,14 aparece por primera vez la palabra presbiterio referida al consejo de ancianos de la comunidad cristiana18. Es posible que esta institucin ya presente en el judasmo haya ido reemplazando paulatinamente la forma carismtica ms libre del tiempo de Pablo. El rol del episkopos en esa estructura no puede precisarse con seguridad: Un primus inter pares? Se denominaba obispo a cada uno de los miembros del presbiterio tomado individualmente? Se refiere al episcopado monrquico? (de ser as, era un cargo rotativo?). En general se coincide en que no se trata aqu del jefe de la comunidad en el sentido que a partir del siglo tercero ser clsico y normativo. El episkopos parece que tiene a su cargo la parte administrativa es el oikonmos theo (Tito 1,7) ayudado por los diconos. Esto podra explicar su mencin conjunta en 1 Tim 3,1-13, mientras que al presbtero se le dedica un prrafo aparte. Carisma-ministerio El trmino carisma aparece solamente dos veces en las cartas pastorales: En 1 Tim 4,14 Pablo exhorta a su discpulo Timoteo a no descuidar el carisma que le fue dado por la palabra proftica y la imposicin de las manos por parte del presbiterio. Segn 2 Tim 1,6 Timoteo debe reavivar el carisma de Dios, presente en l por la imposicin de las manos.

Cf. IgnEf 2,2; IgnMagn 3,1; IgnTrall 2,2; 3,1. En Lucas 22,66 y Hechos 22,5 se trata del consejo de ancianos que rodea al sumo sacerdote en Jerusaln.
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Llama la atencin: 1. 2. Que el trmino aparezca siempre en relacin con los ministerios eclesiales (que aqu se reducen a tres). Que el carisma as entendido est siempre unido a una mediacin eclesial (de la que depende en su ejercicio y que instituye al ministro por la imposicin de las manos).

Se trata de la gracia especfica conferida a TIMOTEO para cumplir su funcin en la comunidad, con una responsabilidad especial sobre la sana doctrina para proteger a la comunidad de desviaciones doctrinales. La comprensin de carisma propia de Pablo especialmente en 1 Corintios 1214; cf. Romanos 1,11; 12,3-8; 1 Corintios 7,7 tiene poco en comn con el significado del trmino en las cartas pastorales. Aqu el carisma se identifica con la tarea que tiene Timoteo, es decir, con el oficio instituido de conduccin de la comunidad (1 Tim 1,18; 4,14; 2 Tim 1,6), en lo que hace a la eleccin de los otros dirigentes (cf. 1 Tim 5,22) y al cuidado de la sana doctrina. Pero sta no es la nica diferencia con respecto a Pablo: igualmente importante es el modo de recepcin del carisma. En el caso de Timoteo se ha dado por la imposicin de las manos del presbiterio19. El reconocimiento del carisma, en ltima instancia, dependa siempre de la comunidad20. Si en Pablo era la comunidad entera la que tena la responsabilidad de la vida de cada uno de los miembros (cf. 1 Corintios 5,1-5) ahora la responsabilidad ha pasado por completo a los ministros. TIMOTEO Y TITO SON LOS PORTADORES DE LA TRADICIN APOSTLICA. Ellos guardan, administran y transmiten el depsito recibido (1 Tim 6,20; 1,18; 2 Tim 1,12; 2,2). Tambin son los portadores de la sucesin apostlica. Timoteo recibi el carisma mediante la imposicin de las manos de Pablo y del presbiterio (2 Tim 1,6; 1 Tim 4,14) y lo transmite del mismo modo (1 Tim 5,22). Tito ordena a los presbteros por encargo apostlico (Tito 1,5).

Dice H. LONA: Hay que interpretar bien la expresin. No es que se ignore la comprensin fundamental del carisma como don del Espritu, sobre el que el hombre no puede disponer. Tampoco es la intencin del autor hacer depender el don del Espritu de una instancia eclesial. Pero la situacin de las comunidades es muy diferente a la vivida por Pablo cuarenta o cincuenta aos antes, y hay que dar respuesta a los problemas del presente, sin repetir las frmulas del pasado, que por ser ciertas no iban a aportar ninguna solucin As debe entenderse el sentido del carisma ligado al ministerio eclesial y transmitido por la imposicin de las manos [...] las comunidades hacen la experiencia de opiniones encontradas sobre puntos importantes de la fe. Quin sirve de gua en la bsqueda del camino correcto? Los recursos utilizados en el tiempo de Pablo no siempre son vlidos. El nmero de los creyentes ha crecido; el proceso de transmisin de las verdades de la fe se vuelve ms complejo en cuanto haba que mantener aquellos elementos realmente fundamentales, dejando de lado lo que fue respuesta a una situacin determinada, sin validez para todos los tiempos. Y, sobre todo, ya no est Pablo para intervenir con el peso de su autoridad y el poder de su capacidad de reflexin. Es lgico que las comunidades busquen en esa nueva situacin una respuesta vlida al desafo del presente [...] El espacio de libertad de los carismticos ya no puede ser mantenido. No se niega el carisma, sino que se lo ordena y en ese sentido tambin se lo subordina a la realidad eclesial [...] Las cartas pastorales acentan mucho ms el aspecto institucional. No que el reconocimiento del carisma est en manos de unos pocos privilegiados, como podran ser miembros del presbiterio. Pero ellos son los que hacen significativo el reconocimiento por el gesto de la imposicin de las manos (H. LONA, Las cartas pastorales. El carisma y los ministerios, en: Id., El misterio de la iglesia en la Sagrada Escritura, en: Proyecto 17 (1994), 72-73). 20 Siempre es la comunidad la que decide sobre la verdad de la pretensin carismtica tambin en Pablo y para ello dispona de ciertos criterios de verdad: cf. por ejemplo, 1 Corintios 14,32.
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Las ideas de tradicin y de sucesin apostlica ya existen aunque no estn muy elaboradas. Es un hecho que aqu se ha alcanzado un nuevo estadio que no se ajusta ya a la poca de Pablo. Se ve claramente que el ministerio eclesistico y su recto desempeo tienen una enorme importancia para la existencia de la Iglesia, sobre todo a la hora de combatir la hereja que amenaza a la comunidad. Se est pensando en una ordenacin fija con perspectiva a largo plazo. Teologa No se puede hablar aqu de un desarrollo de la teologa paulina, de un avance del pensamiento, de una elaboracin teolgica independiente, como ocurre en Colosenses y Efesios. Ms bien hay que pensar en un trabajo de integracin de elementos diversos de la tradicin al servicio de la pastoral, de las respuestas prcticas. El autor, aunque sigue utilizando temas paulinos, los reinterpreta, alejndose del tono polmico y las grandes cuestiones teolgicas propias de Pablo e insistiendo en la dimensin prctica de la fe comn. Aspecto salvfico Dios lo mismo que Cristo es definido por su iniciativa como salvador (1 Tim 1,1; 2,3; 4,10; Tito 1,3; 2,10.13; 3,4.6). El ncleo central de la tradicin puede resumirse en el proyecto salvfico de Dios que tiene a toda la humanidad como objetivo: 1 Tim 2,3-4 Esto es bueno y agradable a Dios, nuestro Salvador, v.4 que quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento pleno de la verdad. 1 Tim 4,10 Si nos fatigamos y luchamos es porque tenemos puesta la esperanza en Dios vivo, que es el Salvador de todos los hombres, principalmente de los creyentes. Tito 2,11 Porque se ha manifestado la gracia salvadora de Dios a todos los hombres... Se subraya la gratuidad de la iniciativa divina y su manifestacin en Cristo Jess como amor benigno de Dios. 2 Tim 1,9 ...nos ha salvado y nos ha llamado con una vocacin santa, no por nuestras obras, sino por su propia determinacin y por su gracia que nos dio desde toda la eternidad en Cristo Jess... Tito 3,5.7 ...l nos salv, no por obras de justicia que hubisemos hecho nosotros, sino segn su misericordia, por medio del bao de regeneracin y de renovacin del Espritu Santo, [...] v.7 para que, justificados por su gracia, fusemos constituidos herederos, en esperanza, de vida eterna. La Epifana es la categora cristolgica central de las pastorales21.
Cf. 1 Tim 6,14; 2 Tim 1,10; 4,1; 4,8; Tito 2,13; 3,4. H. WINDISCH, Zur Christologie der Pastoralbriefe, ZNW 34 (1935) 213-238. E. PAX, EPIPHANEIA. Eine religionsgeschichtlicher Beitrag zur biblischen Theologie, Munich (1955); V. HASLER, Epiphanie und Christologie in den Pastoralbriefen, TZ 33 (1977) 193-209; L. OBERLINNER, Die Epiphanie des Heilswillen Gottes in Christus Jesus. Zur Grundstruktur der Christologie der Pastoralbriefe, ZNW 71 (1980) 192-213. Estos autores coinciden bsicamente en que el motivo epifnico es el eje organizador de la cristologa: la salvacin divina se manifest con la aparicin de Cristo.
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Aspecto tico En las pastorales se encuentran numerosas referencias a las buenas obras22 y, sobre todo, al ejercicio de la piedad (eu)se/beia, eusebia). La fe est orientada aqu a la praxis y se caracteriza por su eficacia en producir buenas obras conformes a la piedad, reproduciendo con frecuencia en las exhortaciones los modelos helensticos domsticos de vida honrada. El vocablo eu)se/beia (piedad) no aparece en Pablo pero est bien atestiguado en el judasmo helenista. En las pastorales se hace referencia a la eu)se/beia unas diez veces23: Hay que ejercitarse en la piedad (1 Tim 4,7) Hay que correr al alcance de la piedad (1 Tim 6,11). Hay que renunciar a la impiedad viviendo con sensatez y justicia: Tito 2,11-14. Todos los que quieran vivir piadosamente sufrirn persecuciones: 2 Tim 3,12. Hay que orar por todos para vivir una vida tranquila y apacible, con toda piedad y dignidad: 1 Tim 2,1-8. Tambin se refiere a la piedad como el gran misterio (1 Tim 3,18), como el gran negocio (1 Tim 6,6). La piedad tiene la promesa de la vida: 1 Tim 4,8. Se ha de ensear la doctrina que es conforme a la piedad: 1 Tim 6,2b-3. PABLO es apstol para llevar a los elegidos de Dios a la fe y al pleno conocimiento de la verdad que es conforme a la piedad: Tito 1,1.

Se define como piedad el gnero de vida cristiano fundamentado en la sana doctrina. Es preciso ejercitarse en la piedad, practicar un gnero de vida cristiano, para lo cual es necesaria la rectitud de la fe24. Al seguir esta tica se quiere permanecer en la tradicin cristiana (2 Tim 3,14), se quiere orientar la conducta en la doctrina (Tito 1,9), se quiere vivir de la gracia (Tito 2,11).

Las mujeres deben adornarse con buenas obras (1 Tim 2,9-10); las viudas a ser anotadas en el catlogo de las viudas tengan el testimonio de sus buenas obras (1 Tim 5,9-10); los ricos deben enriquecerse con buenas obras: con eso tendrn un fondo excelente con el que podrn adquirir la vida eterna (1 Tim 6,17-19); la Escritura es inspirada y til para educar en la justicia y hacer que el hombre de Dios se encuentre preparado para toda obra buena (2 Tim 3,14-17); Pablo espera confiado que el Seor lo liberar de toda obra mala y lo salvar guardndolo para su Reino (2 Tim 4,18); Se exhorta a Tito a refutar y combatir a los rebeldes, habladores, embaucadores que ensean por torpe ganancia lo que no deben, abominables e incapaces de toda buena obra (Tito 1,16); Cristo se entreg para rescatarnos y purific para s a un pueblo fervoroso de buenas obras (Tito 2,14); hay que amonestar a los fieles para que vivan sumisos a las autoridades y para que estn prontos para toda obra buena (Tito 3,1); que los que creen en Dios traten de sobresalir en la prctica de las buenas obras (Tito 3,8). Que los nuestros tambin aprendan a sobresalir en la prctica de buenas obras (Tito 3,14). 23 1 Tim 2,2; 3,16; 4,7.8; 6,3.5.6.11; 2 Tim 3,5; Tito 1,1. 24 Cf. R. SCHNACKENBURG, Las cartas pastorales. 2. tica helenista e identidad cristiana, en: Id., El mensaje moral del Nuevo Testamento II, Barcelona (Herder 1991), 115-117.
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Esto est provocado por la lucha contra el rigorismo de la gnosis que era expresin de la negacin del mundo y contra su fuerte individualismo. En las pastorales se acenta los valores familiares, la tradicin y la educacin. Se fomentan las virtudes de convivencia con todos los hombres (cf. 1 Tim 2,1s), las buenas obras. Adems se comprueba que ha desaparecido la gran tensin producida por la expectacin inmediata de la parusa la manifestacin de nuestro Seor se producir a su debido tiempo en un futuro indeterminado (1 Tim 6,15) por lo tanto haba que tener en cuenta la continuacin de la vida del cristiano en el mundo y el tener que establecerse para continuar. A esto apunta por un lado la concepcin del ministerio pero tambin esta concepcin tica general, que DIBELIUS ha caracterizado como ciudadana cristiana o cristianismo burgus25.

Esto, en esta forma, no es de Pablo. Es decir, la divergencia con Pablo no estara tanto en los contenidos de la tica de las pastorales sino en la forma, concretamente, en la motivacin. Pablo pone la razn del imperativo tico en la espera de la llegada inminente del Seor (Romanos 13,11-4; 1 Corintios 7,29-31) y en la asimilacin del destino de Cristo (Romanos 6,5-11; Glatas 5,16.22-26; 1 Corintios 6,19-20). Las pastorales, en cambio, insisten en proponer modelos paradigmticos que seguir (Jess: 1 Tim 6,13; Pablo: 1 Tim 1,3-20; 2 Tim 1,3-18; 3,14,8) y conductas que evitar (1 Tim 5,9-13; 2 Tim 1,15-18; 4,10-11; Tito 1,12). La reserva escatolgica, propia de las cartas de Pablo, queda aminorada por la conciencia de una salvacin ya dada (2 Tim 1,9-10; Tito 3,5) que hay que mantener (1 Tim 6,12.19) hasta que vuelva el Seor (1 Tim 4,16; 2 Tim 2,10-11; Tito 1,2; 2,13). Se ha abandonado la tensin de la existencia cristiana en favor de un establecimiento del cristiano dentro de este mundo. Esto no est dicho en un sentido peyorativo sino como el intento de asumir y reelaborar los cambios de las estructuras que han de orientarse necesariamente por la experiencia del tiempo.

Algunas conclusiones Lo que importa decisivamente es mostrar que tanto el orden de la Iglesia como su enseanza y sus ministerios estn en coincidencia con la autoridad apostlica. Precisamente aqu tiene la Iglesia el argumento decisivo en la lucha contra los herejes. Los investigadores coinciden en forma generalizada en ver aqu escritos de la tercera generacin cristiana. Estn presuponiendo una forma ya demasiado desarrollada del ministerio, que casi se ha convertido a una profesin a la que se puede aspirar (cf. 1 Tim 3,1).

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M. DIBELIUS - H. CONZELMANN, en: G. BORNKAMM (ed.), Handbuch zum Neuen Testament, 1966 , 32. 186

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poca probable de composicin

La situacin histrica que suponen las cartas: 1. Parece ser anloga a la de I CLEMENTE 1Clem 44,2.5 muestra que los obispos (en plural) se identificaban con los presbteros y formaban un gobierno colegiado Y el orden comunitario que proponen las pastorales parece corresponder a un estadio anterior al que testimonian IGNACIO y POLICARPO (entre el 110 y el 130) con un obispo (en singular) como jefe nico de cada Iglesia del Asia Menor

2.

Por ello se las suele datar en una etapa intermedia entre 1Clem (96) y las cartas de Ignacio (113), es decir, entorno al ao 100 d.C. Los investigadores actuales suelen preferir proponer feso (cf. 1 Tim 1,3; 2 Tim 1,18; 4,12) ms que Roma (cf. 2 Tim 1,8.16-17; 4,16)26 como posible lugar de origen, ya que en la capital del Imperio no sera lgico encontrar un paulinismo tan exclusivista.

As W. F. TAYLOR, 1-2 Timothy, Titus, en: G. KRODEL (edtr.), The Deutero-Pauline Letters. Ephesians, Colossians, 2 Thessalonins, 1-2 Timothy, Titus, Minneapolis, MIN (Augsburg 1993), 76-77; H. HEGERMANN, Der geschichliche Ort der Pastoralbriefe, ThViat 2 (1970), 61-62. Se deciden por Roma, entre otros: A. LINDEMANN, Paulus im ltesten Christentum. Das Bild des Apostels und die Rezeption der paulinischer Theologie in der frchristlichen Literatur bis Marcion, Tubinga (J. C. B. Mohr 1979), 149; H. MERKEL, Die Briefe an Timotheus und Titus, Gotinga (1991), 13. Cf. E. NARDONI E., Introduccin a las cartas pastorales. Tiempo y lugar de la composicin de las Cartas Pastorales, en: FARMER-LEVORATTI-MCEVENUE-DUNGAN (dir.), Comentario Bblico Internacional, Navarra (Verbo Divino 1999), 1576 (quien seala en favor de la opinin de los que se inclinan por proponer feso como lugar de origen de estos escritos la afinidad particular que las pastorales tienen con los Hechos de Pablo y Tecla, apcrifo escrito hacia la mitad del siglo II en Asia Menor).
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