Un pensar por desear Filosofa y problematizacin lunes 24 de marzo de 2008 De la definicin de la filosofa como concepcin de mundo racionalmente forjada

se deduce que la filosofa es una actividad crtica que tiene por objeto el tratamiento de problemas de la ms diversa ndole. A diferencia de otras disciplinas que tienen por meta principal simplificar los asuntos de los que trata, la filosofa parece ostentar ms bien un impulso hacia la complejizacin. Todos los temas de los que se hace cargo requieren ser tratados como problemas; lo que quiere decir, entre otras cosas, no dar como ciertas las respuestas que estamos acostumbrados a escuchar, ejercitar de manera constante las preguntas y partir siempre desde las dudas. Ahora bien, el mbito de la problematizacin filosfica se presenta a lo largo de la historia como amplio, vasto y hasta inabarcable; pues mtodos, actitudes e ideas diversas como divergentes han surgido en su seno. De ah que sea preciso delimitar el campo de la problematizacin y definir una serie acotada de formas bajo las cuales se ha intentado pensar a lo largo de los siglos. Ello no indica que el pensamiento que advenga en un futuro lejano o cercano deba regirse necesariamente por las mismas formas, pues siempre ser posible crear o transformar el mbito de la problematizacin. Por ello es que en la filosofa encontramos siempre una fuente inagotable para la creatividad radicada en el pensamiento. Una de las manifestaciones ms radicales de la problematizacin podemos denominarla como apora. En ellas descubrimos un ejercicio incesante de preguntas que no alcanzan a disipar el absurdo, lo inescrutable, marginando cualquier respuesta y obligando al filsofo a mantenerse al borde de actitudes y sentimientos como la angustia. Una expresin un tanto menos radical, pero tan extrema como la apora es la que podemos descubrir en la paradoja. La paradoja se presenta a menudo como un problema difcil de situar en trminos lgicos, esto es, aparece generalmente como una contradiccin que requiere necesariamente ser pensada como tal. Disipada la contradiccin, resulta imposible pensar aquello que se deseaba investigar. Ocupando una situacin ms o menos intermedia encontramos al problema. A pesar de que ocupa el nombre genrico del mbito que describimos (problematizacin), los asuntos que a lo largo de la historia de la filosofa han sido as llamados tienen, a diferencia de las otras formas, una configuracin caracterstica. El problema suele admitir respuestas y soluciones aunque se caracteriza por dedicar parte importante de la reflexin filosfica a la definicin exacta del problema, pues se piensa desde esta perspectiva que una determinacin clara del problema permitir desarrollar respuestas de manera ms clara, concisa y exacta. A su lado podemos reconocer la presencia de la crtica que se define por la bsqueda de los

supuestos o condiciones que permiten existir a un determinado fenmeno o concepto. Finalmente, alcanzando la cspide organizativa en la serie de formas de problematizacin descubrimos al sistema, el que pretende ordenar de acuerdo con fundamentos o principios la totalidad de lo existente[1].

Apora La apora surge cuando el filsofo se enfrenta a un problema y a preguntas en las que no descubre salida alguna (a-poros: sin salida) ni solucin posible. La apora por lo mismo dice relacin estrecha con las apuestas ms radicales y audaces del pensamiento. Esta radicalidad y audacia se expresan en una actitud que es capaz de persistir en el tema que se piensa a pesar de las vicisitudes. Por lo mismo la apora suele abismar a quienes se acercan a ella. La virtual cada en un abismo produce una angustia o por lo menos una inquietud de la que es imposible desasirse. Podra sostenerse que quien no siente inquietud al tratar con alguna apora probablemente est nada ms que contemplando de modo externo el problema al que se enfrenta. Temas como los de la unidad o multiplicidad del ser, preguntas acerca del origen y sentido de la existencia, inquietudes relativas a la constitucin del universo o la realidad, entre otras, son cuestiones habitualmente conducentes a distintas aporas. Si el ser es uno, entonces cmo es que hay una diversidad de seres en el mundo? Pero tambin, si acaso el ser es mltiple entonces cmo sostener su unidad? cmo hablar del ser si slo hay seres diversos? Si existo quiere decir que en algn minuto tuve que comenzar a existir? pues bien cuando y cmo ocurri aquello? El que haya tenido un origen significa que tiene un sentido? Mi origen puede restringirse a los fenmenos biolgicos de la concepcin? y en ese caso de dnde surge la vida? La ha generado Dios, un dios, el azar? Acaso puede sostenerse, entonces, que el universo est regido por un nico ser superior, por varios, por ninguno? Acaso mi existencia, de la que partimos hablando, se restringe a mi vida Que hay si es que existo despus de esta vida? O por ltimo, si sostengo alguna postura acerca del universo puedo fijar claramente su origen? Y si lo sito, cmo explico lo que haba antes? Cmo se rige el universo? Hay un Ser que lo ordena y gobierna, hay varios, lo gobernamos nosotros. Pues bien, es claro que las preguntas podran no terminar y que podramos desbarrancarnos en un abismo de preocupaciones sin alcanzar nunca una respuesta. Ciertamente, la apora aparece como una de las reflexiones ms abstractas que es posible desarrollar en filosofa. A ella podemos sumar su aparente inutilidad: no se llega a ninguna parte, no hay respuestas, los temas son demasiado radicales, todo parece confuso e inexplicable. Sin embargo, la apora emerge como una de las formas ms idneas para preguntar por aquello que jams ha sido pensado antes o aquello que tiene que ver con las dudas ms radicales de la existencia.

Grosso modo podemos reconocer al menos dos conos representativos del ejercicio de la apora: Platn (s. V a. de C.) y la filosofa del absurdo contempornea (s. XX). En ellos se reconocen elementos importantes como el ejercicio incesante de las preguntas, el reconocimiento de encontrarse ante una asercin absurda, la falta inicial de claridad, la experimentacin de una inquietud que raya la mayora de las veces en la angustia. Acerca de Platn corresponde precisar que ha sido ms bien la tradicin que le sigue la que lo ha convertido en un pensador rgido y sistemtico[2]. Si se recorren directamente sus textos podrn verse las diferentes aporas a las que se enfrent su pensamiento, entre las que destaca la cuestin de la unidad o multiplicidad del ser (ver supra), o el problema del no-ser (acaso el no-ser es? entonces, como puede hablarse de l?). Sin haber resuelto estas preguntas, Platn da inicio con ellas a varias de las preguntas centrales de la filosofa (el ser, la nada). La filosofa del absurdo contempornea tambin se enfrenta a otro de los problemas medulares de la filosofa, a saber, el del sentido de la existencia humana. Los distintos pensadores del absurdo descubren que el sentido de la vida o no existe o se sustenta en una frgil burbuja que nos hace creer en su sustentabilidad. De esta forma, son puestas en entredicho todas las explicaciones que dan sentido a nuestra vida o existencia, poniendo en duda la confianza que hasta ese minuto se depositaba en la verdad (si no hay verdad cmo dirigir nuestras vidas?), en la razn (la razn puede guiar nuestra vida hacia la felicidad; y si no es as como buscarla?), en la vida extraterrena (si no hay vida tras la muerte para qu vivir?), en los valores (si los valores importan todos lo mismo importan ya?) o en los grandes ideales (el amor no es un inters pasional y hasta biolgico, entre otros? qu sentido pueden tener los cambios sociales si nunca pueden materializar los ideales?). Los grandes sustentos que han perfilado nuestra cultura y nuestra civilizacin parecen caer en la apora de no poder al mismo tiempo dispensar de sentido a la existencia Por qu ha existido, entonces, un ser que forjando toda una cultura a lo largo de los siglos no da con ella sentido a su propio existir? Como se colige del modo de indagacin antes presentado el mtodo predominante en el desarrollo de la apora es el ejercicio incesante de las preguntas (duda escptica). Por su parte, dado el tenor de las temticas planteadas, el rea filosfica que ellas cubren dice relacin con la metafsica y la ontologa.

Paradoja La paradoja tambin manifiesta un grado de radicalidad semejante al de la apora. Sin embargo, en ella es posible captar con claridad los elementos que se encuentran en contradiccin, aunque tal como en la apora no permiten alcanzar una respuesta certera.

El significado etimolgico de la paradoja (para-doxa: contra la opinin, al margen de la opinin) la opone a las opiniones comunes que sustentamos por considerarlas obvias o correctas. De ah que las paradojas aparezcan a menudo como extravagancias que emanan de la reflexin filosfica y, ciertamente, esto es verdad en la medida que las paradojas surgen cuando nos acercamos a lugares no visitados regularmente por el pensamiento. Es ah cuando se lo descubre en flagrantes contradicciones. Citemos una ancdota: Protgoras haba convenido con un discpulo que, una vez que ste ganase su primer pleito (a los que los griegos, y en particular los atenienses eran muy afectos), deba pagarle los correspondientes honorarios. Pues bien, Protgoras concluy de impartirle sus enseanzas, pero el discpulo no iniciaba ningn pleito, y por tanto no le pagaba. Finalmente Protgoras se cans, y amenaz con llevarlo a los tribunales, dicindole: Debes pagarme, porque si vamos a los jueces, pueden ocurrir dos cosas: o t ganas el pleito, y entonces debers pagarme segn lo convenido, al ganar tu primer pleito; o bien gano yo, y en tal caso debers pagarme por haberlo dictaminado as los jueces. Pero el discpulo, que al parecer haba aprendido muy bien el arte de discutir, le contest: Te equivocas. En ninguno de los dos casos te pagar. Porque si t ganas el pleito, no te pagar de acuerdo al convenio, consistente en pagarte cuando ganase el primer pleito; y si lo gano yo, no te pagar porque la sentencia judicial me dar la razn a m[3] Claramente Protgoras (s. V a. de C.) y su discpulo tienen la razn aunque ello implica en este caso violar el principio de no-contradiccin al hacer que cada uno de ellos tenga y no tenga la razn al mismo tiempo. Por cierto, esta contradiccin surge de que se utilizan dos principios diferentes en cada caso para evaluar la situacin: en un caso, el acuerdo entre maestro y discpulo y, en el otro, el parecer de la justicia. Sin embargo, la cuestin no acaba all, ya que cuando la justicia tuviese que evaluar el asunto tendra que tambin poner sobre la balanza principios (respeto de los acuerdos o respecto de la labor de enseanza) que daran resultados opuestos. Es en este fenmeno donde podemos apreciar el carcter inerradicable de las paradojas. Lo mismo sucede con la paradoja del mentiroso: Yo miento. Si es cierta la frase entonces es verdad que se est mintiendo y por ello es falsa, as como si la frase es falsa entonces resulta que es verdadera. Pero las paradojas no slo surgen de contradicciones propias de la argumentacin o de las valoraciones de la justicia (mbito perteneciente en este caso al de la tica y la filosofa poltica), sino tambin de preguntas de carcter religioso o metafsico. Tal parece ser el caso de la paradoja absoluta que Kierkegaard (s. XIX) denomina as por considerarla la ms radical de todas las imaginables:

Sren KierkegaardEn Jess tiene lugar la paradoja absoluta en tanto corresponde a la encarnacin terrenal de Dios. Precisamente aqul que bajo ninguna circunstancia puede volverse finito, puesto que es eterno y en este concepto no cabe la posibilidad del lmite temporal, se convierte en Jess, seal precisamente de que la eternidad puede concretizarse. La paradoja absoluta la experimenta Kierkegaard con una profunda angustia, pero a la vez con extrema alegra. Angustia por lo insondable que se presenta, alegra porque ella da cuenta de que no todos los mbitos de la existencia pueden ser explicados por la razn. De manera que la paradoja, adems de inerradicable, se presenta como escurridiza. Puede emerger en cualquier mbito de la filosofa y requiere de pasiones y actitudes multiformes y cambiantes: a veces es ldica y juega con el lenguaje, otras es maravillosa y terrible a la vez (como sucede con la paradoja absoluta). De ah que los mtodos de tratamiento puedan variar: las paradojas del lenguaje requieren del anlisis de los argumentos (anlisis lgico) y del significado de los trminos (anlisis semntico), las metafsicas de especulaciones acerca de la realidad (la paradoja absoluta implica intentar dilucidar el carcter de lo divino y la naturaleza del tiempo), etc.

Problema En el mbito cubierto por el problema es que reconocemos la primera posibilidad para la elaboracin de respuestas. Ahora bien, dar a luz una respuesta requiere de un arduo trabajo en la definicin del problema. Esto quiere decir que deben ser aclarados primero los elementos que se ven involucrados en una cuestin (pregunta) determinada para luego intentar obtener una respuesta a partir de la forma en que han sido configurados tales elementos. A diferencia del problema matemtico en que la configuracin de los datos no debiera afectar el resultado (ste debiera ser el mismo), en filosofa las decisiones que se toman acerca de cmo configurar los elementos o temas involucrados afectan directamente a la respuesta. De hecho, es cuando se toman decisiones acerca de hasta dnde llevar el problema, o sea, qu elementos incluir (lo que equivale a decir en filosofa: qu elementos o temas poner en cuestin) es que empieza a perfilarse claramente una respuesta. Pero hay de todos modos una similitud importante entre una y otra: en ambas la definicin clara de los datos o elementos involucrados conduce a una respuesta. Uno de los primeros en definir su tarea filosfica como el tratamiento de problemas fue Bergson (s. XX). Bergson hablaba de problema cuando al momento de indagar en un asunto no resuelto por la tradicin filosfica reconfiguraba y defina ciertos asuntos de modo diferente a como se haba hecho; llegando de esta forma a respuestas distintas. Esto es lo que, por ejemplo, hizo al filosofar acerca de la vida y en particular acerca del tema de la evolucin. El primero en sostener una postura evolucionista fue Aristteles quien estimaba que los seres vivos representaban un movimiento continuo desde capacidades de conocimiento limitadas a otras ms avanzadas. Es as que distingua entre seres con alma vegetativa, otros animal y otros intelectiva. El hombre posea las tres y, adems,

una de manera exclusiva: la inteligencia. Con este panorama quedaban varios asuntos sin resolver segn Bergson: por ejemplo, el abismo que media entre la materia inerte y la vida permanece inexplicable para Aristteles (si hay evolucin continua dnde est el puente entre materia y vida o entre animal y hombre?), la inteligencia se presenta como irreductible a las otras formas de vida, pero a la vez constituye su prolongacin evolutiva, etc. Bergson atribuye estos vacos (que estima que estn presentes tambin en el evolucionismo darwiniano[4]) a que Aristteles no diferencia ms que por grados donde en realidad debiera haber una diferencia de naturaleza. As lo que constituye el movimiento evolutivo es el resultado de la articulacin de dos cosas de muy diversa naturaleza que slo la ceguera puede incitar a ver como diferentes nada ms que en grado: la materia y la vida. Habra en todos los seres vivos un impulso vital que los lleva a buscar el movimiento (aunque no todos logren alcanzarlo, pensemos en los vegetales), a transformarse y a evolucionar, pero tambin una tendencia a volver a la materia, a perecer. De ah que la evolucin para Bersgon no deba ser vista como un proceso de graduacin continua, sino como una serie de saltos en los que la vida se impone por sobre la materia disponindola de diferentes formas. Los saltos esta vez se explican porque hay diversas cosas en juego y no quedan, por tanto, como lagunas que algn da se podrn explicar si se penetra mejor en la fibra continua de los cambios de grado (no olvidemos en este sentido la investigacin que motiva la tesis del eslabn perdido). Vemos, precisamente, que un cambio en la configuracin de los temas (los temas eran los mismos: la vida, la evolucin, las especies, la materia, etc.) es la que da lugar a una respuesta: para Aristteles la vida es un incesante desarrollo en grados de lo mismo, para Bergson es la mixtura entre cosas de distinta naturaleza y que en su combinacin van adoptando diversas formas. Podemos decir que Aristteles y Darwin tambin configuraron a su manera los datos del problema, pero el punto es que ninguno de los dos estableci por medio de una decisin tal configuracin. Es decir, no hubo ni la voluntad ni la conciencia de definir as el problema. Por ello el problema emerge generalmente por la apuesta conciente de ciertas decisiones que movilizan (y en esto demuestran la presencia de la voluntad) al pensamiento al descubrimiento de ciertas respuestas. En cierta forma, todo filsofo que toma decisiones y responde a algunas de sus preguntas (porque los que no responden claramente deberamos situarlos en la apora o en la paradoja) deja un sinnmero de cuestiones sin resolver cada una de las cuales en tanto permanecen sin tratar pueden constituir el caldo de cultivo para la elaboracin de un problema futuro. Heidegger (s. XX) es bastante agudo a este respecto pues nos indica que en todo pensamiento subsiste un trasfondo impensado, imposible de dilucidar desde ese pensamiento, pero que constituye el motivo y el tema de los pensamientos del futuro.

Critica Si para el problema resulta fundamental el hacer concientes ciertos temas y decisiones, esto resulta

todava ms medular para la crtica que se define precisamente en relacin al hacer concientes ciertos elementos que puedan servir de soporte al pensamiento o a la cultura. En el caso de los procesos de pensamiento o en los culturales siempre es posible descubrir las condiciones que lo hacen posible, lo que equivale a discernir claramente aquello que sirve de sustento a un proceso determinado y lo que no es ms que agregado circunstancial. De esta manera, la crtica se compone de dos etapas: primero, descubre aquellos supuestos que permiten que a primera vista aparezcan ciertos elementos como fundamentales cuando en realidad no lo son y, luego, define aquello que fundamenta o hace posible el asunto que se ha sometido a crtica. Los supuestos se presentan como conocimientos que sustentan nuestra cotidianeidad, pero que una vez analizados se presentan simplemente como provisorios. Ello no indica que carezcan de importancia puesto que a menudo guan nuestro actuar cotidiano (en ese caso actan como hbitos) permitiendo que nos desenvolvamos en el ambiente fsico y cultural que habitamos. De hecho, son los supuestos los que nos mantienen a salvo de caer en los abismos del cuestionamiento constante. Caminamos y suponemos que el piso no se mueve, nos sirve pensar que el sol sale y se esconde, es cmodo pensar que una sociedad est hecha para diferenciarnos o para igualarnos, uno y otro supuesto han guiado a la poltica contempornea, etc. En tanto conocimientos provisionales estn ah para nuestro desenvolvimiento pragmtico, pero sin embargo, ello no indica que de ellos dependa la configuracin real y verdadera de un fenmeno. Es decir, ello no indica que les sirva de fundamento o condicin. Tanto para el pensamiento como para la cultura, los fundamentos o condiciones constituyen la base sobre la que emergen sta o aqul. Una condicin o fundamento interviene indirectamente (en calidad de contexto) en la generacin de un fenmeno, lo hace posible, pero no se encarga de producirlo. Son por lo general factores contingentes los que hacen que algo sea lo que es en concreto, pero podemos decir que aquello no podra haber sido posible sin tales condiciones o fundamentos. Por ejemplo, podemos hablar de las condiciones histricas del surgimiento de la filosofa. En ese caso no estamos diciendo que los eventos histricos de la Atenas del siglo V a. de C. crearon a la filosofa, sino que estamos diciendo que la historia griega hizo posible por medio de influencias indirectas el que algunos personajes con genio e inventiva hayan dado a luz al pensamiento filosfico. Podemos hablar tambin de los fundamentos de una organizacin social. En este caso habr que procurar descubrir las bases ticas y polticas sobre las que se asienta toda sociedad para procurar entender cmo esa sociedad en particular se haya organizada. El estudio de las particularidades corresponder a alguna ciencia o disciplina particular, ms a la filosofa le incumben en este asunto el estudio de los principios que permiten al hombre relacionarse con otros y en definitiva dar lugar a una sociedad. Los fundamentos, los principios y las bases son trminos equivalentes con los que nos referimos a aquello que permite explicar desde sus causas ltimas un fenmeno. Kant es uno de los artfices ms importantes de la crtica epistemolgica. Su investigacin estuvo abocada a dilucidar las condiciones que hacen posible el conocimiento y para ello defini los lmites y reglas capaces de explicar la constitucin de un conocimiento legtimo. Como es bien sabido, a fines del siglo XVIII la pugna entre empiristas y racionalistas no era todava enteramente resuelta y Kant

opta por superarla por medio de una sntesis de ambas posturas. Con esto Kant explicar la formacin del conocimiento como una articulacin entre elementos sensibles y conceptuales, los que nada ms que articulados permiten generar conocimiento vlido. Su planteamiento de hecho se resume en lo que sigue: los conceptos sin sensaciones que organizar estn vacos, mientras las sensaciones sin concepto son informes. Antes de Kant el primero en analizar detenidamente la formacin del conocimiento certero fue Descartes. Descartes elabor un procedimiento que denomin duda metdica y que consiste en cuestionar todo aquello que no se presente como claro y distinto al pensar, es decir, todo aquello que parezca dudoso. As Descartes llega al descubrimiento del nico fundamento que descubre como cierto en el proceso de pensamiento: el Cogito. Con ste resume la sentencia que reza Cogito ergo sum (Pienso, luego existo), certeza a la que llega luego de preguntarse acerca de todo lo que poda pensar y descubrir que de alguna forma poda estar siendo engaado en cada caso (las opiniones, los sentidos, las matemticas) lo que lo llev a descubrir que de lo nico que no poda dudar es que en ese minuto estaba pensando y que si pensaba entonces exista. Otro de los personajes que da lugar a una de las formas ms importantes de crtica es Marx quien en el siglo XIX elabor una radical crtica a la sociedad de su tiempo. Marx sostena que las desigualdades de las diferentes sociedades que han existido a lo largo de la historia, incluida la nuestra, se deben a procesos de apropiacin ilegtima por parte de ciertas clases que acaban por ello contando con los medios de produccin. Tales medios de produccin permiten la explotacin de las clases subalternas, lo que produce como efecto una acumulacin de capital que puede ser reinvertida en el mismo proceso productivo, en el refuerzo de los mecanismos de control de las clases sometidas (polica, control estatal, etc.) o en la generacin de actividades culturales de diversa ndole. Ahora bien, la razn por la cual el anlisis de Marx corresponde en rigor a una crtica es porque descubre que tras las ms prestigiosas creaciones de la cultura no hay sino un propsito ideolgico, esto es, una serie de supuestos que desvan la atencin acerca de los verdaderos fundamentos de la sociedad. Marx cree que las posturas que nos muestran la religin, el derecho, las artes y la filosofa acerca de las desigualdades sociales no hacen sino ocultar (y por eso son ideolgicas) las verdaderas razones de la desigualdad de la sociedad, esto es, las condiciones que rigen los procesos sociales. Condiciones que Marx atribuye esencialmente a los procesos econmicos de acumulacin de capital. Las reas de la filosofa generalmente cubiertas por la crtica son la gnoseologa, la epistemologa y la filosofa poltica. Como se sigue de lo anterior es la sospecha claramente la disposicin predominante de la crtica. A ello cabe agregar que los mtodos ms utilizados por la crtica son la duda metdica (intenta fundar el saber), la crtica epistemolgica (define los lmites del conocimiento) y la crtica social (intenta descubrir los fenmenos ideolgicos que forman parte de una sociedad).

Sistema Como la crtica, el sistema aspira tambin a descubrir los fundamentos. Sin embargo, lo que lo

diferencia radicalmente de las dems formas de problematizacin es el hecho de que no se pretende descubrir los fundamentos de algo en particular (la sociedad o el conocimiento, por ejemplo), sino que se aspira a fundamentar la realidad en su conjunto. De esta manera, el sistema contempla la organizacin de todo aquello que puede explicar y que, en la medida que todo se presta a su fundamentacin, corresponde a la realidad en su conjunto. El sistema tambin al pretender dar explicacin de todo lo que pueda pensarse o concebirse no deja espacio a la duda o el cuestionamiento. En este sentido, constituye una forma limtrofe de problematizacin. Por su parte, el sistema admite que la razn que es precisamente la que piensa o concibe presenta una capacidad ilimitada por lo que en efecto lo que puede concebirse es todo lo que existe en la realidad. Conceptos tan abarcadores como los de Ser, Mundo, Dios o Universo han constituido por lo general los objetos de investigacin de los grandes sistemas filosficos, puesto que en ellos queda manifiesta la vasta amplitud de lo real y la ilimitada capacidad de la razn para conocerlo. La elaboracin filosfica de sistemas ha declinado de manera importante gracias a que la realidad no puede ser abarcada ya en su totalidad, entre otras cosas, porque sabemos de la capacidad limitada con que contamos para conocerla certeza de la que Kant es el principal responsable y porque su progresiva fragmentacin se haya cada vez ms asegurada por el exitoso desarrollo cientfico. Tambin la posibilidad de que hoy todo el saber pueda ser abarcado por un solo individuo resulta irrisoria en virtud de que ste parece ilimitado. Tal vez el ltimo de los sistemas filosficos existentes sea el de Hegel (s. XIX). Hegel estim vana la limitacin impuesta por Kant a la especulacin filosfica y se lanz en una de las empresas ms atractivas de toda la historia de la filosofa. Segn el sistema del idealismo absoluto de Hegel el fundamento de la realidad es una cierta idea absoluta (ilimitada) que existe antes de la aparicin de la naturaleza y el hombre. Por esto es que cabe identificarla con el concepto que tiene Hegel de Dios. La idea absoluta, por su naturaleza, es un principio activo el que, sin embargo, slo puede ser expresado en el raciocinio, y en particular por el autoconocimiento. La idea absoluta es dialctica lo que quiere decir que es en s contradictoria, se mueve y cambia, se niega a s misma y se transforma en su contrario. En el proceso de su autodesarrollo dialctico, ella idea absoluta pasa de la pura especulacin (relacin entre conceptos) a convertirse en naturaleza y luego vuelve a su forma especulativa, pero esta vez bajo la forma del raciocinio humano. En la razn humana la idea absoluta alcanza su autoconocimiento y logra expresar el principio activo que la gua desde que se posa como fundamento de lo real. Lo que quiere decir que las ideas sociales que impregnan a las instituciones, las grandes creaciones del arte y las ms altas concepciones filosficas constituyen formas de expresin por las que la idea absoluta se hace conciente a s misma y para el hombre. De ah que para Hegel sostenga que lo real es racional y lo racional es real; en tanto que la idea absoluta (lo real) consista precisamente en un autodesarrollo que tiende hacia su expresin en la conciencia (lo racional). Con esto Hegel da claros indicios de constituir un sistema totalizante en que quedan inmersos Dios, la Naturaleza, el Hombre y su Historia los que por medio de relaciones dialcticas expresan etapas diversas del desarrollo del fundamento de todo lo real: la idea absoluta. De esta manera, nada queda fuera de su sistema y en tanto incluye todo lo real concede capacidad ilimitada a

la razn para conocerlo y expresarlo, al punto de sostener que el pensamiento constituye una especie de autoconocimiento de lo real, esto es, autoconocimiento de la idea absoluta. En virtud de que los sistemas se refieren ineludiblemente a los asuntos ms abarcadores de la realidad la reflexin filosfica que se desarrolla en su seno corresponde en la mayora de los casos a la metafsica, a la filosofa de la religin y a la gnoseologa (siempre y cuando se concibe una razn absoluta). Los sustenta, por su parte, el rigor y la pretensin de totalidad los que han sido artfices de las ms osadas empresas de la historia de la filosofa. Finalmente, el mtodo predominante en el intencin de constituir sistemas es la especulacin esto es la libre reflexin que se establece con los conceptos e ideas en independencia de cualquier referente concreto.

[1] Podemos decir tambin que, de acuerdo con la clasificacin proporcionada, la concepcin de mundo ostenta una posicin intermedia entre la crtica y el sistema, ya que a veces se presenta como un conjunto de supuestos acerca de la realidad susceptibles de ser descubiertos y otras como un conjunto racional y ordenado de ideas acerca de la misma realidad en su conjunto. [2] Por ejemplo, la sistematizacin ms conocida de su pensamiento se refiere a la llamada teoras de las ideas [investigar]. [3] Adolfo Carpio, Principios de filosofa, Ediciones Glauco, Buenos Aires, 2003, p. 59-60 [4] Estudiar la diferencia entre los dos evolucionistas ms relevantes del siglo XIX: Lamarck y el Darwin.