SASSURE Una de las primeras cuestiones que Saussure analiza es de orden "epistemolgico", o sea, en relacin con el modo de concebir

el fundamento del estudio lingstico. Una lengua es un sistema, cada elemento esta distribuido y organizado para accionar en forma unificada. Saussure postula pensar el sistema de la lengua como parte de la ciencia general que estudia los signos, y que l llam "semiologia". Afirm al respecto: "La lengua es un sistema de signos que expresan ideas, y por tanto comparable a la escritura, al alfabeto de los sordos mudos, los ritos simblicos, a la forma de urbanidad, a las seas militares, etc. Solo que es el ms importante de esos sistemas. Puede por tanto concebirse una ciencia que estudie la vida de los signos en el seno de la sociedad; formara una parte de la psicologa social, y, por consiguiente, de la psicologa general; la denominaremos semiologa (del griego semeion, signos) ...". La obra de Saussure estudia principalmente el signo lingstico y establece una clasificacin que permite distinguir entre diversos aspectos del lenguaje. Saussure est considerado el fundador de la lingstica estructural y del estructuralismo. Sus anlisis semiticos tienden a desarrollarse en trminos de pares opuestos: en primer lugar, los estudios lingsticos pueden ser diacrnicos (histricos) o sincrnicos (sobre un momento concreto. En segundo lugar, el lenguaje puede considerarse como lengua o como habla, es decir, como el conjunto global de reglas sintcticas y semnticas de una lengua determinada o atendiendo a sus manifestaciones individuales. En tercer lugar, el signo consta de un significante y un significado; la relacin que existe entre ambos es arbitraria y los dos dependen de una amplia red de diferencias. Estas teoras del significado influyeron no slo en la lingstica, sino tambin en la teora literaria, en la antropologa y en el psicoanlisis. La Sincronoma y la Diacrona: Tiene que ver con la que se establece en relacin con el tiempo, l llamo el estudio diacrnico y sincrnico de la lengua. El anlisis diacrnico describe la evolucin histrica de un idioma a lo largo del tiempo, mientras que el estudio sincrnico se detiene en analizar el estudio particular de ese idioma en una determinada poca o perodo temporal. Tomar en cuenta y distinguir estos dos ejes lingsticos resulta esencial para estudiar la lengua ya que el valor de los signos hay que considerarlo en funcin del tiempo, es decir, se deben apreciar simultneamente suorganizacin y uso en el sistema actual, o sea lo que constituyen los hablantes en un momento dado, y tambin la evolucin de su estructura a lo largo de los aos y de las pocas histricas. El carcter histrico y social de la lengua, su inmutabilidad y su mutabilidad, se comprenden an mejor desde el punto de vista de la ley de la sincrona y diacrona. Preferimos hablar de lingstica sincrnica y de lingstica diacrnica. Es sincrnico todo lo que se refiere al aspecto esttico de nuestra ciencia, y diacrnico todo lo que tiene que ver con las evoluciones. Para Saussure la sincrona y la diacrona son categoras que permiten abarcar el estudio de la lengua, primero en su aspecto mas concreto como hecho social dinmico en el que los sujetos hablantes son los protagonistas (sincrona), y luego en las perspectivas diacrnicas, es decir como un sistema en el cual se hayan los esquemas estructurados formales, tericos y estables que dicha lengua fue sumiendo a lo largo del tiempo. La Lengua y el Habla: Partiendo de la constatacin de que el lenguaje es "una institucin humana", pero sin ninguna relacin natural con su objeto concluye que su estudio solo es posible mediante la observacin directa de la lengua que hablan las personas, esto es el habla. El habla es el lenguaje en accin, es la ejecucin individual de cada hablante.

Otra cosa distinta es la lengua, es decir, la estructura, el mecanismo, los cdigos referenciales que usan los individuos para hablar, sin los cuales no sera posible el habla. Dice Saussure: "Al separar la lengua del habla se separa al mismo tiempo: 1- Lo que es social de lo que es individual; 2Lo que es esencial de lo que es accesorio y ms o menos accidental" "1- La lengua es un objeto bien definido en el conjunto heterogneo de los hechos del lenguaje. ... Es la parte social del lenguaje, exterior al individuo, que por si solo no puede ni crearla ni modificarla; solo existe en virtud de una especie de contratoestablecido entre los miembros de la comunidad. ... 2- La lengua, distinta del habla, es un objeto que se puede estudiar separadamente. Ya no hablamos las lenguas muertas, pero podemos asimilarnos perfectamente su organismo lingstico. La lengua es, no menos que el habla, un objeto de la naturaleza concreta, y ella constituye una gran ventaja para su estudio". Al introducir la nocin de lengua y habla, Saussure pretende eliminar tambin la ambigedad que provoca el uso de la palabra lengua, cada vez que esta deba concretizarse en los actos del habla. Todos los que hablan cierto idioma (espaol, ingles, ruso o rabe) tienen en comn una "lengua", (un sistema), pero ella se manifiesta de diferentes modos en los actos del "habla". La relacin entre la lengua y las palabras son muy complejas, todos los enunciados producidos al hablar un idioma dejando de lado las variaciones individuales, pueden ser descritos segn un conjunto de reglas y de relaciones con caractersticas estructurales comunes. En sntesis, la lengua es la estructura y armazn del sistema de un idioma, mientras que la prctica delos hablantes es efectivamente el habla. El signo es un compuesto de Significante y Significado. Qu es un Signo? El signo es una "dada", es decir, un compuesto de dos elementos ntimamente conexos entre s: la representacin sensorial de algo (el significante) y su concepto (el significado), ambas cosas asociadas en nuestra mente: "un signo lingstico... une un concepto con la imagen acstica (...), es por tanto una entidad psquica de dos caras" Saussure cita el ejemplo de la palabra "rbol" para ensear que "llamamos signo a la combinacin del concepto y de la imagen acstica", o sea la unin de la idea de rbol con el trmino rbol. A-R-B-O-L significante ---------------------significado En sntesis, el signo lingstico toma como consistencia al vincular entre s dos aspectos de un mismo fenmeno, el elemento fnico-acstico y el concepto asociado con l. La figura de Saussure resalta, en primer lugar, porque se las suele reconocer como "el padre" de lo que hoy llamamos "semiologa", aquella disciplinaque l describi como "la ciencia que estudia la vida de los signos en el seno de la sociedad". De l arrancan, pues, los estudios e investigaciones del siglo XX sobre los signos y la semitica en general. La presencia de su pensamiento se dejo sentir en el campo de la semiolgica bajo diversos aspectos. Estos son, a nuestro juicio, los principalmente aporte de su investigacin: 1.Su anlisis del signo. Si hubiere que sealar la diferencia fundamental que existe entre Saussure y Peirce, habra que decir que el semilogo suizo pone atencin en simplificar los principios de la produccin del signo, mientras que Peirce siempre multiplica sus categoras.

La teora del signo elaborada por Saussure no es tan slida y completa como la de Peirce, que trabaj con mayor profundidad. Saussure se preocup mas en aclarar los vaivenes y las vicisitudes que sufren los significantes lingsticos y que determinan la naturaleza de los signos. Fueron valiosas sus reflexiones acerca de "los valores de los signos". Afirm que esos valores se constituyen a partir de contenidos que los colocan en relacin de oposicin a las dems unidades sgnicas. 2.La lengua y el habla, como entidades sociales: Saussure afirm la necesidad de un enfoque sociolgico de la lengua y el habla. Al concebirla como un fruto social, como una norma surgida de la comunidad y como una prctica colectiva, el lingista ginebrino abri su basto espacio conceptual par los estudios lingsticos. Ciertamente l no llega a indagar con detenimiento la organizacin del habla, y analiza con una visin histrica los discursos sociales, pero dio pie para mirar esos fenmenos desde el punto de vista de la conciencia colectiva, o sea, como sistemas dependientes de factores histricos y de las contingencias del tiempo: "...las lenguas evolucionan". En efecto, Saussure enseo que la antropologa de la lengua esta intrnsecamente relacionad con los grupos sociales; l llam "etnismo" a ese lazo social, a esa unidad esencial de comunidades lingsticas que se forjan en seno de las etnias y de la vida comunitaria. As describi el etnismo: "entendemos por eso una unidad que se apoya en la relacin mltiple de religin, de civilizacin, de defensa comn, etc. que pueden establecerse incluso entre pueblos de raza deferentes y en ausencia de todo lazo poltico". Es una clara alusin a lo que suele entenderse en la actualidad por contexto cultural. A dems introdujo, entonces, las categoras de la "sincrona y diacrona" y asumi un punto de vista capaz de englobar mayor cantidad de fenmenos. l sugiri que el lenguaje debe ser estudiado como un sistema que, teniendo un determinado sentido en el estado actual o en una poca precisa (sincrona), tambin cambia y evoluciona a medida que transcurren los aos, de manera que los sistemas de sentidos de las lenguas adquieren nuevas configuraciones a lo largo del tiempo(diacrona). Esta perspectiva permitira, por consiguiente, obtener una visin mas completa y coherente de los sistemas de las lenguas, es decir, conocer mejor su estructura. Charles S. Peirce

Filsofo y fsico estadounidense, nacido en Cambridge (Massachussets). Curs estudios en la Universidad de Harvard. Entre 1864 y 1884 dio clases de manera intermitente de lgica y filosofa en las universidades Johns Hopkins y Harvard, y en 1877 fue el primer delegado estadounidense en el Congreso Internacional Geodsico. En 1861 Peirce emprendi una serie de experimentos con pndulos que contribuyeron en gran medida a la determinacin de la densidad y forma de la Tierra, y tambin a desarrollar investigaciones sobre la dimensin de las ondas de luz. En 1867 se interes por el sistema de lgica creado por el matemtico britnico George Boole, y trabaj hasta 1885 sobre la ampliacin y transformacin del lgebra de Boole. Sin embargo, Peirce es ms conocido por su sistema filosfico, llamado posteriormente pragmatismo. Segn su filosofa, ningn objeto o concepto posee validez inherente o tiene importancia. Su trascendencia se encuentra tan slo en los efectos prcticos resultantes de su uso o aplicacin. La verdad de una idea u objeto, por lo tanto, puede ser medida mediante la investigacin cientfica sobre su utilidad. El concepto fue ampliado por losfilsofos estadounidenses William James y John Dewey, e influy de manera importante en el moderno pensamiento filosfico y sociolgico. Entre las obras de Peirce figuran Investigaciones fotomtricas (1878) y Estudios de lgica (1883). Sus ensayos aparecieron en 1923 en Azar, amor y lgica, obra publicada despus de su muerte.

La semitica de Peirce hay que ubicarla en el conjunto de su teora de la realidad, digamos de su sistema metafsico y de los principales puntos referenciales que sostienen todos sus pensamientos, tanto filosficos, como cosmolgicos. Peirce buscaba aquella universalidad de pensamiento que le permitiera comprender la totalidad del mundo, y para ello vio la necesidad de elaborar un sistema con categoras lo mas ampliamente abarcativas de las realidades conocidas y cognoscibles. Su perspectiva semitica tiende, pues, a ser una filosofa del conocimiento. "La teora peirciana... se presenta como una semitica cognoscitiva, como una disciplina filosfica que pretende la explicacin e interpretacin del conocimiento humano." La realidad como trada Segn Peirce, toda la realidad puede ser comprendida a partir de tres categoras que permiten unificar aquello que es complejo y mltiple, a saber: El primer correlato (o primeridad = "Fiertness"), es todo cuanto tiene posibilidad de ser, real o imaginario. Esta pura posibilidad, aunque indeterminada todava, es la que permite despus la concrecin de todos los seres. La primeridad es lo abstracto, como sucede con las cualidades, por ejemplo, con la cualidad de un color (lo rojo o lo violeta antes de estar presente en un objeto concreto). El segundo correlato (o secundidad = "Secondness"), son los fenmenos existentes, es lo posible realizado, y por tanto es aquello que ocurre y se ha concretizado en relacin con la primeridad: "modo de ser a lo que es en relacin a un segundo...". La actividad semitica es algo real y en consecuencia es un fenmeno de secundidad. Lo segundo, pues es siempre el fin, el elemento ocurrido, lo causado. El tercer correlato (o terciedad = "Thirdness"), esta formada por las leyes que rigen el funcionamiento de los fenmenos, es una categora general que da validez lgica y ordena lo real. Dice Peirce que la terceridad es el "modo de ser de lo que es tal como es el poner en relacin recproca un segundo y un tercero". Se trata, entonces, de la "inter-relacin" establecida con el tercer trmino, o sea, la interconexin de dos fenmenos en direccin a una sntesis, a alguna ley que la rige, o a la que puede ocurrir si se establecen ciertas condiciones. La tercialidad realiza por tanto, el enlace lgico entre primeridad y secundidad, o sea, establece las condiciones hipotticas para que algo ocurra El signo segn Peirce Uno de los puntos mas destacados de la semitica de Peirce es su peculiar concepcin del signo. Las reflexiones que hace al respecto son bastantes complejas. Peirce aplica el signo a la trada lgica que ya haba utilizado para indagar el resto de la realidad. Los tres componentes del signo La funcin del signo consiste en ser"algo que est en lugar de otra cosa bajo algn aspecto o capacidad". El signo es una representacin por la cual alguien puede mentalmente remitirse a un objeto. En este proceso se hacen presentes tres elementos formales de la trada a modo de soportes y relacionados entre s. El representamen: Es la representacin de algo, o sea, es el signo como elemento inicial de toda semiosis. El representamen es simplemente el signo en s mismo, tomado formalmente en un proceso concreto de semiosis, pero no debemos considerarlo un objeto, sino una realidad terica y mental. El interpretante: Es lo que produce el representamen en la mente de la persona. En el fondo es la idea del representamen, o sea, del signo mismo. Peirce dice que "un signo es un representamen que tiene un interpretante mental". La nocin de interpretante, segn Peirce, encuadra perfectamente con la actividad mental del ser humano, donde todo pensamiento no es sino la representacin de otro: "el significado de una representacin no puede ser sino otra representacin"

El objeto: Es aquello a lo que alude el representamen y dice Peirce- "Este signo esta en lugar de algo: su objeto". Debemos entonces, entender por objeto la denotacin formal del signo en relacin con los otros componentes del mismo. La trada del signo se puede graficar con un triangulo: Para ver el grfico seleccione la opcin "Descargar" del men superior Representamen Interpretante Pongamos un ejemplo y pongamos el signo de un caballo: el representamen corresponde a ese primer signo percibido por alguien; el objeto es el animal aludido; el interpretante es la relacin mental que establece el sujeto entre el representamen y su objeto, o sea, otra idea del signo. "Un representamen es el sujeto de una relacin tridica con un segundo llamado su objeto, para un tercero llamado su interpretante. Esta relacin tridica es tal que el representamen determina a su interpretante a establecer la misma relacin tridica con el mismo objeto para algn interpretante" Podemos darnos cuenta, entonces, que el signo segn Peirce- es ante todo una categora mental, es decir, es una idea mediante la cual evocamos un objeto con la finalidad de aprender el mundo o para comunicarnos. En este juego se produce la "semiosis" que es un proceso de inferencia propia de cualquier persona. La semitica es la teora de la prctica semitica, de all que el "signo" constituya el ncleo de ese estudio terico. La semitica "La lgica, en su sentido general es solo otro nombre de la semitica (semiotik), la doctrina cuasinecesaria o formal de los signos". La palabra signo ser usada para detonar un objeto perceptible, o solamente imaginable, o an inimaginable en un cierto sentido. (...) un signo puede tener mas de un objeto. El signo puede solamente representar al objeto y aludir a l. No puede dar conocimiento o reconocimiento del objeto. Esto es lo que se intenta definir en este trabajo por objeto de un signo: vale decir, Objeto es aquello acerca de lo cual el signo presupone un conocimiento para que sea posible proveer alguna informacin adicional sobre el mismo. En la trada del signo es posible ver tambin el reflejo de la divisin tridica fundamental: el representamen, siendo el punto de arranque de la semiosis remite a la primeridad: el objeto a la secundidad y el interpretante la terceridad. Desde aqu y enlazando esta categora con cada elemento del signo es posible obtener su divisin segun la siguiente expresin tridica: Primeridad Representamen Objeto Interpretante Cualisigno Icono Rema Secundidad Sinsigno ndice Dicisigno Terceridad Legisigno Smbolo Argumento

Se trata de una divisin del signo que toma en cuenta su triple relacin: consigo mismo, con el objeto al cual alude y con el interpretante. Cualisigno = Es el signo en su aspecto de cualidad (por ejemplo el color de caballo, el tono de voz de un discurso o poesa). Es lo general del signo, pero que le permite subsistir en cuanto a tal, sin ser todava la totalidad del signo.

Sinsigno = Es la presencia concreta del signo (por ejemplo la presencia del color del caballo en este signo L concreto). Es lo particular del signo Legisigno = Es la norma o modelo sobre el cual se construye un sinsigno (por ejemplo lo que establece el diccionario par la definicin semntica de la palabra caballo) Peirce estableci diversas calificaciones de signo, entre las cuales esta la basada en el tipo de vnculo que une al signo con su referente. Y as distingue:

ndices (indicios): Son signos que tienen conexin fsica real con el referente, es decir, con el

objeto al que remiten; la conexin puede consistir en la proximidad, la relacin causa efecto o en cualquier tipo o conexin. Son ndices los signos que sealan un objeto presente o la direccin en que se encuentran (una flecha indicativa, un dedo sealando algo...); Los signos que rotulan a los objetos designado en otro cdigo (el ttulo escrito debajo de un cuadro, un pie de foto...); Los signos naturales producidos por objetos o seres vivos tambin son ndices (la huella de unas pisadas, el humo como indicativo de fuego, el cerco de un vaso, la palidez de una persona... Iconos. Son signos que tienen semejanza de algn tipo con el referente. La semejanza puede consistir en un parecido en la forma o afectar a cualquier cualidad o propiedad del objeto. Son signos icnicos: Los cuadros, las esculturas figurativas, las fotografas, los dibujos animados, las caricaturas, las onomatopeyas o imitaciones del sonido, mapas, planos, grficos que visualizan proporciones. Evidentemente la iconicidad es cuestin de grado: una fotografa en color de un gato es ms icnica que una silueta esquemtica del mismo. Smbolos. Son signos arbitrarios, cuya relacin con el objeto se basa exclusivamente en una convencin. El smbolo no tiene por no parecerse ni guardar relacin con lo que designa. Los alfabetos, la anotacin clnica, los signos matemticos, las banderas nacionales. A esta categora pertenece el signo lingstico. Peirce seala que la clasificacin no es excluyente. Considerado desde diversos puntos de vista, un signo puede pertenecer a la vez a ms de una de estas categoras. Ej.: Las huellas dactilares son ndices (guardan relacin real con la yema del dedo que las produjo) y a la vez son iconos (reproducen exactamente sus estras), si una agencia de detectives la escoge o la utiliza como emblema comercial, ser adems el smbolo de la agencia. Al margen de la clasificacin de Peirce, un signo puede ser: motivado (su eleccin tienen alguna razn de ser, es decir, hay una relacin objetiva entre signo y referente), la cruz como smbolo del cristianismo es motivado o puede ser tambin inmotivado (cuando no hay ninguna relacin objetiva entre signo y referente), el signo de la suma(+) como smbolo de la suma es inmotivado. Se presenta con caractersticas propias, las cuales requieren un ms detallado desarrollo. En l se da la no-analoga del smbolo y adems puede descomponerse y analizarse en unidades situadas a diferentes niveles. Para ver el grfico seleccione la opcin "Descargar" del men superior De todas las clases de signos el lingstico es el ms importante. Existen dos formas de representar convencionalmente el signo que, sin ser contradictorias, corresponden a enfoques diferentes. Hoy nadie tiene duda del gran aporte de Peirce al desarrollo de la semitica. A nuestro entender, son dos los aspectos que merecen destacarse: el primero dice relacin con la coherencia y robustez interna de sus ideas tericas, y el segundo tiene que ver con los efectos de su pensamiento sobre los investigadores de la comunicacin. En primer lugar cabe destacar la organicidad de la semitica de Peirce en relacin con el conjunto de su pensamiento filosfico. Se trata, en efecto, de una construccin terica perfectamente coherente con las ideas y el contexto global de la filosofa que la sustenta.

A partir de la segunda mitad del siglo XX las ideas de Peirce y de Saussure dieron origen a dos corrientes: la primera ha sido la corriente de la Semiologia surgida de las ideas lingsticas de Saussure, y cuyos seguidores fueron especialmente latinos (franceses, italianos ...). La base terica de esta corriente es la Dada del Signo. La otra corriente es la semitica que se inspir n las ideas de Peirce, y afect especialmente a los pensadores anglosajones. El punto de partida de esta corriente, como ya conocemos, es el esquema tridico y fundamenta sus conceptos tericos en la filosofa Peirciana, desarrollndolos. PEIRCE:

Modelo de signo tridico Su teora puede dar cuenta de cualquier sistema de signos, lingsticos como no lingsticos. Relacin tridica: 2 niveles: Faneroscopia: ideas existentes en la mente del hombre. Funda las relaciones lgicas del signo: rige los funcionamientos del signo. Un signo es algo que esta en lugar de algo para alguien en relacin con alguna caracterstica. Los signos no se definen por sus componentes sino por la naturaleza de la relacin de las tres partes Cualquier hecho presente ante la mente. Ideas: Diferentes categoras: Primereidad: orden de lo potencial, lo que puede llegar a ser en un futuro, orden de los sentimientos y emociones. Segundidad: Hecho existente, real, hecho emprico. Terceridad: ley, habito, costumbre.

Modelo de signo: Representamen: Aquello con lo que tomo contacto. Pertenece al orden de las cualidades materiales (parecido al significante de Saussure). Es algo que esta en lugar de algo, sustituye algo. Es una idea. Objeto: aquello al que el representamen se dirige. Algo de lo que el signo intenta dar cuenta. Es existente. Inmediato: dentro del signo Dinmico: Fuera del signo Interpretante: media entre el representamen y el objeto. No es un sujeto, cambia el interpretante, cambia el objeto. Su funcion es proponer un objeto para el representamen. Inmediato: contrario al objeto, que es valido para cualquier semiosis. Ej: fuego Dinmico: interviene en un contexto determinado de interpretacin. Hace frente a la palabra fuego que llames a los bomberos o que saquees cigarrillos. Hay varias posibilidades, pero una es la valida. El acto efectivo. Lgico final: seria para peirce eso que hace posible que el sentido se estabilice en un

punto del proceso semitico. Es el interpretante al que deberamos llegar a travs del consenso. Entonces:

Todo signo siempre remite a otro signo. Todo lo que esta en nuestro pensamiento son SIGNOS, por lo tanto todo signo/pensamiento

se dirige a otro signo/pensamiento.

Se traducen unos a los otros. Todo conocimiento proviene de otro. Quien interpreta no es el sujeto sino los conocimientos y los signos que interiorizan esos

sujetos.

El sujeto es un soporte de signos, ellos leen e interpretan. El representamen esta dentro a una de las posibilidades del objeto. El interpretante es el que funda la realidad. La realidad es una construccin signica.

Segunda tricotomia: Relacin del signo con el objeto. Icono: orden de la primereidad. El icono denota a su objeto segn ciertos caracteres, exista o no exista ese objeto. Se caracteriza con su objeto, son parecidos. El icono puede existir, exista o no el objeto. Hay 3 clases de iconos: de imagen, de esquema y metfora. ndice: mantiene una relacin por continuidad con su objeto. Es de existencia. Se encuentra contaminado por su objeto. Llama la atencin de una manera ciega a su objeto. Si no existe el objeto no hay ndice. No es necesario que haya interpretante para que se manifieste una relacin indicial. No supone un tercero, ej: humo, ndice de fuego. Smbolo: es un signo que se refiere al objeto que denota en virtud de una ley, usualmente una asociacin de ideas generales ue operan de modo tal que son la causa de que el smbolo se interprete como referido a dicho objeto. Es un tipo general o ley. Tiene que haber instancia existente de los que el smbolo denota.

Tercera tricotomia: Rema: es un signo que para su interpretante, es un signo de posibilidad cualitativa, representa a cualquier clase de su objeto, puede proporcionar informacin. Signo dicente: signo que para su interpretante es un signo de existencia real. Dicisigno: involucra como parte de el a una rema para describir el hecho que se interpreta que el ndice es esencial para el, pero no lo constituye.

BENVENISTE: Sistema de signos/Lengua. Tiene una doble significancia. Semantica: discurso comprendido y enunciacion. Interpretacin subjetiva y contextual.Ej: notas musicales. Semiotica: Signo linguistico reconocido. Relacion arbitraria entre significado y sifnificante.Significacion esta fijada. Ej: semaforo. .- LA LENGUA se presenta en todos sus aspectos como una dualidad: institucin social, en puesta a funcionar por el individuo, discurso continuo, se compone de unidades fijas. Y dice que esta halla su unidad y el principio de su funcionamiento en su carcter semitico. Por el se define su naturaleza, por el tambin se integra a un conjunto de sistemas del mismo carcter. Menciona que lo que vincula la lingstica a la semiologa es el principio de que el signo lingstico es arbitrario. Por lo tanto el objeto principal de la semiologa ser el conjunto de sistemas fundados en lo arbitrario del signo. PROPIEDAD DE SIGNIFICAR O SIGNIFICANCIA: es el carcter comn a todos los sistemas , el criterio de su pertenencia y su composicin en unidades de significancia o signos. Es invertida e n una DOBLE SIGNIFICANCIA. Esta combina dos modelos distintos de significancia , que llamamos modo SEMITICO y modo SEMNTICA por otra. SEMITICO SEMNTICA OBJETO SISTEMA LINGSTICO EL DISCURSO LENGUA SISTEMA PRODUCTORA DE MENSAJES UNIDAD SIGNO (Saussure) SIGNOS PARTICULARES ( signos dichos en una situacin concreta) SIGNO RECONOCIDO Y DIFERENCIADO: Percibir la identidad entre lo anterior y lo actual COMPRENDIDO: percibir la significacin de un enunciado nuevo, por otra. SIGNIFICADO CONCEPTUAL Y GENERAL PARTICULAR, ya que debe ser reconocido y separado y tendr la necesidad de un aparato nuevo de conceptos y definiciones. CARACTERSTICAS DE TODO SISTEMA SEMIOLGICO: POR SU MODO DE OPERACIN: es la manera como el sistema acta, especialmente el sentido al que se dirige. (cond, externas) POR DOMINIO DE VALIDEZ: es aquel donde se impone el sistema y debe se reconocido u obedecido. (cond, externas) POR NATURALEZA Y EL NMERO DE SUS SIGNOS: son funcin de las condiciones mencionadas. (cond, internas) POR TIPO DE FUNCIONAMIENTO: es la relacin que uno los signos y les otorga funcin distintiva. (cond, internas) EJEMPLO: luces de trfico. MO: es visual, diurno y a cielo abierto. DV: es el desplazamiento de vehculos por caminos. NAT Y NUM SIG: estn constituidos por la oposicin cromtica verde-rojo , por lo tanto un sistema binario. FUNC: es una relacin de alternacin verde/rojo que significa camino abierto/camino cerrado. 2 PRINCIPIOS QUE AFECTAN A LAS RELACIONES ENTRE SISTEMAS SEMIOTICOS: PRINCIPIO DE LA NO REDUNDANCIA ENTRE SISTEMAS: no hay sinonimia entre sistemas semiticos, no puede decirse la misma cosa mediante la palabra y la msica que esos sistemas fundamentalmente diferentes. Esto quiere decir q sistemas semiticos de diferentes tipos no pueden ser mutuamente convertibles. Y este se desprende el otro que lo completa. Que dice q dos sistemas pueden tener un mismo signo en comn sin que resulte sinonimia ni redundancia , sea que la entidad sustancial de un signo no cuenta , solo su diferencia funcional. 3 TIPOS DE RELACIONES ENTRE SISTEMAS SEMIOTICOS: RELACION DE ENGENDRAMIENTO: vale entre dos sistemas distintos y contemporneos, pero de igual naturaleza, el segundo de los cuales est construido a partir del primero y desempea una funcin especfica. RELACION DE HOMOLOGIA: establece una correlacin entre las partes de dos sistemas semiticos, esta relacin no es verificada m sino instaurada en virtud de conexiones que se descubren o establecen entre dos sistemas distintos. RELACION DE INTERPRETANCIA: Desde el punto de vista de la lengua, es la relacin fundamental, la que reparte los sistemas en sistemas que se articulan, porque manifiestan su propia semitica y sistemas que son articulados y cuya semitica no aparece sino a travs de la reja de otro modo de expresin. Se puede as introducir y justificar el principio de que la lengua es el interpretarte de todos los sistemas

semiticos. DUCROT: CONOTACION Y DENOTACION: mecanismo doble que entra en juego en todo proceso de lectura y forman parte de toda interpretacin discursiva. REPRESENTACION: es la aparicin de una imagen mental en el usuario de los signos. Esta depende el grado de abstraccin que poseen las diferentes napas del vocabulario. BARTHES: .-fundamenta que la semiologa forma parte de la lingstica porque lo nico que otorga significacin es la lengua. SIGNO: est compuesto por una significante y un significado. El plano de los significantes constituye el PLANO DE EXPRESIN y el de los significados el PLANO DEL CONTENIDO. Cada uno de estos planos implica una FORMA y una SUSTANCIA. PLANO DE EXPRESIN (significante): FORMA: esta constituida por las reglas paradigmticas y sintcticas, es decir todos los factores extralingsticos. SUSTANCIA: la sustancia fnica, articulada, no funcional. Es decir, todo lo estructuralmente lingstico. PLANO DE CONTENIDO (significado): FORMA: es la organizacin formal de los significado. SUSTANCIA: los aspectos emotivos, ideolgicos o simplemente nocionales de significado, es decir el signo inmerso en la vida social. SIGNIFICADO: es uno de los relata del signo, la nica diferencia que le opone al significante es que este ltimo es un mediador. SIGNIFICANTE: es un relatan, no se puede separar su definicin de las de significado. SIGNIFICACIN: puede concebirse como un proceso. Se trata del acto que une el significado con el significante, acto cuyo producto es el signo. Esta es inmotivada. VALOR: est ntimamente ligado a la nocin de la lengua, el hace que la lingstica se sustraiga a la esfera de la psicologa y se aproxime a la economa; tiene una funcin esencial en la lingstica estructural. CONNOTACIN Y DENOTACIN: .-todo sistema de significacin conlleva un plano de EXPRESIN (E) y un plano de CONTENIDO (C) y que la significacin coincide con la RELACIN (R) de ambos planos: ERC. PRIMER CASO: El primer sistema (ERC) se convierte en el plano de la expresin o significante del segundo sistema. Esto se verifica en la semitica connotativa, done el primer sistema constituye entonces el plano de DENOTACIN y el segundo sistema el plano de CONNOTACIN, en este sistema su plano de expresin est constituido por un sistema de significacin.

SEGUNDO CASO: el primer sistema (ERC) se convierte en plano de contenido o significado del segundo sistema.

En el caso de todos los metalenguajes, es un sistema en el que el plano del contenido esta a su vez constituido por un sistema de significacin.

Al ser un sistema, la connotacin comprende significantes , significados y el proceso que une los unos con los otros-significacin-, para cada sistema habra que llevar a cabo de forma preliminar el inventario de estos tres elementos. Los significantes de connotacin, que llamaremos CONNOTADORES , estn constituidos por signos del sistema denotado. Los CONNOTADORES son siempre signos discontinuos y EL SIGNIFICADO DE CONNOTACION tiene un carcter al mismos tiempo general, global, y difuso.

HUMBERTO ECO: LA DENOTACIN EN UNA PERSPECTIVA SEMITICA: DENOTACIN: es la referencia inmediata que el cdigo asigna a un trmino en una cultura determinada. El LESEMA (significante aislado) denota una posicin del sistema semntico, tambin denota la clase de todas aquellas unidades culturales que en distintos campos semnticos, perteneciendo a distintas culturas, ocupan la misma posicin en su campo respectivo. VALENCIA SEMNTICA: es el valor del signo en ese sistema UNIDAD CULTURAL: todo lo que puede ser significado, es decir, todos los recortes que hace la sociedad sobre el mundo. SIGNIFICADO: no se puede idealizar ms que por el contexto denotado y doble mecanismo que opera en los connotados.

CONNOTACIN EN UNA PERSPECTIVA SEMITICA: CONNOTACIN: es el conjunto de todas las unidades culturales que una definicin intencional del significante puede poner en juego, y por lo tanto, es la suma de todas las unidades culturales que el significante puede evocar institucionalmente en la mente del destinatario. CONNOTACION COMO SIGNIFICADO DEFINICIONAL: todo lesema connota las propiedades atribuidas a la unidad cultural denotada por la definicin intencional que comnmente se le aplica. Esta definicin puede ser ingenua o cientfica. CONNOTACION DE LAS UNIDADES SEMANTICAS QUE COMPONEN EL SIGNIFICADO: forman parte de la definicin de unidad cultural , otros no. Una unidad nombrada puede connotar tambin su propia marca gramatical. DEFINICIONES IDEOLOGICAS: se consideran a las definiciones incompletas que ponen a prueba la unidad cultural o un complejo de unidades culturales bajo uno de sus posibles aspectos. CONNOTACIONES EMOTIVAS: es una descarga de emocin. CONNOTACIONES POR ARTIFICIO RETORICO: la retorica nos ofrece esquemas para elaborar relaciones inesperadas. CONNOTACION RETORICO- ESTILISTICAS: una cierta forma del mensaje puede connotar la corriente estilstica a la que se atribuye o la visin ideolgica que se sirve de esta forma de expresarse. CONNOTACION AXIOLOGICAS GLOBALES: una cadena de connotaciones puede asumir para el destinatario calores positivos o negativos.