FACULTAD DE INGENIERA, NUTRICIN Y ADMINISTRACIN PROGRAMA ACADEMICO DE NUTRICIN Y DIETETICA

Asignatura:

Axiologa

Tema:

Desarrollo Moral

Docente:

ngel Gmez Navarro

Integrantes:

Azurn Salas, Carmen Huancar Pusari, Cecilia Len Ros, Bertha Sol Vsquez, Milagros

Ciclo:

VIII

Lima, 29 de setiembre de 2011

DESARROLLO MORAL

INTRODUCCION

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MARCO TERICO
Segn Ocampo Rodrigo, Immanuel Kant centr sus estudios en la moral humana, y busc el ncleo central de esta moral humana. Si bien, para Kant, el desarrollo de la moral no estaba condicionado por la cultura y la civilizacin, sin embargo era una realidad inmersa en ellas, que necesita de sus factores externos para desenvolverse. Para nosotras, Kant se centra en el desarrollo moral, pero como un factor innato del ser humano, que nace de s mismo, sin embargo, l no consider que el ser humano es un ser netamente social, y esto influir de forma considerable sobre su desarrollo moral, por lo tanto su desarrollo ser una constante interrelacin entre estos dos factores. Herceg Santos dice que para Kant, el surgir de la moralidad no es una experiencia subjetiva ltima en el desarrollo de la racionalidad y la voluntad humana, sino que es el comienzo del surgir interior de las fuerzas morales para vencer un enemigo comn, que l denomino malas inclinaciones. Kant es consciente de que el hombre es un ser debilitado por sus pasiones (supremo enemigo del desarrollo moral), que se rige por condiciones egostas, que tiene inclinacin al mal, ya que an siendo consciente del bien, se orienta a hacer lo contrario. Por ello Kant no trata de suprimir las malas inclinaciones, sino de orientarlas, cultivando la virtud, que representa el surgir de la moralidad, que pasa a ser parte de la vida cotidiana; esto traer consigo el surgimiento de la conciencia moral, con el consiguiente surgir de una buena voluntad que se conoce como el principio supremo de la moralidad. Rodrigo Ocampo y Herceg Santos refieren en sus escritos que para Kant el desarrollo de la moralidad es un constante conflicto entre las pasiones y la razn, ya que las pasiones buscan determinar el accionar de las personas, determinando su voluntad, para prevenir este llamado mal moral, se deben vigilar las acciones de uno mismo, hasta alcanzar un dominio propio, la cual a su vez, permitir cultivar virtudes a partir de la voluntad. Esta voluntad ser guiada, segn Kant, por la libertad interna. Cuando las pasiones son el incentivo del accionar, no hay libertad interna; esto lo denomin Kant, como ley moral, ya que es una condicin bajo la cual nosotros podemos adquirir conciencia de la libertad. Segn Rodrigo Ocampo, Kant piensa que lo verdaderamente moral es la buena voluntad orientada por la razn, de acuerdo a esto entendemos que si la persona acta con buena voluntad nadie le puede reprochar nada. La voluntad se basa en imperativos que rigen nuestras vidas, ya que constantemente estamos dndonos rdenes, que son determinados de acuerdo a los objetivos que buscamos lograr; sin embargo para Kant la voluntad, verdaderamente moral no estara condicionada por nada; el imperativo que debemos asumir por ser humanos y ser seres racionales, es el respeto a las otras personas,

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a esto lo denomin Imperativo Categrico, que consiste en tratar a cada persona como fin en s mismas y no como medio o instrumentos, por ejemplo si miento, no puedo convertir este principio en bien universal, porque yo no quiero que me mientan, no es posible convertirla en ley universal a diferencia de la verdad. El desarrollo de la moral, Kant habla del deber, que segn l es el motivo ms fuerte y puro que mueve nuestro accionar. Los deberes morales, como los denomino, son las obligaciones que regulan nuestro comportamiento, estos nos vinculan, segn Kant, con el mundo de la convivencia en comunidad. El hombre debe ser educado no slo como miembro de una comunidad, sino adems, como ciudadano del mundo (Ocampo. 2004. P28). De acuerdo con Herceg Santos, esta perspectiva obedece a las mismas exigencias del desarrollo moral: slo bajo una ciudadana mundial, se expresa con mayor fuerza la autonoma del individuo, porque al reconocer a los dems, el hombre se dignifica. Consideramos esto como un acierto ya que sta instauracin traer consigo la consolidacin de los principios de libertad, igualdad e independencia, como derechos de toda persona. Ocampo Rodrigo nos dice que, no slo ser importante partir de una voluntad moral que se va desenvolviendo con factores internos como la conciencia y el sentimiento moral, sino que, adems, cuenta el empeo por expresar una conducta recta y amable de las relaciones sociales. Sin embargo no se debe acatar el deber por el deber, sino que este debe asumirse con una actitud siempre alegre y bien dispuesta. Lo esencial es tomar conciencia de los diferentes valores y cumplirlos de forma desinteresada. Desarrollar virtudes morales requiere de un trabajo de transformacin interior sincero, bajo parmetros establecidos de racionalidad moral que han de ser incondicionados para no correr el riesgo de engaarse a s mismo a la hora de evaluar el propio proceder. Para Kant, resulta fundamental el cultivo de las virtudes que fomenten la buena voluntad entre las personas, y para cultivarlos se necesita un continuo autoexamen de nuestras acciones, de acuerdo a lo dictado por la ley moral interior. Esta disposicin cobrar fuerza, ya que hay un compromiso sincero de actuar por un sentido de decencia, que implica autoestima y respeto por los dems. (Santos. 2005, P85) Estamos de acuerdo con Kant, ya que el desarrollo de las virtudes ayudarn a construir sociedades ms justas, en la cual todos los seres humanos sern consientes de su dignidad humana, y cultivaran el respeto por lo dems. Sin embargo tambin somos conscientes de los obstculos que habr que atravesar, ya que nos encontramos en una sociedad decadente, en la cual no se da el reconocimiento del otro y donde abundan las desigualdades sociales, una sociedad en la cual la inclusin social parece una utopa efmera y sobretodo en la que abunda un sentido ms materialista que espiritual.

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Uno de los principales filsofos que cuestion a Kant fue mile Durkheim, que a diferencia de Kant no conceba al individuo como un ser absoluto que se basta en s mismo para alcanzar el desarrollo de la moral, ni a esta como una caracterstica innata del ser humano; sino como algo que se consigue a travs del entorno social. Consideramos que, el enfoque de autoridad moral que Durkheim desarrolla, consolida una particular concepcin de sociedad, del que se desprenden temas interesantes que requieren observar, ya que muchos de estos seran aplicados a nuestra sociedad, que presenta situaciones que precisa el uso de mecanismos que impongan autoridad como un centro integrador para el cumplimento de normas. Juan Pablo Vsquez Gutirrez afirma que, para Durkheim el hombre slo acta moralmente cuando persigue fines superiores a los fines individuales, por lo que la moralidad empieza con la adhesin a los grupos sociales, pues el individuo slo puede realizarse a travs de estos, siendo el grupo social donde el individuo aprende la moralidad. Durkheim establece un modo circular de derivar lo moral de lo social y lo social de lo moral: el dominio de la vida verdaderamente moral no comienza sino donde comienza el dominio de la vida colectiva, o en otros trminos que somos seres morales en la medida en que somos seres sociales (Catoggio.2000.P7, Durkheim.2002. P79). As, la moral, parece ser por un lado, una condicin sine qua non de lo social: una vez que un grupo se forma, se desprende de l una vida moral que, como es natural, el seno de las condiciones particulares en que se ha elaborado, pues es imposible que los hombres vivan reunidos, sostengan un comercio regular, sin que adquieran el sentimiento del todo que forman con su unin y por otro, un resultado de la accin social, es decir, capaz de configurarse en un sistema de prcticas sociales: nuestro primer deber actualmente es hacernos una moral (Catoggio.2000.P4, Durkheim. 1995. P17) Respecto a lo anterior, opinamos que, el ser humano, al ser por naturaleza un ente social, necesita de los dems individuos para crecer y desarrollarse en diferentes reas, sin embargo esta visin no es absoluta, debe haber un balance, en tanto poseemos individualidad y tenemos medios que nos permiten avanzar por s mismos, no slo depende nuestra realizacin de los dems, sino que empieza en cada uno, sin embargo siempre entraa la intervencin de nuestro medio. Mara Soledad Cotaggio seala que la nocin durkheimiana de coaccin se refiere a una caracterizacin de los hechos sociales, entendidos como modos de sentir, pensar y obrar que se nos imponen, a los que no habramos llegado siguiendo nuestras inclinaciones y regulan socialmente la conducta a partir de la autoridad que emana del sistema de

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normas morales vigentes, por lo que el hecho social puede ser reconocido por el poder de coercin externa que ejerce sobre los individuos, y a su vez sta puede ser reconocida por la existencia de una determinada sancin. Juan Pablo Vsquez Gutirrez, refiere que para Durkheim lo social slo puede penetrar en los individuos imponindose, de ah que la coaccin aparezca como signo exterior de un mecanismo por el que dicha exterioridad puede convertirse en una condicin interna y determinante de la conducta del sujeto en sociedad. El carcter normal, que se asigna a la coaccin, se hace evidente en la medida en que sta deja de ser asumida como una imposicin violenta, para convertirse en obediencia consentida, que es consecuencia de un proceso progresivo de asimilacin e incorporacin de estas condiciones en la propia subjetividad: el espritu de disciplina. Durkheim arribar a dos conclusiones decisivas en la conformacin de sus planteamientos: (1) la sociedad es concebida como un orden de carcter moral, una forma de disciplina social que asume a la dimensin normativa como principio constitutivo, (2) el mecanismo por el que se interioriza la determinacin de lo social, el espritu de disciplina, constituye la condicin esencial de toda vida en comn, as como el objeto de estudio de la sociologa (Vsquez.2005.P31, Durkheim, 1988: P184). Pensamos que, si bien es importante que nuestra conducta este normada por reglas que cumplir, stas no deberan ser acatadas por temor a recibir una sancin o castigo, sino por propia voluntad, como un beneficio hacia la sociedad, por respeto a uno mismo y hacia los dems, lo cual se debera desarrollar desde los nios, lo que no excluye que los adultos podamos realizar cambios en nuestra conducta. Pero tambin, consideramos que en algunas circunstancias es necesario imponer ciertas normas dado que si no se instituyen como tal, se atentara contra la dignidad humana. Hemos podido ver como el pensamiento de Durkheim se centraba en la moral del individuo a travs de la presin de la sociedad. Es por esta razn, que Piaget cuestiona el que Durkheim no se haya dado cuenta que la moral no tiene que ser entendida como un asunto exterior al individuo, sino que nace de la relacin entre estos mismos.

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Consideramos que desde la ptica de Jean Piaget el surgimiento de las normas morales se dan a travs de las relaciones sociales entre nios, y no solo del nio con el adulto; los adultos se esmeran en ensear a los nios normas de distinto tipo, en consecuencia, es probable que el nio experimente una cierta presin del adulto como autoridad que da rdenes. Si el nio no tuviera la oportunidad de practicar otro tipo de relaciones, se mantendra en un estado de subordinacin moral. Pero los nios tienen otro tipo de experiencias en su interaccin con compaeros de edad, el cual el nio se involucra en actos de cooperacin y reciprocidad. Todos estos elementos son, segn Piaget, fundamentales para el desarrollo de una moralidad autnoma, basada en el principio de justicia y no en el de autoridad. lvaro Bonilla, seala que las investigaciones de Jean Piaget se dividen en tres momentos: un primer momento analiza las reglas del juego social preguntndose qu es el respeto por la regla para el nio. En un segundo momento analiza las reglas morales dispuestas por los adultos y de la que los nios se hacen idea (estudiando la mentira infantil), y finalmente en un tercer momento de su investigacin estudia las ideas que se dan a partir de las relaciones entre los nios (nocin de justicia). El fin de su investigacin fue estudiar exclusivamente la gnesis del criterio moral no las conductas sociales y morales. (Camps. 2000. P 485) Para tal fin, segn Jos Rubio, Piaget elabor una metodologa clnica basada en la observacin, entrevistas y anlisis interpretativo en una muestra de nios de las escuelas de Ginebra y Neuchatel de edades entre seis y doce aos. Se quera saber como concibe el nio el respeto por la regla. Para conocer la moralidad del nio, Piaget elije uno de los juegos sociales, el juego de las canicas, que se rige por las reglas elaboradas por los mismos nios, a diferencia de otras conductas que son establecidas por los adultos y que el nio se ve obligado a obedecer. En nuestra opinin, el ambiente que utiliz Piaget para conocer la moralidad del nio fue muy especfico teniendo en cuenta los juegos sociales, ya que justamente la interaccin con los compaeros ms que con los adultos es la que permite a los nios llegar a la individualidad. Cuando los nios juegan con personas de su misma edad, estos entran en conflicto por la forma en que se debe jugar y las reglas que se deben aplicar. Sin embargo, nos parece que en dicho ambiente pueden influir varios factores que aparentemente no los considera y que no determinan la moralidad del nio. lvaro Bonilla sostiene que a partir del estudio de los juegos infantiles, a Piaget le llev a distinguir dos aspectos: el de la prctica de las reglas (como los nios aplican las reglas), y el de la conciencia de la regla (como los nios se representan el carcter obligatorio de la regla). Desde el punto de vista de la prctica de las reglas, Piaget distingui cuatro estadios.

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Un primer estadio es el motor o individual (el juego es individualizado); el segundo es el egocntrico (el nio recibe del exterior el ejemplo de reglas jugando solo o con otros nios de modo que puedan ganar todos); el tercer estadio cooperativo (cada jugador busca dominar a los dems) y por ltimo el cuarto estadio de la codificacin de las reglas (las reglas son respetadas). En cuanto al punto de vista de la conciencia de la regla, Piaget seala tres estadios: Estadio de la regla motriz, en el que las reglas no tienen un carcter coercitivo puesto que el juego busca satisfacer sus intereses. El segundo estadio de la regla coercitiva, en el que las reglas son consideradas por los nios como sagradas, eternas y de origen adulto. Las modificaciones se consideran trasgresiones. Y por ultimo el estadio de la conciencia de las reglas; tienen un carcter racional y autnomo y son consideradas como leyes que surgen del acuerdo mutuo y pueden ser modificadas y variadas por el grupo. Segn Cristina Villegas, de acuerdo a estos estadios la heteronimia se ha transformado en autonoma. En esta etapa heternoma el juicio moral nace a partir de reglas impuestas por la autoridad externa. En la moral autnoma, las reglas son obligatorias en la medida en que se basan en un acuerdo, por lo tanto, las reglas se pueden modificar, los actos van a ser juzgados en funcin a la intencin y teniendo en cuenta las circunstancias. Cabe destacar, el aspecto social de las relaciones, ya que las normas morales para que se originen y sigan el proceso de maduracin requieren de dichas relaciones, en otras palabras, de la experiencia de la cooperacin social entre iguales o el respeto mutuo para que se llegue al desarrollo de una moralidad como bien autnomo. Para nosotras, el anlisis de la teora de Piaget de alcanzar una moral autnoma puede ser lo ideal, ya que estaramos en la capacidad de tomar decisiones por nosotros mismos sin el temor de algn castigo, sin embargo hay que tener en cuenta que en la sociedad en la que vivimos estamos bastante influenciados por la publicidad, las modas y los medios de comunicacin, lo que nos lleva prcticamente a una moral heternoma. Pero, en nuestra opinin no podemos llegar a la certeza de si somos autnomos o heternomos a la hora de tomar nuestras decisiones. Existen miles de actuaciones en las cuales nosotros mismos tenemos el convencimiento de que actuamos por decisin propia, y sin embargo puede no ser as, como por ejemplo a la hora de pensar u opinar de algo. Suponemos que, en general, seremos heternomos, aunque algunos los seamos en menor o mayor grado que otros, pues no todos nos dejamos influir igual por todos los factores a los que nos exponemos.

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En nuestra opinin Lawrence Kohlberg, respecto a Piaget nos ofrece una explicacin ms completa respecto de la dimensin moral de la persona, ya que para Piaget hasta los doce aos es el momento en el que parece finalizar el desarrollo de la dimensin moral y Kohlberg da una explicacin ms all de esa edad abarcando todo el ciclo vital de la persona y pretende superar el esquematismo as como la falta de precisin de Piaget. El esquematismo, porque reduce a dos los tipos de moral (heternoma y autnoma), y falta de precisin al plantear la correlacin entre la maduracin moral y el desarrollo intelectual, por un lado, y las relaciones sociales, por el otro. Sealan que para kohlberg el juicio moral, proceso cognitivo; nos permite reflexionar sobre nuestros valores y ordenarlos en una jerarqua lgica y que estos se presenta en situaciones de conflicto o dilemas morales como medio para evaluar su razonamiento moral, para lo cual empleo diversas historias hipotticas diseadas para nios, adolecentes y adultos; en donde el protagonista de la historia debe escoger entre acciones alternativas y lo que se peda era que las personas decidiesen lo que el protagonista debera hacer, el mismo que va producir un desequilibrio en la escala de valores en el, ya que la persona tiene que elegir una opcin entre normas morales de distinto peso y justificar su eleccin. (Juan Deval; Ileana Enesco 1994: pg. 121)(Esteban Prez Delgado. 1999; pg.49) Este autor indica que a partir de los datos obtenidos en sus investigaciones kohlberg identifica tres grandes niveles los cuales siguen una secuencia ordenada en donde cada uno se subdivide en dos estadios respectivamente. Noto tambin que estaban relacionado con la edad y concluye que la madurez moral no se consigue con el estadio piagetiano de autonoma moral en donde las 2 etapas del desarrollo moral de Piaget corresponderan solo a los dos primeros de sus estadios; por lo tanto elaboro un esquema, ms completo para el desarrollo moral, ya que se intereso cmo evoluciona el juicio moral en el individuo en sus diferentes etapas de la vida abarcando as todo el ciclo vital de la persona y en donde se pueda relacionar cada estadio con una edad determinada. Esto se ve reflejado en sus 6 estadios. (Enrique Barra A. 1987; pg. 9) En las palabras del mismo autor, kohlberg, implica ciertas caractersticas al concepto de estadio tales como: ser totalidades estructurales o sistemas organizados de pensamiento donde los sujetos muestran consistencia, estabilidad en sus razonamientos a nivel de juicio moral; forman una secuencia invariante en todas las circunstancias, excepto en algn caso extremo, no hay saltos de estadio; y de ser integridades jerrquicas en donde el tipo de razonamiento de un estadio superior incluye en si el tipo de razonamiento del estadio inferior. Existe una tendencia a funcionar o a preferir el modo de razonamiento del estadio ms alto que uno ha alcanzado. (Paya Snchez; Montserrat 1997; pg. 120)

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La teora del desarrollo moral de kohlberg nace y depende de su diseo emprico de los estadios del juicio moral. Cada uno de ellos, implica una relacin entre el yo, las reglas y expectativas morales de la sociedad. El nivel preconvecional se encuentra la mayora de nios menores de 9 aos; nivel convencional, la mayora de los adolecentes y adultos; y el nivel postconvencional una minora de adultos y solo a partir de los 22-23aos en donde cada nivel contempla 2 estadios respectivamente. (Jorge Eduardo Vargas Vargas. 2009; pg. 121) Sealan que los estadios superiores se encuentran aquellas personas ms sanas moralmente, ms positivas y maduras para la sociedad en la que viven as como de una mayor consistencia entre sus juicios morales al igual que sus acciones morales. Y aquellas que pueden quedarse estancados (estadio 4 y 5) y no progresar a niveles superiores se encuentran en el tipo de experiencia que tienen las personas y de las exigencias que les plantea su vida social. Por ejemplo en sociedades rurales no industrializadas la gente se preocupa solo de sus leyes y costumbres de su grupo social. Por lo tanto tienen poca experiencia con el compromiso poltico (estadio 5) por lo que puede no razonar nunca sobre estos asuntos. Asimismo deja indicado que segn los resultados de las investigaciones que hizo kohlberg la verdadera autonoma del pensamiento moral solo son alcanzados por unos pocos adultos y, en el mejor de los casos, no se logra hasta despus de lo que Piaget propona (10 12 aos). (Juan Deval; Ileana Enesco 1994; pg. 130-135) En nuestra opinin la critica dada de Carol Gilligan a kohlberg respecto a los puntajes bajos de la mujeres que obtuvieron en su test en relacin a los hombres sealamos que no debe entenderse que nosotras seamos inferiores sino distintos a ellos en cuanto al desarrollo moral, ya que el juicio moral de las mujeres es mas contextual, mas inmerso a los detalles de las relaciones, mayor propensin a tomar el punto de vista del otro particular, y capacidad de los sentimientos de empata que esta particularidad requiere, ahora si estas caractersticas cognitivas que presentamos dejaran de verse como deficiencia para verse como componentes esenciales del razonamiento moral adulto en la etapa posconvencional se convertira pues en un signo de fortaleza hacia nuestro genero. En donde la misma autora Gilligan seala ser otra orientacin moral diferente a la perspectiva de justicia en mujeres que no pueden ser descritas por la visin imparcialista de kohlberg. Asimismo kohlberg se le ha criticado la universalidad de los estadios morales, ya que no considerando los factores histricos y sociales ni las creencias religiosas en la explicacin del desarrollo moral resultando as sealan un modelo excesivamente abstracto y formal tampoco considero la influencia del medio ambiente en donde esta da forma o determina las distintas conductas morales de la persona y la importancia del afecto, de las

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caractersticas de personalidad y de las habilidades sociales. (Esteban Prez Delgado. 1999;

pg. 70-76)

En nuestra opinin las criticas ms generalizadas a kohlberg ha sido la de conceder demasiada importancia a la estructura del razonamiento y a los aspectos cognitivos. El cual ha dado como resultado la desatencin de los factores contextuales, afectivos y de las variables personales que interaccionan con el razonamiento explican nuestro desarrollo y conducta moral.

CONCLUSIN Para Kant el desarrollo de la moral no est condicionado por el medio externo. Sin embargo necesita de l para poder desenvolverse, alcanzar una autonoma moral, se dar cuando todos los seres humanos sean conscientes de los derechos de los dems, y considere la dignidad. A diferencia de Kant, Durkheim seala que el desarrollo moral se consigue a travs del entorno social. Para l los seres humanos deben regir su comportamiento de acuerdo a normas establecidas por la sociedad, de lo contrario sern sancionados. Asimismo Piaget establece que existen dos niveles diferentes de conciencia moral: la moral heternoma que se transforma en moral autnoma, hace nfasis en una interrelacin entre el individuo y su ambiente exterior. En cuanto el autor Kohlberg identifica el desarrollo moral con desarrollo del juicio moral que sera para l la nica forma valida y legitima de estudiar la moralidad; y que nos permite reflexionar nuestros valores guiando as nuestra conducta en situaciones de conflicto moral el mismo que empleo estadios relacionados acorde a una edad determinada abarca as todo ciclo vital de la persona. Y finalmente Carol Gilligan seala que las mujeres no presentan un desarrollo moral inferior al de los hombres sino que es un enfoque diferente, moral alternativa, a lo que plantea kohlberg en donde no capta la forma diferente de razonamiento moral de las mujeres

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