INSTITUTO DE ESTUDIOS HUMANSTICOS SEDE DE LA SABIDURA

Seminario Arquidiocesano de Monterrey Instituto de Filosofa

Licenciatura en Filosofa

La Experiencia Esttica del Arte: Medio Performador de la Esencia Humana

Seminario de Tesis Pbro. Lic. Vicente Daz Aldaco

Presenta: DAZ CASTILLO JUAN REYNALDO 2007-2011

Marzo 30 de 2011 en Ciudad Benito Jurez, Nuevo Len, Mxico.

ndice Introduccin Planteamiento del problema Captulo I- Conceptos que giran en torno al valor esttico de la obra de arte, para que el hombre pueda ser afectado por la misma. ......... 1.1 De la interpretacin a la comprensin.. 1.2 De la comprensin a la expresin. 1.3 Lenguaje como medio de expresin. 1.4 El arte como lenguaje... 1 3 5 5 9 11 12

Captulo II- Reconocimiento del hombre en el arte, a travs de la comunicacin y expresin 2.1 Estructura del lenguaje artstico

15 15 19 23 23 27 31 32 33 34 36 37 38
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- 2.2 Sentido del lenguaje artstico como expresin y comunicacin humana Captulo III- El fenmeno de la experiencia esttica en el arte 3.1 Experiencia esttica.......................... 3.2 La obra de arte: experiencia esttica (funcin del arte) 3.3 Proyeccin del hombre a travs de la obra de arte... 3.3.1 Generalidades del Guernica 3.3.2 Anlisis esttico del Guernica 3.3.3 Perfeccin del hombre.....

Conclusin Anexo Bibliografa...

INTRODUCCIN

Llegar a comprender al hombre en su totalidad, en todos sus aspectos es una tarea demasiado compleja. Es por esto que muchas ciencias que se dedican a responder las preguntas y cuestiones en las que el ser humano se ve envuelto. En esta ocasin la filosofa por medio de la esttica nos ayudar a comprender el Arte como fenmeno del comportamiento afectivo del hombre. En este punto quisiramos enfocarnos primordialmente en algunos elementos que se desarrollan a lo largo de los captulos donde cada apartado nos da pie y nos muestra la continuidad de la siguiente idea.

En la primera seccin nos encontramos con los conceptos de interpretacin, compresin y expresin, que se presentan como elementos bsicos propios de la esencia humana, concluyendo que todos ellos se encuentran relacionados y ejecutados en la facultad del lenguaje. Posteriormente pasaremos a observar que el arte se presenta como medio de expresin lingstica, y el hombre a travs de este modo de comunicacin puede reconocerse y reconocer al otro, y as avanzar en lo que respecta a su naturaleza humana. Se contina a describir que este reconocimiento se vive a travs de la experiencia esttica, presentando elementos antropolgicos implcitamente relacionados, as como algunas otras caractersticas involucradas, tambin se plantea, cmo la experiencia artstica se identifica con la experiencia esttica. En este ltimo apartado se propone una demostracin de cmo el hombre puede aplicar los elementos del arte que le ayudan a ir encaminando su vida hacia una trascendencia, realizndolo tanto como en la obra, como en la experiencia de la misma.

El contenido que se presenta se desarrolla segn los procesos del mtodo fenomenolgico-trascendental, pues ste ayuda a analizar al hombre con mayor totalidad puesto que no trata de definirlo, ni delimitarlo, sino todo lo contrario, da apertura a la comprensin del hombre pues tiene mucho por analizar. Con este mtodo y con autores como Gadamer, Heidegger, Dewey o Dennis, quienes presentan al ser como ser modificable y que se deja afectar para su desarrollo, se quiere presentar una herramienta que ayude en la formacin de la esencia humana. El arte, como fenmeno, contribuye al hombre en su desarrollo, puyes a pesar de la complejidad en la interpretacin de alguna obra, sta lleva consigo un mensaje y una significacin, y todo hombre, sin importar su cultura, tiene oportunidad de dejarse impregnar por ella.

PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA

La esencia del hombre no est definida, ni se entiende terminada sino que evoluciona, crece, se desarrolla y as se perfecciona segn se desenvuelva como tal, es decir, que segn acte a favor de la metas humanas que se ha marcado conseguir (considerndose obras humanas todas aquellas acciones en las cuales tome conciencia de lo que hace) este actuar no es una actividad cualquiera que tiene por esencia ser cerrada, sino al contrario, tiene el compromiso de dar un valor concreto al encuentro con los dems en el mundo 1.

En el actuar del hombre encontramos diversos aspectos o momentos como la motivacin, decisin y ejecucin de sus acciones y pensamientos que ayudan en la perfeccin de su esencia 2, por tanto, nos da pie a que exista una gran diversidad de manifestaciones del hombre. Este fenmeno humano prepara y dispone una apertura al encuentro con lo otro, que lo interroga, lo impresiona.

El arte en cuanto tal rene los elementos necesarios para poder llevar a cabo el encuentro con el ser de las cosas. La peculiaridad de la obra de arte, a diferencia de cualquier otro fenmeno, consiste en que el verdadero ser en s est en el actuar humano, pues ste se convierte en una experiencia de modificacin para quien la experimenta.

En esa modificacin, el hombre crece pues est teniendo un encuentro con el mismo hombre a travs de una obra (objeto), producto humano que est inserto en una realidad social, que desempea diversas funciones. Por lo tanto
1 2

Cfr. GEVAERT, J., El problema del hombre. Introduccin a la antropologa filosfica, p. 182. Cfr. BEUCHOT, A., 10 palabras clave en hermenutica filosfica, p. 260

trataremos de analizar el arte como fenmeno cultural que el hombre utiliza a manera de medio de expresin 3, donde da a conocer sus ideas, creencias y sus vivencias.

Hay que adentrarse a la obra, ser parte de ella, tomarla y trasportarse a lo que el autor pretenda o pretende dar a conocer, tratar de llegar a una verdad, a un conocimiento por el simple hecho de sentirse parte de ella. Definitivamente puede ser de mucha complejidad, puesto que en ocasiones el autor no se encuentra frente a la obra para explicarla o definirla. Y an as, aunque al autor la explique, cada uno recibe una informacin y una afectacin distinta al tener el encuentro con la obra.

Cfr. TAMAYO, Clara, La esttica, el arte y el lenguaje visual, Palabra-clave, No.7, 2002. p. 4, http://redalyc.uaemex.mx/pdf/649/64900705.pdf, Diciembre, 2011

CAPTULO I- CONCEPTOS

QUE GIRAN EN TORNO AL VALOR ESTTICO DE

LA OBRA DE ARTE, PARA QUE EL HOMBRE PUEDA SER AFECTADO POR LA MISMA.

Existen distintos conceptos de valoracin de la obra de arte, cuando se est frente a ella dejndose afectar por la misma: interpretacin, comprensin y expresin, los cuales estn relacionados entre s, y tienen una interdependencia, al final de estas operaciones se distingue al lenguaje como medio de expresin.

1.1 DE LA INTERPRETACIN A LA COMPRENSIN

El hombre en todas sus acciones introduce un sentido, coloca un valor, y pretende un objetivo, es decir, manifiesta una intencin que plasma carcter en sus actos. El anlisis que se pretende, la informacin obtenida, los datos recibidos, junto con la experiencia vivida, son los antecedentes que nos ayudan a llegar a la interpretacin del fenmeno humano, llamado arte.

La reflexin de la interpretacin a lo largo de la historia se ha hecho presente, con distintas aportaciones, en donde resaltan caractersticas en cada una de ellas como observaremos a continuacin.

En la antigedad con Platn nos habla de la interpretacin que se tiene al mismo nivel de la retrica, donde segn l lo que sabe el intrprete lo sabe de odas y no por conocimiento propio. Es una interpretacin de tradicin, donde el conocimiento es transmitido por la interpretacin solamente del considerado sabio 4.

Cfr. BEUCHOT, A., 10 palabras clave en hermenutica filosfica, p. 264

Por otra parte, Aristteles dir que la expresin lingstica adquiere mayor importancia, pues la concibe como medio de pensamiento. Tambin nos menciona que todo enunciado es visto como traslacin de un contenido mental que se ofrece a la comprensin de otro y la comunicacin se asienta en el doble movimiento de expresin e interpretacin 5.

En la poca helenstica, se inici la reflexin de la interpretacin por la necesidad de mediar la tradicin literaria y religiosa, donde el intrprete traduce a partir de su conocimiento lingstico y literario, a un lenguaje de tiempo presente 6.

La exgesis cristiana, trata de ayudar a la interpretacin de los textos sagrados, que revelan ante todo la voluntad de Dios. En la edad media se sigue con la exgesis, slo que ahora con mayor solidez. El siguiente paso en la interpretacin nos lo brinda la poca moderna, pues al contrario de la exgesis de la edad media, y con el inicio del protestantismo, se avanza en el juicio subjetivo al momento en el que el hombre decide interpretar 7.

La primera etapa del romanticismo, nos dice que interpretar es apropiarse y convencerse de la verdad transmitida, y esta verdad hay que buscarla en el sentimiento y en el corazn. Y es aqu donde se despierta fuertemente la carga subjetiva de la interpretacin y se convierte en un elemento constitutivo de la verdad 8.

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Cfr. ARISTTELES, Sobre la interpretacin, www.philosophia.cl,Universidad ARCIS.p.2 Cfr. BEUCHOT, A., 10 palabras clave en hermenutica filosfica,, p. 261 7 Cfr. Ibd. p. 279 8 Cfr. Ibd. p. 267

Parece que es aqu donde se rompe la identificacin de la interpretacin de los textos y se abre la posibilidad de interpretar cualquier fenmeno humano, incluido el arte. Por eso los actos humanos pueden ser interpretados, de todo acto humano nos llenamos de experiencias, con el simple hecho de estar frente a lo otro.

Luego del recorrido histrico llegamos a la conclusin que interpretar es enfrentarse analticamente con una estructura de sentido, descomponiendo lo que ya est en construccin y descubrir su unidad interna para comprender el sentido que lleva dentro. Esto se realiza de un modo intencional, y se llega a interpretar algo cuando la accin se encuentra terminada 9, es decir, cuando se est frente a la obra de arte, viene a nosotros en su totalidad, obteniendo el cambio en el hombre, segn se haya dejado marcar por ella. Es hacer de algo extrao algo propio, familiar, cercano 10.

La actividad interpretativa es un acto que incluye a toda la persona, inclusive se considera una operacin cognoscitiva, es un modo de conocer, por lo tanto como ya se mencionaba es intencional. En la dinmica de la interpretacin entran en juego dos partes: el interpretador y el autor a quien se pretende interpretar, y entre estos existe un encuentro espiritual 11.

El intrprete busca encontrarse indirectamente con el pensamiento propuesto por el autor, en donde su intencin principal es sacudir la obra hasta aprehender su interpretacin 12. El autor se conoce y sabe que su obra ser
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Cfr. BEUCHOT, A., 10 palabras clave en hermenutica filosfica, p. 261 Cfr. Ibd., p. 284 11 Cfr. Ibd., p. 285 12 Cfr. ECO, H, Interpretacin y sobre interpretacin. p. 35
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interpretada por otro, no tomando por completo sus intenciones y objetivos sino por un complejo conjunto de interacciones que estn relacionadas con el interprete en accin 13.

Se busca un logos que es susceptible a ser explicado, es decir, la interpretacin est en accin para que lo que se pretende interpretar sea comprensible. Esto da pie a la comprensin; pues no hay interpretacin puntual que no llegue a la comprensin o identificacin del sentido sin la explicacin o logos. Esta interpretacin nos da las condiciones necesarias para una mejor comprensin. Al respecto Beuchot sostiene que:

Propiamente no hay un momento interpretativo y un momento comprensivo, sino que la comprensin es la interpretacin vista desde el intrprete al final de la operacin cognoscitiva lograda, y la interpretacin es la compresin vista desde el interprete como ser lingstico, existencialmente determinado .
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Las dos acciones se experimentan continuamente, no se distinguen y se producen, como ya se mencionaba, espontnea e intencionalmente, manteniendo lo aprehendido hasta que termine la accin.

Otra caracterstica de este concepto axiolgico de la interpretacin y comprensin es su indisolubilidad: "se interpretan tan ntimamente como la palabra exterior e interior, y todos los problemas de la interpretacin son en realidad problemas de la comprensin" 15.

13 14

Cfr. ECO, H, Interpretacin y sobre interpretacin, p. 80 BEUCHOT, A., 10 palabras clave en hermenutica filosfica, p 280 15 Ibd., p.277

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Propiamente no hay un momento interpretativo y un momento comprensivo, sino que la comprensin es la interpretacin vista desde el intrprete al final de la operacin cognoscitiva lograda, y la interpretacin es la compresin vista desde el intrprete como ser lingstico, existencialmente determinado.

1.2 DE LA COMPRENSIN A LA EXPRESIN

La comprensin debe entenderse como parte de un acontecer de sentido en el que se forma y concluye el sentido de todo enunciado, tanto del arte como de cualquier otro gnero de tradicin .
16

Podemos sealar entonces junto con Gadamer, que la accin de comprender est cargada de significado y tiene su principio y fin en el momento de expresarlo, sin hacer diferencia en cualquier fenmeno humano.

La comprensin como meta sin fin es un proceso universal de comunicacin que refleja el devenir de la existencia humana. Todo fenmeno humano tiene la posibilidad de ser comprendido, siempre y cuando est lleno de una intencin, objetivo, meta propuesta, por el mismo que realiza la accin 17. La comprensin del acto humano se percibe, desde la intencin que se encuentra impregnada, eso lo hace propiamente humano 18.

GADAMER, G., Verdad y mtodo I, p. 107 Cfr. DARTIGUES, A, La fenomenologa, p.60 18 N.B. Las pinturas rupestres son ejemplo. Puesto que su intencin es dar un mensaje a los mismos integrantes de la comunidad, una forma de expresar la forma de realizar una accin humana, y no la decoracin del ambiente donde se desenvolvan.
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Hacer comprensible un fenmeno humano, que se presenta como extrao, es nicamente parte de la experiencia humana [] el ser humano trata de hacerse comprensible para s y para los dems 19. Podemos distinguir dos intencionalidades en ese proceso de comprensin, la del sujeto que intenta comprender y la del sujeto convertido en objeto de conocimiento 20, es decir, la obra de arte impregnada del acto humano busca minimizar las diferencias entre ambas intencionalidades.

Cuando se vive una experiencia de comprensin se descubre la posibilidad de entrar en el otro, que ya est ah, y se establecen relaciones que tienen en s una finalidad de reflexionar acerca del otro y de s. As la humanidad contar con una presencia de mayor perfeccin al participar de reflexiones que vayan cargadas de los conocimientos de los otros.

Por tanto, lo que llegamos a conocer, por medio de la comprensin no es ms que un conocimiento interior, y lo tratamos de llevar a la expresin, realizada desde lo lingstico y lo corporal 21.

La funcin de la comprensin es entender una expresin. Es ah donde lo expresado se presenta de una manera diferente, expresado en la accin, por ende lo expresado aparece cargado de la expresin misma y se comprende cuando se abre a la expresin 22. En otras palabras la comprensin no es entender al otro, sino entenderse con el otro respecto a algo.

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BEUCHOT, A., 10 palabras clave en hermenutica filosfica, p. 262 Cfr. DARTIGUES, A., La fenomenologa, p.60 21 Cfr. GADAMER, G., Verdad y mtodo I, p. 105 22 Cfr. Ibd., p. 143

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Con la expresin lo que se pretende es hacer un acercamiento del otro como posibilidad de expresin, es decir, en la expresin, el ser se presenta a s mismo, determinando al otro como partcipe del yo sin necesidad de palabra alguna 23.

1.3 LENGUAJE COMO MEDIO DE EXPRESIN

El conocimiento del otro llega a m por medio de las operaciones y actividades del otro, de entre esas operaciones la que se coloca en el cenit de la esencia humana es el lenguaje, elemento que es utilizado por el hombre para expresar y hacer patente su conocimiento 24.

La expresin se desarrolla de mltiples maneras, distintas segn el modo de ser de cada individuo, pero esa expresin siempre ser lingstica no slo fonticamente, sino a todo tipo de lenguaje que est cargado de sentido y tiende a salir hacia lo externo. Lo que logramos ver es que el lenguaje se considera:

[]signo de signos, no slo ofrece la mayor amplitud expresiva de cuantos sistemas simblicos dispone el ser humano, es tambin el terreno abonado para el juego de elusiones, equivocidades, pluralidad de significados .
25

Por esto el lenguaje es de gran importancia porque en su dinmica de ser es donde se encuentran los elementos necesarios para que el hombre pueda llevar a cabo su capacidad de expresin.

23 24

Cfr. NEVARRO, O., El rostro del otro: Una lectura de la tica de la alteridad de Emmanuel Lvinas, p.181 Cfr. GEVAERT, J., El problema del hombre. Introduccin a la antropologa filosfica, p. 25 BEUCHOT, A, 10 palabras clave en hermenutica filosfica, p. 262

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Se puede considerar el lenguaje como base fundamental de la esencia humana, que brinda una comprensin-expresin hacia el mundo, hacia los otros, considerando que este debe ser expresado para que pueda tener plenitud 26.

El lenguaje como medio de expresin, sostiene al otro que se dirige, a quien interpela o invoca. No haciendo la invocacin como ser representado y pensado. Por tal motivo, el lenguaje instaura una relacin irreductible a la relacin sujetoobjeto es decir la revelacin del otro 27. La expresin de esta interpelacin hacia el otro, se mantienen al margen, segn la intencionalidad que tenga el sujeto, por tanto se conciben como pasivas. Con ellas se intenta definir al otro sin dominarlo a las fuerzas del yo 28.

Lo caracterstico en la expresividad es buscar la mejor opcin, o la ms adecuada forma de lenguaje para que por esa opcin se transmita, comunique y se abra el ser, brindando el mejor significado de la intencin que pretendemos ofrecer al otro 29. Porque esa la fuerza significadora que da la oportunidad al otro de poder captar mejor el mensaje enviado.

1.4 EL ARTE COMO LENGUAJE

Vemos que todas las culturas humanas tienen comportamientos de expresin, es decir, formas de lenguaje 30. En algunas culturas el arte es un modo de expresin muy sobresaliente, que a lo largo de la historia ha evolucionado junto con el hombre.
26 27

Cfr. BEUCHOT, A, 10 palabras clave en hermenutica filosfica, p.. 272 Cfr. NEVARRO, O., El rostro del otro: Una lectura de la tica de la alteridad de Emmanuel Lvinas, p.181 28 Cfr. Ibdem. 29 Cfr. Ibdem. 30 Cfr. DUTTON, D, El instinto del arte, 2010, p. 50

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El arte es un lenguaje articulado, en este sentido opera comunicaciones a la vez que supone medios convencionales como ocurrira en cualquier relacin entre individuos o grupos sociales. Slo que en el caso del arte se trata de una forma de expresin que es consciente de ese carcter convencional de los medios de expresin [] 31.

No importa el sector donde el arte este implementndose ya sea poltico, religioso, social, decorativo, etctera., pues podemos estudiarlo desde cualquier mbito 32; en todos podemos distinguir una intencionalidad propuesta por el hombre para dar a conocer un mensaje.

Podemos considerar el arte como lenguaje puesto que rene todos los conceptos de valoracin esttica: interpretacin, comprensin y expresin. Ellos se encuentran en un plano subjetivo, ya que dependen de la intencin tanto del artista que realiza la obra de arte, como el espectador y entre estos dos comienza la dinmica de perfeccionamiento.

As pues concluimos que, la relacin entre lenguaje-comprensinexpresin-arte, experiencia, nos manifiesta una sola realidad: el hombre, por su esencia dinmica, es un ser relacional, abierto a estructuras siempre nuevas y complejas que le permiten entrar en una realidad y sentido afectivo-existencial que no se explica slo por leyes naturales, sino ante todo gestuales y expresivas, y desde ah condiciona su poder de tematizar y conceptualizar esa realidad que le rodea y le asombra, eso que le permite cuestionar e interpretar a los otros y a lo otro. Todos los conceptos de valoracin en este campo antropolgico son necesarios para que el hombre pueda llevar a cabo el lenguaje, sabiendo que este
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XIRAU, R, Esttica, p. 409 Cfr. BEUCHOT, A., 10 palabras clave en hermenutica filosfica, p. 95

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lenguaje se manifiesta de diversas formas. Proponemos para esto entrar a conocer estticamente una de esas maneras de expresar su sentido, valoracin y fundamentacin: el arte.

Llegamos a considerar al arte como lenguaje y como medio de expresin porque el hombre logra comunicarse, y que aunque no se encuentre de manera corporal a travs de esta forma de revelacin tan particular, y lo particular en este modo de revelacin es que lleva consigo al mismo hombre. Es por eso que en el siguiente apartado proseguiremos con la necesidad de fundamentar qu se esconde en la relacin arte, expresin y lenguaje como basamento de ese reconocerse del hombre en cuanto persona: abierto a hechos estticos que configuren su sentido y trascendencia, y desde ello superarse a s mismo ante sus instintos y procesos naturalmente sensitivos.

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CAPTULO II- EL

RECONOCIMIENTO DEL HOMBRE EN EL ARTE A TRAVS

DE LA COMUNICACIN Y EXPRESIN

2.1. Estructura del lenguaje artstico

El hombre como un ser de naturaleza social se encuentra en la posibilidad y necesidad de comunicacin, que se manifiesta a travs de una estructura lingstica: el lenguaje. Con esta naturaleza el hombre se vuelve sobre su fin racional: conocer para obrar. El hombre al adquirir conocimiento tiende a manifestar su comprensin para demostrar lo aprendido y para ponerlo en comn, y esta puesta en comn no puede realizarse si no es por medio del lenguaje. Lo podemos encontrar ms claro de esta manera:

El lenguaje deja de ser un simple objeto (de estudio) y se convierte en un elemento estructurador de lo que es el hombre y a la vez realidad primaria en la que el hombre se halla inmerso y anterior a l, de manera que la comprensin que el hombre alcanza del mundo y de s mismo no puede hacerse sino por medio del lenguaje 33.

As podemos explicar que el lenguaje se ha hecho parte constitutiva de la esencia humana para llevarlo a un mejor obrar y as llevar a cabo su expresin y comunicacin. En la naturaleza humana se encuentra la necesidad de comunicacin y por tanto la de expresin con los otros miembros de la comunidad y en esa necesidad recurre al lenguaje, esencia del hombre que nos muestra su apertura al mundo.

Diccionario de filosofa en CD-ROM. Copyright 1996-99. Empresa Editorial Herder S.A., Barcelona. Todos los derechos reservados. ISBN 84-254-1991-3. Autores: Jordi Corts, Voz Lenguaje

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El hombre se entiende totalmente diferente porque tiene individualidad y autenticidad en su expresin, a diferencia de los animales. Precisamente por este lenguaje el hombre puede expresarse y crear sus propios smbolos 34, y estos llevan consigo una intencionalidad personal y propia de cada individuo, los cuales se encuentran expresados en distintos niveles lingsticos 35, pero de entre todos estos prestaremos mayor anlisis y descripcin en los de tipo productivo: 36 las obras de arte.

En la evolucin humana se pueden encontrar muchos vestigios en donde es notoria una capacidad de lenguaje con intencionalidad emocional. Por ejemplo en ocasiones se nos presenta un lenguaje simblico cargado de emocin artstica. El hombre por esencia no se distingue solamente por su racionalidad, ni por su sensibilidad, sino por la constante lucha de las realidades que se le presentan, es decir el hombre se encuentra en una constante contradiccin: sociabilidad e individualidad; quiere una cosa y piensa otra, no llega la verdad por el slo pensar sino por su capacidad de simbolizar la realidad. Al intelecto le puede parecer indiferente y no conocido el mensaje emitido por el hombre, ste puede parecernos incomprensible por una parte, pero al mismo tiempo no nos es ajeno y nos identificamos con l por el simple hecho de que lo consideramos lenguaje humano 37. Es por esto que en la esencia, los actos humanos, se proyectan y exteriorizan utilizando el lenguaje.

VERA, B., El arte factor determinante en el proceso educativo, http://educacion.jalisco.gob.mx/consulta/educar/15/15vera.html, Enero, 2011 35 N.B. DUTTON, D, El instinto del arte, p 51, Nuestros vocabularios y formas de expresin son sumamente variables y operan en sistemas de significado que, a diferencia de las estructuras normativas bsicas, se generan en el nivel cultural 36 Cfr. XIRAU, R, Esttica, p. 27 37 Cfr. DUTTON, D, El instinto del arte, 2010, p. 51

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De entre todas las operaciones lingstico-simblicas que comprende la esencia humana, una primordial es el arte. Teniendo en claro que este actuar, en esencia, tiene como objetivo difundir un mensaje, es que tiene que ser profundizado como un medio de comunicacin, es decir, como lenguaje. Pero la mayor importancia que podemos observar es que el arte a modo de lenguaje es parte esencial de la naturaleza del hombre 38.

Entonces, qu nos dice esta experiencia esttica de la obra de arte como fenmeno lingstico? En la experiencia de la obra de arte identificada como lenguaje humano, podemos distinguir algunas caractersticas ontolgicas 39. Primero nos encontramos con: a) La diferencia que existe entre la obra de arte y los otros objetos, es que es un medio de conversin, que se convierte en una experiencia modificadora, por la intencin humana de la que est cargada. La siguiente caracterstica es b) que la obra es una auto-proyeccin cuya finalidad primordial es revelarse a s mismo, es decir, que el mensaje primero es dar a conocer al autor de la obra, a l y a sus circunstancias. La ltima distincin ontolgica es c) que no slo manifiesta algo a un destinatario sino que es una estructura de comunicacin completa, pues enva y recibe informacin, tanto del autor como del espectador.

El hombre al descubrirse en esta experiencia de relacin con la obra de arte entra en una dinmica que no puede ser controlada, puesto que el mensaje est vivo y nadie puede detener su trayecto que se impacta en el hombre, por consiguiente el hombre que participa en el juego de esta dinmica comunicativa

38 39

Cfr. DUTTON, D, El instinto del arte, 2010, p. 77 Cfr. BEUCHOT, A, 10 palabras clave en hermenutica filosfica, pp. 89-91

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no puede continuar su camino de perfeccin sin una transformacin pues tiene que tomar parte y hacer suyo el mensaje o rechazarlo 40.

Cmo se ve esta manifestacin de cambio en la esencia del hombre? Esto es lo que nos explica Dorado en El anti lenguaje y la produccin artstica:

El lenguaje humano est libre del control de los estmulos y no sirve a una simple funcin comunicativa, sino que ms bien es instrumento para la libre expresin del pensamiento y para la respuesta adecuada ante situaciones nuevas .
41

Por esto, el lenguaje artstico no es slo comunicacin de un mensaje sino que es una manera en la que el hombre modifica su esencia al momento de utilizar ste para satisfacer sus necesidades y solucionar las dificultades que la experiencia de la vida le presenta.

En el lenguaje del arte se pueden distinguir tres grados de percepcin en la obra artstica. Primero tenemos contacto con la obra y es una atencin donde se puede referir y brindar datos acerca de la misma, continuamos con una observacin reflexiva en la cual el espectador se ve identificado con la pieza y comienza a hacer analogas de su propia experiencia. Por ltimo, el nivel ms elevado, el de la contemplacin de la obra, donde el que admira alcanza a establecer un cierto contacto con el autor, el cual puede estar disfrutando de la

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N.B. Como lo explican las caractersticas ontolgicas del lenguaje artstico, el hombre ve modificada su esencia humana. 41 Cfr. DORADO, R., El antilenguaje y la Produccin Artstica, Principios iniciales, http://docentes.uacj.mx/museodigital/seminario/dorado_1.htm, Diciembre, 2010

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composicin con los sentidos, pero la va comprendiendo e interpretando con el pensamiento y las ideas, y se crea una relacin observador-obra-artista 42.

2.2.

SENTIDO

DEL

LENGUAJE

ARTSTICO

COMO

EXPRESIN

COMUNICACIN HUMANA

La pregunta por el ser de las cosas y la forma en que responde a stas deja al hombre en el juego y dinamismo por la bsqueda del conocimiento, de asimilar la experiencia adquirida, proceso realizado a travs de una percepcin, visual, tctil o auditiva 43, que nos llevar al proceso de interpretacin antes mencionado. Pero para poder manifestar ese conocimiento adquirido y asimilado, necesita de una facultad expresiva y comunicativa y a un proceso imitativo con fines propiamente humanos.

El hombre es por naturaleza un ser que necesita comunicarse y expresarse para relacionarse con los dems 44, no hay hombre que no emplee su facultad de comunicacin, ya sea con el otro, con lo otro, o consigo mismo.

El arte calificado como una forma de reconocimiento, en la que tal reconocimiento es autoconocimiento, y con l, la intimidad con el mundo y con el propio Dasein 45 se hace ms profunda 46, es decir que el hombre entre mayor

Cfr. TAMAYO, C, La esttica, el arte y el lenguaje, Palabra-Clave, No.7, p. 3, http://redalyc.uaemex.mx/pdf/649/64900705.pdf, Diciembre, 2011 43 Cfr. VERA, B., El arte factor determinante en el proceso educativo. http://educacion.jalisco.gob.mx/consulta/educar/15/15vera.html, Enero, 2011 44 Ibdem. 45 N.B. Cfr., FERRATER, M, Diccionario de filosofa, Dasein es el nico ser quien le va su ser en su ser. No es, pues, una existencia en general.[] No es una realidad que haya que someter a anlisis existencial, sino anlisis existenciario. [...] Se restringe al ser humano (o, si se quiere, el ser que soy yo mismo, es el pnico ejemplo de Dasein. [] Es el nico ser que se pregunta por el ser (Sein) y por el sentido del ser (Sinn des Sein). 46 Cfr. BEUCHOT, A, 10 palabras clave en hermenutica filosfica, p. 102

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conocimiento de s mismo, adquiere perfeccionamiento y modificacin en sus propiedades estructurales. Porque conocer es convertir, al lenguaje artstico, los acontecimientos, sucesos, inclusive las ideas del pensamiento 47.

El lenguaje ha sido creado a travs del tiempo, y se transforma bajo la evolucin intelectual, social y cultural, es por esto que la capacidad expresiva y comunicativa se observa cambiante y renovada. Es as que el arte es considerado medio para realizar estas tareas y de igual orden tiene la facultad de transmitir ideas y trascender a otros seres por medio del lenguaje, estructurado con smbolos propios, en el que hacen referencia a un acervo simblico comn y especfico, el cual se respalda bajo la conciencia social 48.

Segn el desarrollo del hombre, este encontrar la manera de comunicacin y expresin ante los dems, siempre y cuando considere los factores indispensables y as pueda proyectar o plasmar en el arte sus vivencias. Lo que expresa el hombre a travs del lenguaje del arte es la accin esttica 49 y emocional.

Las obras de arte manifiestan la semitica de fenmenos culturales como fenmenos de comunicacin, 50 justamente es lo que persigue el artista con su obra hacer que todos tengan la posibilidad de tener una experiencia esttica y a travs de ella comprendan el mensaje que emite sin necesidad de llevar el mismo
Cfr. BEUCHOT, A, 10 palabras clave en hermenutica filosfica , p. 281 Cfr. DORADO, R., El antilenguaje y la Produccin Artstica, Principios iniciales, http://docentes.uacj.mx/museodigital/seminario/dorado_1.htm, Diciembre, 2010 49 N.B. La esttica es el estudio de la esencia y sustancia de las cosas hermosas y es la parte de la filosofa que nos ayuda a entenderlas. Y en el arte como lenguaje se estudia la esttica como vehculo para compartir el conocimiento de los sentimientos, los proyectos y los valores en busca de la verdad y de la belleza, TAMAYO, C, La esttica, el arte y el lenguaje, Palabra-Clave, No.7, p.4, http://redalyc.uaemex.mx/pdf/649/64900705.pdf, Diciembre, 2011 50 Ibdem.
48 47

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idioma o la misma cultura, mientras la intencin del espectador sea la de ir tras la bsqueda de la verdad, cual que se ve reflejada en la obra de arte porque:

los senderos del arte descubren un sentido del lenguaje que no es instrumental, sino revelativo: el arte, en efecto, no usa las cosas sino para exponerlas en su verdad. En este sentido, la obra de arte es obra de la verdad .
51

Y por esa razn el espectador se llena de satisfaccin cuando vive esa experiencia artstica, con la expresin y comunicacin del artista, en la obra de arte, al haber experimentado un encuentro con la verdad.

El lenguaje del arte como medio de expresin y comunicacin es observado como una parte importante de la esencia humana que se va perfeccionando segn el desarrollo de estas facultades, que no se encuentran limitadas por ninguna circunstancia, ya que no hay imposibilidad para que el hombre pueda ejercer dichas facultades y pueda as propagar su mensaje. En este caso hablamos que en lenguaje artstico se requieren de ciertas caractersticas para poder llevarlo a cabo, pero que cualquiera puede relacionarse con la experiencia esttica, puesto que en el arte los smbolos que el autor de la obra distingue llevan la encomienda de que todo ser con capacidad de juicio y razn puedan tomarlos y interpretarlos segn su propio pensamiento. Esto quiere decir que a partir de que el hombre busca su autoconocimiento, lo alcanza al reconocerse en el mensaje, pero de igual forma la recepcin de tal informacin es recibida por otro ser que est en bsqueda de su propio ser. As el arte se ve inmerso en esta dinmica relacional, entre seres con la finalidad de perfeccionarse, y que en este medio de comunicacin no hay nada que impida que se lleve a cabo esta relacin.
51

BEUCHOT, A, 10 palabras clave en hermenutica filosfica, p. 110

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En esta relacin y dinmica de comunicacin se lleva a cabo una experiencia esttica, en el que encontramos un elemento mediador, la obra de arte. Esta vivencia de la obra de arte podemos desarrollar un sin nmero de interpretaciones que mueven en el hombre a una reaccin, la cual, puede ser observada desde distintos puntos, una reaccin comunitaria y personal (como espectador o como autor de la obra), y es lo que trataremos en el siguiente punto. Analizar y describir esa experiencia esttica, los elementos que la conforman y la funcin del arte en la existencia humana. Trataremos de explicarlos con algunos ejemplos de obras que han causado gran movimiento en la esencia del hombre.

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CAPTULO III- EL FENMENO DE LA EXPERIENCIA ESTTICA EN EL ARTE

3.1 EXPERIENCIA ESTTICA Presentemos de manera general una reflexin acerca de la experiencia humana, esto nos lo explica Gevaert de la siguiente manera:

La experiencia humana es, en realidad, todo el contacto directo con la realidad, todo lo vivido, en el que participan no slo los sentidos, sino tambin la inteligencia, la voluntad, la afectividad y las relaciones operativas. La experiencia es contacto humano con la realidad. Por eso la experiencia tiene una dimensin cognoscitiva, otra afectiva y otra operativa. La experiencia descubre un mundo de significados, de valores, de relaciones operativas en las que el hombre est inserto. La experiencia humana es a la vez, e inseparablemente, contacto e interpretacin 52

En esto nos quiere decir que en la experiencia existe una gran complejidad, podemos ver como el hombre muestra una apertura de trascendencia a travs de sus acciones, de igual forma esa apertura nos da el camino hacia el encuentro con la realidad, y es en la experiencia donde se encuentran dichas cualidades. Vemos como en la experiencia se encuentran distintos elementos. Y de entre todos queremos distinguir la parte esttica. Puesto que toda:
experiencia tiene un funcionamiento esttico en la medida en que con lleva su propia cualidad individualizante y su autosuficiencia, basada en poder contar con un patrn y una estructura especficas que se dan bajo una determinada relacin 53.

52 53

GEVAE RT, J., El problema del hombre. Introduccin a la antropologa filosfica, p. 158 DEWEY, J, El arte de la experiencia, p. XIV

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La cualidad individualizante podra explicarse desde el punto en que cada individuo realiza la interpretacin de la experiencia a partir de la propia significacin de conceptos y es ah donde recae la relacin.

El hombre expresa sus ideas a travs de la experiencia adquirida como nos lo explica Serrano:
Las personas pueden tener una experiencia esttica que se manifiesta a travs de las acciones que realizan ellas indudablemente constituyen uno de los medios ms importantes donde se pueden conocer sus ideas, sus creencias y sus vivencias 54.

El hombre ha experimentado la experiencia esttica desde principios de su creacin y la ha observado sin darse cuenta de lo que ha sido de beneficio para su perfeccin humana. Esto lo observamos desde que el hombre antiguo con sus primeros signos de raciocinio, realizaba ritos y danzas para tener una mejor cacera, o cuando generaba sonidos generados por sus gritos y con el golpear de sus manos o de los huesos de animales, inclusive con sus primeros trazos en las cuevas, en donde marcaba los mtodos y formas de cacera 55. Todo esto se fue perfeccionando en esa experiencia esttica, y ahora conocemos las grandes representaciones teatrales, a orquestas musicales interpretando melodas deleitables, los bailarines de ballet con una impecable tcnica, o pinturas con coloridos realmente sorprendentes, de igual forma que las cavernas nos dan un mensaje; y es cuestin del hombre dejarse empapar por l.

TAMAYO, C, La esttica, el arte y el lenguaje, Palabra-Clave, No.7, p. 12 http://redalyc.uaemex.mx/pdf/649/64900705.pdf, Diciembre, 2011 55 Cfr. DEWEY, J, El arte de la experiencia, p. 7

54

26

La fenomenologa pretende percibir lo humano en su esencia 56, el anlisis que realiza es para conocer los fenmenos, no pretende definir, ni dar limites al hombre, sino a partir de stos abstraer todo lo que me aparezca como propio del hombre y as poder conocerlo y tratar de comprenderlo. Si a este anlisis le aadimos lo que el hombre va adquiriendo en las experiencias de vida y al mismo tiempo identifica la parte esttica, es decir la belleza, su desarrollo ser mucho ms completo.

La peculiaridad de los fenmenos estticos por ser muy particulares pues nos presentan un punto contrastante de la realidad.

Los fenmenos estticos se caracterizan no slo por su individualidad, sino por su singularidad: decir que algo es bello no es ofrecer un criterio catalogador para un conjunto de individuos, discernir un rasgo comn a todos ellos, sino subrayar lo que diferencia y singulariza a ese algo respecto de su entorno, marcar, por tanto, que est dotado de un ndice de inconmensurabilidad que lo seala en medio del mundo 57.

Es decir que una experiencia esttica tiene esta complejidad de no poder abarcarla por completo para su anlisis y comprensin, y es ah en donde radica la diferencia de una experiencia ordinaria.

La experiencia esttica tiene su fundamento antropolgico en el juego, es decir el movimiento, un vaivn, que no se encuentra sujeto a una finalidad en especfica, de igual forma no tiene punto de llegada, ese ir y venir. Es decir, que

56 57

BEUCHOT, A, 10 palabras clave en hermenutica filosfica, p. 61 XIRAU, R, Esttica, p. 69

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la experiencia esttica tiene un auto-movimiento, que tiene vida. Pero para el hombre es distinto este vaivn que presentan sus movimientos, puesto que:

Lo particular del juego humano estriba en que el juego tambin puede incluir en s mismo a la razn, el carcter distintivo ms propio del ser humano consistente en poder darse fines y aspirar a ellos conscientemente, y puede burlar lo caracterstico de la razn conforme a fines .
58

Podemos diferenciar dos formas en que la experiencia esttica tiene la posibilidad de mostrarse. La primera se experimenta con la sola contemplacin pura y simple y nos deja como resultado solamente la perfeccin de las percepciones. La segunda comienza con esta contemplacin, slo que lleva inmerso el inters del individuo, que da pie a la seleccin de los elementos que se perciben en la realidad. Si esta realidad es vivida de manera distendida, confiada y gozosa, se convierte en un camino para percibir a los otros y a las cosas, para escuchar, proponer, abrir la propia sensibilidad al mundo 59

La realidad habla por s misma, es a partir de la experiencia esttica que el hombre se da cuenta de que todo a su alrededor est cargado de sentido, y este conocer logra ir ms all de la razn, tanto terica como prctica 60.

Algo que es importante resaltar en la experiencia esttica es la cuestin de la auto-comprensin. Como nos lo explica Gadamer de esta forma: la experiencia esttica es una manera de auto-comprenderse. Pero toda autocomprensin se realiza al comprender algo distinto, e incluye la unidad y la
58 59

Cfr., GADAMER, G., La actualidad de lo bello, p. 31 MOLINA, J, Experiencia esttica y arte de participacin: juego smbolo y celebracin, p.4, http://www.oei.es/artistica/experiencia_estetica_artistica.pdf, Enero, 2011 60 BEUCHOT, A, 10 palabras clave en hermenutica filosfica, p. 95

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mismidad de eso otro 61. Podemos observar cmo es que trata de poner a la experiencia esttica el lugar en donde del hombre debe de reconocerse a s mismo con el mundo.

3.2 LA OBRA DE ARTE: EXPERIENCIA ESTTICA (FUNCIN DEL ARTE)

El anlisis del arte puede realizarse desde esferas distintas, como lo es la cuestin social, educativa, poltica, religiosa, relacional, ideolgica, segn la funcin que asuma el arte en dichos contextos. Pero de todas ellas no se puede llegar a tener una imagen de lo que realmente nos brinda la experiencia esttica. Existe en el arte cierta libertad de ser interpretado desde el punto en el que el hombre disfruta y goza del encuentro.

El arte no es un objeto frente a nosotros, cuyo horizonte haya que delimitar y cuyas leyes haya que precisar. No es una cosa entre las cosas, sino que es una suerte de palabra potica que orienta la existencia a partir del ser que, por tanto, nombra al ser mismo. [] El arte [] es un evento que irrumpe en el mundo, volvindolo a fundar cada vez como posibilidad originaria .
62

Lo que Beuchot quiere decir a travs del pensamiento de Heidegger en cuestin de la ontologa, es que el arte est ah, lleno de significados, est ah cargado de experiencias, dispuestas a ser tomadas, dispuestas a cambiar, a mostrar algo distinto cada vez, el arte est ah esperando ser admirado.

La obra de arte es tal porque tiene la cualidad de recreacin y dicha recreacin la realiza el sujeto que la recibe en el momento de tener la experiencia
61 62

GADAMER, G., Verdad y mtodo I, 66 BEUCHOT, A, 10 palabras clave en hermenutica filosfica, p. 87

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esttica. 63 Podemos ver este encuentro como una inter-relacin donde el individuo se comprende y se re-comprende en el arte cada vez que se descubre en el juego de la experiencia artstica.

El arte nos ofrece al artista y a la obra, puesto que no se pueden considerar por separado, ambos con el contexto que traen consigo. Heidegger nos lo explica de esta manera.

El artista es el origen de la obra. La obra es el origen del artista. Ninguno puede ser sin el otro. Pero ninguno de los dos soporta tampoco al otro por separado. El artista y la obra de arte son en s mismos y recprocamente por medio de un tercero que viene a ser el primero, aquello de donde el artista y la obra de arte reciben sus nombre: el arte .
64

Por tanto descubrimos al arte como la unin de la obra con el artista. Pero los dos se comunican independientemente, y es ah donde se encuentra la funcin del espectador, que es el tercero que viene a conocer e identificar la obra como arte. Y los tres obra, artista e intrprete se presentan en la articulacin de la experiencia artstica.

Una de las funciones del arte, es la de sustituir al objeto por su imagen. Imagen que no es concepto. El concepto es el objeto captado del objeto, el objeto Inteligible 65. El lenguaje se presenta como la manifestacin del pensamiento es decir el objeto inteligible, la manifestacin de la realidad. Lo que tenemos en el

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MAZZOTTI, V, Arte y experiencia esttica como forma de conocer, p.31, http://www.uam.mx/difusion/casadeltiempo/87_abr_2006/casa_del_tiempo_num87_31_38.pdf 64 HEIDEGGER, M, El origen de la obre de arte, p.1 65 LEVINAS, E, Arte y crtica, p. 2, http://www.scribd.com/doc/22519266/Emmanuel-Levinas-Arte-y-critica

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pensamiento es el ser mismo,

que lo adquirimos segn la interpretacin y

comprensin individual. el arte consiste en sustituir la imagen por el ser 66. Podemos identificar en el arte algunas caractersticas fundamentales 67, las cuales Dutton presenta en el instinto del arte, slo recojo algunas de ellas, de igual forma nos menciona que no son particulares del arte ni de su experiencia.

a) El placer directo: es el disfrutar de la obra de una forma directa, de su belleza, dada por diversos factores, ya sean los colores, formas, etctera, y se llega a considerar esttica si es resultado de la experiencia artstica. b) Habilidad y virtuosismo: es aquella caracterstica que se tiene a partir de la prctica constante, cuando en el arte se encuentra en un gran nivel produce gusto y gozo. c) Estilo: resulta de la cultura, o de la sociedad en la que el arte est inmerso, pero de igual forma lleva consigo el pensamiento e ideologa del autor, y as como se cambia en el pensamiento hay libertad para poder transformar el estilo. d) Novedad y creatividad: es aquella que hace posible que el espectador sea sorprendido y cautivado por la experiencia artstica, y de que puede ser nueva una y otra vez. e) Representacin: esta caracterstica se encarga de representar las experiencias reales e imaginarias del mundo, lo vivido por el hombre.

66 67

LEVINAS, E, Arte y crtica, p. 2, http://www.scribd.com/doc/22519266/Emmanuel-Levinas-Arte-y-critica Cfr. DUTTON, D, El instinto del arte, 2010, pp. 79-89

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f) Desafo intelectual: las obras de arte son capaces de responder a la capacidad humana de pensamiento y pone en juego la percepcin y el intelecto, para que la obra pueda ser interpretada.

En la obra de arte se presenta algo ms, a diferencia de cualquier otra cosa, ese algo ms es lo que la diferencia como obra de arte. la obra de arte nos da a conocer pblicamente otro asunto: es alegora. La alegora es smbolo 68.

No podemos limitar las caractersticas solamente a las que nos presenta un autor, [] una obra de arte tiene muchsimas cualidades [] algunas cualidades pueden muy bien provocar experiencias estticas o ser tenidas por importantes y valiosas 69 lo importante es saber identificar el arte para dejarnos impregnar por l.

Ms all de que se pueda encontrar una experiencia esttica, en la obra encontramos verdad y esto nos dice Heidegger en El origen de la obra de arte: En la obra obra el acontecimiento de la verdad. Pero lo que obra en la obra est, por lo tanto en la obra. La verdad sale al encuentro en la apertura de la experiencia esttica y el hombre en el juego acta por alcanzarla y obtenerla.

La verdad se hace presente pues la obra le da la posibilidad de salir a la luz siendo ella misma, partiendo de lo existente 70, el arte es un llegar a ser y acontecer de la verdad 71.

68 69

Cfr., HEIDEGGER, M., El origen de la obre de arte, p.3, Cfr., C.DANTO, A., La transfiguracin del comn, una filosofa del arte, p. 145 70 HEIDEGGER, M., El origen de la obre de arte, p.29 71 Cfr., Ibd., p.29

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3.3 PROYECCIN DEL HOMBRE A TRAVS DE LA OBRA DE ARTE

Se pretende analizar el fenmeno de la experiencia esttica a partir de la pieza artstica 72 Guernica de Pablo Picasso. Puesto que a partir de su

encuentro con ella el hombre, en su esencia, adquiere una modificacin y perfeccin. La experiencia esttica que nos brindan las obras de arte se experimenta en diversos espacios: social, cultural, religioso, poltico, etc. Esta obra que se pretende analizar se puede localizar en el mbito social-poltico.

A continuacin se muestra una imagen del original que por un tiempo fue cuidado y protegido por el Museo de Arte Moderno de la ciudad de Nueva York, actualmente el original se puede apreciar en el Museo Reina Sofa en Madrid, colocado en una exhibicin permanente, pues fue el deseo de Pablo Picasso, que regresara al pas cuando a ste volviera la democracia.

N.B. Para apreciar mejor la imagen agrego un anexo de mayor tamao, donde se logran apreciar mejor las imgenes, e identificarlas con el anlisis propuesto.

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3.3.1 GENERALIDADES DEL GUERNICA

El autor de esta obra pictrica es Pablo Ruiz Picasso, quien la comienza en mayo y la termina en junio de 1937. Este leo sobre tela puede considerrsele mural puesto que mide cerca de los 3.5 metros en su altura y a lo largo 7.8 metros. Blanco y negro con sus gamas de grises son los colores que utiliz este gran pintor 73. Esta obra fue realizada por encargo de la segunda repblica espaola, con la finalidad de que sirviera como propaganda para la no manifestacin de la nacin. Ciertamente Picasso no comienza la obra hasta despus del bombardeo de Guernica 74.

Los elementos que se pueden observar en esta composicin son los siguientes, seis figuras humanas distribuidas de esta manera: tres en el lado izquierdo y tres en el lado derecho de la obra. Localizamos tres figuras o formas animales, un toro, un caballo y una paloma que se logran ubicar casi como centro de la obra.

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Cfr. FERNNDEZ, R. La cara atroz del Guernica de Picasso, p. 8

N.B. El Bombardeo de Guernica fue el ataque areo realizado el 26 de abril de 1937 por la Legin Condor contra la poblacin vasca de Guernica durante la Guerra Civil Espaola. No hay un nmero exacto de las vctimas, el ms cercano es alrededor de los 1300 muertos. El ejrcito alemn utiliz los efectos del bombardeo como arma poltica en la guerra fra que mantena con Inglaterra y les interes que la prensa mundial exagerarse los resultados. As Guernica habra sido una especie de ensayo de lo que sera la Segunda Guerra Mundial. Cfr. http://www.mexicodiplomatico.org/art_diplomatico_especial/guernica_city.pdf, febrero, 2011

74

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3.3.2 ANLISIS ESTTICO DEL GUERNICA

Comencemos por dar una descripcin general de toda la composicin. Se puede observar la escena algo desorganizada, pareciera que existiese un conflicto interno donde todo se presenta en la oscuridad, pero dos pequeas luces nos ayudan a vislumbrar el acontecimiento, en donde todos juegan un papel claroscuro, entran y salen de esa iluminacin.

Encontramos a todas las figuras humanas con ojos de desesperacin y algunos con gritos que no se alcanzan a escuchar por tanto ruido generado por el desorden, con posturas en donde reflejan angustia y gestos de clemencia. Hacia el lado derecho frente a una casa, que pareciera estar en llamas, se encuentra un hombre con los brazos levantados hacia el cielo en seal de ayuda. Si vamos siguiendo la escena hacia la izquierda se perciben dos mujeres, una que aparenta ir arrastrando su pierna alejndose de la penumbra para hacerse visible y no pasar desapercibida. La otra mujer que parece salir por la ventana de su casa, se encuentra observando la situacin desde fuera, hacindose partcipe con un candelabro que le ilumina para darse cuenta de lo que sucede, pero esa misma luz ayuda a la mujer que pasa por debajo de ella y es ah donde juega su papel de ayuda, pero no se da cuenta de lo que ha brindado.

En el lado opuesto encontramos a una mujer que grita de dolor pues en sus brazos ha muerto, al parecer su hijo. Detrs escondindose de todo est el toro que parece, igualmente que la mujer de la ventana, asomarse a la accin. A los pies de la madre, yace en el suelo un guerrero muerto, se dice guerrero pues en una de sus manos trae empuando una espada, este hombre se encuentra

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despedazado pues vemos sus brazos localizados en partes separadas y su cabeza degollada, pareciera haber perdido en la batalla.

En el centro el caballo nos atrapa en esa lucha por no caer, sus patas se abren y caen sus rodillas por lo lastimado que se encuentra, pues est daado por la lanza, que traa consigo. Entre los dos, el toro y el caballo, casi no se alcanza a distinguir, se encuentra una paloma que parece estar ms en la sombras, pero lucha por salir a la luz. Tambin se visualiza una lmpara en el centro que es la que brinda luz al acontecimiento, es muy potente pues no tiene los mismos destellos que el candelabro, pero entre los dos se trabaja para que la luz se haga presente y concluya el conflicto.

3.4 PERFECCIN DEL HOMBRE

Pareciera que Pablo Picasso hace un reclamo a la sociedad por las guerras, por los conflictos en donde la solucin es acabar con el mismo hombre. l nos presenta una situacin de desorden en donde todos juegan un papel importante. El sufrimiento, la muerte, la desesperacin, todos los elementos en conjunto mueven al hombre hacia una tristeza por la historia. Picasso quiere mostrar lo sucedido en Guernica, ciudad de su pas natal Espaa, pero parece que su mensaje es ms universal 75.

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N.B. El mensaje de la obra se identifica con la situacin actual en Mxico. Puesto que tambin se presenta un desorden, identificamos de igual forma espectadores que desde nuestras sus casas se conforman con slo mirar teniendo la luz en las manos. Vemos como muchas mujeres lloran la prdida de sus hijos que han muerto en la batalla por el poder. Y vemos como quedan los restos de los cuerpos fallecidos por venganza o por haber estado en un lugar en el momento equivocado. La autoridad quebrantada como la mujer pidiendo ser vista y respetada. A pesar de toda la inseguridad que se vive, existe la presencia de esa luz que nos da esperanza para poder continuar, a la cual nos acercamos a pedir ayuda.

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En este caso Picasso en su pintura nos deja un ejemplo de cmo el hombre es capaz de transmitir un mensaje por medio del arte, de cmo ste se proyecta a s mismo en la obra, cmo presenta su situacin social, y principalmente una propuesta para que el hombre a partir de esos smbolos se percate de su error y pueda cambiar el camino de perfeccin. Y es ah donde el espectador juega su papel y se deja afectar por la obra para que a partir de la experiencia que lo est impresionando penetre en su esencia. Esta obra de arte es una de tantas en donde la obra provoca en la esencia humana una perfeccin. No slo en la pintura, sino en el teatro, en una obra arquitectnica, un gran concierto musical. El hombre debe de aprovechar y dejarse interpelar por el arte, para que as en ambos puedan crecer en esencia, pero sobre todo que el hombre alcance la plenitud y perfeccin que busca.

Podemos concluir que la experiencia esttica est dotada de sentido en todas sus representaciones. Y en el arte se presenta de una manera particular ya que utiliza ampliamente el sentido esttico, y es ah donde el hombre se puede afectar por esta experiencia, en el sentido que el arte lleva consigo verdad. De la misma manera logramos la experiencia artstica, parte primordial en la antropologa, puesto que se muestra cambiante y se identifica distinta de su realidad. No slo eso, sino la experiencia va cargada de algo ms, su propia significacin donde los conceptos anteriores tienen su tarea, (la interpretacin, expresin, comprensin y lenguaje) ayudando a concebir y abstraer la idea transmitida. Se pueden alcanzar a ver estas caractersticas en el ejemplo del Guernica, puesto que el autor con su imagen presenta una historia, una idea, es decir, su pensamiento, y es parte del hombre que al momento de vivir la experiencia esttica del arte utilice todos los elementos necesarios para ser perfeccionado por la obra.
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CONCLUSIN Con esta pequea investigacin alcanzamos a percibir que el Arte, como manifestacin del hombre mismo, se encuentra estructurado por elementos que le dan fortaleza cognoscitiva. Tanto la interpretacin como la comprensin, expresin, lenguaje y experiencia, desempean un papel en la esencia del hombre, y segn stas progresen y se desenvuelvan de una mejor manera, tendrn en la naturaleza humana una repercusin sumamente importante, pues sta se perfeccionar dando forma a la conducta en la que el hombre se desenvuelve. Es as que el arte es un ejemplo, en el cual el hombre utiliza o debe utilizar para desarrollar estas facultades y as desarrollarse as mismo, y que en l, se viven con mayor intencionalidad pues se presentan tal cual son, sin ningn intermediario. Esto lo pudimos constatar segn en la experiencia esttica que es la que hace la gran diferencia.

El arte posee ciertas implicaciones. En su ontologa percibimos que el arte es considerado un ser individual que se identifica como parte de la realidad. Es un medio de conocimiento en donde participa con un mensaje y una intencionalidad propia que se hace presente al ser del hombre. El arte te lleva la vivencia de una responsabilidad, donde la razn humana coloca los principios para obrar, y se debe vivir una congruencia con lo que se est plasmando y transmitiendo. As estas son algunas de las consecuencias que se pueden presentar en el fenmeno artstico. En la cuestin antropolgica identificamos al arte como el fundamento afectivo que logra interpretarse a travs de s mismo, en l conocemos, nos comunicamos, y dimana una dinmica de interiorizacin, puesto que en el hombre, ni la palabra, ni la voz, son iguales para todos, lo que s es igual para el ser humano es lo que viene de las pasiones del alma.
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ANEXO

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BIBLIOGRAFA FUENTES DEWEY, John, El arte como experiencia, Trad. Jordi Claramonte, Paids, Barcelona, 2008 DUTTON, Denis, El instinto del arte: Belleza, placer y evolucin humana, Trad. Carme Font Paz, Paids, Barcelona, 2010 GADAMER, Hans-Georg, Verdad y mtodo I, Trad. Ana Agud Aparicio y Rafael de Agapito, Ediciones Sgueme, Salamanca 2007 HEIDEGGER, Martin, El origen de la obra de arte, Helena Corts, Alianza, Madrid,1996

DICCIONARIOS FERRATER, Mora, Diccionario de filosofa, Tomo, Ariel, Barcelona, 1994 HERDER, Diccionario de filosofa en CD-ROM. Copyright 1996-99. Empresa Editorial Herder S.A., Barcelona. Todos los derechos reservados. ISBN 84-254-1991-3. Autores: Jordi Corts

OTRAS FUENTES BEUCHOT, Mauricio, 10 palabras clave en hermenutica filosfica, Editorial Verbi Divino, Pamplona, 2006 GADAMER, Hans-Georg, La actualidad de lo bello, Trad. Antonio Gmez Ramos, Paids, Barcelona, 1991

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DANTO, Arthur, La transfiguracin del lugar comn: Una filosofa del arte, Trad. ngel y Aurora Moll Romn, Paids, Barcelona, 2002 XIRAU, Ramn, Esttica, Editorial Trotta, Madrid 2003 GEVAERT, Joseph, El problema del hombre, Trad. Alfonso Ortiz y Jos Mara Hernndez, Ediciones Sgueme, Salamanca 2008 DARTIGUES, Andr, La fenomenologa, Editorial Herder, Barcelona, 1981 ECO, Humberto, Interpretacin y sobreinterpretacin, Juan Gabriel Lpez Guix, Cambridge University Press, Madrid, 1997 ECO, Humberto, Los lmites de la interpretacin, Trad. Helena Lozano, Editorial Lumen, Miln, 1990

ARTCULOS FERNNDEZ, Ramn, La cara atroz del Guernica de Picasso, http://www. revistaperito.com/ramonfernandez/guernica.pdf, Febrero, 2011 HUERGA, Pablo, La otra cara del Guernica, http://www.revistadefilosofia.com/28-08.pdf, Febrero 2011 LEVINAS, Emmanuel, Arte y Crtica, http://www.scribd.com/doc/22519266/Emmanuel-Levinas-Arte-y-critica, Diciembre, 2011 MAZZOTTI, Arte y experiencia esttica como forma de conocer, http://www.uam.mx/difusion/casadeltiempo/87_abr_2006/casa_del_tiempo_num 87_31_38.pdf, Noviembre, 2010
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MOLINA, Javier, Experiencia esttica y arte de participacin: juego, smboloy celebracin, http://www.oei.es/artistica/experiencia_estetica_artistica.pdf, Noviembre 2011 NEVARRO, Olivia, El rostro del otro: Una lectura de la tica de la alteridad de Emmanuel Levinas, http://www.uma.es/contrastes/pdfs/013/10_Navarro-Olivia.pdf, Octubre, 2010 TAMAYO, Clara, La esttica, el arte y el lenguaje visual, Palabra-Clave, No. 7, http://redalyc.uaemex.mx/pdf/649/64900705.pdf, Noviembre, 2010 VERA, Bertha, El arte: factor determinante en el proceso educativo, http://educacion.jalisco.gob.mx/consulta/educar/15/15vera.html., Noviembre, 2010 Dato acerca de la guerra civil espaola, Febrero, 2011 http://www.mexicodiplomatico.org/art_diplomatico_especial/guernica_city.pdf

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