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La historia del hombre tiene su analoga en un nio pequeo, que conforme va creciendo todo le asombra, le llama la atencin, y quiere ir a investigar por l mismo qu es tal o cual cosa. Cuando aprende a hablar y alcanza la bendita edad del por qu, que se cuiden todos! porque son horas y horas, y das y meses, de preguntar por todo hasta que consigue las respuestas, aunque muchas veces no le satisfacen y vuelve a preguntar una y otra y cuantas veces sea necesario hasta que por fin! encuentra la respuesta que sacia su curiosidad. Pues bien, de esta manera naci el inters del hombre por buscarle respuesta a todo lo que llamaba su atencin, por tratar de entender la naturaleza y todo lo que le rodeaba. Surge la filosofa y de ella toda la gama de ciencias con las que ahora contamos, desde luego la psicologa tambin, que aunque histricamente naci en 1879 con el laboratorio experimental de Wilhem Wundt, su pasado es mucho ms antiguo, muchos de los filsofos griegos ya se interesaban por problemas de naturaleza psicolgica. Tales de Mileto dijo: concete a ti mismo, conoce tu interior y conocers al mundo. Aristteles nos ensen que desarrollamos un buen carcter gracias a la disciplina de convertir prcticas virtuosas en hbitos. Esta composicin es una reflexin sobre el trabajo de Nathaniel Branden, quien por ms de cuatro dcadas se ha dedicado al estudio de la autoestima. El motivo principal de mi eleccin es personal porque concuerdo con Branden que la autoestima es la piedra angular que todo ser humano necesita para vivir la vida y enfrentar todas sus vicisitudes. Tener una buena autoestima no hace inmune a la persona de cometer errores, de tomar malas decisiones que afecten su vida, la relacin con otras personas, errores que pueden tener consecuencias emocionales dolorosas y sufrir, y por qu no!, tambin llorar. Pero, una autoestima sana le da a la persona un arma de valor incalculable para poder enfrentar esos errores, hacer los cambios necesarios en su vida, hacer uso de su poder intelectual y de su conocimiento para ver los hechos y manejar los problemas. (Branden, 2008). Mencionar un poco la historia que llev al dr.Branden a investigar y escribir sobre autoestima hasta convertirse en su gran pasin, definicin de autoestima, por qu es importante y por qu es una necesidad y de dnde viene dicha necesidad, la falsa autoestima y el narcisismo, aplicacin de la autoestima en escuela y sus efectos (Psychology today, 2008), los pilares de la autoestima, y conclusiones.

Historia
El dr. Branden imparti sus primeras conferencias sobre la autoestima y su impacto en el amor, el trabajo y la lucha por la felicidad a finales de los aos cincuenta y en los aos sesenta public sus primeros artculos sobre esta materia. El reto que se le presentaba en aquella poca era persuadir al pblico de la importancia de la autoestima, ya que el trmino no era uno que se usara ampliamente. En 1954 estaba estudiando en la Universidad de Nueva York con una pequea experiencia en la prctica de la psicoterapia. Reflexionando en las historias que escuchaba de sus pacientes, busc un comn denominador, y se sorprendi enormemente al descubrir que

cualquiera que fuera la variante de angustia del paciente, siempre haba algo ms profundo: un sentido de sentirse inadecuado, de no ser suficiente, un sentimiento de culpa o vergenza o inferioridad, una clara falta de aceptacin a s mismo, de confianza en s mismo y de amor de s mismo. En suma, un problema de autoestima. (Branden, 2005). Branden deca que Freud, haba sugerido en sus primeros escritos que los sntomas de la neurosis podran ser entendidos como expresiones directas de la ansiedad o tambin como defensas contra la ansiedad, lo cual en ese entonces le pareca al dr. Branden una hiptesis de gran profundidad. A partir de esta hiptesis l se preguntaba si las quejas y los sntomas que encontraba, podran entenderse ya sea como expresiones directas de una inadecuada autoestima (sentimientos de falta de dignidad, o extrema pasividad, o sensacin de futilidad) o como defensas contra una autoestima insuficiente (mucha presuncin, conducta sexual compulsiva, o una conducta social controladora en exceso). Cada vez estaba ms convencido de esta idea. Todas las famosas defensas que Freud identific podan ser entendidas como esfuerzos para proteger la autoestima. Cuando el dr. Branden fue a la biblioteca para buscar informacin al respecto

(autoestima), no encontr casi nada. En William James, lo que encontr no tena la claridad que buscaba, estaba en desacuerdo con Freud, pues sugera que la baja opinin que tena un nio (a) de s mismo era causado por haber descubierto que no poda tener sexo con su madre o su padre, lo cual resultaba en sentirse desvalido, Alfred Adler, sugera que, era una pena que no hubiramos llegado al mundo como adultos maduros perfectamente formados. No muy convincente. Algunos otros psicoanalistas escribieron acerca de la autoestima, pero en trminos que encontr muy lejos de lo que era su entendimiento de la autoestima. Hasta muchos anos

despus pudo encontrar cierta conexin entre su trabajo y el de ellos. Virginia Satir, pionera en la terapia familiar, habl de la importancia de la autoestima, pero no lleg a teorizar sobre el particular y dijo muy poco acerca de su dinmica excepto en un contexto familiar limitado. Carl Rogers, otro gran pionero de la psicologa, se enfoc esencialmente slo en un aspecto de la autoestima auto aceptacin- y aunque los dos estn ntimamente relacionados no son lo mismo. (Branden, 2005).

Significado de la autoestima
No hay un juicio de valor ms importante para la persona, un factor ms decisivo en su desarrollo psicolgico y en su motivacin, que la evaluacin que emite sobre ella misma. La necesidad de autoestima de una persona es tan imperativa como la satisfaccin de una

necesidad bsica. Tan intensamente la persona siente esta necesidad, que puede evadirla, reprimirla, distorsionar el juicio sobre s misma, buscar o aceptar niveles de calidad inferiores o superiores que la pueden llevar a perseguir metas que la destruyan, y slo para asegurarse que posee una autoestima que en realidad no tiene. La autoestima, es la confianza de la persona en su capacidad de pensar, en su capacidad de enfrentarse a los desafos bsicos de la vida. La confianza en su derecho a triunfar y a ser feliz, el sentimiento de ser respetable, de ser digno y de tener derecho a afirmar sus necesidades y carencias, a alcanzar sus principios morales y a gozar del fruto de sus esfuerzos. (Branden, 2005). La necesidad de autoestima que tiene la persona es inherente a su naturaleza. Pero no se nace sabiendo qu satisfar esa necesidad ni la medida con la cual se debe evaluar: es algo que se debe descubrir. La respuesta se encuentra en dos hechos bsicos: la persona depende para sobrevivir y para dominar con xito su entorno del uso apropiado de su conciencia; su vida y su bienestar dependen de su habilidad para pensar. El segundo hecho es que el uso apropiado de su conciencia no es automtico, en la regulacin de su actividad hay un elemento crucial de eleccin y, por lo tanto, de responsabilidad personal. La mayora de las personas no se dan cuenta del rol y la importancia que tiene la razn en sus vidas. Pero desde el momento en que un nio obtiene el poder de ser consciente de s mismo, automticamente se vuelve consciente, aunque sea de manera implcita, de que esa consciencia es su herramienta bsica para enfrentarse a la realidad, de que no es capaz de existir

si no la utiliza y de que su bienestar depende de la eficacia de sus operaciones mentales. (Branden, 2008). La eficacia y el respeto hacia uno mismo constituyen los cimientos sobre los cuales se erige una autoestima sana, estas dos caractersticas definen a la autoestima, son su esencia. La confianza en uno mismo: la sensacin de ser eficaz. Pensar o no pensar, enfocar la mente o desconectarla, este es el poder volitivo que tiene la persona. Una persona puede activar y mantener un enfoque mental que le permita lo ms posible obtener una comprensin clara y precisa de los hechos; o puede quedarse en un estado de niebla, en un estado mental pasivo, que no discrimina ni tiene ninguna meta. Una persona puede diferenciar y conocer sus sentimientos, dejando que su juicio se base en su intelecto y no en sus emociones; o puede desactivar su inteligencia bajo las presiones de fuertes sentimientos (deseos o miedos), y dejarse llevar por sus impulsos cuya validez no se detiene a pensar. Una persona puede analizar, sopesando la verdad o falsedad de cualquier afirmacin, o la injusticia o justicia de cualquier tema; o en su defecto, puede aceptar desde una pasividad falta de crtica, las opiniones y afirmaciones de los dems, sustituyendo su propio juicio porque es ms cmodo. Segn el grado en que la persona tome las decisiones correctas en estas areas, la persona podr experimentar o no una sensacin de control sobre su existencia, el control de una mente que tiene la relacin correcta con la realidad. La sensacin de ser eficaz. Esta eficacia no es la conviccin de que la persona no puede equivocarse nunca. Es la conviccin de que la persona es competente para pensar, juzgar, saber (y corregir sus errores), que se dedica por entero a mantener un contacto perfecto con la realidad. Es la confianza de saber que no se antepone ningn valor o consideracin por encima de la realidad, ninguna devocin o inters por encima del respeto por los hechos. (Branden, 2008). El otro componente de la autoestima es el respeto por uno mismo: la sensacin de dignidad. El carcter de una persona es la suma de los principios y valores que guan sus acciones cuando se enfrenta a decisiones morales. El hombre no puede excluirse del reino de los valores y los juicios de valor. Ya sea que los valores con que se juzgue a s mismo sean conscientes o subconscientes, racionales o irracionales, consistentes o contradictorios, ya sea que beneficien su vida como si la amenazan, todo ser humano se juzga segn algn patrn; y hasta el punto en que no logre satisfacer ste, su sensacin de valor personal su respeto por s mismo,

como consecuencia padecer. Para buscar valores el hombre debe considerarse digno de disfrutarlos. Para poder luchar por la felicidad, debe considerarse digno de ella. (Branden, 2008). El respeto hacia s mismo es la conviccin de su vala personal. No es la ilusin de que se es perfecto o superior a los dems. No es ni comparativo ni competitivo. Es la conviccin de que vale la pena actuar para apoyar, proteger y alimentar nuestra vida y nuestro bienestar; de que somos buenos y merecedores del respeto de los dems; y, por ltimo, de que es importante trabajar por nuestra felicidad y nuestra realizacin personal. Se necesitan valores a seguir para vivir satisfactoriamente. La persona necesita valorar lo beneficioso de sus acciones para actuar apropiadamente. Necesita sentirse merecedora de premios por sus acciones. Faltando esta conviccin, la persona no sabr cmo cuidarse, cmo proteger sus intereses legtimos, cmo satisfacer sus necesidades, ni cmo disfrutar de sus xitos. (Branden, 2005). As como la eficacia personal entraa la expectativa del xito como algo natural, el respeto hacia s mismo entraa la expectativa de la amistad, el amor y la felicidad como algo natural, como resultado de quines somos y de lo que hacemos. Estos componentes se pueden aislar de forma conceptual, pero en la realidad de la experiencia cotidiana coinciden y se involucran el uno al otro. (Branden, 2005).

La necesidad de autoestima
Si el poder de la autoestima deriva del hecho de que es una necesidad profunda, qu es exactamente una necesidad? Una necesidad es lo que se necesita para funcionar de una manera eficaz. No se quiere simplemente agua y comida, se necesitan; sin ellas la gente morira. Existen, sin embargo, otras necesidades nutricionales, como el calcio, cuyo impacto es menos dramtico y directo. En algunas regiones de Mxico la tierra no contiene calcio; los habitantes de estas regiones no perecen de repente, pero se paraliza su crecimiento, generalmente se debilitan y estn prontos a muchas enfermedades, pues la falta de calcio los vuelve muy susceptibles a ellas. Se altera su capacidad de funcionar. La autoestima es una necesidad anloga al calcio. La gente no morir, pero si les falta en grandes dosis perjudicara su capacidad de funcionar. Decir que la necesidad es una necesidad es

decir que: a) proporciona una contribucin esencial para el proceso vital, b) es indispensable para un desarrollo normal y saludable y tiene valor para la supervivencia. La gente se debera de dar cuenta que a veces, la falta de autoestima s desemboca o puede conducir a la muerte; por ejemplo: por una sobredosis de droga, conduciendo temerariamente un automvil, abuso del alcohol, exceso o falta de alimento, continuar con una relacin donde la pareja es violenta y abusiva fsica y psicolgicamente hablando. No obstante, para mucha gente las consecuencias de una pobre autoestima son ms sutiles, menos directas, ms tortuosas. Requerira muchsima reflexin y examen para apreciar cmo las ms escondidas opiniones que la gente tiene de s misma se revelan en las mltiples elecciones que hacemos que perfilan su destino. Es por eso que el dr. Branden dice que ha llegado a la conclusin de: una autoestima positiva es, en realidad, como el sistema inmunolgico de la conciencia, que proporciona resistencia, fuerza y capacidad para la regeneracin.

La falsa autoestima o pseudoestima

Mencion en la introduccin que poseer una buena autoestima no hace a la persona completamente inmune a los errores, pero s le ofrece un arma inapreciable para enfrentarse a esos errores. Por el contrario, una de las consecuencias ms desastrosas de una baja o mala autoestima es que tiene a obstaculizar la eficiencia de los procesos del pensamiento humano. La persona mantiene una falsa autoestima bsicamente mediante dos mtodos: eludiendo, reprimiendo, racionalizando o negando de alguna u otra manera ideas y sentimientos que pudieran afectar negativamente su autoevaluacin, e intentando desviar su sensacin de eficacia y dignidad de algo que no sea la racionalidad, algn valor o virtud alternativos que le parecen menos exigentes o ms fcilmente alcanzables, tales como hacer mi trabajo, o ser estoico o altruista, o tener xito en los negocios o ser sexualmente atractiva. El proceso de evasin, represin, etc., no basta para generar el espejismo de la autoestima, se complementa en los valores que elige como medios para alcanzar una sensacin de valor personal (Branden, 2008). Hay un nmero ilimitado de diversos valores de defensa que puede adoptar la persona. Sin embargo, la mayora de esos valores caen dentro de una amplia categora: son valores que tienen

bastante peso en la cultura o subcultura en la que vive una persona. Los siguientes ejemplos ilustran claramente los valores de defensa en esta categora: I. El narcisista, que contrario a la creencia popular de que es aquella persona que se ama a s misma, es todo lo contrario, esta persona no se ama a s misma y mucho menos a los dems. En realidad, es una persona que no puede aceptar su propia personalidad y en su lugar lleva una mscara permanente tras la que esconde su carencia de sensibilidad emocional, su incapacidad de sentir, su falta de empata y su nula conciencia de los dems. Su preocupacin bsica es su apariencia. Actan con frialdad, tienen sentimientos de superioridad, son seductores y manipuladores y luchan por conseguir el control y el poder. (Lowen, 2000) II. La mujer que carece de sentido de identidad personal y que procura deshacerse del vaco interior interpretando el papel de una mrtir sacrificada por sus hijos, y que lo nico que pide a cambio es que sus hijos la adoren, que esa adoracin llene el vacio del yo que ella no tiene. III. La persona que nunca formula juicios independientes acerca de nada, pero que intenta compensar esta situacin afirmando tener conocimientos autorizados sobre las opiniones de los dems respecto a cualquier cosa. IV. La persona que se esfuerza en ser agresivamente masculino, cuyos otros intereses estn completamente subordinados a este papel de perseguidor de mujeres, y que extrae menos placer del acto sexual que del hecho de contar sus aventuras a sus amigos. V. La mujer cuyo patrn bsico de autoevaluacin es el prestigio de su esposo, y cuya falsa autoestima sube o baja dependiendo del nmero de personas que busquen el favor de ste. VI. El hombre que se siente culpable de haber heredado una fortuna, y que no sabe qu hacer con ella y que se dedica a repartirla con frenes, aferrndose al ideal del altruismo y vindose a s mismo como alguien humanitario, manteniendo a flote su autoestima mediante competencia y el valor. VII. La persona que siempre ha estado asustada de la vida, y que se dice que el motivo de ello es su sensibilidad superior, que elige sus ropas, sus muebles, sus libros y sus poses segn la escala de valores que le har parecer un idealista. la creencia de que la caridad es un sustituto moral de la

VIII.

La persona religiosa, la obediencia a ciertas imposiciones religiosas se convierte en la base de su autoestima. La fe en Dios, el ascetismo, la auto negacin sistemtica, la adherencia a rituales religiosos, alivia su ansiedad y le da un sentido de dignidad.

A menudo el proceso de erosin y desintegracin psicolgica es ms tranquilo, menos insidioso; la persona implicada no llega al punto de una crisis inconfundible; ms bien va perdiendo poco a poco su energa, cada vez se siente ms fatigada, deprimida y, quizs, puede experimentar leves disfunciones somticas, su pretensin de tener valor propio cada vez esta mas ajada y desgastada, y su vida se encauza en una tristeza desolada y carente de sentido, sin clmax alguno, sin altibajos, nicamente con alguna duda espordica y letrgica sobre cul puede ser el error que ha empobrecido su existencia hasta tal punto. (Branden, 2008).

Aceptando el lado oscuro

En la revista Psychology Today de Agosto del 2009, se public una crtica al movimiento de autoestima que haba acaparado al pas y especialmente a las escuelas en los 80s. La gente encontr diversas razones para odiar el movimiento. Por ejemplo, algunos argumentaban que no haba una correlacin con los valores de buen comportamiento y buen rendimiento acadmico, por lo tanto no tena caso que se ensenara en la escuela. Otros decan, que lo que el maestro de autoestima les ensenaba o no funcionaba o (decirse a s mismos me amo, o soy especial, no aumentaba la autoestima de los nios) era contraproducente (especficamente, que los alumnos se volvan credos y esto hacia ms dao que bien ya que eran menos receptivos a las criticas). Algunos de los crticos han ido ms lejos diciendo que el movimiento de autoestima ha creado una generacin de adultos con derechos y narcisistas. Hay otro problema, dice la Dra. Baddeley que los crticos, no han considerado, o que ella tenga conocimiento de, la idea de que cada quien pudiera tener una autoestima alta fue equivocada desde el principio. Menciona que A.H. Maslow haba tomado la autoestima como un sinnimo de dominacin (la gente se perciba as). Si se observa de cerca el tan usado test para medir la autoestima, The Rosenberg test, pone la atencin en cmo se percibe uno en la jerarqua social. Este juzga la calidad de la percepcin de la persona de su propio valor de acuerdo con el valor de otros, cuando pregunta que tan de acuerdo estas con estas oraciones: soy capaz de hacerlas cosas tan bien como otras personas, o considero que soy una persona que valgo, al menos, igual que las otras.

Los psiclogos evolucionistas podran argir que las jerarquas de dominacin hacen posible que las sociedades funciones eficazmente. Si usted cree que la dominacin es bsicamente lo mismo que la autoestima, usted estara de acuerdo en que, sera prcticamente imposible que todos tuvieran alta estima, pues esto implicara que cada uno tomara papeles de dominancia social. Si no podemos hacer que todos tengan alta autoestima qu podemos hacer? Podramos poner ms atencin en una de sus pequeas hermanas la auto-aceptacin y ensenar como se adquiere. Auto-aceptacin habla ms de cmo es uno y aceptarse, no tanto de compararse con otros. El termino auto-aceptacin suena as como el perdedor del juego, el que se da por vencido, pero eso no es lo que quiere decir. A lo que ella se refiere es a lidiar de una manera compasiva con el uno mismo a travs de xitos y fracasos. (Psychology today, 2009). Branden menciona en los seis pilares de la autoestima que durante los 80s hubo una gran euforia por el movimiento de la autoestima, se escribieron muchos libros, se impartieron conferencias y se incluy en los programas escolares. Branden crea que no todo lo que estaba saliendo a la luz del da era de buena calidad y con la presentacin de este artculo concuerdo definitivamente con l. Obviamente, en esa poca an no se entenda y comprenda la extensa magnitud de lo que era y engloba una buena autoestima. De acuerdo al artculo los maestros encargados de impartir la clase sobre autoestima tenan muy poca o ms bien un nulo conocimiento y dominacin del tema. Lo que llam mi atencin de este artculo tambin fue, el hecho de que el artculo fue escrito en el 2009, y la dra. Baddeley (30 aos despus) an sigue ajena, desinformada de lo que es y de lo que abarca la verdadera autoestima. Cmo poder confiar en que la gente llegue realmente a entender y practicar una verdadera autoestima, si los profesionales no unifican criterios? Por la referencia que hace al concepto de auto-aceptacin, (mas adelante lo menciono como uno de los pilares de la autoestima), me parece que esta doctora pertenece a la corriente humanista, y no est muy de acuerdo o no ha ledo todo el material del dr. Branden.

Los seis pilares de la autoestima: el enfoque centrado en la accin.

Despus de la primera publicacin de su libro la Psicologa de la autoestima en 1969, (versin en espaol por primera vez 2008), el dr. Branden public en 1994 los seis pilares de la autoestima (versin en espaol 2005), a este libro lo considera como nieto del primero y en l hace una recopilacin de lo que est convencido son cuestiones de importancia capital. Dice Branden que no ha encontrado otros cuya importancia puedan ser comparables. Y es por esta razn que los denomin: Los seis pilares de la autoestima. a. La prctica de vivir conscientemente, no todos tienen la misma inteligencia, pero nada tiene que ver la inteligencia. El principio de vivir de manera consciente no est afectado por los grados de inteligencia. Vivir de manera consciente significa intentar ser

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consciente de todo lo que tiene que ver con las acciones, propsitos, valores y metas al mximo de sus capacidades, sean cuales sean estas y comportarse de acuerdo con lo que ve y conoce. b. La prctica de auto-aceptacin, la autoestima es imposible sin aceptacin de s mismo. Aceptarse a s mismo es la virtud de comprometerse con el valor de su propia persona. Se expresa, en parte, mediante la voluntad de aceptar (hacer real para s mismo, sin negacin ni evasin) que se piensa lo que se piensa, se siente lo que se siente, se ha hecho lo que ha hecho y se es lo que se es. La aceptacin de uno mismo implica rehusar que cualquier parte del ser es algo ajeno, no yo. Es la voluntad de experimentar, en lugar de evadir, todas las circunstancias, en cada momento particular. Se trata de respetar la realidad aplicada a s mismo. c. La prctica de ser responsable, para sentirse competente para vivir y ser digno de la felicidad, el paciente necesita sentir que tiene el control de su propia existencia. Esto requiere que est dispuesto a aceptar la responsabilidad por sus acciones y la consecucin de sus metas, lo cual conlleva que debe aceptar la responsabilidad por su vida y bienestar. La prctica de ser responsable de s mismo implica darse cuenta de la persona es responsable de: hacer realidad sus deseos, sus elecciones y actos, del grado de conciencia que introduce en su trabajo, su conducta con otras personas: compaeros de trabajo, asociados, clientes, pareja, hijos, amigos; del modo en que distribuye su tiempo, comunicarse correctamente con los dems, su felicidad personal, elegir los valores segn los cuales vive y de elevar el grado de su autoestima. d. La prctica de ser asertivo o autoafirmarse, afirmarse a s mismo es la virtud de expresarse adecuadamente, respetando las necesidades, deseos, valores y convicciones que se tienen como persona, y buscando formas racionales para expresarlas de forma prctica. Una autoafirmacin sana conlleva la voluntad de enfrentarse a los desafos de la vida, en lugar de eludirlos, procurando obtener el control sobre ellos. Cuando la persona amplia las fronteras de su capacidad de enfrentarse a los problemas, tambin expande su eficacia y respeto por s mismo. e. La prctica de vivir con un propsito, la vida es un proceso de acciones que se sustentan y se generan a s mismas. Por consiguiente, los propsitos constituyen la esencia del proceso vital, por medio de ellos la persona organiza su conducta, dndole un eje y una direccin. Las metas hacen avanzar, exigiendo el ejercicio de las facultades y dotando de

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energa a la existencia. Los logros externos no son el ndice de su valor, sino las prcticas generadas internamente que, posibilitan los logros. f. La prctica de vivir ntegramente, cuando la conducta es congruente con los valores profesados (cuando el ideal y la prctica son coherentes entre s), se dice que una persona tiene integridad. Si la persona acta contra lo que ella misma considera correcto, est actuando en contra de su juicio. Traiciona a su mente. Si queda mal con s mismo, y si se convierte en su poltica habitual, cada vez confiar menos en s mismo hasta que deje de hacerlo por completo. Se necesitan principios para guiar la vida, principios razonables, ya que si se traicionan, la que sufre las consecuencias es la autoestima. La integridad es uno de los guardianes de la salud mental.

Conclusin
Desde la primera vez que le acerca de la autoestima me cautiv y al mismo tiempo pude darme cuenta de la importancia tan grande que tiene en la formacin y el crecimiento de los seres humanos, su desarrollo psicolgico y su desempeo en la vida y como muchos de los problemas psicolgicos estn relacionados a la falta de autoestima, (todo es a nivel del subconsciente). Se debe recordar que la autoestima no es tangible, ni se puede aislar, forma parte de la personalidad. Tambin, he aprendido que poseer autoestima no es slo tener confianza en uno mismo, no es ser arrogante, no es compararse con los dems. Pero sobre todo, he aprendido que el poseer autoestima no lo es todo en la vida, no es una barita mgica que la agitas y diciendo las palabras mgicas todo se te da, no. Se debe tomar en cuenta las circunstancias y oportunidades externas que se tengan y se presenten pero, hay que tomar en cuenta tambin los factores internos que definitivamente influyen como el nivel de energa, la inteligencia y el deseo de nuestros logros (que puede ser positivo o negativo). La autoestima no es el sustituto del conocimiento y de las habilidades que uno necesita para actuar con efectividad en la vida, pero definitivamente aumenta la probabilidad de poder adquirirlas. Tener bien desarrollado y definido el sentido del yo es una condicin necesaria para nuestro bienestar pero no es una condicin suficiente. Tenerla no me garantiza la realizacin, pero no tenerla, de alguna manera me garantiza, alguna forma de ansiedad, frustracin o la desesperacin. Branden, 2005, 2008).

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Bibliografa Alexander, L. (2000). El narcisismo: "la enfemedad de nuestro tiempo". Barcelona: Paidos. Jenna, B. (2009, August 04). Retrieved September 20, 2010, from Psychologytoday: psychologytoday.com/blog/embracing-the-dark-side/200908/self-esteem-zero-sum-game Nathaniel, B. (2008). La Psicologia de la autoestima. Mxico: Paidos. Nathaniel, B. (2005). Los seis pilares de la autoestima. Barcelona: Paidos. Trechera Jose L, M. V. (2008, Diciembre). Redalyc. Retrieved Octubre 24, 2010, from redalyc.uaemex.mx/pdf/798/79811203.pdf

Anexos

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