FACULDADE DE CINCIAS

DA EDUCAO E DA SADE FACES

LETRAS

RONAN SILVA CARDOSO

A QUESTO DA METFORA NA COMPREENSO DE TEXTOS MITOLGICOS: A IMAGEM

DA DEUSA ME NA OBRA O PODER DO

MITO, DE JOSEPH CAMPBELL.

BRASLIA - DF 2012

RONAN SILVA CARDOSO

A QUESTO DA METFORA NA COMPREENSO DE TEXTOS MITOLGICOS: A IMAGEM

DA DEUSA ME NA OBRA O PODER DO

MITO, DE JOSEPH CAMPBELL.

Monografia apresentada como requisito parcial para a concluso do Curso de Licenciatura em Letras pela Faculdade de Cincias da Educao e Sade FACES - do Centro Universitrio de Braslia - UniCEUB -, tendo como orientadora a prof. Dra. Ana Luiza Montalvo Maia.

BRASLIA DF 2012

RONAN SILVA CARDOSO

A QUESTO DA METFORA NA COMPREENSO DE TEXTOS MITOLGICOS: A IMAGEM

DA DEUSA ME.

Monografia apresentada como requisito parcial para a concluso do Curso de Licenciatura em Letras pela Faculdade de Cincias da Educao e Sade FACES - do Centro Universitrio de Braslia - UniCEUB -, tendo como orientadora a prof. Dra. Ana Luiza FOLHA DE APROVAO Montalvo Maia.

Aprovada em ___/___/____.

BANCA EXAMINADORA

_____________________________________________ Prof.. Dra. Ana Luiza Montalvo Maia Orientadora ______________________________________________ Prof.. Dra. Maria Eneida Rosa UniCEUB ______________________________________________ Prof.. Ms. Ana Regina Salviano UniCEUB

BRASLIA - DF 2012

Dedico

este

trabalho, em primeiro

lugar, minha me, Silvani Alves da Silva, por todo o seu apoio, dedicao e amor incondicionais; por ter

acreditado sempre no meu trabalho e por ter sido minha primeira e mais importante mestra e professora.

Dedico, tambm, a todos os meus outros mestres, queridos professores, sem os quais no teria adquirido gosto pelo saber. Em especial, professora Ana Luiza Montalvo Maia, dedico esta, que foi uma bem recebida proposta, por sua amizade e sua magna

orientao; me inspira a sria e ao mesmo tempo gentil forma com que consegue ensinar. Ademais, a todos aqueles que amam o conhecimento, dedicada esta obra.

Agradeo

minha amada, Sophia

Dornellas, pela pacincia e carinho, apoio e fundamentais contribuies a este trabalho. Aos meus amigos, por nossas longas e enriquecedoras

conversas: o psiclogo Jayme Pinheiro Rabelo; o filsofo Rafael Alves Reis, que me levou a conhecer o trabalho de Joseph Campbell; o bardo Raphael Valadares Alves; o menestrel Rodrigo Otvio Lucas Pinheiro; o poeta Vincius Ferreira de Morais. Muito sou grato por sua amizade e contribuies para a presente pesquisa. Agradeo, ainda, minha querida me, que sempre me incentivou a ler e me presenteou com os livros O Poder do Mito e O Heri de Mil Faces, ambos de Joseph

Campbell, os quais me inspiraram a realizar esta monografia. Fica

registrada minha profunda gratido a Joseph Campbell, por todo o valioso tesouro que deixou com seus escritos. Sem mais, muito agradeo a todos aqueles que comigo coexistem, sem os quais no seria eu quem sou.

Quando a Terra avistada da Lua, no so visveis, nela, as divises em naes ou estados. Isso pode ser, de fato, o smbolo da mitologia futura. Essa a nao que iremos celebrar, essas so as pessoas s quais nos uniremos. (Joseph Campbell)

RESUMO

A questo da interpretao textual no ensino da lngua um grande desafio. O hodierno cenrio mundial globalizado exige do indivduo que aperfeioe suas habilidades e conhecimentos para uma experincia mais rica das possibilidades oferecidas pela sociedade. Esta monografia se destina a contribuir para a formao crtica do leitor-estudante. Tomando por base as pesquisas de Joseph Campbell acerca da temtica da Deusa Me, recorrente em diversas tradies mitolgicas, o estudo das metforas, ou ainda, analogias, presentes em textos mticos analisados por Campbell, aproxima-se da Filosofia, da Antropologia e da Histria. De grande valor cultural, o objeto de estudo deste trabalho tambm um instigante convite reflexo, sobretudo por evocar a questo das relaes entre o homem e a natureza o corpo da Deusa. A temtica foi desenvolvida em aulas de interpretao textual com alunos do 2 ano do Ensino Mdio, tendo sido bem recebida e obtido resultados interessantes e promissores, dado o grande interesse que despertou nos estudantes.

Palavras-chave: deusa me_metfora_interpretao textual.

ABSTRACT

The problem of reading, in language teaching, is a big challenge. Today's globalized world scenario requires individuals to refine their habilities and knowledge for a greater experience of the possibilities offered by society. This monograph is intended to contribute for the critical reader-students formation. Based on the research of Joseph Campbell on the theme of "Mother Goddess", recurring on various mythological traditions, the study of metaphors, or even analogies present in mythical texts analyzed by Campbell, approaches from Philosophy, Anthropology and History. Of great cultural value, the object of the present study is also a provocative invitation to reflection, especially by raising the issue of relations between man and nature - the Goddess body. The theme was developed in textual interpretation classes with students of 2nd year of high school and was well received. Interesting and promising results was obtained, given the great interest aroused in the students. Keywords: mother goddess_metaphor_textual interpretation.

SUMRIO

INTRODUO...................................................................................................11

CAPTULO 1 - LEITURA E CONHECIMENTO.................................................15

CAPTULO 2 - A METFORA DA DEUSA ME..............................................25

CAPTULO 3 - PLANO DE AULA.....................................................................31

CONSIDERAES FINAIS..............................................................................37

ANEXOS............................................................................................................39

REFERNCIAS.................................................................................................62

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INTRODUO

Esta pesquisa procura evidenciar como o estudo comparado de metforas, mais especificamente as que se apresentam em textos mitolgicos nos quais o tema comum o Sagrado Feminino, ou ainda, o mito da Grande Me, fornece elementos decisivos para a compreenso das analogias, correlaes entre as mensagens e suas significaes, analisadas no captulo A ddiva da Deusa , na obra O Poder do Mito (CAMPBELL, Joseph, 1990). A imagem da me nos mitos em que aparece a Deusa convida o ser a pensar sobre a prpria origem. uma imagem simblica; com efeito, atravs de analogias, ou ainda, metforas, por conveno estabelecem-se relaes entre smbolos e campos de ideias. Especificamente os mitos, atuam como pistas que servem para guiar o ser humano no percurso da vida. A cultura, viva, antiga, expresso criativa da organizao de um grupo, como conjunto de hbitos e valores preservados e afirmados por cada experincia individual, ainda que em perene transformao ocorra a realidade desta

coexistncia, revela, em sua estrutura, ideias fundamentais, como reflexos de campos de experincia comuns aos seres humanos. De tal modo, depositam-se por sobre os smbolos as informaes-chave da sabedoria de um grupo, conferindo aos textos mticos o poder de conduzirem, como mapas, ao entendimento do que a experincia humana no mundo. Numa sociedade cujo ambiente globalizado faz-se impretervel expandir o antigo paradigma de saber apenas o que se vive dentro dos limites do hbito imediato, da ptria imediata, vez que somos convocados a trocar cada vez mais informaes, ou experincias. Trocas estas aceleradas pelos mecanismos

tecnolgicos em constante e exponencial processo de evoluo, tais como internet, smartphones etc, que so recursos expansores da semiose scio interativa, ou seja, multiplicam e aceleram as possibilidades de relaes entre os cidados da aldeia global. Para uma atuao eficiente, dentro do que a expectativa da plena conscincia cidad neste contexto mundial ora descrito, mister a compreenso da evoluo histrica do pensamento humano na esfera social, bem como o reconhecimento dos smbolos que representam estes pensamentos nas razes da

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formao cultural. Uma vez compreendido o mecanismo que est por trs dos paradigmas anlogos dos mitos, tornam-se claras as relaes entre espiritualidade, cincia e a vida cotidiana, manifestando-se em diferentes graus de complexidade nas histrias mitolgicas. Ensinar a interpretar textos uma arte que exige do profissional educador estratgias das mais criativas. Relacionar campos de ideias e aprender a sistematizar o conhecimento um complexo exerccio, e o aluno necessita de auxlio em sua realizao. urgente a necessidade de um entendimento holstico, ou ainda, interdisciplinar, do desenvolvimento epistemolgico humano, por parte dos

educandos. Por esta razo, faz-se fundamental estimular a prtica da interpretao crtica de textos e, para tanto, faremos uso de mitologias comparadas, em um estudo sobre metforas e a relao que estabelecem com a condio, ou seja, a experincia humana no mundo. Espera-se que, atravs de aulas expositivas, com uso de imagens e textos, seja possvel provocar os alunos para que reflitam criticamente acerca das relaes analisadas, os pontos comuns entre as diferentes tradies mitolgicas e suas analogias com a cultura humana. Branca Falabella Fabrcio (Moita Lopes, 2006) alerta que:
Est ocorrendo na produo do conhecimento a compreenso de que uma nica disciplina ou rea de investigao no pode dar conta de um mundo fluido e globalizado para alguns, localizado para outros, e contingente, complexo e contraditrio para todos. Gruzinski (2001) argumenta em favor de cincias nmades preparadas p ara circular do folclore antropologia, da comunicao histria da a rte para contemplar tal mundo.

Ademais, ante ao exposto, pretende-se cumprir o que se espera da prtica do ensino da linguagem, como consta nos PCN:

Reconhecer diferentes formas de tratar uma informao na comparao de textos que tratam do mesmo tema, em funo das condies em que ele foi produzido.

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Dessa perspectiva, a lngua um sistema de signos histrico e social que possibilita ao homem significar o mundo e a realidade. Assim, aprend-la aprender no s as palavras, mas tambm os seus significados culturais e, com eles, os modos pelos quais as pessoas do seu meio social entendem e interpretam a realidade e a si mesmas. O objeto de estudo desta monografia o captulo A ddiva da Deusa, da obra O Poder do Mito, onde Joseph Campbell, autoridade em mitologia comparada, entrevistado pelo jornalista Bill Moyers, expe uma sorte de

conhecimentos, verdadeiras revelaes, frutos de anos de pesquisa e cujo contedo leva compreenso da importncia que possuem os mitos na formao da sociedade humana. Por meio da anlise do captulo supracitado, espera-se ser possvel sintetizar as explanaes de tal forma que seja suficiente como ferramenta para a compreenso da mensagem que acompanha a simbologia da Deusa Me numa prtica educacional na qual o foco a interpretao textual. O primeiro captulo deste trabalho destina-se a um breve histrico do que a prtica da leitura, bem como da importncia que possui a instrumentalizao do educando, no sentido de que a formao cultural enriquece a experincia da significao, a prpria relao com o mundo. Nesse sentido, diversas teorias contribuem de forma a construir a noo de que quanto melhor puder o indivduo munir-se de informao acerca das analogias referentes s metforas mitolgicas, alm de tornar mais apurada sua interpretao, mais capacitado estar a compreender a valiosa mensagem contida nos smbolos, assim, na realizao da afirmao de sua identidade, tambm serviro como pistas para a autodescoberta; este o poder do mito. No segundo captulo o objeto de estudo analisado. Com uma sntese organizada da essncia dos temas pertinentes abordados, a imagem da Deusa Me ser desvendada, contextualizada sua origem e quase desaparecimento histrico. As temticas do parto virginal e do carter das culturas matriarcais em contraste com o das patriarcais tambm sero abordadas. O plano de aula, ou o terceiro captulo, contm a estruturao em aulas do tema da imagem da deusa, trabalhado no projeto social aplicado durante a disciplina

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de Estgio Supervisionado, cuja recepo por parte dos alunos foi bastante empolgante, tendo rendido muita reflexo e bons debates. Para avaliar a habilidade de interpretao e sntese nas turmas, foi realizada uma atividade de fichamento, com excelentes resultados obtidos. O estudo comparativo dos smbolos, tendo como conduo a mente brilhante do professor Campbell, revela ser altamente promissor enquanto atividade de ensino. Alm das interessantes explicaes que nos oferece a leitura da obra de Joseph Campbell, passeando pela Filosofia, Psicologia, Antropologia e outras disciplinas, o estudo do poder que possuem as metforas na construo do conhecimento tambm motiva esta pesquisa. Espera-se que o presente trabalho possa servir, sobretudo, como uma leitura envolvente e inspiradora.

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CAPTULO 1 LEITURA E CONHECIMENTO

Dentre as grandes proezas realizadas pela criativa humanidade, no decorrer do amadurecimento das sociedades, destaca-se, indubitavelmente, o advento da escrita. A representao de ideias, reduzidas a signos1, uma atividade antiga. Estudos indicam que, ainda no perodo paleoltico, os homens j marcavam as paredes das cavernas, com a inteno de representar os objetos de seu universo de relaes com a natureza e consigo mesmos2. Todavia a organizao sistmica dos smbolos3 em uma lngua, representada pela linguagem escrita, um evento mais recente. Acredita-se que teria surgido por volta de 4.000 a.C. na Mesopotmia a escrita cuneiforme e, no Egito, simultaneamente, a escrita hieroglfica, a princpio com a funo de representar ideias e alguns sons, sendo restrito seu uso a classes de sacerdotes e polticos4. Tornando-se, no decorrer dos sculos, cada vez mais complexa, alm de lentamente popularizar-se, a escrita alcanou maior grau de sofisticao depois que os romanos, influenciados em seus muitos contatos com outros povos, deram aos sinais grficos interessante acrescentar que o alfabeto romano consistia apenas de letras maisculas at ento as formas que perdurariam at a Idade Mdia. Por volta do final do sculo VIII, Alcuno5, um monge ingls, elaborou outro estilo de alfabeto, atendendo ao pedido do imperador Carlos Magno, numa tentativa de reerguimento da cultura ocidental. Este novo estilo possua letras maisculas e minsculas. Com o passar do tempo, esta forma de escrita tambm sofreu modificaes, tornando-se complicada para leitura. Contudo, no sculo XV, alguns eruditos italianos, incomodados com este estilo complexo, criaram um novo estilo de escrita. No ano de 1522, na Itlia, Lodovico Arrighi foi o responsvel pela publicao
1

Signo um mediador no processo de significao, sua propriedade estabelecer relaes entre diferentes campos de ideias relacionados (Ver: PEIRCE, Charles Sanders. S emitica. So Paulo: Editora Perspectiva, 2000, p. 46). 2 DAM PIER, Sir William Cecil. Histria da Cincia, 2.ed. So Paulo: IBRASA, 1986, p. 4-6. 3 Sob a perspectiva semitica, smbolos so signos na medida em que representam algo por conveno (Ibid. P. 71). 4 BOWM AN, Alan K. & WOOLF, Greg. Cultura Escrita e Poder no Mundo Antigo . So Paulo: TICA, 1998, passim . 5 Alcuno de York (735 804) foi um monge ingls beneditino, poeta, professor e sacerdote catlico, precursor da escolstica. Trabalhou com Carlos M agno para uma reforma cultural na Frana.

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do primeiro caderno de caligrafia. Foi ele quem deu origem ao estilo que hoje se denomina itlico. Muito embora a escrita tenha se transformado ao longo dos sculos em diversos aspectos, em essncia permanece tendo a mesma funcionalidade: conduzir a campos de ideias especficos os pensamentos daqueles que conhecem o cdigo das relaes que estabelece uma palavra (signo) com aquilo a que esta faz referncia. Assim, possibilitou ao homem armazenar informao de forma que o que antes era privilgio da linguagem verbal, imediata, extendeu-se s geraes futuras, enquanto registros, o que possibilitou grandes saltos de conhecimento em termos cientficos e artsticos, por exemplo, e dos quais desfrutamos ampla variedade hoje. Quanto ao desenvolvimento histrico da atividade da leitura, sabe-se que era popular no fim do Imprio Romano, sendo amplamente difundida entre as diversas classes sociais, atravs dos papiros. At mesmo escravos liam. Havia bibliotecas pblicas e veculos de informaes populares. Com a inveno do cdice (forma de livro como se conhece hoje), atribuda Igreja Catlica, muito mais informao poderia ser guardada e menos espao ocupado, o que provocava, por sua vez, o surgimento de imensas obras, que aglutinavam volumes e mais volumes de informaes sistematicamente, difceis de serem carregadas; ao contrrio dos facilmente manuseveis, mas numerosos papiros. Graas a esta nova situao, dentre outros eventos histricos nos quais no se pretende aprofundar aqui, a populao medieval, em geral, perdeu, por longos anos, grande parte da prtica de escrita e leitura que teve um dia aquela romana6. De toda forma, cada vez mais elaborado seguiu o desenvolver do pensamento estruturado. A informao codificada serviu para que, no salto do pai para o filho, ou melhor, entre geraes, no se perdessem os conhecimentos acumulados na mesma medida em que fosse possvel representa-los, cabendo ao intrprete possuir meios de interpreta-los corretamente. Assim, uma vez capaz de compreender tais registros, o homem pode em menos tempo desenvolver avanos, como o aprimoramento de tcnicas, ferramentas, conceitos et ctera.

BOWM AN, Alan K. & WOOLF, Greg. Cultura Escrita e Poder no Mundo Antigo . So Paulo: TICA, 1998, p. 104-180.

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Hodiernamente, a cultura e a sociedade, de um modo geral muito mais complexas7 que aquelas medievais, possuem outro grau de relao com a linguagem. Exige-se do indivduo que, para exercer seus plenos direitos de cidado, tenha conhecimentos e habilidades lingusticas suficientes, dentro de um ideal no qual ler e escrever sejam atividades indispensveis para usufruir das possibilidades de experincia do mundo contemporneo. Por ser uma eficaz ferramenta na difuso do conhecimento, a leitura, muito embora seja ainda um hercleo desafio para parte considervel da populao humana, dadas, dentre outras causas, as incongruncias que o arranjo social, em perene amadurecimento, apresenta, se faz imprescindvel no mbito escolar, acadmico. O indivduo necessita estar capacitado a reconhecer as referncias s quais fazem as palavras, e a organizar as informaes capturadas de forma a ter domnio sobre a interpretao. A observao, por exemplo, dos desenvolvimentos tecnolgicos da

humanidade atravs dos ltimos sculos, torna evidente o potencial advindo da prtica da leitura, da interpretao. No seria prudente alienar, contudo, os desafios que nascem a partir da necessidade desta habilidade. Na obra A rvore do Conhecimento8, o professor chileno Humberto Maturana, ao analisar criticamente a experincia da aprendizagem, assinala que:

Toda reflexo, inclusive a reflexo sobre fundamentos do conhecer humano, se d necessariamente na linguagem, que nossa forma particular de sermos humanos e estarmos no fazer humano. Por es se motivo, a linguagem tambm nosso ponto de partida, nosso instrumento cognitivo e nosso problema.

Com a finalidade de ilustrar tais observaes, pode-se arriscar elaborar uma metfora na qual nossa espcie, no decorrer de sua linha histrica a dinmica de sua trajetria existencial , enquanto organismo que, ao se alimentar dos elementos presentes em seu meio-ambiente, constri uma identidade 9 por meio da organizao
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Refere-se ao conceito de complexidade de informao sugerido por C. Shannon (1975), onde quanto maior a complexidade, maior a quantidade de informaes a serem transmitidas. 8 M ATURANA Humberto & V ARELA, Francisco. A rvore do Conhecimento: as bases biolgicas do entendimento humano. So Paulo: Editorial Psy II, 1995, p. 69, 89, 92. 9 Identidade, neste contexto, seria a apresentao, por parte de uma unidade autopoitica, de um arranjo original, subjetivo, que a autocriao do ser. Busca-se aproximar do entendimento do bilogo e filsofo estoniano Jacob V on Uexkull, acerca da teoria do Umwelt, ou mundo prprio, na qual afirma-se que todo ser vivo, dado seu aparelho cognitivo, constri para si um arranjo da experincia de sua existncia, particular e inacessvel aos demais seres.

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sistmica dos diferentes graus10 de manifestao das informaes percebidas pela ateno que se fragmenta nos sentidos, seria um ponto. O ponto representaria uma essncia, a essncia da identidade humano, manifestando-se nos indivduos da espcie11; este ponto possui algo semelhante a uma fora gravitacional, pois, ao redor dele, orbitam informaes, ele as reconhece (as que pode reconhecer) conforme suas capacidades, e as filtra, organiza-as, para compor seu corpo existencial, o corpo atravs do qual vai dialogar com a existncia seja fisicamente, seja psiquicamente. Quando se l o mundo, como quando se tem de escolher, por exemplo, uma dentre vrias opes: de alimentos, de companhias, de atitudes etc.; se est sempre diante de uma situao de interpretao. Algo semelhante ao que entende-se por uma deciso, por meio da matria do corpo em suas atividades orgnicas, faz-se orientao para a direo da autopoiese 12 do ser, emanando da imaginao aos hbitos enrijecidos da personalidade ou do comportamento. Ou seja, quando absorvida a energia do meio, alimenta-se um mecanismo que j est pronto para acontecer: a autocriao, a expresso do ser em um corpo. O corpo um conjunto em unidade, um sistema cuja essncia, no caso da espcie humana, a experimentao da existncia por meio da imaginao, ou, como destaca o professor doutor Arthur Arajo, ao relacionar conceitos de etologia cognitiva e filosofia da mente, em seu artigo Qualia e Umwelt13:
(...) no ponto de vista de von Uexkull, a ideia que, entre diferentes organismos, a significao uma propriedade biolgica fundamental: seres vivos so sistemas semiticos (UEXKULL, 2004, p.46) e tm uma funo essencial no seu comportamento que a atividade de significar e agir no meio.

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Analogia referente gua. Conforme for aumentada ou diminuda em graus a temperatura, muda o comportamento da gua. Graus de manifestao da informao seriam relativos s diferentes apresentaes da energia de que se utilizam todos os fenmenos existentes, seja matria bruta ou pensamento. 11 SCHOPENHAUER, Arthur. Da Morte/Metafsica do Amor/S ofrimento do Mundo . Trad. Pietro Nasseti. So Paulo: M artin Claret, 2007, p. 21-76. 12 O termo autopoiese, do grego auto prprio e poiesis criao, surgiu nos anos 70, cunhado pelos bilogos Humberto M aturana e Francisco Varela. Um ser vivo, segundo esta teoria, um sistema autopoitico, caracterizado como uma rede fechada de produes moleculares (processos), onde as molculas produzidas geram com suas interaes a mesma rede de molculas que as produziu. A conservao da autopoiese e da adaptao de um ser vivo ao seu meio so condies sistmicas para a vida. Portanto um sistema vivo, como sistema autnomo, est constantemente se autoproduzindo, autorregulando, e sempre mantendo interaes com o meio, onde este apenas desencadeia no ser vivo mudanas determinadas em sua prpria estrutura, e no por um agente externo (M ATURANA, Humberto e V ARELA, Francisco. De Mquinas e S eres Vivos : Autopoiese, a Organizao do Vivo. Porto Alegre: Artes M dicas, 1997, passim.). 13 Ver. Filos., Aurora, Curitiba, jan./jun. 2010, v. 22, n. 30, p. 41-68.

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Tudo que o corpo humano faz para que seja mantido o fenmeno do pensar14, de experimentar o mundo e todas as informaes existentes (e possveis de serem percebidas por suas capacidades), e organiz-las para que se tornem um corpo, uma personalidade. Uma vez que sejam obtidas as ferramentas, ou seja, neste caso, conhecimentos que permitam ao ser, conforme suas habilidades, reconhecer novas informaes e utiliz-las, h de sofisticar-se a prpria essncia do humano potencial. preciso, no obstante, atentar para o que o filsofo Arthur Schopenhauer explica na obra A Arte de Escrever, pois que, no ato da leitura, se algum descuidadamente se priva de uma crtica apurada, destarte permitindo serem conduzidos, sem sua regncia, em demasia seus pensamentos, tender a abrir mo de sua prpria caracterstica fundamental: a liberdade de produzir uma ideia 15. Sob este prisma, o presente estudo das metforas existentes nos mitos analisados por Campbell, visa contribuir para a instrumentalizao (no sentido de oferecer informao como ferramenta para desenvolver o senso crtico e a capacidade de interpretao) do educando. Mas o que so metforas? Metforas so recursos fundamentais na linguagem literria, bem como na vasta utilizao que se faz delas no dia-a-dia. So representaes nas quais no se evidencia o termo comparativo, nem o termo comparado16. De fato, a metfora uma substituio simblica, atravs da qual somente efetiva-se a comunicao se o interpretante puder reconhecer os elementos associados representao. Uma obra de arte, como um quadro ou uma msica; um conceito fsico, como buraco de minhoca
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; expresses populares

como ela um doce de pessoa: so metforas. Melhor dizendo, quando temos uma representao, uma associao na qual um aspecto qualquer de um objeto de interpretao, por conveno, equivale a outra representao, conectando assim
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Entende-se que o comportamento do aparelho humano revela sua funo. Por meio da percepo e imaginao, na relao sujeito-mundo que se d a nfase das capacidades criativas da mente, ou seja, para isto que est pronto o corpo, o veculo da existncia. 15 SCHOPENHAUER, Arthur (1788, 1860). AArte de Escrever. Porto Alegre: L&PM Pocket, 2009, p. 19. 16 CAM PEDELLI, Samira Yousseff. Literatura, Histria e Texto; So Paulo: Saraiva, 1999. 17 Na Fsica, buraco de minhoca uma caracterstica topolgica hipottica do continuum espao-tempo, a qual , em essncia, um "atalho" atravs do espao e do tempo. O nome vem de uma analogia usada para explicar o fenmeno. Da mesma forma que um verme que perambula pela casca de uma ma poderia pegar um atalho para o lado oposto da casca da fruta abrindo caminho atravs do miolo, em vez de mover-se por toda a superfcie at l, um viajante que passasse por um buraco de verme pegaria um atalho para o lado oposto do universo atravs de um tnel topologicamente incomum. (http://pt.wikipedia.org/wiki/Buraco_de_minhoca)

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dois signos diferentes, a temos uma metfora. Vale acrescentar, neste ponto, que os conceitos de signo e metfora se aproximam na medida em que signo a ponte, um mediador entre um objeto de apreciao e o efeito que este produz (no caso do ser humano), a comunicao. Com efeito, para elucidar os processos relativos compreenso da metfora em seu processo de significao, esta pesquisa toma por referncia a teoria semitica pragmaticista norte-americana. A abordagem semitica se faz necessria a partir do momento em que nos traz a compreenso do signo como mediador no processo da percepo, onde um objeto dinmico, como o texto, tornando-se objeto imediato para nossa mente, estabelece relaes entre sistemas de campos de ideias e, assim, propicia a dialtica interpretativa. A dialtica, por sua vez, nos permite elaborar uma compreenso atravs de sentenas lgicas, desta forma, podemos desenvolver nossos conhecimentos. Nossa pesquisa um signo que, absorvido, fornecer informaes que atuam de forma a conduzir a nveis mais elaborados do entendimento acerca de metforas e a importncia que estas possuem na transmisso de conhecimentos complexos como os mitolgicos. Com este mtodo, esperamos instigar as mentes dos jovens estudantes do ensino mdio, para reforar o hbito do pensar criticamente acerca de leituras e interpretaes, alm de cultura. Charles Sanders Peirce, filsofo americano, elaborou, entre o final do sc. XIX e incio do sc. XX, uma teoria que chamou de semitica18, a cincia dos signos. O objeto de estudo da semitica o processo da semiose, a significao, a representao. No so numerosas as consideraes de Peirce acerca de metforas, entretanto, como referncia de apoio s investigaes tericas sobre o tema deste trabalho, interessante recorrer a alguns de seus conceitos, como, p.e., iconicidade19. Sob a perspectiva semitica, pode-se dividir o ato de significao em trs etapas, onde h uma primeiridade, uma secundidade e uma terceiridade. Como
do grego (smeitikos) literalmente "a tica dos sinais". Abel Reis (Cadernos de Semitica Aplicada Vol. 4.n.2, PUC. So Paulo, dezembro de 2006), esclarece que Peirce distingue duas dimenses na Iconicidade: de um lado, a dimenso de possib ilidade o cone Puro e de outro, a dimenso de existncia o Signo Icnico (ou Hipocone). cone puro sempre uma expresso de qualidade de semelhana, despida de informao factual, positiva (PIERCE, 1931-1958, v. 4, p. 447). A concretizao dessa p ossibilidade em um existente que nos d um signo icnico, que se define assim em razo da predominncia do efeito iconizante proporcionado pelo cone puro. Ao signo icnico, cabe o papel semitico de, por similitude total ou parcial com seu objeto, dup lic-lo logicamente, tornando-o acessvel ao Interpretante (RANSDELL, 1997b). Tome-se como exemplo o arranjo de linhas e grafismos que do forma (como cone puro, quali-signo) a um mapa de ruas (como signo icnico, sinsigno), tornando-o assim reconhecvel (e til) para um motorista de txi.
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primeiridade, tem-se uma etapa que diz respeito a, na percepo de um objeto, a captura, por parte da mente, dentre as informaes que chegam, de uma qualidade fenomenolgica qualquer. Na esfera da secundidade se d choque entre qualidades, esttica confrontada, o que gera reao e, consequentemente, uma interpretao, produzindo, desta forma, um fundamento, que uma conexo, uma ponte entre informaes que passaro a ser compreendidas graas s relaes que podem ser feitas entre os elementos das partes que compem aquilo que percebido. Terceiridade , por fim, o mbito do continuum lgico onde as elaboraes interpretativas so sentenas lgicas resultantes das percepes absorvidas, imbricadas, e da dialtica advinda do cruzamento das diversas possibilidades que as orbitam, fenmeno este natural mente cognitiva humana, no organizar das ideias. Metforas so, no contexto desta tricotomia, signos cujo efeito a terceiridade, uma vez que representam aquilo que representa, desdobrando sobre o interpretante ideias que remetem a outras ideias. Vejamos, agora, o que Peirce nos diz acerca do signo icnico, ou hipocone20:
Os hipocones, grosso modo, podem ser divididos de acordo com o modo de Primeiridade de que participam. Os que participam das qualidades simples, ou Primeira Primeiridade, so imagens ; os que representam as relaes, principalmente as diticas, ou as que so assim consideradas, das partes de uma coisa atravs de relaes anlogas em suas prprias partes, so diagramas ; os que representam o carter representativo de um representmen atravs da representao de um paralelismo com alguma coutra coisa, so metforas .

A ttulo de exemplificao, h num templo egpcio uma imagem da deusa Nut cujo corpo o prprio universo. Poder-se-ia acreditar literalmente que h mesmo uma imensa figura feminina sustentando as esferas celestes, engolindo e dando nascimento ao sol, todos os dias, como ilustra a metfora desenhada no templo. Contudo, seria uma leitura errnea do mito. Campbell ressalta que a imagem do Sagrado Feminino deveras representa o espao e o tempo, a me de todas as formas sensveis21. Nesse sentido, as metforas mticas surgem como signos icnicos que apontam, em nvel de terceiridade, para representaes da sabedoria advinda da experincia de estar vivo, contadas figurativamente, transcendendo,
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PEIRCE, Charles Sanders. S emitica. So Paulo: Editora Perspectiva, 2000, p. 64.

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assim, os limites impostos pela definio objetiva, tornando o subjetivo a mola mestra do processo de significao mitolgico. O discurso mitolgico uma organizao de smbolos cuja natureza, representativa, estabelece necessariamente relaes de significado com outras mensagens, de cunho educativo, ontolgico, metafsico, por meio das quais vrias sociedades deixaram registrada sua sabedoria acumulada. No entendimento de Campbell, mitos so pistas para as potencialidades espirituais da vida humana e o estudo comparativo das mitologias nos ajuda a compreender o presente cenrio social e a ns mesmos. Indispensvel se faz mencionar o quo significativa e infeliz a ausncia de um conhecimento sistemtico no qual as redes cujos ns ligam as analogias metafricas sejam esclarecidas. A fim de que seja efetivamente reconhecida a mensagem contida na representao mitolgica, faz-se necessrio possuir certas informaes-chave, ou o cdigo pode no ser interpretado ou, ainda, interpretado fora daquilo que pretende significar. Assim, no efetivo, no produz o efeito esperado, uma metfora cujas referncias a smbolos sejam desconhecidas pelo receptor da mensagem. Num aspecto de terceiridade, mitos de culturas distintas possuem leis de organizao comuns e, carregados de informaes do contexto vivenciado por quem os elabora, representam em suas estruturas certas

caractersticas que se referem a atributos essenciais da condio humana. Conhecer estas referncias a nica forma de obter um ponto de vista amplo, holstico, acerca das proximidades no apenas das histrias em sua apresentao, mas tambm do que possuem de valor e que podemos aproveitar em prticas educativas, tendo como foco uma melhor compreenso do universo humano. oportuno mencionar aqui o artigo do professor Lindemberg Medeiros de Arajo22, onde explana acerca de conhecimento, movimento e autopoiese (p. 6):
Com efeito, se fazemos parte do mundo, vale dizer, da vida, plausvel nos colocarmos no posto de observadores e com a noss a experincia sensvel propormo-nos a explicar o mundo tal qual o conhecemos, o que nos leva a um agir conforme experienciamos e representamos esse mesmo mundo.
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CAM PBELL, Joseph. O Poder do Mito. So Paulo: Editora Palas Athena, 1990, p. 177. Lindemberg M edeiros de Arajo, Teoria do Conhecimento em M aturana e Varela- M ovimento, Realidade e Autopoiese. Pesquisa realizada no site: http://www.prac.ufpb.br/copac/extelar/producao_academica/artigos/pa_a_movimento_realidade_e_autopoiese.pdf, acessado em 21/03/2012.

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Conforme se aprimora a capacidade de ler a realidade, o indivduo torna-se apto a aproveitar o melhor potencial possvel de sua manifestao enquanto ser sensvel e criativo. Afirmar uma identidade mediante a organizao das informaes que compem seu universo existencial e que so foco da percepo, sob a orientao da personalidade, de forma que por meio das relaes interpessoais possa se dar a realidade oriunda dos contrastes entre as coexistncias, este o fundamento para a experincia humana. Assim, no desenvolvimento do atual panorama educacional brasileiro, ocorre ser fundamental que os alunos possam estabelecer tais pontos de relao entre um e outro texto simblico, a fim de que no deixem de experimentar a riqueza intelectual que advm desta prtica para uma perene sofisticao do ato cognitivo enquanto um processo essencial e de acordo com as hodiernas exigncias do mundo globalizado. Relacionar informaes e aprender a sistematizar o conhecimento uma tarefa rdua, e o aluno necessita de auxlio na realizao desta misso. Em virtude da necessidade crescente de um entendimento holstico, ou ainda, interdisciplinar, do desenvolvimento epistemolgico humano, torna-se fundamental estimular a prtica da interpretao crtica de textos e, para tanto, o uso de mitologias comparadas, em um estudo sobre metforas e a relao que estabelecem com a condio, ou seja, a experincia humana no mundo, se faz eficiente. Acredita-se que a temtica atrai o pblico juvenil, por levantar questes polmicas, em consonncia com os prprios processos complexos pelos quais passam os estudantes. Mais especificamente, ser analisado o captulo A ddiva da Deusa da obra O Poder do Mito (Palas Athena, 1990) no qual Joseph Campbell fala a respeito da presena da imagem da me e da mulher nas mitologias de algumas religies tais como cristianismo, hindusmo e budismo, alm de citar textos de mitos egpcios, gregos e da mesopotmia, apontando as semelhanas e divergncias entre uma e outra tradio, analisando, tambm, o reflexo que provocam ou provocaram no contexto social e o carter cultural em que foram produzidas. Esta pesquisa pretende demonstrar como o estudo comparado de metforas, em textos mitolgicos nos quais o tema comum o Sagrado Feminino, ou ainda, o

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mito da Grande Me, fornece elementos decisivos para a compreenso das analogias, correspondncias entre as mensagens e suas significaes. Sob a luz das explanaes de Campbell, homem dotado de um vasto conhecimento, e por meio do cruzamento de dados e histrias, sero elucidadas as semelhanas contidas nas metforas das narrativas mitolgicas analisadas no objeto de estudo. Joseph Campbell (1904 1987) foi um estudioso, professor e autoridade mundial em mitologia comparada. Seu legado so valiosas obras que tratam das similitudes por ele encontradas, fruto de seu entusiasmo e intensa pesquisa, em mitologias de diferentes culturas, e cujos significados remetem prpria experincia humana, como metforas da condio humana. Nos ltimos veres de sua vida, gravou, nos estdios da Lucasfilms, uma srie de entrevistas com Bill Moyers, acerca da temti ca: mitos. O dilogo, transliterado por obra da editora Palas Athena, sob o ttulo O Poder do Mito, uma extraordinria revela o das descobertas de Campbell. Espera-se que, atravs de aulas expositivas, com uso de imagens e textos, seja possvel provocar os alunos para que reflitam criticamente acerca das relaes analisadas, os pontos comuns entre as diferentes tradies mitolgicas e suas analogias com a cultura humana. A percepo de que existem elementos universais narrados nas histrias simblicas propicia um amplo conhecimento de mundo, vez que estas esto intimamente relacionadas com a vivncia humana em sociedade, retratando as etapas da vida no que concerne ao amadurecimento do indivduo, para que possa se tornar auto criativo e responsvel. Tambm revelam aspectos comuns, fundamentos de nossa psique. Desta forma, atravs de provocaes cujo eixo o discurso de Campbell, pretende-se alcanar epifanias ao expor a sabedoria acumulada das mensagens dos mitos de forma a trazer as metforas intrnsecas para dentro do universo de conhecimento do estudante. Pretende-se, ainda, que os educandos encontrem na atividade no apenas temas curiosos e instigantes, sobretudo espera-se proporcionar um maior conhecimento de mundo e de si. Tendo como potente combustvel o estudo crtico de metforas nos textos mticos comparados elucidados por Joseph Campbell, a partir do captulo seguinte, sero abordadas com maior nfase as contribuies enriquecedoras das pesquisas deste professor.

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CAPTULO 2 A METFORA DA DEUSA

Bill Moyers23, na introduo do livro O Poder do Mito 24, objeto de estudo desta monografia, descreve certa ocasio na qual um amigo seu fora questionado acerca de um trabalho desenvolvido com Moyers e Campbell, dizendo: por que vocs precisam de mitologia?. Conta ainda que esta pessoa que o interrogou referiu-se s histrias de todos esses deuses e quejandos como sendo irrelevantes para a condio humana hoje. Moyers afirma que o que ela no sabia, alis, poucos sabem, que os vestgios desses quejandos se alinham ao longo do muro de nosso sistema interior de crenas, como cacos de cermica partida num stio arqueolgico. Ele ilustra este raciocnio com a viso mtica que Campbell tinha, por exemplo, acerca dos juzes em nossa sociedade: se essa posio

representasse apenas um papel, um juiz poderia vestir, na corte, um terno cinza, em vez da negra toga magistral. Para que a lei possa manter a autoridade alm da mera coero, o poder do juiz precisa ser ritualizado, mitologizado. Ora, mitos s o um arranjo de importantes registros da experincia humana, criptografados na imagem do fantstico, de fato, decifr-lo j uma aventura, e o tesouro a ser conseguido, um bem inalienvel, o saber. Alm de ser um tema deveras interessante, por todo o mistrio envolvente que dele emana, e reforar valores relativos ao senso crtico, ou ao respeito diversidade cultural, nas diferentes manifestaes do humano, , sobretudo, interdisciplinar, pois que se aproxima, no decorrer deste estudo, das artes, da antropologia, da filosofia etc. Ademais, por se tratar, no capitulo a ser analisado, da presena feminina nas culturas mitolgicas, e da imagem da terra como me viva dos seres, evoca-se a necessidade de o educando pensar numa tica25 cujo compromisso com um profundo respeito prpria vida e suas manifestaes.

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Bill M oyers (nascido em 5 de junho de 1934) um destacado jornalista e comentador pblico nova-iorquino. O Poder do Mito resultado de uma longa entrevista realizada entre M oyers e Campbell nos estdios da lucasfilms , mas o livro no se limita a uma simples transcrio, oferecendo cerca de quatro vezes mais material, possui organizao independente.

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Nas culturas cuja mitologia refere-se imagem da Deusa como me de todos os seres encontram-se metforas referentes s relaes entre o corpo da existncia, que permite aos seres forma e os alimenta - a natureza -, com a prpria magia que envolve a mulher, cujo corpo a porta de entrada para a vida, sendo o primeiro contato de uma criana com o mundo. Mater, do latim, me, possui a mesma raiz etimolgica que matria26. Ora, matria tudo que pode dar corpo a algo. da matria que os seres retiram, ou melhor, pegam emprestados os elementos necessrios para a criao do prprio ser: o corpo. Em analogia imagem da me, que protege, alimenta e d corpo ao feto, temos a imagem da Terra, que a grande me de todos os seres vivos, uma vez que todos os seres, sem exceo, compartilham da matria do planeta em seus processos. Seja qual for a origem do impulso que se faz universo atravs da vibrao, na matria, a energia, que vai acontecer a expresso da existncia. Nossos antepassados, cientes destas possveis relaes, analogias entre a natureza e a imagem da me, representavam em histrias mticas a compreenso de que, enquanto seres cuja existncia dependia completamente da existncia da natureza da terra, os homens so fruto (ou filhos) da conjuno entre dois princpios: o feminino, representado pela matria, corpo da existncia; e o masculino, representado pela conscincia, fenmeno criativo que por meio da matria experimenta uma identidade prpria, um arranjo original, de existncia temporria. de se notar, todavia, que h culturas, como a dos povos hebreus, cujo carter predominantemente patriarcal, outras cujo carter essencialmente matriarcal, e ainda aquelas em que h um equilbrio entre os dois princpios. O mito da Deusa, a grande me de todos os seres, est presente na maioria dos sistemas simblicos que surgiram nas diferentes culturas humanas, sendo sua simbologia relacionada compaixo por todas as criaturas, vez que todas as criaturas vieram do ventre da vida. Sob o ponto de vista de Campbell, religies so como mapas, ou pistas, que servem para guiar o indivduo durante sua autodescoberta. O mapa criado pela cultura da Deusa ensina que participamos todos de uma coexistncia onde nenhum fenmeno pode acontecer isoladamente; neste ponto comum, somos irmos. Afirma
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No sentido grego clssico, de desenvolver uma fundamentao terica que inspire a construo de um melhor modo de viver e conviver. 26 Do latim, matria e me herdam a raiz etimolgica de madeira, como representao do que pode vir a ser corpo existente.

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ainda Campbell que, quando surge a imagem do Deus patriarcal, deveras Ele assume o papel que cabia Ela, vez que analogias relativas a caractersticas femininas que conduzem a uma associao, a priori, entre a imagem da me e da natureza. H, contudo, uma clara mudana psicolgica no que concerne a uma simbologia voltada para a negao da Deusa, como afirma Campbell ao ser questionado por Moyers acerca da orao do Pai Nosso, se esta poderia comear com Me Nossa e se uma mudana assim afetaria o carter de nossa cultura. O professor afirma que todas as imagens religiosas e mitolgicas se referem a planos de conscincia, ou campos de experincia, que existem potencialmente no esprito humano
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e evocam atitudes e experincias favorveis meditao sobre o

mistrio da fonte do prprio ser. De uma forma geral, entende-se que permitido fazer aquilo que os deuses fazem. No caso da civilizao ocidental, cujo bero remonta aos vales dos rios Nilo, Indo, Ganges (todos nomes de deusas egpcias), a figura da Deusa trazia consigo analogias referentes terra e vida. As sociedades, fundamentalmente agrrias, viam na fertilidade da mulher, e no ato de dar luz, uma ntida semelhana com a energia, ou princpio universal que d origem s formas28 e as alimenta, assim, surgiu a personificao da Me-terra. Nesse sentido, at este momento, tudo que pode existir existe como produto da Deusa, ela o prprio corpo do universo, a Maya29 dos hindus, a Nut30 egpcia, o espao e o tempo. Com as invases dos povos pastoris, tanto semitas quanto indo-europeus, que se tornaram cada vez mais devastadoras por volta de 4000 a.C., comeara a cair a imagem da Deusa. Estes povos eram tambm caadores, com culturas voltadas para os animais. Como caadores, eram tambm assassinos e, na condio de nmades, estavam sempre em conflito com outros povos.

Conquistavam, ento, pela espada e traziam consigo deuses guerreiros, como Jeov ou Zeus. Eram invasores que surgiam repentinamente, destruindo,

estuprando, impondo-se. As culturas com mitologias de orientao masculina acabaram por tornarem-se dominantes, Campbell ilustra este momento com o mito
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CAM PBELL, Joseph. O Poder do Mito. So Paulo: Editora Palas Athena, 1990, p. 175. Campbell se refere tanto a Immanuel Kant, ao falar de formas de sensibilidade como fruto da Deusa, quanto teoria morfogentica (campos que do forma) de Rupert Sheldrake. 29 M e das formas, princpio feminino da manifestao do cosmos. 30 Deusa do cu, representando a abbada celeste em antigas figuras egpcias.

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babilnico de Tiamat31, a deusa-me, derrotada pelo jovem e poderoso deus Marduk, que enfeita a terra e os cus com o corpo desmembrado de Tiamat. Como evento arquetpico-chave, essa imposio revela uma caracterstica dos povos imperialistas, a de elevar seu deus local ao status de senhor de todo o universo. Tiamat representava j o cosmos, ainda assim Marduk a corta em pedaos e toma para si o papel de criador. Desta forma, nesta poca, por volta de 1750 a.C., tudo se subordinou ao interesses dos homens que comandavam a cidade da Babilnia, extinguindo-se a sociedade matriarcal. Os povos indo-europeus, todavia, no chegam a desvalorizar completamente a Deusa. Ela foi uma figura de grande destaque na cultura helenstica do Mediterrneo, e retornou com a figura da Virgem, na tradio catlica romana. Como exemplo tem-se a cultura grega, cuja tradio do chamado parto virginal, temtica recorrente em sua mitologia, ingressa no cristianismo atravs do evangelho de So Lucas; Lucas era grego, e o nico evangelho com referncia ao nascimento virginal vem dele. Este tema no , deixa claro Campbell, algo presente na tradio hebraica. Muito embora do pensamento bblico tenham os ocidentais herdado uma cultura de subjugao feminina, entre os gregos, Zeus casa-se com a Deusa e atua juntamente com ela. Entre os hebreus a forte discriminao torna-se evidente quanto aos muitos reis que foram condenados por idolatria no topo das montanhas, as montanhas eram smbolos da Deusa. Campbell ressalta que o termo empregado para a deusa de Cana, no velho testamento, a Abominao. Faz-se aqui um aprofundamento no significado simblico do nascimento virginal. Campbell recorre a um sistema indiano, descritivo dos estgios espirituais, para explicar a metfora:
Na ndia, existe um sistema de sete centros psicolgicos ao longo da espinha. Eles representam planos psicolgicos de interesse, conscincia e ao. O primeiro se localiza no reto e representa a alimentao, a funo bsica, sustentadora da vida. A serpente simboliza bem essa compulso, como uma espcie de esfago deambulatrio que segue em frente, comendo, comendo, comendo.

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Ibidem p. 180.

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Estes centros ao longo da espinha so chamados de Chakras32, e a energia representada pela serpente, chama-se Kundalini. medida que o indivduo toma conscincia, neste primeiro plano, o primeiro centro, do ciclo da vida, percebe que para afirmar a vida, necessrio afirmar a morte. O constante fluxo da natureza exige que o vivo morra, doando-se para que prossiga o fluxo, assim compreende-se que ele prprio, o ser, um dia ser doado. Quando atinge-se essa conscincia, a serpente desperta e sobe pela espinha, para despertar os outros chakras. O segundo centro simbolizado pelos rgos sexuais, representando a urgncia da procriao; o controle da energia sexual, geradora de vida. No terceiro centro, na altura do umbigo, est o chakra relacionado vontade de poder, domnio e realizao, conquista. Campbell nos orienta a ver estes trs primeiros centros, representados na regio plvica, como sendo smbolos, representaes dos instintos animais presentes na estrutura de nossa psique. J o quarto centro psicolgico deste sistema, localizado na altura do corao, o da abertura para a compaixo. Aqui ocorre o trnsito do campo de ao animal para um campo que propriamente humano e espiritual. Este o smbolo do nascimento virginal, o nascimento do homem espiritual a partir do homem animal. Todos os smbolos da mitologia referem-se ao humano, s nossas experincias comuns. Quando nasce um deus no parto virginal, este deus representa o indivduo. Buddha nasceu de uma abertura ao lado do corao de sua me, Maya, representando assim, como o nascimento virginal de cristo, o renascimento espiritual, incio da humanidade, da participao no sofrimento de outra pessoa. As meditaes religiosas destas culturas acontecem neste nvel, do corao, metfora da encarnao humana da compaixo. Como o procriador do esprito, a virgem ficou grvida pela palavra. Tanto na mitologia crist como na budista, o nascimento virginal representa, por meio de heris e semi-deuses, seres nascidos e motivados pela compaixo e no pela vontade de domnio, de sexualidade e autopreservao. Os trs centros inferiores so transcendidos e tornam-se subordinados, servindo ao corao. Na tradio catlica, a Igreja, representando o corpo da Deusa Me, o smbolo do segundo nascimento. Notre-Dame de Paris, Notre-Dame de Chartres, a
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Do snscrito: crculo, esfera.

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Santa Me Igreja: a ideia que quando se sai de uma igreja, se sai regenerado, renascido espiritualmente. , por fim, notvel, que os mitos possuem uma natureza teleolgica na qual a representao, por meio de metforas, da sabedoria humana, visa contribuir para a experincia da significao de mundo dos indivduos, como pistas, ou mapas, que conduzem ao conhecimento de si. Quando surge a metfora da Deusa Me, surge o reconhecimento da santidade do corpo da prpria existncia, dos frutos da vida. Todas as manifestaes passam, ento, a ter, para quem com tal olhar as contempla, uma origem-comum, possvel graas fertilidade da matria, da substncia corpo do universo. Assim, a catarse advinda da identidade com a prpria essncia da natureza que se revela nos fenmenos conduz o indivduo a uma meditao voltada para a experincia da unidade, compreenso de que no h fenmeno isolado e, portanto, ao reconhecimento de seu papel enquanto

participante de toda a extraordinria e misteriosa obra da existncia. Assume-se, a partir deste reconhecimento, uma tica de valorizao da experincia da vida, de onde brota serena piedade por todas as formas que tambm atuam saboreando as possibilidades da existncia.

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PLANO DE AULA

Professor: Ronan Silva Cardoso Escola: Centro Educacional GISNO Disciplina: Interpretao textual Durao: 4 aulas de 50 minutos Assunto: Metfora e texto mitolgico: a imagem da Deusa me. Turma: 2 ano do ensino mdio

COMPETNCIA(S) Compreender a importncia do estudo comparado de metforas na leitura de textos mitolgicos. Compreender a leitura de 5 mitos analisados por Joseph Campbell no Captulo A ddiva da Deusa, do livro O Poder do Mito.

HABILIDADE(S) Refletir aspectos sociais e ticos, a partir do estudo dos textos mitolgicos. Relacionar as metforas dos mitos analisados ao contexto cultural em que surgiram. Identificar mitos como registros metafricos da sabedoria acumulada de um determinado grupo cultural.

PROCEDIMENTO(S) Apresentando aula expositiva. Fazendo estudo dialtico objetivando entrosamento entre os alunos. Fixando o aprendizado com fichamentos e debate.

Bibliografia: CAMPBELL, Joseph. O Poder do Mito . So Paulo: Editora Palas Athena, 1990.

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CAMPBELL, Joseph. O Heri de Mil Faces. So Paulo: Editora Pensamento, 2007. BOWMAN, Alan K. & WOOLF, Greg. Cultura Escrita e Poder no Mundo Antigo. So Paulo: TICA, 1998.

ATIVIDADES PROPOSTAS PARA AS AULAS

Na primeira aula:

As cadeiras estaro dispostas em crculo em todas as aulas. O professor realiza uma introduo ao tema metfora, indaga os alunos com a finalidade de descobrir se sabem o que significa, citando como exemplo o conceito de MeNatureza. Consecutivamente, o professor explana acerca do que um mito, e sobre como mitos se relacionam com nossas vidas. Em seguida, o docente faz uma explanao sobre a temtica da Deusa Me; contextualiza a origem das metforas a aspectos da vivncia cultural dos povos dos quais so registros codificados. Por conseguinte, distribui para os alunos a imagem da terra como me amamentando um beb:

(Deusa Primitiva . Fonte da imagem: Biblioteca de Cincias da Sade Augustus C. Long, Universidade de Columbia).

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Questiona os alunos sobre o que representa o corpo da deusa, e por que razo especificamente uma mulher representada na metfora. Instrui ento os estudantes sobre fichamento, o sintetizar de uma ideia, e prope que em no mximo 5 linhas, interpretando a imagem, reduzam a aula a um texto o mais curto possvel, fichando em uma ideia essencial. Na segunda aula:

O professor recapitula a primeira aula e introduz uma explanao sobre diferenas psicolgicas no carter de algumas sociedades fundamentalmente patriarcais, e outras voltadas para a cultura da Deusa. Cita como exemplo de passagem de pensamento matriarcal para patriarcal a histria do confronto entre a Deusa babilnica Tiamat e o deus Marduk. Explicadas as analogias, questionar os educandos sobre que reflexos o mito de uma cultura pode produzir na sociedade. Distribuir ento o texto do mito Marduk vs. Tiamat, para que os alunos destaquem as metforas analisadas, fichando em uma ideia essencial os conceitos de sociedade matriarcal e sociedade patriarcal. MARDUK vs. TIAMAT:

Os vrios deuses representam aspectos do mundo fsico. Apsu o Deus da gua doce e Tiamat, sua esposa, a Deusa me, e do caos e da ameaa. A partir deles, vrios deuses so criados. Estes novos deuses so demasiado tumultuosos e Apsu decide mat-los. Ea descobre o plano, antecipa-se e mata Apsu.

Posteriormente, Damkina, esposa de Ea, d luz Marduk. Entretanto, Tiamat, enraivecida pelo assassinato de seu marido jura vingana e cria onze monstros para executar uma vingana. Tiamat casa com Kingu e coloca-o frente de seu novo exrcito. As foras que Tiamat reuniu preparam-se para a vingana. Ea descobre o plano e confronta-a, contudo, derrotado. Anu desafia-a, mas tem o mesmo destino. Os deuses comeam a temer que ningum ser capaz de deter Tiamat. Gaga, ministro de Anshar, encarregado de vigiar as atividades de Tiamat e de os informar da vontade de Marduk de a enfrentar. O conselho dos deuses testa

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os poderes de Marduk. Depois de passar o teste, o conselho entrega o trono a Marduk e encarrega-o de lutar com Tiamat. Com a autoridade do conselho, ele reune as armas, os quatro ventos e ainda os sete ventos da destruio, e segue para o confronto. Depois de prender Tiamat numa rede, liberta o Vento do Mal contra ela. Incapacitada, Marduk mata-a com uma seta no corao, capturando os deuses e monstros aliados. Marduk divide o corpo de Tiamat, usando metade para criar a terra e a outra metade para criar o cu. Marduk cria residncias para os outros deuses. medida que estes vo ocupando o seu lugar vo sendo criados os dias, meses e estaes do ano. As fases da Lua determinam o ciclo dos meses. Da saliva de Tiamat, Marduk cria a chuva. A cidade da Babilnia criada sob a proteo do Rei Marduk. Na terceira aula:

Iniciar com a recapitulao das duas aulas anteriores; introduzir o mito da deusa egpcia sis. Ao identificar elementos comuns a smbolos mticos, o professor introduz uma explanao acerca do significado do parto virginal, e associa, em seguida, Maya, me de Buda, e Maria, me de Jesus, a sis, como smbolos do nascimento espiritual do homem, o incio da compaixo e do domnio dos instintos. Entregar-se- aos alunos um texto sobre a Deusa sis, que possui semelhanas com as histrias de Buda e de Cristo. Por meio de uma provocao, sugerir aos alunos a interpretao que Campbell ensina, na qual essas similitudes so vistas como sendo vestgios de uma mesma essncia fundamental em potencial, contida no esprito humano. Dir-se- aos alunos que a natureza, as condies basicamente comuns a que esto submetidos todos os habitantes humanos da Terra, proporciona uma experincia assemelhada da realidade aos membros da espcie, que por vez refletida nos smbolos organizados em mitos. Ser ento o momento de pedir aos estudantes que selecionem as metforas analisadas e fichem em uma ideia essencial a aula e a mensagem do texto trabalhado:

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O VU DE SIS:
(Texto retirado do site: http://www.sunnet.com.br/home/Noticias/Isis -do-mito-a-historia.html; com adaptaes)

O vu de sis o mesmo vu de Maia, que nos familiar no pensamento hindu. Ele representa a forma sempre mutante da natureza, cuja beleza e tragdia ocultam o esprito aos nossos olhos. A ideia a de que o Esprito Criativo vestia-se de formas materiais de grande divindade e que todo o universo que conhecemos era feito daquela maneira, como a manifestao do Esprito do Criador. Plutarco expressa essa ideia quando diz:

"Pois sis o princpio feminino da natureza e aquela que capaz de receber a inteireza da gnese; em virtude disso ela tem sido chamada de enfermeira e a que tudo recebe por Plato e, pela multido, a dos dez mil nomes, por ser transformada pela Razo e receber todas as formas e ideias".

Um hino dirigido a sis-Net exprime essa mesma ideia de vu da natureza que esconde a verdade do mistrio dos olhos humanos. Net era uma forma de sis, e era considerada como Me-de-todos. O texto em que esse hino est registrado data de cerca de 550 a.C., mas provavelmente muito mais antigo.

Salve grande me, no foi descoberto teu nascimento! Salve grande deusa, dentro do submundo que duplamente escondido, tu, a desconhecida! Salve grande divina, no foste aberta! , abre teu traje. Salve, coberta, nada nos dado como acesso a ela. Venha receber a alma de Osris, protege-a, dentro de tuas duas mos.

O vu de sis tem tambm significados derivados. Diz-se que o ser vivo pego na teia ou vu de sis, significando que, no nascimento, o esprito, a centelha divina que est em todos ns, preso ou incorporado na carne. Significa dizer que todos ns ficamos emaranhados ou presos na teia da natureza. Essa teia a trama do destino, ou ainda, circunstncias. inevitvel que devamos ser presos pelo

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destino, mas frequentemente consideramos este enredamento como infortnio e queremos nos libertar dele. Se aceitarmos esta situao, de o ser vivo estar preso a teia de sis, acabaremos encarando a trama de nossa vida de maneira diferente, pois somente deste modo que o esprito divino pode ser resgatado. Se no fosse aprisionado desta forma, vagaria livremente e nunca teria oportunidade de transformar-se. Portanto, o esprito do homem precisa estar preso rede de sis, caso contrrio, no poder ser levado em seu barco para a prxima fase de experincia.

Na quarta aula:

O professor recapitula brevemente as aulas anteriores. Organiza um crculo em sala e realiza, como atividade avaliativa, debate acerca dos temas e textos estudados. A partir dos fichamentos realizados, os alunos sero convidados a participar. O docente reafirma a importncia da metfora na construo de significados no texto mitolgico. Incentiva, ento, o debate das relaes entre mito e cultura. Dialogar com os estudantes sobre a construo da tica pautada no reconhecimento da mensagem do mito da Deusa Me. Concluir a aula de forma que possa a turma ter fichamentos de todos os textos trabalhados, alm de serem capazes de relacionar as metforas referentes ao Sagrado Feminino e compreender seu significado simblico.

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CONSIDERAES FINAIS

Esta pesquisa deveras revelou ser uma atividade educativa mui promissora, vez que aplicada a turmas do 2 ano do ensino mdio no Centro Educacional GISNO, em Braslia, provocou o interesse entusiasmado dos estudantes. No objeto de estudo analisado, encontramos o resultado de anos de pesquisa de Campbell, cujas fascinantes descobertas, com efeito, desanuviam os limites impostos pela interpretao superficial de metforas mitolgicas. Somente em virtude da anlise comparada de sistemas simblicos distintos possvel perceber, por entre os pontos comuns que as diferentes histrias mticas revelam possuir, a sua verdadeira importncia no processo de formao cultural e, consequentemente, do indivduo historicamente situado. Campbell afirma que participar de um rito vivenciar o mito, e isso experimentado, por exemplo, ao entrar e sair de uma igreja, ou sempre que os smbolos, pelo poder que possuem de orientar a campos especficos de ideias a imaginao, organizados num sistema convencionalmente aceito, nos servem como um guia de como viver no mundo, seja no exerccio do autoconhecimento ou em ritos sociais como formatura, casamento etc. Quando se fala em Deusa, nos mitos analisados pelo professor, refere-se ao prprio corpo da existncia, matria, me, por analogia fertilidade de

manifestaes da natureza, por ser ela o veculo do que possvel existir. Uma cultura de um deus paternalista, imposta conforme se impuseram povos nmades guerreiros h milnios, tentou eliminar a imagem da Deusa das tradies mticas e religiosas, de forma que o Deus tomou o papel da Deusa. Contudo, o sagrado feminino, metfora que fazemos entre atributos femininos que analogamente manifestam-se nos fenmenos da vida, longe de ser eliminado, voltou a aparecer nos smbolos religiosos catlicos, alm de povoar o imaginrio at mesmo de filsofos e cientistas, que refletem a questo da grande me quando atribuem existncia a caracterstica de doadora de formas, tal como os campos mrficos de Rupert Sheldrake. Ao passar de um natural me nossa para o artificial pai nosso, a cultura ocidental incorporou valores relativos viso de mundo dos antigos semitas e indo-

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europeus, onde desprivilegiada, vista at como abominao, a imagem do que concerne ao universo feminino. Faz-se, contudo, necessria a compreenso da importncia da combinao entre os princpios masculino e feminino, de forma a equivalerem-se ainda que em distintos significados. Pois que valorizar as diferentes formas de vida, discurso cada vez mais presente nesta sociedade, a percepo de que a inteligncia no separa da natureza o homem; o homem mais um grau de manifestao do complexo fenmeno conscincia, na terra, e coexistimos com inmeras outras fascinantes formas de vida, capazes de criarem a si mesmas usando o corpo da gentil me natureza, inspirando nosso imaginrio, nossas criaes, nossa identidade. No h fronteiras para quem v a terra de fora, no h diferenas para quem v o humano a partir do corao. Esta pode ser a nova bandeira que ser levantada, onde todos seremos irmos numa mitologia que apresente nossos campos de experincia comuns como frutos de nossa origem nica enquanto filhos do mesmo planeta terra. Esta pesquisa dedicada a conscientizar para o alto valor cultural do estudo mtico, e para contribuir com a formao crtica do estudante leitor.

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ANEXOS JOSEPH CAMPBELL (O Poder do Mito, captulo VI, 1990).

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A DADIVA DA DEUSA
Os mitos da Grande Deusa ensinam a ter compaixo por todas as criaturas. Assim voc chega a avaliar a verdadeira santidade da prpria terra, que o corpo da Deusa.

MOYERS: A orao ao Senhor comea: Pai Nosso que ests no Cu... No podia ter sido Me Nossa?

CAMPBELL: Essa uma imagem simblica. Todas as imagens religiosas e mitolgicas se referem a planos de conscincia, ou campos de experincia, que existem potencialmente no esprito humano. Essas imagens evocam atitudes e experincias propcias meditao sobre o mistrio da fonte do seu prprio ser. Houve sistemas religiosos em que a me era o principal progenitor, a fonte. A me, na verdade, um progenitor mais prximo que o pai, porque o beb nasce da me e o primeiro contato que experimenta com a me. Tenho pensado, muitas vezes, que a mitologia uma sublimao da imagem da me. Estamos falando da Me Terra. No Egito voc tem a Me Cu, a deusa Nut, representada como sendo toda a esfera celeste.

MOYERS: Fiquei fascinado pelo Egito ao ver, pela primeira vez, a imagem de Nut no teto de um daqueles templos.

CAMPBELL: Sim, conheo o templo.

MOYERS: impressionante, por inspirar reverncia e, ao mesmo tempo, por seu carter sensual.

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CAMPBELL: Sim. A ideia da Deusa se relaciona ao fato de que voc nasceu de sua me e seu pai pode ser desconhecido, para voc, ou ter morrido. Nas epopias, freqentemente, quando o heri nasce, o pai j morreu ou est em algum outro lugar, ento o heri tem de partir procura do pai. Na histria de Jesus, seu pai era o Pai do Cu, pelo menos em termos da simbologia. Quando colocado na cruz, Jesus est a caminho do pai, deixando a me para trs. E a cruz, que simboliza a terra, o smbolo da me. Assim, na cruz, Jesus deixa o seu corpo sobre a me, de quem ele o havia adquirido, e vai para o pai, que a suprema fonte transcendente do mistrio.

MOYERS: Que impacto teve sobre ns essa procura do pai, atravs dos sculos?

CAMPBELL: um tema bsico, na mitologia. H um tema secundrio, que ocorre em muitas narrativas ligadas vida do heri, em que o menino diz: Me, quem meu pai?. Ela dir: Bem, seu pai est em tal ou qual lugar, e ento ele parte procura do pai. Na Odissia, Telmaco, filho de Ulisses, ainda um beb quando o pai parte para a Guerra de Tria. A guerra se estende por dez anos e ento, na viagem de volta para casa, Ulisses se perde por mais dez anos no mundo misterioso do Mediterrneo mitolgico. Atena se aproxima de Telmaco, que est com vinte anos, e diz: V encontrar o seu pai. Ele no sabe onde o pai est. Vai a Nestor e pergunta: Onde voc acha que meu pai poderia estar?. E este responde: Bem, v perguntar a Proteu. Ele est procura do pai.

MOYERS: Em Guerra nas estrelas, Luke Skywalker diz aos companheiros: Eu gostaria de ter conhecido meu pai. Existe algo poderoso na imagem da procura do pai. Mas por que no a procura da me?

CAMPBELL: Bem, a me est a mesmo. Voc nasceu dela, ela o amamenta, lhe d educao e acompanha o seu crescimento, at a idade em que voc deve ir procurar o seu pai. Pois bem, encontrar o pai tem a ver com o encontro do seu prprio carter e do seu prprio destino. Acredita se que o carter seja herdado do

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pai e o corpo, e muitas vezes a mente, da me. Mas o mistrio reside no seu carter, e o seu carter o seu destino. Portanto, a procura do pai simboliza a descoberta do seu destino.

MOYERS: Ento, quando encontra o seu pai, voc encontra a si mesmo? CAMPBELL: Em ingls, podemos dizer at one ment33 junto ao pai. Voc deve se lembrar da histria de Jesus perdido em Jerusalm, quando tinha doze anos de idade. Seus pais o procuram e o encontram no templo, conversando com os doutores da lei, e perguntam lhe: Por que voc nos aband onou desse modo? Por que voc nos causou tanto medo e ansiedade?. E ele diz: Vocs no sabiam que eu devia estar s voltas com a ocupao do meu pai? Ele estava com doze anos, a idade da iniciao adolescente, em que o menino parte procura do pai.

MOYERS: Mas o que aconteceu, no meio do percurso, a essa reverncia que, nas sociedades primitivas, era dirigida figura da Deusa, a Grande Deusa, a Me Terra?

CAMPBELL: Bem, isso estava associado, primordialmente, agricultura e s sociedades agrrias. Tinha a ver com a terra. A mulher d luz, assim como da terra se originam as plantas. A me alimenta, como o fazem as plantas. Assim, a magia da me e a magia da terra so a mesma coisa. Relacionam se. A personificao da energia que d origem s formas e as alimenta essencialmente feminina. A Deusa a figura mtica dominante no mundo agrrio da antiga Mesopotmia, do Egito e dos primitivos sistemas de cultura do plantio. Encontramos centenas de variaes da Deusa na primitiva Europa neoltica, mas praticamente nada ligado figura masculina. O touro e certos animais, como o javali e o bode, podem aparecer como simblicos do poder masculino, mas a Deusa a nica divindade visualizada, nessa
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Ao desdobrar atonement (expiao, reparao) em trs elementos, Campbell sugere a ideia de ao

una, conjunta (ment um sufixo designativo de ao, efeito), de modo que, em ingls, a expresso toda ganha tambm o sentido de numa s ao com o pai. (N. d o T.)

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altura. E quando voc tem uma Deusa como criador, o prprio corpo dela o universo. Ela se identifica com o universo. esse o sentido daquela figura da deusa Nut, que voc viu no templo egpcio. Ela toda a esfera dos cus que abarcam a vida.

MOYERS: Existe uma imagem da Deusa engolindo o sol, voc se lembra?

CAMPBELL: A ideia que ela engole o sol no oeste e volta a dar lhe nascimento no leste. E o sol atravessa o seu corpo durante a noite.

MOYERS: Ento seria natural, para aqueles que procuram entender as maravilhas do universo, tomar a figura feminina como explicao do que percebem nas suas prprias vidas.

CAMPBELL: No s isso. Quando voc depara com uma perspectiva filosfica, como nas religies consagradas Deusa, na ndia onde a simbologia da Deusa dominante ainda hoje, o feminino representa a maya. O feminino representa o que, em termos kantianos, chamamos de formas da sensibilidade. Ela espao e tempo, e o mistrio para alm dela o mistrio para alm de todos os pares de opostos. Assim, no masculina nem feminina. Nem , nem deixa de ser. Mas tudo est dentro dela, de modo que os deuses so seus filhos. Tudo quanto voc v, tudo aquilo em que possa pensar, produto da Deusa. Uma vez vi um filme cientfico maravilhoso sobre o protoplasma. Foi uma revelao para mim. Ele se move o tempo todo, flutua. As vezes, parece estar flutuando nesta ou naquela direo e, ento, cria formas. O protoplasma possui a potencialidade de dar s coisas formas delineadas. Isso foi no norte da Califrnia. No caminho de volta, enquanto eu dirigia pela costa, na direo sul, tudo o que eu via, o tempo todo, era protoplasma, em forma de capim, sendo comido por protoplasma em forma de vacas; protoplasma em forma de pssaros, mergulhando atrs de protoplasma em forma de peixes. Voc ganha essa intuio maravilhosa do abismo do qual tudo se origina. Mas cada forma

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tem suas intenes prprias, suas possibilidades prprias e a se constitui o significado, no no protoplasma em si.

MOYERS: Voltemos, ento, aos hindus, para quem a vida e a energia informes de todas as coisas esto na terra. Voc cita estas frases dos Upanixades: Tu s o pssaro azul escuro e o papagaio verde com olhos vermelhos. Tu lanas o raio como se fosse teu filho. Tu s as estaes e os oceanos. No tendo incio, tu deves conformar te imanncia, de onde todas as coisas so nascidas. essa ideia de que ns e a terra somos um s, no mesmo? Mas no era inevitvel que essa ideia desaparecesse sob o impacto das descobertas cientficas? Sabemos hoje que as plantas no crescem de cadveres humanos, mas sim de acordo com as normas do plantio, do solo, do sol. Newton no matou o mito?

CAMPBELL: Ah, eu acho que o mito est voltando. H um jovem cientista, hoje, que est usando a expresso campo morfogentico, o campo que produz formas. Eis o que a Deusa , o campo que produz formas.

MOYERS: O que significa isso, para ns?

CAMPBELL: Bem, significa procurar a fonte da sua prpria vida, a relao entre o seu corpo, enquanto forma fsica, e essa energia que o anima. O corpo sem energia no est vivo, no mesmo? Ento voc pode distinguir, na sua prpria vida, o que do corpo e o que da energia e da conscincia. Na India, o smbolo supremo mais comum o falo, ou lingam, como eles o chamam, do deus gerador penetrando a vagina, ou a yoni, como eles a chamam, da Deusa. Ao contemplar esse smbolo, voc est contemplando o momento gerador, em si, de toda a vida. Todo o mistrio da gerao da vida pode ser simbolicamente contemplado nesse smbolo. Como voc v, o mistrio sexual, na ndia, como em quase todo o mundo, um mistrio sagrado. o mistrio da gerao da vida. O ato de gerar uma criana um ato csmico e deve ser entendido como sagrado. Por isso, o smbolo que mais claramente representa o mistrio do despejar da energia da vida, no campo do

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tempo, do lingam e a yoni, os poderes masculino e feminino, em conjuno criativa.

MOYERS: O que teria significado para ns se, em algum ponto do percurso, tivssemos comeado a rezar Me Nossa em vez de Pai Nosso? Que diferena psicolgica isso teria ocasionado?

CAMPBELL: Isso certamente ocasionou uma diferena psicolgica no carter da nossa cultura. Por exemplo, a florao bsica da civilizao ocidental ocorreu nos grandes vales dos rios o Nilo, o Tigre Eufrates, o Indo, e mais tarde, o Ganges. Esse era o mundo da Deusa. O nome do rio Ganges (Ganga), por exemplo, o nome de uma deusa. E ento vieram as invases. Pois bem, as invases comearam, para valer, no quarto milnio antes de Cristo e foram se tornando cada vez mais devastadoras. Vieram do norte e do sul e destruram cidades, da noite para o dia. Leia no Gnesis a histria do papel desempenhado pela tribo de Jac na queda da cidade de Siqum. Do dia para a noite, a cidade foi varrida do mapa por esses povos pastores, que surgiram repentinamente. Os invasores semitas eram pastores de cabras e ovelhas, os indo europeus eram pastores de gado. Uns e outros, primitivamente, eram caadores, de modo que as suas culturas eram essencialmente orientadas para os animais. Onde h caadores, h assassinos. E onde h pastores tambm h assassinos, porque esto sempre em movimento, so nmades entrando em conflito com outros povos e conquistando as reas para onde se movem. E essas invases traziam deuses guerreiros, lanadores de raios, como Zeus ou Jeov.

MOYERS: A espada e a morte em lugar do falo e da fertilidade?

CAMPBELL: Isso mesmo, e eles se equipararam.

MOYERS: Voc costuma contar uma histria sobre a queda da deusa me Tiamat.

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CAMPBELL: Desconfio que essa histria poderia ser considerada, aqui, como um evento arquetpico chave.

MOYERS: Voc considera esse um momento crtico da histria.

CAMPBELL: Exato. Os povos semticos estavam invadindo o territrio dos sistemas da Deusa Me, de modo que as mitologias de orientao masculina se tornaram dominantes e a Deusa Me se tornou, bem... uma espcie de Deusa Vovozinha, deixada para trs. Foi na poca do surgimento da cidade de Babilnia. Cada uma dessas cidades primitivas tinha o seu deus ou deusa protetora. A caracterstica dos povos imperialistas, voc sabe, ver o seu deus local promovido a senhor de todo o universo. As demais divindades deixam de contar. E o meio de conseguir isso aniquilar o deus ou deusa que estava a antes. Pois bem, a divindade que precedeu ao deus babilnio Marduk era a Deusa de Todas as Mes. Ento a histria comea com um grande conclio dos deuses masculinos, no cu cada deus era uma estrela , e eles tinham ouvido dizer que a Vov estava chegando, a velha Tiamat, o Abismo, a Fonte inexaurvel. Ela surge na forma de um grande peixe ou drago e que deus teria coragem de se lanar contra a Vov e mat-la? Aquele que teve coragem foi, claro, o deus da maior cidade de ento. Era o maior de todos. Assim, quando Tiamat abre a boca, o jovem deus Marduk, da Babilnia, despeja todos os ventos em sua garganta e barriga e a faz em pedaos. Em seguida, recolhe os pedaos e enfeita a terra e os cus com o corpo desmembrado de Tiamat. Esse motivo do desmembramento de um ser primordial, transformando se o seu corpo no universo, aparece em muitas mitologias, sob variadas formas. Na ndia, desponta com a figura de Purusha, cujo corpo refletido o universo. Pois bem, nas velhas mitologias da Deusa, a deusa me, ela prpria, j o universo, de modo que a grande proeza criativa de Marduk se constituiu num ato de suprema revogao. Ele no tinha necessidade de cort-la em pedaos, nem de construir o universo a partir dela, porque ela j era o universo. Mas o mito de orientao masculina se impe, e ele se torna, aparentemente, o criador.

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MOYERS: E o interesse que se transfere da Deusa para seu filho, esse jovem poltico ambicioso, que...

CAMPBELL: Bem, tudo se subordinou aos interesses especficos dos homens que comandavam a cidade de Babilnia.

MOYERS: Ento a sociedade matriarcal comeou a dar lugar a...

CAMPBELL: Ah, naquela poca, cerca de 175O a.C., a sociedade matriarcal j estava extinta.

MOYERS: Algumas mulheres, hoje, dizem que o esprito da Deusa foi mantido em exlio por cinco mil anos, desde que...

CAMPBELL: No se deve recuar tanto assim, cinco mil anos. A Deusa foi uma figura poderosa na cultura helenstica do Mediterrneo, e retornou com a figura da Virgem, na tradio catlica romana. Nenhuma tradio da Deusa celebrada mais esplndida e maravilhosamente do que nos sculos XII e XIII, nas catedrais francesas, todas as quais se chamam Notre Dame.

MOYERS: Sim, mas todos esses motivos e temas eram controlados por homens sacerdotes, bispos que excluam as mulheres. Assim, seja o que for que essa forma tenha significado para o crente, no que se refere ao poder a imagem estava nas mos da figura masculina, dominante.

CAMPBELL: Voc pode sublinhar esse aspecto, mas eu ainda acho que um pouco exagerado, porque havia as grandes figuras das santas. Hildegarde de Bingen se emparelhava com Inocncio 111. Eleonor da Aquitnia... no sei de ningum, na Idade Mdia, que tivesse estatura semelhante. Hoje possvel olhar para trs e questionar o quadro, no seu todo, mas a situao das mulheres no era to m assim, de modo algum.

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MOYERS: No, mas nenhuma dessas santas jamais se tornou papa.

CAMPBELL: Tornar-se papa, na verdade, no significa muita coisa, uma funo prpria da aridez dos negcios. Nenhum dos papas jamais poderia tornar-se a me de Cristo. So diferentes papis a desempenhar. A tarefa do homem era proteger as mulheres.

MOYERS: Da se desenvolveu a ideia do paternalismo.

CAMPBELL: As mulheres eram presas de guerra, eram bens. Com a queda de uma cidade, todas as mulheres eram estupradas.

MOYERS: Existe essa contradio tica, mencionada no seu livro, a partir de uma citao do xodo: No matars, no cobiars a mulher do prximo exceto no estrangeiro. Ento devers submeter todos os homens, pela espada, e tomars para ti todas as mulheres, como despojos de guerra. Est l, no Velho Testamento.

CAMPBELL: Deuteronmio. So algumas passagens atrozes.

MOYERS: E o que dizem elas a respeito das mulheres?

CAMPBELL: Elas falam mais acerca do Deuteronmio que de mulheres. Os hebreus eram absolutamente cruis em relao aos seus vizinhos. Mas essa passagem uma variao extrema de algo que inerente maior parte das mitologias sociologicamente orientadas. Quer dizer, amor e compaixo so reservados para os do grupo, agresso e abuso so projetados fora, nos outros. A compaixo se destina aos membros do seu prprio grupo. Os de fora devem ser tratados da maneira descrita nessa passagem do Deuteronmio. Acontece que, hoje, no existem mais os de fora, no planeta. E o alvo da religio moderna demonstrar a mesma compaixo para com toda a humanidade. Mas o que ocorre, ento, com a agresso? Esse um problema que o mundo vai ter de enfrentar porque a agresso um instinto to natural quanto a compaixo, e ainda mais

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imediato que ela, e sempre vai existir. um fato biolgico. Nos tempos bblicos, claro, os hebreus, quando chegavam, literalmente punham abaixo a Deusa. O termo empregado para a deusa de Cana, no Velho Testamento, a Abominao. Aparentemente, ao longo do perodo descrito no Livro dos Reis, por exemplo, houve um movimento de ida e vinda entre os dois cultos. Muitos dos reis hebreus so condenados, no Velho Testamento, por terem cometido o pecado da idolatria, no topo das montanhas. Essas montanhas eram smbolos da Deusa. E, entre os hebreus, havia uma forte discriminao contra a Deusa, sem similar nas mitologias indo-europias. Ali, Zeus se casa com a Deusa e depois os dois atuam juntos. Portanto, o que temos na Bblia um caso extremo; a subjugao da mulher, entre ns, ocidentais, uma decorrncia do pensamento bblico.

MOYERS: que, ao substituir a mulher pelo homem, voc assume uma psicologia diferente, outro vis cultural, que lhe faculta fazer o que os seus deuses fazem. A voc, simplesmente...

CAMPBELL: exatamente isso. Eu vejo aqui trs estgios. Primeiro, o primordial, da Deusa, em que o homem uma divindade pouco significativa. Depois, a reverso, que quando o homem assume o papel da Deusa. E finalmente o estgio clssico, quando os dois interagem, como acontece tambm, por exemplo, na ndia.

MOYERS: Como isso se d?

CAMPBELL: Isso resulta da atitude dos indo europeus, que no chegaram a desvalorizar completamente o princpio feminino.

MOYERS: E quanto ao nascimento virginal? De repente, a Deusa reaparece, sob a forma de um receptculo casto e puro, escolhido por Deus para a sua ao.

CAMPBELL: Na

histria

das

religies

ocidentais, isso

constitui um

desenvolvimento extremamente interessante. No Velho Testamento, voc tem um

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Deus que criou o mundo sem uma deusa. Depois, nos Provrbios, l est ela, Sofia, a Deusa da Sabedoria, que diz: Quando Ele criou o mundo, eu l estava e era a Sua grande alegria. Mas na tradio hebraica a ideia de um filho de Deus repulsiva, totalmente desconsiderada. O Messias, enquanto filho de Deus, no na verdade filho de Deus. Estou seguro de que no h vestgio de nascimento virginal nessa tradio. O nascimento virginal ingressa no cristianismo atravs da tradio grega. Nos quatro Evangelhos, por exemplo, o nico em que h referncia a nascimento virginal o Evangelho segundo So Lucas, e Lucas era grego.

MOYERS: E na tradio grega havia imagens, lendas, mitos de nascimentos virginais?

CAMPBELL: Oh, sim... Leda e o cisne, Persfone e a serpente, e este, aquele e aquele outro. O nascimento virginal um motivo recorrente.

MOYERS: Ento no era uma novidade, em Belm. Mas qual o significado do nascimento virginal?

CAMPBELL: Acho que a melhor maneira de responder a essa pergunta conversar a respeito de um sistema, existente na ndia, que descreve os estgios do desenvolvimento espiritual. Na ndia, existe um sistema de sete centros psicolgicos, ao longo da espinha. Eles representam planos psicolgicos de interesse, conscincia e ao. O primeiro se localiza no reto e representa a alimentao, a funo bsica, sustentadora da vida. A serpente simboliza bem essa compulso, como uma espcie de esfago deambulatrio, que segue em frente, comendo, comendo, comendo. Nenhum de ns estaria aqui se no estivssemos comendo continuamente. O que voc come sempre algo que, um momento antes, estava vivo. Este o mistrio sacramental do alimento e da comida, que raramente nos vem mente, quando nos sentamos para comer. Se dizemos graas, antes das refeies, agradecemos a essa figura provinda da Bblia, pelo nosso alimento. Mas, nas mitologias primitivas, quando se preparavam para comer, as pessoas agradeciam ao animal, que estavam prestes a consumir, por ter se doado, em

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sacrifcio voluntrio. H um dito magnfico, num dos Upanixades: Oh maravilhoso, oh maravilhoso, oh maravilhoso, eu sou alimento, eu sou alimento, eu sou alimento! Eu sou um comedor de alimento, eu sou um comedor de alimento, eu sou um comedor de alimento! J no pensamos assim, hoje, a respei to de ns mesmos. Mas agarrando-se a voc mesmo, e no se permitindo ser alimento, voc pratica o ato negativo primordial, enquanto negao da vida. Voc interrompe o fluxo! E a liberao do fluxo a grande experincia do mistrio, inerente ao ato de agradecer a um animal, que est prestes a ser comido, por ter se doado. Voc tambm ser doado, quando chegar o momento.

MOYERS: Eu sou natureza, a natureza meu prprio ser.

CAMPBELL: Sim. Agora, o segundo centro psicolgico simbolizado, na ordem hindu do desenvolvimento espiritual, pelos rgos sexuais, o que significa dizer a urgncia da procriao. Um terceiro centro se localiza na altura do umbigo e o centro da vontade de poder, domnio e realizao, ou, em seu aspecto negativo, conquistar, subjugar, esmagar e refugar fora os outros. Essa a terceira funo, a agressiva. E, como somos obrigados a reconhecer no simbolismo do sistema psicolgico hindu, essas trs funes alimentao, procriao e domnio e conquista so todas de instinto animal, e os trs centros se localizam simbolicamente na bacia plvica. O quarto centro est na altura do corao e o da abertura para a compaixo. Aqui voc transita do campo da ao animal para um campo que propriamente humano e espiritual. E para cada um desses quatro centros imaginada uma forma simblica. Na base, por exemplo, onde se encontra o primeiro centro, o smbolo o do lingam e a yoni, os rgos masculino e feminino, em conjuno. E no centro do corao aparecem outra vez o lingam e a yoni, ou seja, os rgos masculino e feminino, em conjuno, mas aqui representados em dourado, para simbolizar o nascimento virginal, quer dizer, o nascimento do homem espiritual a partir do homem animal.

MOYERS: E isso acontece...

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CAMPBELL: ...acontece quando, no nvel do corao, voc desperta para a compaixo, com paixo, sofrimento partilhado: participao efetiva no sofrimento de outra pessoa. o incio da humanidade. E as meditaes religiosas,

apropriadamente, se localizam neste nvel, o nvel do corao.

MOYERS: Voc diz que o incio da humanidade. Mas essas histrias falam do nascimento de deuses. O nascimento virginal... um deus que emerge.

CAMPBELL: E voc sabe quem esse deus? voc. Todos esses smbolos na mitologia se referem a voc. Voc pode se apegar ao l fora e achar que est tudo l fora. Assim, voc estar pensando em Jesus levando em conta todo o sentimento, tudo o que ele sofreu l fora. Mas esse sofrimento devia estar acontecendo dentro de voc. Voc renasceu espiritualmente? Voc morreu para a sua natureza animal e retornou vida como encarnao humana da compaixo?

MOYERS: O que h de significativo no fato de se tratar de uma virgem?

CAMPBELL: O procriador do esprito. Trata se de um nascimento espiritual. A Virgem ficou grvida da Palavra, pelo ouvido.

MOYERS: A Palavra veio como um feixe de luz. CAMPBELL: Sim. E o Buda o sentido o mesmo diz se que nasceu do flanco de sua me, localizado no chakra do corao.

MOYERS: Chakra do corao significa...?

CAMPBELL: Oh, chakra do corao o centro simblico associado ao corao. Chakra significa crculo, esfera.

MOYERS: Ento o Buda saiu...

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CAMPBELL: O Buda nasceu do flanco de sua me. um nascimento simblico. Ele no nasceu fisicamente do flanco de sua me, mas simbolicamente.

MOYERS: Mas Cristo nasceu do modo como voc e eu nascemos.

CAMPBELL: Sim, mas de uma virgem. E ento, de acordo com a doutrina catlica romana, sua virgindade foi restaurada. De modo que, fisicamente, nada aconteceu, voc poderia dizer. A referncia simblica no ao nascimento fsico de Jesus, mas sua significao espiritual. Eis a o que o nascimento virginal representa. Heris e semideuses nascem como seres motivados pela compaixo e no pela vontade de domnio, de sexualidade e de autopreservao. Este o sentido do segundo nascimento, quando voc comea a viver a partir do centro do corao. Os trs centros inferiores no devem ser recusados, mas transcendidos, na medida em que se subordinam e passam a servir ao corao.

MOYERS: Existem, na Antiguidade, imagens da Madona como a me da criana salvadora?

CAMPBELL: O antigo modelo para a Madona, na verdade, sis amamentando Hrus.

MOYERS: sis?

CAMPBELL: uma histria complicada. Tudo isso, de fato, vai se tornando bem complicado. Mas sis e seu marido, Osris, eram gmeos, nascidos da deusa Nut. E seus parentes mais jovens eram Set e Nftis, que tambm eram gmeos, nascidos de Nut. Uma noite, Osris dormiu com Nftis, pensando que era sis. Mera questo de detalhe, voc diria. Em resultado, nasceu Anbis, filho mais velho de Osris, mas da esposa errada. Set, marido de Nftis, no gostou nada do que aconteceu e planejou matar o irmo mais velho, Osris. Secretamente, tomou as medidas de Osris e mandou confeccionar um sarcfago muito bonito do tamanho exato do irmo. E ento, uma noite, enquanto transcorria uma festa encantadora,

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entre os deuses, Set chegou com o sarcfago e declarou que o daria de presente a quem ele servisse. Todos na festa tentaram, e, claro, quando chegou a vez de Osris o sarcfago lhe serviu perfeitamente. Em seguida, entraram correndo setenta e dois cmplices, colocaram a tampa, prenderam-na firmemente e jogaram o sarcfago no Nilo. O que temos aqui, ento, a morte de um deus. Sempre que ocorre a morte de um deus desse porte, pode-se esperar em seguida uma ressurreio. A morte de Osris foi simbolicamente associada cheia e ao transbordamento anuais do Nilo, que periodicamente propiciava a fertilizao do solo do Egito. Foi como se a decomposio do corpo de Osris fertilizasse e vitalizasse a terra. Osris desceu o Nilo, flutuando, e foi lanado margem, numa praia da Sria. Uma bela rvore, de essncia aromtica, cresceu ali e incorporou o sarcfago ao seu tronco. Tinha acabado de nascer um filho do rei local, que se preparava para construir um palcio. E, como o aroma daquela rvore era de fato magnfico, ele a mandou cortar e transformou a no pilar central da grande sala do palcio. Enquanto isso, a pobre deusa sis, cujo marido tinha sido lanado no Nilo, comeou a procurar o seu corpo. Este tema da procura do deus que o esposo da alma um tema mitolgico primordial, nesse perodo: o tema da Deusa que parte em busca do esposo ou amado perdido e, graas lealdade e descida ao reino da morte, consegue resgat-lo. sis chega em tempo Sria, ouve falar da coluna aromtica do palcio real e, suspeitando que deve ter relao com Osris, emprega-se como bab do prncipe recm nascido. Bem, a criana mama atravs do dedo de sis afinal, ela uma deusa e h um limite nisso de se rebaixar para obter alguma coisa. Mas ela se apaixona pela criana e decide conceder-lhe imortalidade, colocando-a na lareira, para queimar seu corpo mortal, livrando o menino desse peso. Sendo deusa, voc sabe, ela podia evitar que o fogo matasse a criana. E, toda noite, enquanto o menino est no fogo, ela se transforma numa andorinha e fica voando, cheia de pesar, ao redor da coluna onde seu esposo est encerrado. Certa noite, a me da criana entra no quarto e v o beb na lareira, solta um grito que rompe o encantamento, e a criana tem que ser salva da incinerao. A andorinha, nesse intervalo, tinha retornado forma de uma encantadora bab e deusa, que explica o que est acontecendo e diz rainha: o meu marido que est encerrado naquela coluna, e eu ficaria grata se voc me permitisse lev-lo de volta para casa. A o rei,

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que tinha acabado de entrar, diz: Mas claro! Certamente. Manda remover a coluna, entrega-a a sis e o belo sarcfago contendo Osris colocado numa barcaa real. No caminho de volta ao delta do Nilo, sis remove a tampa do caixo, deita-se sobre o marido morto e engravida. Esse um tema que aparece nas antigas mitologias, inmeras vezes, sob muitas formas simblicas: da morte se origina a vida. Quando a barcaa aporta, a Deusa d luz, no pntano de papiro, o seu filho Hrus. E foi a imagem dessa me divina, com seu filho concebido por um deus, que se tornou o modelo para a Madona.

MOYERS: E a andorinha se tornou a pomba, no verdade?

CAMPBELL: Bem, a pomba, em pleno voo, um smbolo praticamente universal do esprito, tal como, no cristianismo, o Esprito Santo...

MOYERS: ...que se associa me sagrada?

CAMPBELL: me como grvida do esprito, sim. Mas falta um detalhe aqui. Enquanto isso tudo acontecia, o ciumento irmo mais novo, Set, tinha usurpado o trono de Osris. Porm, para que o trono fosse adequadamente dignificado, ele precisaria casar-se com Isis. Na iconografia egpcia, sis representa o trono. O fara se senta no trono, que sis, como uma criana no colo da me. Ento, quando pra diante da catedral de Chartres, voc v, acima de um dos portais da entrada oeste, uma imagem da Madona como um trono sobre o qual se assenta o Menino Jesus, que abenoa o mundo, como seu imperador. E precisamente esta a imagem que chegou at ns, do Egito antigo. Os primeiros padres e os primeiros artistas adotaram essas imagens intencionalmente.

MOYERS: Os padres do cristianismo adotaram a imagem de sis?

CAMPBELL: Sem dvida. Eles mesmos o dizem. Leia o texto onde se declara que aquelas formas, meras formas mitolgicas no passado, agora so verdadeiras e encarnam em nosso Salvador. As mitologias a referidas diziam respeito ao deus

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morto e ressuscitado: tis, Adnis, Gilgamech, Osris e outros. A morte e ressurreio do deus associada, em toda parte, lua, que morre e ressuscita todo ms. So duas noites ou trs dias de escurido; e ali temos Cristo, por duas noites ou trs dias, no tmulo. Ningum sabe exatamente qual a data do nascimento de Jesus, mas adotou se a data que costumava ser a do solstcio de inverno, 25 de dezembro, quando as noites comeam a ficar mais curtas e os dias mais longos. Esse o momento do renascimento da luz. Essa exatamente a data do nascimento do deus persa da luz, Mitra, Sol, o sol.

MOYERS: O que isso diz a voc?

CAMPBELL: Isso me diz que existe uma ideia de morte em relao ao passado, e de nascimento em relao ao futuro, nas nossas vidas e no nosso pensamento: morte da natureza animal e nascimento da natureza espiritual. E disso que falam esses smbolos, de um modo ou de outro. MOYERS: Ento sis poderia dizer: Sou aquela que a me natural de todas as coisas. Senhora e governo de todos os elementos. Chefe dos poderes divinos, rainha de tudo o que est no inferno, dirigente de todos os que habitam os cus. Sozinha e sob uma forma nica, sou a manifestao de todos os deuses e deusas.

CAMPBELL: Essa uma forma tardia de todo esse tema. Isso est no Asno de ouro, de Apuleio, no sculo II a.C. O Asno de ouro uma das primeiras novelas, alis. Seu protagonista, o heri, graas luxria e magia, foi convertido num asno, e deve enfrentar a provao de aventuras penosas e humilhantes, at conseguir a redeno, atravs da graa da deusa Isis. Ela surge com uma rosa na mo (smbolo do amor divino e no da luxria), e, ainda enquanto asno, ele come a rosa e de novo convertido em homem. Mas agora mais do que um homem, um homem iluminado, um santo. Experimentou o segundo nascimento, virginal, no mesmo? Assim, da mera carnalidade animal possvel passar por uma morte espiritual e retornar, renascido. O segundo nascimento de uma encarnao excelsa, espiritualmente concebida. E a Deusa um dos elementos capazes de desencadear

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o processo. O segundo nascimento se d atravs de uma me espiritual. Notre Dame de Paris, Notre Dame de Chartres, a Santa Madre Igreja. Ao entrar e sair de uma igreja renascemos espiritualmente.

MOYERS: Existe a um poder especfico do princpio feminino.

CAMPBELL:

Apuleio

colocou

nesses

termos,

mas

no

sempre,

necessariamente, assim. O renascimento tambm pode dar-se atravs do masculino. Mas, nesse sistema de smbolos, a mulher se torna o princpio regenerador.

MOYERS: Ento, quando o Conclio de feso se reuniu, no ano 431 depois de Cristo, e proclamou que Maria era a Me de Deus, essa no foi a primeira vez?

CAMPBELL: No, na verdade esse argumento j vinha circulando na igreja fazia algum tempo. Mas o local onde essa deciso foi tomada, em feso, era, na poca, o maior templo urbano, no Imprio Romano, da deusa rtemis, ou Diana. E conta-se que, enquanto o conclio estava reunido, discutindo esse ponto, o povo de feso se aglomerou ao redor do templo e comeou a gritar, em reverncia a Maria: A Deusa, a Deusa, certamente ela a Deusa. Bem, o que temos, na tradio catlica, a fuso da ideia hebraica, patriarcal, monotestica, do Messias, como o destinado a unir os poderes espiritual e temporal e da ideia clssica, helenstica, do Salvador, como o filho da Grande Deusa, morto e ressuscitado atravs do nascimento virginal. H uma quantidade de histrias desses salvadores renascidos. No Oriente Prximo, a divindade que desceu ao campo do tempo era

originariamente uma deusa. Jesus assumiu o que , na verdade, o papel de uma deusa, nisso de descer at ns encarnando a compaixo. Mas quando a Virgem aquiesce em ser o receptculo da encarnao, ela prpria j est tocada pela redeno. Foi se tornando cada vez mais evidente que o sofrimento da Virgem equivalente ao sofrimento do filho. Creio que, hoje, na Igreja Catlica, ela chamada de co salvador.

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MOYERS: O que que isso tudo mostra, em termos da unio do masculino com o feminino? Por muito tempo, nas sociedades primitivas, a mulher foi a imagem mitolgica dominante. Depois surge essa imagem masculina, agressiva, guerreira, e em seguida retornamos figura feminina, desempenhando um importante papel na criao e na recriao. Isso diz alguma coisa a respeito do enlevo entre o homem e a mulher?

CAMPBELL: Sim, mas eu prefiro colocar a questo em termos histricos. interessante observar que essa Deusa Me reinou ao longo de todo o vale do Indo Ganges, na ndia. Do mar Egeu ao vale do Indo, ela a figura dominante. A voc tem os indo europeus descendo do norte, na direo da Prsia, ndia, Grcia, Itlia, com a sua mitologia de orientao masculina, que vai sendo introduzida ao longo de todo o trajeto. Na ndia, a tradio vdica, na Grcia, a tradio homrica, e, quinhentos anos mais tarde, a Deusa comea a reaparecer. Existe, com efeito, um Upanixade de cerca do sculo VII a.C. exatamente a poca em que a Deusa est comeando a ressurgir tambm na regio do Egeu em que os deuses vdicos esto reunidos e deparam com uma estranha espcie de coisa amorfa, no caminho, um tipo de neblina fumarenta, e perguntam: O que isso? Nenhum deles sabe o que poderia ser. Ento, um deles sugere: Vou descobrir o que . Esse, ento, se dirige quela coisa enfumaada e diz: Eu sou Agni, o Senhor do Fogo; posso queimar qualquer coisa. Quem voc?. E do meio da espessa neblina sai voando um pedao de palha, que cai no cho, e uma voz diz: Vamos ver voc queimar isso. Agni descobre que no capaz de faz -lo. Ele ento retorna at onde esto os outros deuses e diz: Isto sem dvida muito estranho!. Bem, ento, diz o Senhor do Vento, deixe me tentar. Ele vai e a cena se repete. Eu sou Vayu, Senhor do Vento, posso arrastar qualquer coisa. Outra vez uma palha jogada ao cho. Vamos ver se voc pode arrastar isso. Ele no consegue, e retorna. Ento Indra, o maior dos deuses vdicos, se aproxima, mas, ao chegar perto, a apario se desfaz e em seu lugar surge uma mulher, uma bela e misteriosa mulher, que se dirige aos deuses, revelando lhes o mistrio que fundamenta a eles prprios. Este o supremo mistrio de todo o ser, ela lhes diz, do qual vocs prprios receberam os seus poderes. E Ele pode pr em ao os seus poderes ou neutraliz-los, conforme

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deseje. O nome hindu para esse Ser de todos os seres Brahman, que uma palavra neutra, nem masculina nem feminina. E o nome hindu para essa mulher Maya Shakti Devi, Deusa Doadora da Vida e Me de Todas as Formas. E nesse Upanixade ela aparece como aquela que ensina aos deuses vdicos sobre o fundamento e a fonte suprema do seu prprio ser e dos seus prprios poderes.

MOYERS: a sabedoria feminina.

CAMPBELL: a mulher como doadora de formas. Ela quem d vida s formas e sabe de onde estas provm. Provm daquilo que est alm do masculino e do feminino; daquilo que est alm do ser e do no ser. Aquilo que ao mesmo tempo e no . Nem nem deixa de ser. Est alm de todas as categorias da mente e do pensamento. MOYERS: H uma bela passagem no Novo Testamento que diz: Em Jesus no h nem masculino nem feminino. No sentido supremo das coisas, no h nem um nem outro.

CAMPBELL: No poderia ser de outro modo. Se Jesus representa a fonte do nosso ser, todos ns somos, de algum modo, pensamentos na mente de Jesus. Ele tambm a palavra que se tornou carne, em ns.

MOYERS: Voc e eu possumos caractersticas que so ao mesmo tempo masculinas e femininas?

CAMPBELL: O corpo, sim. No sei nada sobre os dados mais recentes nessa rea, mas em algum momento, durante o perodo fetal, fica evidente que esta criana vai ser menino e aquela, menina. At que isso se d, trata-se de um corpo com potencialidades nas duas direes.

MOYERS: Ao longo da vida, estaremos confirmando ou suprimindo um dos lados.

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CAMPBELL: Na figura chinesa do yin e do yang, no peixe escuro, ou como quer que voc o chame, existe um ponto luminoso, e, no claro, um ponto escuro. E assim que eles se relacionam. Voc no poderia se relacionar com alguma coisa da qual, de algum modo, no participasse. Eis por que a ideia de Deus como o Outro Absoluto uma ideia ridcula. No poderia haver qualquer relacionamento com o Outro Absoluto.

MOYERS: Nessa transformao espiritual de que voc est falando, as mudanas no dependem daquelas caractersticas femininas como amamentao, criatividade e colaborao em vez de competio? Isso no est no cerne do princpio feminino de que estamos falando? CAMPBELL: Bem, a me ama a todos os seus filhos os idiotas, os brilhantes, os travessos, os bonzinhos. No importa o carter particular de cada um. Assim, o feminino representa, de certo modo, o amor intrnseco pela prognie. O pai mais disciplinador. mais associado ordem social e ao carter social. Com efeito, assim que as coisas funcionam, nas sociedades. A me propicia a natureza do indivduo; o pai, o seu carter social, a maneira como o indivduo funciona, voc poderia dizer. Por isso, voltar natureza certamente trar tona, outra vez, o princpio da me. Como que isso vai conviver com o princpio patriarcal, eu no sei, porque a organizao do planeta ser uma operao gigantesca, e essa uma funo masculina, de modo que impossvel prever como sero as coisas. Mas a natureza, sem dvida, est voltando. MOYERS: E quando dizemos Preserve a natureza, estamos falando da nossa prpria preservao.

CAMPBELL: Sim. Toda essa esperana de que algo acontea na sociedade precisa aguardar que algo acontea na psique humana, um modo inteiramente novo de interao social. E a questo crucial aqui, como eu vejo a coisa, simplesmente: com que sociedade, com que grupo social voc se identifica? Voc vai se identificar

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com todos os povos do planeta ou com o seu prprio grupo restrito? Esta , na essncia, a questo que estava na mente dos fundadores da nossa nao, quando as gentes dos treze Estados comearam a pensar nelas mesmas como uma nao, embora sem abrir mo dos interesses particulares de cada um dos vrios Estados. Por que algo semelhante no pode ocorrer agora mesmo, no mundo todo? MOYERS: Toda esta nossa conversao o princpio masculino feminino, o nascimento virginal, o poder espiritual que nos propicia o segundo nascimento suscita uma dvida. As pessoas avisadas de todos os tempos tm dito que nossa vida ser tanto melhor quanto mais aprendermos a viver espiritualmente. Mas como aprender a viver espiritualmente se somos feitos de carne? P aulo disse: Os desejos da carne contrariam o esprito, e os desejos do esprito contrariam a carne. Como aprendermos a viver espiritualmente?

CAMPBELL: Nos tempos antigos, essa era a tarefa do professor. Ele fornecia as chaves para a vida espiritual. Era para isso que servia o sacerdote. Era para isso, tambm, que servia o ritual. O ritual pode ser definido como a encenao de um mito. Participar de um ritual , na verdade, ter a experincia de uma vida mitolgica. E a partir dessa experincia que se pode aprender a viver espiritualmente.

MOYERS: As histrias mitolgicas apontam efetivamente para o caminho da vida espiritual?

CAMPBELL: Sim, voc precisa de uma chave. Voc precisa de um guia-mapa de alguma espcie, e eles esto todos a, nossa volta. Mas no so todos iguais. Alguns falam apenas dos interesses deste ou daquele grupo fechado, deste ou daquele deus tribal. Outros, especialmente aqueles que se oferecem como revelaes da Grande Deusa, me do universo e de ns todos, ensinam compaixo por todos os seres vivos. A voc chega tambm a avaliar a santidade da terra, em si, porque ela o corpo da Deusa. Ao criar, Jeov cria o homem a partir da terra, do barro, e sopra vida no corpo j formado. Ele prprio no est ali, presente, nessa forma. Mas a Deusa est ali dentro, assim como continua aqui fora. O corpo de cada

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um feito do corpo dela. Nessas mitologias d-se o reconhecimento dessa espcie de identidade universal.

MOYERS: Por isso no estou to seguro de que o futuro da raa e a redeno da jornada estejam no espao. Acho que devem estar aqui mesmo, na terra, no corpo, no tero do nosso ser.

CAMPBELL: Bem, sem dvida esto. Ao se lanar no espao, voc carrega o seu corpo e, se este no estiver transformado, o espao no o transformar. Mas pensar no espao pode ajudar a tomar conscincia de alguma coisa. H uma pgina dupla, no atlas, que mostra nossa galxia no meio de muitas galxias, e no meio da nossa galxia, o sistema solar. A voc tem uma ideia da magnitude desse espao que ns agora estamos comeando a explorar. O que essa pgina dupla me mostra a viso de um universo de inimaginvel magnitude e inconcebvel violncia. Bilhes e bilhes de tremendas fornalhas termonucleares dispersando se umas s outras. Cada fornalha termonuclear uma estrela, e o nosso sol uma delas. Muitas delas, na verdade, esto se rompendo em pedaos, espalhando pelos mais longnquos rinces do espao a poeira e o gs a partir dos quais, neste instante, esto nascendo novas estrelas, com planetas girando ao seu redor. E ento, de distncias ainda mais remotas, alm dessas estrelas, chegam murmrios,

microondas que so ecos da maior exploso cataclsmica de todas, ou seja, o Big Bang, a grande exploso da criao, que, de acordo com certos clculos, deve ter ocorrido h cerca de dezoito bilhes de anos. a que estamos, meu jovem. E, ao tomar conscincia disso, voc se d conta da sua real importncia, no mesmo? Uma minscula micropartcula no meio dessa grande magnitude. Depois, preciso viver a experincia de que voc e isso tudo so, de algum modo, uma coisa s, e voc participa de tudo isso.

MOYERS: E essa experincia comea aqui.

CAMPBELL: Essa experincia comea aqui.

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REFERNCIAS

ARAJO, Arthur. Qualia e Umwelt. Ver. Filos., Aurora, Curitiba, jan./jun. 2010, v. 22, n. 30. CAMPBELL, Joseph. O Heri de Mil Faces. So Paulo: Editora Pensamento, 2007. _________________. O Poder do Mito. So Paulo: Editora Palas Athena, 1990. COOPER, John M. PLATO: complete Works. Indianpolis/Cambridge: Hackett Publishing Company, 1997. DAMPIER, Sir William Cecil. Histria da Cincia. 2.ed., So Paulo: IBRASA, 1986. EPSTEIN, Isaac. Teoria da Informao . 2.ed., So Paulo: Editora tica, 1988. MATURANA Humberto & VARELA, Francisco. A rvore do Conhecimento : as bases biolgicas do entendimento humano. So Paulo: Editorial Psy II, 1995. ______________________________________. De Mquinas e Seres Vivos: Autopoiese, a Organizao do Vivo. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1997. O PODER DO MITO. Vrios diretores. Califrnia (EUA): PBS Productions, 1988, 354 minutos. Idioma original: ingls; legendas: portugus. Colorido; NTSC; DVD. PLATO. Fdon. So Paulo: Nova Cultural, 1996. PONTES, Eunice. A Metfora. So Paulo: Editora da UNICAMP, 1990. RAJAGOPALAN, Kanavillil. Por uma lingustica crtica: Linguagem, Identidade e a Questo tica. So Paulo: Parbola Editorial, 2003. REIS, Abel. Aproximaes ao conceito de metfora em C. S. Peirce. UNESP, Cadernos de Semitica Aplicada, Vol. 4.n.2, dezembro de 2006. ROMANINI, Vinicius. O universo como um signo . Ver.

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