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EL APOCALIPSIS DE JUAN La apocalptica

La apocalptica lleg a ser el movimiento teolgico ms importante del judasmo durante la poca helenstica. Su origen se halla unido a una transformacin fundamental del pensamiento teolgico de Israel, que se llev a cabo a partir del exilio experiencia histrica tremendamente traumtica, que 1 pudo haber generado dudas respecto del concepto de una teodicea histrica . Ya otros pensadores de la poca comenzaron a abrir los horizontes del estrecho marco de la lectura de la realidad como simple experiencia histrica, historia 2 que, adems, comenzaba a aparecer como un enigma difcil de descifrar . La profeca en Israel se comenzaba a apartar de una visin inmanente e histrica del futuro e incorporaba en sus expresiones elementos simblicos de tipo 3 mitolgico . Cuando las circunstancias empeoraron drsticamente sometimiento poltico, imposiciones culturales, prdida de identidad y, sobre todo, feroz persecucin contra Israel algunos grupos empezaron a sospechar que la salida no se iba a encontrar en el marco de los sucesos intrahistricos. No crean posible pensar en el establecimiento del Reino de Dios a partir del transcurso ms o menos normal de los acontecimientos. De esta manera surgi una nueva forma de esperanza, no ya intra histrica sino meta-histrica. Dios en persona destruira los poderes del mal, y hara bajar del cielo la ansiada salvacin. En medio de las tribulaciones, guerras y calamidades surge fuerte en el judasmo la pregunta sobre cuando obrara Dios sus promesas. Y dado el contraste entre la situacin presente y el mensaje de salvacin, la esperanza de los piadosos se dirige a una futura transformacin universal. La espera de esta intervencin definitiva es objeto de la literatura apocalptica que florece entre los siglos II a.C. y II d.C. y que prev que este mundo llegar a su fin en medio de terribles convulsiones. As en el mundo que viene Dios podr obrar an la salvacin en favor de los piadosos, que ser un retorno a la condicin paradisaca. Dios pondr fin a la historia e iniciar su reino eterno, en el nuevo en. El altsimo ha creado no un slo en, sino dos (4Esd.7,50).

Tal como lo plantea, por ejemplo, la interpretacin deuteronomista de la historia de Israel, que surge en el exilio: Dios queda justificado en la historia porque siempre tiene la culpa Israel. Si Israel se convierte, Dios dar al pueblo una nueva posibilidad dentro de la historia. 2 La revelacin, centrada en la Tor y los Profetas, pareca insuficiente para entender el presente. Eran necesarias nuevas revelaciones, nuevas formas de explicar la historia que fueran capaces de generar esperanza en medio de la crisis. 3 DEUTEROISAAS con sus poemas del siervo, que sufre en pro de un orden universal nuevo, que solo se puede describir a base de alusiones mticas. EZEQUIEL y su visin de la Jerusaln futura y del Templo, cuyas medidas tienen que ver con la especulacin mtica y cosmolgica. ISAAS 24-27 ZACARAS 9-14 TRITOISAAS, donde ya se ve completamente desarrollada una concepcin mitolgica del futuro, que ser una de las caractersticas de la teologa apocalptica.
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Por qu este mundo est destinado a la ruina? Porque Dios castiga el pecado de los hombres . Como consecuencia del pecado, Satans puede tener el dominio sobre el mundo y lucha por esto, tentando a los piadosos con la idolatra, el desenfreno moral y la impiedad. As el juicio de Dios, que ser el triunfo sobre las potencias del mal y el surgir del mundo nuevo, tiene su fecha fijada (por esto, en la apocalptica, los nmeros juegan un rol destacado). La tribulacin es limitada a un breve tiempo (3 aos y medio cf. Dan 7,25; 12,7). De la resurreccin de los muertos se comienza a hablar con claridad en el judasmo al final del s. III e inicios del s. II a.C. Antes se deca que slo los justos muertos antes del tiempo final resucitaran a la gloria futura (cf. Luc 14,14), luego el concepto de resurreccin se posterg al juicio final donde comparecern todos ante el tribunal de Dios. En el entretiempo, las almas sern custodiadas en un lugar celestial mientras los cuerpos reposarn en las tumbas. Despus del veredicto divino se producir la transformacin: los justos resplandecern de fulgor celestial y los impos debern descender en el mundo subterrneo (Bar. Syr.49-52). En la descripcin de la escena del juicio, Dios sentado en su trono aparece como nico juez, pero a veces se le une la figura de un salvador mesinico, pero netamente distinto del modelo davdico de rey-mesas esperado por los fariseos. Este enviado de Dios aparecer en los cielos e inaugurar el nuevo en, eliminar el dolor, la enfermedad y la muerte, venciendo a Satans. As tenemos la figura del hijo del hombre de Dn 7,13ss. Tambin, y con carcter de juez y salvador, aparece la figura del hijo del hombre en las parbolas del HenocEt. El veredicto ser irrevocable y definitivo, ya no hay rescate para los pecadores que van a las tinieblas y penas eternas, mientras los justos entrarn en la comunin eterna con Dios, nuevo paraso. El fin del viejo mundo viene descrito a veces como un gran incendio, en cuyo puesto surgir el nuevo en presentado con diversas imgenes: nuevos cielos y nueva tierra (Is 65,17; 66,22), nueva Jerusaln junto a Dios, adornada con piedras preciosas, nuevo jardn del Edn. La espera escatolgica de los primeros cristianos se sirve a menudo de conceptos y trminos apocalpticos desarrollados en el judasmo. Pero Jess en su predicacin no dio plazos (Lc 17,20s.), sino que afirm el advenimiento del Reino de Dios. La comunidad cristiana primitiva esperaba en un futuro inmediato la venida del Seor. Este en pasa (1Cor 7,31), la venida del hijo del hombre es inminente en medio de una convulsin csmica (Mc 13,1-27), habr un juicio ante el tribunal de Dios (Rom 14,10), ante el tribunal de Cristo (2Cor 5,10). Pero con Cristo ya es comenzada la nueva creacin, en Cristo se es nueva criatura (2Cor 5,17).
Cuya ltima raz segn algunos texos apocalpticos se encuentra en el pecado de Adn. Si primero Adn pec y trajo a todos una muerte prematura, tambin cada uno de sus descendientes ha atrado sobre s la pena futura (Bar.Syr.54,15)
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Adems la esperanza escatolgica cristiana viene mediada por el Mesas, por la fe en Cristo muerto y resucitado. En fin, las concepciones apocalpticas adquirieron un nuevo significado sobre la base de la cristologa. Por su parte el judasmo rabnico rechaz la apocalptica, incluso en las sinagogas los libros apocalpticos fueron destruidos, por esto hay muy pocos en lengua hebrea, slo nos han llegados traducciones.

La Apocalptica como gnero literario

Elementos formales del gnero literarioapocalptica
La apocalptica es una literatura de revelacin mediada por medio de visiones, audiciones, viajes a otros mundos, escritura por un ser de otro mundo a un ser humano, orientada a responder definitivamente a situaciones 5 histricas de sufrimiento sin salida . HAY UNA DOBLE MEDIACIN: La del mensaje la revelacin material en s y tambin, la intervencin en el proceso de recepcin y/o de interpretacin de ese mensaje de algn ser de otro mundo (un ngel, alguien con figura humana, Cristo Resucitado). La estructura formal del proceso de revelacin parece querer dejar claro que el visionario, por s mismo, es incapaz de entender el mensaje que la divinidad le comunic. Ver, por ejemplo tras la visin de las cuatro bestias y el hijo del hombre, Dan 7,15-16. tras la visin del carnero y del macho cabro, Dan 8,15-17. la explicacin de la profeca de las 70 semanas por Gabriel, Dan 9,20-23. el hombre vestido de lino que es enviado al piadoso Daniel a revelar lo que ocurrir al pueblo al final de Los das, Dan 10,11-12.

Otros elementos formales del gnero

Lenguaje figurado, plagado de smbolos (piedras, colores, animales, etc.), que hay que traducir. Por ejemplo La persecucin de Atoco dur aproximadamente 3 aos y medio 6 (alrededor de 1280 das) . De ah surge el smbolo del tiempo de persecucin Dan 7,25: los santos sern entregados en sus manos por un tiempo y tiempos y medio tiempo
Cf. John COLLINS, Towards the Morphology of a Genre, Semeia 14 (1979) 1-20: Apocalypse is a genre of revelatory literature with a narrative framework in which a revelation is mediated by an otherworldly being to an human recipient disclosing a trascendent reality which is both temporal insofar as it envisages eschatological salvation and spatial insofar as it involves another, supernatural world.
6 5

Desde el 168, cuando Apolonio saquea Jerusaln e instala una fortaleza helenista (1 Mac 1, 29-35) a diciembre del 164, en que se produce la purificacin del Templo y su dedicacin. 289

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Dan 12,7.11: un tiempo, tiempos y medio tiempo = 1290 das Ap 12,6.14 y 11,2 1260 das; tiempo, tiempos y medio tiempo; 42 meses y desciframiento Es raro que se deje la interpretacin de la visin a la discrecin del vidente. Pseudoepigrafa: escriben en nombre de un personaje importante del pasado, lo cual implica la tcnica de la antedatacin (esto es, antigedad ficticia como elemento estilstico). Por ejemplo, la obra es atribuida a Daniel, que aparece como un sabio que vivi en la corte de Nabucodonosor (cuando el texto est compuesto en el marco de la persecucin de Antoco). Sistematizacin: intenta clarificar la multiplicidad de los fenmenos mediante esquemas ordenadores (por ejemplo, periodizacin de la historia). Por el conocimiento del orden secreto de las cosas demuestran que su sabidura viene de Dios. Por ejemplo, Dan 7, 17-27 o Dan 11

Elementos de la cosmovisin apocalptica

Visin dualista en el mbito de los hombres y del cosmos En ambas esferas hay en pugna dos fuerzas diametralmente opuestas: Dios y Satn; hay buenos y malos, elegidos y ateos, ngeles buenos y ngeles malos. Dualismo de los dos eones. La estructura fundamental del Apocalipsis es el dualismo: este mundo pasa, el otro viene. El mundo antiguo debe perecer. No hay continuidad entre los dos mundos. Pero no aceptan un dios malo a la par de Yahweh, as Satans es un ngel cado inferior a un dios y con un espacio delimitado para obrar. Visin pesimista del presente En el presente triunfa el mal. Este En es perverso. A pesar del seoro de Dios, el En presente est dominado por Satans y operadores polticos. Este En se caracteriza por una degeneracin fsica y moral crecientes. No hay que esperar la salvacin en y desde este En. El futuro se contempla como una nueva creacin csmica La renovacin no viene de un cambio de los acontecimientos histricos sino de una revolucin dramtica y catastrfica que tiene lugar tanto en el mbito celestial como en el terrenal. Por eso, para expresar esta realidad, se recurre al lenguaje mitolgico, como en los textos que hablan de la creacin. Ap 21,1.4-5 Luego vi un cielo nuevo y una tierra nueva -porque el primer cielo y la primera tierra desaparecieron, y el mar no existe ya, y no habr ya muerte ni habr llanto, ni gritos ni fatigas, porque el mundo viejo ha pasado. v 5 Entonces dijo el que est sentado en el trono: Mira que hago un mundo nuevo.

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Determinismo En forma de una especie de teologa de la historia de tipo sapiencial: se funda en la certeza de la soberana de Dios por sobre todas las cosas; todo transcurre conforme a un plan establecido por Dios, que el visionario puede conocer. Por ejemplo, el motivo del libro (de la vida). Dan 12, 1: los que estn escritos en el libro se salvarn. Por ejemplo, en el ApJn se percibe este motivo en el libro sellado con siete sellos. El plan divino est irrevocablemente escrito en l, y, tras la apertura del libro, los sucesos se desencadenan inexorablemente. Espera del fin inminente Pero no se espera ninguna solucin poltica sino una intervencin de Dios que haga brotar una poca nueva. Dios es el Seor de la historia (en la gnosis, el rechazo de la historia se transform en un principio metafsico). Ap 1,1.3 Revelacin de Jesucristo; se la concedi Dios para manifestar a sus siervos lo que ha de suceder pronto [...] Dichoso el que lea y los que escuchen las palabras de esta profeca y guarden lo escrito en ella, porque el Tiempo est cerca. Ap 22,6-7 Luego me dijo: Estas palabras son ciertas y verdaderas; el Seor Dios, que inspira a los profetas, ha enviado a su ngel para manifestar a sus siervos lo que ha de suceder pronto. v7 Mira, vengo pronto. Dichoso el que guarde las palabras profticas de este libro [] v10 Y me dijo: No selles las palabras profticas de este libro, porque el Tiempo est cerca... v12 Mira, vengo pronto y traigo mi recompensa conmigo para pagar a cada uno segn su trabajo. Ruptura de la conexin entre nacin y pueblo elegido Slo los fieles, los que se mantienen en la fidelidad y en los mandamientos de Dios son los que participarn en el En futuro. Los dems, aunque pertenezcan a la nacin, perecern .
7

La opcin de los esenios muestra con claridad la ruptura: QUMRN condena al Israel emprico, identificado con la conduccin religiosa de Jerusaln, y pretende ser el nuevo Israel del fin de los tiempos. No son un resto sagrado dentro del pueblo, sino una realidad cerrada, que se ha segregado de la sociedad y vive en la marginacin que ha elegido. La experiencia de la salvacin est mediatizada por la pertenencia a la comunidad de salvacin, y sta, a su vez, significa la aceptacin de un estilo de vida peculiar, con aspectos hasta ahora impensables en la mentalidad juda. Tambin EL GRUPO QUE SE NUCLEA ENTORNO A JUAN BAUTISTA muestra una clara la ruptura con el Israel histrico. Adems, hay una clara devaluacin de toda la historia salvfica que lo hace clsico representante de la teologa apocalptica. Su llamado a la penitencia es revelador: Raza de vboras! Quin os ha enseado a huir de la ira venidera? Dad un fruto digno de penitencia y no pensis en decir: Tenemos por padre a Abraham. Yo os digo: Dios puede hacer surgir hijos a Abraham de estas piedras. El hacha descansa ya en la raz del rbol. Todo rbol que no de buen fruto ser cortado y arrojado al fuego (Mt 3, 7-10). La pertenencia al pueblo elegido no tiene ningn valor. Cualquier recurso a la descendencia de Abraham es desenmascarado como intil. Lo importante es la penitencia, es decir, el cambiar totalmente de rumbo para responder a la seriedad del juicio inminente. A diferencia de Qumrn, no hay espacio para un proyecto de salvacin en la historia. No es casualidad que Juan no funde ninguna comunidad en sentido propio. Los que lo siguen estn convencidos de pertenecer al grupo de los que escaparn de la ira futura, pero no hacen nada para darle a ese grupo una estructura concreta.
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Por ejemplo, el libro: Dan 12,3 los doctos brillarn como el fulgor del firmamento, y los que ensearon a la multitud la justicia, como estrellas, por toda la eternidad. En consecuencia, se extiende cada vez ms la creencia en la resurreccin individual, y tambin en la inmortalidad. Y, por consiguiente, tambin las ideas en torno al infierno y al castigo. La idea surge, fundamentalmente, de la conjugacin de dos elementos: la violencia de los acontecimientos, que llevan a muchos justos al sufrimiento y a la muerte por amor a Dios, y de la certeza de que Dios no abandona a sus fieles: la muerte del justo no lo puede separar de Dios. Si el futuro se contempla como re-creacin, la resurreccin es un caso particular de triunfo sobre el caos (= Sheol). Dan 12, 2 Muchos de los que duermen en el polvo de la tierra se despertarn, unos para la vida eterna, otros para el oprobio, para el horror. Eterno

El Apocalipsis de Juan Aspecto general de la obra

La obra se presenta, mediante un breve marco epistolar, como una carta dirigida a siete Iglesias: Ap 1,4ss: Juan, a las siete Iglesias de Asia. Gracia y paz a vosotros de parte de Aquel que es, que era y que va a venir, de parte de los siete Espritus que estn ante su trono, v5 y de parte de Jesucristo, el Testigo fiel, el Primognito de entre los muertos, el Prncipe de los reyes de la tierra. Ap 22,21 Que la gracia del Seor Jess sea con todos. Amn! Pero tambin la obra se autodescribe acertadamente como una descripcin de visiones: Ap 1,1 Revelacin de Jesucristo; se la concedi Dios para manifestar a sus siervos lo que ha de suceder pronto; y envi a su ngel para drsela a conocer a su siervo Juan, v2 el cual ha atestiguado la Palabra de Dios y el testimonio 8 de Jesucristo: todo lo que vio . Las visiones 1. La visin vocacional (Ap 1, 9-20) Es lo que le va a conferir autoridad al escrito, ya que todo lo que se va a decir es revelacin de Dios. El vidente Juan, en la isla de Patmos, el da del Seor, recibe el encargo de escribir su visin y enviarla a las siete 9 iglesias. El modo de revelacin es a travs de un xtasis visionario .

8 Se suele considerar que en 1, 19 se ofrece algo as como un esquema de la obra: escribe lo que has visto... ............................... La visin vocacional: 1,9-20. lo que ya es... ..................................... Las 7 cartas referidas a la vida de las comunidades: 2-3. lo que va a suceder mas tarde... ......... La revelacin de los acontecimientos futuros: 4-22,5. 9 Ap 1,10 Ca en xtasis el da del Seor, y o detrs de m una gran voz, 4,2: Al instante ca en xtasis. Vi que un trono estaba erigido en el cielo, y Uno sentado en el trono... 17,3 Me traslad en espritu al desierto. Y vi una mujer, sentada sobre una Bestia de color escarlata... 20,11-12 Luego vi un gran
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2.

Las siete cartas a las comunidades. (2-3) Las siete tienen una estructura similar: Ttulo de Cristo Descripcin de la situacin de la comunidad (aspectos positivos y negativos) Advertencia Premio al vencedor

3.

La serie de visiones centrales (4 - 22) Comienza con una amplia descripcin de la sala del trono: 4-5 Luego sigue una serie de septenarios (7 sellos, 7 trompetas, 7 copas), jalonados con diversas intercalaciones (por ejemplo, Ap 7 o 10, 1-11, 13 o 12-14). Cada de Babilonia y destruccin de las potencias hostiles a Dios (1720). La nueva creacin (21-22).

Contexto histrico Conflicto entre las comunidades cristianas y el Imperio Romano, que desencaden una feroz persecucin
La primera persecucin fue la de Nern, entre el 64 y el 68 aproximadamente, organizada en primer lugar para distraer los nimos ante el horror del incendio, provocado por el mismo Nern y que arras con gran parte de la ciudad. Esta persecucin se circunscribi a Roma. Luego, le sigui la de Domiciano (81-96), que se hizo extensiva a todo el imperio. Domiciano pretendi ser tratado y adorado como dios, imponiendo terribles penas a quienes se negaran a hacerlo. Los testimonios antiguos sugieren que el ApJn habra surgido en la poca 10 de la persecucin de Domiciano (aunque algunos autores piensan que algunas partes fueron ya redactadas en la poca de Nern). Qu dice la obra misma al respecto? En Apocalipsis 13, se describe una Bestia que surge del mar, poderosa (diez cuernos), regia (diez diademas), con ttulos blasfemos en su cabeza (13,1) y que pronuncia blasfemias (13,5-6). Hace la guerra a los santos y es adorada por los habitantes de la tierra (13,7-8). Hay peligro de crcel y de perder la vida. Por eso se reclama a los santos paciencia y fe (13,10).

trono blanco, y al que estaba sentado sobre l. El cielo y la tierra huyeron de su presencia sin dejar rastro. v12 Y vi a los muertos, grandes y pequeos, de pie delante del trono; fueron abiertos unos libros, y luego se abri otro libro, que es el de la vida; y los muertos fueron juzgados segn lo escrito en los libros, conforme a sus obras.
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IRENEO (Adv. Haer. V, 30, 3) dice que la obra fue compuesta a fines del reinado de Domiciano. 293

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Luego se describe otra Bestia que surge de la tierra, al servicio de la primera Bestia, que obliga a los habitantes de la tierra a adorar a la primera Bestia (13,11-12) y a hacerse una imagen de ella (13,14-15). Los que no tengan la marca de la Bestia quedan excluidos de la sociedad (13,16-17). No es difcil captar detrs de estos smbolos un esbozo del gran drama que vivieron los primeros cristianos bajo los emperadores romanos, especialmente bajo Domiciano, que pretendi ser pblicamente adorado como Dios. Apocalipsis 17 habla de una clebre Ramera, que se sienta sobre grandes aguas. La mujer aparece sentada sobre una Bestia de color escarlata y cubierta de ttulos blasfemos, con siete cabezas y diez cuernos. La mujer estaba vestida de prpura y escarlata, resplandeciente de oro, piedras preciosas y perlas, y un nombre escrito en su frente (17,1.3-5). Esta mujer se embriaga con la sangre de los santos y con la sangre de los mrtires de Jess (17,6). El ngel, a continuacin, explica el misterio de la mujer y la Bestia que la lleva: La Bestia era y ya no es, pero reaparecer Las siete cabezas son siete colinas sobre las que se asienta la 11 mujer . Tambin son siete reyes: Cinco han cado . Uno es ... Vespasiano (69-79). Otro no ha llegado an. Y cuando llegue, habr de durar 13 poco . La Bestia, que era y ya no es, hace el octavo, pero es uno de 14 los siete .
12

11 ROMA se conoce como la ciudad de las siete colinas (septimontium): el Esquilino, el Aventino, el Palatino, el Quirinal, el Viminal, el Celio y el Capitolio. 12 13 14

Desde el advenimiento de Cristo: Augusto (-29 a 14); Tiberio (14 a 37); Calgula (37 a 41); Claudio (41-54); Nern (54 a 68). Tito (79 a 81), que no alcanza a dos aos. Con l se completa la lista de los siete. Domiciano (81 a 96), el octavo, pero se dice que es uno de los siete. l y uno de los de la lista, en realidad, son uno slo. Por qu? Como Domiciano es, como Nern, un perseguidor de la Iglesia, el autor lo ve como un segundo Nern, o, mejor, apoyado en leyendas romanas, como Nern mismo que ha regresado. Cuando Nern se suicid (el 9 de junio del 68, a los 32 aos de edad, ayudado por su secretario Epafrodito, tras regresar de Grecia y hallar a las legiones sublevadas en Italia), muchos no creyeron que (por fin) se haba muerto, y se difundi el rumor de que, curado de sus heridas, se haba ido entre los Partos, para prepara un ejrcito y volver a tomar el Reino. Esto gener diversas leyendas entorno a un eventual retorno de Nern despus de su muerte. Resabios de esta leyenda se encuentran tambin el cap. 13, cuando el autor dice que la Bestia tiene una herida mortal pero se cura (13, 3.12.14; lo cual tambin puede aludir a la crisis de anarqua que hubo en el Imperio tras la muerte de Nern: en poco tiempo - 68/69 -se sucedieron tres emperadores: Galba, Otn Vitelio). Aqu, en el cap. 17, se utiliza la leyenda popular, pero de otra forma: Nern volvi, despus de haber muerto, pero en la persona de Domiciano, al que Tertuliano llam portio Neronis de crudelitate (la mitad de Nern en materia de crueldad). Por eso, dice, que el octavo es uno de los siete. 294

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El 666 de Apocalipsis 13,18: all termina la descripcin de la terrible bestia que persigue a los cristianos y de la segunda bestia que hace hacer la estatua de la primera para que todos la adoren. Luego de haber presentado estas figuras simblicas, el autor quiere dar a los lectores una ayuda para que comprendan lo que est diciendo. Y lo hace mediante la presentacin de una especie de enigma que hay que resolver: Aqu est la sabidura! Que el inteligente calcule la cifra de la bestia, porque es la cifra de un hombre. Su cifra es 666 Como se puede ver, el autor dice que los que son inteligentes calculen. No se trata entonces de algo que va a suceder en el futuro y que por ahora no se conoce sino de algo que se puede calcular si se tiene inteligencia. Tambin dice que es la cifra de un hombre, qu quiere decir eso? Es que en hebreo, en griego o en latn, las letras sirven para escribir los nmeros. Por eso, cuando se escribe una palabra en esas lenguas se puede leer tanto una palabra como una cifra. Si el Apocalipsis dice que el nmero 666 es la cifra de una persona, y que el que es inteligente puede calcularla, es porque hay alguna persona conocida de los primeros lectores de la obra cuyo nombre escrito en griego o en hebreo daba esa cifra o bien, sumado el valor de cada una de las letras que componen el nombre, se obtiene esa cifra. La hiptesis ms verosmil es la que cree ver en esta cifra el nombre de Nern, ya que si se escribe con letras hebreas el nombre de Nern Cesar, la cifra de exactamente 666:

r s q @ w r n
R
200

S
60

Q
100

N
50

W
6

R
200

N
50

NERN CESAR

El autor
Se autopresenta con su nombre Juan Ap 1,1 Revelacin de Jesucristo; se la concedi Dios para manifestar a sus siervos lo que ha de suceder pronto; y envi a su ngel para drsela a conocer a su siervo Juan ... v4 Juan a las siete Iglesias de Asia. Ap 1,9 Yo, Juan, vuestro hermano y compaero de la tribulacin, del reino y de la paciencia... Ap 22,8 Yo, Juan, fui el que v y o esto. El mensaje se autodefine como profeca Ap 1,3 Dichoso el que lea y los que escuchen las palabras de esta profeca... Ap 22,7 Mira, vengo pronto. Dichoso el que guarde las palabras profticas de este libro. Ap 22,10 Y me dijo: No selles las palabras profticas de este libro, porque el Tiempo est cerca... Ap 22,18-19 ...Yo advierto a todo el que escuche las palabras profticas de este libro: Si alguno aade algo sobre esto, Dios echar sobre l las plagas que se describen en este libro. v19 Y si alguno quita algo a las
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palabras de este libro proftico, Dios le quitar su parte en el rbol de la Vida y en la Ciudad Santa, que se describen en este libro... El autor no se cuenta a s mismo en el grupo de los apstoles: stos son, para l, los doce y pertenecen al pasado, a los fundamentos (Ap 21, 14: la muralla de la ciudad se asienta sobre doce piedras, que llevan los doce nombres de los doce apstoles del cordero). El primer escritor cristiano que hace referencia al autor de esta obra fue JUSTINO. En su Dilogo con Trifn identific al autor del Apocalipsis como Juan, uno de los apstoles del Seor: Adems, hubo entre nosotros un varn por nombre Juan, uno de los Apstoles de Cristo, el cual, en revelacin que le fue hecha, profetiz que los que hubieran credo en Cristo, pasarn mil aos en Jerusaln; y que, despus de esto, vendra la resurreccin universal... (Dilogo con Trifn 81,4). IRENEO es el primero, por lo que sabemos, que dice que tanto el Apocalipsis como el Cuarto Evangelio fueron escritos por Juan, el discpulo del Seor. La relacin de esta obra con el Cuarto Evangelio es difcil de determinar: o o Hay diferencias de estilo, de vocabulario y de teologa (especialmente, en cuanto a la escatologa). Pero tambin hay ciertas semejanzas, como por ejemplo, el ttulo de cordero dado a Cristo o la expresin agua viva.
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Aceptacin
La primera evidencia de un uso cristiano de esta obra la tenemos en Justino . Tambin aparece en el Canon de Muratori. Es aceptado por Ireneo, Tertuliano, Hiplito y Orgenes. Pero ciertos sectores eclesiales lo rechazan, por el uso que de esta obra hacan los montanistas, los valentinianos y otros gnsticos, atribuyendo la obra al hereje Cerinto. A causa de los herejes quiliastas (milenaristas), la obra no ha sido bien vista por 17 la Iglesia Oriental .
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El Reino de los mil aos El milenarismo

En 20,1-6, despus de la cada de Babilonia/Roma, el Apocalipsis introduce una escena muy peculiar, donde se habla de un reino de mil aos: despus que la Bestia es arrojada al lago de fuego (19, 20), un ngel encadena al Dragn, la Serpiente antigua, lo arroja al abismo y lo asegura con sellos, para que no salga a engaar. Este encierro dura mil aos. Luego, el Dragn es soltado por poco tiempo, y l guiar a la potencias del mundo (Gog y Magog) en la lucha final

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IRENEO, Adv. Haer. III, 11, 1-3; IV, 20, 11. JUSTINO, Dilogo con Trifn 81. De hecho, la Iglesia siria no lo acept; no aparece en el canon 60 del Concilio Laodicea (hacia el 360). 296

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contra la ciudad santa. Pero ser derrotado y arrojado para siempre en el lago de azufre ardiente. La escena ha dado lugar a muchas interpretaciones fantasiosas a travs de los 18 tiempos . Algunos pensaron que, antes que llegue el fin del mundo, habr un tiempo en que Cristo reinar sobre la tierra junto con los mrtires, reino casi fantstico en que slo estarn los santos y que durar mil aos. La doctrina se conoce como milenarismo o quiliasmo, y surge de una interpretacin literal del pasaje.

Las dos resurrecciones

En este contexto se produce la resurreccin de los que han muerto mrtires (no de los otros muertos). stos mrtires reinarn con Cristo mil aos. Esta resurreccin es llamada primera resurreccin, para distinguirla de la que vendr al final de los tiempos, y que es la segunda.

Las dos muertes

As tambin, se habla de una primera muerte, que es la muerte fsica, y de una segunda muerte, que es la condenacin definitiva, al final de los tiempos19.

18 19

Joaqun de Fiore, Nicolo di Lira entre otros.

Ap, 20,6 Dichoso y santo el que participa en la primera resurreccin; la segunda muerte no tiene poder sobre stos, sino que sern Sacerdotes de Dios y de Cristo y reinarn con l mil aos.
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INTRODUCCIN AL NUEVO TESTAMENTO /// Lic. Claudia MENDOZA

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APNDICE I
Las letras de los alfabetos griego y hebreo con sus respectivos valores numricos

LETRAS Letras 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. Nombre Alfa Beta Gamma Delta psilon Dseta Eta Zeta Iota Kappa Lambda My Ny Ksi micron Pi Rh Sigma Tau Ypsilon Phi Khi Psi Omega

GRIEGAS Transcripcin a b g d e z

LETRAS Nmero 1 2 3 4 5 7 8 9 10 20 30 40 50 60 70 80 100 200 300 400 500 600 700 800 Letras 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. Nombre alep Bet Gumel Dlet H: Waw Zayin Xet t Yd KaV Lmed M:m Nun Samek
(ayin

HEBREAS Transcripcin Nmero ) 1 b g d h w, v z 2 3 4 5 6 7 8 9 10 20 30 40 50 60 70 80 90 100 200 300 400

a b g d e z h q i k l m n c o p r s t u f x y w

th i k l m n x o p r s t y ph f j kh ps

a b g d h w z j f y k^ l m! n@ s [ p x q r vc t

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Ejercicio: calcular el valor numrico de los siguientes tminos griegos lateino" lateino" (Lateinos) teitan (Teitan)

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APNDICE II Apocalipsis 4,1-22,5: una propuesta de lectura20

A 4 - 5: (1) (2) 6 - 7: (1)
VISIN INTRODUCTORIA DEL ROLLO

4: 5:

El que est sentado en el trono El cordero tomando el rollo sellado con siete sellos Primeros cuatro sellos Quinto sello Sexto sello Los sellados en la tierra; los mrtires en el cielo

PRIMEROS SEIS SELLOS

(2)
C

a: 6,1-8: b: 6,9-11: c: 6,12-17: Intercalacin: 7:

8 - 22,5:

SPTIMO SELLO Y TROMPETAS INTRODUCCIN

A 8, 1-6: (1) 8,1: (2) 8,2: (3) 8,3-5: (4) 8,6:

Sptimo sello 7 ngeles reciben siete trompetas Plegarias de los santos en el cielo Los ngeles listos para tocar las trompetas

B 8, 7 - 11, 14: PRIMERAS SEIS TROMPETAS (1) a: 8,7-12: Primeras cuatro trompetas + el guila gritando Ay, ay, ay...! (8,13) b: 9,1-11: Quinta trompeta + el primer ay ha pasado; el segundo est por venir (9,12) c: 9,13-21: Sexta trompeta (2) Intercalacin: 10,1-11,14 El rollo pequeo abierto; los dos testigos + el segundo ay ha pasado El tercero viene pronto (11,14). C 11,15-22,5: A (1)
SPTIMA TROMPETA Y COPAS

(2) (3) (2) (4) B (1)

11,15-16,1: INTRODUCCIN 11,15-19:Sptima trompeta Intercalacin: 12: La mujer y el hijo varn, y el dragn 13: Las dos bestias 14: Tres visiones 15,1: 7 ngeles con 7 plagas 15,2-4: Canto de los vencedores 15,5-8: Los ngeles reciben 7 copas/plagas 16,1: Los ngeles reciben la orden de derramar las copas/plagas 16,2-16: PRIMERAS SEIS COPAS/PLAGAS a: 16,2-9: Primeras cuatro copas b: 16,10-11:Quinta copa c: 16,12-16:Sexta copa (ver intercalacin en 12-14) 16,17-22,5:
SPTIMA COPA/PLAGA Y CONSUMACIN

(2) C (1)

BABILONIA (16,17-19,10) a: 16,17-21:Sptima copa. b: 17,1-18: ngel intrprete (ramera, bestia, aguas) c: 18, 1-24: Cada de Babilonia (visiones y audiciones) d: 19,1-8: Cada de Babilonia (celebracin en el cielo) e: 19,9-10: El ngel y el visionario JUICIO FINAL a: 19,11-21: b: 20,1-10: c: 20,11-15: NUEVA JERUSALN a: 21,1-8: b: 21,9 - 22,5: (19, 11 - 20, 15) Las dos bestias (la venida de Cristo) El dragn y Satn (milenio) La muerte (juicio-trono) (21,1 - 22,5) Nueva creacin; descenso de la nueva Jerusaln ngel intrprete (novia)

(2)

(3)

Jan LAMBRECHT, A Structuration of Revelation 4,1 - 22,5 , en: J. LAMBRECHT (ed.), LApocalypse johannique e lApocalyptique dans le Nouveau Testament. Actes de la XXXe session du Colloquium Biblicum Lovaniense, 28-30 aot 1979. Belgique (Bibl. Eph. Theol. Lov., Ed. J. Duculot 1979), 77-104.
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