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Julius Evola

Julius Evola
Julius Evola, de son vrai nom Giulio Cesare Evola[1] est n Rome, le 19 mai 1898 et mort Rome, le 11 mai 1974, est un penseur italien influenc en partie par l'cole traditionaliste.

Biographie
Premires annes et adolescence
Baron[2] , il tait descendant d'une famille de la petite noblesse sicilienne. Comme il le relate dans Le Chemin du cinabre, son enfance et son adolescence furent remplies par la lecture. Il fut particulirement marqu par les uvres de Oscar Wilde, Gabriele D'Annunzio et de Dimitri Merejkovski. Il s'intressa aussi trs tt la philosophie et tout particulirement Carlo Michelstdter, Otto Weininger, et surtout Friedrich Nietzsche. Il fut galement influenc par l'uvre de Giovanni Papini, champion de la primaut des forces spirituelles et de la mission civilisatrice de l'Italie[3] . Il fit des tudes techniques et mathmatiques qui seront interrompues en 1917 par un engagement dans l'arme comme sous-lieutenant dans l'artillerie. Entre temps, il avait commenc s'intresser aux formes les plus modernes de l'expression artistique, aux spiritualits orientales et l'engagement politique, trois axes d'action qui structureront sa vie jusqu' son dcs.

L'artiste
Ses premires tentatives en tant que crateur dans le monde artistique sont caractrises par une adhsion aux tendances les plus modernes. Intress par le dadasme, il contacte Tristan Tzara et entretient avec lui une correspondance soutenue. Il devient alors l'un des premiers dadastes italiens, se consacrant la peinture et la posie. Il se lie galement au futurisme et son crateur Filippo Tommaso Marinetti, qui il s'oppose nanmoins lors de la bataille pour l'entre en guerre de l'Italie, en 1914-1915, dclarant que les motifs invoqus par celui-ci pour inciter l'Italie faire la guerre aux Empires centraux ne sont que la quintessence de la mentalit bourgeoise et dmocrate qu'ils prtendent combattre . Ds cette poque nanmoins, se prononce chez lui une tendance vers la religion ou, plutt, le religieux , dans un sens trs gnral, la transcendance. En 1917, alors g de 19 ans, il participe comme sous-lieutenant d'artillerie la Premire Guerre mondiale. S'il n'est pas alors nationaliste, il connat une fascination pour les grands empires, y compris ceux qu'il doit combattre. Cette poque marque le dbut pour lui d'une crise existentielle, qui va bouleverser ses habitudes intellectuelles. Il ne supporte plus la vie ordinaire qu'il mne alors Rome. vingt-trois ans, il tente de mettre fin ses jours.

Le penseur
Avant d'excuter la sentence qu'il s'tait lui-mme rendue, il lit un texte bouddhiste. Ce qu'il ressent alors, il l'assimile une illumination. Qui prend l'extinction comme extinction, et une fois ceci fait pense l'extinction, rflchit sur l'extinction, et se dit : mienne est l'extinction et se rjouit de l'extinction, celui-l ne connat pas l'extinction disait le texte. Ce suicide avort sera une vraie mort pour Evola, mort l'art et la posie

Julius Evola qu'il a abandonns en 1921 et 1922 ; et une naissance la philosophie laquelle il va dsormais se consacrer. L'intrt de cet auteur italien pour les traditions orientales se rvle alors pleinement. Dans L'uomo come potenza (L'Homme comme puissance) apparat une conception du moi inspire du tantrisme : le moi s'identifie au monde peru, et inversement, pour se fondre dans l'Unit. L'attachement au monde sensible constitue le voile de Maya , dj mentionn par Schopenhauer, qu'il faut enlever pour s'unir au Soi. Evola se lie cette poque de nombreux cercles sotristes romains de tous bords. En 1924, il commence se mler de politique et participe l'criture de Lo Stato democratico (L'tat dmocratique), un texte la fois antifasciste et antidmocratique. Il fonde en 1927 le groupe d'Ur , groupe de recherches sotriques sur les traditions extra-europennes. Un an plus tard, il crit un ouvrage qui va le rendre clbre en Italie : Imprialisme paen (Imperialismo pagano). Il y attaque trs violemment le christianisme et se tourne vers le fascisme, dans une volont de retrouver la grandeur romaine antique. C'est d'ailleurs dans cet esprit qu'il a romanis son nom en Julius . Cette poque est galement marque pour lui par la lecture intensive de l'uvre de Ren Gunon. C'est sous cette influence qu'il quitte les thses extrmistes d'Imprialisme paen pour revenir la considration de la Tradition, et fonde la revue La Torre. On peut lire dans un ditorial de cette revue qu'elle est destine dfendre les principes qui pour nous seraient absolument les mmes, que l'on se trouve dans un rgime fasciste, communiste, anarchique ou dmocratique. En eux-mme, ces principes sont suprieurs au plan politique . La revue n'est gure apprcie par le rgime fasciste qui l'interdit aprs peine dix numros en raison de ses interprtations htrodoxes du fascisme et ses attaques contre la culture squadriste . C'est cette priode que paraissent plusieurs essais sur le symbolisme traditionnel : La Tradition hermtique (La Tradizione ermetica, 1931), Masque et visage du spiritualisme contemporain (Maschera e volto dello spiritualismo contemporaneo, 1932), Le Mystre du Graal (Il Mistero del Graal, 1937) et en 1936 Le Mythe du Sang (Il Mito del Sangue), o il expose les conceptions de la race dans l'Antiquit et les thories racialistes du XVIIIesicle, et qui sera suivi de Synthse de doctrine de la race (Sintesi di dottrina della razza) en 1941. Il prend contact et fait participer sa revue de grands auteurs, comme Ren Gunon, Paul Valry, Gottfried Benn, etc. En 1934, Evola avait publi son uvre la plus clbre, Rvolte contre le monde moderne (Rivolta contro il mondo moderno), o il dcrit la dchance du monde moderne, annonce par les traditions antiques.

Doctrine politique
Evola est un penseur antimoderne qui prsente une vision de l'histoire comme dcadence, partir de la conviction qu'il existe des castes selon un principe de hirarchie entre l'infrieur et le suprieur. Sa doctrine est profondment un litisme, ancr dans une mtaphysique politique nourrie d'orientalisme et d' sotrisme. Il est un penseur anti-chrtien, paen, qui s'oppose aux monothismes juif et chrtien, et un penseur anti-dmocratique et c'est sur cette base qu'il rallie le fascisme et le nazisme. Dans la veine d'Otto Weininger il prne une culture virile, contre le fminin, ce qui est prgnant aussi bien dans le fascisme que dans le national-socialisme. La seule diffrence notable avec le fascisme et surtout avec le national-socialisme est quil ne partage pas le racisme biologique. Son racisme est mtaphysique et historique. Il ne croit pas la tentative de dmonstration biologique dune hirarchie des races. Pour lui il

Julius Evola sagit dune hirarchie de cultures et de civilisations. Mais il prne un fascisme plus radical : Nous ne sommes ni fascistes ni antifascistes. L'antifascisme ne correspond rien pour des ennemis irrductibles de toute politique plbienne et de toute idologie nationaliste. [...] Quant au fascisme, il est trop peu. [...] Nous voudrions un fascisme plus radical, plus intrpide, un fascisme vraiment absolu, fait de force pure, inaccessible tout compromis[4] . Lors de son procs en 1951, il soutiendra avoir dfendu le fascisme en ce quil dfend la tradition comme un principe suprieur. Ce quil apprcie dans le fascisme et le national-socialisme et quil salue en eux est leur antidmocratisme.

Affinits avec l'Allemagne et le nazisme


Dans ses uvres, Evola met souvent l'accent sur l'unit spirituelle entre les civilisations allemande et italienne. En 1942, il publie Le Mythe du sang o, dveloppant ce quil appelle les caractres effectivement destructeurs du judasme[5] , il expose un antismitisme radical, qui n'est pas racial, si l'on ne s'en tient qu'au vocabulaire, mais qui en a tout l'esprit et la logique. Son racisme n'est pas biologique mais culturel et mtaphysique. Son antismitisme est non-racial en ce sens qu'il considre que les juifs ne forment pas une race pure, au sens biologique, moderne donc, et pas plus que les peuples europens, du reste, qui ont t mlangs au cours de l'histoire. Mais ils forment cependant selon lui une entit part, qui mrite d'tre distingue nanmoins, cest--dire une entit culturelle. L'antismitisme de Julius Evola n'est pas exactement racial, au sens classique, tant donn le sens qu'il donne au mot de race, pure, qui serait une affaire de sang. Bien qu'il oppose les juifs aux dits aryens , qu'il soit un partisan de l'tablissement par la guerre de la supriorit qu'il appelle aryenne et de la destruction des juifs, il s'agit plutt d'un antijudasme total, guerrier, radical, tout aussi dtermin que celui des nazis, dont il partage et soutient le projet d'limination des juifs. Mais moins pour des raisons de race, que pour des raisons de spcificit culturelle, religieuse, en un mot : pour le monothisme en somme, qu'ils ont apport l'humanit et qu'il excre. C'est ainsi qu'il peut prtendre soutenir l'existence d'un tre juif ternel, constant et nocif depuis les origines, et dont les caractristiques tiennent au judasme, qui a t invent, affirme-t-il, pour dominer les autres peuples et les dtruire. Evola est un antismite moderne puisqu'il est partisan de la destruction totale des juifs au profit des dits aryens , adoptant une logique et un vocabulaire racistes, mais pour des raisons classiques, historiques, cest--dire par antijudasme, mais avec le radicalisme moderne du racisme. Hormis cette rserve sur le mot race par quoi il se distingue des thories racistes nazies, il partage toutes les accusations des nazis et qui se trouvent dans le Protocole des Sages de Sion, clbre faux, uvre de la police secrte du tsar de Russie, au tout dbut du XXesicle, et qui fut la rfrence de la propagande nazie. Celle-ci contribua sa diffusion systmatique, le plus largement possible, aprs lui avoir repris toute son inspiration. De ce faux (dont il n'ignore pas que c'en est un), Evola dclare que peu importe l'authenticit, parce qu'il dit la vrit, savoir un complot mondial, un pouvoir secret, un projet de domination mondiale, de destruction des socits que les juifs pourrissent de l'intrieur, qu'ils dtruisent comme un virus ronge un corps sain, qui apportent avec eux la dgnrescence, soit tous les thmes qui fournirent l'inspiration de la propagande nazie et

Julius Evola qui accompagnent le racisme biologique. Evola fait paratre en 1943 La Doctrine de l'veil (La dottrina del risveglio), une tude sur l'ascse bouddhique, laquelle il continue s'intresser en parallle ses proccupations politiques. En quelque sorte, l'veil bouddhique et le rveil de la civilisation dclinante par la faute de la modernit, sont associs dans son esprit. Il est touch par un bombardement lors d'un passage Vienne en 1945 qui le laissera paralys des membres infrieurs. Il passera plusieurs annes l'hpital. Evola se trouvait alors Vienne, non seulement parce que le projet de l'Allemagne nazie tait ses yeux plus grandiose et plus prometteur car plus ambitieux et plus radical, mais galement pour remplir une mission pour les SS et pour Himmler, pour lesquels il avait une grande admiration et qu'il servit. Ses penses sur les intrts respectifs de l'Italie et de l'Allemagne, l'gard de leurs traditions respectives, et aussi quant au prsent, se trouvent exposs dans un texte de 1942 Pour un alignement politico-culturel de l'Italie et de l'Allemagne o se lit l'admiration de Evola pour le national-socialisme, et la supriorit de ce dernier sur le fascisme. Malgr ce qui est formul dans le Mythe du sang, l'adhsion de Evola l'idologie raciste du nazisme est explicite dans ce texte : on y trouve une apologie de l'aryanit et une admiration pour l'audace national-socialiste qui ose reprendre et ranimer l'esprit aryen et germain des origines. Il dit bien, mme, que le caractre ascientifique et idologique des thses racialistes et racistes ne lui chappe pas, mais ne constitue pas pour autant une objection qui pourrait leur tre faite. Ce qui est comprendre dans la ligne de ce qu'il pense du faux que constitue le Protocole des Sages de Sion mais qui doit tre tenu pour vrai, affirme-t-il, mme si son authenticit est peu vraisemblable. Autrement dit son irrationalisme ne se cache pas, s'il s'agit d'une ncessit pratique qui doit l'emporter sur la raison, selon sa logique de pense, qui consiste soutenir qu'un texte, une ide, mme contraires la science, la raison et la connaissance factuelle, et bien qu'intenables de ces points de vue, sont malgr tout valides et doivent tre tenus par consquent pour vrais, la mesure de leur intrt (ou utilit) politique et pour l'action. Car une quantit d'ides, qui seraient considres comme des fantaisies sans valeur scientifique par les "chercheurs" de nos universits, jouent un rle trs important, politique et thique, dans la nouvelle culture germanique et inspirent des directives prcises pour la formation systmatique de la jeunesse . Il partage par ailleurs l'ide complotiste faisant de la franc-maonnerie une force subversive s'opposant au traditionalisme et qui serait le moteur des principaux bouleversements politiques depuis la Rvolution franaise[6] . Une ide doit tre accepte la hauteur de son utilit pour l'action et pour la conviction des masses. En politique Evola professe un pragmatisme cynique et un triomphe de la force qui dcide de la vrit. Pour Evola l'efficacit en acte vaut pour critre de vrit : si une ide est utile, elle est vraie, quel que soit l'avis des esprits savants et quels que soient les arguments rationnels qui pourraient l'invalider. On a affaire une pense de la force pure : la force prime sur l'esprit et c'est la force d'une ide qui fait sa vrit ; une ide est vraie parce qu'elle est opportune et utilisable au service d'un objectif qui requiert la force. Aucune restriction la violence qui triomphe sous le rgne du nazisme, ne se trouve sous la plume de Evola. vrai dire la seule critique que Evola ait adresser au national-socialisme, c'est que celui-ci n'accomplit pas son programme, savoir, dans le domaine juridique, la cration d'un nouveau droit public allemand, anti-positiviste et inspir par l'ide raciale qui

Julius Evola remonte, affirme-t-il, aux origines aryennes et germaniques (mythiques, qu'il leur assigne). C'est pourquoi le problme juridique est finalement rduit la simple hygine raciale, affirme-t-il dans sa critique qui voudrait voir s'accomplir un vritable nazisme pur et radical, cest--dire radicalement tourn vers la restauration de l'origine (mythique). Pour l'tat il en va de mme selon l'ide critique d'Evola. Sa ralisation ne concide pas avec le principe proclam, savoir que la lgitimation du Fhrertum (direction par le Fhrer) devrait rsider uniquement dans le Volk (soit le peuple au sens ethnique). Evola dplore encore que ce que ralise le nazisme, soit un nationalisme dtermin, par le moyen d'un tat autoritaire et fort , ne correspond cependant pas aux formes originaires aryennes et germaniques qu'il voudrait voir accomplir, en guise de renouveau allemand. Car Evola identifie le droit germain au droit romain ancien (ce dernier qu'il distingue lui-mme de sa version librale moderne) et qu'il caractrise par la prsence d'un Rex d'origine divine, au-del du chef exceptionnel (Dux, Imperator, ou Heretigo) lu par consentement et acclamation. Le chef politique comme dieu incarn ou figure divine des anciennes thocraties, est en somme son idal. En tant qu'intellectuel ayant ralli le nazisme (plus profondment encore que le fascisme), Evola adhre aux principes du national-socialisme et dplore ses ralisations qui, selon lui, se trouvent toujours trs en-de des principes proclams, pas assez cohrentes, pas assez radicales, rapportes aux principes. On pourrait le dfinir comme le thoricien d'un national-socialisme pur , ou comme un partisan d'un national-socialisme idal et plus radical qui ait la force d'accomplir ses principes et de triompher pour tablir la culture germanique, paenne, laquelle il aspire. Nourri de bouddhisme, il partage, mais en partie seulement, avec Martin Heidegger et Carl Schmitt le dessein du rveil de l'Allemagne et de la renaissance de la germanit, contre la modernit cest--dire contre l'amricanisme et le communisme tout la fois. Entre les Sovitiques et les Amricains, le national-socialisme est suppos inventer une troisime voie, celle d'un empire europen germanique et paen, ni capitaliste, ni socialiste, sous la conduite de l'Allemagne. Mais la diffrence des deux auteurs prcdents, Evola, voit le destin de l'Allemagne dans un retour ses origines mythiques et ses racines anciennes mythifies, une Allemagne revenue ses fondements germaniques et romains antiques, retrouvant sa fondation thologique ancienne, plus que thologico-politique (chrtienne). En cela, sur la question du thologico-politique, il se distingue compltement de Carl Schmitt qui il s'oppose. Et en tant qu'il adhre une mythologie des origines et un retour celles-ci, il est aussi loign que possible d'Heidegger. Evola se nourrit, en effet, d'une mythologie des temps du paganisme apolitique (non grec), cest--dire des temps des figures thologiques d'avant le judasme et le christianisme, d'avant la politique au sens grec, et ct et en dehors de la tradition juive et chrtienne. Il adhre une mythologie paenne qu'il trouve chez les anciens Germains et dans le bouddhisme, tentant un syncrtisme audacieux. Syncrtisme o le mne la fois son refus de la politique au sens grec, soit la dmocratie et le rgne de la loi, ainsi que son refus de la civilisation issue du judasme et du christianisme, qui enseigne ne pas croire en la seule force humaine, parce que la justice est plus forte que la force, et qui apprend par consquent croire en la force de la faiblesse, si elle a pour elle la justice, et apprend donc la possibilit qu'il y a pour le faible de vaincre le fort. David contre Goliath, ou la figure du Christ, rsument cette sagesse.

Julius Evola Evola, lecteur de Nietzsche, inspir du bouddhisme, se trouve aux antipodes de cette sagesse et en vint admirer le nazisme et croire en son avenir, men par son paganisme exacerb, son dsir mythique de grandeur, de force, et de revanche sur le destin, ou renaissance, qu'accompagne et provenant de son rejet de la modernit en crise.

Le sens de l'aryanit
C'est en 1934 qu'Evola se rend pour la premire fois en Allemagne, pour y donner une srie de confrences. La figure aristocratique d'Evola est apprcie en certains milieux, comme le Herrenklub de Berlin, au deuxime Congrs des tudes nordiques et dans les universits. Par contre, il est tenu en suspicion par le rgime nazi, car il critique vivement le thoricien du national-socialisme, Alfred Rosenberg, pour son manque de comprhension pour la dimension sacre et de la transcendance . De plus, l'aristocrate qu'est Evola n'apprcie gure le caractre outrageusement plbien et vulgaire du rgime hitlrien. Dans son matre ouvrage Rvolte contre le monde moderne, publi en 1934, il avait dj soulign qu'un vritable chef impose le respect par sa seule prsence et non par la violence, qui est toujours un indice de faiblesse spirituelle. Sa non-adhsion au Parti fasciste lui cre galement des problmes. En 1941, cela le retiendra mme de s'engager sur le front sovitique o il avait t tent de combattre parce que le communisme constituait la plus grande menace pour le rtablissement dune civilisation de type traditionnel en Europe. Mais c'est surtout sa vision leve de l'aryanit, telle que conue en Inde traditionnelle et reprise par le Bouddha, qui le rend suspect aux yeux des nazis. Evola affirme que le mot sanskrit arya dsigne d'abord et avant tout une noblesse du cur, une lvation spirituelle, avant d'tre une question de sang. Il avance mme qu'on peut tre Juif et bon aryen la fois. Aprs les confrences qu'Evola prononce en Allemagne en 1938, le Reichfhrer SS Heinrich Himmler approuve le rapport d'un officier proposant d'interdire Evola toute activit publique en Allemagne et de ne lui apporter aucune aide, tout en le maintenant sous surveillance. Le baron Evola chappa de justesse linterdiction de sjour grce lintervention dun proche de Himmler, le SS-Brigadefhrer Karl Maria Willigut (alias Karl Maria Weisthor). Cest aussi en 1938 quEvola visite la Roumanie, o il fait connaissance avec Corneliu Zelea Codreanu, quil dcrit comme une des figures les plus dignes et les mieux orientes spirituellement quil lui ait t donn de rencontrer. Il se lie aussi damiti avec le grand historien des religions Mircea Eliade.

Aprs la guerre
Bless Vienne lors d'un bombardement arien sovitique, une lsion de la moelle pinire lui provoque une paralysie permanente des membres infrieurs. Il n'en reste pas moins un penseur influent de l'extrme droite nofasciste italienne. Il sera arrt dans le cadre de l'affaire du Front d'action rvolutionnaire et accus de reconstitution du Parti fasciste. Il sera blanchi de toute accusation dans cette affaire. Par la suite, il donnera des armes idologique au groupe Ordre nouveau et des fraction du Mouvement social italien. partir de 1953, son influence sera grandissante et on le prsentera comme un Marcuse de droite . Il crit en 1958 Mtaphysique du sexe (Metafisica del Sesso), o il reprend ses tudes sur le symbolisme, ici tendues de nombreuses traditions avec pour point d'ancrage l'acte sexuel.

Julius Evola En 1961, il publie Chevaucher le tigre (Cavalcare la tigre) qui contient de nombreuses critiques du monde moderne, en continuation avec ses prcdents ouvrages. Il meurt le 11 mai 1974 et ses cendres sont disperses dans une crevasse du Mont Rose[7] .

La doctrine
La pense de Julius Evola se prsente comme minemment magique et guerrire. Adhrant la Tradition primordiale hyperborenne , c'est--dire la mtaphysique commune toutes les traditions antiques. Ses crits identifient l'aspect hroque et guerrier comme facteur de rvlation des forces magiques suprieures ou solaires dans le monde. Dans un monde qui a perdu la prsence des tres divins ( rois magiques ) des origines, Evola, y compris dans ses analyses symboliques, rvle la prminence de l'lment guerrier au sommet de la hirarchie sociale, au-del des revendications d'une ventuelle caste sacerdotale qu'il qualifie d'usurpateur des rites magiques. Dans cette rivalit il voit une lutte ternelle entre forces solaires et lunaires , ou principes masculins et fminins , pour dominer l'Histoire. Sa pense peut se dfinir comme proche la fois de Platon, de Gunon et de Nietzsche. Evola partage avec Platon notamment l'analyse de la dcadence des socits tel que prsent dans La Rpublique. Les principes de la doctrine traditionnelle trouvent la mme importance fondamentale dans ses crits que chez Gunon. Et avec Nietzsche il y a l'intrt commun pour les valeurs aristocratiques et guerrires, et aussi une certaine hostilit au christianisme, qu'il considre trs limit sur le plan spirituel et mtaphysique. Mais Evola va plus loin que Platon, Gunon et Nietzsche en offrant outre l'analyse thorique, aussi un enseignement pratique permettant d'intgrer la dimension spirituelle voque. Pour les rares individus rests debout dans ce monde en ruines ", Julius Evola dvoile dans son ouvrage La Doctrine de l'veil des techniques concrtes de libration spirituelle redcouvertes et, provenant des enseignements de l'ascse bouddhiste des origines.

uvres
Ecrits sur la Franc-maonnerie, Pards, 1987. Elments pour une ducation raciale, Pardes, 1984. Essais politiques, Pards, 1988. Explorations, Pards, 1989. Hirarchie et dmocratie (avec Ren Gunon), Homme libre, 1999. Imprialisme paen, Pards, 2004. La Doctrine aryenne du combat et de la victoire, Pards, 1987. La Doctrine de lveil, Arch, 1976. LArc et la massue, Trdaniel, 1983. La Tradition hermtique, Editions Traditionnelles, 1983. Le Chemin du cinabre, Arche, 1983. Le Fascisme vu de droite, Pards, 1981. Le Mystre du Graal, Editions Traditionnelles, 1974. Le Mythe du sang, LHomme libre, 1999. Le Petit livre noir, Rmi Perrin, 1999.

Les Hommes au milieu des ruines (prface du prince Borghese), 1965, Pards, 2005. Le Taoisme, Pards, 1989. LEurope ou le dclin de lOccident, Rmi Perrin, 2000.

Julius Evola Le Yoga tantrique, Fayard, 1971. Masques et visages du spiritualisme contemporain, LHomme, 1972. Mditations du haut des cimes, Pards, 1986/ seconde dition (nouvelle traduction et textes indits): Editions du Lore, 2006. Mtaphysique de la guerre, Arch, 1980. Mtaphysique du sexe, Payot, 1976. Orient et Occident, Arch, 1982. Phnomnologie de la subversion, LHomme libre, 2004. Rvolte contre le monde moderne, Lge dHomme, 1991. Symboles et mythes de la tradition occidentale, Arch, 1980. Synthse de doctrine de la race, LHomme Libre, 2002. Tous les articles de Ur et Krur (1927-1928-1929), Introduction la magie (1955), Arch, 1986. Ur et Krur, Introduction la magie, Ur 1927, Arch, 1983. Ur et Krur, Introduction la magie, Ur 1928, Arch, 1984. Ur et Krur, Introduction la magie, Krur 1929, Arch, 1985. Virilit spirituelle, Ars magna, 2006.

tudes sur Julius Evola


Philippe Baillet, Julius Evola ou la sexualit dans tous ses tats , Hrode, 1995. Andrea Bedetti, Dadasme et tradition, Evola, le philosophe au pinceau, Ars magna, 2004. Antoine Dectot de Christen, Evola : Guides des citations, Pards, 2008. David Bisson, La Pense politique de Julius Evola (1898-1974), Mmoire de matrise, Rennes 1, 1996. Christian Bouchet, Les Liaisons dangereuses de Julius Evola, Ars magna, 2003. Christophe Boutin, Politique et tradition, Julius Evola dans le sicle, Kim, 1992. Jean-Luc Coronel, Julius Evola, penseur politique, doctrine et influence, Mmoire, IEP Aix, 1989. Alexandre Douguine, Julius Evola et la Russie, Ars magna, 2005. Arnaud Guyot-Jeannin, Enqute sur la tradition aujourdhui, Guy Trdaniel, 1996. Arnaud Guyot-Jeannin, Evola et la Tradition, Ars magna, 2000. Arnaud Guyot-Jeannin, Julius Evola, Lge dHomme, 1997. H. T. Hansen, Julius Evola et la rvolution conservatrice allemande, Deux Etendards, 2002. Thierry Jolif, Evola, Evola envers et contre tous !, Dualpha, 2001. Jean-Paul Lippi, Evola, Pards, 1999. Jean-Paul Lippi, Julius Evola, mtaphysicien et penseur politique, ge dhomme, 1998. Claudio Mutti, Julius Evola et lislam, Ars magna, 2004 Claudio Mutti, La Grande influence de Ren Gunon en Roumanie, suivi de Julius Evola en Europe de lEst, Akribeia, 2002. Mark Sedgwick, Against the modern world, traditionalism and the secret intellectual history of the twentieth century, Oxford, 2004. Paolo Taufer, Les Jeunes et les ruines de Julius Evola, ditions du Sel, 2005. Julius Evola. Le visionnaire foudroy, Copernic, 1977.

Julius Evola

Notes
[1] Selon Jean-Paul Lippi, Evola, Pards, 1999, p. 7, il fit le choix de latiniser son prnom pour tmoigner de sa fidlit aux idaux dont il distinguait l'influence formatrice dans la romanit impriale . [2] Mario Dolcetta a mis en doute le titre de baron de Julius Evola dans un article paru dans L'Italia settimanale, n 25, 1994, repris in Andrea Bedetti, Dadasme et tradition, Ars magna, 2004, p. 9. [3] Pierre Milza, L'Europe en chemise noire. Les extrmes droites en Europe de 1945 aujourd'hui, Flammarion, collection Champs , 2002, chapitre IV, Le no-fascisme en Italie du dbut des annes 1950 la fin des annes 1970 , p. 95. [4] La Torre, n5, avril 1930. [5] Il crit par ailleurs : Le front aryen et raciste considre le judasme comme une force destructrice pour toute race ou culture. [6] Julius Evola, Le mystre du Graal et l'ide impriale gibeline, ditions traditionnelles, Paris, p.259 [7] Pour Jean Parvulesco, intime d'Evola au terme de sa vie, la fin qu'il s'est choisie revt un sens bien prcis : Enfin, si Julius Evola a tenu ce que ses cendres fussent confies une faille secrte du Mont Rosa, c'est parce qu'il comptait que celui-ci, avec son glissement en avant, les ramne quand cela devra se faire au jour, dans la valle d'en-bas, et qu' ce moment-l il l'emportera sur sa mort ; ou bien plus encore. ( Un entretien politique indit avec Jean Parvulesco , [http:/ / rebellion. hautetfort. com/ Rbellion], n 28, janvier-fvrier 2008).

Article connexe
cole traditionaliste

Liens externes
http:/ / www. evola. org (portail vers de multiples sites consacrs Julius Evola en diverses langues) http:/ / www. juliusevola. it (site italien consacr Julius Evola contenant des articles en diverses langues) (en) http:/ / www. juliusevola. net (site avec de nombreux photo-portraits, peintures et textes) Slections de textes de Julius Evola et d'tudes sur cet auteur (http:/ / www. voxnr. com/ rubriques/ dt_evola. shtml) [http:/ / theatrumbelli. hautetfort. com/ archive/ 2006/ 03/ index. html La mtaphysique de la guerre texte de Julius Evola] Analyse critique de la pense de Julius Evola (http:/ / www. alaindebenoist. com/ pdf/ julius_evola. pdf) Une critique catholique de Julius Evola (http:/ / seldelaterre. fr/ product_info. php?cPath=24& products_id=35) Upasika.com: Julius Evola (http:/ / upasika. com/ julius_evola. htm)

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Source: http:/ / fr. wikipedia. org/ w/ index. php? oldid=37873540 Contributors: Ahbon?, AntiSpam, Arcane17, BOB, Badmood, Bapti, BeatrixBelibaste, Briling, Caton, Ceedjee, CommonsDelinker, David Berardan, Dhatier, Didisha, DocteurCosmos, Eristik, Fabieeuhk, Fouch80, Fred091, GillesC, Grabadu, Hadrien, Herve s, Hipocresia, Horowitz, Isaac Sanolnacov, Jbo1948, Jean-Jacques Georges, Jef-Infojef, Jerome66, Kropotkine 113, La glaneuse, Le Louvier, Lmaltier, Louis-garden, Mahlerite, Marc Mongenet, Markadet, Matt314, Melindaoba, Methexis, Mrbluesky, Mu, Necrid Master, Neuceu, NicoV, Nkm, Nodjo dilo, Ollamh, Orthodingue, Orthogaffe, Pabix, Ploum's, Pok148, Polmars, Ryo, Sam Hocevar, Sand, Seb35, Shelley Konk, Sihaya, Spiritoo, Steppen, Stphane33, Takuan, Tengu84, Wissenz, Wuyouyuan, tudiant, 64 anonymous edits

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Version 1.2, November 2002 Copyright (C) 2000,2001,2002 Free Software Foundation, Inc. 51 Franklin St, Fifth Floor, Boston, MA 02110-1301 USA Everyone is permitted to copy and distribute verbatim copies of this license document, but changing it is not allowed.

0. PREAMBLE

The purpose of this License is to make a manual, textbook, or other functional and useful document "free" in the sense of freedom: to assure everyone the effective freedom to copy and redistribute it, with or without modifying it, either commercially or noncommercially. Secondarily, this License preserves for the author and publisher a way to get credit for their work, while not being considered responsible for modifications made by others. This License is a kind of "copyleft", which means that derivative works of the document must themselves be free in the same sense. It complements the GNU General Public License, which is a copyleft license designed for free software. We have designed this License in order to use it for manuals for free software, because free software needs free documentation: a free program should come with manuals providing the same freedoms that the software does. But this License is not limited to software manuals; it can be used for any textual work, regardless of subject matter or whether it is published as a printed book. We recommend this License principally for works whose purpose is instruction or reference.

1. APPLICABILITY AND DEFINITIONS

This License applies to any manual or other work, in any medium, that contains a notice placed by the copyright holder saying it can be distributed under the terms of this License. Such a notice grants a world-wide, royalty-free license, unlimited in duration, to use that work under the conditions stated herein. The "Document", below, refers to any such manual or work. Any member of the public is a licensee, and is addressed as "you". You accept the license if you copy, modify or distribute the work in a way requiring permission under copyright law. A "Modified Version" of the Document means any work containing the Document or a portion of it, either copied verbatim, or with modifications and/or translated into another language. A "Secondary Section" is a named appendix or a front-matter section of the Document that deals exclusively with the relationship of the publishers or authors of the Document to the Document's overall subject (or to related matters) and contains nothing that could fall directly within that overall subject. (Thus, if the Document is in part a textbook of mathematics, a Secondary Section may not explain any mathematics.) The relationship could be a matter of historical connection with the subject or with related matters, or of legal, commercial, philosophical, ethical or political position regarding them. The "Invariant Sections" are certain Secondary Sections whose titles are designated, as being those of Invariant Sections, in the notice that says that the Document is released under this License. If a section does not fit the above definition of Secondary then it is not allowed to be designated as Invariant. The Document may contain zero Invariant Sections. If the Document does not identify any Invariant Sections then there are none. The "Cover Texts" are certain short passages of text that are listed, as Front-Cover Texts or Back-Cover Texts, in the notice that says that the Document is released under this License. A Front-Cover Text may be at most 5 words, and a Back-Cover Text may be at most 25 words. A "Transparent" copy of the Document means a machine-readable copy, represented in a format whose specification is available to the general public, that is suitable for revising the document straightforwardly with generic text editors or (for images composed of pixels) generic paint programs or (for drawings) some widely available drawing editor, and that is suitable for input to text formatters or for automatic translation to a variety of formats suitable for input to text formatters. A copy made in an otherwise Transparent file format whose markup, or absence of markup, has been arranged to thwart or discourage subsequent modification by readers is not Transparent. An image format is not Transparent if used for any substantial amount of text. A copy that is not "Transparent" is called "Opaque". Examples of suitable formats for Transparent copies include plain ASCII without markup, Texinfo input format, LaTeX input format, SGML or XML using a publicly available DTD, and standard-conforming simple HTML, PostScript or PDF designed for human modification. Examples of transparent image formats include PNG, XCF and JPG. Opaque formats include proprietary formats that can be read and edited only by proprietary word processors, SGML or XML for which the DTD and/or processing tools are not generally available, and the machine-generated HTML, PostScript or PDF produced by some word processors for output purposes only. The "Title Page" means, for a printed book, the title page itself, plus such following pages as are needed to hold, legibly, the material this License requires to appear in the title page. For works in formats which do not have any title page as such, "Title Page" means the text near the most prominent appearance of the work's title, preceding the beginning of the body of the text. A section "Entitled XYZ" means a named subunit of the Document whose title either is precisely XYZ or contains XYZ in parentheses following text that translates XYZ in another language. (Here XYZ stands for a specific section name mentioned below, such as "Acknowledgements", "Dedications", "Endorsements", or "History".) To "Preserve the Title" of such a section when you modify the Document means that it remains a section "Entitled XYZ" according to this definition. The Document may include Warranty Disclaimers next to the notice which states that this License applies to the Document. These Warranty Disclaimers are considered to be included by reference in this License, but only as regards disclaiming warranties: any other implication that these Warranty Disclaimers may have is void and has no effect on the meaning of this License.

2. VERBATIM COPYING

You may copy and distribute the Document in any medium, either commercially or noncommercially, provided that this License, the copyright notices, and the license notice saying this License applies to the Document are reproduced in all copies, and that you add no other conditions whatsoever to those of this License. You may not use technical measures to obstruct or control the reading or further copying of the copies you make or distribute. However, you may accept compensation in exchange for copies. If you distribute a large enough number of copies you must also follow the conditions in section 3. You may also lend copies, under the same conditions stated above, and you may publicly display copies.

3. COPYING IN QUANTITY

If you publish printed copies (or copies in media that commonly have printed covers) of the Document, numbering more than 100, and the Document's license notice requires Cover Texts, you must enclose the copies in covers that carry, clearly and legibly, all these Cover Texts: Front-Cover Texts on the front cover, and Back-Cover Texts on the back cover. Both covers must also clearly and legibly identify you as the publisher of these copies. The front cover must present the full title with all words of the title equally prominent and visible. You may add other material on the covers in addition. Copying with changes limited to the covers, as long as they preserve the title of the Document and satisfy these conditions, can be treated as verbatim copying in other respects. If the required texts for either cover are too voluminous to fit legibly, you should put the first ones listed (as many as fit reasonably) on the actual cover, and continue the rest onto adjacent pages. If you publish or distribute Opaque copies of the Document numbering more than 100, you must either include a machine-readable Transparent copy along with each Opaque copy, or state in or with each Opaque copy a computer-network location from which the general network-using public has access to download using public-standard network protocols a complete Transparent copy of the Document, free of added material. If you use the latter option, you must take reasonably prudent steps, when you begin distribution of Opaque copies in quantity, to ensure that this Transparent copy will remain thus accessible at the stated location until at least one year after the last time you distribute an Opaque copy (directly or through your agents or retailers) of that edition to the public. It is requested, but not required, that you contact the authors of the Document well before redistributing any large number of copies, to give them a chance to provide you with an updated version of the Document.

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4. MODIFICATIONS

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You may copy and distribute a Modified Version of the Document under the conditions of sections 2 and 3 above, provided that you release the Modified Version under precisely this License, with the Modified Version filling the role of the Document, thus licensing distribution and modification of the Modified Version to whoever possesses a copy of it. In addition, you must do these things in the Modified Version: A. Use in the Title Page (and on the covers, if any) a title distinct from that of the Document, and from those of previous versions (which should, if there were any, be listed in the History section of the Document). You may use the same title as a previous version if the original publisher of that version gives permission. B. List on the Title Page, as authors, one or more persons or entities responsible for authorship of the modifications in the Modified Version, together with at least five of the principal authors of the Document (all of its principal authors, if it has fewer than five), unless they release you from this requirement. C. State on the Title page the name of the publisher of the Modified Version, as the publisher. D. Preserve all the copyright notices of the Document. E. Add an appropriate copyright notice for your modifications adjacent to the other copyright notices. F. Include, immediately after the copyright notices, a license notice giving the public permission to use the Modified Version under the terms of this License, in the form shown in the Addendum below. G. Preserve in that license notice the full lists of Invariant Sections and required Cover Texts given in the Document's license notice. H. Include an unaltered copy of this License. I. Preserve the section Entitled "History", Preserve its Title, and add to it an item stating at least the title, year, new authors, and publisher of the Modified Version as given on the Title Page. If there is no section Entitled "History" in the Document, create one stating the title, year, authors, and publisher of the Document as given on its Title Page, then add an item describing the Modified Version as stated in the previous sentence. J. Preserve the network location, if any, given in the Document for public access to a Transparent copy of the Document, and likewise the network locations given in the Document for previous versions it was based on. These may be placed in the "History" section. You may omit a network location for a work that was published at least four years before the Document itself, or if the original publisher of the version it refers to gives permission. K. For any section Entitled "Acknowledgements" or "Dedications", Preserve the Title of the section, and preserve in the section all the substance and tone of each of the contributor acknowledgements and/or dedications given therein. L. Preserve all the Invariant Sections of the Document, unaltered in their text and in their titles. Section numbers or the equivalent are not considered part of the section titles. M. Delete any section Entitled "Endorsements". Such a section may not be included in the Modified Version. N. Do not retitle any existing section to be Entitled "Endorsements" or to conflict in title with any Invariant Section. O. Preserve any Warranty Disclaimers. If the Modified Version includes new front-matter sections or appendices that qualify as Secondary Sections and contain no material copied from the Document, you may at your option designate some or all of these sections as invariant. To do this, add their titles to the list of Invariant Sections in the Modified Version's license notice. These titles must be distinct from any other section titles. You may add a section Entitled "Endorsements", provided it contains nothing but endorsements of your Modified Version by various parties--for example, statements of peer review or that the text has been approved by an organization as the authoritative definition of a standard. You may add a passage of up to five words as a Front-Cover Text, and a passage of up to 25 words as a Back-Cover Text, to the end of the list of Cover Texts in the Modified Version. Only one passage of Front-Cover Text and one of Back-Cover Text may be added by (or through arrangements made by) any one entity. If the Document already includes a cover text for the same cover, previously added by you or by arrangement made by the same entity you are acting on behalf of, you may not add another; but you may replace the old one, on explicit permission from the previous publisher that added the old one. The author(s) and publisher(s) of the Document do not by this License give permission to use their names for publicity for or to assert or imply endorsement of any Modified Version.

5. COMBINING DOCUMENTS

You may combine the Document with other documents released under this License, under the terms defined in section 4 above for modified versions, provided that you include in the combination all of the Invariant Sections of all of the original documents, unmodified, and list them all as Invariant Sections of your combined work in its license notice, and that you preserve all their Warranty Disclaimers. The combined work need only contain one copy of this License, and multiple identical Invariant Sections may be replaced with a single copy. If there are multiple Invariant Sections with the same name but different contents, make the title of each such section unique by adding at the end of it, in parentheses, the name of the original author or publisher of that section if known, or else a unique number. Make the same adjustment to the section titles in the list of Invariant Sections in the license notice of the combined work. In the combination, you must combine any sections Entitled "History" in the various original documents, forming one section Entitled "History"; likewise combine any sections Entitled "Acknowledgements", and any sections Entitled "Dedications". You must delete all sections Entitled "Endorsements."

6. COLLECTIONS OF DOCUMENTS

You may make a collection consisting of the Document and other documents released under this License, and replace the individual copies of this License in the various documents with a single copy that is included in the collection, provided that you follow the rules of this License for verbatim copying of each of the documents in all other respects. You may extract a single document from such a collection, and distribute it individually under this License, provided you insert a copy of this License into the extracted document, and follow this License in all other respects regarding verbatim copying of that document.

7. AGGREGATION WITH INDEPENDENT WORKS

A compilation of the Document or its derivatives with other separate and independent documents or works, in or on a volume of a storage or distribution medium, is called an "aggregate" if the copyright resulting from the compilation is not used to limit the legal rights of the compilation's users beyond what the individual works permit. When the Document is included in an aggregate, this License does not apply to the other works in the aggregate which are not themselves derivative works of the Document. If the Cover Text requirement of section 3 is applicable to these copies of the Document, then if the Document is less than one half of the entire aggregate, the Document's Cover Texts may be placed on covers that bracket the Document within the aggregate, or the electronic equivalent of covers if the Document is in electronic form. Otherwise they must appear on printed covers that bracket the whole aggregate.

8. TRANSLATION

Translation is considered a kind of modification, so you may distribute translations of the Document under the terms of section 4. Replacing Invariant Sections with translations requires special permission from their copyright holders, but you may include translations of some or all Invariant Sections in addition to the original versions of these Invariant Sections. You may include a translation of this License, and all the license notices in the Document, and any Warranty Disclaimers, provided that you also include the original English version of this License and the original versions of those notices and disclaimers. In case of a disagreement between the translation and the original version of this License or a notice or disclaimer, the original version will prevail. If a section in the Document is Entitled "Acknowledgements", "Dedications", or "History", the requirement (section 4) to Preserve its Title (section 1) will typically require changing the actual title.

9. TERMINATION

You may not copy, modify, sublicense, or distribute the Document except as expressly provided for under this License. Any other attempt to copy, modify, sublicense or distribute the Document is void, and will automatically terminate your rights under this License. However, parties who have received copies, or rights, from you under this License will not have their licenses terminated so long as such parties remain in full compliance.

10. FUTURE REVISIONS OF THIS LICENSE


The Free Software Foundation may publish new, revised versions of the GNU Free Documentation License from time to time. Such new versions will be similar in spirit to the present version, but may differ in detail to address new problems or concerns. See http:/ / www. gnu. org/ copyleft/ . Each version of the License is given a distinguishing version number. If the Document specifies that a particular numbered version of this License "or any later version" applies to it, you have the option of following the terms and conditions either of that specified version or of any later version that has been published (not as a draft) by the Free Software Foundation. If the Document does not specify a version number of this License, you may choose any version ever published (not as a draft) by the Free Software Foundation.

How to use this License for your documents


To use this License in a document you have written, include a copy of the License in the document and put the following copyright and license notices just after the title page: Copyright (c) YEAR YOUR NAME. Permission is granted to copy, distribute and/or modify this document under the terms of the GNU Free Documentation License, Version 1.2 or any later version published by the Free Software Foundation; with no Invariant Sections, no Front-Cover Texts, and no Back-Cover Texts. A copy of the license is included in the section entitled "GNU Free Documentation License". If you have Invariant Sections, Front-Cover Texts and Back-Cover Texts, replace the "with...Texts." line with this: with the Invariant Sections being LIST THEIR TITLES, with the Front-Cover Texts being LIST, and with the Back-Cover Texts being LIST. If you have Invariant Sections without Cover Texts, or some other combination of the three, merge those two alternatives to suit the situation. If your document contains nontrivial examples of program code, we recommend releasing these examples in parallel under your choice of free software license, such as the GNU General Public License, to permit their use in free software.