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EL YO SEGN ZUBIRI Y GUSTAVO BUENO La divisin entre un yo vital o puramente subjetivo y uno dado en forma reflexiva como objeto-sujeto

frente a un objeto-objeto supone la afirmacin del objetivismo frente al psicologismo. Evidentemente el pensamiento de un objeto es nico pero es t compuesto y posibilitado por muchos actos psquicos. Se comprende que Zubiri esta blezca que slo una descripcin existencial puede llamarse psicolgica. En un sentido conceptual riguroso la justificacin epistmica de lo anteriormente ex puesto me parece incuestionable si bien en una interpretacin basada en la psicolo ga cognitiva todos los actos lgicos de objetivacin son tambin actos psquicos. El yo v ital y el reflexivo propuestos por Zubiri me parecen clarificadores en el medio fenomenolgico en el que se desarrollaba como pensador pero el problema surge porq ue ambos yoes se interpenetran constantemente en la realidad humana. Y es que la reflexividad en su actividad formadora de ideas y conceptos se basa en datos em pricos no puede operar en el vaco. El lenguaje es tambin una especie de copia repre sentativa del mundo y de lo humano y es el vehculo de la reflexin. La consideracin del ego por parte del materialismo filosfico de Gustavo Bueno es muy compleja y m atizada y est ampliamente desarrollada en su artculo El puesto del Ego Trascendent al en el materialismo filosfico. Un ejemplo de organizacin totalizadora es la filosofa cristiana por su carcter tras cendental para el desarrollo del pensamiento y tambin para la formacin de un ego t rascendental filosfico influenciado por la comunidad de sujetos pensantes de cada periodo histrico. Zubiri tambin era consciente de la gran significacin de la cultura religiosa occid ental junto con la gran revolucin cientfica y tecnolgica del siglo XX. El propio Bu eno considera que el Ego procede de la evolucin de configuraciones sociales o lin gusticas previamente institucionalizadas. Estimo que como somos seres bsicamente sociales es indudable que la estructuracin de nuestros modos de pensar est mediada por fenmenos colectivos y por estereotipos sin que esto presuponga la supresin de la libertad creativa de cada individuo. D e todos modos es cierto que Zubiri reconoce la diversidad como dimensin del yo. Q ue el yo es puesto por la realidad niega la concepcin del no yo fichteana y es a mi juicio compatible con la configuracin del ego segn Bueno por lo menos en cierto sentido. La equivalencia entre mi ser y mi yo planteada por Zubiri me parece perfecta por que la sustancia individual o la sustantividad personal est constituida por la re alidad inteligida sentientemente. Conviene resaltar que Zubiri afirma que el yo no es emprico ni mondico. Los sujetos no estn aislados y se interrelacionan con dis tintas formas de ser que se codeterminan recprocamente. La sustantividad del mund o mental interior se proyecta dentro del yo que Zubiri denomina transcendental c omo diferencia no emprica, porque la inteligibilidad formal de lo transcendente n o es materializable ya que es la formalidad de realidad.