Disciplina: Psicologia Aplicada Administrao Prof.

Roseli Filizatti Rodrigues

CONCEITUANDO A PSICOLOGIA Conhecimento de senso comum e conhecimento cientfico No cotidiano nosso de cada dia, vrias vezes utilizam-nos da palavra psicologia para denominar certas capacidades daqueles com quem interagimos. Nosso senso comum nos diz que bons professores usam de psicologia para manter o controle disciplinar sobre a classe; que o bom vendedor usa de psicologia para convencer seu cliente a adquirir o produto venda; que as mulheres precisam saber usar de psicologia se pretendem saber atrair os homens; o bons publicitrios usam de psicologia ao apresentarem um determinado produto aos potenciais consumidores; um amigo paciente e compreensivo que sabe parar para nos ouvir reconhecido como algum que tem psicologia. Na medida em que a psicologia tem como um dos seus objetos de estudo a compreenso do modo como nos influenciamos mutuamente ao convivermos, todos desenvolvemos algum saber psicolgico, pois, convivendo, aprendemos sobre o conviver. A aprendizagem , para o ser humano, um processo inevitvel. O senso comum o saber que se constri no mero viver a vida, numa postura experimental fundamentada sobre a tentativa e o erro que se deixa contaminar pelas emoes e que no se preocupa quanto a estar ou no partindo de idias pr-concebidas. Por outro lado, a cincia o saber que se constri com a utilizao do mtodo cientfico, o qual corresponde a uma sistematizao de uma atitude reflexiva e crtica sobre o prprio processo de produo do conhecimento e que preocupa-se em abordar a situao em estudo com a mxima objetividade, ou seja, empenhada em sustentar uma postura emocionalmente neutra e recusando-se a aceitar como vlidas concepes prestabelecidas sobre o objeto. O mtodo cientfico tem seus alicerces na experimentao controlada, na verificabilidade e na previsibilidade. O cientista trabalha na construo das possveis compreenses sobre os acontecimentos que nos cercam, elaborando hipteses explicativas capazes de prever o desenrolar dos acontecimentos e colocando-as prova atravs da experimentao. A cincia um processo ininterrupto de produo do conhecimento, em que hipteses e teorias anteriormente estabelecidas apontam para novas descobertas que tanto podem confirm-las como refut-las, gerando novas teorias e novos conhecimentos. O senso comum vive a realidade e sobre ela acaba por construir um conhecimento que lhe possibilita, inclusive, prev-la. um conhecimento intuitivo, que emerge espontaneamente da nossa interao com o mundo pelo mtodo de tentativas e erros. A cincia transforma a realidade em objeto de investigao, recorre a uma experimentao controlada, preocupada em manter-se objetiva, debrua-se sobre a realidade e empenha-se em apreend-la em suas leis gerais, ampliando largamente a capacidade de previso. O senso comum cria suas prprias teorias e, convivendo com o conhecimento cientfico, por ele influenciado e o influencia: o mesmo cientista que se utiliza do mtodo cientfico no seu trabalho de pesquisa sobre o desenvolvimento adolescente, guia-

se pelo senso comum ao lidar cotidianamente com os problemas de relacionamento que sua dedicao ao trabalho gera nas relaes com seus filhos adolescentes. Ao mesmo tempo, recorre a este conhecimento sistematizado que detm, modificando seu trato cotidiano com esta problemtica e adquirindo novos conhecimentos sobre ela, conhecimento inalcancvel no contexto em que se realiza sua pesquisa. O saber do senso comum adquirido por nossos antepassados e ensinado por uma gerao a outra sintetiza-se no hbito e na tradio; o conhecimento cientfico sintetiza-se nos grandes sistemas tericos que produz. Cada qual conduz formulao de diferentes vises-de-mundo. Alm do senso comum e da cincia, reconheamos a arte, a filosofia e a religio como domnios do conhecimento humano. A filosofia a busca da verdade e pressupe a confiana na razo; a religio constri verdades absolutas fundadas na f individual; a arte nos possibilita construir um saber sobre o mundo sob a influncia de nossa emoo e de nossa sensibilidade. A primeira tarefa de uma determinada disciplina do conhecimento cientfico definir o seu objeto de estudo. Os primeiros enunciados psicolgicos foram produzidos pelos filsofos gregos do perodo helnico (os pr-socrticos; Scrates [469-399 a.C.]; Plato [427-347, a.C.]; Aristteles [384-322 a.C., autor do estudo De anima, considerado o primeiro tratado em Psicologia]). A prpria palavra psicologia tem origem grega e significa estudo da alma (psych[alma] + logos[razo]). Posteriormente, ainda no campo da filosofia temos a contribuio dos filsofos cristos da idade mdia: Santo Agostinho (354-430) e So Toms de Aquino (12251274). Ambos expresso do monoplio exercido pela Igreja Catlica sobre a produo do conhecimento no perodo pr-renascentista. O renascimento correspondeu a um perodo de profundas transformaes propiciado pelo mercantilismo, perodo de transio para o capitalismo e que promoveu um grande acmulo de riquezas com a expanso do comrcio, a descoberta de novos continentes e com o colonialismo. A cincia nasce no perodo renascentista em que se ps fim ao monoplio da Igreja Catlica sobre a produo do conhecimento. Coprnico, em 1543, desenvolve a teoria do heliocentrismo; Galileu, 1610, d incio s primeiras experincias da Fsica moderna; Descartes (1596-1659) escreveu o Discurso sobre o mtodo e postulou a separao entre o corpo e a alma. No s desenvolveu o mtodo da cincia, como tambm construiu os seus fundamentos: o determinismo cartesiano. Ao separar o corpo da alma (morto o corpo apenas uma maquina e pode ser estudado enquanto tal), possibilitou a realizao dos estudos de Anatomia e de Fisiologia. Contrapondo-se ao totalitarismo do monoplio religioso sobre a produo do conhecimento, a cincia institui um outro modelo tambm totalitrio, fundado na crena da possibilidade de desvendamento da natureza pela razo.
Sendo um modelo global, a nova racionalidade cientfica tambm um modelo totalitrio, na medida em que nega o carcter racional a todas as formas de conhecimento que se no pautarem pelos seus princpios epistemolgicos e pelas suas regras metodolgicas. esta a caracterstica fundamental e a que melhor simboliza a ruptura do novo paradigma cientfico com os que o precedem. Est consubstanciada com crescente definio, na teoria

heliocntrica do movimento dos planetas de Coprnico, nas leis de Kepler sobre as rbitas dos planetas, nas leis de Galileu sobre a queda dos corpos, na grande sntese da ordem csmica de Newton e finalmente na conscincia filosfica que lhe conferem Bacon e sobretudo Descartes (Sousa Santos, 2001, pp. 10-11). (...) Por outro lado, total a separao entre a natureza e o ser humano. A natureza to-s extenso e movimento; passiva, eterna e reversvel, mecanismo cujos elementos se podem desmontar e depois relacionar sob forma de leis; no tem qualquer outra qualidade ou dignidade que nos impea de desvendar os seus mistrios, desvendamento que no contemplativo, mas antes activo, j que visa conhecer a natureza para dominar e controlar. Como diz Bacon, a cincia far da pessoa humana <<o senhor e o possuidor da natureza>> (idem, ibidem, pp. 13).

O desenvolvimento do capitalismo no sculo XIX construir uma nova concepo do homem e promover um grande avano da cincia, particularmente das cincias naturais, solicitadas na obteno de matrias-primas e no desenvolvimento dos processos de produo. Desenvolvidas as cincias naturais sua metodologia se impor, atravs do positivismo de Augusto Comte, como modelo a ser seguido pelas cincias humanas. Consolidada a cincia ela se torna a fundadora de uma viso de mundo hegemnica e a fonte reconhecida como vlida para a produo de enunciados com status de verdade. Neste contexto, tambm a psicologia pressionada a constituir-se enquanto cincia, isto , a desenvolver uma metodologia cientfica para a produo do conhecimento psicolgico. Para a psicologia aplicada ao direito tal exigncia reafirmada pela necessidade de o magistrado dispor de dados objetivos para a formao de sua convico. Assim, as prticas judicirias tornam-se uma das principais fontes de presso para o desenvolvimento de uma psicologia cientfica. Inspirando-se nos caminhos percorridos pela Fisiologia, pela Neurologia, pela Neurofisiologia, pela Neuroanatomia, a Psicologia procurar desenvolver-se enquanto uma Psicofsica da percepo. Assim, Fechner e Weber estabelecem uma relao mensurvel entre estmulo e percepo, demonstrando a possibilidade de uma abordagem cientfica dos fenmenos psicolgicos. Em 1864, Wundt funda na Universidade de Leipzig, na Alemanha, o primeiro laboratrio experimental de psicologia, e teve a seu lado Fechner e Weber, como tambm muitos estudiosos da nova cincia que para l se deslocaram. Nascida na Alemanha, a Psicologia Cientfica mais se desenvolver nos Estados Unidos onde surgem as primeiras escolas psicolgicas: o funcionalismo de William James (1842-1910); o estruturalismo de Edward Titchener (1867-1927); e o associacionismo de Edward L. Thorndike (1847-1949). James e Titchner estudaram com Wundt, em Leipzig A psicologia uma cincia humana, ou seja, tem como objeto de estudo o prprio homem, que tambm estudado pela Sociologia, pela Antropologia, pela Economia. O aspecto particular do homem estudado pela psicologia pode ser dito o seu comportamento, a sua personalidade, a sua mente, o seu insconsciente ou a sua conscincia. Diferentes psiclogos apontaro diferentes objetos de estudo da psicologia. Isso porque existem diversas escolas psicolgicas, cada uma delas elegendo um diferente objeto de estudo. O avano do conhecimento psicolgico certamente promover uma definio mais precisa do objeto de estudo da psicologia.

O fato da psicologia voltar-se ao estudo do ser humano e os pesquisadores psiclogos serem humanos cria um enorme complicador: o sujeito do conhecimento tambm o objeto deste mesmo conhecimento. Todas as cincias humanas defrontam-se com esta mesma dificuldade sendo que, na psicologia, ela atinge o seu pice. A diversidade dos fenmenos psicolgicos, assim como a dificuldade em abord-los dentro de uma metodologia que atenda aos rigores da cincia constituem-se em mais dois complicadores. Japiassu (1983), apud Bock, Furtado e Teixeira (2004), prefere falar em cincias psicolgicas a falar em psicologia.
Porque os adjetivos que acompanham o termo psicologia podem especificar, ao mesmo tempo, tanto um domnio de pesquisa (psicologia diferencial), um estilo metodolgico (psicologia clnica), um campo de prticas sociais (orientao, reeducao, terapia de distrbios comportamentais etc.), quanto determinada escola de pensamento que chega a definir, para seu prprio uso, tanto sua problemtica quanto seus conceitos e instrumentos de pesquisa. (...) H diversidade de domnio e diversidade de mtodos (...) os problemas psicolgicos no so feitos para os mtodos; os mtodos que so feitos para os problemas. (Japiassu, 1983, apud Bock, Furtado e Teixeira, 2004, p. 28).

Assim, a psicologia hoje corresponde a um conjunto de cincias psicolgicas embrionrias e em desenvolvimento e, dentro dos limites dos objetivos deste captulo, seguiremos estes ltimos autores, e nos limitaremos a conceituar a psicologia como o saber que colabora para a compreenso da totalidade da vida humana pelo estudo da subjetividade: sntese interiorizada de nossas interaes com o que advm de nosso corpo, instigado ou concomitantemente, com o que nos chega do mundo atravs dos sentidos.
A subjetividade a sntese singular e individual que cada um de ns vai constituindo conforme vamos nos desenvolvendo e vivenciando as experincias da vida social e cultural; (...) o mundo de idias, significados e emoes construdo internamente pelo sujeito a partir de suas relaes, de suas vivncias e de sua constituio biolgica; (...) a maneira de sentir, pensar, fantasiar, sonhar, amar e fazer de cada um. o que constitui o nosso modo de ser (Bock, Furtado e Teixeira, 2004, p. 23).

Somos um perptuo devir, um contnuo constituir-se, um constante perceber-se e refomular-se: construmo-nos a cada dia e somos uma obra permanentemente inacabada A crise da racionalidade cientfica Sousa Santos (2001), no pequeno livro Um discurso sobre as cincias, verso ampliada da Orao de Sapincia proferida na abertura solene das aulas da Universidade de Coimbra, no ano letivo de 1985/86, discorre sobre o paradigma1 dominante nas cincias, sobre a crise deste paradigma e sobre o paradigma emergente.

Paradigma: conceito desenvolvido por Thomas Kuhn, 1962, no livro A estrutura das revolues cientficas. Corresponde ao conjunto de princpios e de teorias sobre o objeto de estudo de uma determinada disciplina cientfica aceitos sem discusso pelo conjunto dos cientistas. Para Kuhn, o atraso das cincias sociais em relao s cincias naturais devia-se ao fato destas j terem desenvolvido seu paradigma, enquanto o mesmo faltava quelas.

O autor situa a cincia moderna num perodo de transio. Aponta-nos que o campo terico em que nos movemos produziu-se entre o sculo XVIII e os primeiros vinte anos do sculo XX , de Adam Smith e Ricardo a Lavoisier e Darwin, de Marx e Durkheim a Max Weber e Pareto, de Humboldt e Planck a Poincar e Einstein(p. 5), ou seja, em termos cientficos estamos ainda no sculo XIX, ao passo que em termos tecnolgicos inserimo-nos numa sociedade de comunicao amplamente interativa prenncio (na poca) do sculo XXI. Ao discorrer sobre o paradigma dominante o autor destaca que, embora tenha se constitudo a partir do sculo XVI, o modelo de racionalidade que preside cincia moderna s veio a se estender s cincias sociais emergentes no sculo XIX. Ento se passa a poder falar de um modelo global de racionalidade cientfica caracterizado pelo rechao ao senso comum e s humanidades ou estudos humansticos (estudos histricos, filolgicos, jurdicos, literrios, filosficos e teolgicos), tidos como no racionais por no se submeterem a seus princpios epistemolgicos e s suas regras metodolgicas. Sousa Santos (2001) enfatiza o carter totalitrio deste modelo de racionalidade. Estabelecendo certo paralelismo entre os tempos atuais e meados do sculo XVIII, enquanto perodos de transio no pensamento cientfico, situa o primeiro perodo de transio em 1750, quando Rousseau escreveu seu clebre Discurso sobre as cincias e as artes, em resposta a pergunta formulada em concurso promovido pela Academia de Dijon: o progresso das cincias e das artes contribuir para purificar ou para corromper os nossos costumes? Refletindo sobre a revoluo cientfica do sculo XVI, fruto das contribuies de Coprnico, Galileu e Newton, Rousseau concluiu que no h relao entre o progresso da cincia e o predomnio da virtude dentre os homens; que no h porque substituirmos o conhecimento de senso comum pelo conhecimento cientfico; e que a cincia no contribuir para diminuir o fosso entre o que se pensa e o que se faz, entre a teoria e a prtica. Situando o segundo perodo de transio nos tempos atuais, Sousa Santos (2001), afirma:
Estamos de novo regressados necessidade de perguntar pelas relaes entre a cincia e a virtude, pelo valor do conhecimento dito ordinrio ou vulgar que ns, sujeitos individuais ou coletivos, criamos e usamos para dar sentido s nossas prticas e que a cincia teima em considerar irrelevante, ilusrio e falso; temos finalmente de perguntar pelo papel de todo o conhecimento cientfico acumulado no enriquecimento ou no empobrecimento prtico das nossas vidas, ou seja, pelo contributo positivo ou negativo da cincia para a nossa felicidade (Sousa Santos, 2001, p.8).

As cinco hipteses de trabalho norteadoras da anlise empreendida pelo autor sobre a crise por que passa o modelo de racionalidade instalado pela cincia, servem-nos como uma sntese desta:
(...) primeiro, comea a deixar de fazer sentido a distino entre cincias naturais e cincias sociais; segundo, a sntese que h que operar entre elas tem como polo catalisador as cincias sociais; terceiro, para isso, as cincias sociais tero de recusar toda forma de positivismo lgico ou emprico ou de mecanicismo materialista ou idealista com a

conseqente revalorizao do que se convencionou chamar humanidades ou estudos humansticos; quarto, esta sntese no visa uma cincia unificada nem sequer uma teoria geral, mas to somente um conjunto de galerias temticas onde convergem linhas de gua que at agora concebemos como objetos tericos estanques; quinto, medida que se der esta sntese, a distino hierrquica entre conhecimento cientfico e conhecimento vulgar tender a desaparecer e a prtica ser o fazer e o dizer da filosofia da prtica (Sousa Santos, 2001, ps. 9-10).

Aponta-nos que a crise do paradigma dominante instaura-se a partir dos prprios avanos da cincia, os quais promoveram um abalo de teorias cientficas at ento inquestionadas. O primeiro abalo decorre dos trabalhos de Einstein sobre a relatividade da simultaneidade; o segundo vem do desenvolvimento da mecnica quntica (Heisenberg e Bohr); o terceiro o teorema da incompletude e os teoremas sobre a impossibilidade de se encontrar dentro de um sistema formal a prova da sua inconsistncia, desenvolvido por Gdel; a quarta a crise do paradigma newtoniano decorrente do desenvolvimento do conhecimento nos domnios da microfsica, da qumica e da biologia, o qual nos traz uma nova concepo da matria e da natureza. Por fim, apresenta-nos as teses do paradigma emergente: 1. Todo conhecimento cientfico-natural cientfico-social; 2. Todo conhecimento local e total; 3. Todo conhecimento autoconhecimento; 4. Todo conhecimento cientfico visa constituir-se em senso comum.