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LA FILOSOFA MEXICANA INCIDE EN LA SOCIEDAD ACTUAL?

GABRIEL VARGAS LOZANO MAURICIO BEUCHOT GUILLERMO HURTADO JOS ALFREDO TORRES

Primera edicin, 2008 Gabriel Vargas Lozano Guillermo Hurtado Mauricio Beuchot Jos Alfredo Torres Editorial Torres Asociados Coras, manzana 110, lote 4, int. 3, Col Ajusco, Delegacin Coyoacn, 04300, Mxico, D.F. Tl/fax 56107129 y tl. 56187198 editorialtorres@prodigy.net.mx Esta publicacin no puede reproducirse toda o en partes, para fines comerciales, sin la previa autorizacin escrita del titular de los derechos. ISBN 978-970-9066-76-0

NDICE

POLTICA EN MXICO Y UN EJEMPLO DEL


INTELECTUAL FILSOFO

(A MANERA DE PRESENTACIN) JOS ALFREDO TORRES FILOSOFA Y SOCIEDAD EN EL MXICO ACTUAL GABRIEL VARGAS LOZANO LA FUNCIN DE LA FILOSOFA EN MXICO MAURICIO BEUCHOT

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HACIA UNA FILOSOFA PARA LA DEMOCRACIA EN AMRICA LATINA GUILLERMO HURTADO 73

POLTICA EN MXICO Y UN EJEMPLO DEL


INTELECTUAL FILSOFO (A MANERA DE PRESENTACIN)

Jos Alfredo Torres Posgrado de la ENTS-UNAM Aludiendo a lo que fue el caudillo (poltico, militar, o ambos) durante la etapa previa a la institucionalizacin del discurso revolucionario, entre 1910-1920, le observamos una inclinacin a rodearse de letrados: abogados, escritores, maestros. Clebres fueron Otilio Montao y Antonio Daz Soto y Gama, representante de Zapata en la Convencin de Aguascalientes; Vasconcelos, ministro de educacin de Eulalio Gutirrez; Martn Luis Guzmn, cercano a Francisco Villa; en Guerrero, Francisco Figueroa, profesor de primaria, ligado como redactor de documentos importantes al general Ambrosio Figueroa; Matas Lpez Pastn, maestro rural, seguidor de Carranza en labores diplomticas; y muchos ejemplos ms. Los ntimos, formados en la abogaca u otro campo del saber, fungen como asesores y tienen la misin de coadyuvar a los fines del caudillo. Este squito ilustrado tambin propala, redacta y vive anhelos de equidad social, traducidos en un discurso flamgero de reivindicacin y justicia, muchas veces utilizado para suavizar acciones brbaras propias de la ambicin del lder.

6 Cuando Coso Villegas menciona la generacin de 1915, dice: abrigaba la ilusin de que los intelectuales debamos y podamos hacer algo por el Mxico nuevoY ese hacer algo no era, por supuesto, escribir o siquiera perorar; era moverse tras una obra de beneficio colectivo.1 Durante la cruzada alfabetizadora convocada por Vasconcelos, sostuvieron el ideal redentor del pobre, ideal que proporcionaba instrumentos de liberacin intelectual y espiritual. El poeta Carlos Pellicer, rememora Coso Villegas, arribaba a las vecindades haciendo alharaca para sacar a la gente de sus escondrijos; arengaba sobre las bondades de un Mxico progresista, sostenido en la tarea de quienes lo escuchaban y, acto seguido, desplegaba su labor alfabetizadora. Elemento indispensable, pensaron universitarios e intelectuales lanzados de lleno a esta foja emancipadora, deba ser el conocimiento de la cultura universal; leer a Cicern, Dante, a Platn y a Goethe, formara parte del novedoso estilo del alma mexicana. Encauzar la conciencia inocente y humilde del indgena o del trabajador de la ciudad, era la meta, a tenor de los misioneros del siglo XVI y XVII. Ensear a leer, preparar, imprimir, distribuir los clsicos de la Universidad Nacional, he aqu parte del esfuerzo liberador.

Daniel Coso Villegas. El intelectual mexicano y la poltica, Mxico, Planeta-Conaculta, 2002, p. 9

7 Quienes haban salido victoriosos, los militares, tenan el derecho a tomar las riendas del pas (por mrito propio, asienta Coso Villegas. Crea l en un alumbramiento del Mxico nuevo bajo el cual, tanto el caudillo encumbrado como los intelectuales participaran codo a codo; y por cierto, el papel del intelectual sera el de simple obrero en la edificacin de tan grandiosa como deslumbrante tarea). Muy pronto, sin embargo, apareceran grietas en el edificio revolucionario: la rebelin delahuertista, la escisin del grupo atenesta, el asesinato de Obregn y un largo etctera; empero, la puerta de entrada al futuro promisorio, en el imaginario del intelectual, segua reflejando una intencin firme de hacer algo por Mxico mediante la obra colectiva. Alfonso Reyes, comentndole a Coso Villegas este arrebato de llevar a la prctica cuanto estuviese a la mano, le indica: la gente talentosa ayudara ms con la pluma que con la pala. Muy pronto adems, aadira Reyes, los gobernantes no tolerarn ya al intelectual.2 A pesar de todo, los facultados para la escritura y la crtica, desde sus profesiones, siguieron el mtodo de labrar en terrenos del gobierno o dentro del gobierno; tambin en empresas laterales al gobierno, pero cuyo xito requera en buena medida la simpata y hasta el apoyo oficia-

Ibid., pgs. 12, 14, 16

8 les.3 En el fondo, se dependa de la ddiva, otorgada en medios gobiernistas para el xito o fracaso de una empresa cultural. Pero slo utilizando esta va, reconoce Coso Villegas, pudieron realizarse algunas acciones tiles. Curiosamente, remata, cuando nuestros autores [a posteriori] tienen ya 50 aoses el momento en que el desengao de la accin es ya irremediable, y en que los azares de la vida (en tres casos por lo menos) los ha reducido a la ms completa impotencia poltica.4 Tal vez se refiriera a Vasconcelos, Alfonso Reyes o Lombardo Toledano, por lo menos: en qu fall el intento? Dnde ubicar el punto exacto de refraccin? Resulta inslita la nulificacin poltica y el posterior abandono de toda actividad militante, pues pareci convertirse al intelectual en convidado de piedra, salvo si defenda una retrica proestructural. Debido a su manera de actuar, qued a expensas del poder establecido: pudo haber seguido un mtodo distinto, diferente al de pergear el apoyo oficial, u otro que le diera autonoma sin abandonar dicho apoyo? Despus de verse desarmados (polticamente hablando), dice Coso Villegas, ahora s, se dedicaron a escribir, siguiendo, tal vez sin saberlo, la recomendacin de Alfonso Reyes. El episodio podra sintetizarse as:

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Ibid. p. 21 Ibid., p. 20

9 Puedehacerse alguna poltica dentro y a favor del gobierno, pero hacerla frente a l, o en oposicin suya, equivaldra a emprender un esfuerzo estril, tan remota es as la probabilidad de alcanzar el poder, no ya a despecho del gobierno, pero ni siquiera a su lado.5 La ausencia de poder efectivo entre ilustrados, llevara a la frustracin que contempla impotente el derrumbe de la utopa revolucionaria. Para 1947, el propio Coso Villegas consigna el advenimiento de una crisis profunda. Las preguntas le asaltan con una claridad avasalladora: Cules haban sido las metas de la Revolucin Mexicana? Tena sentido sostenerlas an? De no ser as, por qu? Quiz la respuesta a la primera cuestin ser determinante. Batallar contra la tirana porfirista y huertista, aplicar una reforma agraria, organizar al movimiento obrero, exaltar el tono nacionalista frente a la ambicin extranjera, educar a una mayora que dara savia renovada al movimiento, sera lo esencial, perdido sin remedio como realidad histrica y, sin embargo, sostenido en el discurso poltico, a ratos candoroso, a ratos fariseo. La causa del desastre, conforme a nuestro autor, resulta por dems exasperante: sin exceptuar a ninguno, todos sus hombres han resultado inferiores a las exigencias de la Revolucin; puede juzgrseles ya con seguridad: fueron magnficos destructores, pero nada de lo que
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Ibid., p. 83

10 crearon para sustituir lo destruido ha resultado sin disputa mejor. Y por lo mismo, la obra de la Revolucin siempre ha quedado en la postura ms vulnerable: expuesta a las furias de sus enemigos.6 El juicio es tajante, impacta en una categora moral y poltica decisiva de los acontecimientos: el liderazgo, cuya accin destructora originalmente desat augurios optimistas. Y, en este acusar recibo, est involucrado el liderazgo del militar, del poltico, el lder sindical, el sacerdote, el empresario; el abogado, el literato, el filsofo, es decir, el hombre de letras. Por ejemplo, delata Coso Villegas, el tpico lder progobiernista ha envilecido la organizacin obrera, y peor todava, la ha condenado a desaparecer o pulverizarse en el instante mismo en que no cuente con el beneplcito oficial7 Someterse a la palabra del gobierno fue sino del obrero, si quera mantenerse como interlocutor vlido. Ahora bien, tan observable como lo anterior, fue la eclosin de la alta y pequea burguesa, surgidas de escombros morales por la prevaricacin, por el robo y el peculado; la riqueza se acapar, se aquilat como aventura de acumulacin usando de artimaas. Nuevamente salta a primer plano el astuto, pues innumerables beneficiados provinieron de los altos funcionarios, encargados de velar por la equidad. Pudo haber in6 7

Ibid., pp. 32-34 Ibid., p. 49

11 tervenido el intelectual poniendo reglas diferentes al juego? Le atae responsabilidad? En la medida en que se hubiera plegado, la tena. Pero nada fcil es contestar la pregunta cuando lograra transitar por senderos independientes a los oficiales, viendo, a pesar de los pesares, cmo se corrompen los sujetos entre la bruma de las ideas y las conductas. Ms difcil todava cuando, habiendo sido ejemplo del contestatario, del prctico que cristaliza sueos, se reconvierte, acabando en brazos de la reaccin y las fuerzas consideradas retrgradas: as descubre Coso Villegas a Vasconcelos. De mesas, de apstol de la educacin, despus de 1924 acab por ahogarlo y hacer(lo) desaparecer el torbellino poltico. Duele se lamenta Coso Villegas porque desprestigi el nombre, la profesin y las intenciones del intelectual, hasta el punto, estar exagerando Coso Villegas?, de que la Revolucin no volvi a confiar plenamente en ninguno otro.8 Si no se pudieran transformar sostena nuestro autor moralmente los hombres, convirtindose en puros y limpios, la nacin se nos escapar de las manos. Peor an aada premonitoriamente, si la reeducacin del carcter moral fracasara, la regeneracin vendr de fuera con una influencia que har perder, en mucho, la identidad nacional.9 Respecto de la necesidad apre8 9

Ibid., pgs. 54 y 55 Ibid., p. 63

12 miante de alcanzar la virtud, coincide con Martn Luis Guzmn; ambos la consideran cuestin de primer orden, dejndola sin respuesta. Lo segundo, es decir, la solucin fornea, referira a una aculturacin, la cual, ante la falta de efectividad, digmoslo as, verncula, podra recibirse con buenos ojos (entendindola como tabla de salvacin en aguas imposibles de depurar utilizando medios propios). Entre otros reclamos derivados de la descomposicin poltica, estuvo abrazar el poder sin recato, a travs del crimen y la sucesin dinstica. S, se consigui acortar el tiempo de permanencia en el solio aun a costa de voluntades aferradas, lo cual no obst para imponer al favorito, al sucesor. Si las condiciones eran maduras, el encumbramiento se sostena a morir, y si no, quedaba reproducirlo a toda costa. En una palabra, el liderazgo democrtico en Mxico haba fracasado o, peor todava, ni siquiera habra comenzado a existir. Brillara por su ausencia el triunfo electoral de un partido o grupo ajeno, y todava mejor, opuesto al gobierno.10 En contraposicin y resumiendo, la codicia poltica y econmica gozara de cabal salud. Y la crtica al Estado antidemocrtico? Escaseara o se habra nulificado mediante la cooptacin; canales efectivos como la prensa estaran al servicio de la voz oficial, in-

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Ibid., p. 37

13 dicio del papel que jugara el profesionista subordinado. Asunto nodal, entonces, ser la incapacidad del intelectual para desenvolverse en poltica. Desde algn coto acadmico que se quiera, el aprender se distancia de la lucha por el poder. Una cosa es el aula y otra, muy diferente, la intriga palaciega. El adiestrado en la primera, obtiene un temperamento distinto al intrigante, al dedicado a convencer con el engao, o simplemente dedicado a convencer. Reconzcase o no, quien adquiere la categora de intelectual parecer, en el terreno de las oposiciones polticas, ms un infante desvalido, que un militante consumado. De lo anterior, sale a relucir su ineptitud para la accin concreta, pues le falta una fuerza moral visible, capaz de granjearle el respeto pblico11; despus de todo, el pbulo que alimenta el carcter, crece en el ambiente de la impugnacin, la crtica, el riesgo de verse juzgado retrgrado o progresista. Hasta aqu, no ha prevalecido inteligencia qu ensalzar, el intelectual sigue saliendo en la foto de los homenajes y, en un escenario nada infrecuente, mimetizndose al estilo tan bandolerillo como el [del] poltico comn y corriente12, aun cuando, en el eje de esta crisis, pudiera considerrsele un rebelde en potencia.

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Ibid., p. 91 Ibid., p. 92

14 Metido de lleno en la lucha poltica, Jos Vasconcelos, ejemplo del intelectual filsofo, arrop la causa de la Convencin de Aguascalientes: result nombrado ministro de Educacin bajo la presidencia de Eulalio Gutirrez y le pareci haber elegido un cauce noble de la Revolucin: engrosar las filas de un gobierno nombrado por el ncleo duro de los contendientes. A poco de haberse formado, le quitan su apoyo hombres fuertes del momento como Obregn y Villa, obligndolo, al bloque gobiernista, a salir de la capital en espera de reconstituirse. En obra autobiogrfica (La tormenta) Vasconcelos narra peripecias de su huida al otro lado de la frontera, dejando rastros de encono y desencanto. Perseguidos los adeptos a Eulalio, fueron cayendo en la impotencia y la derrota, doblegados por las balas de sus perseguidores. Desde la casa del yanqui, exiliado, Vasconcelos recibe la nota de defeccin del gobierno al cual se adhiriera. Indignado escribe refirindose a la personalidad del presidente, quien entreg a Carranza sus armas, sus tropas y el territorio ganado con sangre; dice haberse equivocado al confiar en un hombre honrado y valiente pero sin letras Pues no bastan honradez y valenta cuando falta la cultura del espritu que es necesaria para todos los arrebatos del herosmo.13

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Jos Vasconcelos. Memorias. Ulises Criollo. La tormenta, Mxico, FCE, 2007. Vol. I, p. 733

15 Antes, arrogante, haba establecido una lnea divisoria entre quienes irradian cultura y los bastos, alertando de un posible asedio contra los primeros, es decir, la clase media profesional. Segn l, esta ltima es la autntica que inventa, posee y administra los tesoros de la culturaDesventurado el pueblo en que la clase nuestra no domina, no impone la orientacin y el sistema.14 En otras palabras, alude a cierto intelectual hipottico, destinado a cambiar barbarie por civilizacin, el caos salvaje y las inepcias por un futuro venturoso y disciplinado. Sin embargo, pronto declinar de lo dicho y adoptar un escepticismo desolador, pues en Mxico acusar el intelectual mexicano vive apocado, servil y con un complejo de inferioridad para asumir el mando: el hombre de colegio, el universitario, se sienten descalificados para el mando.15 Vasconcelos asume una negativa tajante a ponerse bajo las rdenes de cualquier matn o corrupto; guardar distancia del primitivo es consigna; esperar el surgimiento de algn lder resistente a la crtica honesta, cuya sola aparicin hara que lidiara junto a l, es la expectativa vasconceliana. Esperanza del filsofo intelectual sigue siendo brillar a la sombra del hroe poltico, nunca aceptar el papel protagnico del hroe. Cualquiera de ambas opciones, sin embargo, resulta problemti14 15

Ibid., p. 628 Ibid., p. 846

16 ca: por un lado, las vicisitudes del mando dependen esencialmente del actor principal, del dueo del poder, y no de un consultado ad hoc; por otro lado, ascender al nivel de mando, de ninguna manera garantiza ejercerlo de modo opuesto al brbaro, qu hara un docto virtuoso en la cspide? sera garante de la innovacin? No parece ser el caso, y esto lo ejemplificar Vasconcelos. l mismo denosta la personalidad de Obregn, considerndolo oportunista sin principios, favorito del xito, pero no de la gloria, un general que muri cogido en las redes del callismo que haba creado, pero detestaba.16 Sin embargo, lo mismo que critica no es ineluctable. Tarde que temprano vio en el futuro presidente quien lo hara Secretario de Educacin Pblica una esperanza, fundada en su indiscutible superioridad sobre los dems jefes militares; una posibilidad de que alguien hiciese en Mxico lo que Urquiza en la Argentina: liquidar la barbarie del sable abriendo el porvenir al civilismo.17 El liderazgo institucionalizado finalmente apadrin a Vasconcelos, quien ansioso se proclam abanderado de una educacin popular, creando la Secretara ex profeso y multiplicando los recursos que le permitiran incidir en la conciencia del pueblo. (Curiosa ancdota: hablando con Miguel Alessio Robles, ste le solt a Vasconce16 17

Ibid., p. 943 Ibid., p. 941

17 los en vsperas de la uncin de Obregn como presidente de Mxico: Y usted, qu va a pedir? Cmo!, pedir!... protest el interlocutor. Y ms en confianza termin confesndole: Tratndose ya de empleos, le confieso que me han partido, pues el nico ministerio que me habra interesado, el de Educacin, lo han suprimido Para que vea, eso pedira18 Y se lo concedieron.) Como lo aceptaba Coso Villegas, vea a los mlites triunfantes con todo el derecho de treparse al poder; por ser emblemticos de una revolucin exitosa, por la capacidad de haber ganado a enemigos intonsos. Los intelectuales trabajaran codo a codo junto a ellos. Lo mismo sinti Vasconcelos, y procedi a colaborar de cerca, hasta que, como lo predijera Reyes, el rgimen se cansara de l, ms precisamente, de ellos, los cultos. Siendo ya ministro de Educacin, se quejaba amargamente de no ser tomado en cuenta en asuntos medulares, resueltos bajo la mesa de unos cuantos privilegiados. Y parecindose cumplir la predestinacin, lleg a describirla en su persona: a m me dejaron dice crear un Ministerio de Educacin que fue segn l la nica gloria de toda la revolucin; pero Calles destruy con saa ese ministerio19 En el intelectual filsofo haba no se puede negar una actitud favorable a valoraciones
18 19

Ibid., p. 947 Ibid., p. 944

18 de progreso social y moral; pero, acaso pec de ingenuidad, imaginando poder conseguir un pasaporte abierto, otorgado por el poder? Al finalizar la comedia, rindi tributo a la historia caudillista. Dulls narra cmo Vasconcelos redact su Plan de Guaymas el 1 de diciembre de 1929. Desconoca, en el Plan, a los poderes federal, estatal y municipal, acusndolos de fraudulentos: oficialmente haba sido derrotado en las elecciones presidenciales; pero ello, afirm Vasconcelos, constitua una estafa. Se proclamaba presidente electo y listo para regresar al pas tan pronto como haya un grupo de hombres libres armados que estn en condiciones de hacerlo respetar.20 Al candidato le haban aconsejado entre otros, Manuel Gmez Morn regresar a la cordura olvidndose de pretensiones suicidas como la rebelin. Mas, poniendo odos sordos, quiso seguir con una estrategia de guerra franca. Y fue ms lejos: habindose exiliado en Arizona, crey ver una esperanza firme en el general Carlos Bouquet, ubicado en Sonora; este general, asienta Dulls, era un ferviente vasconcelista. El candidato perdedor arregl la entrega a Bouquet de cuatro ametralladoras; pero result intil, pues, en plena huida hacia Estados Unidos, al general lo apresaron y fusilaron. Declaraciones insertas en el Plan de Guaymas pudieron haber tenido inciden20

John W. F. Dulls. Ayer en Mxico. Una crnica de la Revolucin (1919-1936), Mxico, FCE, 2002, p. 437

19 cia en este acontecimiento trgico, ya que iban a dejar con vida a un probable enemigo del gobierno, sospechoso de amotinarse debido al pregn que incitaba a la sublevacin? El intelectual filsofo cay en la red de un comportamiento (el del poder establecido) que l censuraba. Se declaraba opositor acrrimo del maximato callista; pero termin emulndolo, convocando a la violencia, exultando intransigencia, odiando a muerte a bandos considerados corruptos, arbitrarios y faltos de mnimo patriotismo. Por eso lo habr tildado Coso Villegas de fracaso poltico? Por eso lo habr culpado de ser el ejemplo para que, despus, el poder escarmentado jams volviera a confiar en los intelectuales? Si Vasconcelos hubiera muerto en 1923 acota Coso Villegas, habra ganado la inmortalidad, pues su nombre se habra asociado indisolublemente a esa era de grandioso renacimiento espiritual de Mxico21 No fue as, y Villegas remata contundente e iluminador: la obra reflejo de su personalidad del ministro fundador de la Secretara de Educacin Pblica fracas en su anhelo de conquistar a la juventud: hoy la juventud es reaccionaria y enemiga de la Revolucin, justamente como Vasconcelos lo ha sido y lo es.22 Entenderemos esto como la transfiguracin del intelectual filsofo, primero, detrs del poder, tra21 22

Daniel Coso Villegas, ob. cit., p. 54 Ibid., p.55

20 tando de alcanzarlo a la usanza de como lo hicieron aquellos generales que tildaba de zafios; y segundo, porque la dotacin de influencia, lograda en parcelas como la rectora de la Universidad, reflejar un autoritarismo digno de los caudillos ms curtidos. (Una maestra de escuela que alegaba mritos para conservar su cargo de directora, habindole solicitado el rector su renuncia, fue increpada de esta manera: igame bien: no quiero planes, ni ideas; las ideas las traigo yo, y los planes se le van a dar hechos en el Departamento. Lo que espero del personal es mucha lealtad para llevar adelante esos planes y que no se me erijan en geniecitos, porque si se me desvan una lnea de lo que se les tiene marcado eso no es genialidad, sino indisciplina. Le voy a dar la direccin, a prueba, y slo porque no tengo otra de momento a quien nombrar; no me agradezca nada; si de aqu a seis meses usted no ha dado resultado o yo encuentro otra que la supere, pierde la escuela.23) Dnde estaba la nueva moral revolucionaria del intelectual filsofo? Cierta vanidad le obnubilaba la silueta de quienes eran blanco de sus crticas. Consideraba que un Zapata analfabeto o un Calles aspirante a un maestro de aldea, resultaba imposible descubrrseles atributos de reformadores sociales. Al ambiente social, en general, lo calificaba como propio de tribu canbal, y su labor de patriota consista asume
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Jos Vasconcelos, ob. cit., p. 960

21 l en transformarlo, aun cuando slo sea para lograr una mediocre civilizacin, por lo menos.24 Y en cuanto a sus enemigos polticos, llega a pregonar: se les traba la lengua, se les joroba el nimo cuando intentan contradecirme Pues he padecido por tener siempre la razn.25 Una cosa es segura: obr bajo la sombra del Caudillo (Obregn), y cuando crey poder independizarse, lo hizo imitndolo. La leccin es reiterativa de las palabras de Coso: o se hace poltica en la periferia, allegndose la simpata del poder, o se hace en total fusin con el poder. Luego, no hay nada nuevo bajo el Sol, o s?: tal vez mayor torpeza en momentos decisivos, pues no puede explicarse cmo Vasconcelos determin enfrentar al maximato callista, marcando tiempos de una asonada imposible. Sostuvo, pese a todo, la idea platnica del rey filsofo, aduciendo la degradacin de los pueblos en caso de ignorar tal jurisdiccin; el motivo principal asevera del atraso de la Amrica espaola est en que nunca ha dominado en una de nuestras naciones la clase media culta.26 La tendencia de los partidos indica en otra parte debe ser constituir un gobierno de sabios auxiliados de funcionarios honestos.27 Y finalmente, lanza el dardo en la direccin deseada:

24 25

Ibid., p. 845 Ibid., p. 931 26 Ibid., p. 782 27 Ibid., p. 932

22 Un gobierno capaz de cumplirrequiere, eso s, el ms complejo conocimiento de la realidad; requiere un sabio; es decir: un filsofo.28 Presuncin que caera sin remedio en el descrdito y la esterilidad cuando ya el poder la desdeara. A Vasconcelos lo prohij el sistema. A Vasconcelos, a posteriori, el mismo sistema lo tild de peligroso, no por contestatario, sino por haberse convertido en un caudillo ms y, en esas condiciones, resultaba legtimo deshacerse de l peleando de t a t; enredado en la maraa del liderazgo caudillista que haba menospreciado, el intelectual filsofo sucumbi, pues en ese terreno carecera de experiencia e imaginacin (y otros, ms hbiles, lo aplastaran). El culto, el cultivado, entonces, intima o guarda su distancia del poder, pero siempre dependiendo de ste para actuar, lo cual limita su radio de accin y de pensamiento, incluso me atrevo a concluir tiende a mimetizarse utilizando los esquemas de sus protectores. Ello lo atrapa en una red infalible. Ejemplo de luna de miel con el poder oficial, lo tenemos en otro Secretario de Educacin, Agustn Yez, escritor destacadsimo: escribi dos obras que narran la faceta destructiva de la Revolucin, Al filo del agua y Ojerosa y pintada; pero a la larga le doblegara la voluntad

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Ibid., p. 933

23 un prismo consolidado.29 En resumidas cuentas y de acuerdo con Vicente Leero, periodista el sistema prista cooptaba o bien desconfiaba, vigilndolo, del intelectual. En 1985 Mxico se colaps, econmicamente hablando; sus posibilidades de pagar la deuda externa llegaron al lmite de la bancarrota, y un ao ms tarde firmara carta de intencin con el Fondo Monetario Internacional. Los nuevos prstamos (que sacaran a flote las finanzas pblicas) se negociaron contrayendo obligaciones radicales, principalmente liberalizar el comercio exterior y realizar una apertura de la economa30, privatizando sectores sensibles. Se iniciaba la era de la productividad sustentada en la competencia internacional (inspiracin de un lenguaje economicista). Haba triunfado el ala tcnica del PRI, aduciendo la bancarrota como parte de una etapa que haba llegado a su fin: la del Estado de bienestar, la del milagro mexicano que tuvo su auge en la dcada de los sesenta. Quienes en adelante tomarn las riendas del pas, sern los tcnicos, responsables de ordenar la produccin y reiniciar el crecimiento, la inversin, las relaciones internacionales, el consumo interno, sin olvidar la adaptacin de la educacin a las nuevas coordenadas.
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Yaez public un librito grandilocuente, apologtico del sistema: Conciencia de la Revolucin, Mxico, ed. Justicia Social, 1964 30 Luis Medina Pea. Hacia el nuevo Estado. Mxico, 19201993, Mxico, FCE, 1994, p. 245

24 Y los intelectuales? Y el intelectual filsofo? Quedaron atrs los tiempos en que podan ser tiles al sistema? Evidentemente. Si acaso obtuvieron una cuota de poder, sta, con todo y el papel segundn que pudiera haber representado, termin. Sin una base de tradicin que destacar (para incidir en la vida social) y experimentando un arrinconamiento asfixiante, el intelectual filsofo parece un espcimen condenado a la extincin (y el hecho de que se mantenga vivo, hace sospechar que evoluciona segn pautas fijadas por el status quo), o a la reclusin graciosa en las universidades, a menos de reconsiderar su papel social en las nuevas condiciones polticas y culturales del pas.

FILOSOFA Y SOCIEDAD EN EL MXICO ACTUAL


Gabriel Vargas Lozano Departamento de Filosofa de la UAM-I Empecemos con una afirmacin: en la actualidad, la filosofa en general y la mexicana en particular, entendiendo por esta ltima, la reflexin de los pensadores nacionales en cualquier direccin, tiene una escasa incidencia en las diversas esferas que conforman nuestra sociedad como la educacin; la cultura; la poltica y en general, en la vida cotidiana de los ciudadanos. Este hecho debera causar extraeza debido a que en la actualidad, la humanidad en su conjunto, est enfrentando una serie de graves problemas econmicos, sociales, polticos, ambientales, ideolgicos y cientficos que requieren la intervencin de todas las disciplinas pero en especial, de la filosofa y an ms, nos encontramos en un perodo histrico de transicin hacia una nueva etapa llamada, a falta de otro nombre, posmodernidad o transmodernidad cuyas caractersticas (negativas y positivas) ya empiezan a aparecer en la situacin actual. Si la filosofa ha tenido la funcin de orientar la vida hacia un mundo mejor, debera estar presente en forma muy visible; debera estar formando parte del debate pblico y sin embargo, ante los ojos del ciudadano comn, aparece como una disciplina extraa cuando no, intil y por tanto, innecesaria.

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EL ESTADO MEXICANO FRENTE A LA FILOSOFA.

Lo curioso es que la anterior no es slo una opinin de un ciudadano que han mantenido en la des-ilustracin, sino tambin de algunos funcionarios del Gobierno. Recuerdo que el subsecretario del trabajo del sexenio de Vicente Fox (2000-2006), en una declaracin periodstica, expres que el sistema no requera filsofos sino tcnicos y que los primeros eran como los luditas, es decir, aquel movimiento que se opuso al progreso destruyendo las mquinas. El subsecretario tuvo una enrgica respuesta pblica de mi parte que fue secundada pblicamente por una serie de colegas. Su respuesta fue el silencio.1
Dejo constancia de mi carta al Correo Ilustrado de La Jornada, el 9 de febrero de 2004: La filosofa, necesaria en todas las profesiones y para alcanzar libertades. Seora directora: Ayer fueron publicadas unas declaraciones del seor Francisco Xavier Salazar Senz, subsecretario de la Secretara del Trabajo y Previsin Social -en torno a la filosofa y las humanidades- que son verdaderamente sorprendentes por su ignorancia y que no mereceran una respuesta si no representaran una peligrosa tendencia que se observa en la actualidad. El seor Salazar dice que las instituciones de educacin superior y el gobierno federal, en lugar de apoyar a la filosofa y las humanidades, "deberan alentar y explorar otras alternativas" tcnicas como la ingeniera y la biotecnologa, entre otras. Esta posicin denota, en primer lugar, incomprensin sobre la funcin que tiene en la sociedad la filosofa en particular y las humanidades en general y, en segundo, la idea de que nuestro pas debe convertirse en una empresa maquiladora movida por un ejrcito de robots donde los que "piensan" seran una elite ubi1

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POLTICA EDUCATIVA

Esta concepcin negativa de la funcin de la filosofa por parte de funcionarios del gobier-

cada en las grandes metrpolis. Para ilustracin del seor Salazar, la filosofa es la nica disciplina que puede proporcionar, a cualquier persona, una conciencia racional de su situacin en el mundo, capacidad para resolver los problemas y para analizar conceptos y argumentos, desarrollo de la capacidad de expresin y comunicacin, as como cultura necesaria para desempear, de mejor manera, cualquier trabajo. La filosofa es necesaria en todas las profesiones (desde la ingeniera hasta la medicina) porque sus disciplinas (la tica, esttica, lgica, filosofa de la ciencia y la tecnologa, la filosofa poltica, etctera) proporcionan elementos necesarios para poder reflexionar sobre una serie de problemas que son de extrema importancia, como el significado y consecuencias de la automatizacin, la globalizacin, los nuevos descubrimientos de la ciencia, la desigualdad o la injusticia, por slo citar algunos. Adems me permito informarle que los filsofos han contribuido, de manera significativa, a conformar la sociedad: desde Aristteles y Platn hasta Locke, Stuart Mill, Comte, Kant o Hegel. Por ltimo le comunico que la UNESCO, en fechas recientes, ha propuesto una estrategia mundial para que la filosofa forme parte normal de la educacin del ciudadano (UNESCO Strategy on Philosophy, junio, 2003) porque es una disciplina que "educa a los seres humanos para alcanzar libertades fundamentales en el orden intelectual, poltico, civil y econmico, adems de constituir el principal elemento de paz y estabilidad en el mundo". No se trata de negar la importancia de la tecnologa, sino de entender que tambin se requieren filsofos y humanistas para que Mxico salga del estado en que se encuentra. Gabriel Vargas Lozano, Presidente de la Asociacin Filosfica de Mxico AC.

28 no2 se ha traducido en una poltica educativa del Estado. En efecto, mientras el gobierno, durante cincuenta aos (desde los aos veinte hasta los setenta del siglo XX) foment el desarrollo de la filosofa otorgndole un lugar importante en la formacin de los estudiantes de bachillerato y propiciando la fundacin de Escuelas, Facultades e Institutos en diversas zonas del pas (preferentemente del centro y del norte)3, se desarroll, por

Incluira aqu tambin a la Presidenta de CONACULTA del sexenio de Vicente Fox a quien no le interesaron las propuestas que le hizo el comit directivo de la Asociacin Filosfica de Mxico que le hicimos llegar en el ao de 2002. Agregara que la filosofa no figura como una de las ramas de la cultura que deberan ser apoyadas por ese organismo. 3 Las fechas son un indicador del inters del Estado en crear instituciones de enseanza e investigacin en filosofa: La Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad Nacional de Mxico, se funda el 23 de septiembre de 1924, sustituyendo a la Escuela Nacional de Altos Estudios. En 1940, se funda el Centro de estudios filosficos de la Facultad de Filosofa y Letras de la UNAM (posteriormente convertido en Instituto de Investigaciones Filosficas). En 1950 (21 de abril) se funda la Facultad de Filosofa, Ciencias y Letras, que se convierte en Fac. de Filosofa, Letras y Psicologa en 1966 y desde 1974, Facultad de Filosofa y Letras, en la Universidad Autnoma de Nuevo Len. En 1952 se funda la Facultad de filosofa de la Universidad de Guanajuato. El 1 de febrero de 1956 se funda el Departamento de filosofa, hoy Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad Veracruzana. El 15 de enero de 1957, se funda la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Guadalajara.1963: se funda la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad Autnoma de Chihuahua. 1965 (12 de mayo), se funda la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad Autnoma

29 parte de una corriente de filsofos (en particular la latinoamericanista) una crtica a la imitacin y a la dependencia4; a partir de 1985, se inici una tendencia que pretende reducir a la filosofa a su mnima expresin. En este sentido se operaron las modificaciones de los planes de estudio de los Colegios de bachilleres; las Preparatorias (a excepcin de la UNAM) y el Colegio de Ciencias Sociales y Humanidades de la UNAM. Esta tendencia se expres tambin en el intento, afortunadamente fracasado por la reaccin en contra de estudiantes y profesores, de desaparicin de las licenciaturas de filosofa en la Facultad de Filosofa y Letras de la UNAM y la sustitucin por un bachelor of arts mediante una reforma propuesta por el Rector Francisco Barns de Castro. Finalmente, podemos decir que, salvo algunas notables excepciones, las Escuelas y Facultades de los Estados tienen un apoyo presupuestal mnimo para

de Puebla. Ese mismo ao se funda la Facultad de Humanidades de la Universidad Autnoma del Estado de Mxico. 4 Ubiquemos aqu la lnea que inici Antonio Caso contra lo que llam la imitacin extralgica; y Samuel Ramos, en contra de la copia de corrientes y a favor de que la filosofa pensara a Mxico (aunque no siempre con mucha fortuna); Jos Gaos, quien hizo un estudio a fondo de las caractersticas de la filosofa en los pases productores y los dependientes; Salazar Bondy, quien hizo una crtica devastadora y pormenorizada (y no siempre justa) de la dependencia de la filosofa latinoamericana; y Leopoldo Zea, quien critic el eurocentrismo y el espritu colonial.

30 la realizacin de actividades de formacin de profesores o investigadores.5


LA FILOSOFA EN LOS MEDIOS MASIVOS DE COMUNICACIN.

Finalmente, la filosofa no tiene ningn lugar en los medios masivos de comunicacin impresos o electrnicos. Ello no quiere decir que, de vez en cuando, se publiquen reseas de libros o comentarios en los suplementos culturales o que se mantenga, con un gran esfuerzo, algn programa radiofnico6 pero la verdad es que los dos canales culturales (Canal 11 y Canal 22) no otorgan ningn espacio a la filosofa producida por los nacionales. Cules son las causas de este fenmeno? A mi juicio, las causas de fondo provienen, por un lado, de una tendencia general del sistema capitalista, que se ha intensificado en las ltimas dcadas y que afecta a todos los pases; sin embargo, esta tendencia alcanza su lmite crtico en sociedades como la mexicana cuyos gobiernos han profundizado la dependencia en todos
Aqu el problema no ha sido slo la falta de apoyos econmicos sino tambin la ausencia de una estrategia conjunta para el desarrollo de la filosofa en todo el pas. 6 Recientemente, un grupo de profesores de filosofa nos opusimos a la decisin, por parte del gobierno del Estado de Jalisco, de suprimir el nico programa semanal dedicado a la filosofa por la Radio cultural del Estado (ms informacin en mi blog: www.gabrielvargaslozano.org)
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31 los mbitos como una solucin a la crisis por la que atravesamos.


I. LUGAR DE LA FILOSOFA EN LA ESTRUCTURA SOCIAL.

Con relacin al primer aspecto, podemos decir que el sistema capitalista se basa, entre otras, en dos tendencias principales; por un lado, la mercantilizacin de todas las actividades humanas (las ideas, los cuerpos, la poltica, el arte, la religin, la ciencia y muchas otras) y por otro, la intensificacin de los procesos de alienacin o enajenacin pblica. En efecto, si la filosofa tiene una funcin altamente humanista, crtica y desalienadora, entonces sus disciplinas, de acuerdo a la racionalidad del sistema, no deberan formar parte de la actividad de los ciudadanos, a menos que pudieran favorecer esta tendencia.
LA IDEOLOGA Y LA ENAJENACIN

La mercantilizacin est vinculada profundamente con las ideologas y el proceso de enajenacin que tienen el objetivo de tratar de encubrir en la conciencia de los individuos, las condiciones de cosificacin e injusticia intentando que los individuos las consideren naturales e inevitables. Para cumplir esta funcin, el sistema de dominacin ha encontrado, en los medios masivos de comunicacin, un excelente instrumento para la manipulacin de las conciencias. Para lograr

32 este propsito, ha utilizado disciplinas como la psicologa, la sociologa y la neurobiologa, para impedir un pensamiento libre y crtico y orientarlo hacia la creacin de mundos ficticios. Esta tendencia se inici desde los aos 20 (y todava no se haba inventado la televisin) por Edward Louis Bernays, hijo de Anna Freud, hermana de Sigmund Freud, quien estudi los mecanismos psicolgicos que deberan ser empleados en el mercado y la poltica.7 Por tanto, es fcil comprender la causa por la cul los filsofos han sido desplazados del espacio pblico y reducidos a la Universidad y den-

The conscious and intelligent manipulation of the organized habits and opinions of the masses is an important element in democratic society. Those who manipulate this unseen mechanism of society constitute an invisible government which is the true ruling power of our country. We are governed, our minds are molded, our tastes formed, our ideas suggested, largely by men we have never heard of. This is a logical result of the way in which our democratic society is organized. Vast numbers of human beings must cooperate in this manner if they are to live together as a smoothly functioning society. In almost every act of our daily lives, whether in the sphere of politics or business, in our social conduct or our ethical thinking, we are dominated by the relatively small number of personswho understand the mental processes and social patterns of the masses. It is they who pull the wires which control the public mind. Edward Louis Bernays en Propaganda. USA, 1928

33 tro de la Universidad a los Departamentos, Facultades o Institutos de Filosofa.8 Pero adems, el uso intensivo de los medios audio-visuales en la informacin y comunicacin desplazaron la letra escrita por la imagen, y esta conversin fue aprovechada por el sistema para sustituir la argumentacin racional por la percepcin sensorial. Ello no quiere decir que las imgenes, bien utilizadas, no puedan servir tambin de un extraordinario instrumento pedaggico para la ciencia o la filosofa, sino que el sistema aprovech dicha conversin para la creacin de un mundo imaginario en donde solo tiene cabida lo que llamaba Karel Kosik, el mundo de la pseudoconcrecin9. Por tanto, los filsofos, ya no son los que proponen una orientacin al conjunto social (con excepcin de los que el sistema selecciona y aprueba) sino el conductor de radio o televisin que orienta toda la informacin de acuerdo a los intereses de los propietarios de los medios masivos de comunicacin. La razn de ello se encuadra en su propia lgica: desde el punto de vista del sistema, la filosofa ha sido, por lo general, crtica de los poderes establecidos; induce a la
Este desplazamiento no slo ha sido causado por el sistema sino por los mismo profesionales de la filosofa, que, en algunos casos, declaran equivocadamente que la filosofa no tiene que ver con la sociedad o cuando la convierten en una reflexin exclusivamente tcnica. 9 Karel Kosik, Dialctica de lo concreto. Ed. Grijalbo, Mxico, 1969.
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34 reflexin y convoca a la argumentacin lgica mientras el sistema de dominio busca impactar los sentidos para la enajenacin y la manipulacin del televidente o radio-escucha. Es por ello que est interesado en un espectador acrtico, un hombre unidimensional (Marcuse) al que luego le adjudica una forma de ser; un rechazo natural del ciudadano hacia todo lo que signifique pensar. Se trata entonces de dos lgicas encontradas. Si la filosofa es, por excelencia, la disciplina que permite que los individuos se pregunten por el significado y sentido de la vida y el medio privilegiado para pensar la racionalidad y la justicia de una sociedad o del mundo; si la filosofa permite que los ciudadanos se vuelvan ms conscientes de s mismos, entonces la filosofa no se encuentra dentro de la lgica de la mercantilizacin y del dominio. Pero si lo anterior es correcto cmo es que siguen existiendo las escuelas de filosofa; los profesores e investigadores y las publicaciones? La causa es que, por fortuna, existen dentro del sistema una serie de contradicciones que permiten la subsistencia de la filosofa. El sistema establece una determinada dinmica para propiciar su desarrollo, sin embargo, el mundo de la vida es ms complejo, ms rico y afortunadamente ms rebelde frente a las normas impuestas. Pero adems, agreguemos que, a travs de su larga historia, la filosofa ha logrado obtener un lugar como parte constituyente de los sistemas

35 o como crtica de ellos. Un claro ejemplo de esto fue la polmica entre Gins de Seplveda y Bartolom de las Casas sobre la humanidad de los indgenas. Mientras Gins, armado del aristotlico-tomismo legitimaba la dominacin espaola en Amrica, Bartolom, como una voz solitaria, defenda a los indgenas, a pesar de que clamara en el desierto. As que dentro de los sistemas ms absolutistas se presentan contradicciones y coyunturas que permiten la subsistencia de la filosofa, aunque tambin es cierto que hay perodos en los que toda reflexin filosfica crtica es eliminada junto a sus autores. Esto ocurri en el nazismo; en el estalinismo o en las dictaduras sangrientas de Amrica del Sur durante las dcadas de los setenta y ochenta del siglo pasado, que expulsaron de sus pases a los filsofos crticos.10 Agreguemos que existe una diferencia especfica entre el desarrollo de la filosofa en Europa y en Amrica Latina. Mientras en el viejo continente ha existido una fuerte tradicin filosfica, en nuestros pases se ha presentado de manera fracturada y su desarrollo plural slo se ha experimentado hasta el siglo XX.
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Recordemos aqu a Marcuse, Horkheimer y Adorno que fueron expulsados de Alemania por el avance del nazismo; a Lukcs o Kosik, quienes sufrieron persecucin durante el estalinismo; a los filsofos espaoles que fueron obligados a huir del franquismo o todos los filsofos latinoamericanos que se refugiaron en Mxico durante las dictaduras de Guatemala, Argentina; Chile, Uruguay, Brasil y otros.

36 Pero adems, el arraigo de la filosofa en los pases europeos proviene tambin de la participacin de los filsofos en la construccin de sus sociedades. El ejemplo clsico es la extraordinaria aportacin de los filsofos ilustrados que destruyeron las bases tericas del absolutismo y prefiguraron las nuevas instituciones de la modernidad. En cambio, en nuestros pases, nuestros filsofos, con notables excepciones, no se han encontrado a la altura de los acontecimientos histricos. Un ejemplo de ello fue la falta de una reflexin filosfica especfica durante la crisis que condujo a la Revolucin Mexicana de 1910. La justificacin a posteriori que hicieron Antonio Caso y Jos Vasconcelos en torno a la tesis de que su lucha en contra del positivismo y a favor de un espiritualismo haba sido antecedente de dicha Revolucin, a mi juicio no se sostiene ya que se limit a la crtica del positivismo (con el apoyo del Estado porfiriano) y no, como ocurri en la Revolucin Francesa, a la crtica del rgimen porfiriano o a la caracterizacin de las instituciones del futuro. Por tal motivo, una tradicin tan fuerte como la europea no es fcil de eliminar, a pesar de la tendencia del sistema hacia la liquidacin de toda forma de pensar crtica y de periodos histricos de totalitarismo.

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LA INTRODUCCIN DEL NEOLIBERALISMO

Pero existe otro aspecto fundamental que ha afectado al desarrollo de toda la vida social en Mxico y a la filosofa en particular. Tratar de explicarlo en forma breve: en la dcada de los ochenta, los gobiernos de Ronald Reagan (EUA) y Margaret Thatcher (Gran Bretaa) junto a agencias como el Banco Mundial y el Fondo Monetario Internacional, establecieron la poltica neoliberal basada en las teoras de Milton Friedman y Friedrich von Hayek. Esta estrategia se bas en el desmantelamiento del Estado benefactor (welfare state); la disminucin del papel del Estado y la privatizacin de las empresas pblicas, entre otras medidas. En nuestro pas, esta estrategia fue adoptada por el rgimen de Miguel de la Madrid (198288); profundizada por Carlos Salinas de Gortari (1988-1994) y continuada por los dems gobiernos hasta la fecha. Por qu se adopt dicha estrategia? Una de las causas fue la desastrosa poltica petrolera de Jos Lpez Portillo (1976-82) que desemboc en la crisis al final del sexenio, pero otra fue la decisin del grupo gobernante de convertir la economa nacional en un sector subordinado de la economa norteamericana. Este hecho implic un cambio de la poltica en todos los rdenes. As, mientras en los dos primeros tercios del Siglo XX se pretendi construir un pas con un desarrollo propio en lo econmico, lo poltico y lo cultural, a partir de aquel momento, se consider que el pas

38 tena que adoptar una posicin dependiente con respecto a las necesidades e intereses de los pases altamente industrializados. Ya no se trataba de sustituir importaciones sino de ubicarse en forma subsidiaria en el sistema global. Por tanto, a los ciudadanos haba que formarlos en el uso de las nuevas tecnologas; adiestrarlos para insertarse en los servicios y para la reproduccin acrtica de las teoras. Esta concepcin de fondo es, desde mi punto de vista, la causa de las opiniones de los funcionarios gubernamentales sobre la filosofa. Agregara que los filsofos podran haber mostrado que an, en la lgica del sistema, la filosofa poda cumplir un papel importante en la conformacin de un individuo con una mentalidad ms organizada e ilustrada a travs de la educacin filosfica. Tirios y troyanos, podran haber encontrado, en la pgina de web de la Asociacin Filosfica Americana (APA) del pas ms pragmtico del mundo, los Estados Unidos, los elementos para demostrar que la filosofa puede ser til para el desempeo de todas las actividades, pero nuestra comunidad filosfica permaneci en silencio. Hasta aqu, el lugar que, en mi opinin, asigna a la filosofa el actual sistema en nuestro pas. Ahora veamos como ha reaccionado nuestra filosofa frente al devenir del sistema en estos aos.

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II. LA FILOSOFA MEXICANA FRENTE A LA SOCIEDAD.

A mi juicio, prcticamente todos los filsofos mexicanos han tenido una idea de lo que ha sido, es y podra ser el pas. Lo que ocurre es que no siempre la han hecho expresa y tampoco han estado de acuerdo sobre la forma en que la filosofa puede tomar a su cargo la problemtica nacional. Por ejemplo, en el debate de los sesenta entre Leopoldo Zea y quienes propiciaron la filosofa analtica (Luis Villoro, Fernando Salmern y Alejandro Rossi, principalmente) se encontraban no slo diversas formas de entender a la filosofa y sus relaciones con la sociedad, sino una forma de entender el destino de Mxico. Zea critic el modo inautntico de hacer filosofa a partir de la reproduccin acrtica de los sistemas y abog porque la filosofa enfrentara directamente nuestros propios problemas desde una concepcin historicista, sin embargo, no hizo una crtica sistemtica al corporativismo y en general al sistema autoritario de dominacin. Luis Villoro, en cambio, consider, en los setenta, que el pas lograra convertirse en una potencia media y que requera una filosofa fundada en la ciencia y la tcnica que tuviera una funcin metaterica11. Aos despus pudimos comprobar que el pas no avanzara por esa senda y
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Sobre los aspectos filosficos de este debate, vase mi libro: Intervenciones filosficas qu hacer con la filosofa en Amrica Latina?, Ed. UAEM, Mxico, 2007.

40 que, por el contrario, nos encontrbamos en una severa crisis econmica y social. Ello no quiere decir que no fueran vlidas, en s mismas, varias de las posturas de nuestros dos importantes filsofos. Yo creo que hoy nadie podra rechazar la necesidad de que la filosofa enfrente los grandes problemas que nos aquejan y tampoco la necesidad de una filosofa del lenguaje o una filosofa de la ciencia y de la tcnica, pero detrs de todo ello exista (y existe) el tema de la relacin entre filosofa y sociedad.12 Pero la pregunta es: cul fue la reaccin de los filsofos mexicanos ante la estrategia neoliberal? En lo que se refiere a las tendencias de la investigacin, la reaccin ha sido diversa y compleja. Por un lado, los filsofos han tenido que someterse a una lgica productivista impuesta a las Universidades por los ltimos regmenes, sin embargo, por otra, han gozado de libertad de investigacin debido a dos causas: la tradicin de la autonoma universitaria que ha sido preservada en las Universidades pblicas y la escasa incidencia de sus reflexiones en la vida pblica.

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Hoy, el Dr. Zea lamentablemente ha fallecido y el Dr. Villoro ha dirigido sus esfuerzos hacia una reflexin sobre el sistema de dominacin y la apuesta hacia un Mxico que reconozca la pluralidad, el multiculturalismo y la democracia en un sentido no liberal.

41 Aqu entramos al terreno de la filosofa misma en donde se combinan impulsos provenientes, por as decirlo, de su exterior e impulsos internos. Un recuento esquemtico nos arrojara el siguiente resultado: En primer lugar, contina la tradicin de importacin de corrientes filosficas a la moda en Europa o los Estados Unidos. Este hecho es inevitable y no tendra mayor significado si: a) la importacin se practicara en forma creativa y b) se utilizara a las grandes corrientes del pensamiento para aportar un conocimiento para nuestras sociedades. En segundo lugar, se han abordado temticas importantes como las de la modernidad y la posmodenidad; feminismo, el multiculturalismo; teoras de la accin comunicativa y hermenutica. Esta ltima ha sido la que ms ha llamado la atencin en los ltimos tiempos, en sus diferentes versiones, a partir de la crisis del intento de lograr una filosofa cientificista y plenamente objetiva. En tercer lugar, se ha registrado un giro pragmtico hacia el anlisis de temas especficos que tambin importaran a la sociedad en su conjunto como: el aborto13, la equidad de gnero, la eutanasia, la pena de muerte, los problemas ecol-

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Vase la interesante propuesta de un grupo de investigadores del Instituto de Investigaciones Filosficas de la UNAM que he reproducido en mi blog: www.gabrielvargaslozano.org

42 gicos; la relacin entre tica y poltica y la biotica. En cuarto lugar, a partir del pacto poltico entre el gobierno y las fuerzas de oposicin, en 1977, ha resurgido, de manera significativa, la problemtica de la filosofa poltica abordando la democracia, los derechos humanos, las ideologas, la formas de Estado, etc. Pero en quinto lugar, considero que tambin es de inters el hecho de que la filosofa mexicana 14 se ha dedicado, de manera creciente, al rescate de nuestro pensamiento y de nuestras tradiciones culturales, renovando los estudios de historia de la filosofa en Mxico y en Latinoamrica y ubicando nuestra reflexin filosfica en relacin con el entorno cultural. Por mi lado, considero que debemos hacer filosofa, en sentido estricto del trmino, pero enclavada profundamente en nuestra realidad. Esta es una caracterstica clsica de la filosofa: Aristteles reflexion sobre temas ontolgicos y gnoseolgicos pero tambin sobre Atenas desde el punto de vista tico y poltico y busc soluciones concretas para su sociedad; Locke reflexion sobre el tema del conocimiento
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Sobre este punto, mi propuesta (que comparten otros colegas) es que debemos hablar de filosofa mexicana por el simple hecho de ser producida por nacionales y sin tener que comprometerse, necesariamente con la filosofa del o de lo mexicano. Adems, habra que pensar si en Alemania se dice filosofa en Alemania; en Francia filosofa en Francia y en Inglaterra e Italia, filosofa en esos pases.

43 pero tambin innov en la filosofa poltica proponiendo el iusnaturalismo, justamente cuando el Rey haba dejado el poder (recurdense sus Dos ensayos sobre el gobierno civil); Hegel pens la relacin entre el ser y la nada, en su Ciencia de la lgica pero en su Filosofa del derecho, no slo se deslind de la tradicin democrtica de Rousseau y del absolutismo proponiendo un Estado racional sino que avanz en los conceptos de sociedad civil y eticidad. Insisto: la filosofa clsica se mueve entre lo universal y lo particular, entonces, la pregunta que surge es: por qu, en nuestro pas y en otras naciones latinoamericanas, se escinde en forma abismal lo universal de lo particular? La respuesta a esta pregunta podra ser abordada desde tres dimensiones: a) se busca desarrollar un tipo de filosofa concentrada en aspectos universales que, por lo general, implican la aclaracin o profundizacin de un filsofo sin tomar en cuenta sus implicaciones sociales; b) se reflexiona sobre alguna temtica pero sin extraer sus consecuencias para la humanidad; c) se elude el compromiso social y tico del filsofo. En torno a este ltimo aspecto, uno de los casos ms graves es, por ejemplo, el de Martn Heidegger. Por un lado, nadie puede poner en duda la importancia de sus reflexiones filosficas pero qu opinin nos merece el hecho de que no hubiera dicho absolutamente nada sobre el nazismo y en especial sobre el genocidio de millones de judos y personas de otras nacionalidades en los hornos crematorios? Y de

44 igual manera, para poner un ejemplo ms cercano el filsofo mexicano puede quedarse callado ante las condiciones de pobreza, desigualdad, injusticia y corrupcin en que nos encontramos? No debera pensar, como los clsicos, en la relacin existente entre la filosofa que practica y la sociedad en que vive? Quiero aclarar que, a mi juicio, el filsofo tiene el derecho de reflexionar sobre lo que desee y desde la perspectiva que elija, con la condicin de que sea creativo y no meramente repetitivo pero, a mi juicio tambin, no puede obviar que su reflexin est situada en una sociedad que ha pasado por trescientos aos de colonia y que, en muchos sentidos, sigue viviendo en condiciones de dependencia. El filsofo mexicano o latinoamericano debera tomar explcitamente una posicin al respecto. En suma, mi conclusin es que, por un lado, el sistema, sobre todo en los ltimos aos, ha hecho esfuerzos por limitar a la filosofa. A pesar de ello, una parte de nuestra comunidad ha tratado de responder, a su manera, a las necesidades generales de la sociedad, sin embargo, sus esfuerzos han sido insuficientes.
III. QU PODEMOS HACER?

La pregunta entonces es qu podemos hacer para que la reflexin filosfica cumpla una funcin en la sociedad mexicana?

45 En primer lugar, considero que no deberamos entender a la filosofa como una disciplina que debe ser cultivada exclusivamente en las Escuelas, Facultades o Institutos de filosofa sino como una disciplina que debe ser cultivada en todos los mbitos de la sociedad. Ello implica, por supuesto, diversos problemas especficos que deben ser afrontados. Uno de ellos es el de la forma en que la filosofa puede relacionarse con la sociedad15 y otro es el de la funcin de la filosofa en diversos mbitos. En efecto, en el libro Philosophy: school of freedom, que es un importante diagnstico mundial del estado de la filosofa, esta disciplina deber ser enseada a los nios; a los adolescentes; a los adultos y a los mayores y desde luego, en la Secundaria; la Preparatoria; la Universidad y a los ciudadanos en la Plaza pblica. En este sentido, podemos afirmar que en nuestro pas no ha habido un plan de desarrollo de la filosofa en todos los niveles como lo recomienda la UNESCO. Para poder llevar a cabo esta labor
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Una, que extraigo del libro Philosophy. School of Fredom de la UNESCO: por su verdadera naturaleza, la funcin esencial de la filosofa es extrapolar las estructuras tericas que subyacen a los objetos culturales y extraer su vitalidad midindose a s misma, contra los problemas concretos de las vidas de los pueblos y de las sociedades; otra procedente de Filosofa de la praxis de Adolfo Snchez Vzquez: la filosofa debe hacerse como una reflexin desde la praxis (no desde una teora que contempla al mundo) que debe tener como centro la interpretacin y la transformacin del mundo.

46 se requiere exigir a las autoridades educativas del Estado (SEP, CONACYT, CONACULTA, Editoriales como el FCE, Comisiones de cultura de las Cmaras de diputados y senadores; Universidades y otras instituciones culturales) que den el espacio que se merece a la filosofa. En segundo lugar, se requiere una nueva actitud del filsofo. En esta direccin, en una importante reunin celebrada en Dakar en enero de 2006 por parte de la UNESCO y la FISP denominada Philosophy teaching in the context of globalization se peda a los filsofos: dejar su esplndida soledad que a veces se separa de las realidades del mundo, para confrontar los problemas reales experimentados por hombre y mujeres y contribuir a encontrar respuestas para ellos16 En tercer lugar, se requiere poner en marcha una reforma de la enseanza de la filosofa en las escuelas de filosofa en el pas. Para ello, me permito hacer cuatro sugerencias17.
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Philosophy. A School of Freedom. Teaching philosophy and learning to philosophize: status and prospects. UNESCO, Paris, 207, p. 114 17 Para tratar de intercambiar experiencias, el Lic. Ricardo Villarreal y el que esto escribe, propiciamos la primera reunin de escuelas de filosofa del pas en la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad Autnoma de Nuevo Len, los das 28 y 29 de noviembre de 1991. Esta iniciativa continu en 1992 en la Facultad de Humanidades de la UAEM; en 1993, en la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Guadalajara; en 1994, en el Departamento de filosofa de la Universidad Autnoma de Aguascalientes; en 1995, en la Facultad de Filosofa y Letras de la Benem-

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CUATRO SUGERENCIAS

1) La falta de cursos de didctica de la filosofa. Si el estudiante egresar como profesor, en su carrera no recibe ninguna formacin en este sentido. An ms, se ha descuidado, salvo en la materia de lgica, el estudio de la didctica de nuestra disciplina y que hoy debera incluir el uso de las nuevas tecnologas. 2) Los cursos de filosofa en Mxico vinieron a menos porque no se renov su contenido y metodologa. Hoy observamos en nuestro pas un creciente inters por parte de diversos investigadores para realizar la necesaria historia de la filosofa en Mxico pero no se ha traducido en su fortalecimiento en los planes de estudio ni en la enseanza. An hoy existen muchos profesores que no incorporan en sus materias el estudio de nuestros filsofos y que no han tomado conciencia de la necesidad de la disciplina para desarrollar una reflexin que tenga conciencia de que la filosofa tiene que responder a nuestros propios
rita Universidad Autnoma de Puebla; en 1996, en la Facultad de Filosofa de la Universidad Veracruzana y en 1997 en la Facultad de Filosofa y Letras de la UANL. Se conservan algunas memorias de las reuniones pero stas slo tuvieron un carcter deliberativo. En el prlogo a las memorias del Quinto encuentro, propuse que se hiciera un diagnstico nacional de las fortalezas y debilidades de la enseanza, la investigacin y la difusin en filosofa que permitiera adoptar las medidas pertinentes. Hasta ahora no existe tal diagnstico.

48 problemas independientemente de su posible universalizacin. La historia de la filosofa en Mxico implica la recuperacin de nuestras tradiciones; el hacer valer las aportaciones de nuestros pensadores y en vincular el estudio de la filosofa en general con los problemas de nuestro pas; nuestro continente e inclusive con la filosofa en lengua espaola. 3) En los planes de estudio de las carreras de filosofa, no se forman los especialistas necesarios para establecer las relaciones pertinentes entre la filosofa y las diversas carreras que se ensean en la Universidad. Por ende, tampoco existen en esas carreras, los espacios necesarios para establecer un vnculo productivo18. Creo que los especialistas saben que la filosofa ha tenido histricamente y tiene actualmente una relacin con la economa; la ciencia poltica; la historia; la medicina; la fsica; la biologa; la ingeniera; la arquitectura, etc. Lamentablemente, los pocos espacios existentes se desaprovechan y he conocido que en la carrera de economa, algn colega que, en lugar de ensear la relacin entre Adam Smith, Karl Marx hasta Hayek pasando por Joan Robinson, y la fio18

La flexibilidad de los planes de estudio de las carreras, adoptado en la UAM-I, en fechas recientes, permite que los estudiantes cursen materias en otras disciplinas pero, por nuestro lado y creo que tambin por el suyo, se requiere formar a un especialista que sea capaz, por ejemplo, de establecer las relaciones correctas entre filosofa y biologa; filosofa y fsica; filosofa e ingeniera; filosofa y medicina; filosofa y ciencias polticas, etc.

49 sofa: entre filosofa y economa, les enseaba El ser y el tiempo de Martn Heidegger. Este desencuentro entre filosofa y ciencia implic tambin el desencuentro entre ciencia y filosofa. Recordemos que en la ciencia misma se produjo un rechazo de la filosofa por su carcter especulativo. Dos ejemplos los podemos encontrar en la Historia y en la Ciencia Poltica: en la historia se impuso la tendencia empirista en contra de la especulativa de la filosofa clsica pero no se avanz en la reflexin sobre los problemas del conocimiento histrico por parte de los historiadores y muy poco por parte de los filsofos. En el caso de la ciencia poltica se adopt el conductismo pero ya en la dcada de los sesenta, Isaiah Berlin mostr la insuficiencia de un anlisis conductista porque no responda al problema del ciudadano: por qu debo obedecer? y los valores subyacentes. Se requera entonces rejuvenecer una disciplina que haba sido dada por muerta: la filosofa poltica. 4) Finalmente, la falta de espacios para el dilogo entre los que sostienen diversas corrientes filosficas sobre temas comunes. Para ello se requiere que exista la voluntad de un debate que siga las normas que propone Jrgen Habermas para un dilogo libre de dominio y que s podran aplicarse en la educacin. En suma, la ausencia de recursos pedaggicos idneos; la falta de relacin entre la filosofa y

50 nuestra propia tradicin; la carencia de especialistas que permitan la intermediacin con otras disciplinas y la falta de espacios dialgicos explica, en parte, la falta de comprensin sobre la funcin de la filosofa por parte de otros profesionales y su ausencia en el conjunto de la sociedad.
CONCLUSIN

La filosofa mexicana, en su enseanza, investigacin y difusin ha sufrido el impacto del sistema de dominacin que busca reducir su importancia en la educacin del ciudadano. La comunidad filosfica, por su parte, ha tratado de responder, de diversos modos, a la situacin por la que ha atravesado la sociedad mexicana, latinoamericana y universal. Pero, como hemos dicho, hace falta una mayor incidencia de la filosofa en todas las esferas de la sociedad mexicana. Se requiere desarrollar todo un programa de ilustracin pblica (como de alguna manera ha estado haciendo la comunidad cientfica) que implique varias acciones: establecer una sintona entre las necesidades sociales y la reflexin filosfica; hacer comprensible la reflexin filosfica a pesar de que se sabe que existen ciertos aspectos que requieren especializacin pero, si el filsofo es conciente de su responsabilidad social, est obligado moralmente a colocar una escalera para que la gente pueda acceder a la comprensin de la disciplina independientemente de que

51 en ella existen temas que tambin estn a flor de tierra. Adems, la comprensin general de la funcin que ha tenido la filosofa en todos los tiempos, redundar en la fortaleza de la propia actividad filosfica al tener un respaldo pblico. Esta labor debe ser producto de quienes se dedican a esta actividad ya que los medios masivos de comunicacin, slo darn espacio a la filosofa si: implica algn beneficio econmico, poltico o ideolgico para el sistema o si el pblico lo demanda.19 Y finalmente, se requiere utilizar los nuevos recursos que ofrece la internet y que a pesar de que se encuentra ya saturada de propaganda comercial, no ha podido impedir, hasta ahora, la comunicacin de millones de personas en todo el mundo, en formas extraordinariamente variadas. Aqu hay un camino para la difusin de la filosofa a un pblico ms amplio.20 Hoy nos encontramos con una sociedad sumida en una profunda crisis. La filosofa, las ciencias naturales y sociales y las humanidades en su conjunto deberan estar buscando alternativas para su solucin, profundizando el conocimiento de
19

La UNESCO, a travs del libro mencionado propone la creacin de cafs filosficos; talleres; consejeros filosficos; realizacin de olimpadas; debates a partir de pelculas o de obras teatrales; blogs y pginas de internet; celebracin de Da internacional de la filosofa y la imparticin de la filosofa en mltiples mbitos como la salud; la poltica y en los centros culturales. 20 En la UAM-I hemos creado la pgina de web: www. cefi libe.org y algunos maestros ya cuentan con pginas o blogs.

52 nuestro pas; fortaleciendo la incipiente democracia y pensando una orientacin ms justa para nuestra sociedad.

LA FUNCIN DE LA FILOSOFA EN MXICO


Mauricio Beuchot Instituto de Investigaciones Filolgicas, UNAM
INTRODUCCIN

Recientemente se ha sentido la preocupacin por el papel de la filosofa, o del filsofo, en el seno de la sociedad; concretamente, de nuestra sociedad mexicana. La filosofa nace con una vocacin crtica, como lo hizo en la Grecia antigua frente a la religin y a la tica establecida. Despus, en la Edad Media, en las universidades el filsofo era el consejero de los gobernantes, cosa que dur hasta el siglo XVII. Despus el filsofo se concentr en las ctedras y en los escritos, y as parece que ha ocurrido en la actualidad. Despus de que el filsofo influy mucho en la vida social, parece que ahora lo hace muy poco. Tambin en la vida nacional se ha visto esto. Despus de que, a principios del siglo XX, el filsofo influy mucho en la vida social de nuestro pas, poco a poco dej de hacerlo, hasta que ahora da la impresin de que influye poco o casi nada, lo cual nos da preocupacin, y nos hace replantearnos el papel social del filsofo en nuestro pas. Comenzaremos con un poco de esa historia de la filosofa en el siglo XX y lo que va del XXI. Tendr sentido contar esta historia, porque,

54 aun cuando es la misma, ser contada de manera distinta a las dems. As podremos replantearnos la cuestin de cmo debe ser o podra ser esa repercusin del filsofo en nuestra vida nacional.
REPASO HISTRICO DE LA SITUACIN

En efecto, en los comienzos del siglo XX, los filsofos tuvieron una participacin intensa en la vida social de nuestro pas. Con los positivistas, la filosofa tuvo mucha incidencia en la vida poltica de Mxico.1 Muchos de ellos eran intelectuales orgnicos, consejeros ulicos de Porfirio Daz, u ocupaban puestos importantes. Justo Sierra fue ministro de cultura. Ezequiel A. Chvez tambin lo fue. Y tuvieron mucho que decir acerca de las polticas que se deban implementar para el progreso del pas. Poco despus, la filosofa sigui influyendo en la vida poltica, a travs de los miembros del Ateneo de la Juventud. Inclusive se ha dicho que Caso y Vasconcelos apoyaron la revolucin con sus escritos, no solamente con su accin. Con ello encauzaron hacia el levantamiento, adems de que Vasconcelos particip activamente en l.2 Despus, Caso fue embajador especial en SudaA. Villegas, El pensamiento mexicano en el siglo XX, Mxico: FCE, 1993, pp. 11-20. 2 Ibid., pp. 36-59; G. Hurtado, El bho y la serpiente. Ensayos sobre la filosofa en Mxico en el siglo XX, Mxico: UNAM, 2007, pp. 55-89.
1

55 mrica y rector de la universidad. Lo mismo Vasconcelos y, adems, secretario de Educacin. Este ltimo plasm en la SEP y en la UNAM sus ideas polticas, tales como la esttica de Plotino y su idea de una raza csmica (el lema de la universidad la refleja: Por mi raza hablar el espritu). Y Caso influy con su sociologa y su economa como caridad. Entonces, la mayora de esos filsofos eran activistas. Eran abogados que tenan mucho de autodidactas en filosofa. En ese entonces el abogado era el humanista, el que haca de filsofo, literato, historiador, antroplogo, socilogo (es decir, cultivaba alguna de las humanidades). Poco a poco fue habiendo profesionales de estas disciplinas, por ejemplo, de la filosofa, que por lo menos haban realizado la carrera de filosofa y algunos hasta haban ido a hacer estudios filosficos al extranjero, por ejemplo a Alemania. As ocurri con Samuel Ramos, que haba colaborado con Vasconcelos en la SEP, y haba sido director de la FFyL.3 En ella haba estudiado la carrera de filosofa y haba obtenido el doctorado en filosofa, y haba ido a Alemania, donde se impregn de la filosofa de la cultura. Hay que decir que Ramos influy en algo muy importante que no era la poltica, a saber, en la filosofa de la cultura, y pugn mucho para que se estudiara la
J. Hernndez Luna, Samuel Ramos (su filosofar sobre lo mexicano), Mxico: FFyL, UNAM, 1956, pp. 47 ss.
3

56 identidad del mexicano. Con todo, Ramos cal hondo en la conciencia nacional, y fue uno de los ms fuertes antecesores de la discusin sobre la identidad del mexicano, sobre lo especfico de la cultura nacional, etc. Es decir, contribuy a la vida de la nacin desde la filosofa de la cultura, que es otra forma muy slida de participacin, y muy necesaria, porque toca nuestras races antropolgico-filosficas. Francisco Larroyo tambin haba hecho la carrera de filosofa y el doctorado, y haba ido a Alemania; fue director de la Facultad de Filosofa y Letras, y, adems, hizo mucha labor pedaggica.4 Tanto Ramos como Larroyo haban escrito libros muy tiles, los de Ramos tal vez ms de propsito terico, y los de Larroyo ms de historia de la filosofa y ms manuales. Su participacin en la vida social del pas se vea ms restringida, ahora al aula, a los libros y a los peridicos. Larroyo elabor muchos textos, sobre todo para Preparatoria, con libros introductorios muy tiles, o ediciones de filsofos clsicos para un nivel de iniciacin (en la coleccin Sepan Cuantos de la Editorial Porra). Algo dedic a la historia de la filosofa en Mxico, por lo cual puede colocrsele en la misma lnea de Ramos. Tambin estudiando y dando a conocer la historia de la filosofa mexicana se hace un servicio notable a la nacin, y se llama a la conciencia nacional. Larroyo, con su
4

G. Hurtado, op. cit., pp. 145-154.

57 neokantismo axiolgico, promovi el estudio de la teora de los valores y la tica, y desde all evalu las teoras de la cultura y de la identidad mexicana. No fue propiamente pensador poltico, sino educador. Influy mucho en los Bachilleratos y en las Normales. Jos Romano Muoz influy con su texto de tica, El secreto del bien y el mal, y lo mismo Eduardo Garca Mynez con su tica. ste tambin tuvo presencia en la filosofa del derecho, al igual que el guatemalteco-espaol Luis Recasns Siches.5 Elaboraron, pues, manuales de mucha difusin, para nivel de bachillerato, y con ello sembraron ideas en la vida del pas. De los transterrados, Jos Gaos y Eduardo Nicol promovieron la asimilacin de la filosofa clsica. Wenceslao Roces y Adolfo Snchez Vzquez, la del marxismo. Joaqun Xirau interes en el humanismo; Ramn Xirau, su hijo, en la conexin entre filosofa y literatura. J. M. Gallegos Rocafull tuvo cierta influencia con sus reflexiones sobre la poltica y la economa del momento. Bajo la frula de Gaos, se form el grupo Hiperin, que incidira bastante en la vida nacional, contando entre ellos a Zea, Uranga, Villoro, Guerra y Snchez Macgrgor.6

L. Recasns Siches, La filosofa del derecho en el siglo XX, Mxico: SEP - El Nacional, 1941. 6 G. Hurtado, op. cit., pp. 91-114.

58 Leopoldo Zea influy de diversas maneras. Tanto por sus mltiples publicaciones desde el IEPES del PRI y el CCyDEL de la UNAM. Tuvo, sobre todo, la revista Cuadernos americanos (y alguna otra), de mucha circulacin, lo cual le dio bastante impacto. Primero influy en el estudio de una filosofa mexicana, en su historiografa y su construccin terica, sobre la identidad nacional o la naturaleza de lo mexicano, y despus sobre la dependencia y la liberacin, as como sobre las nuevas rutas de la filosofa mexicana. Ms que en la plasmacin en la poltica, nutri el nacionalismo, la filosofa de la liberacin y la conviccin o el aprecio de la posibilidad de hacer autntica filosofa mexicana. Lo cual, aunque no sea tan directo como la influencia poltica, no es para nada desdeable. Los marxistas, desde 1968 a 1988, movieron a los jvenes.7 No repercutieron en el gobierno, pues era el PRI, el cual ms bien los persigui, y era, como ellos decan, un capitalismo dependiente (ahijado del imperio yanqui). As, aunque no tuvieron repercusin directa, movieron a la oposicin, a la conciencia y a la praxis de la liberacin. La gran mayora de los jvenes era de izquierda, y se ilustraba con trabajos de Jaime Labastida, Carlos Pereyra, Cesreo Morales, etc. En revistas
G. Vargas Lozano, Intervenciones filosficas: qu hacer con la filosofa en Amrica Latina?, Toluca: UAEM, 2007, pp. 141-156.
7

59 como Siempre!, Plural, Nexos, Proceso, etc. O, con Gabriel Vargas y otros, en Dialctica (UAP). Muchos jvenes, movidos por esas enseanzas, organizaron mtines, manifestaciones, e incluso algunos empuaron las armas. O fueron activistas de otras maneras, y todos queran la revolucin. Por lo menos, la realizacin de la utopa marxista o socialista. Tal fue su influjo y su presencia, hasta que cay el socialismo real, y decay mucho el estudio y cultivo del marxismo. En el mbito de la filosofa analtica, hubo una repercusin primero muy limitada. Se restringa al mbito de los cientficos, dado que era una filosofa muy cientfica, centrada en la filosofa de la ciencia. No en balde, en un artculo sobre la filosofa y los seres humanos, W.V.O. Quine dice que la filosofa ha tenido impacto en la ciencia, a travs de la lgica, la filosofa del lenguaje y la filosofa de la ciencia.8 Es verdad, pero es una repercusin muy limitada, que se reduce a los cientficos que hacen caso de la filosofa, los cuales no son muchos. Pero despus, la filosofa analtica se meti mucho en tica, en filosofa poltica y en filosofa del derecho, con autores como Rawls y Dworkin. Ahora hay un fuerte cultivo de estos temas, sobre todo del primero. De alguna manera

W. V. O. Quine, Ha perdido la filosofa contacto con la gente?, en el mismo, Teoras y cosas, Mxico: UNAM, 1986, pp. 227-230.

60 puede decirse que Bobbio fue analtico, y tambin tuvo su influjo. En la actual posmodernidad (los 90 y lo que va del s. XXI), la filosofa se ha hecho poco poltica. Los mismos que antes seguan a Marx, ahora siguen a Nietzsche, y hacen crtica de la cultura. sta abarca la crtica de las instituciones, y por ah en cierta medida se toca la poltica, aunque tambin la economa, como en la tica de la empresa, que ha cundido. Algunos filsofos posmodernos, en la lnea de Foucault, han hecho crtica de la cultura. En Mxico, scar Martiarena, Raimundo Mier y otros la han hecho. Algo parecido han hecho otros, a partir de los socilogos y filsofos de la tardomodernidad, en seguimiento de Lyotard, Baudrillard y Lipovetski. Otros, en la lnea de Derrida y Deleuze, se han centrado ms en la literatura y la esttica. Aunque Derrida algo ha hecho de esa crtica de la poltica, en Espectros de Marx y en otros trabajos sobre la ley y la tica de la hospitalidad. Hay autores que, como Salmern, Luis Villoro, Len oliv, Ambrosio Velasco, Alejandro Salcedo y otros, han contribuido a la cuestin de la multiculturalidad. En el caso de Villoro, ha fungido como asesor del EZLN en el conflicto de Chiapas. En ese sentido, su pensamiento ha sido aplicado directamente a la praxis. Adems, fue representante de Mxico ante la UNESCO, en Pars. Otros filsofos, como Enrique Dussel, han influido con su filosofa poltica desde libros muy

61 sesudos, que han encontrado mucho eco en el pblico, lo cual se muestra en sus mltiples ediciones.9 Mario Magalln ha estudiado la pedagoga en Mxico y ha ilustrado a los pedagogos desde la filosofa de la educacin, con examen del contexto poltico. Horacio Cerutti ha abordado el tema de la utopa, que no deja de ser un aliciente en lo poltico hoy. Mara Rosa Palazn, Mariflor Aguilar, Ral Alcal y otros han pugnado por llevar la hermenutica al mbito de la poltica. En efecto, se ha acusado a la hermenutica de ser apoltica, o conservadora; Habermas acusa de ello a Gadamer y a Ricoeur; pero la hermenutica no tiene por qu ser apoltica. Sobre todo, Ricoeur ha vinculado la hermenutica con la poltica: ha hablado de la justicia, de la vida buena e, incluso, de la utopa. En la lnea de Apel y Habermas, Adela Cortina y Jess Conill hablan de una hermenutica crtica. Esto nos hace ver que es posible usar la hermenutica para hacer crtica de las instituciones. Y no solamente desde el punto de vista poltico, sino, en la lnea de Nietzsche, llegar a una crtica de la cultura. Se influye en la cultura de nuestro pas, no slo con la crtica de las instituciones polticas, sino con una crtica ms radical y abarcadora, que incluso se ha practicado en la posmodernidad, y, yo dira, que es la que ms se
E. Dussel, Poltica de la liberacin. Historia mundial y crtica, Madrid: Trotta, 2007.
9

62 muestra en la posmodernidad, precisamente para criticar el rumbo que ha tomado la posmodernidad misma, sobre todo en nuestro pas. Criticar el relativismo extremo, casi escepticismo, en la epistemologa, no tanto de la ciencia y la tcnica, pues ah poco caso se hace de las reflexiones nihilistas de los filsofos posmodernos, pero s se toma en cuenta la tica. En el caso de la ciencia y la tcnica, se necesita una reflexin tica, darles una filosofa moral. Efectivamente, el relativismo tico se vuelve relativismo poltico, al darse una poltica inmoral (pues no se puede ser amoral, siempre se es moral o inmoral, en esto no hay nada moralmente neutro). Yo me he fijado en que lo que decimos en la ctedra, en posgrado, pasa a los alumnos, que, a su vez, son profesores de licenciatura o de prepa, y, a travs de ellos, llega a las masas. Algunos filsofos han escrito teatro, como Sartre y Marcel, o novela, como Sartre y Camus, Eco, etc. Otros han tenido una actividad periodstica muy intensa, en las secciones culturales. Otros tienen programas de radio o televisin, en los que entrevistan a otros filsofos, o imparten desde all conferencias o cursos. Todo eso es aprovechable. Pero muchas de esas cosas llegan a pocos, por lo difcil de su formato, como las clases que por la Radio UNAM dictara Ricardo Guerra sobre Heidegger. Tienen, con todo, un impacto ms extenso que en la clase.

63
EL CAMINO HERMENUTICO
HACIA EL FUTURO

Yo creo que la hermenutica tiene un futuro promisorio en la vida filosfica, cultural y social de Mxico. La hermenutica busca, sobre todo, el sentido. Y sentido es lo que est faltando en nuestra sociedad. La globalizacin llena e inunda todo. Ve uno, en Estados Unidos y en Europa, sociedades muy ricas, pero sin sentido. Y esto empieza a verse en nuestro pas. Y, a veces, aunque tal vez nunca lleguemos a la prosperidad y bonanza que hay en esos pases, uno se pregunta, con preocupacin, qu va a pasar. Otra cosa que hay que criticar, desde la hermenutica, es la historia que se ha escrito, o las historias que se han escrito, de nuestro pas. Es decir, las versiones que se han dado de nuestra historia patria. Hay que revisar nuestra memoria. En particular, la historia de nuestra filosofa, la historia de la filosofa en Mxico y de la filosofa mexicana. Y una crtica de nuestra filosofa (metafilosofa o diafilosofa). Ya esa distincin entre filosofa en Mxico y filosofa mexicana es una pieza de esa reflexin. La hermenutica tiene como propio la interpretacin de textos. Pero, adems, ha sido aplicada para interpretar la realidad, como un texto: fenmenos sociales, polticos, histricos, culturales, etc. Por eso ha servido en la historia, o historiografa, para escribir la historia, pues ensea a

64 interpretar los documentos y, a travs de ellos, los hechos pasados o incluso a registrar los hechos que ocurren. De esta manera la hermenutica es un instrumento indispensable en la historiografa. Ayuda a escribir la historia. Pero es muy diferente usar, para escribir la historia, una hermenutica unvoca, la cual har creer que estamos narrando los hechos sin interpretacin, lo que de veras ocurri, de manera objetiva absoluta, olvidando que narramos la historia segn la perspectiva que adoptamos. Con todo, no conviene caer en una hermenutica equvoca, segn la cual no hay significado propio de los hechos, sino el que nosotros le queramos dar, lo que sea nuestra voluntad. Una hermenutica analgica nos ayuda a encontrar esos significados de los hechos, pero para nosotros, mediante nuestras interpretaciones.10 Ni puros hechos ni puras interpretaciones, sino hechos interpretados, es decir, ambas cosas: hechos e interpretaciones, que tienen que concordar lo ms posible, sin resolver nunca su conflicto, pero logrando convivir. Adems, despus de que el historiador escribe la historia de nuestro pas (la cual ya est cribada por su interpretacin), el filsofo (a veces el historiador mismo) hace filosofa de la historia, trata de recoger los significados ms profundos, para en10

M. Beuchot, Tratado de hermenutica analgica. Hacia un nuevo modelo de la interpretacin, Mxico: UNAMtaca, 2005 (3a. ed.).

65 trever lo que nos ha dejado el pasado, para nuestro presente, y lo que podemos construir, a partir de l, hacia el futuro. La hermenutica analgica puede ayudar a reflexionar sobre el problema del multiculturalismo, que es un problema acuciante en nuestro pas. Ayuda a ver las igualdades de justicia y las diferencias de ideal de vida. Para poder cuadrarlas, o equilibrarlas. Ms an, hay una hermenutica analgico-crtica, propuesta por Francisco Arenas-Dolz, y muy desarrollada por l mismo. Est en la lnea de la hermenutica crtica de Adela Cortina y Jess Conill. Efectivamente, uno de los servicios ms grandes y perentorios que puede hacer la filosofa a travs de la hermenutica es en el terreno de la tica. Con esto ya la filosofa hace un buen servicio a la sociedad. Da lo que tiene; no usurpa funciones, por ejemplo, de la sociologa, la politologa, la economa, o la antropologa, etc. Se concreta a lo suyo. Como lleg a decir A. Snchez Vzquez, marxista y filsofo de la praxis: que a la filosofa no le toca dar recetas, ni resolver los problemas sociales concretos. Eso le toca al socilogo, al politlogo, al economista, etc. La filosofa slo orienta, ilumina el camino. Yo me he centrado en las revistas de investigacin, y un poco en las de difusin (Revista de la UNAM y Letras Libres), no precisamente suplementos culturales de peridico, que son de mayor circulacin, pero tienen ms divulgacin

66 que las especializadas. No dan mucha cabida a la profundizacin. Las revistas de investigacin me permiten profundizar ms y usar un lenguaje ms elevado; las revistas de difusin me piden un nivel no tan elevado ni tan tcnico, y no se alcanza a profundizar mucho. Pero me parece que el mejor divulgador es el que mejor conoce su disciplina. De otra manera, se abaratar la mercanca, y ser de mala calidad, mientras que el buen conocedor es el que mejor puede divulgarla, sin abaratarla. Es el que puede dar, de manera sencilla pero sin perder la riqueza ni el rigor, las teoras filosficas. Es el que ms las ha estudiado y las maneja con mayor soltura. A m me parece que hay varios niveles de influjo en la sociedad, por parte del filsofo. Uno es el de la publicacin de altura, en la que se expone la teora de manera tcnica y erudita; es la revista especializada y el libro monogrfico. Otro es el de la publicacin de difusin, en la que se divulga la teora, hacindola accesible a un pblico mayor. Es la revista de divulgacin o el suplemento cultural. Lo mismo se puede decir de las conferencias, que son de investigacin o de divulgacin. Tambin se puede usar la entrevista, la televisin, el radio, el cine o el internet.

67
SNTESIS Y CONCLUSIN

As, pues, la filosofa en Mxico, recientemente, ha variado su repercusin en la sociedad. A principios del siglo XX tuvo mucha influencia. Los mismos filsofos fueron polticos. As, Vasconcelos, que fue secretario de educacin y candidato a la presidencia. Caso fue rector, muy cercano a personajes del gobierno. Poco a poco se va distanciando el filsofo de los mbitos del poder. Se va quedando en los mbitos acadmicos, como profesor y escritor. Su intervencin en la vida pblica se queda en sus clases y en sus escritos. En cuanto a los escritos, hubo un tiempo, en la primera mitad del siglo XX, en que los filsofos participaban mucho en los peridicos (diarios, semanarios, etc.), porque escaseaban las revistas especializadas (o no haba). Claro que lo siguieron haciendo, pero ahora hay muchas revistas especializadas. En las dcadas de los 60, 70 y 80, los filsofos mexicanos tuvieron bastante influencia, a travs de revistas de corte poltico, como Siempre!, Nexos, Proceso, etc. Pero, despus del 89, su influjo ha decado. Ha habido filsofos que han trabajado en el gobierno, pero no para orientar la opinin, esto es, no como intelectuales orgnicos. As Uranga, que trabaj haciendo discursos, o Leopoldo Zea, que tuvo a su cargo el IEPES, o el instituto de ciencias polticas y sociales del PRI cuando estuvo en el gobierno. No s si Zea influy en la ideologa

68 poltica del PRI, por ejemplo en el nacionalismo o en el populismo, ya que en muchos sentidos fue opuesto a ella, y su discurso se pareci, en los 70, al del marxismo y la filosofa de la liberacin. Nos queda la ctedra, la revista y el libro. En la misma filosofa analtica se ha ido poco a poco cultivando ms y ms la filosofa poltica. Mientras que en el IIFs (que ha sido preponderantemente analtico) se haca filosofa del lenguaje, filosofa de la ciencia y de la lgica, desde mediados de los 80 se ha incrementado mucho la filosofa poltica, hasta el punto de ser predominante ahora. En las facultades, tras el marxismo, se cultiva poco la filosofa poltica, pero algo queda. Se da ms la filosofa posmoderna, que es ms diletante y esteticista, pero hay algunos cultivadores de la filosofa poltica an. Si en la filosofa analtica, gracias a pensadores liberales como Rawls y Bobbio, o pragmatistas como Rorty, comunitaristas como MacIntyre y Taylor, hay un creciente cultivo de la filosofa poltica, en la filosofa posmoderna no lo es tanto. Predomina la esttica, algo que en la analtica y en el marxismo no era muy frecuente. Con todo, al final los posmodernos hicieron tica y filosofa poltica, as Foucault, Derrida y Vattimo. La hermenutica fue acusada de apoltica, pero no tiene por qu dejar de lado la tica y la poltica, como se ve, sobre todo, en Ricoeur.11
11

M. Beuchot, Filosofa poltica, Mxico: Ed. Torres, 2004.

69 Lo ms influyente es la filosofa poltica, que incide directamente en la sociedad. Detrs de ella va, como apoyndola y expresndola, la tica. Pero ella se basa en una antropologa filosfica, y sta se apoya en la ontologa o metafsica. La influencia que se espera de la filosofa en Mxico, depender de la misma idea de filosofa que tengamos. Para m, que profeso la idea antigua y perenne de este saber, se requiere toda esta cohorte de disciplinas en ese orden de sucesin. Hay que hacer filosofa poltica basndola en una tica, y para ello, filosofa del hombre o antropologa filosfica, y para ello la ontologa o metafsica. Y muchas otras disciplinas, como la lgica, la epistemologa y la filosofa de la historia, y hasta la esttica, para servir al pas. Tambin hay que hacer filosofa de la historia, sobre todo para criticar el modo como se ha escrito, esto es, la historiografa. Especialmente criticar el modo como se ha escrito la historia de la filosofa en nuestra patria. La historia de las ideas va muy unida a la historia de los acontecimientos; responde a ellos y a veces hasta los antecede. Analizar crticamente cmo se ha escrito nuestra historia, no slo en el ngulo referencial, para ver con cunta veracidad se ha hecho, sino tambin en el ngulo del sentido, para ver qu significacin se le ha dado. Todo eso es tarea de la hermenutica. Pero la hermenutica se debate en la actualidad entre las hermenuticas unvocas, here-

70 deras del positivismo y del cientificismo, y las hermenuticas equvocas, muy extendidas en la posmodernidad, de cuo relativista. Las primeras pecan por exceso de pretensin cognoscitiva, y las segundas por defecto. Se requiere una hermenutica, que vaya ms all de la univocidad y la equivocidad, una hermenutica analgica que no tenga la pretensin objetivista de la hermenutica univocista, pero que tampoco se desbarranque en la deriva subjetivista, relativista y escptica de la hermenutica equivocista. Por consiguiente, la filosofa ha tenido repercusin en la vida social, cultural, poltica y econmica de nuestro pas. Debe seguir tenindola. Quiz ya no de manera tan directa como la tuvo a principios del siglo XX, en el porfiriato y la revolucin. Pero debe continuar sealando caminos, principalmente en la filosofa poltica, que sera su influjo ms directo. Mas para eso se requiere una investigacin tica, la cual lleva a la antropologa filosfica o filosofa del hombre. Pero esta ltima implica la ontologa o metafsica, la cual requiere de la epistemologa y la lgica. E incluso se llega a la filosofa de la historia, la filosofa de la cultura y la esttica. Segn se ve, todas las ramas de la filosofa han de estar en activo, para todas ellas hay una labor. Y me parece que un instrumento conceptual valioso en la actualidad es la hermenutica, que se ha ganado un lugar muy importante en la filosofa contempornea. Y aado que ha de ser

71 una hermenutica analgica, que vaya ms all de la pretensin reduccionista de las hermenuticas unvocas y del desgano irreductible de las hermenuticas equvocas.

HACIA UNA FILOSOFA PARA


LA DEMOCRACIA EN AMRICA LATINA

Guillermo Hurtado Instituto de Investigaciones Filosficas, UNAM Este trabajo es un ensayo de lo que en otro sitio he denominado metafilosofa prctica latinoamericana.1 Lo que se busca en este tipo de estudios es realizar una reflexin sobre las prcticas y las instituciones de la filosofa en Amrica Latina con el propsito de proponer vas de accin para fortalecerlas y, en su caso, para modificarlas.
1.- LA PREGUNTA SOBRE LA RELACIN ENTRE
FILOSOFA Y DEMOCRACIA

Un lamento recorre los pasillos de la academia: a los filsofos ni se nos ve ni se nos oye. Ocasionalmente los medios transcriben la declaracin de alguno de nosotros, pero esta informacin se pierde dentro de la vorgine de noticias que nacen, se reproducen y mueren todos los das. Con la poca presencia meditica contina la queja hemos perdido la influencia social que tuvimos cuando ramos figuras pblicas, lderes
En Ms all de la modernizacin y de la autenticidad (incluido en mi libro El bho y la serpiente, Mxico, UNAM, 2007), ofrec varias razones para trazar una distincin entre la metafilosofa terica y la metafilosofa prctica.
1

74 de opinin y se nos escuchaba con admiracin y respeto. Yo no comparto esta nostalgia. No se olvide que en aquellos tiempos, eran muy pocos los filsofos que brillaban en los salones y aparecan en la prensa; el resto permaneca en la inopia. Adems, pienso que todo el asunto de la exposicin meditica est sobredimensionado Si lo que se desea es aparecer en los medios uno puede intentar convertirse en columnista de un diario o en vocero de un partido poltico. Sin embargo, tal parece que no es esto lo que quiere la mayora de nosotros. Si elegimos la filosofa en vez del periodismo o la poltica fue porque queramos llevar una vida de otro tipo. Despus de todo, nuestra situacin, comparada con la de los filsofos latinoamericanos de hace un siglo, es privilegiada. Hemos dejado de ser abogados, mdicos o ingenieros que hacen filosofa en sus ratos de ocio, para convertirnos en filsofos profesionales. Hemos perdido visibilidad e influencia, s, pero hemos ganado concentracin y rigor. Parecera que lo que se ha alcanzado es la etapa de normalidad de nuestra filosofa que propona Francisco Romero.2 Si esto fuera as, ahora el reto sera cmo tener, desde la profesionalizacin, mayor impacto social.3
Vid. Francisco Romero, Sobre la filosofa en Iberoamrica, La Nacin, 29 de diciembre de 1940. 3 En mi ensayo Ms all de la modernizacin y de la autenticidad, op. cit., sostengo que la normalizacin de nues2

75 Quisiera ahora introducir el tema de la relacin entre la filosofa y la democracia, que es sobre el que versar este trabajo. Comienzo por sealar un hecho que no ha recibido suficiente atencin: el proceso de profesionalizacin de nuestra filosofa ha coincidido con el del avance de la democracia en nuestros pases. Cmo entender este dato? Se trata de una mera coincidencia o del efecto de un fenmeno ms profundo? Tal parece que, en trminos generales, la democratizacin no se benefici de la profesionalizacin, sino que ms bien fue al revs.4 Ms all de las diferencias que puedan encontrarse en cada pas, puede decirse que mientras ms avanza la profesionalizacin, ms se pierde en impacto social. Se han ofrecido varias explicaciones de este hecho. Una de ellas que se observa en los pases ms desarrollados, es que la profesionalizacin obliga a los filsofos a especializarse de manera cada vez ms temprana y ms estrecha.

tra filosofa ha sido incompleta, ya que no ha generado tradiciones filosficas propias, ni tampoco comunidades de discusin. En ese mismo ensayo, afirmo que el modelo modernizador, presupuesto por Romero y otros destacados filsofos de la poca como Jos Gaos, por ejemplo cumpli con su propsito y debe ser sustituido por otro. 4 Hubo, sin embargo, algunas excepciones que no pueden olvidarse, como, por ejemplo, las de Eduardo Rabossi y Carlos S. Nino, que tuvieron una influencia importante en la proceso de restauracin de la democracia argentina.

76 Si este diagnstico es correcto, tenemos por lo menos dos razones para estar preocupados. La primera es que la filosofa en nuestros pases se ha vuelto irrelevante desde un punto de vista poltico y social. La segunda es que sin la participacin de la filosofa ser an ms difcil y esto lo digo con plena conviccin que la democratizacin en Amrica Latina se consolide. Frente a estos dos problemas pretendo formular una pregunta que permita orientar la accin de quienes pensamos que la filosofa en Amrica Latina puede ser profesional y, a la vez, un agente efectivo del cambio social. La pregunta que voy a plantear es la siguiente: qu relacin debera haber entre la filosofa y la democracia en Amrica Latina? Quiero reiterar que lo importante en este caso no es la visibilidad meditica de una o de unas cuantas figuras del gremio y ni siquiera la influencia que pueda tener la filosofa en la orientacin poltica de las elites o de los sectores ilustrados de la opinin pblica. Lo que importa es preguntarnos cul puede ser el efecto positivo de la filosofa en la vida democrtica y, visto desde el otro lado, cul puede ser el efecto benfico de la democracia en la filosofa en nuestros pases. No ignoro que puede haber quienes se resistan a responder la pregunta planteada. Algunos analticos o posmodernos piensan que suponer que la filosofa puede impulsar la democracia en nuestros pases es resultado de tener una visin

77 superada de qu es la filosofa y de cules son sus efectos prcticos. Otros marxistas o liberacionistaspiensan que la filosofa puede mejorar la sociedad, pero consideran que en vez de ocuparse de la democracia, debera hacerlo de otros problemas ms profundos y ms agudos, como la pobreza, la opresin o la exclusin. No entrar aqu en un debate con aquellos que pudieran manifestar las resistencias anteriores. Lo que har, ms bien, es exponer de manera muy breve la metafilosofa que sirve como base a la pregunta que he planteado. Lo primero que quisiera aclarar es que la propuesta que ofrecer en este trabajo no se funda en una filosofa de la historia latinoamericana en el viejo estilo.5 Para ponerlo en trminos ms o menos hegelianos, no supone que la historia de Amrica Latina sea la historia de su democracia, ni que el avance de su democracia equivalga al desarrollo de una razn latinoamericana de la cual la filosofa latinoamericanista fuese su ltima expresin; y, por supuesto, tampoco supone ninguna de las versiones cristianas o marxistas de la filosofa de la historia de Amrica, que rara vez han tenido simpata por la democracia. Es por eso que quisiera subrayar que mi propuesta es de metafilosofa prctica y que sus compromisos tericos
Para una crtica posmoderna de la filosofa de la historia latinoamericanista, vid. Santiago Castro-Gmez, Crtica de la razn latinoamericana, Barcelona, Puvill Libros, 1996.
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78 son muy austeros. Dicho esto, me parece que no hace falta asumir una filosofa de la historia latinoamericana para constatar el hecho de que la democracia ha sido, desde el siglo XIX, un ideal social compartido a nivel continental.6 Podramos incluso decir que nuestra historia como naciones independientes puede narrarse como la historia de nuestra larga lucha por la democracia; aunque aclaro que de ninguna manera afirmara que sta es la nica manera de contar nuestra historia o que es la que captura la esencia de su devenir histrico o algo por el estilo. Mi propuesta toma como su base metafilosfica mnima la idea que procede de los escritos de Leopoldo Zea7 de que es legtimo que la filosofa latinoamericana preste atencin a los problemas concretos de nuestra realidad e intente contribuir en la resolucin de los mismos. Quienes pensamos as, no nos oponemos en lo ms mnimo a que la filosofa latinoamericana sea plural en sus orientaciones, ni a que sea profesional, especializada y tenga proLa adopcin de este ideal es lo que une nuestra historia con la de los Estados Unidos. Este es un dato que podra servir como base de un necesario dilogo filosfico interamericano. Una caracterstica que debera tener este dilogo es que fuera plural y de pares. Si bien en el siglo XIX nuestro ideal democrtico estuvo inspirado en la democracia norteamericana, sta actualmente tiene varios vicios, como la plutocracia, el militarismo y la manipulacin meditica, que han estorbado su desarrollo. En la lucha por una mejor democracia tendramos que estar juntos todos los americanos. 7 Vid. Leopoldo Zea, La filosofa como compromiso y otros ensayos, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1952.
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79 yeccin internacional; pero creemos que nada de lo anterior es incompatible con que asuma de manera autnoma el compromiso de hacer algo para ayudar a resolver los problemas de nuestra realidad. Los filsofos latinoamericanos no contraen por el solo hecho de ser filsofos una responsabilidad de ocuparse de los problemas de su entorno la filosofa latinoamericana puede ocuparse de lo que le venga en gana; sin embargo, si los filsofos latinoamericanos son seres humanos con una consciencia moral, social y poltica desarrollada, podemos suponer que no podrn ignorar de manera flagrante los problemas de su realidad. Algunos de ellos intentarn contribuir desde la filosofa a la resolucin de esos problemas, pero otros podrn hacerlo desde otras dimensiones de su vida y no hay nada que condenar en ello. Esto nos lleva a la pregunta de por qu ha de ocuparse la filosofa latinoamericana de la democracia en vez de la pobreza, la opresin o la exclusin. Mi respuesta, que se desprende de lo que he dicho antes, es que de ninguna manera yo considero que se deban ignorar aquellos problemas. Sin embargo, creo que para solucionarlos no podemos olvidarnos del problema de la democracia. Se nos ha repetido una y otra vez que primero hay que resolver un sinfn de problemas como la pobreza, la desigualdad o la ignorancia y luego ocuparnos de la democracia; pero lo que hemos visto, una y otra vez, es que as no se resuelve en ver-

80 dad ninguno de aquellos problemas y seguimos sin tener una democracia que nos satisfaga.
2.- TRES VISIONES SOBRE LA RELACIN ENTRE
LA FILOSOFA Y LA DEMOCRACIA

La pregunta sobre la relacin entre la filosofa y la democracia no es nueva; se ha planteado en diversas ocasiones no siempre de manera explcita a lo largo de nuestra historia. En esta seccin expondr algunas ideas sobre el tema formuladas por tres destacados filsofos mexicanos: Gabino Barreda, Antonio Caso y Luis Villoro. De cada uno de ellos, tomar algunas de sus ideas para hacer una propuesta sobre la relacin entre la filosofa y la democracia.8 En su Oracin cvica, discurso ledo en 1867, Gabino Barreda sostuvo que la independencia estuvo impulsada por lo que l llam una aspiracin de emancipacin mental.9 La independencia, vista as, fue una rebelin no slo contra el dominio poltico espaol, sino tambin contra la hegemona de la Iglesia en el campo intelectual. Para Barreda, la actitud autoritaria y dogmEstos tres autores no son, por supuesto, los nicos filsofos latinoamericanos que han reflexionado sobre la relacin entre la filosofa y la democracia. Un estudio ms completo sobre el tema habra de hacer una historia intelectual de la manera en la que se ha planteado aquella relacin en toda Amrica Latina. 9 Gabino Barreda, Oracin cvica, en Estudios, Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1941.
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81 tica del antiguo rgimen, deba ser sustituida por una actitud experimental y laica. Por ello, Barreda sostuvo que el positivismo de Augusto Comte era la filosofa indicada para sentar las bases de la democracia mexicana y, por lo mismo, deba ser adoptada por el Estado para llevar a cabo este propsito. La escuela era el lugar en donde el positivismo deba cumplir su misin. Con ese propsito, Barreda fund la Escuela Nacional Preparatoria, que, como indica su nombre, deba preparar a los ciudadanos de la democracia mexicana. No es coincidencia que en la mayora de los pases latinoamericanos el positivismo haya tenido tal influencia. Lo que se buscaba era lo mismo: un sistema riguroso de pensamiento que ocupara el lugar que haba tenido la filosofa escolstica en el periodo colonial y que sirviera para la construccin de un nuevo rgimen de libertades y de progreso. Pero as como en todos lo pases de Amrica Latina el positivismo fue una filosofa imperante en el ltimo tercio del siglo XIX, en todos ellos hubo un movimiento contrario al positivismo que surgi a principios del siglo XX.10 El principal oponente filosfico del positivismo en Mxico fue Antonio Caso. Pero Caso
10

Me he ocupado de la crtica filosfica y poltica al positivismo mexicano en La reconceptualizacin de la libertad. Crticas al positivismo en las postrimeras del porfiriato, incluido en Virginia Guedea (comp.), Asedios al Centenario, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, en prensa.

82 fue ms all y en varios de sus escritos, particularmente en su libro de 1941 La persona humana y el Estado totalitario, critic la idea de que el Estado adopte una filosofa como oficial.11 Es por esto que en la dcada de los treinta, Caso se opuso al proyecto gubernamental de imponer al socialismo como la filosofa oficial de la educacin pblica. Aunque Caso siempre se opuso a que la democracia mexicana estuviera constreida por cualquier tipo de orientacin ideolgica particular, en varios de sus escritos, por ejemplo, en su libro de 1924 El problema de Mxico y la ideologa nacional, l propuso que deba tener una inspiracin moral.12 Y es que la democracia, para Caso, no se reduce a una forma de gobierno, sino que es, a fin de cuentas, un ideal de vida basado en virtudes morales como la caridad, la fraternidad y el altruismo. Conforme a Caso, para lograr una mejor democracia no basta con tener mejores leyes o mejores instituciones, sino que hay que tener mejores personas.13
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Antonio Caso, La persona humana y el Estado totalitario, Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1941. 12 Vid. Antonio Caso, El problema de Mxico y la ideologa nacional, Mxico, Editorial Cultura, 1924. Me parece que en este punto puede encontrase una semejanza entre el pensamiento de Caso sobre la democracia y el de John Dewey. Para un estudio sobre la dimensin tica de la democracia en Dewey, vid. Gregory F. Pappas, Deweys Ethics, Blomington, Indiana University Press, 2008. 13 Me he ocupado con mayor amplitud de las ideas de Caso sobre la democracia en mi ensayo La filosofa de la demo-

83 En su ensayo de 1976 Filosofa y dominacin, Luis Villoro sostuvo que los filsofos deben cumplir con una funcin crtica permanente frente a las ideas defendidas de manera dogmtica por el Estado y los grupos de poder.14 Para Villoro, la filosofa debe tener una funcin liberadora, no slo de las conciencias individuales, sino de los grupos sociales desfavorecidos por el sistema poltico y econmico. En esto Villoro coincide con un movimiento de ideas que surge en America Latina en el siglo XX y del que forman parte la filosofa, la teologa y la pedagoga de la liberacin. Una idea central de este movimiento es que no basta con garantizar a nivel constitucional las libertades individuales bsicas, sino que es indispensable hacer algo para que las grandes masas populares se liberen de la opresin poltica, econmica y cultural en la que se encuentran. La posicin de Villoro en Filosofa y dominacin se quedaba en una de resistencia frente al poder y no explicaba qu poda hacer la filosofa para ayudar a la construccin de una mejor democracia. En su libro de 1997 El poder y el valor, Villoro sostuvo que la democracia representativa y liberal de nuestros pases deba ser sustituicracia mexicana de Antonio Caso, incluido en mi libro El bho y la serpiente, Mxico, UNAM, 2007. 14 Luis Villoro, Filosofa y dominacin, en El concepto de ideologa y otros ensayos, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1985

84 da por una nueva democracia comunitaria y consensual, semejante a la de las comunidades indgenas neozapatistas.15 En esto, Villoro ha coincidido con movimientos sociales y polticos de naciones de Amrica Latina que en los inicios del siglo XXI han buscado transformar sus democracias con procedimientos que van ms all de los aceptados por la democracia representativa. Sin embargo, la posicin de Villoro es todava ms extrema, ya que l propone como un objetivo a mediano plazo la desaparicin del Estado nacin. Me parece que las ideas de Barreda, Caso y Villoro todava pueden ser de utilidad para orientar nuestra reflexin sobre la democracia. De cada uno de ellos podemos extraer propuestas que retomar en las siguientes secciones de este trabajo.
3.- FILOSOFA, DEMOCRACIA Y EDUCACIN

Preguntmonos: hay democracia en Amrica? Una respuesta rpida es que la hay y ms que nunca. En casi todos los pases del continente hay elecciones libres. Pero si nos detenemos un poco ms, las cosas ya no parecen tan obvias. Puede decirse que aunque nuestros pases tengan gobiernos democrticos, eso no significa que sus sociedades sean democrticas en un sentido ms amplio del trmino. Incluso cuando las elecciones son limpias no siempre lo son nuestra demoLuis Villoro, El poder y el valor, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1997.
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85 cracia convive con viejas prcticas anti-democrticas como el elitismo, el autoritarismo y el populismo. Se habla mucho de la crisis de la democracia en Amrica Latina, pero yo dira que lo que est en crisis no es la democracia como un ideal social, sino como un sistema poltico en el que las prcticas democrticas no se han consolidado. En lo que sigue quiero hacer una propuesta de cmo puede la filosofa impulsar el desarrollo de la democracia en nuestros pases. Si bien no adopto una teora filosfica particular sobre la democracia, aclaro que parto de dos supuestos que pueden estar sujetos a debate: el primero de ellos, es que nuestro modelo de la democracia representativa liberal pasa por una crisis; el segundo es que para reformarlo o para sustituirlo por otro tenemos que hacerlo desde una manera de entender la democracia ms pluralista, participativa y deliberativa de la que hemos tenido. 16 Volvamos a la pregunta que nos ocupa. Qu pueden hacer los filsofos latinoamericanos para contribuir al desarrollo de la democracia? La respuesta ms obvia es que lo que pueden hacer es lo que mejor saben hacer: reflexionar filosficamente sobre la democracia. Al pensar sobre la
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Si bien concuerdo hasta cierto punto con Villoro respecto al primer supuesto, no lo hago en lo absoluto respecto a su defensa de la democracia comunitaria consensual, ni con su rechazo del Estado nacin. Me parece que en sociedades tan grandes y complejas como las nuestras, el modelo poltico que propone Villoro sera sencillamente inoperante.

86 democracia desde la filosofa poltica o desde la historia intelectual, los filsofos latinoamericanos pueden contribuir, en tanto que especialistas, a la discusin pblica sobre ella. Esta respuesta es correcta, pero no me deja del todo satisfecho. Los filsofos podemos enriquecer la discusin pblica sobre la democracia, pero estoy convencido de que tambin podemos contribuir de otras maneras en el desarrollo de nuestras democracias. Ms all de pensar sobre la democracia, podemos hacer algo para impulsarla. Para reformar a la democracia debemos nutrirla, fortalecerla y llevarla a todos los rincones: a la familia, a la escuela, a la fbrica, a las empresas, a los barrios, a los pueblos; en otras palabras, debemos democratizar a la sociedad para poder democratizar a la poltica. En esto coincido con Caso, que vea a la democracia como un ideal moral que debe ser adoptado por la sociedad entera. Esta labor de democratizacin integral no es, por supuesto, responsabilidad exclusiva de la filosofa. La democracia la hacemos todos, pero los filsofos tenemos una tarea especfica que podemos realizar dentro de este proyecto. Es importante, sin embargo, que entendamos bien de que se trata. La filosofa ya no puede adoptar la actitud de querer guiar o tutelar o iluminar o interpretar a la democracia. La filosofa debe ser una obrera de la democracia; una obrera especializada que trabaje con los ladrillos que les dan forma y contenido a las prcticas democrticas. Estos la-

87 drillos, a mi modo de ver, son los argumentos, los valores y los ideales de la democracia. La tarea de la filosofa consiste en preservar y perfeccionar esos materiales con los que la sociedad se organiza de manera democrtica, y hacerlo desde abajo, es decir, desde el nivel mismo de las prcticas. Mi propuesta va en contra de la de aquellos filsofos que han intentado impulsar la democracia desde arriba. Hay que abandonar el modelo elitista y cortesano del filsofo como un intelectual orgnico, como el consejero de los poderosos. Esto lo ha visto con claridad Villoro: el filsofo debe mantener una distancia crtica frente al poder. Pero tambin discrepo de aquellos filsofos que han pretendido transformar a la sociedad desde abajo fungiendo como lderes de la vanguardia revolucionaria.17 Ninguna de estas vas es democrtica por varias razones, una de ellas es porque consideran que la sociedad necesita de la iluminacin del filsofo para encontrar su camino. En contra de estas actitudes paternalistas y hasta mesinicas, propondr una posicin ms modesta. Voy a sostener que el mejor lugar donde el filsofo puede trabajar en favor de la democracia es la escuela de nivel medio superior. Esto no significa que le reste valor o importancia a la la17

Son muchas las diferencias entre el Presidente Gonzalo y el Sub-Comandante Marcos, y entre los movimientos que ambos encabezaron, pero no debemos olvidar que los dos fueron profesores de filosofa antes de entrar en la clandestinidad.

88 bor que los filsofos puedan realizar de manera individual como periodistas, activistas sociales, o miembros activos de asociaciones civiles, partidos polticos o incluso el gobierno, pero me parece que donde podemos trabajar mejor de manera conjunta, en tanto que un sector de la sociedad, es en el escuela. La escuela es el taller de la democracia y es all en donde el impacto social de la filosofa puede sentirse con mayor fuerza.18 Es responsabilidad del Estado que la escuela forme a los ciudadanos de una democracia robusta y para ello aunque no exclusivamente por ello pienso que la filosofa debe estar presente en los planes de estudio de la educacin media superior. En esto coincido con el proyecto de pedagoga social de Barreda, aunque no comparta con l su positivismo dogmtico ni su idea de que debe haber una doctrina filosfica oficial en el campo educativo. Mi propuesta es que la filosofa debe instruir a los jvenes en las diversas habilidades conceptuales, argumentativas, crticas y hermenuticas que son centrales para la prctica democrtica. Para ello, es indispensable que en la escuela de nivel medio

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Esta es una idea ha sido formulada de diversas maneras por varios filsofos y pensadores. Vid. por ejemplo, John Dewey, Democracy and Education, New York, The Free Press, 1997.

89 superior se enseen materias o, por lo menos, contenidos de filosofa.19 Antes de avanzar con los detalles de mi propuesta quisiera responder a dos objeciones posibles. La primera es que el estudio de la filosofa es un fin en s mismo y que ofrecerla como un medio para la formacin democrtica la politiza y denigra. La segunda objecin es que el nfasis que se le da a la educacin media superior va en contra del proyecto de profesionalizacin de nuestra filosofa, ya que la especializacin y, sobre todo, la investigacin, slo pueden realizarse en las universidades. Mi respuesta a la primera objecin es que yo no afirmo que la nica tarea de la filosofa en Amrica Latina sea la de servir como un medio para el perfeccionamiento de la democracia. Pero el que la filosofa latinoamericana se cultive como un fin en s mismo y que bueno que as sea no implica que tenga que renunciar a su aspiracin legtima de contribuir en el proceso de transformacin de nuestra realidad. Y por lo mismo estoy convencido de que si nuestra filosofa puede ser un medio efectivo para la democratizacin, y si por ello se politiza en alguna medida, eso no la denigra en lo absoluto.

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En Mxico, la educacin media superior es aquella que reciben los jvenes durante tres aos antes de entrar a la universidad.

90 Mi respuesta a la segunda objecin es que en ningn momento afirmo que la filosofa deba ser enseada nicamente en el nivel medio superior. Por el contrario, para poder llevar a cabo un proyecto como el que propongo, tendra que haber un incremento enorme en la matrcula universitaria de estudiantes de filosofa para poder satisfacer la demanda de profesores para el sistema de educacin media superior. Mi proyecto, por lo tanto, implica una expansin de la filosofa profesional como no lo tendramos de otra manera. Adems, me parece que as lograramos armonizar la profesionalizacin de nuestra filosofa con su impacto social. Dicho lo anterior, volvera a insistir en que el proyecto aqu planteado tiene que tener como sitio la escuela de nivel medio superior. Si bien los programas de filosofa para nios han demostrado ser de provecho en la formacin bsica, la educacin en este nivel tiene objetivos muy distintos a los planteados aqu. Y, por otra parte, sera absurdo posponer la formacin democrtica para la educacin superior. Para que la propuesta formulada aqu se transformara en una poltica de Estado se requerira alcanzar antes un acuerdo nacional sobre los fines de la educacin media superior obligatoria. Le toca a la comunidad filosfica convencer a la sociedad civil para que impulse este proyecto en todos los espacios pblicos correspondientes: desde los programas de radio locales hasta el congre-

91 so. Para lograr lo anterior que no sera fcil porque habra que luchar contra muchas resistencias la comunidad filosfica tendra que estar unida y organizada.20 Es obvio que una comunidad filosfica organizada para el impulso de la democracia tendra que ser ejemplarmente democrtica. Esto significa, entre otras cosas, que sea una comunidad de pares, horizontal, sin lderes autoritarios, sin mafias, sin la imposicin de una visin nica de la filosofa, y sin una afiliacin poltica que responda a intereses particulares. Sera bueno que en vez de estar divididos en varias comunidades pudiramos integrar una gran comunidad latinoamericana que trabajara para este propsito. Esto permitira compartir experiencias y recursos y, adems, sera una manera de fortalecer la integracin americana sobre la base de valores e ideales comunes.21
Me temo que la tendencia en las polticas educativas parece ir en direccin contraria a la de esta propuesta. Incluso en Mxico, que es uno de los pocos pases en donde an existen planes de estudio de Bachillerato con materias filosficas como asignaturas obligatorias, hay propuestas para eliminar a la filosofa de los planes de estudio de los bachilleratos oficiales. 21 Hay que agradecer el generoso esfuerzo realizado por el grupo que ha organizado la Enciclopedia Filosfica Iberoamericana y los Congresos Iberoamericanos de Filosofa, pero no podemos aceptar que ellos sean los representantes de la filosofa iberoamericana. A este grupo nadie lo eligi y tampoco ha tenido la iniciativa de incorporar a nuevos integrantes que hayan sido elegidos por las comunidades filosficas nacionales. Adems, las decisiones que han to20

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4.- LA FILOSOFA EN LA ESCUELA. RAZONES,
VALORES Y FINES

Son tres, por lo menos, las tareas que la filosofa debe realizar en la escuela para impulsar la democracia: la primera de ellas es brindar a los alumnos las habilidades para razonar, argumentar y discutir de manera correcta y virtuosa con el fin de tomar decisiones colectivas de manera democrtica; la segunda es la de ensear a los alumnos a reflexionar de manera crtica y constructiva sobre los valores centrales de la democracia, la igualdad y la libertad, y saber orientar sus decisiones con base en esos valores; la tercera tarea es la de formar a los alumnos para que adopten de manera informada y autnoma los ideales colectivos que han inspirado al proceso de construccin democrtica o, en su caso, para que sean capaces de reformularlos o incluso de formular otros nuevos. En lo que sigue me ocupar de exponer con ms amplitud cada una de estas tareas. La relevancia para la formacin democrtica de la asignatura que hoy en da se conoce como pensamiento crtico es, quiz, la que resulta
mado no han estado basadas en consultas sobre lo que piensan los filsofos iberoamericanos. Estoy convencido de que la nica manera para conformar comunidades filosficas iberoamericanas, latinoamericanas o interamericanas es por medio del trabajo conjunto de una pluralidad de asociaciones filosficas en las que sus comits directivos se renueven peridicamente, y cuyos planes de trabajo respondan a las necesidades e intereses de la mayora de sus miembros.

93 ms evidente. Los ciudadanos de una democracia tienen que saber hablar, escuchar y discutir con validez y correccin, ser capaces de exponer sus razones y de entender las de los otros, distinguir los argumentos buenos de los malos, saber dialogar en paz y con nimo constructivo y, sobre todo, saber cmo llegar a acuerdos de manera colectiva que tengan como fin el beneficio de todos. Estas habilidades son las herramientas de la vida democrtica y, por ello, deben ensearse en la escuela. Todos y cada uno de los ciudadanos deberan saber cmo argumentar y cmo debatir para que puedan participar correctamente en los espacios de deliberacin y de toma de decisiones de una sociedad democrtica, ya sea en los congresos, las asambleas, los sindicatos, los salones de clase, las reuniones familiares, etc. Vista as, la enseanza de la lgica es un poderoso instrumento de ingeniera social y me parece que, de distintas maneras, as la entendieron algunos de nuestros ms grandes filsofos como Porfirio Parra, con su lgica inductiva, Carlos Vaz Ferreira, con su lgica viva, Francisco Mir Quesada, con su lgica matemtica, El de Gortari, con su lgica dialctica, y Eduardo Garca Mynez, con su lgica dentica. Me parece que todos ellos entendieron con claridad el horizonte tico y poltico de la razn y, por lo tanto, de la lgica. Se ensea a argumentar y a discutir para un buen fin: para saber ms y equivocarse menos, s, pero tambin para

94 ser ms libres, ms virtuosos y, a fin de cuentas, para tener una mejor sociedad.22 La visin de la enseanza de la lgica que he ofrecido aqu la liga a la enseanza de la tica, y as es como, creo yo, deberan estar presentes las dos en los planes de estudio de la educacin media superior. Si la escuela tiene la responsabilidad de formar a los ciudadanos de una sociedad democrtica no puede dejar de ocuparse de los valores de ese tipo de sociedad. En este punto es indispensable tomar algunas precauciones. Hay quienes piensan que en la escuela no debe haber una enseanza positiva de valores porque esto vulnera el laicismo y el pluralismo axiolgico de las sociedades modernas. Lo nico que se puede hacer, se nos dice, es ensear a los nios a respetar los distintos sistemas valorativos que hay en su comunidad. Si en la escuela se hace esto ltimo y se hace bien, es decir, se hace sin caer en un relativismo moral, ya es un logro importante; pero creo que se puede y se debe hacer ms sin caer en el dogmatismo moral. Hay dos valores fundamentales para cualquier idea de la democracia de los que tiene que ocuparse la escuela: la
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La filosofa analtica latinoamericana tendra que participar activamente en la enseanza de la lgica y del pensamiento crtico, y en el anlisis conceptual de los valores sociales. Esta corriente, quiz ms que ninguna otra en Amrica Latina, ha logrado avances muy importantes en el proceso de profesionalizacin. Es buen momento para que adopte un giro poltico.

95 igualdad y la libertad. Los alumnos tienen que analizar y discutir las doctrinas de que todos somos iguales hombres y mujeres, pobres y ricos, negros y blancos, sabios e ignorantes, de que todos somos libres, y que la democracia es la mejor manera de tomar decisiones que nos involucran a todos sin perder nuestra igualdad y sin renunciar a nuestra libertad. Adems de los dos valores anteriores, hay otros valores y virtudes que tendran que ser tomados en cuenta para completar la formacin democrtica. Una de aqullas, es la que Caso llamaba caridad, que es el amor al prjimo, pero tambin podemos considerar otras virtudes cercanas como el altruismo, la fraternidad o la solidaridad. Qu otros valores y virtudes se inculquen o se consideren en la escuela depender, por supuesto, de una discusin democrtica sobre el plan de estudios. En todo caso, lo importante es que se subraye, como lo hizo Caso, que la democracia est basada, a fin de cuentas, en un ideal de vida moral. Y aqu hay que insistir que la escuela no debe ofrecer definiciones fijas o cerradas de los valores, pero s debe ensear a los alumnos a pensar y discutir acerca de ellos con el fin de que sean la gua de su accin colectiva. Es por eso fundamental que la asignatura de moral, que antes era impartida de manera dogmtica por sacerdotes o monjas, sea sustituida por una asignatura de tica, impartida por filsofos. La escuela tambin tiene que transmitir, examinar y proyectar los ideales sociales de su

96 colectividad local, nacional y continental. Esta es una tarea que, de nuevo, puede parecer polticamente peligrosa, sobre todo si recordamos aquellos ideales nacionales que han llevado a todo tipo de guerras de invasin, dominacin y exterminio. Pero no todo ideal colectivo lo es de expansin territorial o de superioridad tnica, los hay tambin que no ofenden o amenazan a otras colectividades. De nuevo, no se trata de ofrecer ideales fijos que se consideren esenciales a la comunidad, de invocar destinos manifiestos, sino ms bien de mostrar que la comunidad se rene alrededor de ciertos ideales y que estos pueden cambiar con el tiempo. La asignatura que en varios sitios se ha llamado Civismo y que muchas veces se ha utilizado para el adoctrinamiento poltico y moral ms burdo, debera transformarse en otra asignatura en la que los alumnos aprendan a reflexionar de manera respetuosa pero crtica sobre las narraciones que se han hecho sobre la historia de su colectividad y sobre los discursos que se han dado sobre su futuro. El principal ideal social que debe discutirse en la escuela es el de la democracia misma. Los alumnos deben conocer la historia de este ideal en sus comunidades, en sus pases y en la Amrica entera y deben debatir acerca del valor y el sentido de este ideal, tomando en cuenta las condiciones presentes y las expectativas futuras. La asignatura de Civismo normalmente era impartida por abogados, sacerdotes o militares, la nueva asignatura que proponemos aqu debera

97 ser diseada por un conjunto de especialistas en filosofa, ciencia poltica, historia y literatura. Por ltimo, habra que sealar que una cuarta tarea de la filosofa en la escuela es integrar de manera conceptual y prctica las tres esferas anteriores, las de las razones, los valores y los fines, con el propsito de que el alumno sea un ciudadano pleno capaz de participar de manera creativa en el proceso democrtico.
5.- LA ESCUELA DEMOCRTICA Y LA
FILOSOFA PROFESIONAL

He afirmado que la filosofa puede contribuir a la democratizacin de nuestros pases si se le concede un sitio adecuado en los planes escolares. Sin embargo, hay un problema que no podemos ignorar: en Amrica Latina son muchos los jvenes que no cursan la educacin media superior. Frente a este hecho lamentable se podra plantear la siguiente objecin: al escolarizar la formacin democrtica, crearamos una divisin dentro de la sociedad entre aquellos que tienen una especie de certificado de capacitacin democrtica y aquellos que, por haber quedado excluidos de la escuela, carecen de dicho certificado. Esta objecin, inspirada en el pensamiento de Ivn Ilich23, debe tomarse con toda seriedad. La respuesta que yo favorecera es la de intentar
Vid. Ivan Ilich, La sociedad desescolarizada, en Obras reunidas, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 2006.
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98 alcanzar en el corto plazo que todos los jvenes cursen la escuela de nivel medio superior y que mientras eso sucede se organice de inmediato un programa de formacin democrtica extraescolar. En el diseo y la implementacin de este programa tambin deberan participar los filsofos por todas la razones ya expuestas. No se trata de partir del supuesto de que quienes no han cursado estudios medios sean incapaces de participar en la vida democrtica, sino de igualar a la sociedad en su manejo de recursos lgicos, dialcticos, conceptuales y crticos con el fin de construir un lenguaje democrtico comn. Pero si seguimos jalando del hilo de la objecin anterior podemos llegar a dos preguntas que apuntan al meollo de mi propuesta. Qu nos hace pensar que a mayor y mejor escolarizacin tendremos ms y mejor democracia? Y qu nos hace suponer que la escuela es el lugar en donde la filosofa puede ayudar mejor al proceso de democratizacin? En respuesta a la primera pregunta yo comenzara por conceder que no cualquier escuela es adecuada para la formacin democrtica. La escuela, lo sabemos bien, puede ser un territorio de tirana y dogmatismo en la que los alumnos no aprendan nada que tenga que ver con la democracia y sus valores. Para que la escuela sea de verdad el taller de la democracia, no basta con que se enseen en ella contenidos y habilidades que sean tiles para la futura vida democrtica del alumno,

99 sino que es preciso que esos contenidos y habilidades sean puestos en prctica de alguna manera por los maestros y alumnos. Quiero aclarar que no propongo que toda decisin que se tome dentro la escuela se haga de manera democrtica. El tipo de democracia que puede haber en la escuela tiene que ser adecuada a sus fines y a su funcionamiento ptimo y, por ello, debe estar acotada de acuerdo con ambos criterios. Sin embargo, pienso que las escuelas, en especial las de nivel medio superior, deberan ser mucho ms democrticas de lo que ahora lo son. El reto es grande: transformar la escuela para que sea una plataforma para la democratizacin de la sociedad.24 Mi respuesta a la segunda pregunta consiste en reiterar que el mejor lugar en donde la filosofa profesional puede ayudar a la democracia es la escuela, y ntese que digo filosofa profesional. Scrates no enseaba filosofa en una escuela o en una universidad, lo haca en las casas y en las plazas. Pero las cosas han cambiado mucho desde entonces y es improbable que vuelvan a ser como antes. El hbitat normal de la filosofa profesional son los centros acadmicos y fuera de
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Una discusin latinoamericana sobre la escuela democrtica no puede ignorar las ideas pedaggicas y sociales de Paulo Freire, vid. por ejemplo, La educacin como prctica de la libertad, Mxico, Siglo XXI, 1969. Para una propuesta ms reciente sobre la escuela democrtica desde una perspectiva anglosajona, vid. Amy Gutman, Democratic Education, 2nd edition, Princeton, Princeton University Press, 1999.

100 ellos su capacidad de desarrollo y de accin es limitada. Esto no significa, como dije antes, que los filsofos dejen de participar en otros espacios desde los cuales puedan apoyar el proceso de democratizacin de la sociedad. Y mucho menos significa que por permanecer en su hbitat deban someterse a los intereses polticos o econmicos de los propietarios o administradores de las instituciones educativas en las que ellos laboran. El filsofo profesional, es decir, el filsofo cuyo modus vivendi depende de una institucin acadmica, tiene que mantener una actitud crtica y digna, porque de otra manera, deja de ser un filsofo, por muy profesional que sea. Y en el caso extremo de decidir entre perder su trabajo o someterse a la tirana, tiene que optar por lo primero. Si esto llegase a suceder, el filsofo tendra que volver a trabajar en las calles y en las casas, ya no como un filsofo profesional, sino como un filsofo a secas, y sobre todo, como un hombre libre. Pero este es, como dije, un caso extremo; en circunstancias normales, la lucha hay que darla en la escuela. La solucin no es desescolarizar a la sociedad, ni desprofesionalizar a la filosofa. La tarea es democratizar a la escuela y a la filosofa acadmica para contribuir de esta manera a la democratizacin de la sociedad. Antes de acabar voy a considerar una inquietud que puede resultar algo extraa para quienes no conozcan los entresijos de la historia de la

101 filosofa. La inquietud puede formularse en trminos muy actuales, pero en realidad es antigua. Dice as: no es la formacin democrtica algo demasiado importante como para dejarla en manos de los filsofos? Si lo que queremos es fortalecer en los jvenes las convicciones democrticas, los filsofos son los menos indicados para ello. La filosofa no sirve para proteger creencias, sino por el contrario para debilitarlas, para sembrar en ellas la semilla de la duda. Y cuando trata de reparar el dao, lo que hace es confundir ms el panorama con un abanico de teoras que se contradicen entre s y que supuestamente son el fundamento de las creencias y de las prcticas que antes no parecan necesitarlas. Quienes tienen esta preocupacin pueden llegar a sostener, como Richard Rorty aunque no necesariamente por sus mismas razones, que la democracia no requiere de la filosofa y que est mejor sin ella.25 Yo no comparto esta visin tan negativa de la filosofa. Adems pienso que la democracia tiene peores amenazas de las que debera cuidarse una de ellas es la influencia corruptora y embrutecedora de la televisin comercial. Pero in25

Richard Rorty, The priority of Democracy to Philosophy, en Objectiviry, Relativism and Truth, Cambridge, Cambridge University Press, 1991. Preocupaciones parecidas pueden surgir frente a la idea de que la filosofa ha de ser la responsable de la educacin moral. Vid. por ejemplo, Antonio Valdecantos, La fbrica del bien, Madrid, Editorial Sntesis, 2008.

102 cluso si concediramos que la filosofa es tan impredecible y peligrosa como se la pinta, podramos responder que precisamente por ello es una buena compaa para la democracia. Me explico: si la democracia fuese un dogma intocable, un coto vedado a la crtica, entonces perdera la que tiene que ser su mayor fortaleza: su capacidad de respuesta dialctica. La democracia tiene que ser capaz, en todo momento, de justificarse o de transformarse frente a las crticas, legtimas o no, que se le hagan. Si no lo puede hacer, si en vez de responder reprime o ignora, entonces pierde su legitimidad, se convierte en la tirana de la mayora, en la imposicin de una concepcin del bien comn. Por eso sigo pensando que es deseable que los futuros ciudadanos se contagien de las distintas formas de preguntar y de objetar pero tambin de responder y de convenir que ha desarrollado la filosofa a lo largo de su historia.

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