MODERNIDADE E DESAFIOS EVANGELIZADORES

Joo Batista Libnio, sj Brasil Os temas de Santo Domingo esto todos orientados a partir da e para a evangelizao. O interesse primordial uma reflexo mais aprofundada da tarefa evangelizadora realizada no passado e no presente enquanto ela pode iluminar o futuro da presena da Igreja no mundo. Marca presente da ao da Igreja e condiciona seu futuro realidade da modernidade com caractersticas prprias em nosso Continente. 1. Idia geral de modernidade Mais que momento da histria, iniciado com a queda de Constantinopla (1453) ou com a descoberta da Amrica (1492), horizonte de cultura, de valores, de atitudes e um estado de esprito que condicionam a evangelizao. A modernidade no propriamente um conceito sociolgico, nem poltico, nem histrico, mas um modo de civilizao caracterstica, homognea, una, que se irradia desde o Ocidente. Define-se muito mais em oposio tradio. Moderno no se contrape tanto a antigo, quanto a tradicional. Por isso, esta categoria afeta todos os domnios: Estado, sociedade, tcnica, costumes, idias, valores, arte, moral, religio etc. 2. Modernidade em oposio ao cristianismo Tanto mais importante esta reflexo do impacto da modernidade sobre a evangelizao, quanto se sabe que a modernidade surgiu de dentro da cristandade, pelo desafio do renascimento da cultura pag antiga atravs de grandes crises, que coincidem, curiosamente, com os finais dos sculos XVII, XVIII e XIX e incio do seguinte. A modernidade, atravs de sua intelectualidade, vai instituir um discurso extremamente crtico em relao cristandade. Como a cristandade fora configurada pelo discurso cristo religioso, este alvo de tais crticas, quer na sua consistncia interna, quer nas conseqncias que ele produzira. A complexidade do discurso da modernidade pode desorientar-nos. Interessa ver a modernidade em relao evangelizao, ao modo de situarse distante do fenmeno religioso. 3. O imprio da razo A razo filosfica No momento atual, vive-se um duplo movimento de triunfo da razo e de questionamento a ela. O que caracteriza fundamentalmente o esprito moderno a resistncia em aceitar uma verdade fundada numa autoridade formal ou numa tradio, ______
1. Baudrillard, Jean, Modernit, in Encyclopaedia Universalis, Paris, Encyclopaedia Universalis, France, 1977, XI, p. 139 2. Jos Comblin trabalha, em captulo muito interessante, o confronto do discurso da modernidade e o pensamento catlico, herdeiro da cristandade. A fora da Palavra, Petrpolis, Vozes. 1986, pp. 198-264; Comblin, J., O tempo da ao. Ensaio sobre o Esprito e a Histria, Petrpolis, Vozes, 1982, pp. 219-267

numa palavra, em qualquer instncia exterior a ela. Conhece a partir de si e por si mesma. universal, por ser atributo de todos os seres humanos. individual, por ser usado por cada indivduo em face costumes, preconceitos, tradies, revelaes apoiadas na autoridade de Deus ou em outras foras no racionais, como intuio, instinto ou sentimento. Critica as tradies e autoridades, ao fundar-se, sobretudo na verdade da experincia cientfica, que se constitui atravs da observao e da verificao do real. Real , em ltima anlise, aquilo que se pode construir, testar, experimentar. Inverte a dinmica da evangelizao, ao afirmar que a verdade funda a autoridade e no vice-versa. A razo se fez adulta e confia em si. No necessita mais de guardis e fora. Tudo pode e deve ser submetido ao tribunal da razo. Esse movimento vai to longe que vasculhar os a prioris ideolgicos (sociologia do conhecimento), as motivaes inconscientes (psicanlise), enfim, todos os condicionantes anteriores ao prprio pensar: tabus, mitos, preconceitos de toda natureza, crenas, conhecimentos hermticos de clerezias de toda espcie. O critrio da verdade o real, e, este investigado pela razo, que organiza em forma de sistemas cientficos seus conhecimentos. Esse discurso vai engendrar as cincias modernas e a mentalidade cientfica dominante. A razo histrica Historiadores em suas pesquisas demonstram que muitas verdades das religies no passam de opinies humanas, e, no raro, falazes, enganadoras. Certos acontecimentos reveladores se perdem no universo do mito e no tm nenhuma consistncia histrica, para fundar a verdade racional. Assim o paraso terrestre, o dilvio universal, o sol que se detm no cu, o mar que se cinde em duas muralhas de gua, e tantos outros eventos, apresentados pela revelao como fatos histricos, no passam de criaes mticas de espritos religiosos. Imprio da razo instrumental Impe-se uma racionalidade instrumental que dirige e anima o processo civilizatrio ocidental. Reifica tudo o que toca. Esta razo instrumental pretende dominar toda realidade. Desenvolve uma tcnica cuja lgica trabalha diretamente como o sucesso, com a eficcia. Torna-se referncia suprema da verdade, j que ala funciona. conflita com experincias ldicas, estticas, de gratuidade. Empobrece e encurta o universo das experincias humanas. No sobra espao para a f, que fundamentalmente salvfica, cuja eficcia no se enquadra no mundo da tcnica, mas da gratuidade do dom, da liberdade. A cincia e a tecnologia desestruturam as religies, ao imporem-se como nico sistema de representao criticamente fundado. Esta desestruturao dos universos simblicos tradicionais dificulta ao homem modernos o acesso f, religio, revelao. ______
3. Domenach, J.-M., Approches de la modernit, Paris, Escole Polytechnique, 1986, pp. 80-81 4. Gusdorf, G., A agonia de nossa civilizao, So Paulo, Convvio, 1978, pp.196ss; Oliveira, Manfredo A. de, Escola e sociedade: A questo e fundo de uma educao libertadora, in Revista de Educao AEC 18, (1989), n 71, pp. 15-27; Oliveira, Manfredo A. de, A dinmica atual da cultura brasileira e os desafios da evangelizao, in Convergncia 25, (1990) n 223, pp. 304-320 5. Ladrire, J., Os desafios da racionalidade. O desafio da cincia e da tecnologia s culturas, Petrpolis, Vozes, 1979; ver tambm: Vaz, H., in Sntese 5 (1978) pp. 151-155

A era da informtica O sistema tcnico do final do sculo XX est desenvolvendo-se na linha da eletrnica, das biotecnologias, dos novos materiais, da informao e comunicao, do domnio da energia, constituindo a grande era da informtica. Vive-se assim o fenmeno maior de nossa poca e eixo em torno do qual se organiza o desenvolvimento de nossa vida social, - mas tambm a questo mais importante, inquietante e controvertida. Tudo acontece como se a tcnica, escapando sua prpria esfera e razo que a gerara, tivesse assumido duas autonomia e arrastasse o mundo numa lgica em possvel de dominar.6 Projeto de uma cultura nica, racional Refora-se um conceito de cultura que j vinha sendo gestada desde a poca dos iluministas do sculo XVIII. Estes alimentavam a pretenso de criar uma cultura nica, que permitiria um domnio cada vez maior da natureza e assim se superariam todos os atrasos culturais e cientfico-tcnicos. O homem com a cincia e a razo pode dominar totalmente a natureza. Cria-se ento a mentalidade to difundida entre os cientistas das cincias naturais e j vulgarizada de que a cultura tem como ideal a racionalidade, a eficcia, a tcnica, e, vista de criar condies de felicidade, de conforto de vida para o ser humano. Ente conceito freqenta os meios de comunicao de massa. Como verdadeiro produto de uma indstria cultural. Este sistema tcnico est produzindo mudanas que atingem no s o mundo industrial e do trabalho, mas o conjunto da vida e das atividades humanas mim ritmo e numa acumulao de efeitos surpreendentes. As cincias positivas modernas fsica, matemtica galileana e a newtoniana destruram a venervel imagem do mundo que garantia aos filhos da terra lugar privilegiado sob olhar dos deuses. A cincia moderna nasceu no dia em que os anjos foram expulsos do cu (H. Gouhier). O grande livro da natureza inscreve-se com caracteres geomtricos (G. Galilei). O silncio eterno desses espaos infinitos ma apavora, dizia B. Pascal. A verdade das cincias se tornou to complexas que se estabeleceu o divrcio entre a verdade e realidade, entre a realidade dos fatos e a ordem de valores, entre a experincia humana e o espao religioso tudo caiu sob o olhar da inspeo da cincia positiva. A revoluo mecanicista engendra a revoluo tcnica, prtica. As novas idias geram meios de ao sobre o mundo, sobre o prprio homem, transformando as condies da existncia. Cultura de massas Vive-se uma cultura de massas, cuja caracterstica fundamental a profuso ilimitada de signos. Tudo se transforma em notcia-mercadoria. Acontece em Roma a publicao de um, documento pontifcio, o jornalista convida um telogo para pronunciar-se. Mas de incio diz que tem trs minutos para falar. Pequena pea de tempo no mosaico do noticirio dirio. Nos Estados Unidos, mordido um jovem por um co raivoso. Merece um minuto de noticirio. E assim por diante. Transformam-se os acontecimentos, as invenes tecnolgicas sob a forma de propaganda de consumo, em pequenos espaos de _______
6. Domenach, J.-M., op. cit., p. 71

notcias, sem nenhuma valorao objetiva, mas a servio de interesses, s vezes, bem imediatos. Entram tais notificas numa. Farndola gigantesca de informaes, que batalham a cabea dos espectadores, as notcias entram e desaparecem com velocidade supersnica. Hoje se dedicam bons espaos salvao da baleia no plo, enquanto uma greve decisiva ocupa um flash. Amanh houve alga provocante na greve, esta sobe de tempo e baixa a cronometria das baleias.7 1. A ambigidade do fenmeno religioso Secularizao A trgica experincia da guerra das religies dos sculos XVI e XVII mostrou como a religio j no podia ser fundamento da unidade do Estado. Revelara fonte de discrdia, de conflito, de guerra. A paixo destri a paz social. O Estado deve buscar uma legitimao na ordem racional. Ele seculariza-se e confia a religio ao rinco do mundo privado. Por sua vez, de certo modo, o Estado se seculariza e trava uma dura batalha contra a Igreja at a sua separao de direito e de fato. P poder, que antes, e, todas as esferas, buscava fora de si ima legitimao, assumindo certa transcendncia, necessita ser exercido dentro de uma ordem de direito, que o limite e reja. Ela se legitima como cindo do povo, pelo povo e para o povo. A modernidade no aceita a interferncia da religio, o poder das Igrejas no mundo poltico, pblico. intolervel para a mentalidade moderna a religio regular, tutelar e conjunto das estruturas sociais. Os valores que regem a sociedade valem por eles mesmos, sem necessitar de uma referncia religio, Transcendncia. Nascem de acordo social, consensual. A religio questo pessoal, ntima. Torna-se objeto de livre adeso, j no sendo mais fato fundamental da natureza e da convivncia social. um dos dogmas da modernidade a separao da Igreja e do Estado. Sociedade de autofunda e se supera A modernidade cria uma sociedade auto-referencial, ma expresso de Domenach, isto , que no se refere a no ser s normas e valores que ela mesma produz. Ela se torna a si mesma por fundam, neto, inventa e reinventa sem cessar seus valores, sua auto-imagem e suas finalidades. Por isso, est-se em frente a uma sociedade sempre em fragmentao, porque pode ser programada e querida; uma sociedade problemtica, porque no considera como definitivamente adquirida e satisfatria a situao e, que est e se dispe colocar continuamente tudo e, questo; insatisfeita, porque pode tornar-se sempre melhor nos diferentes campos da vida, sade, progresso. Comunicao etc. uma sociedade que aceita e que o desenvolvimento a priori sem limites, porque empenha a razo instrumental e, transformar a realidade. uma sociedade que se aventura por novos lugares e espaos, levando invocaes por todas as partes. _______
7. J. Baudrillard trabalhou essa nova cultura de massas como uma cultura do simulacro. Nada foge nessa cultura a tornar-se signo, notcia: o prazer, a beleza, o amor, o verdadeiro, o inconsciente, enquanto objeto de posse e manipulao. Essa simiologizao do simblico, atravs da qual tudo (natureza, cultura) reduzido positividade do signo, constitui, para Baudrillard, o estado de semiurgia que passa a habitar a mentalidade moderna. a reduo do simblico ao semiolgico que constitui propriamente todo o processo ideolgico das sociedades industriais avanadas, e, conseqentemente, dos sistemas de dominao contemporneos: Melo, Hygina Bruzzi de, A cultura do simulacro. Filosofia e modernidade em J. Baudrillard, col. Filosofia, 7. So Paulo, Loyola, 1988, pp. 149ss

Na sociedade capitalista acontece um processo de racionalizao cada vez maior, comandado pelos interesses econmicos, de instituies ligadas diretamente, no s economia, mas tambm a setores da vida referentes poltica, esfera das relaes entre pessoas. E no capitalismo avanado, a tcnica e a cincia passaram a ser legitimadoras do sistema. A racionalidade tcnica invade o campo da poltica, isto , a acontece a tecnificao da poltica e a cientizao da tcnica. Processa-se uma institucionalizao do desenvolvimento tcnico-cientfico, de modo que a cincia e a tcnica se transforme em fonte legitimadora da sociedade. Impera a ideologia do cientismo que reduz a razo ao reino da cincia analtica e positivista, reconhecendo-a como a nica atividade humana dotada de sentido. Nessa sociedade capitalista, impera, portanto, uma racionalidade formal essencialmente orientada eficcia estratgica a ao mesmo sucesso tcnico na produo econmica e da gerncia poltica. 8 Predominam as aes estratgicas, orientadas para o sucesso pelo uso de regras de escolha racional e de eficincia. Carece de aes comunicativas que no so coordenadas por clculos agocntricos de sucesso, mas por atos de intercompreenso. 9 Constituio de um ciclo civilizatrio sem referncia ao Sagrado Primordial Em ntida conexo e, sob certo sentido, como conseqncia da mentalidade tcnicocientfica, vive-se num ciclo civilizatrio sem referncia ao Sagrado Primordial. 10 No Ocidente instaura-se um fenmeno de relativizao, crtica e rejeio de toda forma de sagrado histrico, a comear pelo sagrado cristo. Atesmo: fenmeno de civilizao O atesmo passa de fenmeno de cultura para fenmeno de civilizao, afetando todas as formas de vida. Atesmo irnico, que j considera a fase anti-religiosa como superada e sem sentido. Processo que se acentua nas ltimas dcadas, mas que j na virada do sculo XVII se anunciava. Momento to expressivamente chamado por Paul Hazard de crise da conscincia europia. 11 De fato, passou-se de uma secularizao como luta contra as formas religiosas para uma secularizao como mentalidade difusa e como forma de vida que se exprime no direito, artes, literatura, cincias, economia, poltica, moral, cincias do homem, meios de comunicao social etc. Criou-se um humanismo que no pode aceitar nenhuma outra fonte vlida de conhecimento seno contida na vida do prprio esprito do homem. O humanismo no parte de uma revelao particular, como a que se encontra na Bblia ou ma Tradio da Igreja, pela simples razo de que no tem experincia interior delas. 12 Surto do religioso Tolerncia religiosa A modernidade ambgua perante o fenmeno religioso. Tolera-o enquanto prtica pessoal _______
8. Herrero, F. X., J. Hebermas: teoria crtica da sociedade, in Sntese 6 (1970) n 15, pp. 11-36; id., Habermas ou didtica da razo, in Sntese 13 (1985) n 33, pp. 15-36, esp. 23.; id., Racionalidade comunicativa e modernidade, in Sntese 14 (1986) n 37, pp. 13-32 9. Habermas, Jrgen, Theorie ds kommunikativen Handelns, Frankfurt/M., Suhrkampverlag, 1985, I, p. 385 10. Vaz, H., Religio e Sociedade nos ltimos vinte anos (1965-1985), in Sntese 15 (1988) n 42, pp. 27-46 11. Haard, Paul, La crise de la conscience europenne (1680-1715), Paris, Bovin, 1935, p. V 12.Bonger, H., Concilium (1967, 1) p. 21

da religio. Ope-se com virulncia ao imiscuir-se da religio na poltica, na vida social, no comportamento externo das pessoas na sociedade. Na sua raiz profunda, o discurso da modernidade corri a religio por dentro, ao mostrar como ela contraditria s suas aspiraes mais profundas de racionalidade, liberdade, de felicidade. De novo uma posio paradoxal. De um lado, discurso de tolerncia religiosa, de respeito s posies pessoais religiosas dos indivduos, doutro lado, um discurso cuja lgica desqualifica a religio como algo obscurantista, atrasado, arcaico, mitolgico, primitivo, anti-humano, repressivo, coibidor, triste, aborrecido, sem prazer, superado, intil. Evidentemente essa lgica no necessria e absolutamente intrnseca modernidade, mas foi levada at o extremo, de fato, por muitos de seus pensadores, filsofos, tais como: Feuerbach, Nietzsche, Freud, Marx, Sartre etc. Espaos religiosos em crescimento A modernidade, ao criar sociedades extremamente complexas, divididas em compartimentos e setores, abre, paradoxalmente, muito espao para a religio. Ela pode ir penetrando, a seu modo e com sua especificidade, os inmeros alvolos desse colmeal da sociedade, j que a razo no consegue ocupar todos eles e expuls-la de l. Sob certo sentido, a sociedade moderna pode ser muito religiosa, ainda que de outro modo. Modernidade e secularizao no se identificam. Secularizao um dos movimentos que no adquire a amplitude, no primeiro momento, imaginada e decantada. A secularizao parece atingir mais a religio, como instituio de poder sobre a sociedade, que a religio, como dimenso de vivncia pessoal. As instituies religiosas oficiais j no so mais as nicas gerentes das expectativas religiosas, j que perderam sua fora institucional. Surge em seu lugar, uma proliferao espantosa de novas formas de adeso religiosa e de noivos especialistas do religioso, por livre e espontnea deciso, sem vinculao institucional, sem diploma, sem ordenaes, sem cursos. A competncia lhes vem atravs de carismas e qualidades pessoas espirituais, sob a forma de gurus, mestres espirituais, conselheiros da alma, celebradores religiosos etc. Muito da perda da fora das instituies religiosas vem da distncia entre elas e as experincias humanas significativas do homem moderno. Ele no encontra nelas nem luz, nem sentido para sua vida, por isso, abandona-as em busca de outras formas religiosas mais iluminadoras e significativas. Religiosidade difusa e mltipla Na sociedade moderna, o indivduo no somente um tcnico eficiente, um agente imbudo da razo instrumental. Desempenha inmeros outros papis na famlia, no crculo de amigos, nas associaes de moradia ou/e trabalho, nas tertlias de msica e poesia. E os crculos espirituais tambm tm seu lugar. A dimenso religiosa afeta diferentes departamentos da vida moderna. O esfacelamento da vida moderna, que se, de um lado, minou a religio como viso unitria, sinttica e global da realidade, abriu-lhe mil tribunas para sai pregao, inmeros espaos para sua presena pequena, tocando mais nas pessoas que as instituies. As guas da religio no correm unicamente no leito oficial do rio, mas espraiam-se pelas margens de iniciativas espontneas e incontrolveis. Gera-se uma religiosidade mltipla, difusa, que se expande em mensagens, cultos, buscas, produes de cultura, experincias variadas, freqentemente potencializadas pelos meios de comunicao social. Cria-se assim uma demanda do religioso muito diversificada, como desafio difcil para Igrejas acostumadas e um ritual monocrdico ou fixidez de um s modelo. H uma pluralidade de sistemas e de universos simblicos de salvao que disputam com suas

respectivas instituies dar sentido e estrutura existencial aos indivduos. Se determinada religio oficial j no consegue construir a identidade da sociedade como um todo, cada indivduo solicitado a fazer ele mesmo a construo de sua prpria identidade. Toda experincia humana apropriado dentro dum quadro interpretativo, continuamente corrigido e transformado pelas novas experincias que se vo fazendo. Uma tradio no consegue perpetuar-se, se ela no for interiorizada no novo contexto de experincias significativas. O quadro criado pela modernidade conflita com a pretenso de uma religio ser nica, absoluta, vlida para todos. Pluralismo e interpretaes Em outros termos, a sociedade moderna caracteriza-se pelo pluralismo, permitindo diversas interpretaes simultneas, concorrentes ou complementares, em ntido confronto com a viso unitria ou totalitria de religies ou ideologias. H uma pluralidade de leituras sem que haja uma referncia nica. Segue-se o fenmeno de relativizao e de relativismo, com uma conseqente tolerncia generalizada a ponto de tornar-se verdadeiro permissivismo. Compactua-se com as formas, mas aberrantes de comportamento individual, desde que no firam a liberdade do outro. Retrai-se a autoridade e detesta-se todo autoritarismo. verdade que as ideologias que pretendem substituir a religio tradicional, oferecendo uma viso nica e exclusiva, so fenmenos modernos. Mas essa mesma conscincia moderna solapa e critica tais ideologias. Toda tentativa tatalizante, autoritria, holstica no mundo moderno tem provocado resistncia e reaes da mesma violncia que sua pretenso. De fato, estamos assistindo ao desmoronar-se das ideologias que pretendiam oferecer tal sentido unitrio e globalizante. 2. A busca da felicidade A sede de felicidade O homem moderno est fixado ao desejo da felicidade, que consiste no prazer pessoal. E prazer identifica-se, por sua vez, com momentos de auto-satisfao. A mensagem principal que circula ma sociedade moderna a busca de momentos prazerosos. Na verdade, no h felicidade, mas momentos de felicidades. E em vista de tais momentos, o homem moderno capaz, paradoxalmente, de sacrificar-0se. Tal viso torna-se a concepo global da existncia. Conflito com o discurso religioso Tal busca de felicidade ope-se ao discurso religioso tradicional e surge como emancipao da escravido que o discurso religioso impusera a seus fiis. Inverte-se assim o discurso das religies e das sabedorias tradicionais que relativizava a felicidade terrestre e o prazer imediato diante da promessa de uma felicidade eterna. O discurso da felicidade est de tal modo exarcebado que se tornou incompatvel com o discurso cristo, por mais tolerante que este queira ser. O mximo que se consegue encontrar formas religiosas gratificantes, que atraiam pelo lado prazeroso. Nesse sentido, certas manifestaes religiosas carismticas tm conseguido compatibilizar-se com o discurso da felicidade.

O individualismo acentuado No centro do desejo de felicidade est a prpria pessoa, o indivduo. Pode-se dizer mesmo que a caracterstica filosfico-cultural mais importante da modernidade a autoreferncia, a subjetividade individual como categoria de compreenso e deciso. Numa palavra, no centro do universo de valores da modernidade est o indivduo, girando em torno do sol da felicidade, entendida como grau de satisfao. Exarcebamento do individualismo no ps-modernidade Entre os sintomas da ps-modernidade, numa continuidade e novidade em relao modernidade, est, mais uma vez, o indivduo, agora, como ser ainda ativo, na dimenso pequena, local, de cotidiano. O consumismo, a permissividade moral, o relativismo de normas so algumas de tantas outras manifestaes desse exarcebamento do indivduo. Ele assume, s vezes, formas corporativas, no tanto por causa de uma verdadeira dimenso social do outro, do bem comum, mas do interesse de cada indivduo. Este se v obrigado a unir-se para impor seus interesses restritos e pequenos. O individualismo tem gerado um homem que rompe com o sentido global, transcendente, ao fabricar para si pequenos sentidos, plurais, provisrios, irreconciliveis e irredutveis a um grande sentido nico e superior. Cada pequeno sentido vale por ele mesmo, no momento em que vivido. 3. A fora da liberdade A exaltao da liberdade No campo da filosofia e da psicologia, irrompe mais claramente o discurso sobre a liberdade, que, de um lado, tematiza j uma conduta generalizada nos mais diversos setores da vida pessoal e social e, doutro, refora essa tendncia dominante na modernidade. Fora e amplido do discurso da liberdade O discurso da liberdade est no centro, tanto das experincias pessoais, como do jogo ideolgico. O cerceamento da liberdade s pode acontecer atravs de fina manipulao, de modo que as pessoas pensem que precisamente esto sendo livres. Qualquer imposio ou violentao grosseira da liberdade recebe imediatamente a mais virulenta repulsa da sociedade moderna. Na economia, reina o liberalismo econmico. Na poltica, a democracia apresentase como regime da liberdade. No mundo da religio, fala-se de liberdade religioso no meio do mais amplo pluralismo de manifestaes religiosas ou agnsticas. No mundo do pensar, a censura ou qualquer restrio produo e divulgao das idias so repudiadas, como violao da liberdade de pensamento. Na escola, na famlia, nas organizaes, pleiteia-se maior liberdade sob diferentes formas. Liberdade de escolha, liberdade de deciso, liberdade de pensar, liberdade de agir, liberdade de manifestar-se. O limite aceitvel somente a liberdade do outro. uma liberdade profundamente individualista. Ningum tem direito de interferir no mundo pessoal.

Cest dfendu dfendre, - proibido proibir -, bandeira do movimento de maio de 1968 na Frana, reflete nitidamente tal dimenso da liberdade. 4. A face escura da modernidade Conflito entre realidade e desejo Forma perversa de viver a modernidade consiste em aular os desejos do impossvel. A modernidade caracteriza-se por apresentar a beleza da sociedade capitalista. A realidade transforma-se numa maravilhosa vitrine de provocaes ao prazer, ao consumismo, posse de bens. Ao mesmo tempo, ela nega maioria de nosso povo a possibilidade de concretizar tais desejos e adquirir tais ofertas. Este jogo perverso tem provocado, alm de frustraes em nvel pessoal, ondas incontrolveis de violncia. O crime sempre acompanhou a humanidade em todos os seus momentos. Mas o modo de sua realizao, a intensidade e a maior periculosidade com a conseqente dificuldade de defender-se dele tm assumido propores gigantescas nos nossos pases do Terceiro Mundo, em parte pelo conflito provocado no nvel dum desejo cuja realizao , ao mesmo tempo, impossibilitada. Modernidade como violncia A modernidade prdiga em termos, em imagens, em fantasias de amor, beleza, paz, idlio, tranqilidade. As propagandas vm semeadas de tam colorido. Ao mesmo tempo, injeta nas pessoas um perigoso imaginrio de violncia. Antes de tudo, pelos mais de comunicao social, to prdigos em noticiar toda forma de violncia e de exibir em suas telas quentes filmes da mais horripilante brutalidade. Aparece outro sim a face violenta dessa sociedade na terrvel misria das imensas massas populares. O avano acelerado e o aprofundamento sistemtico do capitalismo,em sua forma selvagem, dependente, perifrica e tardia, tm gerado multides de pobres marginalizados e excludos dos bens materiais. E a ironia mais terrvel e revoltante vem por conta da contradio entre trabalho e o usufruto de seus efeitos. Assim os pobres constroem com seu trabalho a sociedade do bem-estar e do prazer. Ao mesmo tempo, vem-se excludos da mesma. Terrvel misria atinge todos os setores do mundo dos pobres: sade, alimentao, habitao, transporte, trabalho, lazer, ensino. Tal situao tem-se deteriorado ainda na ltima dcada, de modo que a maior parte da vida das grandes massas um a simples sobrevivncia, marcada pela privao. Verdadeira dcada perdida.13 Vale de modo mais agudo ainda a trgica descrio que o Documento de Puebla faz da situao da Amrica Latina.14 Permanncia do capitalismo selvagem Os indicadores sociais assistam. Refletem a desumanidade do sistema poltico_______
13. A CNBB preparou subsdios para a reflexo pastoral dos bispos e neles traou, baseada em trabalhos srios, uma viso da realidade brasileira das ltimas dcadas. um quadro dantesco: CNBB, Sociedade brasileira e desafios pastorais, Preparao das diretrizes gerais da ao pastoral, So Paulo, Paulinas, 1990, pp. 35-55. Camargo, Jos Mrcio, O estado do desenvolvimento no Brasil: A dcada perdida, in Tempo e Presena 13 (1991) n 257, pp. 37-39 14. Documento de Puebla, 27-71, passim

econmico capitalista, cujas regras favorecem o lucro, o acmulo do capital, a livre iniciativa dos que possuem, e penalizam o trabalhador, o descapitalizado, o coagido a trabalhar para sobreviver. O capitalismo selvagem no est em crise. Ele criminoso. Por isso consegue, com apoio da fora, da explorao, do engomo dos meios de comunicao, impor-se e continuar triunfante, at mesmo com o apoio daqueles que ele explora. Conseqncias ticas e culturais As conseqncias ticas e culturais no so menos desastrosas. Situaes de enorme explorao e pobreza geram a decomposio moral de amplos segmentos da sociedade. Criase a lei de aproveitar-se o mximo possvel no mnimo de tempo possvel, de levar vantagem em tudo. Impera a corrupo em todos os nveis e graus, desde os marajs bemsituados na escala social at o pivete que engana o prprio companheiro de luta para ganhar um cruzeiro a mais. Os que tm, aceleram, com medo de algum desastre, o sepulcro, a superexplorao.Os que no tm, so convidados a lanar mo de qualquer recurso, da violncia, do crime, para no morrer. Cria-se uma cultura ainda mais individualista. O arrivismo, o desejo de safar-se das situaes precria, o triunfo fcil alimentam as inmeras loterias, mantidas e estimadas pelo sistema, como plula doce de esperana no meio do amargor da existncia lascada. Corri-se assim o to badalado esprito de solidariedade, de mtua ajuda do latino-americano. A concorrncia, sem nenhum escrpulo tico, instala-se em todos os setores. O reverso da modernidade pobre terrvel, abrumador. S a inconscincia e a distncia permitem no vlo e deixam as elites dominantes insensveis a esse drama. A crise tica do capitalismo selvagem de nosso continente do tamanho de seus quilmetros quadrados. A situao de El Salvador e Guatemala e mais recentemente do Panam reflete de maneira mis clara at onde capaz de chegar a violncia desumana dessa elite dominante. Usam a fora militar e paramilitar para massacrar aldeias de camponeses, lderes populares, pessoas de Igreja comprometidas. A morte dos seis jesutas em El Salvador pequena amostra do horror desse sistema dominante e da sua mais total falta de tica. E apesar dos clamores, muitas vezes hipcritas de segmentos sociais, a impunidade continua cobrindo a maioria dos crimes, alimentando a violncia institucionalizada, em contnuo crescimento. Lampejos de esperana Movimentos de libertao Este lado obscuro dos desmandos e da explorao no exprime toda a modernidade do Terceiro Mundo. H movimentos de libertao, de luta, de organizao popular, de esforo, de esperana, em todos os nveis desde a dcada de 60. A organizao popular tem ganhado flego e tem-se exprimido em inmeros movimentos sociais. As classes populares continuam a pressionar e manter um clima de libertao. Surge verdadeiro povo sujeito social popular, como interlocutor do Estado e da Igreja. Os movimentos estudantis, que tiveram seu apogeu no final da dcada de 60, de quando em vez, fazem irrupes libertrias, variando os campos e objetivos de sua atuao. O campo cultural tambm foi agitado pelo movimento pedaggico de conscientizao popular, de arte em clave libertadora (teatro, msica, literatura em geral). O novo que nasce

Ao lado dos grandes blocos industriais, das gigantescas empresas transnacionais, assistimos a um movimento de economia popular solidria pelo qual se resgatam valores fundamentais de nossa tradio humana. No ser certamente soluo para os macroproblemas econmicos do continente, mas vai sendo a soluo para muitos grupos humanos, no s no sentido econmico, mas, sobretudo humano. O desenvolvimento da eletrnica tem possibilitado a experincias menores terem sucesso. Nesse sentido, a experincia tradicional comunitria insere-se na mais avanada modernidade e criam-se novas possibilidades de sua existncia. Fadadas a desaparecer na esteira do gigantesco movimento industrial, as relaes primrias da comunidade encontram nessa tendncia da modernidade avanada novas chances. Em todo esse movimento, o mais esperanoso o surto comunitrio, que se vai constituindo em verdadeiras redes de comunidades. Fenmeno moderno, mas que adquire nas nossas comunidades eclesiais de base uma originalidade nica. Articulam-se a f, a vida comunitria, o compromisso social, a luta por conquistas fundamentais da existncia. E essas redes vo criando uma nova figura no s da Igreja, mas tambm em certos nveis da vida social. 5. Concluso As tendncias da modernidade na sua forma hegemnica da razo instrumental e nas formas emergentes a convivialidade, da comunidade coexistem e articulam-se, ora conflitiva, ora complementarmente. Esto ai os desafios para nossa evangelizao: apostar mais nesta tendncia do pequeno, do comunitrio, do solidrio, sem desconhecer a importncia e imprescindibilidade do movimento hegemnico macroestrutural. O horizonte da evangelizao no s no est fechado, mas abrem-se-lhe perspectivas alvissareiras por dentro da contradio e fissuras da gigantesca modernidade imperial. Mais uma vez a salvao pode vir da periferia, como no tempo do poderoso imprio romano brotou da comunidade reunida em torno do Cristo ressuscitado a salvao para todo o imprio e toa a humanidade.