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Les Mditations Ibn al-Qayyim

O est le bien ?

Le combat vous a t prescrit alors qu'il vous est dsagrable. Or, il se peut que

vous ayez de l'aversion pour une chose alors qu'elle est un bien pour vous. Et il se peut que vous aimiez une chose alors qu'elle est un mal pour vous. Allah sait et vous ne savez pas.
Sourate 2 Al Baqara, Verset 216 Le serviteur craint d'affronter son ennemi par la force de sa colre, par peur pour sa personne, alors que ce qu'il dteste est un bien pour lui dans ce monde et dans l'autre. Au contraire, il aime la cohabitation et le pacifisme, alors que ce qu'il aime est un mal pour lui dans ce monde et dans l'autre. L'homme, comme l'a dcrit son Crateur, est injuste et ignorant, c'est pourquoi il ne convient pas que le critre de choix concernant ce qui lui profite ou lui nuit soit sont penchant, son amour, son antipathie ou sa haine. Au contraire, le critre doit tre ce qu'Allah a choisi pour lui par Ses commandements et Ses interdictions. La plus profitable des choses pour lui est d'obir son Seigneur, extrieurement et intrieurement, et la plus nuisible des choses pour lui est de Lui dsobir, extrieurement et intrieurement. S'il lui obit et se soumet Lui en toute sincrit, tout ce qui l'atteindra parmi les choses qui lui dplaisent sera un bien pour lui. Au contraire, s'il abandonne l'obissance et la servitude, toutes les bonnes choses dont il jouira seront un mal pour lui. Celui dont la connaissance et la comprhension des Noms et Attributs de son Seigneur seront correcte saura avec certitude que les choses dsagrables qui l'atteignent, et les preuves qu'il subit ont de multiples intrts et profits que sa science et sa raison ne peuvent cerner. Plus encore, le bienfait du serviteur dans ce qu'il dteste est plus grand que dans ce qu'il aime. C'est pourquoi l'ensemble des bienfaits de l'me rsident dans ce qu'elle dteste, de mme que tout ce qui lui est nuisible et les causes de sa perte rsident dans ce qu'elle aime. Le Sage, Misricordieux et Savant par excellence est plus misricordieux envers Ses serviteurs que leurs pres et mres et que leur propre personne. S'Il leur fait subir ce qu'ils dtestent, cela est meilleur pour eux que s'Il ne le leur avait pas fait subir, par considration, bienfaisance et douceur envers eux. Et s'ils avaient plus choisir pour eux-mmes, ils auraient t incapables d'atteindre de leur bienfait dans la science, la volont et les actes. Mais Allah S'est charg de grer leurs affaires par Sa science, Sa sagesse et Sa misricorde, qu'ils aiment cela ou le dtestent. Ceux qui ont la certitude concernant Ses Noms et Attributs savent cela et ne L'accusent en rien dans Ses lois. Mais cela chappe ceux qui ignorent Ses Noms et Attributs. Ainsi, ils Lui disputent Sa grance et dnigrent Sa sagesse. Ils n'ont pas obi Son commandement et s'en sont dtourns par leur raison corrompue, leurs fausses opinions et leurs politiques injustes. Ainsi, ils n'ont pas connu leur Seigneur et n'ont pas atteint ce qui leur est profitable. Et c'est Allah qui accorde le succs. Lorsque le serviteur triomphe travers cette connaissance [de son Seigneur], il vit dans ce monde, avant l'au-del, dans un jardin en lequel le bien-tre n'est comparable qu'au bien-tre du Paradis. Il ne cesse d'tre satisfait de son Seigneur, et la satisfaction est le jardin de ce monde et le repos des sages. Il est pour le serviteur une rjouissance en ce qu'il traverse comme

[preuves] du destin qui ne sont que ce qu'Allah a choisi pour lui, et une quitude face Ses rgles religieuses. C'est l le vrai sens [de la parole] : J'agre Allah comme Seigneur, l'islam comme religion, et Muhammad comme messager , et celui qui n'a pas atteint [ce degr] n'a pas got la douceur de la foi. Et cet agrment est fonction de sa connaissance de la justice d'Allah, de Sa sagesse, de Sa misricorde, et des bons choix [qu'Il fait pour Ses serviteurs]. Plus le serviteur connat cela, plus il L'agrera. La prdestination du Seigneur concernant Son serviteur s'articule toujours autour de la justice, le bienfait, la sagesse et la misricorde, sans jamais en sortir. C'est ce que le Prophte sallAllahu alayhi wa salam a nonc dans cette clbre invocation : Aucun serviteur n'est atteint d'angoisse ou de tristesse et ne dit : Allah ! Je suis Ton serviteur, fils de Ton serviteur, fils de Ta servante, mon toupet est dans Ta main. Ton jugement s'accomplit sur moi, et en toute justice ce que Tu m'as dcrt se ralise. Je T'implore par tout Tes noms, par lesquels Tu T'es nomm, que Tu as rvl dans Ton Livre, que Tu as enseign l'une de Tes cratures, ou que Tu as gard secret dans la science de l'Invisible auprs de Toi, de faire du Coran l'onde printanire de mon cur, la lumire de ma poitrine, la dissipation de ma tristesse et la fin de mes angoisses et mes soucis ; sans qu'Allah ne fasse disparatre ses soucis et son angoisse et ne les remplace par de la joie Les compagnons dirent : Messager d'Allah ! Ne devons nous pas apprendre [ces paroles] ? Il dit : Bien sr ! Il convient toute personne qui les entend de les apprendre. * *(Ahmad (1/391) et d'autres. Authentifi par Al-Albni dans As-Sahhah (1/383/199)) Ce qui nous intresse tout particulirement dans ce hadith est le passage : en toute justice ce que Tu m'as dcrt se ralise Ceci concerne tout ce qu'Allah prdestine Son serviteur comme chtiment, souffrance ou tout ce qui y conduit. Ainsi Allah dcrt le moyen et la cause. Et il est juste en cette prdestination qui est un bien pour le croyant, comme l'a nonc le Prophte sallAllahu alayhi wa salam - : Par Celui qui dtient mon me dans Sa Main!Allah ne dcrte rien un croyant sans que cela ne soit un bien pour lui. Et cela n'appartient qu'au croyant. (Muslim (2999)) J'ai demand notre matre [Shaykh Al-Islm ibn Taymiyyah] : la prdestination des pchs entrent-elles dans ce cadre ? Il dit : Oui, si les conditions sont respectes. Sa parole si les conditions sont respectes englobe toutes les consquences du pch aimes d'Allah, comme le repentir, le brisement [du cur], le regret, la soumission, l'humiliation, les pleurs, et d'autres choses encore.

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