VIRILIT SPIRITUELLE - MAXIMES CLASSIQUES JULIUS EVOLA

Dans les notes qui vont suivre, nous allons traduire et commenter brivement un groupe de maximes qui peuvent, de manire non-arbitraire, tre qualifies de romaines , car elles refltent esprit ethos qui fut la caractristique de la grandeur romaine et classique, non seulement nous son aspect politique mais aussi spirituel. Ces maximes sont tires de luvre de Plotin . Il ne sagit pas ici pour nous de philosopher et les diverses tiquettes apposes aujourd'hui par les spcialistes sur le no-platonisme, cole laquelle appartint Plotin, ne nous intressent aucunement. Les maximes qui vont suivre sont immdiatement parlantes, en ce sens quelles permettent de saisir sur le vif ce sentiment de virilit spirituel qui en lhomme moderne, s'est presque compltement vanoui parmi des superstitions positives ou dvotes mais qui, pourtant, reste la mesure de toute dignit intrieure et le secret de cet idal auquel le sens antique et social faisait correspondre le concept classique du Hros .

Les dieux la rencontre des hommes Cest aux dieux de venir moi, et non moi daller eux . Dj dans cette rponse faite par Plotin Amlius qui linvitait se rendre les cieux favorables par le culte, est contenu tout lesprit dune tradition et soulign la distance qui spare deux mondes : celui de ceux qui croient et celui de ceux qui sont , Dans sa vrit cette phrase ne se rapporte pas lhomme commun, mais celui que Plotin appelle spoudaios, cest--dire lhomme spirituellement intgr Un autre grand esprit romain, Celse, partant en guerre contre les nouvelles croyances alors sur le point d'envahir l'Empire, put dire: Notre dieu est le dieu des patriciens, invoqu debout, face notre feu sacr et qui se porte en avant des lgions victorieuses, et non le dieu que l'on prie prostern terre, dans tout l'abandon de son tre . Si nous devions analyser le sens du culte romain des origines, avant que ne survienne l'influence des religions grecques et orientales, c'est dire peu prs l'poque de Caton , nous ne trouverions rien de ce qui s'entend communment depuis par religion . Dans l'ancien monde romain, les dieux taient considrs comme des forces, et l'homme soi-mme comme une force. Entre les uns et les autres, il n'y avait comme intermdiaire que le rite , compris comme une technique prcise et objective, qui fut tenu pour tre apte capter, empcher ou produire tel ou tel effet attendu des forces spirituelles, et ceci sans qu'y soient mls des sentiments ou des attitudes dvotes, selon un rapport de pur dterminisme. Le dit de Plotin rapport plus haut nous donne la cl d'une voie qui va correspondre ce qui, dans l'antiquit, tait appel initiation solaire . Sur une telle voie, il s'agit de crer en nous-mmes une qualit agissante, comme, pourrait-on dire, un aimant, sur les pouvoirs supra-sensibles (les dieux) ; c'est dire comme une force par laquelle ceux-ci soient attirs irrsistiblement. Cette force et cette qualit se peuvent rsumer d'un seul mot : tre, et d'un seul prcepte : sois, et consiste en indestructibilit intrieure, mais calme, claire, olympienne , et ajoutons asctique , mais non point insolente et titanesque , selon le clich moderne du superman. 1

Une maxime caractrisait l'aspiration classique au surnaturel : Pour "connatre" les dieux, il nous faut devenir leurs gaux . Etre un Numen Se rendre semblable aux dieux, et non pas seulement aux hommes de bien. Le but atteindre n'est pas dtre exempt du pch mais bien d'tre un numen . Ces maximes peuvent paratre un peu inquitantes d'aucuns. Elles sont cependant vraies sur un plan suprieur. Pour l'antiquit classique (comme pour les anciens aryens orientaux) le plus haut idal tait un idal divin et non un idal de moralit bourgeoise. Que l'on prenne bien note de ceci : la Grce dorique comme la Rome des premiers temps sont des exemples imprissables de force thique. Ce qui signifie que ce qui est vrai un niveau suprieur supra-moral ne porte toutefois pas atteinte au droit commun : la ncessit et la force d'une thique l o elle doit s'appliquer. Plotin appelait la vertu des hommes image d'une image . Il veut dire par l qu'il ne faut pas confondre imitation et ralisation. Prenons un exemple : une chose est le processus par lequel avec une teinture on peut donner quelque chose, mettons un mtal, l'apparence extrieure d'un autre mtal. Une autre chose est l'affective transformation (ndt : nous allions traduire par transmutation ) d'un mtal en un autre, en consquence de quoi, par voie spontane et fatale, celui-ci se rvle dot de nouvelles proprits. L'idal divin de l'antiquit tait li la notion d'initiation, et cette dernire tait prcisment conue comme un passage radical d'un tat d'existence un autre tat d'existence. Pour l'homme antique, un dieu n'tait pas un modle moral ; c'tait un autre tre, L'homme bon ne cesse pas d'tre un homme du fait qu'il est bon ; de mme que le singe reste un singe mme s'il parvient reproduire artificiellement ou spontanment tel ou tel geste de la crature humaine. Toujours et partout, l o l'homme s'est lev un tel ordre de choses cette vrit a t reconnue. Ainsi, dans certaines traditions spirituelles du moyen-ge tait-il enseign que : Notre uvre est la conversion et le changement d'un tre en un autre tre, d'une chose en une autre, de la faiblesse en force, de la corporit en spiritualit . En relation avec les mystres qui y taient clbrs, on soulignait Eleusis, et ceci non sans une certaine ostentation dans le paradoxe, quun Agsilas ou un Epaminondas, deux exemples d'hommes illustres sur le plan humain, pour autant qu'ils n'avaient pas subi la transformation attribue aux rites mystriques, se trouvaient dans la situation mme d'un quelconque autre mortel face l'tat post mortem, alors mme qu'un destin tout autre attendait celui qui bien que s'tant souill de fautes humaines avait dpass la purification mystrique. Si, selon la tradition, la force transmise par le rite de conscration d'un prtre revt un caractre permanent, quand bien mme celui-ci serait tomb dans l'indignit morale, on peut en dduire qu'il subsiste encore aujourdhui un cho des rvlations antiques relatives un plan de spiritualit absolue. Il est cependant certain qu'il faut faire preuve ici de prudence. S'il ne faut pas s'illusionner sur le caractre de ce qu'un Nietzsche appelait petite morale, il convient, malgr tout, de se souvenir d'un antique dicton hindou : Que le sage ne confonde pas avec sa propre sagesse l'esprit de ceux qui ne savent pas . Les mauvais aussi peuvent puiser l'eau des fleuves. Celui qui donne ignore ce qu'il donne, mais il 2

donne simplement (Plotin). L'Homme, quelle est sa position face au Tout ? En est-il une partie ? non : il est un tout, et qui s'appartient lui-mme. En devenant Un, il (l'homme) se possde lui-mme et il a la grandeur totale et la beaut. Voici : il ne s'coule plus hors de lui-mme, et ne se fuit plus indfiniment. Il est maintenant tout entier rassembl dans son unit .(Plotin). La conception classique du monde distinguait deux rgions : celle, infrieure, des choses qui passent , et celle, suprieure, des choses qui sont. Les choses s'coulent , passent , qui sont impuissantes atteindre la ralisation et la possession parfaite de leur nature. Les autres sont ; elles ont transcend cette vie mle avec l'agitation vaine et avec la mort ; et qui, intrieurement, est une fuite et un dsir continuels. Qui est le Bien ? Plotin : Qu'est le bien pour un tel homme? (Pour l'homme complet, pour le spoudaios). Il est soimme son propre bien. La vie qu'il possde est parfaite. Il possde le bien, pour autant qu'il n'est pas la recherche d'autre chose. Repousser tout ce qui est autre par rapport son propre tre, c'est se purifier. En rapport simple avec toi-mme, sans obstacle dans une unit pure, sans rien qui soit ml intrieurement cette puret, en tant toi seulement dans une pure lumire, tu es devenu vision. Tout en tant ici, tu t'es lev. Tu n'as plus besoin d'un guide. Fixe ton regard et tu verras. Avec une concision singulire se trouvent ici exprims les traits d'une ascse virile et ce qui, dans un sens supermoral, mtaphysique, doit tre qualifi de bien : l'absence de toute chose qui pntrant en soi puisse porter hors de soi. Plotin prend garde de prciser la porte spirituelle d'un tel concept en disant que l'homme suprieur peut cependant chercher dautres choses pour autant qu'elles sont indispensables, non lui-mme, mais qui lui est proche: au corps de qui il est li, la vie du corps qui n'est pas sa vie. En sachant qu'il donne ce qu'il faut au corps mais sans que ces choses aient prise sur sa vie . Le mal, selon l'esprit classique, est le sens du besoin dans l'esprit, celui de toute vie qui ne sachant se gouverner en soi-mme se laisse choir et l, en proie au dsir, cherchant se complter par l'adjonction de ceci ou de cela. Tant que subsiste ce besoin , tant que subsiste cette insuffisance interne et radicale, toujours selon lesprit classique, il ne peut y avoir de Bien . Lequel ne saurait tre circonscrit par un substantif et qui est seulement une exprience que peut dterminer lesprit en se dfaisant, bien sr, de l'ide ; de toute espce d'autre et en se rconciliant virilement avec soi-mme. Surgit alors un tat de certitude et de plnitude. Puisque l'individu ne se demande plus rien et que devient inutile toute spculation et toute agitation, tandis qu'une mutation de l'esprit intime ne peut rien produire, de plus et que commence la participation cet esprit de spiritualit absolument dominatrice, attribue de manire figure bien sr, aux olympiens . Plotin dit justement qu'un tel tre possde la perptuit et qu'il est totalement en possession de sa propre vie : en tant seulement et de manire super-personnelle je , rien dsormais ne saurait lui tre ajout ou retir, ni dans le prsent, ni dans l'avenir. Nous allons maintenant voir les dveloppements que Plotin donne cette conception : Ltat d'tre consiste dans l'tre prsent. Etre signifie acte et tre en action. Le Plaisir (ndt : on songe ici au bon plaisir d'un Louis XIV) est l'acte de la vie. Mme dans cet univers, les mes peuvent connatre la flicit. Sil ne va pas ainsi, les mes s'accusent elles-mmes et non pas l'univers ; c'est qu'elles ont cd dans cette lutte o la rcompense couronne la vertu.

Plotin prcise encore la signification de l tre : tre signifie tre prsent, tre en action . Ailleurs, il parle d'une nature intellectuelle sans sommeil comme rfrence celui qui est par excellence. Ici les termes d veill et de toujours en veil opposs ltat de sommeil quoi est assimile la vie vulgaire, appartiennent un vaste symbolisme traditionnel. On sait que ; le terme Bouddha signifie l Eveill . La conception du dieu Mithra, conu comme le guerrier sans sommeil qui combat contre les ennemis de la religion aryenne est propre aux indo-europens de lIran. Dans les traditions classiques le Hros devenu immortel aprs avoir bu l'eau de l'Oubli , boit l'eau du Souvenir et du Rveil . Etre, c'est donc tre veill . L'exprience de tout l'tre, concentr dans la clart intellectuelle, dans la simplicit d'un acte, donne l'exprience de ce qui est . S'abandonner, svanouir, tel est le secret du non-tre. La fatigue par laquelle l'unit interne se relche et se disperse, lintime nergie qui cesse de dominer chaque partie, de sorte que par effritement surgit Une multiplicit de tendances, d'instincts, de mouvements irrationnels, voil la dgradation de l'esprit qui s'abaisse en des formes toujours plus obscures, jusqu' en arriver cette forme-limite de la dliquescence qui est l'obscurit de la matire Cest une erreur, affirme Plotin, que de dire que la matire est : lessence de la matire est le nontre. Son pouvoir d'tre divis linfini indique prcisment cette chute hors de l'Unit qui lui donne naissance, Son inertie est pesante, rsistante, confondante, et celle-l mme propre celui qui, s'vanouissant ne peut plus se diriger et choit comme un corps mort . Voil en termes d'intriorit le secret de la matire de la ralit physique. Que la vrit de la connaissance physique soit diffrente importe peu. L'existence corporelle apparat comme le non-tre du spirituel. Cet tat suprme dans l'unit d'un acte , l tre ne fait qu'un avec le bien . De la sorte, matire et Mal sidentifie leur tour. Et il n'y a pas d'autre mal que la matire. Pour comprendre cette ide fondamentale de la pense classique, il faut naturellement perdre l'habitude de toutes les conceptions ordinaires de lhomme domestique rendu sociable . Le mal selon les hommes na aucune place dans la ralit, et par l dans une perspective mtaphysique qui est une perspective selon la ralit applique un monde suprieur. Mtaphysiquement, il n'exista pas de bien ou de mal ; mais existe ce qui est vrai et ce qui ne l'est pas. Et le degr de ra-lit (entendue dans le sens spirituel que nous avons dfini propos de la signification de l tre ) donne la mesure du degr de la vertu . On sait que Virtus l'poque classique, et mme jusqu' la Renaissance, ne signifiait rien d'autre que force, sinon nergie. Au regard froid et viril de l'homme classique seul un tat de privation de l'tre est un mal ; la fatigue, l'abandon et le sommeil de la force intrieure, cette direction qu' la limite, fait prendre, comme nous l'avons vu, la matire . Ni le mal ni la matire ne sont donc des principes en eux-mmes. Ce ne sont que des drivs auxquels on aboutit par dgradation et dissolution . Plotin s'exprime exactement en ces termes : C'est par l'vanouissement du Bien que l'obscurit apparat et que l'on y vit. Et pour l'me, le mal est cet vanouissement gnrateur d'obscurit. C'est l le premier mal. L'obscurit est quelque chose qui le prcde, et la nature du mal ne gt pas dans la matire mais avant la matire (dans la cessation de la tension spirituelle qui a donn naissance la matire) , Et Plotin dajouter : Le Plaisir est l'acte de la Vie. Cette opinion avait dj t exprime par un autre grand esprit classique, Aristote, qui avait enseign que toute activit tait heureuse si elle tait parfaite. 4

Tels, au moins, sont la flicit et le plaisir dans leur forme pure et libre jaillissant d'une plnitude comme couronnement d'une vie qui se ralise et qui, en se ralisant est et ralise le bien et non la flicit et le plaisir passifs et mlangs, dsordonns, s'chappant eux-mmes, cdant un besoin trouble de satisfaction des dsirs et des instincts. A nouveau, nous sommes ici conduits un point de vue rel sans rapport avec les concessions humaines et les attendrissements sentimentaux. De cette mme flicit, le degr d'tre est le secret et la mesure. Par voie de consquence, Plotin affirme qu'en cet univers aussi les mes peuvent connatre la flicit, rappelant par l un aspect important de la pense classique. L o la virtu tant comprise comme actualisation spirituelle dominatrice, implique la puissance, on ne peut concevoir que le bien puisse aller sans la flicit pas plus que la gloire n'est sparable de la victoire. Quiconque serait vaincu par un lien extrieur ou un lien intrieur, celui-l, selon l'ordre rel des choses que nous mentionnions plus haut, ne saurait tre bon . Et qu'un tel tre puisse tre heureux serait contraire la nature et, en tout cas, l'effet d'un pur hasard. Et c'est lui-mme et non le monde qu'il devrait accuser de sa dfaite. Autrement, la chose est claire ; rduire la vertu une simple disposition morale, un fantasme intrieur est le fait dune petite me timore. Il est bon alors de rejeter le mon rgne n'est pas de ce monde et de refuser d'accepter l'ide qu'une force d'en-haut puisse donner la flicit dans l'au-del, comme rcompense aux vertueux qui dnus de puissance en cette vie ont prfr souffrir et supporter avec humilit et rsignation l'injustice. L'Esprit viril de l'homme classique a mpris de telles vasions ; et il les a mprises par fidlit une conception mtaphysique. Si le mal et sa matrialisation et son expression par des impulsions et des limites imposes par des forces infrieures et des choses extrieures prennent racine dans un tat de dgradation du Bien , il est inconcevable et logiquement contradictoire qu'il subsiste comme principe de malheur et de servitude chez celui qui aurait dtruit ces racines en tant devenu le bien au sens classique. Si le bien est, le mal , la souffrance, la passion, l'esclavage ne peuvent tre puisque le bien est aussi puissance. S'ils subsistent, cela signifiera alors que la vertu est encore imparfaite et l' tre encore incomplet et encore altres l'unit et la capacit d'agir. Plotin :

Il en est qui sont sans armes. Mais que celui qui a des armes combatte. Il n'y a pas de dieu qui combatte pour ceux qui ne sont pas en armes. La loi veut qu'en guerre, la victoire appartienne aux valeureux ; non celui qui prie. C'est chose juste que les lches soient domins par les mchants. Nouvelles expressions caractristiques de la virilit spirituelle, guerrire, romaine. Nouveau contraste avec les attitudes de renonciation et d'vasion d'une certaine religiosit d'un type qui n'est ni romain, ni aryen mais asiato-smite. Nouveau mpris envers ceux qui se rpandent en propos contre linjustice des choses de la terre, et 5

qui, au lieu de s'en prendre leur propre lchet, ou de se rsigner leur propre impuissance, ou d'affronter une fin hroque s'en prennent au Tout ou esprent que les dieux se proccuperont d'eux force d'entendre prires et gmissements. Il n'y a pas de dieu qui combatte pour ceux qui ne sont pas en armes . (Plotin). Ceci est le principe fondamental de style guerrier qui, outre qu'il a valeur d'exemple, se rapporte, de par sa justification suprieure, aux conceptions dj dveloppes propos de l'identification - du point de vue mtaphysique - entre ralit , spiritualit et vertu . Le lche ne peut tre bon ; tre bon implique d'avoir une me de hros. Et la perfection du hros est le triomphe. Demander la victoire la divinit reviendrait lui demander la vertu puisque la victoire est le corps dans lequel se ralise l'tat parfait et, peut-on dire, surnaturel et surhumain de la vertu. Comme nous l'avons dj dit dans le pass propos de la doctrine mystique du triomphe, laquelle laisse paratre de la manire la plus sensible que de telles ides ne sont en rien issues d'un athisme larv : mais bien l'ide d'une synthse suprieure entre force et esprit, humanit et divinit, saisir dans des moments d'hroque Transfiguration. Polybe dit que les romains, usant de la force en toutes circonstances, srs que ce qu'ils ont dcid doit ncessairement survenir et que rien n'est impossible raliser de ce qu'ils ont un jour dcid, sont, en maintes occasions, portes la victoire par l'effet d'une telle habitude. Les soldats de Fabius partant (pour la guerre) ne jurrent pas de vaincre ou de mourir. Ils jurrent de vaincre et de revenir vainqueurs. Et c'est en vainqueurs qu'ils revinrent. L'Esprit romain et l'Esprit de ces conceptions plotiniennes concident, et, jusqu' nos jours, nous transmettent un message vivant. Nous allons voir prsent, de manire brve, comment l'attitude dfinie plus haut d'affirmation et d'organisation intrieure virilement assume s'intgre et se clarifie avec des lments d'affermissement et de libration asctique. Pour ce qui regarde la peur, supprime la totalement. L'Ame na rien craindre. Celui qui est sujet la crainte n'a pas encore la perfection de la "`Virtus"; c'est un mdiocre. Dans l'homme suprieur (le spoudaios ) les impressions ne se prsentent pas comme dans les autres (les mdiocres). Elles ne parviennent pas jusqu' l'intrieur (de l'me). Que la souffrance passe la mesure importe peu. La lumire qui est en cet homme perdurera comme la lumire d'un phare pris dans les tourbillons du vent et de la tempte. Matre de soi-mme dans ces circonstances (l'homme suprieur) dcidera de ce quil convient de faire. En lui, c'est l'esprit (le "Nous" grec) d'agir. (Plotin). Plotin admet que l'homme suprieur puisse parfois avoir des mouvements involontaires et irrflchis de peur. Mais ce sont pourrait-on dire, comme des mouvements qui lui sont trangers et qui ne peuvent se produire que parce que l'esprit est ailleurs ce moment. Il lui suffit de rentrer en soi pour les faire disparatre... La destruction de la peur est un principe d'ascse suivre non seulement sur le plan humain mais galement sur celui du monde suprieur. La soi-disant crainte de Dieu tait vritablement une vertu tout fait inconnue de notre plus haute humanit traditionnelle d'Orient comme d'Occident. 6

Que ce soit face des forces infrieures ou face des forces divines , l'homme asctiquement intgr et imperturbable est inaccessible des mouvements irrationnels de l'me : dsespoir ou terreur. Ce n'est qu'auprs de l'me des petites femmes de la plbe impriale que les nouvelles croyances purent trouver accs en s'appuyant sur des visions de terrorisme apocalyptique et de salut gratuit. La souffrance, pour qui approche de la complte ralisation de soi-mme pourra tout au plus provoquer la sparation d'une partie de l'esprit encore sujette, dans son humanit souffrir, mais pas la chute du principe suprieur. Ce dernier dit Plotin dcidera de ce qu'il convient de faire . Le cas chant, il pourrait aller jusqu quitter la vie. Mais qu'il ne perde pas de vue que, selon la conception laquelle se rfre Plotin, tout tre s'est pr-exist, en ce sens que c'est lui-mme qui a choisi de natre en ce monde o chaque homme, mme s'il ne s'en souvient pas, est comme un acteur qui joue un rle, tantt obscur, tantt clatant, mais toujours le rle qu'il s'est choisi. Pourquoi mpriser le monde dans lequel vous tes venus de vous-mme et par votre volont ? S'il ne vous convient pas, il vous reste loisible de le quitter . Telle est la sche rponse de Plotin l'adresse de certaines coles gnostiques chrtiennes qui ne voulaient voir dans le monde qu'une valle de larmes et un lieu de misre. Comment l'esprit le Nos - de l'homme peut-il se dfinir comme principe d tre , nous en avions dj parl en commentant les prcdentes maximes : c'est une lumire de l'intellect, pure et dominatrice, la forme suprme de l'unit dans l'homme, face laquelle l Ame - la psych grecque apparat dj comme quelque chose d'extrieur et de matriel. La vie commune engage rarement ce principe profond. Tout au plus glisse-t-elle dessus sans l'effleurer. Mais, en ce cas, en toute action, plus que d'tre vraiment nous-mmes, c'est un dmon qui agirait ? Dmon ne doit pas tre compris ici dans le sens chrtien d'entit malfaisante mais dans celui, classique, d'un tre irrationnel, infra-personnel, d'une force psychique obscure. Plotin dit justement que tout ce qui nous advient sans tre le rsultat de notre exacte dlibration unit notre lment divin un lment dmoniaque. Nous allons voir maintenant comment Plotin marque la condition oppose propre l'tat intrieur dun homme intgr. A ce point, le pourquoi de l'tre n'existe pas comme un pourquoi mais comme un tre. Mieux, les deux choses n'en font qu'une (c'est dire qu'il n'existe pas de justification extrieure et de type intellectuel de l'action - l'action est immdiatement lie un sien signifi ). Que chacun soit luimme. Que nos penses et nos actions soient les ntres. Que les actions de chacun lui appartiennent. Et ceci, qu'elles soient bonnes ou qu'elles soient mauvaises. Quand lme a lintellect pur et impassible pour guide, la pleine disposition de soi-mme, alors, elle dirige son lan l o elle le veut. Alors seulement notre acte est ntre, et non celui de quelqu'un d'autre, provenant de lintrieur de lme comme d'une (source de) puret et d'un principe pur dominateur et souverain et non pas l'effet de l'ignorance et du dsir car, alors, ce serait la passivit et non l'action qui agirait en nous. (Plotin). De ces maximes surgit donc clairement le principe d'une auto-responsabilit transcendantale. Tout ce qui est, l'homme suprieur l'assume, le veut , le justifie en rfrence au principe d'aprs lequel ce qui est en lui est surnaturel et souverain. Et si l'on peut dsirer une libration plus hautes, il ny a dautre moyen dy atteindre que celui qui lve au-del du monde de la corporit.

 Les sensations (animales) sont comme des visions d'une me endormie. Dans lme, tout ce qui relve de l'tat corporel est endormi. Sortir de la corporit ; tel est le vrai rveil. Changer d'existence en passant d'un corps l'autre revient passer d'un sommeil un autre, d'un lit un autre. S'veiller vraiment, c'est aban-donner le monde des corps. (Plotin). De la mme manire qui a t explique plus haut, la matrialit comme un espce d'tat de dliquescence de l'esprit. Selon la vision classique, toute ralit sensible nest que la ple imitation, et pour ainsi dire l'extriorit d'un monde de puissances vivantes. Sortir de son corps et abandonner le monde des corps ne devant pas tre compris dans un sens matriel mais seulement spatial : il ne saurait sagir dune me qui sort dun corps mort mais bien au contraire de la rintgration totale de ce qui a dj t dfini comme Nature intellectuelle sans sommeil . Telle est la vraie raIisation initiatique et mtaphysique, lie au plus haut idal de l'humanit classique. Avec une singulire acuit, Plotin assimile le fait de changer de corps au fait de passer d'un lit un autre. Si elle avait une consistance, la doctrine de la r-incarnation ne saurait tre mieux stigmatise. Dans le cycle des naissances , c'est--dire dans la succession, la mutation et la mort des formes d'existence conditionne, chacune de ces formes est au fond, et d'un point de vue absolu, quivalente l'autre. La ralisation mtaphysique, couronnement dune existence humaine virilement mene et fortifie par l'ascse, est, peut-on dire, une rupture dans les sries d'tats conditionns: une (soudaine) ouverture dans une autre direction : transcendance perpendiculaire . A cela, on ne parvient pas en suivant l'ordre des choses qui deviennent , mais, au contraire, travers un chemin d introversion , c'est--dire dintrieure, d'extrme concentration de tout pouvoir et de toute lumire, dont procde l'intgration mtaphysique du moi , c'est--dire l'effective immortalit de la personnalit. Cest pourquoi Plotin dit : Et maintenant, tu dois regarder en toi-mme, te faire un avec ce que tu as contempler, en sachant que ce que tu as contempler cest toi-mme. Et qui est tien. A peu prs comme celui qui serait envahi par le dieu Phbus (autre nom d'Apollon, dieu de la lumire) ou par une muse, il verrait briller en lui-mme la clart divine s'il avait en mme temps le pouvoir de contempler en soi-mme cette divine lumire. Dans ltat suprme de lauto-conscience, se dissipe l'apparence mme d'tranget que les forces divines dans leur grandeur peuvent revtir, au regard des limites de la vie psychique ordinaire. Ces forces apparaissent comme des pouvoirs de cette mme me glorifie. Ainsi mettons-nous fin cette vocation de la spiritualit virile de l'un de nos plus grands Matres de Vie. Nous nous sentirons largement rcompenss pour ce mme travail si nous sommes parvenus veiller en notre lecteur dide quil ne sagit pas ici de philosophie abstraite ou dune quelconque morale ou moins encore de visions d'un monde dsormais disparu ou dpass mais bien de quelque chose de vivant, dont la valeur n'est pas d'hier ou de demain mais de toujours et partout o dans l'homme s'veille cette dignit suprieure sans quoi l'existence est chose obscure et dnue de valeur.