De Buber a Benedetti: La Pareja es un Collar de Encuentros

Enrique Rivera
Junio de 2011 / v.P Qu es poesa?, dices mientras clavas en mi pupila tu pupila azul. Qu es poesa? Y t me lo preguntas? Poesa... eres t. Gustavo Adolfo Bcquer, Rima XXI

1. Los Encuentros. Tal vez una resolucin bastante menos armoniosa del poema sera decir Poesa es estar siendo Yo-T o peor an, Poesa es el Modo Medio Definitivamente menos potico y comprensible. El propsito de este artculo es reflexionar sobre la idea de que la pareja es una historia de encuentros entre dos seres humanos, un collar de encuentros. Una dinmica de encontrarse y separarse, a veces slo tener desencuentros o mejor aun no-encuentros. De esperar un nuevo encuentro. Las relaciones de pareja que tienen ms posibilidades de llegar a buen puerto son aquellas cuyas historias comparten puntos de vista, responsabilidades e interpretaciones de los acontecimientos; elementos bsicos para establecer una buena comunicacin. De esa manera, dos personas que mantienen una relacin necesitan crear una especie de historia compartida que se sume a sus historias individuales (Sternberg, 1999, p.24). La palabra importante es sumar: las entidades Yo y T no se pierden, crean una tercera historia, que es la Pareja, historia de encuentros, del Modo Medio. Siendo el Self un fenmeno del campo, Yontef (2005, p.84) nos menciona: El campo determina el cambio o el estancamiento (stasis). El sentido bsico del Self es que es un fenmeno del campo, un fenmeno co-creado por el individuo y el ambiente. La identidad se forma y se mantiene, se expande y se contrae por la interaccin de todo el campo, por la construccin mutua entre el individuo y el resto del campo organismo-ambiente. El sentido del Yo se forma a travs del contacto con la diferenciacin del resto del campo organismo ambiente, a travs de los procesos de la frontera de contacto. El Self y el otro crean una frontera que los conecta entre s y, al mismo tiempo, les permite mantener identidades autnomas. El encuentro es gozoso y feliz, leo a Erich Fromm, en su tica y psicoanlisis (2009, p. 204): El amor productivo, la forma ms ntima de relacin entre dos personas y, al mismo tiempo, la forma en la cual se conserva la integridad de ambas, es un fenmeno de abundancia. La capacidad para esta forma de relacin es testimonio de madurez. El gozo y la felicidad son concomitantes del amor productivo. 2. Algo de Teora: el Modo Medio. De acuerdo a Sylvie Schoch de Neuforn (2000, p. 87), Buber se encarga de poner el acento en el establecimiento de relaciones humanas que reposan en bases distintas a las que existen actualmente. Menos Yo-Ello y ms Yo-T. Esto vendra a complementar no slo a la psicoterapia, sino a la educacin, una educacin que consiste en liberar las fuerzas de amor y las fuerzas creativas en el individuo, as como su capacidad de relacin autntica.

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En este sentido, estamos en crecimiento cuando dejamos cada vez ms sitio a lo que no es nosotros, mientras continuamos organizndonos, hacindonos complejos, densificndonos. Esto puede ir acompaado de una capacidad acrecentada para renunciar, desposeerse, desembarazarse de lo que hayamos podido poseer (juventud, atributos diversos, poder, dinero, reconocimiento, autonoma material, relaciones, proyectos,), es decir, perder nuestros tener para ser ms, ms apertura para lo que no est an aqu, para convertirse en presencia acogedora (Schoch, 2000, p. 90). Fromm nos dice en El miedo a la libertad (2009, p. 266): El amor es el componente fundamental de tal espontaneidad; no ya el amor como disolucin del yo en otra persona, no ya el amor como posesin, sino el amor como afirmacin espontnea del otro, como unin del individuo con los otros sobre la base de la preservacin del yo individual. El carcter dinmico del amor reside en esta misma polaridad: surge la necesidad de superar la separacin, conduce a la unidad y a pesar de ello, no tiene por consecuencia la eliminacin de la individualidad. Individuos y complementarios, como menciona Zinker (1994, p.190): La complementariedad en el terreno-medio. La fusin con los otros hace el nosotros, mientras que la separacin de los otros hace el yo. Este ritmo de ir hacia estar juntos y separarse es la coreografa o danza de la pareja, la cual cambia de forma para seguir la msica de las diferentes pocas. La complementariedad es el aspecto funcional de la diferenciacin. Es la forma como la diferenciacin se expresa dentro del sistema pareja. Mientras la complementariedad se basa en las diferencias, la tierra-media (middle ground) se compone de las similitudes. La vida se desarrolla en la parte media, no en los extremos. La middle-ground literalmente provee los cimientos estables de confianza y mutualidad en los cuales las figuras emergentes unas veces tormentosas, otras chispeantes- pueden aparecer, ser apreciadas y proveer a la pareja, como individuos y como sistema, los medios para crecer y madurar. Ese ir y separarse crea las perlas de nuestro collar de encuentros, nuestra historia comn y, ms an, el hilo que las engarza. De ese modo, ese movimiento que nos abre a la posibilidad de pasar del registro de la relacin sujeto/objeto a un modo de ser-con, inaugura lo que Buber ha descrito como el paso del Yo-Ello al Yo-T. Es en Modo Medio como podemos franquear esta falla que nos separa del otro como T, que nos hace pasar de la consciousness o de la self-awareness (de uno mismo a uno mismo) al do (de uno mismo al otro), o del Conocimiento a la Relacin. Al habitar la paradoja actividad/pasividad, al trascender esta contradiccin, es cuando estamos en el modo medio. Estamos en Modo Medio cuando el Yo va al encuentro del T y se deja encontrar por l, cuando el Self se despliega para actualizarse en el Kairs (Schoch, 2000, p. 92). El Kairs, palabra elusiva. La dificultad de su traduccin estriba en la riqueza de sus significados, Kairs, la multifactica, comprende una amplia gama de efectos retricos que incluyen "medida debida", armona, "idoneidad y proporcionalidad", as como el "tiempo correcto" y "oportunidad. Esto refleja slo una fraccin de su gama de significados, mientras que cualquier uso dado es probable que se sugieren varios sentidos al mismo tiempo (Harker, 2007, p.80). El modo medio se actualiza en ese Kairs elusivo, que tambin es la plenitud de la espera (Bergo, 2008). Ms adelante veremos un Kairs que Benedetti nos forja en la poesa. Por ahora vemos que los momentos de que se construye la pareja, son en el Kairs. Ms an, Joel Latner (1986, p.42), considera que el Modo Medio es un tercer aspecto del Self. Lo ve como la forma en que nosotros mismos nos experimentamos cuando ni los aspectos activos o pasivos del Self dominan nuestra experiencia. No estamos en control, no estamos siendo controlados, por los dos, y ninguno de ellos, al mismo tiempo. Es la experiencia de participar en la figura como se desarrolla, ni guiando, ni dejndose guiar por ella, pero poniendo de nuestra parte. Entonces, Latner nos habla del modo medio como de una funcin del Self igual a las funciones Ello y Yo. Esta funcin sera una combinacin de estas dos funciones consideradas como polares pero que existen siempre simultneamente (Schoch, 2000, p. 93). Hemos de situarnos en el dilogo en la pareja, sin buscar el poder, sino una relacin de intercambio, de cocreacin, sin certeza acerca de lo que va ocurrir, y entonces podremos tener acceso a una forma de realidad distinta. Y esta realidad es nueva cada vez y no agota jams la totalidad de las posibilidades. El modo medio es el que nos pone en tal situacin (Schoch, 2000, p. 105). Yo propongo que la figura que se construye es el encuentro de la pareja. Al resolverse esta figura emergente y la Gestalt completada, el collar enhebrar una perla ms. Y es que cuando conocemos a una persona, empezamos a proyectar nuestros pensamientos y sentimientos tanto los conocimientos adquiridos, como el equipaje emocional de nuestro pasado- sobre ella. El resultado

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es que, a pesar de que creemos que estamos conociendo a esa persona cada vez mejor, no conseguimos acercarnos a ella. Al contrario, quizs estamos creando una historia que nada tiene que ver con nuestra pareja y s con lo que nosotros imaginamos sobre ella (Sternberg, 1999, pp.22-23). Y es el encuentro del Yo-T el que har posible crear la historia de la pareja. Y entonces puede venir el crecimiento psicolgico, que consistira en formar Gestalts cada vez ms claras, ms fuertes, ms energizadas, cada vez con ms gracia (Schoch, 2000, p. 80). Y tambin de la fortaleza de la pareja, como menciona Zinker (1994, p.84): Un proceso sano tiene organizacin, orden y una forma definida, mientras que un proceso no sano est desorganizado, desordenado y sin forma. La repeticin de experiencias exitosas en ciclos completos desarrolla un sentido de bienestar en las parejas, un sentimiento de crecimiento y de logro. La repeticin de estas experiencias ayuda a construir el terreno comn (middle ground) estable para las figuras claras y comunes de la pareja. La teora Gestalt de los pequeos sistemas propone que ese terreno comn estable, pero siempre en expansin, es el que constituye los cimientos de la fortaleza del sistema a travs del tiempo. 3. Para Qu Utilizar la Poesa? Carl Rogers se pregunta a s mismo (2001, p. 58): Puedo permitirme penetrar plenamente en el mundo de los sentimientos y significados personales del otro y verlos tal como l los ve?... Puedo extender esta comprensin hacia todas las direcciones, sin lmite alguno?. Yo me pregunto entonces: Eso y todo lo escrito en los prrafos anteriores me llega al cerebro o al corazn? Todo eso me hace desvelar el significado del encuentro Yo-T? Me confieso que no. No. Todava no siento en el sentido de que lo hago mo- al Yo-T. Y es por el lado de la poesa donde entonces busco la sensacin, ms que el significado entonces, de ese collar de encuentros. La Poesa se vuelve Significado, el Significado se vuelve Poesa. Refiero al gran poeta ingls William Wordsworth (1770-1850), para decir lo que yo encuentro en la poesa (citado por ONeill, 2010, p. 177): Ese estado de nimo bendito, En el que la carga de misterio, En el que la pesada y cansada carga De todo este mundo ininteligible, Se aclara - ese estado de nimo sereno y bendecido, En el que los afectos nos conducen con suavidad Mientras que con un ojo, aquietado por el poder De la armona y el profundo poder de la alegra, Vemos en la vida de las cosas. O al poeta estadounidense William Carlos Williams (2009, abril 9): Es difcil obtener noticias de los poemas aun cuando los hombres mueren miserablemente todos los das por carecer de lo que se encuentra all. yeme que tambin a m me conciernen y a cada hombre que quiere morir en su cama pacficamente reconciliado. Encontr en lo escrito por Brian ONeill (2010, p. 185), una similitud con el enfoque que he puesto en este artculo, como intentar una conexin ms amplia con el todo: llegar a los escritos y experiencias ms all de la literatura teraputica tradicional, para encontrar la poesa y la prosa que habla con nosotros con el lenguaje armonioso de la belleza. No hay nada tan til como una buena teora. Al mismo tiempo, hay un aprendizaje ms all de la teora tradicional, que viene de la experiencia del arte y una manera de ser en el mundo que requiere un diferente enfoque para el aprendizaje. Aqu, yo utilizo el enfoque de la poesa, sin dejar de hacer una articulacin con la teora; adems propongo, amable lector, la lectura en voz alta de las partes poticas,

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saboreando las palabras y las remembranzas de sus significados, buscando el ritmo y la msica que stos y aquellas generan, pues su gracia se nos descubre ms claramente en los ecos nuestra propia voz. 4. De Buber a Benedetti, La Asuncin de Ti. Benedetti, mi bienamado Mario Benedetti, tiene un poema en su Inventario, que desde su ttulo me hace entrever el sentimiento del encuentro de la pareja: Asuncin de Ti (1978). Recreo la palabra asuncin, tan llena de misterio y de magia. Acudo al diccionario de la vilipendiada Real Academia Espaola y encuentro: asuncin. (Del lat. assumpto, -nis). 1. f. Accin y efecto de asumir. 4. f. Elevacin, generalmente del espritu. Lo que me lleva a: asumir. (Del lat. assumre). 1. tr. Atraer a s, tomar para s. 2. tr. Hacerse cargo, responsabilizarse de algo, aceptarlo. 3. tr. Adquirir, tomar una forma mayor. Y entonces recuerdo el trabajo de aquel otro poeta -poeta filosfico- que fue Martin Buber en su Yo y T y el significado del encuentro comienza a hacerse difano con el mero ttulo del poema. Si yo deconstruyo la Asuncin de Ti con el primer significado de asumir, Atraer a s, tomar para s y el tercer significado, Adquirir, tomar una forma mayor. Y entonces no estoy hablando acaso de que: Cuando se dice T, se dice al mismo tiempo el Yo del par verbal Yo-T de Martin Buber? (2002, p. 7). Cabe la utilizacin de tomar para s hablando del t? Yo digo que s, olvidndonos de las acepciones iniciales del verbo tomar, tal vez consideradas con un cierto prejuicio materialista, que no necesariamente tienen, y pensando en otras, como recibir, aceptar o elegir. Esta ltima interesante, porque se desvela que el yo en busca de la relacin primordial yo-t tiene capacidad de elegir. Es la vida continua de elecciones, que tanta angustia nos genera a muchos. De Asuncin de ti, Benedetti (1978): Quin hubiera credo que se hallaba sola en el aire, oculta, tu mirada. Quin hubiera credo esa terrible ocasin de nacer puesta al alcance de mi suerte y mis ojos, y que t y yo iramos, despojados de todo bien, de todo mal, de todo, a aherrojarnos en el mismo silencio, a inclinarnos sobre la misma fuente para vernos y vernos mutuamente espiados en el fondo, temblando desde el agua, descubriendo, pretendiendo alcanzar quin eras t detrs de esa cortina, quin era yo detrs de m. Y todava no hemos visto nada. De Yo y T, Buber (2002, p. 8): La vida de los seres humanos no se reduce slo al crculo de los verbos transitivos. No existe solamente en virtud de actividades que tienen por objeto alguna cosa. Percibo algo. Tengo la experiencia de algo. Imagino algo. Quiero algo. Siento algo. La vida del ser humano no consiste solamente en todas estas cosas y en otras semejantes a ellas. Todas estas cosas y otras similares a ellas dan fundamento al reino del Ello. Pero el reino del T tiene una base diferente. Cuando se dice T, quien lo dice no tiene ninguna cosa como su objeto. Pues donde hay una cosa, hay otra cosa.

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Cada Ello confina con otros; Ello no existe sino porque est limitado por otros Ello. Pero cuando uno dice T, no tiene en vista cosa alguna. T no tiene confines. Cuando se dice T, para quien lo dice no hay ninguna cosa, nada tiene. Pero s est en una relacin. En el caso de Benedetti, para m este fragmento es el reflejo del misterioso proceso de decir la palabra principio Yo-T, el dejar el mundo de la relacin con un Ello, pretendiendo alcanzar quin eras t detrs de esa cortina para, tratar de comprender quin era yo detrs de m. Es el t donde no se tiene en vista cosa alguna, no hay confines; en donde yo y t nos despojamos de todo y no vemos nada. Lo que existe se le descubre en el acontecer y lo que acontece se le presenta como lo que es. Slo le est presente esa cosa nica, pero ella implica el mundo en su totalidad. (Buber, 2002, p. 28) Esa terrible ocasin de nacer, la llama Benedetti. No es ciertamente el nacer pasar del Yo-Ello (madre-feto) al Yo-T (madre-hijo)? Winnicot afirm que no hay tal cosa como madre o hijo; existe slo una unidad madre-hijo (citado en Yontef, 2005, p.84). El papel del reflejo en el agua de la fuente en el poema me es particularmente caro, como el instrumento final para suspender el tiempo y en esa fermata mgica realizar el encuentro. Y entonces llegamos a una ilustracin para m ms aprehensible del Kairs ya discutido. Por otro lado, cuando Benedetti utiliza el aherrojarnos, siento que el verbo aherrojar netamente expresa la accin de opresin y subyugacin que hace en lo general un tercero, pero en este caso yo y t somos los que nos ponemos en esa prisin de hierro de nuestro encuentro. De nuevo es la eleccin libre del encuentro, que nos asla del mundo, para comprenderlo mejor. Sigue Benedetti (1978): Espero que alguien venga, inexorable, siempre temo y espero, y acabe por nombrarnos en un signo, por situarnos en alguna estacin por dejarnos all, como dos gritos de asombro. De Yo y T, Buber (p. 28): Para el hombre el mundo es doble, en conformidad con su propia doble actitud. Percibe todo lo que le rodea, las simples cosas, los seres vivientes en cuanto cosas. Percibe lo que ocurre en torno de s, los meros hechos y las acciones en cuanto hechos; las cosas compuestas de cualidades y los hechos compuestos de momentos; las cosas tomadas de la red del espacio, los sucesos tomados de la red del tiempo; las cosas y los hecho delimitados por otras cosas y otros hechos, mensurables entre ellos, comparables entre ellos, un mundo bien ordenado, un mundo aislado. Este mundo merece hasta cierto punto nuestra confianza. Tiene densidad y duracin. Su ordenamiento puede ser abarcado con la mirada; se lo tiene bajo la mano, se lo puede representar con los ojos cerrados y examinarlo con los ojos abiertos. Benedetti aqu refleja el miedo de lo fugaz que el Yo-T es, donde T se vuelve Ello, adquiere etiqueta de clasificacin, signo, estacin e historia y pasa a ser un objeto para mis verbos transitivos. O sea los verbos que pueden hacer recaer su accin en una persona o cosa. Que la hacen objeto. El encuentro se pierde y la propiedad comienza. Es el mundo ordenado que menciona Buber, mensurado, comparable, aislado. Benedetti (1978): Pero nunca ser. T no eres sa, yo no soy se, sos, los que fuimos antes de ser nosotros. Eras s pero ahora suenas un poco a m. Era s pero ahora vengo un poco a ti. No demasiado, solamente un toque, acaso un leve rasgo familiar, pero que fuerce a todos a abarcarnos a ti y a m cuando nos piensen solos. De Yo y T, Buber (p. 28):

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Est siempre all, contiguo a tu piel, si lo consientes, acurrucado en tu alma, si lo prefieres, es tu objeto, permanece sindolo mientras as lo deseas; te es familiar, ya sea en ti o fuera de ti. Lo percibes, haces de l tu verdad, se deja captar, pero no se te entrega. Es el solo objeto sobre el cual puedas entenderte con otro; aunque se presenta diferentemente a cada uno, est siempre pronto para servirte de objeto comn. Pero no es el lugar donde puedas encontrarte con otro. El recuerdo del principio, Yo-T deja el Jardn del Edn y se encuentra en la tierra sombra, expulsado, pero con el recuerdo de ese T, que tal vez acorruques en tu alma, lo lleves solamente como un toque. En este punto de acurrucar el recuerdo del T, hago intervenir al poeta Pablo Neruda y su Cancin (1977): Prima Isabela, novia destinada, corre un caudal continuado, eterno entre nuestras soledades. Yo desde este lado echo a correr hacia valles que no diviso, mis gritos, mis acciones, que regresan a mi lado en ecos intiles y perdidos. T desde el otro lado... Pero muchas veces te he rozado, Isabela. Porque t sers quin sabe dnde! esa recogida mujer que, cuando camino en el crepsculo, cuenta desde la ventana, como yo, las primeras estrellas. Prima Isabela, las primeras estrellas. Qu queda despus de la relacin entre iguales? Responde Benedetti (1978): Hemos llegado al crepsculo neutro donde el da y la noche se funden y se igualan. Nadie podr olvidar este descanso. Pasa sobre mis prpados el cielo fcil a dejarme los ojos vacos de ciudad. No pienses ahora en el tiempo de agujas, en el tiempo de pobres desesperaciones. Ahora slo existe el anhelo desnudo, el sol que se desprende de sus nubes de llanto, tu rostro que se interna noche adentro hasta slo ser voz y rumor de sonrisa. Todo fue finalmente un descanso, una Tregua que dej un anhelo, un rumor de sonrisa. Buber dice (p.29-30): Los momentos en que se realiza el T aparecen como extraos episodios lricos y dramticos de un encanto seductor, ciertamente, pero que nos llevan a peligrosos extremos que diluyen la solidez del contexto bien trabado y dejan atrs de ellos ms inquietud que satisfaccin, quebrantando nuestra seguridad; se los encuentra inquietantes y se los juzga intiles. Como es menester, despus de tales momentos, volver a la realidad, por qu no quedar en la realidad? por qu no llamar al orden a la aparicin que se nos presenta y enviarla de oficio hacia el mundo de los objetos? Sin duda una buena pregunta, que Benedetti (1978) nos plantea as: Puedes querer el alba cuando ames. Puedes venir a reclamarte como eras. He conservado intacto tu paisaje. Lo dejar en tus manos cuando stas lleguen, como siempre, anuncindote. Puedes venir a reclamarte como eras. Aunque ya no seas t. Aunque mi voz te espere sola en su azar quemando y tu dueo sea eso y mucho ms. Puedes amar el alba cuando quieras. Mi soledad ha aprendido a ostentarte.

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Prosigue Buber y nos responde (p. 30): Por qu, si uno no puede evitar decir T a un padre, a una mujer, a un compaero, no decir T pensando en Ello? Producir el sonido T con la ayuda de los rganos vocales no es, en verdad, pronunciar esa inquietante palabra fundamental. Ms an: murmurar desde el fondo del alma un T amoroso es algo sin peligro si no se tiene otra intencin que la de experimentar y utilizar. No se puede vivir en el solo presente. La vida sera devorada si no se hubieran tomado precauciones para superarlo rpidamente y totalmente. Pero es posible vivir en el pasado nicamente; ms todava; slo en el pasado cabe organizar una vida. Para ello es suficiente dedicar todos los momentos a experimentar y a utilizar, y entonces no nos quemarn ms. Con toda la seriedad de lo verdadero has de escuchar esto: el hombre no puede vivir sin el Ello. Pero quien slo vive con el Ello, no es un hombre. Y la voz de Benedetti (1978) lo respalda: Esta noche, otra noche t estars y volver a gemir el tiempo giratorio y los labios dirn esta paz ahora esta paz ahora. Ahora puedes venir a reclamarte, penetrar en tus sbanas de alegre angustia, reconocer tu tibio corazn sin excusas, los cuadros persuadidos, saberte aqu. Habr para vivir cualquier huida y el momento de la espuma y el sol que aqu permanecieron. Habr para aprender otra piedad y el momento del sueo y el amor que aqu permanecieron. Esta noche, otra noche t estars, tibia estars al alcance de mis ojos, lejos ya de la ausencia que no nos pertenece. He conservado intacto tu paisaje pero no s hasta dnde est intacto sin ti, sin que t le prometas horizontes de niebla, sin que t le reclames su ventana de arena. Puedes querer el alba cuando ames. Debes venir a reclamarte como eras. Aunque ya no seas t, aunque contigo traigas dolor y otros milagros. Aunque seas otro rostro de tu cielo hacia m. La oportunidad de otro encuentro Yo-T debe dejarse abierta, la promesa o la esperanza tan slo debe estar ah, para ser Yo-T, para ser un Ser Humano. Ser otra vez, otra historia que deja de correr y slo es presente, otro encuentro, otra relacin con el T, que ser diferente y nica. Habr ms encuentros y desencuentros. La cadena de encuentros construir el amor de la pareja. Pero la Presencia se requiere como promesa de lo que ser. Nos dice Sylvie Schoch (2000, p. 104): La presencia es gratuidad: no es una bsqueda de eficacia. Y abunda (2000, p.106): La presencia alude a todos los registros de funciones de las que disponemos a nivel corporal y psquico: consiste en vivirse plenamente. Cuando se est presente, se acepta ser visto tal y como se es. Es lo que Buber llama la autenticidad. Se renuncia a la necesidad de gustar, de parecer. No se le da importancia la imagen. Es el estar aqu, ahora, el estar cerca.

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5. Un Apunte Final Sobre el Amor y el Encuentro. Que quiero comenzar con Fernando Pessoa (2000): Todas las cartas de amor son ridculas. Pero, al fin y al cabo, slo las criaturas que nunca escribieron cartas de amor s que son ridculas. Leo a Erich Fromm, en su tica y psicoanlisis (2009, p. 125): El amor en la forma productiva de relacin con otros y con uno mismo. Implica responsabilidad, cuidado, respeto y conocimiento, as como el deseo de que la otra persona crezca y se desarrolle. Es la expresin de la intimidad entre dos seres humanos bajo la condicin de la conservacin de la integridad de cada uno. Reflexiono lo difcil que es eso de querer ser feliz, los vaivenes, la incertidumbre, la apertura a esperar todo y todo enfrentarlo. Difcil. Pero es lo que hay. Y, como popularmente se dice, hay que darle, que es mole de olla. Supongo que se requiere un buen corazn. Recuerdo al beatleriano All you need is love. Pareciera tan sencillo, pero constituye en mi parecer el gran problema de nuestra existencia. Amar y ser amado. Por m mismo y por los dems. Y cuntas veces amar es el problema? La gente busca respuestas a los problemas del amor y la ansiedad, la esperanza y la desesperacin y encuentra simplificaciones y tests (May, 1990, p. 13). El mismo Fromm nos dice que la nica respuesta sana al problema de la existencia humana es el amor (1980). Y como medicina de mltiples magias, que an contra la envidia y el resentimiento se aplica, Scheler cita a Goethe (1993, p. 32): Contra los grandes mritos slo hay una salvacin: el amor. El punto importante es el amor productivo sustentado en la abundancia. Cuntos amores desesperados son aquellos en los que nos arrastramos, gimiendo y extendiendo nuestra mano como miserables pordioseros en busca de migajas de amor? Qu es de esos amores surgidos en la necesidad, en la carencia? Paso a recordar tristes episodios de mi vida y respondo: nada. Me escucho decirme desesperado en la negrura de esos amores de carencia: La relacin va a acabar como vaya a acabar, no importa lo que yo haga. Se ama desde la abundancia, no desde la carencia. Como dice Lngle (2008, cap. 7): Es haber desperdiciado la vida en incontables situaciones de amor, de produccin y de sufrimiento. Sencillo de decir, de pontificar incluso. Muy difcil de practicar. El amor me hace crecer, me fortalece en el mundo para ser yo independiente y que incluye mi capacidad para lo espiritual y religioso. Sylvie Schoch menciona (2000, p.88): El crecimiento espiritual concierne al cuestionamiento existencial del hombre, su bsqueda de sentido, su apertura a la trascendencia se podra representar este crecimiento como el desarrollo de la capacidad de ponerse en relacin Yo-T con el T-Eterno, en la vida cotidiana, en las relaciones interpersonales, y no en el margen y ms all. Establecer una mutualidad entre Dios y el hombre a travs de una religiosidad que religa y no una religin que separa. Cito a Maslow (2006, p. 143): El verdadero amor es el que no interfiere, el que no demanda y el que puede deleitarse en el objeto en s mismo; por lo tanto, puede contemplarlo sin ningn engao, intencin o clculo de tipo egosta. Fromm reflexiona que es el amor para. Un amor, ante todo, para m mismo. Porque como dice San Agustn, El amor nos hace ms bienaventurados que toda razn (citado en Scheler, 1993, p. 70). El mismo Scheler nos dice (1993, p. 96): El amor no es entendido tampoco como una actividad espiritual al servicio de la vida, ni como la ms fuerte y ms honda concentracin de la vida; sino como aquello por cuya accin y movimiento alcanza la vida su sentido y valor supremos. Pero hay muchas cosas que trabajar, me quedo con preguntas hacia m mismo y mi relacin (ese collar de encuentros Yo-T) de pareja: qu cosas hago a mi pareja que yo tomo como bromas ligeramente joditivas, pero que para ella pasan a ser dardos venenosos que poco a poco pueden a ser fermentos ponzoosos de la relacin de pareja? Cmo juzgo a mi pareja? Cmo la devalo? Cmo la hiero en forma crnica? Para qu lo hago? Y los recprocos son vlidos, cmo ella hace las mismas cosas conmigo?

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Amar es trabajo, es dedicacin. El amor trabaja en las posibilidades. Cito a Frankl (1990, p. 83): Tambin el amor intuye, contempla algo que no existe todava; sin embargo no es, como la conciencia, un algo que debe llegar a ser, sino que este algo que no existe todava a lo que abre el amor es algo que slo puede llegar a ser. Pues el amor contempla y abre posibilidades de valor en el t amado. Entonces, incluso el amor en su contemplacin espiritual anticipa algo; a saber, lo que una persona concreta, precisamente la persona amada, puede albergar en s de posibilidades personales an no realizadas. Y despus, de qu forma hemos renegociado nuestras expectativas como pareja y seres humanos individuales? No somos ya los que ramos cuando nos casamos, hemos cambiado, nuestras expectativas tambin, cmo lo hemos logrado? Qu hemos hecho bien? Neruda (1995) llega a mi memoria: Nosotros, los de entonces, ya no somos los mismos. A veces el amor productivo es tan bello como querer es que Ella me prepare el desayuno. Y a veces querrselo preparar Tan poco dar y recibir y tanto a la vez! Scheler cita a un proverbio de Salomn (1993, p. 82): Si te tengo a Ti, no pregunto por el cielo, ni la tierra. Tenemos la promesa, sabemos que el otro est ah, para el momento del encuentro. Traigo al final a Mario Benedetti (1978), que hace la sntesis de todo este artculo, en el verso de su poema ltima nocin de Laura:

Quiz porque vivir es eso es estar cerca

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Referencias. Bcquer, G.A. (1988). Rimas y Leyendas. Espasa-Calpe: Mxico. Benedetti, M. (1978). Inventario. Mxico: Nueva Imagen. Bergo, B. (2008). Emmanuel Levinas. The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Fall 2008 Edition), Edward N. Zalta (ed.), URL = plato.stanford.edu/archives/fall2008/entries/levinas/ Buber, M. (2002). Yo y t. Argentina: Nueva Visin. Frankl, V. (1990). Logoterapia y Anlisis Existencial. Espaa: Herder. Fromm, E. (1980). El Arte de Amar. Espaa: Paids. Fromm, E. (2009). El Miedo a la Libertad. Mxico: Paids. Fromm, E. (2009). tica y Psicoanlisis. Mxico: FCE. Harker, M. (2007). The Ethics of Argument: Rereading Kairos and Making Sense in a Timely Fashion. College Composition and Communication of National Council of Teachers of English, Vol. 59, No. 1. 77-97. Lngle, A, (2008). Vivir con Sentido. Mxico: Lumen. Latner, J. (1986). The Gestalt Therapy Book: A Holistic Guide to the Theory, Principles and Techniques of Gestalt Therapy Developed by Frederick S. Perls and Others. E.U.A.: The Gestalt Journal Press Maslow, A. (2006). La Amplitud de la Naturaleza Humana. Mxico: Trillas. May, R. (1990). El dilema del Hombre. Mxico: Gedisa. Neruda, P. (1973). Confieso que He Vivido: Memorias. Mxico: Seix Barral. Neruda, P. (1995). Veinte Poemas de Amor y una Cancin Desesperada: Cien Sonetos de Amor. Barcelona: Altaya. ONeill, B. (2010). Being Present to the Emergent Creation of the Field: Wordsworth, Buber, and Gestalt Therapy. Gestalt Review, 14(2), 171-186. Pessoa, F. (2000). Poesa Completa. Mxico: Universidad Autnoma Metropolitana. Real Academia Espaola. Diccionario de la Lengua Espaola, 22 Edicin, http://rae.es/ Rogers, C. (2001). El Proceso de Convertirse en Persona. Mxico: Paids. Scheler, M. (1993). El Resentimiento en la Moral. Espaa: Caparrs. Schoch de Neuforn, S. (2000). La Relacin Dialogal en Terapia Gestalt. Madrid: Los libros del CTP. Sternberg, R.J. (1999). El Amor es como una Historia. Espaa: Paids. Twain, M. (1975). Diario de Adn y Eva. Buenos Aires: Goncourt. Williams, W.C. (2009, abril 9). El Asfdelo. [ Web blog post, Ed. M. Leites ]. Recuperado de http://ustedleepoesia2.blogspot.com/2009/04/el-asfodelo.html Yontef, G. (2005). Gestalt Theraphy Theory of Change. En Woldt, A.L. y Toman, S.M. (Eds.), Gestalt Therapy: History, Theory, and Practice (pp. 81-100). E.U.A.: Sage Publications. Zinker, J.C. (1994). In Search of Good Form: Gestalt Therapy with Couples and Families. E.U.A.: Gestalt Institute of Cleveland.

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