1.

A Denominao Batista

Toda denominao possui processo de construo histrica que resultar em sua atuao no seu ponto de origem ou em sua expanso, seja em mbito nacional ou internacional. A denominao Batista no se exclui desta caracterstica. Sendo o seu contedo histrico fundamental para estudo e compreenso.

1.1

Teorias sobre a formao dos batistas e sua expanso

Os batistas brasileiros, por meio de seus historiadores e um deles em especial, Jos Pereira dos Reis, por ocasio de seu centenrio comemorado em 2007, apresenta a origem de seu contedo histrico baseados em trs teorias (PEREIRA, apud SANTOS, 2009), as quais se tornam fontes para nossa compreenso do surgimento histrico do movimento denominacional no Brasil. A pesquisa observa as teorias aqui apresentadas destacando que sabido que as justificativas podem no ser adotada por todos os batistas, o entendimento na pesquisa claro em que no h um consenso a adeso das seguintes teorias, portanto as mesmas cabem nesta pesquisa como reflexo a iniciao histrica do grupo analisado conforme o seu posicionamento histrico filosfico.

1.1.1 A Teoria Jerusalm, Jordo, Joo

Esta teoria que tem sua base no sculo XVII pretende demonstrar a idia de que os batistas tem parentesco direto com os cristos da Igreja primitiva. Em 1931, a histria dos batistas registrada com nfase na teoria da sucesso apostlica, atravs do livro: Rastro de sangue. Para J.M Carrol , autor do livro, e outros pensadores da poca, a origem dos batistas, a partir da sucesso apostlica, era de verdade absoluta, criando assim rejeio a qualquer outra teoria oriunda da Igreja Catlica ou outras vindas da Reforma Protestante, pois esta teoria defendia a Igreja Batista com maior autoridade. A

11 publicao de Rastro de sangue, foi apresentada como nica verdade aceitvel acerca da origem dos batistas (SANTOS, 2009, p.02,). Carrol difundia a teoria com a seguinte afirmao:
Quase sempre encontramos pessoas que nos perguntam, qual a igreja mais antiga? Este livro responde satisfatoriamente aquela pergunta. No h razo, pois, para o povo no saber a verdadeira histria da igreja de Jesus Cristo. Visitei alguns estados e muitos pastores aqui no Brasil e no encontrei nenhum livro na biblioteca das igrejas e mesmo dos prprios pastores, sobre a histria da igreja de Jesus Cristo, que fosse claro, documentado e bem condensado. O Rastro de Sangue vem preencher esta lacuna, e vem servir como manual da histria da igreja de Jesus Cristo (as igrejas batistas) (CARROL apud SANTOS, 2009, p.02).

A teoria a partir do contedo relatado pelo autor passa a ser o que sustenta a origem batista desde os tempos bblicos. Sendo este o principal fundamento para sustentar a teoria Jerusalm Jordo Joo.

1.1.2 A teoria de parentesco espiritual com os Anabatistas

A teoria destaca princpios combatidos durante a tradio religiosa no contexto da Reforma Protestante, como a separao Igreja e Estado; o batismo aps profisso de f; liberdade religiosa; e a competncia da alma para com Deus (NOVAES apud SANTOS, 2009, p.04). O parentesco espiritual cauteloso, quando o assunto a cidade de Mnster. Conforme Santos, a cidade independente controlada por anabatistas, vivenciou diversos excessos conforme relatos de historiadores, como: poligamia e poliandria; declaravam que a cidade de Mnster era a nova Sio e que o reino Davi seria restabelecido e que Joo de Leyden era o prprio Rei Davi. (DESROCHE apud SANTOS, 2009, p.04).

12 1.1.3 A teoria do Separatismo Ingls

A linha de pensamento separatista encontra fundamento histrico, podendo assim apresentar algo sobre a origem at os dias atuais, afirma Santos (2009, p.05). Com seu incio na Inglaterra, o movimento separatista discordava fundamentalmente da Igreja Anglicana por desejar igrejas descentralizadas e independentes do estado. Embora no tenha se tornado igreja, este movimento influenciou fortemente os batistas, j que alguns de seus integrantes se tornaram batistas. Entre eles possvel registrar a atuao de John Smyth e Tomas Helws. Pioneiros que saram da congregao separatista Gainsborough (VEDDER apud SANTOS, 2009, p.06). Para Burroughs:
o grande movimento batista no continente europeu no teve sua origem num dado homem ou nem dado lugar. Parece ter surgido em muitos lugares ao mesmo tempo, e o seu crescimento central foi admirvel entre 1500 a 1570,- meio sculo. (BURROUGH apud SANTOS, 2009, p.07).

Esta teoria dentro da anlise cabe como teoria mais apropriada ao grupo denominacional Batistas Brasileiros o qual ser relatado mais adiante na pesquisa.

1.2

Os batistas na Amrica.

sabido que a expanso batista no mundo se d em diversos momentos, mas a anlise pretende atentar-se para a expanso na Amrica, e por fim, ao Brasil. Para Santos, os batistas comeam a se organizar na Amrica a partir do sculo XVII, surge de igrejas refugiadas da Holanda, devido a grande represso local. Outra possvel fonte do surgimento batista na Amrica do Norte a converso em massa de igrejas inteiras de outras denominaes, doutrina batista (SANTOS, 2009, p.11).

13 Os batistas, na Amrica, so perseguidos como em toda sua histria, e os Quakers, e outros batistas, por motivos de conscincia, rejeitam a lei local, chegando a ponto de ser negado a eles o direito cidadania americana, pelo fato de no aceitarem participar da membresia da igreja do Estado. O grupo passa a participar com significado no contexto americano a ponto de participar da formao de leis, como a da liberdade religiosa na constituio norteamericana. Em 1776, as colnias na Amrica afirmam sua independncia com nmeros j chegando a (cento e vinte mil) 120.000 aproximadamente, afirma Santos (2009, p11). possvel observar uma expanso denominacional no pas, correlacionada a ao expansionista do conceito europeu. 1.3 Os Batistas no Brasil

O documento oficial da Conveno Batista Brasileira, aponta o surgimento do movimento batista no pas, a partir da ao missionria, porm motivada por uma guerra entre os colonos do sul e o norte, instalados em territrio norte americano. Os americanos do sul, derrotados na guerra, migram para o Brasil e desembarcam e aqui em 1865, em Santa Brbara do Oeste, So Paulo. Cinco anos depois organizam a Primeira Igreja Batista em terras brasileiras. No incio, os cultos ainda eram em ingls, o que afastavam os habitantes locais (Pacto & Comunho: Documentos Batistas, 2004, p.48). O documento, afirma que a Igreja Batista que se interessou pela evangelizao do pais, surge apenas em 1882, na Bahia:
Em 1882, quando foi organizada a Primeira Igreja Batista da Bahia, voltada para a evangelizao do Brasil [...] os casais de missionrios batistas norte-americanos recm chegados ao Brasil [...] decidiram iniciar sua misso na cidade de Salvador, Bahia, com 250 mil habitantes. Ali chegaram no dia 31 de agosto de 1882 e no dia 15 de outubro, organizaram a PIB do Brasil com cinco membros: os dois casais de missionrios e o ex-padre Antnio Teixeira. (Documentos Batistas, 2004, p.49).

H controvrsia quanto a primeira igreja no Brasil, o marco inicial histrico dos batistas em solo brasileiro, est ligado presena da convico

14 defendida pelo grupo, sendo ela originado por colonos ou mesmo com nfase missionria como as igrejas fundadas. A pesquisa de Betty Antunes de Oliveira descreve a formao da igreja baiana, acontecendo devido a presena batista em solo nacional, esta observao fundamenta-se claramente nos documentos probatrios que para Santos, Oliveira a mais legitima representante dos que defendem o resgate histrico da igreja batista, observem o resumo contraposto aos argumentos de Jos Pereira Reis, historiador oficial da Conveno Batista Brasileira, por ocasio do centenrio do trabalho batista no Brasil e as provas documentais de Oliveira:

Uma igreja Evanglica, batista, de acordo com os ensinos neo- testamentrios, foi organizada em 10/09/1871, em Santa Brbara, Estado de So Paulo.Foi a primeira a ser organizada em solo brasileiro. O fato do seu envolvimento com os brasileiros e pessoas de outras nacionalidades foi uma conseqncia natural do seu esprito missionrio.Com ela, em meado de 1879, e a seu pedido, estabeleceu-se a Misso Batista no Brasil, pela votao da Conveno Batista do Sul dos Estados Unidos da Amrica, executada pela sua Junta de Misses Estrangeiras, a Junta de Richmond. Em 02/11/1879, na Estao Santa Brbara, So Paulo, organizou-se a segunda igreja batista com membros portadores de cartas de missionrias da primeira igreja. Em 15/10/1882, na Bahia, organizou-se a terceira igreja batista, com membros portadores e cartas de missionrias da primeira e da segunda igreja. Destes, um era o primeiro pastor batista brasileiro Antonio Teixeira Albuquerque. A primeira igreja foi, pois , a gnese das duas seguintes. Da em diante mutiplicaram-se as igrejas; e esto espalhadas por todo o territrio nacional, j ento com reflexos em outros paises. A Primeira Igreja Batista, no Brasil, em Santa Brbara, Estado de So Paulo, teve entre os seus pastores, quatro missionrios nomeados pela Junta de Misses Estrangeiras, da Conveno Batista do Sul dos Estados Unidos da Amrica, A junta de Richmond: um sustento prprio; e trs com sustento integral da dita junta. (OLIVEIRA apud SANTOS, 2009, p.51).

Nesta convico e confiando no carter e na autenticidade dos documentos que geraram os enunciados acima, entende-se que aquela igreja pioneira, em Santa Brbara, So Paulo, a que marca o incio do trabalho batista no Brasil (SANTOS, 2009).

15 1.4 A Influncia teolgica na formao doutrinria brasileira.

Torna-se necessrio pesquisar a histria do pensamento cristo para compreendermos de fato, como se formou o pensamento batista,

consideravelmente no apenas batista, mas pode-se dizer de denominaes contemporneas em geral.O material pesquisado enfoca o pensamento que enraza toda a formao doutrinria da denominao Batista.

1.4.1 Puritanismo

Quanto ao movimento, Santos (2009, p.14) afirma que o puritanismo em si mesmo foi um movimento religioso de reforma protestante, no sc. XVI, do protestantismo ingls, cujo propsito era o de purificar a Igreja Anglicana das formas catlicas romanas foi um movimento de insatisfao com a situao do pas, tanto religiosa como poltica, bem como sua influncia. O puritanismo no era apenas uma doutrina religiosa; confundia-se ainda, em vrios aspectos com as teorias democrticas e republicanas mais absolutas. Por causa dessa tendncia, tinha ganhado os seus mais perigosos adversrios. Perseguidos pelo governo da me-ptria, ofendidos no rigor de seus princpios pela marcha cotidiana da sociedade, onde viviam, os puritanos procuravam uma terra to brbara e to abandonada pelo mundo que nela pudessem ainda viver sua maneira e rezar a Deus em liberdade No se h de imaginar que a piedade dos puritanos fosse apenas especulativa, ou que no reconhecesse a marcha das coisas terrenas. O puritanismo era uma teoria poltica quase tanto quanto uma doutrina religiosa (TOCQUEVILLE apud AZEVEDO, 1996, p.93).

1.4.2 Fundamentalismo

O Fundamentalismo foi um movimento teolgico conservador comeado nos Estados Unidos na ltima parte do sculo XIX e que permanece influente no nosso sculo at os dias de hoje (ERIKSON apud SANTOS, 2009, p.19).

16 O nome fundamentalista deriva-se de uma coleo de 10 livros:

The Fundaments [...] tratava de uma defesa da velha ortodoxia na base da Bblia infalvel, e uma resistncia a qualquer re-interpretao dela luz da cincia moderna (REILY apud SANTOS, 2009, p.19).

O pensamento fundamentalista baseado numa interpretao literal da Bblia, e que essa verdade deveria ser expressa concretamente de modo organizacional, separada de qualquer associao com liberais ou modernistas (SANTOS, 2009, p.22). Tratando o fundamentalismo como umas das razes do movimento evanglico Gondim afirma que:

o fundamentalismo est ligado principalmente aos movimentos milenaristas [...] por crentes que aguardavam a volta iminente de Cristo, para arrebatar sua igreja e estabelecer um reino de paz e prosperidade na terra e o fundamentalismo surgiu como forma de preservar as explicaes necessrias para o discurso escatolgico (GONDIM, 2009, p.21).

O movimento fundamentalista pe grande nfase sobre a necessidade de manter-se uma f racional da qual surge a forte tendncia a evitar-se a emoo e o sentimentalismo na sua liturgia. Isto se pe em contraposio a sua atitude em condenar tudo quanto tenha o nome de cincia, considerando-a como oriundo do Diabo (HORDEN apud SANTOS, 2009, p.23). O fundamentalismo o grande contribuinte para diversas possibilidades de interpretao bblica na formao de doutrinas de diversas denominaes.

1.4.3 Landmarquismo

Uma forte nfase na questo da natureza da Igreja Batista a base deste movimento, surgida no sul dos Estados Unidos por volta de 1850, a teologia que firma a estrutura da Igreja. O termo Landimarquismo foi extrado de um folheto na Old Landmark Reset (um antigo marco divisrio recolocado1856) uma aluso a Provrbios 22.28: No remova os marcos antigos. Landmark esta a divisa de linha ou marco divisrio (ELWELL apud SANTOS, 2009, p.24). So congregacionalista acreditam que a autoridade eclesistica est limitada a igreja local. Qualquer aluso a Igreja universal

17 espiritual (invisvel), viola os princpios do Novo Testamento (SANTOS, 2009, p.24). Este pensamento criou divises por seus mtodos e relacionamento eclesisticos, surgindo organizaes especificas que defendiam os

pensamentos landmarquista. do movimento landmarquista que os batistas brasileiros tm a compreenso de que a herana histrica neo-testamentria aponta a Igreja Batista como a igreja deixada por Cristo (PACTO & COMUNHO, 2004, p.45).

1.5

A formao doutrinria dos batistas brasileiros

Alimentada pela experincia batista europia e norte americana, a ao missionria brasileira desenvolve-se, a partir de conceitos colonialistas. Os missionrios que chegavam aqui no Brasil reproduziam o modelo de igreja que conheciam e repetiram aqui a teologia que sabiam (AZEVEDO, 1996, p.195). Azevedo afirma a importncia de termos uma declarao doutrinaria, traduzida:

Os batistas no Brasil prepararam apenas uma declarao doutrinria, embora tenha usado duas. A primeira foi a traduo que Z.C. Taylor fez da New Hampshire e que comeou a circular extra-oficialmente [...]. A segunda [...] foi preparada para comemoraes do centenrio da presena no Brasil em 1982 (AZEVEDO, 1996, p.207,208).

O movimento Batista no Brasil tem por inicio ideolgico seus escritos prprios, seminrios e hinrios, dentro deste contexto de publicaes pode-se observar o que cada autor expressava atravs de seus textos, aquilo que formara o pensamento batista. Conforme organizou Azevedo:
Antnio Teixeira de Albuquerque (1840-1887): fundador do anticatolicismo batista brasileiro(...)ligado a trs fatores: a busca da hegemonia, o anticatoliscismo dos missionrios norteamericanos e o ambiente poltico interno. O catolicismo local era perigoso. Zachary Clay Taylor (1850-1919): A mais importante contribuio de Taylor foi a traduo da Confisso de F de New Hampshire que seria padro entre os batistas. Salomo Luiz Ginsburg (1867-1927): o mais importante hinologista dos batistas

18
tendo traduzido ou escrito mais de 100 canes que integram o hinrio oficial da denominao. William Edwin Entzminger (18591930): fundador e diretor do jornal batista foi o primeiro a portar o titulo de doutor em teologia no solo brasileiro. Thodoro Rodrigues Teixeira (1871-1950): converteu-se no Brasil e mesmo leigo e autodidata, assinou coluna no Jornal Batista, respondendo perguntas e consultas dos leitores. Alva Bee Langston (1878-1965): professor de teologia, melhor entendeu as linhas mestras do pensamento batista. William Carey Taylor (1886-1971): sistematizador das doutrinas batistas, seus escritos tornaram-se obrigatrios a candidatos ao ministrio pastoral. Asa Routh Crabtree(1889-1965): e Antonio Neves Mesquita(1988-1979): dedicaram-se a escrever sobre a Bblia, produzindo comentrios bblicos, entre outros. Jos Pereira dos Reis(1916-1991) : mais preocupado com a vida da igreja, misses e anticatolicismo (AZEVEDO, 1996, p.202).

Dos nomes acima citados muitos por ordem organizada por Azevedo com a inteno em seu texto de mostrar como o pensamento batista se deu no Brasil, este pas j convia com diversos outros grupos denominacionais. Os batistas firmam suas bases no contedo que viera dos pensadores batistas do norte da Amrica e tambm dos pensadores europeus, mais precisamente ingleses.

1.6

Os Batistas e a sua misso

Este ponto da pesquisa dedicado a observao do que a Declarao Doutrinria Batista e as diretrizes do pensamento batista como os Princpios Batista e a Filosofia Batista afirmam sobre seu conceito de misses. A partir do documento Pacto & Comunho, sero apresentadas as compreenses do grupo denominacional em estudo.

1.6.1 O conceito de misses da Declarao Doutrinria

A Declarao Doutrinria da Conveno Batista Brasileira apresenta seu conceito de misses juntamente com a evangelizao da seguinte forma:

19
A misso primordial do povo de Deus a evangelizao do mundo, visando a reconciliao do homem com Deus.1 dever de todo discpulo de Jesus Cristo e de todas as igrejas proclamar, pelo exemplo e pelas palavras, a realidade do evangelho, procurando fazer novos discpulos de Jesus Cristo em todas as naes, cabendo s igrejas batiz-los a observar todas as coisas que Jesus ordenou.2 A responsabilidade da evangelizao estende-se at aos confins da terra e por isso as igrejas devem promover a obra de misses, rogando sempre ao Senhor que envie obreiros para a sua seara3 (DOCUMENTOS BATISTA, 2004, p.25).

Os conceitos evangelizao e misses so abordados separados de conceitos como a ao social da igreja, no apresentado no referido texto.

1.6.2 O conceito dos Princpios Batistas

Neste tpico, a pesquisa est voltada para o estudo do conceito de misses apresentado pela Conveno Batista Brasileira. Sero estudados os princpios batistas, que esto divididos da seguinte forma: autoridade, indivduo, vida crist, igreja, e tarefa contnua da denominao:
Misses como usamos o termo, a extenso do propsito redentor de Deus atravs do evangelismo, da educao e do servio cristo alm das fronteiras da igreja local. As massas perdidas do mundo constituem um desafio comovedor para as igrejas crists (DOCUMENTO BATISTA, 2004, p.41).

possvel perceber a nfase na proclamao observando este trecho da declarao de misses dos Documentos Batistas:
Estamos sob a determinao divina, no sentido de proclamar o evangelho a toda a criatura. A urgncia da situao atual do mundo [...], e nosso interesse pelos transviados exigem de ns dedicao mxima em pessoas e dinheiro, a fim de

1 2

Mt. 28:19,20; Jo. 17:30; At. 1:8; 13:2,3 Mt. 28:18-20; Lc. 24:46-49; Jo. 17:20 3 Mt. 28:19; At. 1:8; Rm. 10:13-15

20
proclamar-se a redeno em Cristo, para o mundo todo (DOCUMENTOS BATISTA, 2004, p.41).

Todo esforo missionrio conforme declarao pode ser entendido como proclamador: Devemos utilizar os meios nossa disposio, inclusive os de comunicao em massa, para dar o Evangelho de Cristo ao mundo (DOCUMENTO BATISTA, 2004, p.41).

1.6.3 O conceito de misses na Filosofia da Conveno Batista Brasileira

O movimento missionrio, para os Batistas Brasileiros, est associado promoo de programas voltados para o evangelismo, evangelizao e misses, tambm tem como objetivo promover o surgimento de recursos humanos, espirituais, tcnicos, metodolgicos e financeiros, com a finalidade de atingir seu objetivo missionrio (DOCUMENTOS BATISTAS, 2004, p.66). A nfase que a filosofia d a ao evangelizadora e missionria tornar o evangelismo um instrumento de trabalho para o crescimento das igrejas por abrir possibilidades ao estudo da realidade que cerca a igreja e seu campo de atuao (DOCUMENTOS BATISTAS, 2004, p.67). Na filosofia da Conveno Batista, misso apresentada como:
a ao divina, que conta com a cooperao do homem no cumprimento de seu propsito eterno de redimir o pecador e integr-lo no corpo de Cristo, que a sua igreja. o propsito eterno de Deus de remir o pecador, utilizando-se dos salvos para ganhar os perdidos e ainda promover a edificao e o crescimento dos prprios salvos. um desafio que surge do imperativo da grande comisso e da viso das urgentes necessidades espirituais do povo, viso esta inspirada e dirigida pelo Esprito Santo (DOCUMENTO BATISTA, 2004, p.68).

Os fundamentos para a ao missionria coordenada pela Conveno Batista Brasileira, apresenta, alguns pontos que na pesquisa tem destaque devido o enfoque de analise conceitual da denominao:

Todas as pessoas neste mundo tm direito ao conhecimento pleno do Evangelho de Nosso Senhor Jesus

21
Cristo, optando livremente, conforme a sua conscincia e vontade, aceitar ou rejeitar a proposta da graa de Deus. A proclamao das boas novas a tarefa suprema da igreja e todos os demais programas por ela implementados visam criar oportunidades para o cumprimento da tarefa principal.O campo missionrio o mundo. Isto significa que todas as pessoas, em todos os lugares, so alvo e objeto da ao missionria e que, por isso, misses um todo, viso de Deus para a salvao de todas as gentes, pois Deus no faz acepo de pessoas. As igrejas batistas brasileiras tm indiscutvel vocao missionria e cabe Conveno incentivar as igrejas a aceitarem cada vez mais, com maior entusiasmo e empenho o desafio de realizar misses, de enviar missionrios e de sustentar a obra missionria.Cremos na vocao especial de pessoas para a obra missionria, e no chamamento do Esprito Santo (DOCUMENTO BATISTA, 2004, p.68,69).

So estes os aspectos fundamentais que a denominao apresenta e a pesquisa tem como relevantes para o estudo dos conceitos de misses para qual a pesquisa pretende analisar e comparar aos conceitos de misses da Misso Integral.