Introduo

Estetrabalho nasce de uma proposta do professor Nuno Tavares da disciplina de t Filosofia e visa acomparao entre duas teorias explicativas do conhecimento, personificadas no pensamento de Ren Descartes e David Hume, respectivamente. Ren Descartes nasceu em Frana a 31 de Maro de 1596 e considerado o pai da Filosofia Moderna. Filsofo, fsico e matemtico, conhecido sobretudo, pela clebre frase: Penso, logo existo! Comeou a sua formao num colgio jesuta, sendo que em seguida estudou Direito, apesar de nunca ter exercido. Ao longo da sua vida, deixou uma vasta obra matemtica, fsica e filosfica. Se na matemtica foi inovador ao lanar as bases da geometria analtica e na fsica defendeu o modelo heliocntrico, filosofia que ele dedica a maior parte da sua obra. Revolucionrio, inaugurou o racionalismo da Idade Moderna e so poucas as obras de epistemologia, datadas depois da sua morte, que no o citam. Apesarde catlico e de inclusive ter apresentado a prova da existncia de Deus d no seu entender, a Igreja nunca o viucom bons olhos por questionar sucessivamente a sua influncia no campo do conhecimento. Alis, todas as suas obras, foram colocadas no seu ndice de Livros Proibidos. Durante a sua vida viveu na Alemanha, na Holanda e Sucia, onde morreu de pneumonia a 11 de Fevereiro de 1650. J David Hume, defendeu a corrente filosfica oposta a Descartes. Nascidoem Edimburgo a 7 de Maio de 1711, o filosofo e historiador escocs e frequentou a universidade local ecomplementou a sua formao em Frana onde concluiu o Tratado da Natureza Humana, que se tornou no expoente maior da sua vasta obra, apesar de aquando da sua publicao ter estado de longe de ser considerado um sucesso, o que fezcom que alterasse alguma da sua forma. Com uma vida muito instvel, Hume foi recusado por algumas universidades, enveredando pela vida militar que deixou para trabalhar numa biblioteca, donde saiu para secretrio de uma Embaixada entre outros importantes cargos pblicos.

Percursor de Kant, levantou o problema da origem do conhecimento e deu bastante importncia experincia. Era ateu, o que contribuiu para que tambm as suas obras fossem postas no ndice de Livros Proibidos da Igreja Catlica. Assumindo-secomo favorvel independncia dos Estados Unidos da Amrica, a sua influncia est bem patente na Constituio Americana. Morreuem Edimburgo a 25 de Agosto de 1776,com 65 anos. e Aps estas pequenas biografias dos dois filsofos, passarei agora ento, a dar a conhecer as suas teorias.

I Capitulo
A Probabilidade do Conhecimento
Ser o conhecimento certo ou no? Ser que podemos ter a certeza absoluta de algo? De facto o ser humano tem fome de certeza em muitas das situaes do dia a dia. Certeza do passado, do presente e at do futuro. Ren Descartes e David Hume dividiram-se ao tentar dar uma resposta para esta questo. Descartes, tomou a posio de que o conhecimento uma certeza indubitvel. , Taldecorre do enquadramento histrico, do fim do sculo XVI e incio do sculo d XVII marcado pelo Renascimento, baseado na valorizao do papel do Homem no Mundo, que desenvolve a paixo pela descoberta, visto dar conta que existem vrias ideias para alm das que vinha aceitandocomo certas. Decorre tambm de uma das suas maiores paixes: a matemtica. Para ele, a probabilidade epistemolgica uma probabilidade irrefutvel talcomo a probabilidade matemtica de atirar dois dados e sair um duplo 6 ser de uma para 36 talcomo explicou Bertrand Russel (1872-1970). Para atingir o conhecimento, Descartes desenvolveu o seu prprio mtodo baseado sobretudo na dvida, base do cepticismo. No entanto, vemos que a dvida em Descartes, metdica, ou seja, um caminho, e coloca-se sempre no incio de um processo epistemolgico de reflexo e nunca num fim. No Discurso, afirma que para se chegar ao conhecimento necessrio que se negue como absolutamente falso tudo aquilo em possamos imaginar a menor dvida desde a existncia de um mundo ou de dois mais trs serem cinco. A partir da, ou seja,comeando pelos pensamentos mais simples e mais fceis de conhecer, deve-se ascender a pouco

e pouco, at aos pensamentos maiscomplexos, numa ordem de dificuldade crescente. Verificamos ento que o seu mtodo para chegar ao conhecimento engloba quatro partes distintas: 1. No aceitar nada que no seja evidente e indubitvel; 2. Dividir um problema em quantas partes forem necessrias, a fim de as analisar individualmente; 3. Conduzir o pensamento por ordem, partindo dos objectos mais simples para os maiscomplexos,como se de um puzzle se tratasse; 4. Verificar minuciosamente as concluses de modo a nada escapar. atravs deste mtodo que Descartes chega s suas trs concluses mais importantes: a existncia do ser humano (atravs da famosa frase Penso, logo existo), a existncia de Deus (desenvolvida em trs provas) e o conhecimento do mundo. Descartes, d tambm grande importncia dimenso metafsica do Homem, , que no seu entender sustenta toda a cincia. A razo no operacom base nos sentidos, que na opinio do filsofo francs, apenas conduzem a erros e confuses permanentes mas em operaes fundamentais do esprito que conduzem verdade e certeza. So elas, a intuio e a deduo: Por intuio entendo no a confiana flutuante que do os sentidos ou o juzo enganador de uma imaginao de ms construes, mas o conceito que a inteligncia pura e atenta formacom tanta facilidade e distino que no resta absolutamente nenhuma dvida sobre aquilo quecompreendemos; () Descartes, Regras para a Direco do Esprito Segundo Descartes, a intuio ento o acto puro e mecanizado no Homem atravs do qual o Homem aprende noes imediatas das quais no tem a mnima dvida. J a deduo o encadeamento das intuies que o Homem relaciona e assim consegue chegar a novas relaes e a novas concluses, devido ao que j conhecia de trs. Diz Descartes, Nas Meditaes Sobre a Primeira Filosofia, que a filosofia e a procura do conhecimento se devem basear no exame exaustivo de todos os elementos existentescom o objectivo de se conseguirem atingir dados claros e objectivos chegando-se ento ao saber absoluto.

Setal for feito de acordocom os princpios lgicos, o conhecimento verdadeiro e t universal possvel sem qualquer sombra de dvida! J DavidHume foi bastante crtico em relao a Descartes nesta questo e H avanoucom a sua prpria tese sobre o assunto. Diz Bertrand Russel sobre o escocs: O que preocupa Hume o conhecimento incerto, talcomo o que obtido de dados empricos por inferncias que no so demonstrativas. Isso inclui todo o nosso conhecimento a respeito do futuro, e a respeito de partes no observadas do passado e do presente. De facto, inclui tudo excepto, por um lado, observao directa, e, por outro, a lgica e a matemtica." Em primeiro lugar, David Hume separa conhecimento de probabilidade. Se no conhecimento as relaes de ideias so dependentes das prprias ideias, na probabilidade existem trs relaes: a identidade, as situaes no tempo e lugar e a casualidade. Assim, enquanto a negao do conhecimento implica contradio, na , probabilidade, a negao igualmente uma probabilidade. Desse modo, as descobertas filosficas devem ser caracterizadas pelo probabilismo, pois o Homem tem vrias limitaes temporais e preceptivas. Ou seja, todas as explicaes devem ser vistascomo tentativas destinadas a serem substitudas por outras, o que d espao opinio e controvrsia. David Hume rejeita todo o tipo de iluses metafsicas, toda a crena em milagres. Segundo ele, os milagres violam as leis da Natureza, que se baseiam na experincia. No entanto, Hume, no um cptico radical que negue totalmente a capacidade do sujeito para conhecer algo, o que acaba por ser uma contradio, pois ao afirmar a impossibilidade de alcanar o conhecimento, j est a concluir algo conhecer que o conhecimento no possvel. Humenega a existncia de princpios evidentes inatos em ns. Para ele, todo o n conhecimento como que uma cpia de algo, cujo objecto j tivemos acesso de alguma maneira. Hume pe ainda o problema da causalidade em cima da mesa. Ele refuta o princpio da causalidade segundo o qual todas as aces tm uma relao causa efeito, submetendo-o a uma anlise critica bastante rigorosa, baseando-se na sua teoria de conhecimento segundo a qual sem impresso sensvel no h conhecimento, visto todas as ideias derivarem das sensaes, qual deve corresponder uma impresso.

A partir da, ele negou que possamos fazer qualquer ideia de causalidade pois ela apenas resultado do nosso hbito mental, visto que na Natureza nada nos mostra que sempre que acontece alguma coisa, tem que acontecer outra. S temos essa ideia porque nos habituamos a ver a sucesso de fenmenos um por um, o que nos induziu em erro. Por exemplo, quando est vento e uma rvore abana dizemos que esta uma , relao causa efeito, quando nada nos prova que assim . Apenas o dizemos porque nos habituamos a ver os dois fenmenos ocorrer muitas vezes simultaneamente. A experincia at nos pode dizer que o vento ps os galhos da rvore em movimento, mas ela nunca nos diz nada sobre acontecimentos futuros,com os quais ainda no tivemos qualquer contacto: nica fonte de conhecimento valida. Isto porque a inferncia causais esto sempre sujeitas ao erro perante novos objectos, novos sujeitos e novas situaes, que podem mudar as ideias que temos em ns. Desse modo, vemos que para Hume, o conhecimento s pode corresponder a aces passadas, ou quando muito actuais e nunca futuras. Para ele, cada caso, um caso e nada nos diz o que vai acontecer amanh. Esta questo de grande importncia para David Hume, porque o racionalismo de Descartes apoia-se sobretudo nas relaes causa efeito. Provando que no existem relaes na Natureza e apenas fenmenos desligados uns dos outros, Hume rejeita, o inatismo cartesiano, introduzindo um dado novo nas teses empiristas afirmando que a identidade entre a ordem das coisas e das ideias fruto dos nossos hbitos mentais ou na crena que existe uma ligao necessria entre os fenmenos. A partir da, Hume nega as trs verdades de Ren Descartes (o ser, Deus e o mundo). Em relao ao eu, que Descartes provara atravs da intuio, Hume no acredita que o pensamento intuitivo seja um caminho seguro para a verdade, devido impossibilidade do Homem poder enumerar causas. Todosns mudados em muitos aspectos medida que os anos passam, sem que n ns prprios mudemos em si mesmo. No entanto, Hume nega a distino entre os vrios aspectos de uma pessoa e o sujeito que transporta essas mesmas caractersticas. Ou seja, para o escocs, quando fazemos uma introspeco, notamos um conjunto de percepes, sentimentos, memorias e pensamento, mas nunca nos apercebemos de algo a que possamos chamar de eu. Ou seja, o ser humano no passa de um conjunto de percepes transitrias que a

nada pertencem e de umcomposto de elementos relacionados em permanente mudana. Depois, relativamente questo da existncia de Deus, que Descartes provara , baseando-se em que tudo tem uma causa, e a primeira dessas causas era Deus, Hume diz ser impossvel conhecer Deus pois a provas cartesianas esto fundadas na existncia de ideias inatas, originrias da razo, nas quais no acredita. Ou seja, para ele o Homem no pode conhecer algo do qual no tem uma nica percepo. Por fim, Hume nega igualmente a existncia do mundo exterior que para ele no passa de uma crena. E uma crena que no podemos eliminar, mas que tambm no podemos provar por qualquer tipo de argumento, seja ele dedutivo ou indutivo. DavidHume tambm refuta a ideia de um conhecimento universal, claro e H distinto. Visto que dentro das limitaes o nosso conhecimento sempre incompleto, a realidade reduz-se aos fenmenos aos quais os nossos sentidos tm acesso, sendo que cada um pode ter sensaes diferentes nessa experincia, abrindo-se espao subjectividade.

II Capitulo
A Origem do Conhecimento
A partir de onde temos capacidade para conhecer? Esta foi mais uma das dvidas que dividiu Descartes e Hume que tomaram posies diferentes: o racionalismo e o empirismo, respectivamente. Descartes acredita que a razo a verdadeira fonte do conhecimento universal, pois ela que nos fornece as ideias e os princpios pelo meio dos quais conhecemos. Eledistingue vrios tipos de ideias: as inatas, as adventcias e as factcias. As d ideias adventcias so as que nos chegam pelas experincias sensoriais. J as factcias so as que provm dacombinao das imagens dadas pelos sentidos e retidas na nossa memria, cujacombinao torna possvel imaginar algo a que nunca tivemos acesso. No entanto, este tipo de ideias no pode responder por exemplo questo da ideia de Deus, pois se o Homem um ser finito e imperfeito,como poderia ter a ideia de um ser infinito e absolutamente bom e perfeito.

Para responder a essa questo, Descartes distingue outro tipo de ideias: as ideias inatas. Essas ideias so a marca do Criador e esto em ns desde que nascemos. Alm de inatas, so ideias claras, distintas e objectivas, que no inventamos, mas que so produzidas pelo entendimento lgico sem recurso experincia. u Escreve Descartes sobre elas: (...) quandocomeo a descobri-las, no me parece aprender nada de novo, mas recordar o que j sabia. Quero dizer: apercebo-me de coisas que estavam j no meu esprito, ainda que no tivesse pensado nelas. E, o que mais notvel, que eu encontro em mim uma infinidade de ideias de certas coisas que no podem ser consideradas um puro nada. Ainda que no tenham talvez existncia fora do meu pensamento elas no so inventadas por mim. Embora tenha liberdade de as pensar ou no, elas tm uma natureza verdadeira e imutvel. Mditations Mtaphysiques, Mditation cinquime, p. 97-99. Quais so ento as ideias inatas que temos e que so desenvolvidas por Descartes? Afirma Descartes na quarta parte do seu Discurso do Mtodo, a sua obra mais popular: Assim, porque os nossos sentidos nos enganam algumas vezes, eu quis supor que nada h que seja talcomo eles o fazem imaginar. () Mas, logo em seguida, notei que, enquanto assim queria pensar que tudo era falso, eu, que assim o pensava, necessariamente era alguma coisa. E notando que esta verdade: eu penso, logo existo, era to firme e to certa que todas as extravagantes suposies dos cpticos seriam impotentes para a abalar, julguei que a podia aceitar, sem escrpulo, para primeiro princpio da filosofia que procurava." Descartes, d aqui o ponto de partida no s do seu prprio trajecto , intelectualcom aquilo a que se chama o cogito, como de toda a filosofia contempornea atravs de uma constatao difcil de refutar: enquanto pensamos e tentamos desenvolver um raciocnio, todos ns estamos envolvidos num dilema ou numa dvida. Se tal no fosse assim no era necessrio pensar: aco ou a inteno que pretenderamos tomar seria imediata. Logo, o argumento de Descartes baseia-se em que todo o raciocnio engloba a dvida e o pensamento. Dessa forma o raciocnio processa-se da seguinte forma: h algo que nos suscita a dvida, entramos numa escolha para decidir qual a opo verdadeira atravs do pensamento. Pensamento esse que nico e caracterstica inata da mente de um sujeito, o que prova de existncia.

A partir da, Descartes chega depois prova da existncia de Deus mediante trs passos. O primeiro passo um passo feito a priori. Segundo Descartes s possvel imaginar aquilo que realmente existe. Se Deus a imagem mxima de perfeiocomo se cr, porque ele tem mesmo que existir. Vejamos um pequeno excerto dele: Dado que, no nosso conceito de Deus, est contida a existncia, correctamente que se conclui que Deus existe. (). E, da mesma forma que, por exemplo, percebemos que na ideia de tringulo est necessariamente contido que os seus trs ngulos iguais so iguais a dois ngulos rectos, assim, pela simples percepo de que a existncia necessria e eterna est contida na ideia do ser sumamente perfeito, devemos concluir sem ambiguidade que o ente sumamente perfeito existe. Descartes, Princpios da Filosofia, I Parte, p. 61-62. Vemos que o primeiro argumento de Descartes bastante simples. Se em ns existe uma ideia de algo, esse algo tem que existir. Se em ns existe uma ideia de perfeio, ento essa ideia est personificada na existncia de Deus. O segundo passo, um passo a posteriori. Descartes conclui que se temos uma ideia de perfeio, sendo ns seres imperfeitos, porque Deus existecomo causa dessa perfeio, visto todas as ideias terem uma causa. Voltando a dar a palavra ao filsofo francs: : Com efeito, pela luz natural evidente no s que do nada, nada se faz, mas tambm que no se produz o que mais perfeito pelo que menos perfeito,como causa eficiente e total; e, ainda, que no pode haver em ns a ideia ou imagem de alguma coisa da qual no exista algures, seja em ns, seja fora de ns, algum arqutipo que contenha a coisa e todas as suas perfeies. E porque de modo nenhum encontramos em ns aquelas supremas perfeies cuja ideia possumos, disso conclumos correctamente que elas existem, ou certamente existiram alguma vez, em algum ser diferente de ns, a saber, em Deus; do que se seguecom total evidncia que elas ainda existem. Descartes, Princpios da Filosofia, I Parte, p. 64. Nesta citao, vemos que para Descartes, mais perfeita que a ideia de perfeio, s mesmo a prpria perfeio. Finalmenteo terceiro passo, talcomo o segundo um passo a posteriori. o Descartes afirma que se o Homem se tivesse criado a si mesmo, ele seria

perfeito, no teria dvidas nem limitaes. Assim, ele afirma Deuscomo o ser criador do ser finito e imperfeito e de toda a realidade: Se tivesse poder para me conservar a mim mesmo, tanto mais poder teria para me dar as perfeies que me faltam; pois elas so apenas atributos da substncia, e eu sou substncia. Mas no tenho poder para dar a mim mesmo estas perfeies; se o tivesse, j as possuiria. Por conseguinte, no tenho poder para me conservar a mim mesmo. Alm disso, aquele pelo qual sou conservado possui formal e eminentemente tudo aquilo que em mim existe. Mas em mim existe a percepo de muitas perfeies que me faltam, ao mesmo tempo que tenho a percepo da ideia de Deus. Logo, tambm nele, que me conserva, existe percepo das mesmas perfeies. Descartes, Oeuvres, VII, pp. 166-169 Por fim, Descartes chega a mais uma concluso: a do conhecimento do mundo, apscomprovar a existncia de Deus. Descartes afirma, que se Deus um ser infinitamente bondoso, nunca criaria o ser humano de forma a viver enganado. Ento o mundo existe, e Deus a garantia de que aquilo que conhecemoscom razo corresponde a algo realmente existente. No entanto, face ao problema da existncia de outras coisas, o prprio admite que possam existir desde que se baseiam no seu mtodo racional, que considera ser infalvel. Todas estas verdades provm da profunda confiana que Descartes tem na razo inata, fonte de todo o conhecimento seguro, universal e verdadeira. Para ele, isto que distingue o Homem dos restantes seres vivos. JDavid Hume, relativamente a esta questo enveredou pelo caminho do D empirismo, segundo qual o conhecimento fruto da experincia. Talcomo John Locke, ele acredita que quando nascemos somoscomo uma tbua rasa ou uma folha em branca que vai sendo escrita atravs da experincia sensorial. Dentro das suas limitaes, o Homem apenas consegue ter algumas percepes da realidade. Para Hume, existem dois tipos de percepes: as impresses e as ideias. As impresses so as percepes que apresentam maior grau de vivacidade. Nelas se incluem as sensaes, as emoes, as paixes no preciso momento em que so vividas. J as ideias, so precisamente as imagens enfraquecidas das impresses, sem nunca alcanar uma fora igual das mesmas. So, por assim dizer, as cpias

das impresses, visto serem representaes a posteriori e nunca serem totalmente iguais s originais. Diz, Nigel Warburton (1962 -) numa das suas obras onde aborda David Hume , sobre a problemtica das percepes: Assim sendo, neste preciso momento, por exemplo, tenho uma impresso da minha caneta a movimentar-se pela pgina e de ouvir algum a virar as pginas de um livro, atrs de mim, na biblioteca. Tenho, ainda, uma impresso da textura do papel a tocar na minha mo. Estas experincias sensoriais so vvidas, visto que seria difcil convencer-me de que me encontro apenas a recordar experincias passadas ou a sonhar. Mais tarde, enquanto estiver a escrever estas linhas no meucomputador, lembrar-me-ei, sem dvida, deste momento e recordarei as minhas impresses. Nessa altura, estarei a ter ideias e no impresses, ideias que no sero marcadas pela mesma vividez (ou "vivacidade", para usar a terminologia de Hume) que caracteriza as impresses sensoriais que estou a sentir neste momento e das quais as ideias sero cpias. Logo, para Hume no existem ideias que no tenham uma impresso prvia. No , entanto, para responder a possibilidade de termos uma ideia de algo que nunca tenhamos visto, Hume afirma que existe uma distino entre ideias simples e ideiascomplexas. As ideias simples so aqueles que derivam de impresses simples e no podem ser divididas em partes mais pequenas. As ideiascomplexas so acombinao de ideias simples. Assim possvel termos uma ideia de uma montanha dourada pelas ideias simples de montanha e ouro, por exemplo. . Assim, Hume chega a um dos tipos de conhecimento que define: o , conhecimento de ideias, que obtido pela relao e conjugao entre as mesmas. Apesar de no derivarem directamente da experincia, possuem um carcter evidente baseado no principio da no contradio. Depoisainda h o conhecimento de factos que implica experincia e contacto a sensorial, mas que talcomo o conhecimento de ideias meramente provvel e no fornece universalidade, pois cada caso observado um caso e por inmeras semelhanas que possam haver entre os mesmos, nunca sero 100% iguais, sendo impossvel chegar a uma concluso nica e objectiva.

Concluso

Apsa concluso deste trabalho que visava acomparao entre duas teorias a explicativas do conhecimento, personificadas em Ren Descartes e David Hume, deu para ter uma perspectiva mais alargada no s daquilo que o conhecimento,como daquilo que o ser humano. Umacoisa certa: tanto umcomo outro apresentam argumentos slidos e c capazes, difceis de refutar. Tanto de um ladocomo de outro. Assim sendo, talvez seja possvel atingirmos um meio-termo, que no invalide nem negue nenhuma das teorias, apesar de estarem nas antpodas uma da outra. O mesmo j o tentou fazer Immanuel Kant (1724-1804) Emrelao primeira questo sobre a possibilidade do conhecimento. r importante notar que as questes gnosiolgicas mudam. Surgem umas, desvanecem-se outras. No entanto, h sempre aquelas questes que nos acompanharo durante muito tempo: a existncia de Deus, a vida eterna, a existncia de vida noutros planetas, entre outras. Nota-se ento que apesar de muitos movimentos culturais, polticos ou sociais que tenham passado, essas questes no mudam, o que quer dizer at hoje ningum encontrou uma resposta 100% correcta: talvez porque nunca tenhamos faladocom Deus para provar a sua existncia; talvez porque nunca nenhum morto tenha voltado vida para nos dizercomo era; talvez porque nunca vimos um extra terrestre. Isto neste momento, inclino-me para a perspectiva de Hume. Noentanto, tambm concordocom o que diz Descartes. Talvez nunca tenhamos e chegado a nenhuma concluso certa dessas porque nunca duvidamos das respostas aparentemente certas. Se a pouco e pouco fossemos fazendo esse processo talvez se tornasse mais simples. Emrelao causalidade, o universo corresponde a leis e isso algo que Hume r nega. Ele que era to preocupadocom os fenmenos da Natureza deveria saber que o mundo est sujeito a essas leis que fazem as coisas acontecer. Seno houvesse causalidade, o mundo seria um caos contrastecom a harmonia n que vemos. H ainda outra questo relativamente a este assunto: a dimenso metafsica do Homem, que Hume nega. De facto, a todos ns j nos aconteceu por instinto ou mesmo intuio fazer algo que est certo sem nunca termos pensado nisso. Talvez isso nos venha dos genes ou de uma fora superior que no conhecemos (Deus). Isso algo que no podemos negar: dentro de ns temos algo que nos diz o que est certo ou no. Mas, no ser isso uma negao em relao ao que

diz Descartes em relao dvida. Se devemos duvidar de tudo o que existe, porque no duvidamos tambm daquilo que est inato em ns. Acredito ento que em relao a esta questo podemos chegar a algumas concluses: todo o conhecimento impossvel devido s limitaes do Homem. Ao longo dos tempos, vou aparecendo novas questes que no conhecamos antes. H sempre questes novas que vo aparecendo. Tudo isso porque o conhecimento infinito e o Homem finito. No entanto, h sempre aquela percentagem de coisas que esto ao nosso alcance. E essas, podemos conhecer. A primeira coisa a conhecer so as limitaes do Homem. preciso ter a noo que no possvel conhecer tudo, e por vezes nem sequer necessrio. Depois preciso tomar uma iniciativa cpticacomo inicio e nocomo um fim, talcomo faz Descartes. Alis, o seu mtodo muito apropriado e talvez por a, seja possvel diminuir as nossas limitaes e aumentar o nosso leque de conhecimentos. Em relao segunda questo sobre a origem do conhecimento de facto h de tudo: impresses, ideias, conhecimento de factos, conhecimento de ideias, ideias inatas, etc E noso incompatveis de modo algum. De que serve a razo sem experincia e s vice-versa? Para nada. A razo pode servir de base para melhorcompreendemos o mundo que nos rodeia pela experincia. E temos vrios exemplos disso: quando falta a razo a uma pessoa, ou quando se diz muitas vezes que aquela pessoa tem uma faltinha, uma pessoa at pode ser a mais viajada ou a mais experimentada do mundo. De nada lhe serve se dentro de si no tiver processos lgicos que sustentem essa experincia. Seacontecer o contrrio, uma pessoa at pode ser a mais inteligente. Se a razo a no for de certa forma estimulada pela experincia podemoscompara-la a um copo de cristal guardado dentro de um armrio h anos: no serve para nada e apenas se deteriora. o que acontecemuito hojecom o mau significado de retrica actual: ou seja, m no nos serve de nada ter grandes oradores, grandes estadistas ou grandes polticos, se os mesmos forem desligados da realidade, pois quando assim , torna-se impossvel resolver os problemas existentes. Por isso, acredito que a razo funciona de base e que a experincia o seu motor de modo a atingir um conhecimento cada vez maior.

Bibliografia
BORGES, Jos Ferreira, PAIVA, Marta e TAVARES, Orlanda, Contextos, Porto Editora, Porto, 2006 Warburton, Nigel (2001). Grandes livros de filosofia. Lisboa: Edies 70, pp. 9899. Grande Enciclopdia do Conhecimento, Volume 5 Grande Enciclopdia do Conhecimento, Volume 8 http://pt.wikipedia.org/wiki/Descartes http://pt.wikipedia.org/wiki/David_Hume http://www.filosofiavirtual.pro.br/racionalismo.htm http://www.formacaosolidaria.org.br/livros/filosofia_livro_didatico_publico/ teoria_do_conhecimento/perspectivas_do_conhecimento.pdf http://tetrapharmakosinvitro.blogspot.com/2007/11/da-incerteza.html http://ocanto.esenviseu.net/ http://www.educ.fc.ul.pt/docentes/opombo/seminario/descartes/ racionalismo.htm http://pt.shvoong.com/humanities/h_philosophy/ 1729774-discurso-sobre-m%C3%A9todo/ http://www.notapositiva.com/trab_estudantes/trab_estudantes/filosofia/ filosofia_trabalhos/empirismo.htm http://www.exames.org/apontamentos/Filosofia/filosofiadescartesdiscursometodo.pdf

Introduo
Neste trabalho, elaborado durante o ms de Maio, no mbito da disciplina de Geografia A do 11 ano, iremos especificar o conceito de Tecnologias de Informao e Comunicao, bem como apresentar respectivos prs e contras de cada TIC para a sociedade e para o nosso quotidiano. Vamos tambm indicar quais as reas das TICs (computao, comunicao e controlo e automao), fazendo uma breve explicao de cada uma delas.

Tecnologias de Informao e Comunicao

H 50 anos atrs foi inventado o primeiro chip, o qual evoluiu, contribuindo para o aparecimento das novas tecnologias. As TICs servem para trocar, comunicar e recolher informaes a partir de certas fontes de pesquisas. Usamos, tambm as TICs para processar dados e economizar tempo e esforo.

A importncia das TICs na sociedade:

Quase metade da populao da Terra j utiliza as tecnologias existentes. O rpido alargamento do conhecimento das tecnologias verifica-se na mudana do modo de vida das sociedades, tendo alguma importncia na vida colectiva, bem como individual. A globalizao da difuso das tecnologias contribui essencialmente para facilitar mtodos administrativos e proporcionar a reduo dos custos que lhe esto associados, assim como para a facilidade do relacionamento dos cidados com as organizaes.

As TICs so frequentemente utilizadas por empresas em todo o mundo, na educao, nos meios de transporte e no dia-a-dia, tal como ns prprias podemos evidenciar.

Telemvel
Vantagens
. A possibilidade de estarmos sempre contactveis; . Comunicao em tempo real, com possibilidades de visualizar imagens, sem estar dependente de fios; . Tornam a vida mais facilitada, ou seja, comunicar atrasos, pedir reboques em avarias numa estrada, deixar de utilizar telefones pblicos com moedas ou cartes que nunca esto disponveis; . Tratar de certos assuntos sem estar presente; . Permite aos pais ter acesso imediato aos seus filhos onde quer que eles se encontrem (Muitos pais compram o primeiro telemvel aos seus filhos entre os 7 e os 10 anos).

Desvantagens
. Na sociedade actual h uma desresponsabilizao dos pais em relao ao comportamento dos adolescentes. A famlia, por vezes, demite-se de impor limites, principalmente em ambiente escolar. Desculpam inclusivamente, graves faltas de disciplina em relao ao uso indiscriminado do telemvel; . So os prprios pais que promovem a cultura do consumismo e o mau uso destes instrumentos; . Crianas de 7 anos j tem telemveis o que, hoje em dia, conta muito para a imagem entre os colegas, mesmo que no esteja ciente do seu funcionamento ou utilidade. J discutem marcas, cores, modelos e at funes; . Os telemveis criaram uma nova forma de linguagem: as palavras so encurtadas, por vezes so utilizados smbolos e cdigos; . Torna-se viciante; . Em termos de sade no aconselhvel a sua utilizao, porque pode afectar o desenvolvimento cerebral;

. Por ser um objecto multifuncional, o telemvel acaba por ter um uso excessivo e desequilibrado, criando na maioria das pessoas uma dependncia quase doentia e afastando-as do contacto fsico; . O telemvel acaba por ser um reflexo de quem o usa; . O facto de se pode registar imagens e divulg-las em tempo real para todo o mundo tem trazido inmeros problemas de ordem social, tais como a violncia e perda de privacidade.

Televiso
Vantagens
. Existem programas de televiso que podem ensinar muitas coisas aos adolescentes, como por exemplo: documentrios sobre animais, programas culturais, entre outros, embora a maior parte dos adolescentes acha desinteressante; . Com estes programas televisivos os adolescentes podem adquirir mais conhecimentos, como por exemplo: aprender outras lnguas, conhecer mais coisas sobre o Mundo e sobre a nossa cultura; . Recebemos informao sobre a poltica, histria, eventos actuais e culturais; . A televiso mostra as tragdias, bem como os sucessos na vida das pessoas; . Ela diverte-nos, instrui e influencia.

Desvantagens
. A falta de exerccio fsico e a passividade levam a um excesso de peso obesidade; . A concentrao na televiso durante muito tempo causa problemas de viso; . Falta de interesse por outras actividades; . Falta de tempo para estudar; . Ao ver programas violentos e irreais, os jovens podem querer imitar esses comportamentos que vem na televiso, pois pensam que a vida real assim; . Os jovens tornam-se insensveis a situaes de violncia na vida real, porque habituaram-se a ver muita violncia nos filmes ou at diariamente no telejornal

. Ver televiso tambm pode levar falta de dilogo com a famlia ou com os amigos, porque enquanto se est a ver televiso ningum quer conversar. . As pessoas tornam-se mais fechadas, querem ver apenas os programas que lhes interessam e surgem at zangas devido escolha dos canais e programas.

Internet
Vantagens
. Uma das grandes vantagens da internet a convenincia. rpido, fcil e est a poucos cliques. . Podemos, em poucos minutos, ir ao banco, fazer uma compra, pagar uma conta, emitir um documento, conversar com vrias pessoas, fazer pesquisas, entre outras coisas. . Acesso ao conhecimento, convenincia na obteno de servios, pesquisa, entre outras. . Eliminao de fronteiras ou seja podemos ir ao Louvre em Paris, pesquisar uma informao na Agncia de Inteligncia Americana, dar uma olhadinha nas ruas de Tquio pelo Google Street View, ver os vdeos produzidos em Jerusalm, entre outros.

Desvantagens
. Na internet, muitas pessoas ficam expostas e, com isto, acabam sendo vtimas de golpes, roubos entre outros crimes. . Muitos se escondem atrs de um suposto anonimato para cometer crimes e fraudes dos mais diversos tipos. H muita ilegalidade, pequenas fraudes so cometidas a todo momento. . Ainda muito caro e a qualidade deixa muito a desejar. Em algumas regies difcil conseguir conexo de banda larga e quando conseguem so caras e s vezes muito ms.

Rdio
Vantagens

. Meio que proporciona diverso a que o ouvinte pode ter acesso a qualquer hora; . possvel cancelar, trocar ou inserir uma mensagem publicitria rapidamente; . Pelos efeitos sonoros e pela capacidade imaginativa, os textos publicitrios criam impacto; . possvel ouvir rdio e exercer outras actividades sem desvio da ateno; . Possui alta cobertura de rede, por isso, pode ser ouvido em locais considerados remotos; . de baixo custo, portanto acessvel maior parte da populao; . eficiente para mensagens mais sintticas.

Desvantagens
. Vida til curta; . Ao contrrio da mdia impressa, a mensagem no pode ser lida; . Inadequado para termos complexos, textos tcnicos ou longos; . Age exclusivamente pela audio; . Rotatividade de audincia: a emissora que lder hoje, pode no ser amanh.

Pen (USB Flash Drive)

Vantagens
. Tem uma capacidade de armazenamento elevada, comparativamente com vrios aparelhos de armazenamento portteis anteriores a este; . prprio para ser transportado de stio para stio por ser to leve e pequeno; . Necessita de pouca energia; . Os dados guardados num flash drive so resistentes poeira; . Aplicam um programa de armazenamento especfico para que os sistemas operacionais possam utilizar tal armazenamento sem terem de instalar drivers prprios.

Desvantagens
. Tal como todos os aparelhos de armazenamento, consegue armazenar apenas um certo nmero de memria;

. A maioria no possui um mecanismo de proteco de escrita, apesar de alguns terem um interruptor para impedir pessoas alheias de terem acesso informao contida no USB; . Por ser to pequeno, pode ser facilmente perdido.

Mquina Fotogrfica Digital

Vantagens
. Podemos registar vrios momentos, para mais tarde recordar; . Ao tirar uma foto podemos v-la e, se no gostarmos, podemos elimin-la; . Boa preciso na imagem; . Grande capacidade de armazenamento; . Possibilidade de inserir a imagem no computador e transform-la atravs de um programa; . No necessitam de filmes, nem de revelao dos mesmos.

Desvantagens
. Elevado custo; . A revelao (unitria) de uma foto digital mais cara do que uma convencional; . A cmara digital ainda no de fcil manuseamento para inexperientes.

DVD
Vantagens
. Permite saltos e buscar de excertos especficos; . de fcil transporte; . Boa durabilidade; . Permite melhorar a qualidade das imagens; . O armazenamento exige menos espao; . Pode ser visto tambm no computador.

Desvantagens
. O disco sensvel a riscos; . H incompatibilidade entre alguns discos e aparelhos; . A gravao do DVD demorada.

Computador
Vantagens
. Grande capacidade de armazenamento e processamento de dados; . Forma de entretenimento e aprofundamento de conhecimentos; . Rapidez de processamento; . til em reas como na medicina e na cincia, entre outras.

Desvantagens
. Entram rapidamente em desuso; . Apanham facilmente vrus; . Avariam com facilidade; . Nem sempre tm softwares compatveis; . Pouca segurana no acesso internet.

MP3
Vantagens
. Alta capacidade de armazenamento; . Alguns modelos tambm podem ser utilizados como pen para guardar outros tipos de arquivos; . Pequena dimenso; . Baixo custo.

Desvantagens
. Pouca qualidade de som; . Incompatibilidade com alguns formatos de udio;

. Avariam com facilidade.

Concluso
Desde a Revoluo Tecnolgica, o uso das Tecnologias de Informao e Comunicao no dia-a-dia de cada um de ns no pra de aumentar, quer seja para comunicar, comprar, depositar, jogar, entre variadssimas mais funes. So de fcil acesso e cada uma delas apresenta uma variedade de aspectos positivos, que usualmente reconciliam os aspectos negativos, ambos anteriormente referidos.

Padre Antnio Vieira

Padre Antnio Vieira, nasceu a 6 de fevereiro de 1608. Aos seis anos foi para o Brasil com a famlia onde revelou a sua inteligncia superior. Em 1934 foi ordenado padre, mais tarde em 1641, foi escolhido por D. Joo IV para ser seu conselheiro, deste modo, em 1649, foi o processor da poltica econmica Pombalina. Aps a morte de D. Joo IV, o tribunal da Inquisio quis vingar-se das corajosas e independentes posies, acusando-o de ofensa contida numa carta para o bispo do Japo na qual exponha a sua teoria do V imprio. Em 1667 foi condenado e foi proibido de pregar, mas seis meses depois a pena foi anulada. Em 1681 vai definitavamente para o Brasil onde conclui a edio completa dos 15 volumes dos Sermoes e concluiu tambm a sua ultima obra (Clavis Prophetarum). Morre, ento, em 1697, com 89 anos na Baa.

Obras:
. Sermo pela vitria das nossas armas; . Sermo de Santo Antnio aos peixes; . Clavis Prophetarum

Escreveu tambm mais de 200 sermes, mais de meio milhar de cartas, numerosos relatrios, representaes, pareceres e outros documentos de natureza poltica ou diplomtica, 27 volumes de 15 sermes, 4 cartas, 3 obras inditas e 2 vrios.

Carateristicas gerais:
A primeira obra tem uma ligao da vida pblica e o escritor e o homem da ao so indissociveis em Vieira e o mais profundo interesse deriva disso. A oratria, entre outros documentos relacionam-se com as suas grandes campanhas entre o estilo brutal da inquisio portuguesa com a escravizao. Quase todas as suas obras so de clarividncia e de solidez. O seu raciocnio de um realismo digno de Maquiavel.

Bibliografia:
. Histria da literatura Portuguesa Jos Saraiva e scar Lopes, 17 edio; . Portugus - ensino secundrio, cursos cientifico-humanisticos 11- Elisa Costa Pinho, Vera Saraiva Baptista, Pula Fonseca - Lisboa editora