A CRISE TICA DO BRASIL ATUAL UMA ABORDAGEM FILOSFICA

Manfredo Arajo de Oliveira

1. Abordagem Fenomenolgica A palavra crise se transformou numa categoria chave para designao daquilo que caracteriza nosso momento histrico: diferentes vezes a partir de diferentes ticas designam o momento atual de nossa vida societria como momento de crise profunda. E entre as dimenses bsicas constitutivas desta crise est, sem dvida, em muitas destas interpretaes, a crise do nosso ETHOS(1). Fala-se, mesmo, de mudanas rpidas e profundas dos valores subjacentes a convivncia entre homens, o que implica, implcita ou explicitamente, uma ruptura com o ethos culturalmente transmitido (2). Uma das primeiras manifestaes desta mudana a superao das diferentes formas de solidariedade e comunho (3) para dar lugar a um individualismo cada vez mais difuso, que se vai impondo como mentalidade subjacente aos comportamentos das pessoas em sua convivncia social (4). Cada vez mais se difunde entre ns a idia de que o homem indivduo isolado, atomstico, marcado por inmeros interesses e impulsos, que precisam ser satisfeitos. Tudo que est alm do indivduo s tem sentido na medida em que, de algum modo, vem responder s necessidades individuais. Portanto, a socialidade se legitima utilitaristicamente de tal modo, que a sociedade emerge como associao mecnica de indivduos para consecuo de seus fins individuais (5). Perdese cada vez mais, a nvel de valores difusos na massa a dimenso comunitria do ser humano e assumem o centro de preocupao a felicidade e a auto-realizao dos indivduos. Tudo vlido, desde que favorea a auto-realizao do indivduo, sua felicidade e seu prazer. Nesta tica, permanecem pelo menos sem ateno devida, algumas questes bsicas de nossa sociedade: em primeiro lugar uma sociedade que busca, acima de tudo, o interesse de indivduos isolados, organizando o processo de produo em funo do primado do indivduo, radicou-se numa mentalidade calculista, tpica da administrao empresarial e estendeu esta mentalidade a todas dimenses da vida humana, privada e pblica (6). O resultado do desenvolvimento acelerado entre ns da primeira forma de produo da modernidade, o capitalismo foi uma sociedade, hoje por muitos considerada selvagem: a caracterstica fundamental desta sociedade o abismo profundo entre a opulncia e o desperdcio de poucos em contraste com a misria e a fome de muitos (7). H uma desproporo escandalosa entre os indicadores econmicos, que nos designam como uma sociedade industrial moderna, marcada por enorme dinamismo em seu crescimento econmico (apesar do atraso tecnolgico e da crise contempornea) e os indicadores sociais atravs dos quais aparecemos no contexto das naes como uma sociedade primitiva com condies de marginalidade urbana, e, de um modo geral, com padres de pobreza e ignorncia comparveis aos das sociedades mais atrasadas da frica e da sia. O trgico desta situao que as migraes acentuadas terminaram provocando a convivncia das duas sociedades numa s, o que permitiu os contrastes sociais mais aberrantes. A convivncia da misria e da pobreza apontam para o escndalo moral, que emerge como fruto de um novo ethos social, aquele que faz no cultivo da prpria individualidade o valor supremo, o que a nvel da produo significa uma organizao do processo produtivo no em funo da satisfao das necessidade humanas, mas em funo da valorizao do valor, o que, em ltima anlise, significa lucros de alguns e que, socialmente, se traduz numa inqua repartio

da riqueza socialmente produzida e na disparidade das oportunidades de fruio de todos os benefcios materiais e culturais. O individualismo cada vez mais acentuado torna a muitos insensveis ao fosso escandaloso entre os nveis altssimos de concentrao de renda e as condies de vida miserveis de milhes de brasileiros. E o pior que esse processo tem um dinamismo prprio: permanente a macia transferncia de renda das classes pobres para as mais ricas. A tica do sucesso, a qualquer custo, se torna elemento aceito acriticamente, mesmo com a substituio, em muitas situaes da convivncia social, do direito pela fora: o mais forte estabelece as regras da vida em comum. Neste contexto, se que se pode falar de princpio tico este seria levar vantagem em tudo: da porque, por exemplo, pouco importa a escandalosa agresso natureza e sua conseqente depredao atravs do desmatamento incontrolado, das queimadas, da pesca predatria, da poluio de todas as formas, do abuso de agrotxicos, que levam as uma ameaa sobrevivncia humana, no s no Brasil, mas no mundo. Esse processo de modernizao econmica invadiu, j, o campo deixando sem terra, dela expropriados pela violncia, milhes de campesinos, que migram de regio em regio, como tambm tem posto em risco a prpria sobrevivncia dos povos indgenas, expulsos de suas terras e agredidos em sua identidade cultural. No plano dos costumes polticos, a sociedade toma cada vez mais conscincia da falta de qualquer princpio tico (8), o que traduz em corrupo generalizada, clientelismo, autoritarismo e demagogia de diferentes formas em diferentes nveis da sociedade, oportunismo desmascarado, irresponsabilidade tornada normal no exerccio dos cargos pblicos, violncia e prepotncia. Pode-se falar de um abalo dos valores bsicos da vida poltica, o que, em ltima anlise, faz eclodir uma crise de legitimao das instituies e dos costumes vigentes em nosso contexto societrio. Tudo isso reforado pela difuso, atravs dos meios de comunicao social, de uma nova viso do homem e da vida. Para o centro de considerao passa o homem consumista, cujos desejos do ter e do prazer no tm limites definveis. Cria-se, assim, pouco a pouco uma mentalidade societria viciada pelo conformismo a esta situao, pela indiferena aos problemas maiores da sociedade e simples acomodao ao novo ethos cultural, perda do senso crtico e da responsabilidade moral. No Brasil presente, esta situao se agrava a partir do abismo existente entre as bases jurdicas para uma ordem poltica e social radicada nos direitos fundamentais do cidado como eles foram estabelecidos pela nova Constituio Federal e a realidade social, ainda longe de incorporar este novo tipo de regulao dos conflitos sociais. A lei, ento, ao invs de ser vista como condio de possibilidade de efetivao de direitos, passa a ser considerada como um inimigo, do qual de deve fugir da maneira que se pode (9). Numa palavra, vive-se, de fasto, numa mentalidade anterior ao estado de direito ou violando frontalmente a lei ou procurando artifcios para contorn-la de qualquer jeito. Isto vai fomentando uma mentalidade particularista, que se revolta contra toda perspectiva universalista na convivncia dos homens entre si: desaparece, pouco a pouco, a crena em critrios universais para a soluo de conflitos entre os homens. Em certos ambientes de esquerda se propaga a idia de que a natureza humana universal no passa da generalizao da racionalidade burguesa, calculista e classificatria, transformada, em atributo do homem enquanto tal. Ora, isso significa transferir para todo homem a mentalidade tpica da classe dominante do novo contexto societrio. A humanidade uma pura abstrao: o que existe realmente o conflito de classes, fundado no antagonismo de seus interesses. De um modo geral, o processo acelerado de desenvolvimento do capitalismo do Brasil trouxe consigo um ethos utilitarista, em que, os interesses individuais se opem aos comunitrios (10). O ideal, que, agora, cada vez mais se impem, de relaes sociais

baseados em normas particularistas restritas aos limites de um grupo cultural especfico. Tudo o que pretende ir alm disto emerge como represso de valores autnticos. Da o valor da tese de multiplicidade de valores morais (11), j que eles so relativos aos contextos concretos nos quais o homem vive. Sobretudo, se diz, que o vlido para os pases ricos no tem validade entre ns e qualquer tentativa de afirmar o contrrio vista como etnocentrismo, pois isso implicaria em heteronomia. Nesta perspectiva caminha o processo de conscientizao dos valores de etnias oprimidas: h quem defende a particularidade das normas morais a partir da diversidade das raas, cada um com seu modo prprio de ser homem, sua maneira especfica de encarar a vida e de organizar a convivncia dos homens entre si. Isso significa dizer, que h valores especficos ligados a especficas condies tnicas. A tendncia que vai se impondo hoje, pouco a pouco, embora sub-repticiamente, a do relativismo moral: toda moral relativa a uma cultura determinada. No h, nem, por princpio, pode haver critrios transculturais de avaliao moral. Qualquer tentativa de fundamentar valores morais universais vista como expresso clara do imperialismo cultural. Esta onde de particularismo paradoxal no mundo, onde, pelo aparecimento da primeira civilizao planetria, os problemas humanos se tornam verdadeiramente problemas universais: como enfrentar, portanto, em escala mundial, com uma moral, particularista, limitada aos quadros estreitos de uma cultura, problemas como os da violncia, do sistema internacional de produo, do risco de aniquilamento nuclear, da ameaa de sobrevivncia da humanidade pela degradao dos eco-sistemas, da pauperizao crescente de milhes de pessoas e de muitas naes? Ou seja, numa palavra, como enfrentar com esprito particularista as ameaas globais humanidade nos dias de hoje? (12). Essa acumulao de crises provoca, em ltima anlise, uma crise de motivao da vida, isto , uma crise de sentido. O fundamento do sistema scio-cultural, ou melhor, p questionamento do sistema scio-cultural como um todo, significa um abalo na lealdade das massas ao todo social vigente. Isso pode provocar no s uma fuga para a interioridade, das a incapacidade de poder agir eficazmente para transformar o todo, como tambm uma crise do prprio projeto da sociedade moderna, o que pode desembocar numa interpretao nova no sentido da vida (13). Assim, em determinados grupos, j se observa uma mudana de aspiraes: no se trata mais simplesmente de crescer no ter e no fazer, mas de transformar a sociedade irracional existente (14). Constri-se , a partir daqui, um novo estilo de vida onde o problema dos fins da sociedade e do sentido da vida em comum reposto como problema central. Os grupos alternativos esto pressionando para que se atente de novo dignidade do homem enquanto ser essencialmente comunitrio e livre. Portanto, o que se critica a parcialidade do projeto subjacente nossa vida societria, de tal modo que assim se pode desmascarar a crise brasileira como crise dos fundamentos e dos fins da prpria vida social. por esta razo, que alguns esto preocupados em detectar os aspectos positivos dessa situao, apontando para a situao do passado, que marcou profundamente o nosso ethos. Assim, so lembrados a crueldade da escravido negra, que se estendeu sobre a maior parte da nossa histria, a destruio da identidade cultural dos povos indgenas, a unio entre a religio e o projeto de colonizao, a descriminao do sexo e das pessoas de cor, a dupla moral dos proprietrios, de trabalhadores, dos homens e das mulheres, etc. (15). Neste sentido, o que estamos vivendo hoje aparece como exploso da idia fora liberdade, que levaria s idias irms de igualdade, fraternidade, solidariedade. Isto tudo tem provocado em muitos setores, um senso novo de justia e uma maior preocupao com os direitos humanos. Superando uma perspectiva de uma relao paternalista entre dominantes e subalternos, existe, hoje, na sociedade, uma conscincia maior dos direitos do cidado e da importncia da unio no

processo de transformao da sociedade. Da poder-se falar hoje de uma maior conscincia de responsabilidade seja no sentido da explicao dos males vigentes, seja na luta por sua transformao. Assim, a crtica das relaes de dominao tem aberto o espao para a defesa da institucionalizao de mecanismos, que tornam impossvel o dilogo, o debate das questes comuns, a convivncia entre homens como os sujeitos de igual dignidade. H, portanto, tentativas claras de superao do individualismo que marcos a modernidade. Numa palavra, a nossa epocalidade paradoxal: se por um lado, se aprofundam o individualismo e o particularismo desembocando no escndalo moral de uma sociedade das mais inquas da histria contempornea, por outro lado, h um avano na conscincia e na defesa dos direitos que efetivam a dignidade humana (16). 2. Tentativa de Interpretao de nossa Epocalidade Uma possibilidade de leitura dessa situao paradoxal interpret-la como a chance de um processo de racionalizao a nvel da ao comunicativa, que fruto do impacto do processo de modernizao sobre o nosso ethos. Desde M. Weber , interpreta-se o processo que deu origem a nossa sociedade moderna como um processo de racionalizao (17). S que a interpretao Weberiana acentua a racionalizao na esfera da ao teleolgica, o que significou um aceleramento enorme da produtividade, que caracterizou o processo de produo da sociedade moderna. Racionalizao, nesta esfera, significou, em primeiro lugar, uma transformao profunda na prpria finalidade do saber cientfico: no se trata mais, em primeiro lugar, de contemplar o mundo para poder nele se situar a partir de um sentido, mas da possibilidade de intervir no mundo para poder domin-lo em benefcio do homem. Portanto, a racionalizao, aqui, exige, acima de tudo, um saber emprico tecnicamente utilizvel, que fez do mundo circundante o material da ao manipulatria do homem. J. Habermas se pergunta se no se faz necessrio explicitar outros processos de racionalizao para poder pensar, integralmente, o processo de evoluo social, que provocou o aparecimento das sociedades modernas. A ao comunicativa, segundo ele, em diferena com a ao teleolgica, se orienta em normas intersubjetivamente vlidas, que vinculam as expectativas recprocas de comportamentos de sujeitos inseridos num processo de interao (18). Ora, o que caracteriza uma ao comunicativa, que ela se executa pressupondo a validade da fala, que a sua mediao. Os que participam de uma interao simbolicamente mediada levantam implicitamente pretenses de validade (a pretenso de estar dizendo algo verdadeiro no relacionamento com o mundo objetivo, de acordo com normas vigentes no relacionamento com o mundo social, de estar sendo veraz em suas afirmaes do relacionamento com o mundo subjetivo). Ora precisamente esta aceitao recproca de pretenses de validade, que gera o consenso indispensvel ao processo de entendimento mtuo de sujeitos participantes de uma ao comunicativa. So esses pressupostos consensuais de ao comunicativa, que geram as motivaes de nossas aes. Aqui o processo de racionalizao caminha numa outra direo: ele tem a ver com a verdade dos proferimentos intencionais e com a retido das normas. Habermas distingue dois nveis de ao comunicativa: o nvel da ao ordinria, onde as pretenses da validade no soa problematizadas e o nvel de problematizao, que ele denomina o discurso, em que as pretenses de validade implicitamente levantadas na prtica comunicativa ordinria so objeto de argumentao. Racionalizao, nesta esfera, significa em primeiro lugar, a destruio de relaes de poder, que inadvertidamente se intercalam nas estruturas de comunicao e impedem, fundamentalmente, um desenvolvimento consciente

dos conflitos e uma regulao consensual deles atravs de obstculos de ordem intropsquica e inter-pessoal. Portanto, de uma simples aceitao de normas, que geram a socialidade, se passa a uma conquista da socialidade sem violncia atravs de processos argumentativos. Isto significa dizer, que se abandona a simples aceitao de normas que regem o comportamento, para a pergunta sobre as razoes, que se legitimam tais normas. Isto a passagem de uma moral puramente convencional (aceitao de normas) para uma moral ps-convencional (exigncia de legitimao das normas) (19). Racionalizao, aqui, significa, portanto, distanciamento: as normas de ao, agora problematizadas, so retiradas dos mundos vividos concretos, em que foram gestadas e submetidas a uma avaliao crtica, o que implica uma suspenso provisria de sua pretenso de validade. Racionais, nesta perspectiva, so sujeitos capazes de passar do nvel de ao no problematizada para o nvel das argumentaes reflexivas. Estas estruturas de racionalizao se encarnam, ento, em novos mecanismos de regulao de conflito, nas vises de mundo e na formao da identidade dos sujeitos. So abertas, portanto, possibilidades estruturais para a racionalizao da ao. Cada passo evolucionrio, segundo Habermas, se caracteriza atravs de instituies, nas quais as estruturas de racionalidade materializam um passo mais alto de desenvolvimento:assim foram por exemplo os mecanismos jurdicos, que permitiram, no degrau convencional da conscincia moral, o exerccio do direito. Um passo novo foi a organizao da sociedade mercantil capitalista, atravs de sentenas universais (20). Numa palavra, progresso, aqui, no se mede na soluo de tarefas tcnicas, mas antes na institucionalizao de mecanismos, que substituem relaes de dominao pela expanso do campo de aes consensuais na soluo dos problemas da convivncia. No se trata, portanto, no aumento de produtividade, mas antes de tudo da efetivao de novas formas de integrao social. importante levar em considerao o processo circular entre indivduo e sociedade precisamente na aquisio de novos nveis de aprendizagem. O desenvolvimento destas novas estruturas parte do indivduo, se manifesta em concepes de mundo cada vez mais racionalizadas, acabando por se institucionalizar nas estruturas do todo societrio. exatamente esse processo que constitui para Habermas o verdadeiro aprendizado da sociedade como um todo e que ele interpreta como um processo de racionalizao na esfera especfica do agir comunicativo. As sociedades, evidentemente, aprendem, somente, em sentido figurado, mas o que se quer acentuar aqui a ntima vinculao entre o desenvolvimento individual e o contexto societrio. A gnese das competncias do indivduo depende no s de condies internas, mas tambm da configurao do mundo scio-histrico, isto , do mundo estrutural em que o indivduo est inserido como tambm o contrrio (21). H uma unidade contraditria entre estruturas individuais e sociais, de modo que um processo de desenvolvimento s pode emergir, quando so consideradas as relaes dialticas entre o indivduo e o seu mundo histrico. A conquista da identidade do indivduo passa pela mediao da socialidade. Em todo caso, racionalizao ma vida social implica na capacidade dos indivduos de legitimar pelar argumentao as regras e normas sociais, que orientam suas vidas e assim, a constituio de uma socialidade que seja fruto de acordo fundamentado, radicado no respeito ao outro e na solidariedade. Historicamente, configuraes estruturais especficas podem impedir enormes segmentos da populao de atingir esses nveis de racionalidade (22). So, portanto, condicionamentos scio-histricos que impedem o processo de racionalizao. precisamente neste nvel das estruturas, especificamente no nvel das estruturas de produo e da reproduo (na esfera econmica), que eclodem os problemas sistmicos geradores das crises, que, por sua vez, apenas detonam um processo, que pode chegar ou no, dependendo de muitos fatores, aquisio de um novo nvel de aprendizado (23). O que aqui afirmado

que h, implcita, nas tradies culturais e mudanas de instituies, uma lgica de desenvolvimento que pode ser reconstruda. Mas a dinmica desse desenvolvimento permanece dependente dos desafios evolucionrios, que emergem dos problemas sistmicos no solucionados, no nvel das estruturas econmicas. Esta lgica do desenvolvimento, como ela concebida no nvel das pesquisas psicolgicas, vem, segundo Habermas, de encontro tica do discurso, que entende a formao discursiva da vontade como uma forma de reflexo da ao comunicativa e, precisamente, exige uma mudana de postura na passagem da ao comunicativa ordinria para o discurso, que aquela instncia da ao comunicativa em que as pretenses da validade so provisoriamente suspensas na inteno da avaliao crtica de sua validade. O especfico desta esfera, ou seja, da esfera da argumentao (24) tematizar pretenses de validade implicitamente levantadas no agir comunicativo ordinrio e problematiz-las. No caso da acareao das normas do agir, h uma homologia com as questes da verdade: em ambos os casos h uma suspenso da validade e a assuno da postura hipottica em relao pretenso de validade em questo. No caso do agir moral, trata-se de avaliar criticamente as normas socialmente vigentes e de dar-lhes por enquanto, o carter de possibilidade de regulao da convivncia dos homens entre si. Aqui, neste nvel, emerge uma distino fundamental para o progresso na formao da vontade de pessoas livres e conscientes: a distino entre as normas faticamente vigentes e normas dignas de reconhecimento. A passagem de uma tica convencional, radicada na transmisso de normas atravs da tradio cultural, para a esfera da argumentao significa a ruptura com a ingenuidade da aceitao acrtica de pretenses de validade, de cujo reconhecimento intersubjetivo depende da prxis comunicativa da cotidianidade. Ora isso significa um passo fundamental na conquista de uma vida humana verdadeiramente livre e autnomo. No ser esta a chance, que a situao paradoxal que vivemos hoje, est provocando? No estamos passando, ou pelo menos, muitas pessoas, provocadas por esse paradoxo, esto descobrindo a possibilidade de no simplesmente seguir regras de comportamento que lhes foram transmitidas pela tradio, mas de se perguntar por sua razo de ser e, portanto, de poder assumir, com u mnimo de autonomia, a direo de suas vidas? Esse processo de aprendizado individual no est tendo conseqncias a nvel do conjunto de nossa vida social? Numa linguagem mais estrita, no poderamos estar passando de uma tica convencional para a fase ps-convencional de regulao de nossas aes? Apesar de toda ambigidade reinante, no poderamos interpretar nossa epocalidade como a possibilidade histrica de uma vida mais autnoma, porque mais possibilitadora da emergncia de racionalidade em nossa vida individual pblica? Todas essas perguntas tm um pressuposto subjacente: que as normas de nossas aes possam ser racionalmente justificadas e isso dentro do contexto moderno de secularizao da vida significa dizer, fundamentar as normas no a partir de uma esfera acessvel ao homem. precisamente essa possibilidade que contestada por influentes correntes do pensamento contemporneo. O neopositivismo, por exemplo, reafirma o princpio do empirismo de que a nica base legtima do conhecimento humano a experincia sensvel e este o critrio para estabelecer o sentido das sentenas de nossa linguagem (25). Por essa razo, essa tomada de posio inicial vai desembocar no princpio de verificabilidade, que diz respeito verdade das proposies sintticas relativas ao mundo objetivo dos fatos: elas s so proposies com sentido se podem ser verificadas. Portanto, o sentido de uma sentena o mtodo de sua verificao, ou seja, a nica fonte de onde as frases podem receber sentido o observvel cientificamente. O neopositivismo distingue todas as sentenas da linguagem humana em dois tipos: as proposies analticas e as proposies sintticas. As proposies analticas so consideradas verdadeiras unicamente

a partir de sua forma sem levar em considerao o contedo ou qualquer referncia ao dado exterior, isto , elas possuem validade. As proposies sintticas, que levantam a pretenso de falar sobre a realidade, s podem ser justificadas a partir da verificao emprica, isto , atravs do apoio de observaes diretamente verificveis, o que significa dizer, que somente as proposies cientficas so dotadas de sentido. Nesta perspectiva, as sentenas normativas se revelam como pseudo-sentenas: elas no so nem analticas, nem sintticas, conseqentemente no podem ser fundamentadas. O neopositivismo desemboca na tese da impossibilidade de uma fundamentao racional das normas ticas, o que tem como conseqncia situar a moral na esfera da arbitrariedade das decises individuais, portanto, no foro ntimo de cada um, no mundo do sentimento e das emoes sobre o que a razo no tem domnio. A razo emerge, assim, como limitada a esfera da vida terica, enquanto que os fins da vida humana so dependentes de opes exclusivamente subjetivas, de modo que a nvel do agir tico o homem condenado a ficar preso na esfera de sua vida individual. No h aqui qualquer possibilidade de intersubjetividade, de prticas comunicativas entre os homens. O racionalismo crtico de K. Popper e sua escola vo mais longe ainda, uma vez que nega a possibilidade de qualquer fundamentao racional inclusive na esfera da razo terica, pois qualquer tentativa de uma fundamentao ltima, lgico-formal, de sentenas desemboca necessariamente num trilema lgico, ou seja, num regresso infinito ou num crculo lgico, ou no privilgio dogmtico concedido a determinadas premissas(26). Portanto, j que toda fundamentao ltima impossvel, tambm no possvel uma fundamentao racional de normas ticas. Porm, o caso das normas ticas, , fundamentalmente, diferente das proposies das cincias empricas, pois aqui, se no possvel a verificao, se pode pelo menos falsificar conclusivamente uma afirmao cientifica. Numa palavra, as generalizaes se no podem ser verificadas, poder ser falseadas: afirmaes cientificas, embora no demonstrveis, so suscetveis de testes e isto suficiente para gerar intersubjetividade. A cincia, apesar de no se confundir com a verdade, no uma das maiores aventuras espirituais, que o homem conheceu. De fasto, jamais chegamos a saber, no sentido estrito da palavra, pois nossa considerao nas questes deve contar com a permanente possibilidade de uma transformao radical de todo o esquema conceitual com que trabalhamos. K. Popper destri a idia de que a cincia nos possa oferecer conhecimentos certos e respostas definitivas para as questes, que preocupam os homens. O nosso conhecimento no passa de uma cadeia de problemas e solues provisrias interligadas(27). Contudo, ns nos situamos aqui na esfera da racionalidade: possvel a argumentao, o teste. No caso de normas ticas estamos fora de qualquer racionalidade, pois normas e valores, em ltima anlise, so redutveis a sentidos puramente subjetivo e decises arbitrrias(28). a partir daqui de K-O. Apel desenvolve sua tese do sistema de complementaridade da ideologia ocidental(29): existencialismo e filosofia analtica (positivismo lgico) no so opostos inconciliveis, esto antes numa relao de excluso, mas ao mesmo tempo, de complementao. A filosofia analtica tem a ver com a instncia da racionalidade na vida humana, isto , com o campo dos conhecimentos testveis das cincias neutras, enquanto que o existencialismo trabalha com a esfera privada das decises subjetivas de conscincia. Numa palavra, no contexto epocal em que vivemos, a tica negcio de deciso subjetiva, privada, em ltima anlise, irracional, enquanto que a cincia se situa na esfera da racionalidade, gestadora de uma comunicao entre homens. O fundamento da democracia liberal apresentado como sendo, em ltima instncia, o acordo livre ente representantes de interesses, sem que isso garanta qualquer fundamentao de normas ticas de ao.

evidente, que se julgamos a fundamentao da validade intersubjetiva de normas ticas impossvel, ento no existe obrigao alguma de fidelidade a acordos faticamentes estabelecidos. Quer dizer que as sociedades liberais se radicam em ltima anlise apenas na efetividade ftica de constelaes de interesses individuais. Que tipo de homem, afinal, esse de nossa sociedade liberal pois, se a identidade individual si se ganha atravs da mediao da socialidade(30), pode-se falar verdadeiramente de liberdade e autonomia, quando as decises da conscincia perdem, para falar com Hegel, seu contedo substancial, isto , antes de se fundamentarem numa norma intersubjetivamente vlida elas mesmas se transformam na fonte da normatividade? No se inverte liberdade, aqui, no contrrio de si mesma a tal ponto de se poder dizer, que o puramente privado , em ltima anlise, a expresso de uma determinao causal? No neste sentido, plenamente coerente, Skinner, quando depende um condicionamento responsvel das massas pelos cientistas?(31). E o marxismo-leninismo, que gestou esse conjunto de sociedades ps-capitalistas, constitui uma alternativa sustentvel em relao ao sistema de complementaridade, que marcou as sociedades capitalistas contemporneas? Segundo Apel propriamente no, pois o marxismo-leninismo tenta escapar do problema pressupondo o movimento histrico-dialtico do ser, no qual no lugar da exigncia tica se pe a negao determinada do vigente no sentido do desenvolvimento necessrio do ser, objetivamente captvel. De uma forma diferente, desaparece, aqui, tambm a normatividade tica: d-se a mediao total entre ser de dever-ser, o que superaria a pseudo-liberdade da interioridade privada, que seria, ento, substituda, pela verdadeira liberdade. Quem tem o conhecimento verdadeiro, capta o curso necessrio da histria e com isso a mediao necessria entre o ser e o dever-ser(32). Nem se pe mias a questo da fundamentao das normas ticas j que o curso necessrio da histria nos vai fazer passar de uma sociedade invertida, onde as relaes sociais emergem como relaes coisais, para uma sociedade, onde os homens constituiro sua prpria histria na base da cooperao solidria e da responsabilidade. Aqui se dar o desaparecimento de todas as cises, que segundo Hegel, caracterizam a modernidade, isto , a separao entre teoria e prxis. Cincia e tica, etc. Nossa anlise desemboca num paradoxo: nunca foi to necessria uma tica, intersubjetivamente fundamentvel, da responsabilidade solidria. A prpria concepo, da responsabilidade vigente entre ns, que caracteriza o tipo de racionalidade prpria nossa epocalidade, torna qualquer fundamentao de normas ticas uma tarefa impossvel. A crise da tica , tambm, ao mesmo tempo, crise da cincia do tico. A crise da tica, significa, ento, sua negao pura e simples. 3. A Especificidade da Racionalidade do tico A questo, diante da qual a situao histrica de nossa epocalidade nos pe, a da possibilidade ou no de uma fundamentao racional de normatividade de nossas aes. A teoria de possibilidade ou no de uma tica j encontra a partir daqui seu lugar: ela se situa no interior de uma teoria da ao humana(33). Quando falamos em ao designamos diferentes coisas, por exemplo, atividade do dia-a-dia, como andar, plantar, colher, construir, etc. Mas tambm, agimos, quando falamos, por exemplo, quando damos ordem, persuadimos, louvamos, etc. Pode-se, de um modo geral, dizer, que todas as nossas aes so atividades orientadas por um fim. Olhando, contudo, mais de perto vemos que aes teleolgicas, no sentido estrito de palavra, so aquelas a partir de uma finalidade estabelecida na inteno da efetivao causal destes fins. Por isto selecionamos meios adequados. Nesta perspectiva, uma ao teleolgica pode ser pensada a partir do sujeito isolado, que intervm no mundo para

realizar seus fins atravs do emprego dos meios adequados. No caso da fala(34), a coisa diferente, porque o efeito ilocucionrio, a ser, atingido, depende do acordo racionalmente motivado do ouvinte, portanto, s pensvel no contexto de uma prxis intersubjetiva. Aqui a finalidade, que est em questo, a compreenso da significao do que dito e o reconhecimento de sua validade(35). Por esta razo as relaes entre falantes so muito diferentes daquelas, que ocorrem entre agentes na ao teleolgica. Os agentes de uma ao teleolgica se encontram entre si como entidades no mundo, como objetos: aqui possvel assumir o ponto de vista de um terceiro, que como observador, descreve a ao. Falante e ouvinte se situam, ao contrrio, numa perspectiva performativa, isto , ambos se sentem membros de um mundo vivido partilhado intersubjetivamente, que marca sua comunidade lingstica, numa palavra, se encontram propriamente como pessoas(36). Eles se entendem entre si a respeito de algo no mundo. So, assim, portanto, duas formas diferenciadas de ao; distintas entre si, no s pelo carter auto-reflexivo que caracteriza a ao lingstica, mas tambm pelos fins buscados e pelo tipo de efeito que provocam. Da porque, intervenes teleolgicas no mundo e atos de linguagem se regem por tipos diferenciados de racionalidade(37); enquanto a racionalidade das aes lingsticas tem outros parmetros: trata-se, aqui, da conexo de condies de validade para os atos de fala, isto , de pretenses de validade, que so levantadas com os atos de fala e, dos motivos apresentados para fundament-las. Assim, a ao teleolgica e a ao de entendimento so dois tipos bsicos de ao, essencialmente irredutveis um ao outro(38). Conseqentemente so diferentes em cada caso. Na ao teleolgica, o efeito de coordenao de aes dos diferentes sujeitos se faz atravs da influncia dos agentes sobre a situao da ao e entre si, enquanto na ao lingstica a fonte de coordenao pe a prpria coordenao lingstica. Aqui, impossvel impor um entendimento a partir de fora. A ao comunicativa se orienta no uso da linguagem voltada para a compreenso mtua: os diferentes agentes conjugam mutuamente suas aes de modo cooperativo no horizonte de um mundo vivido partilhado e na base de interpretaes comuns da situao. Na compreenso lingstica, os participantes da interao, si situam num nvel de ao que s funciona enquanto eles, ou entram em acordo a respeito da validade pretendida por suas aes lingsticas que levam em considerao seu desacordo. O que caracteriza fundamentalmente as aes lingsticas que elas levantaram pretenses de validade, em princpio criticveis, que, por essa razo mesmo se abrem a um reconhecimento intersubjetivo, ou seja, a fora obrigante de um ato de fala est na dependncia da capacidade de um falante, casa se faa necessrio, de mostrar os motivos da aceitao da validade das pretenses, que ele sempre levanta al falar. Portanto, racionalidade aqui no pode significar simplesmente a coordenao eficaz de planos individuais de ao, mas antes a fora, racionalmente fundamentada, dos empreendimentos de compreenso. A racionalidade aqui se funda expressamente nas condies de possibilidade do entendimento intersubjetivo. A crtica, tanto no caso da ao teleolgica, como no caso da ao comunicativa, se refere pretenso de validade, que o sujeito agente necessariamente vincula a seu proferimento. Racionalidade, significa ento, em primeiro lugar, a capacidade de legitimao da pretenso levantada. A especificidade, contudo, da racionalidade comunicativa que ela se radica precisamente na fora da argumentao atravs de que os participantes da interao simblica ultrapassam, por essa mediao, o nvel da opinio, a esfera da subjetividade de uma vida comum e da unidade de um mundo objetivo(39). Racionalidade implica, ento, sempre a possibilidade do reconhecimento intersubjetivo de uma pretenso de validade criticvel. Alis, a prxis comunicativa s possvel a partir de um pano de fundo de um mundo vivido radicado num consenso, que se gesta pelo reconhecimento intersubjetivo de pretenses de

validade criticveis. Racionalidade significa, portanto, que esse entendimento, em ltima anlise, deve basear-se em motivos(40). A prxis comunicativa normal se situa, assim, na possibilidade essencial de sua fundamentao: ela marcada por uma racionalidade imanente, que sinnimo de criticidade fundamental, ou seja, ela , em princpio, aberta a uma prxis argumentativa. A ao argumentativa , ento, uma espcie de ao comunicativa em segunda potncia na medida em que ela leva efetivao o telos imanente prxis comunicativa ordinria(41): a acareao crtica das pretenses de validade a implicitamente levantadas. Uma pessoa, pode ento, nessa perspectiva ser considerada racional, na medida de sua disponibilidade de submeter-se crtica e, portanto, em participar de um processo argumentativo. No caso da perturbao da comunicao, racionalidade significa, ento, refletir, tematizar as regras lingsticas, que esto no fundamento do ato comunicativo. a partir deste conceito geral de racionalidade das aes, que vamos poder falar de racionalidade na esfera da ao(42). Racionalidade , ento, acima de tudo uma disposio de uma avaliao crtica argumentativa das pretenses de validade imanentes prpria prxis comunicativa. a passagem de uma vida comum aceita sem problematizao para a conquista de um consenso baseado em pretenses de validade diferenciadas e fundamentveis racionalmente. Isso significa, ento, a passagem do mundo das tradies culturais para o mundo da argumentao. Quando se trata da fundamentao racional de normas ticas(43), portanto, de sua racionalidade, necessrio ter bem presente o que se pretende: no se trata, simplesmente, de deduzir normas e, a partir daqui, construir sistemas normativos consistentes, permanecendo, contudo as normas ltimas axiomas, que no podem ser fundamentados.Trata-se de legitimar estas primeiras normas mesmo e da preciso ter clareza do que a filosofia empreende. No se pode confundir uma fundamentao filosfica com uma deduo de ordem lgico-formal, como por exemplo, ocorre a nvel do conhecimento cientfico. A filosofia um tipo de reconhecimento diferente: sua tarefa essencialmente uma tarefa reflexiva, ou seja, ela reflete sobre as condies de possibilidade subjetivo-intersubjetivas da prxis humana. A filosofia no pode usar o mtodo axiomtico, pois, assim, ela teria que pressupor um conhecimento anterior a ela que justificasse. Ora a filosofia levanta a pretenso de ser cincia dos primeiros princpios na esfera da teoria e da ao(44). Da porque, sua fundamentao , por essncia, reflexiva e, assim, circular, isto , uma teoria dos primeiros princpios que se justificam a si mesmos, no pressupondo anteriores princpios fora de si. Como possvel fundamentar, ento, princpios, que so auto-referentes e que esto na base de qualquer fundamentao? S possvel atravs de uma reflexo pragmticotranscendental-dialtica(45). A reflexo pragmtica, porque parte da prpria prxis do homem, no caso de sua prxis comunicativa. Transcendental, precisamente porque pretende tematizar as condies de possibilidades de tal prxis. E por fim dialtica, porque a prova da inevitabilidade dessas condies uma prova, que toma como mediao a contradio, isto , estes pressupostos so fundamentados como verdadeiros atravs da demonstrao da falsidade de seu contraditrio. Os pressupostos emergem, como inevitveis, porque qualquer tentativa de neg-los, os repe. Trata-se aqui daquilo que K-O. Apel chama de contradio performativa, isto , trata-se da contradio entre o ato e ser contedo., de forma que o ato desmente o seu contedo. O ato quer verdade e pressupe verdade, o contedo afirma a noexistncia da verdade. Neste caso, o prprio exerccio do ato desmente o seu contedo. Aqui temos o paradigma de uma demonstrao dialtica, ou seja, a fundamentao s se faz atravs da passagem e da mediao da falsidade da proposio antittica. A fundamentao ltima s pode ser, ento, uma fundamentao dialtica, pois sem a passagem pelo negativo,

ela na se faz. A negatividade um elemento constitutivo do processo de fundamentao. A contradio, sem negar o que tudo isso significa a nvel da lgica formal, condio de possibilidade do prprio conhecimento. A prxis comunicativa, por princpio , aberta argumentao. Quem argumenta pressupe no somente a competncia operativa, de ordem lgico-lingstica, mas pressupe, de antemo, a possibilidade de constituio de um novo tipo de socialidade: uma socialidade, que se radica numa avaliao crtica das pretenses levantadas na prxis cotidiana, numa palavra, uma sociabilidade fundamentada no discurso. Uma socialidade, assim, s, possvel, quando cada um reconhece qualquer outro enquanto potencial parceiro de um debate crtico, conseqentemente como portador dos mesmos direitos fundamentais: a capacidade: a capacidade originria de tomar posies sobre pretenses de validade e, conseqentemente, a capacidade de orientar suas aes a partir de razes. Portanto, implcito em cada argumentao est o pressuposto necessrio de uma comunidade radicada em relaes simtricas(46), ou seja, numa palavra na comunidade de argumentao , sempre, pressuposto o reconhecimento mtuo de todos os membros como parceiros de igual direito no processo de discusso. Todas as aes lingsticas, mas alm disto, em princpio, todas as aes humanas, enquanto so verbalizveis, podem ser consideradas argumentos em potencial. Assim, o pressuposto bsico de qualquer argumentao pressuposto subjacente a qualquer ao humana, ou seja, o reconhecimento de todos os homens de todos os homens enquanto seres pessoais, isto , seres capazes de das a si mesmos os princpios que regem suas aes. Em cada argumentao se revela como sua condio ltima de possibilidade, cuja tentativa de negao a repe, o reconhecimento mtuo dos homens como sujeitos, o que significa dizer o banimento, como insustentvel, de qualquer tipo de violncia destruidora da dignidade do ser-sujeito. O homem emerge, neste tipo de reflexo, como algo essencialmente inviolvel. Se o reconhecimento mtuo do homem enquanto sujeito condio inevitvel de qualquer argumentao, qualquer tentativa argumentativa de negar esse pressuposto, s possvel, porque o sujeito, quer argumente, j reconheceu esse pressuposto para poder argumentar. A filosofia emerge, ento, como atividade reflexiva: ela reconstri, ela tematiza, os pressupostos inevitveis de qualquer ato argumentativo. Portanto, a atividade reflexiva, na realidade, apenas a explicitao daquilo que o homem j conhece, embora ainda no reconhea enquanto tal. Condio de possibilidade de toda argumentao o reconhecimento de todo e qualquer homem como possvel parceiro com iguais direitos: quem quer que argumente j sempre assumiu, ainda que implicitamente, o princpio tico fundamental, ou seja, o reconhecimento de todo e qualquer homem como possvel parceiro de igual direito de um processo argumentativo. Esta norma fundamental se revela, assim, condio de possibilidade de qualquer tipo de argumentao, terica e prtica e qualquer tentativa de neg-la implica que algum argumente, o que levar a uma contradio performativa, uma vez, que ela condio de possibilidade de qualquer tipo de argumentao. Portanto, a contradio performativa, no , aqui, uma estratgia de imunizao contra argumentos do adversrio, mas condio de possibilidade da demonstrao dos princpios. Eles s so demonstrveis na medida em que se mostra que, quem os rejeita, obrigado a utiliz-los em sua prpria argumentao. Trata-se, aqui, de pressupostos necessrios, sem os quais, qualquer argumentao se contradiz consigo mesma. A norma fundamental da tica um dos pressupostos gerais e necessrios de toda argumentao e, neste sentido, sempre implicitamente aceita por quem entra num processo argumentativo. Esta norma o princpio de universalizao, isto , o reconhecimento fundamental de todos os homens de sua igual dignidade. Qualquer ao humana, enquanto, em princpio, verbalizvel, implica a aceitao,

em princpio, de todas as normas de uma comunicao sob a condio do reconhecimento mtuo de todos os parceiros da comunicao. Em princpio, quaisquer pretenses dos parceiros desta comunidade de comunicao podem ser reconhecidas mutuamente na medida em que se mostram compatveis com as pretenses de outros parceiros e isto atravs da mediao de argumentos. Por isso, a norma fundamental aponta de si mesma para uma exigncia bsica na vida humana: o estabelecimento, em todas as dimenses da vida humana, de situaes e debates no repressivos, ou seja, a substituio de mecanismos de represso, que significam, constantemente, uma situao de violncia contra o homem, por mecanismos, que permitem a regulao dos conflitos na vida humana, atravs do consenso fundado(47). Da a inevitvel dialtica, que daqui se segue: quem argumenta pressupe, inevitavelmente, uma comunidade de comunicao sem represso por um lado, isto , uma racionalidade originria, que, por outro lado, se contrasta com a violncia efetiva na vida humana. dessa situao de contradio, que emerge a tica, vale dizer, a contradio entre os pressupostos da argumentao (o reconhecimento universal da igual dignidade dos homens) e a situao posta (a violncia que, de diferentes modos, destri essa dignidade)(48). Desta contradio, a tica emerge como uma exigncia da comunidade simtrica de comunicao, substituindo relaes de dominao (violncia) por relaes consensualmente mediadas (racionalidade). Como toda realidade humana no s um processo de comunicao, mas tambm um processo funcional de conexes sistmicas, segue-se uma mediao necessria entre os princpios ticos e os princpios sistmicos, para que a violncia possa ser substituda pela racionalidade nas relaes intersubjetivas(49). Sobre muitos aspecto, a tica comunicativa uma tentativa de reconstruo da tica Kantiana, que tenta mediar Kant e Hegel(50) atravs da mediao do espao aberto pela teoria pragmtica da linguagem. A mudana bsica em relao a Kant , precisamente, a passagem do quadro categorial da conscincia moral solitria para a comunidade discursiva de sujeitos. Com isso supera-se a concepo Kantiana da contada autnoma, que abstrai da relao tica dos sujeitos em comunicao, numa palavra, supera-se o solipsismo moral de Kant atravs do qual se pressupe uma espcie de sincronizao pr-estabelecida das reflexes e todos os seres racionais com a universalidade de princpios ticos(51). Pode-se dizer a partir daqui, que, em Kant, as leis morais so universais abstratamente, pois, enquanto elas valem para mim universalmente valem, para qualquer sujeito racional. Ora, a mudana se mostra precisamente no fato de que no se pode decidir monologicamente sobre a racionalidade e universalidade das mximas da ao mas isto s se faz num discurso, onde a nica fora deve ser a do argumento. Assim, o modelo do discurso efetua uma reinterpretao precedurstica do imperativo categrico: todas as mximas devem ser submetidas a uma prova discursiva a respeito de sua pretenso de universalidade. A formao da vontade universal se efetiva atravs do discurso na inteno da universalizao de interesses. Os fins particulares das aes, os desejos, e as inclinaes que experimentamos, tudo objeto de argumentao racional e enquanto tal capaz de universalizao. Desaparece, assim, a dicotomia absoluta kantiana entre a vontade racional e a particularidade das inclinaes, dos desejos, necessitados e interesses que se radicava precisamente no antagonismo insupervel, na tica kantiana, entre o horizonte monolgico da reflexo moral e a exigncia de universalidade. Na perspectiva da tica comunicativa, a questo , precisamente, saber, que interesses so universalizveis e isto s se pode decidir atravs da mediao do processo discursivo de formao da vontade. A universalidade das normas, conseqentemente a autonomia dos sujeitos, que agem, se garante, aqui, no processo de

racionalizao dos interesses, assim que a autonomia no significa a represso dos desejos, mas se radica em sua insero no processo fundamentados de comunicao. Esta posio continua sendo uma espcie de formalismo(52), mas precisamente um formalismo que abre o espao para a historicidade de nossas aes: o contedo concreto da ao depende dos limites histricos das diversas situaes, isto , das condies histricas da existncia do sujeito. O que a filosofia, enquanto reflexo, pode oferecer um princpio formal- procedurstico para a legitimao racional deste contedo proveniente das situaes histricas especficas. Com isto se explica uma tica da responsabilidade solidria para todos os problemas de uma situao histrica determinada: ela fornece apenas o critrio formal para legitimao das normas num discurso prtico, isto e, ela fornece um princpio de legitimao comunicativa da interao dos homens entre si. Notas (1) - A questo j vem de algumas dcadas e tem manifestado momentos explosivos nos ltimos anos, Vj. A respeito: A. Moser (org.), Mudanas na moral do povo brasileiro, Petrpolis 1984. X. Herrerd, O desafio da crise atual de valores in: Sntese Nova Fase 31 (1984)5-10. F. B. de vila, Brasil: crise e perspectivas in: Sntese Nova Fase 31(1984)1125. (2) - Isto o fruto do impacto causado pelo processo de modernizao de nossa sociedade, pois, numa sociedade moderna, as instncias de ao sistmicas se transformam no eixo organizador da vida social, relegando a esfera da ao comunicativa a elemento secundrio e constantemente ameaado de invaso: todas as questes da vida humana tendem a reduzir-se a problemas tcnicos. Da porque existe nas sociedades modernas, uma tendncia permanente a desvalorizar as tradies e, portanto, a organizar a vida humana no a partir de normas ticas, mas a partir do trabalho em funo da satisfao das necessidades. Vj. J. Ladrire, Os desafios da racionalidade. O desafio da cincia e da tecnologia s culturas, Petrpolis 1979, sobretudo pg. 137 e ss. S. Habermas, Theorie ds kommunikativen Handelns, dois vol., Frankfurt am Mamin 1981. (3) - X. Herrero, op. cit. pg. 6: o importante para ns agora constatar que, nesta sociedade, o valor supremo passa a ser o da eficcia calculadora, o do resultado mensurvel materialmente: toda deciso, todas as transformaes dos processos de trabalho e de organizao, todo emprego de foras disponveis, tudo passa a ser justificado pela sua eficcia na dominao da natureza. E todo problema que no possa ser equacionado em termos desta eficcia, visto como um falso problema. Nesta perspectiva, vai passando para segundo plano e at tambm considerado como problema puramente tcnico, o interesse por uma convivncia humana livre dos conflitos, que, presentemente, a tornam simplesmente impossvel. O interesse tcnico emerge, ento, como muito mais importante do que aquilo que, com Schwemmer, poderamos denominar o interesse comunicativo. Vj. O. Schwemmer, Philosophie der praxis. Versuch zur Grundlegung einer Lehre vom moralischen Argumentieren, Frankfurt am Main, 1980, pg. 221. isto vai conduzir quilo, que o Pe. Vaz denomina a Inadequao entre a universalidade efetiva e a universalidade normativa da nossa civilizao. Vj. H. C. de Lima Vaz, tica e civilizao in: Sntese Nova Fase 49 (1990) 5-14, aqui, pg. 11(4) O processo de modernizao, que caracterizou a civilizao ocidental nos ltimos sculos, pode ser interpretado como um processo de afirmao crescente do indivduo, que desemboca numa sociedade organizada, como dizia Hegel, em torno da vontada

individual. Vj. G. Lipovetsky, Lere du vide. Essais sur lindividualisme contemporain, Paris 1983. (5) - Aqui est o horizonte em que se situam as modernas teorias do contrato social. Vj. C. B. MacPherson, A Teoria poltica do indicidualismo possessivo. De Hobbes a Locke, Rio de Janeiro 1979. L. Dumont, Essais sur lindividualisme: une perspective anthropologique sur lidologie moderne, Paris 1983. R. Sennet, O declnio do homem pblico. As tiranias da intimidade, So Paulo 1988. H. Arendt, Condition de lhomme moderne, Paris 1983. H. Bruzzi de Melo, A dissoluo do poltico: morte e vida do espao pblico in: Sntese Nova Fase 49(1990) 29-54. (6) X. Herrero, op. cit. Pg. 7: Para a sociedade moderna a luta contra a natureza sagrada, a racionalidade calculadora o valor a partir do qual ele reflete e se orienta. Doravante, todas as comunidades tradicionais se encontram confrontadas, queiram ou no, com este valor nico da sociedade moderna. Todos os valores histricos e o sagrado de cada comunidade so submetidos a uma crise e devero se justificar diante do sagrado da tcnica, diante do calor da eficcia calculadora, para poderem sobreviver. Temos, assim, configurado o conflito entre sociedade moderna e comunidade histrica (7) H. Jaguaribe et alii, Brasil: Reforma ou caos, Rio de Janeiro 1989. R. De Juan y Penalosa, Brasil, uma incnita por desvendar in: Snyese Nova Fase 49(1990) 101108. (8) J.A. A. A. MacDowell, tica poltica: urgncia e limites in: Sntese Nova Fase 48(1990) 7-34, sobretudo pg. 11. J. H. Santos, A Universalidade e a cultura brasileira in: Sntese Nova Fase 49(1990) 15-28, sobretudo pg. 24. (9) P. Meneses, Democracia e exigncias ticas in: Sntese Nova Fase 48(1990) 85-94, sobretudo pg. 90. (10) por esta razo, que se afirma hoje ter sido o desenvolvimento di capitalismo to acelerado e exitoso entre ns, que o Brasil se tornou no s uma sociedade altamente industrializada, mas emergiu entre ns um ethos capitalista. Vj. F. C. Weffort, Incertezas da transio na Amrica Latina in: Dilemas da consolidao da democracia (J. A. Moiss e J. A. G. Albuquerque org.), So Paulo, pg. 69-116, aqui pg. 91. (11) Que um dos aspectos do pluralismo, que marca uma sociedade moderna, baseado num saber extremamente especializado e fragmentrio. (12) Vj. A respeito desta situao paradoxal do mundo de hoje e da urgncia de fundamentao de uma tica universalista: O. Apel, Die Konflikte unseres Zeit und das Erfordenis einer ethisch-politischen Grundorientirung in: Diskurs und Verantwortung. Das problem ds Ubergangs zu postkonventionellen Moral, Frankfurt am Main 1988, pg. 15-41. (13) neste sentido, que Herrero vai poder falar de crise de desencantamento da sociedade moderna. Vj. X. Herrero, op. cit. Pg. 5 e 6. (14) Vj. O artigo do autor: CEBs e constituinte: um desafio modernidade in: REB 183(1986) 601-610. L. A. Gmez de Souza, Elementos ticos emergentes nas prticas dos movimentos sociais in: Sntese Nova Fase 48(1990) 73-84. O autor toma a realidade dos novos movimentos sociais para detectar atravs deles a recriao da tica, que est apontando para novos estilos de vida. H, hoje, a emergncia de um anseio profundo de liberdade na esfera da realizao de pessoa a partir do mundo das aspiraes e dos desejos, como tambm um senso muito profundo do direito

diferena, o direito alteridade, como um sentido novo das experincias comunitrias na tenso entre o planetrio (processo de universalizao) e o pequeno (emergncia e reconhecimento do pluralismo social e cultural), a redescoberta do sentido do prazer, da gratuidade, da celebrao e da fantasia, o que est questionando a tica moderna do trabalho e a relao do homem com a natureza ao mesmo tempo em que so abertos novos espaos para a experincia do sagrado na vida humana. (15) B. Leers, Modernidade e valores tico-religiosos, Conferncia no Seminrio sobre evangelizao e modernidade, Braslia 1989 (mimeo). (16) Vj. A respeito: Sociedade, Igreja, Democracia, CNBB, Seminrio: Exigncias ticas da ordem democrtica, So Paulo, 1989. (17) Sobre o concepo weberiana de racionalizao e sua crtica vj. As consideraes de J. Habermas in. Theorie ds kommunikativen Handelns, op. cti. vol. I, cap. II, pg. 225 e ss. Segundo Habermas, o problema fundamental aqui est no fato de M. Weber ter restringido a racionalizao rea da racionalidade instrumental. H, portanto, neste autor, um claro estreitamento do conceito de racionalidade e isto tem amplas conseqncias para a interpretao do processo de modernizao das sociedades ocidentaos. Vj. A posio crtica de B. Freitag in: Ver. Tempo Brasileiro, Reflexo e Participao 71(1982) 27-59 e de L. Avritzer, Jrgen Habermas: A razo de uma modernidade antecipada in: Sntese Nova Fase 49(1990) 71-83. (18) Vj. J. Habermas, Nachmetaphysisches Denken. Philosophisches Aufsatze, Frankfurt am Main 1988, pg. 63 e ss. (19) Trata-se do encontro entre a teoria da ao comunicativa e as teorias empricas psicolgicas, que estudam a lgica imanente ao desenvolvimento da conscincia terica e prtica do homem, como foi articulado por J. Piaget e K. Kohlberg. Vj. J. Habermas, Einleitung: Historischer Materialismus, Frankfurt am Main, seg. Ed. Pg. 9 e ss.; Diskursethiknotizen zu einen Bergrndungsprgram, Frankfurt am Main 1983, pg. 53 e ss; Moralentwichklung und Ichidentitat in: Zu Rekonstruktion des Historischen Materialismus, op. cit. pg. 63-91. M. C. Mller, Epistemologia e dialtica in: Cadernos de histria e filosofia da cincia, Unicamp, So Paulo, Suplemento 2(1981) 5-30. Th,McCarthy, KritK der Verstandigungsverhaltnisse. Zur Theorie von Jngen Habermas, Frankfurt am Main 1989, pg. 352 e ss. (20) O desenvolvimento das relaes mercantis, portanto, a produo destinada troca, exige o aparecimento de uma norma geral para os contratantes sem o que a troca impossvel. Aqui emerge a necessidade de mecanismos sociais de regulao da convivncia, cuja reproduo seja independente do alcance das decises dos produtos. (21) partir desta maneira de pensar a evoluo social, que Habermas vai apresentar sua crtica a Marx e tradio marxista. Vj. J. Habermas, Zur Rekonstruktion ds Historischen Materialismus, no livro do mesmo ttulo, op. cti. pg. 144 e ss. (22) Ao contrrio do que pensam, B. Freitag (op. cit. Pg. 54) e J. A. A. A. MacDowell (op. cit. pg. 31), Habermas sabe muito bem disto, o problema que ele distingue dois diferentes tipos de conhecimento. Um o estudo da Lgica do desenvolvimento, que tem a ver com problemas de estruturas, isto , das estruturas dos diferentes degraus de processo evolutivo. Um outro tipo de conhecimento pe o dos fatores empricos especficos, que podem conduzir certos processos sociais ou no a atingir novos padres no processo evolucionrio.

(23) Para Habermas, Marx tematizou, com muita lucidez, como o desenvolvimento das foras produtivas o mecanismo gerador de problemas, que provocam a revoluo das relaes de produo, porm no as produz. Marx explica mais como surgem as crises da evoluo, como se introduzem os novos patamares da evoluo. Vj. J. Habermas, Zur Rekonstruktion des Historischen Materialismus in: obra do mesmo ttulo j citada, pg. 161. (24) A respeito da teoria, Habermas fala da argumentao vj. J. Habermas, Theorie des kommunikativen Handelns, op. cit. vol. I, pg. 44 e ss. (25) Vj. A problemtica desta discusso em: W. Stegmller, A Filosofia contempornea, vol. I, So Paulo 1977, pg. 274 e ss. (26) Vj. H. Albert, Tratado da razo crtica, Rio de Janeiro, 1976, pg. 26 e ss. M. C. M. de Carvalho de opinio que a posio de H. Albert j significa um avano em relao ao empirismo tradicional. Vj. A respeito seu artigo: Hans Albert: Racionalidade da atualidade, org. por M.C.M. de Carvalho, So Paulo 1969, pg. 115126, aqui pg. 125: Relativamente aos empiristas lgicos que consideram os juzos de valor como pseudo-enunciados, expresses de sentimentos ou emoes e, como tais, isentos de um tratamento racional, a posio de Albert representa, sem dvida, um avano da razo, que no se confia esfera da cincia mas levada at os domnios da tica e dos valores em geral. (27) A tese fundamental de K. Popper que no existe fundamentao definitiva de sentenas e, por conseguinte, nosso saber , apenas conjectural. No entanto, podemos obter confirmaes provisrias a partir dos testes de sentenas. Vj. A respeito da discusso entre a escola popperiana e a pragmtica transcendental sobre o problema da fundamentao ltima na filosofia contempornea. O debate entre Racionalismo crtico e Pragmtica transcendental in: Paradigmas filosficos da atualidade, op. cit. Pg. 127 e ss. A respeito da questo da fundamentao, vj. W. Kuhlmann, Relfexxive Letzbegrndung. Untersuchungen zur Transzendentalpragmatik, Freiburg/Mnchen, 1985. J. Mittelstram, Forschung, Begrndung, Rekonstruktion. Wege aus dem Begrndungsstreit in: Rationalitat. Philosophische Beitrage (org. por H. Schadelbach) Frankfurt am Main 198, pg. 117141, onde a questo tratada na tica do reconstrucionismo. Vj. tb. C.F. Gethmann/R. Hegselmann, Das Problem der Begrndung zwuiachen Dezionismus und Fundamentalismus, in: zeits fr allgemeine Wissesnschaftstheorie 8 (1977) 342368. (28) M.C.M. de Carvalho, de opinio que H. Albert admite tambm um exame crtico das sentenas normativas. Vj. M.C.M. de Carvalho, op. cit. pg. 125: Albert tem razo ao sublinhar que no apenas os enunciados descritivos, as hipteses e teorias cientficas, so suscetveis de crtica, tambm os juzos de valor, os enunciados prescritivos e os sistemas morais so passveis de exame crtico e devem estar sujeitos corroborao. Mas a prpria autora admite, que isto pe mais uma espcie de subterfgio. pg. 25: medida em que os critrios que nos permitem qualificar os sistemas normativos so livremente articulveis, torna-se difcil entender at que ponto se pode ainda falar em discusso racional. Seu apelo insistente crtica, discusso racional, parece antes um subterfgio que visa camuflar um decisionismo. (29) K-O.Apel, Die Konflite unserer Zeit und das Erfordernis einer ethischpolitischen Grundorientierung, op. ct. pg. 26. (30) J. Habermas, Moralentwicklung und lch-Identitt, op. cit. pg. 63 e ss.

(31) Em seu livro Beyond Freedom and Dignity citado apud K-O Apel, Die Konfklikt unserer Zeit und das Erfordernis einer ethisch-politischen Grundorientierung in: Diskurs und Verantwortung, op. cit. pg. 29. (32) K-O Apel, Kant, Hegel und das aktuelle Problem der normativen Grundlagen von Moral und Recht: Diskurs und Verantwortung, op, cit. pg. 89. (33) Vj. a respeito: J. Habermas, Nachmetaphysisches Denken, op. cit. pg. 63 e ss. (34) A respeito da teoria de fala vj. J.L.Austin, Zur Theorie der Sprechakte (How to do things with words), Stuttgart 1972. J.R. Searle, Sprechakte. Ein sprachphilosophischer Essay, Frankfurt am Main 1977. (35) por esta razo, que a tarefa da hermenutica essencialmente crtica. Vj. J. Habermas, Vorlessungen zu einer sprachtheortischen Grundelegun des Sozioligie (1970/71) in: Vorstudien und Ergnzungen zur Theorie des kommuicativen Handelns, seg. ed., Frankfurt am Main, 1986, pg. 104 e ss. (36) Atravs da apresentao lingustica por parte de um sujeito deixado ao outro a possibilidade de decidir-se livremente em relao s pretenses levantadas na fala. A linguagem permite ento, que se manipule o comportamento dos outros. (37) Uma das teses bsicas do pensamento de Habermas de que a concepo moderna de racionalidade estreita na medida e, que reduziu a racionalidade humana racionalidade instrumental. Vj. a respeito do debate sobre a racionalidade hoje: H. Schnadelbach (org.) Rationalitat. Philosophische Beitrage, Frankfurt am Main 1984. (38) Embora intrinsecamente relacionados, assim, que s se pode entender a prxis humana como a unidade contraditria de ao teolgica e ao comunicativa. Por esta razo mesma j desde o princpio de sua atividade intelectual, Habermas considera complementrias as duas teorias do social, sito , a que se radica na ao teolgica e a que se alicera na ao comunicativa. Vj. J. Habermas, Zur Logik der Sozialwiassenschaften, Frankfurt am Main, 1970, pg. 182. (39) O nascimento da metafsica ocidental em Plato e Aristteles est ligado busca de um fundamento da vida social. A metafsica a resposta encontrada pelos gregos ao da sofstica, que destruiria toda possibilidade terica e prtica de uma vida intersubjetiva, j que reduziria tudo subjetividade emprica e pragmtica de qualquer um. Trata-se para o homem de conseguir poder, da porque verdade aquilo que til ao homem, o critrio de verdade o arbtrio de cada sujeito. A metafsica emerge, ento, para fundamentar a comunicao entre is homens e a racionalidade e aquela esfera, que torna possvel o encontro das subjetividades. O que aqui, se fez, foi, apenas repensar a racionalidade a partir de uma perspectiva lingsticopragmtica. (40) Trata-se de motivos, que no se radiquem simplesmente em sentimentos subjetivos, mas que sejam racionais, isto , possam ser intersubjetivamente, legitimados, numa palavra,, que sejam universalizveis. A tica do discurso significa, assim, uma reformulao terico-lingstica do princpio de universalizao, que remonta a Kant. Vj. H. Schreit, Wahrheit, Diskurs, Demokratie, Studien zur konsensustheorie der wahrheit, Freiburg-Mnchen, 1987, pg. 346. (41) H. Shreit defende a tese de que a tica do discurso explicita o fundamento objetivo das aes humanas, o ethos da reciprocidade, no na linguagem enquanto tal e em sua estrutura, mas apenas numa forma especfica de linguagem, a argumentao. A argumentao seria, assim, a nica raiz da tica. O que ele no percebe , que toda linguagem , em princpio, aberta argumentao, j que todo falar implica levantar

pretenses de validade, que, em princpio podem ser testadas. Portanto a argumentao no uma forma especial de fala, o telos para o que toda linguagem tende a partir de sua prpria estrutura. Vj. H. Shreit, op. cit. pg. 362 e ss. (42) Claro, que no este o caso normal: os homens, normalmente, seguem normas ticas sem que se faa o processo de sua legitimao. Tambm a tica do discurso reconhece instituies, costumes, estruturas normativas, numa palavra, ela sabe que o ponto de partida da reflexo tica a eticidade, ou seja, o todo histrico constitudo pelo conjunto destas estruturas simblicas, que fornecem aos indivduos a orientao de suas aes. A problematizao das normas a radicadas que se faz necessrio passar para um outro tipo de atitude diante da normatividade. Este nvel psconvencional de legitimao uma das grandes chances histricas abertas para a humanidade pela civilizao moderna. por isto, que, neste contexto, se tornam fundamentais as idias de liberdade, igualdade e reconhecimento recproco da dignidade de todos os homens enquanto pessoas. (43) No se trata, aqui, como se objetou muitas vezes, de testar do mesmo modo as sentenas descritivas e as sentenas prescritivas (normativas), o que, em ltima anlise, implicaria em reduzir normas a fatos, mas antes em no entregar as decises humanas ao decisicionismo irracional ou ao puro poder. A tica do discurso se situa, assim, dentro do movimento de reabilitao da razo prtica. O que ela pretende mostrar que a validade de normas depende de um processo argumentativo de modo anlogo s sentenas descritivas. A diferena entre os dois tipos de sentenas depende da diferena de fundamentos, que esto em jogo e no do fato de que ambos levantam pretenses de validade, capazes de um teste argumentativo. Aqui, se entende racionalidade como um procedimento argumentativo instrumental da modernidade. Vj. a respeito deste debate: H. Shreit, op. cit. pg. 316 e ss. (44) Esta posio foi articulada, pela primeira vez, na prpria metafsica de Plato e Aristteles e retomada, com extrema pertinncia, dentro da tica do pensamento da modernidade, por Fichte, que abriu o espao para as refexes de Schelling e Hegel. Vj. a este respeito: V. Hsle, Hegelssystem Der Idealismus der Subjektivitat und das Problem des Intersubjektivitat, dois vol. Hamburg 1988, vol. I pg. 22 e ss. (45) Aqui me filio Pa formulao pragmtico-transcendental da reformulao do pensamento transcendental como ela foi articulada por O-K Apel e J. Habermas acentuando, porm, seu carter dialtico da forma pensada pelo professor Cirne Lima. Vj. K-O Apel, Transformation der Philosophie, dois volumes, Frankfurt am Main, 1986, pg. 353-440 (vol. II) C.R.V. Cirne Lima, 27 Teses sobre a dialtica como mtodo (mimeo). (46) Vj. K-O Apel, Das Apriori der Kommunikationsgemeinshaft und die Grundlagen der Ethik in: Transformation der Philosophie, op. cit. vol. I, pg. 358-453. (47) a partir daqui que se repe hoje a questo da democracia. Vj. U. Rdel, G. Frankenberg, H. Dubiel, Die demokratische Frage, Frankfurt am Main 1989. (48) a prtir desta tenso fundamental, que se entende a exigncia de moralizao da vida humana. Vj. M. Perine, A dimenso tica do homem, in: Sntese Nova Fase 43(1988) 23-37, aqui sobretudo pg.26. (49) precisamente isto, que constitui, segundo K-O Apel, toda eticidade substancial, sito , um compromisso, necessrio e inevitvel, mas, em princpio, sempre questionvel, entre a razo tica e a razo estratgica. Vj. K-O Apel, Kann der postkantische Standpunkt der Moralitat noch enimal in die substantielle Sittlcichkeit

aufgehoen werden? Das geschichtsbezogene Anwendungsproblem der Dirkursethik zwischen Utopie und Regression in: Diskurs Verantwortung, op. cit. pg. 131. (50) A respeito de uma outra maneira de recuperar, para alm de Hegel, a perspectiva kantiana vj. H. dAviau de Ternay, A relao tica e poltica em Kant e Hegel: Ruptura e/ou Integrao in: Sntese Nova Fase 49(1990) 55-70. (51) Vj. Th. McCarthy, Kritik der Verstandigungsverhltnisse, op. cit. pg. 370 e ss. (52) O formalismo permanece na medida em que este modelo no oferece normas determinadas de ao, mas apenas um princpio para a legitimao de princpios. Vj. J. Habermas, Moralbewusstsein und Kommunicatives Handeln in: obra com o mesmo ttulo, Frankfurt am Main, 1983, pg. 132. Th.McCarthy, op. cit. pg. 373.