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Nada para fazer?

Um estudo sobre atividades no tempo livre entre jovens de periferia no Recife*


Mnica Franch ** Apesar da crescente visibilidade de manifestaes culturais juvenis que emergem das periferias dos grandes centros urbanos, o tempo livre dos jovens pobres comumente enxergado sob os prismas da carncia, da alienao e da ameaa. Este artigo dialoga com essas concepes, apresentando alguns resultados de uma etnografia sobre o tempo livre entre jovens de uma comunidade de baixa renda do Recife. Estudando as prticas da conversa e do jogo na rua, foi possvel compreender melhor como se articulam as relaes entre os gneros e entre as geraes, quais as lgicas de sociabilidade dominantes e de que maneira os jovens convivem com a violncia. Igualmente, a anlise de algumas instituies que oferecem atividades para ocupar o tempo dos jovens permitiu refletir sobre o discurso de combate ociosidade, muito presente nessas organizaes. Os dados advm de pesquisa antropolgica incluindo observao participante, entrevistas em profundidade e questionrios.

Neste ensaio, apresento algumas questes extradas da minha dissertao de Mestrado em Antropologia1, uma etnografia sobre o tempo livre de jovens de periferia da Cidade do Recife. O trabalho de campo foi desenvolvido no ano de 1999 numa comunidade de baixa renda da capital pernambucana, incluindo seis meses de observao participante, aplicao de 80 questionrios entre jovens de ambos os sexos e realizao de 30 entrevistas em profundidade, divididas nas seguintes categorias: oito entrevistas com responsveis por

espaos de lazer juvenil, trs entrevistas com genitores, cinco com lderes comunitrios e 15 com jovens (oito rapazes e sete moas). Tambm so incorporados anlise alguns dados da pesquisa intitulada Os jovens e a cidade: habilidades, conhecimentos e reproduo social, que est sendo desenvolvida pelo Programa de PsGraduao em Antropologia da UFPE, em parceria com o Instituto de Antropologia da Universidade de Copenhague2. Mais precisamente, so includas informaes

* Este trabalho foi apresentado no XIII Encontro Nacional de Estudos Populacionais, realizado em Ouro Preto, Minas Gerais, de 4 a 8 de novembro de 2002. ** Mestre em Antropologia pelo Programa de Ps-Graduao em Antropologia da Universidade Federal de Pernambuco (UFPE) e pesquisadora do Ncleo de Estudos em Famlia, Gnero e Sexualidade FAGES, UFPE. 1 Defendida em dezembro de 2000 no Programa de Ps-Graduao em Antropologia da UFPE, sob a orientao da professora dra. Judith Chambliss Hoffnagel. 2 Trata-se de um projeto internacional de pesquisa desenvolvido pelo referido instituto em trs cidades (Kathmandu, Lusaka e Recife), sempre em colaborao com programas universitrios locais. Compreende a realizao de um estudo de caso em cada cidade, com diversos grupos de jovens, e de trs estudos transversais por especialistas nas reas de habitao, mdia e educao. O projeto investiga os processos de aquisio de habilidades para a vida adulta, relacionando-os com questes de gnero, classe social, etnia e casta. A coordenadora geral Karen Tranberg (Northwestern University, Chicago). Anne Line Dalsgaard, do Instituto de Antropologia de Copenhague, coordena a equipe estrangeira no Brasil e Russell Parry Scott (PPGA-UFPE) o coordenador nacional. Algumas entrevistas includas neste artigo foram realizadas pela autora junto com Kate Gough, professora associada do Departamento de Geografia da Universidade de Copenhague, responsvel pelo estudo transversal sobre moradia.

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atualizadas da comunidade acima referida, obtidas pela observao e realizao de entrevistas nos meses de setembro de 2001 a maio de 2002. O trabalho est dividido em trs partes. Em primeiro lugar, teo alguns questionamentos a respeito das temticas que norteiam este artigo juventude e tempo livre. Em seguida, fao uma breve apresentao do contexto onde o estudo foi realizado, selecionando algumas das muitas prticas juvenis: as conversas, o jogo na rua e a participao em atividades formais de lazer. Finalmente, ensaio algumas consideraes que relacionam essas prticas com os discursos mais recorrentes sobre juventude, sugerindo algumas chaves para uma melhor compreenso dessa problemtica. Consideraes tericas Nos ltimos anos vem ocorrendo um significativo revigoramento do interesse pela juventude no pas. No apenas aumentaram a exposio dos jovens na mdia e sua presena no debate pblico em geral, como tambm comearam a despontar novas maneiras de se enxergar os jovens e suas formas de participao na sociedade. Dentre as perspectivas emergentes, a dimenso do tempo livre vem ganhando visibilidade, sobretudo a partir das produes artsticas juvenis, com destaque naquelas surgidas nas periferias das grandes cidades brasileiras. Grupos de hip hop, funk e outros estilos musicais tm hoje espao crescente para apresentao de suas propostas nos meios de comunicao de massa, recebem ateno de instituies governamentais e de organizaes nogovernamentais, bem como despertam a curiosidade dos estudiosos da juventude em vrios campos do conhecimento, notadamente nas cincias sociais (Novaes, 2002; Abramo et al., 2000).

claro que essa mudana de perspectiva convive com as abordagens mais tradicionais da juventude a partir dos mbitos da educao, do trabalho, da poltica (movimentos estudantis e revolucionrios), da sade (com nfase na sade reprodutiva) e, cada vez mais, da delinqncia e da chamada violncia urbana. Neste ltimo caso, a proliferao de estudos, reportagens e outras formas de divulgao que aliam juventude e violncia responde, em parte, s alarmantes estatsticas nesse grupo de idade3. Todavia, tal nfase tambm compe um discurso ideolgico que vem responsabilizando os jovens, sobretudo os jovens pobres, pelas principais ameaas que pairam sobre a nossa to precria ordem social. Como bem sabido, a considerao da juventude como problema est presente tanto no senso comum como nas cincias voltadas ao estudo das sociedades, tornando-se mais evidente ainda no caso dos jovens de periferia, que aliam condio juvenil, percebida como potencialmente problemtica, o estigma de pertencerem a um estrato social identificado com a criminalidade4. A tematizao da juventude como problema social contribuiu, durante muitos anos, para silenciar os estudos sobre o lazer juvenil, temtica considerada suprflua, sobretudo para o estudo dos jovens de periferia. De fato, o tempo livre desse grupo social somente comea a merecer a ateno da academia a partir da segunda metade do sculo XX, com a exploso das chamadas tribos urbanas (punks, mods etc.), muitas delas surgidas em bairros de operrios e excludos sociais (Feixa, 1998; Abramo, 1994). Todo um campo de estudos de culturas juvenis iria se desenvolver a partir desse momento, devotado anlise de novas identidades juvenis, freqentemente ligadas msica e ao teenage market.

3 No minha inteno relacionar os inmeros trabalhos que abordam a relao entre juventude e violncia. Recentemente, a Unesco tem estimulado muito essa rea, destacando-se as trs edies dos Mapas da violncia, vrios estudos sobre jovens urbanos empregando metodologia qualitativa e quantitativa, bem como a anlise de experincias alternativas organizada por Castro et al. (2001). 4 Discorro sobre esse assunto no captulo 2 da minha dissertao de Mestrado (Franch, 2000). Ver, entre outros, os trabalhos de Abramo (1994 e 1997) e Feixa (1998).

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No Brasil, apenas nos ltimos tempos as atividades realizadas pelos jovens de periferia em seu tempo livre comeam a ser entendidas como formas significativas de expresso e participao de grupos juvenis no cenrio atual. Desde o pioneiro estudo de Hermano Viana (1988) sobre o funk carioca, um nmero crescente de autores vem se interessando pelo que os jovens fazem fora da escola e do trabalho, o que tem contribudo para jogar luz a modos propriamente juvenis de estar no mundo5. Apesar desse crescente interesse, existe um recorte importante na maneira em que o tempo livre introduzido tanto nos estudos sobre juventude como nas propostas de atuao junto ao pblico juvenil, principalmente quando consideramos a juventude pobre. Em geral, a nfase recai sobre aquelas prticas que promovem identidades coletivas e que produzem formas de expresso no meio artstico, cultural ou poltico transpondo, com freqncia, os limites do local de moradia dos jovens. Tais enfoques entroncam facilmente com os estudos devotados s culturas juvenis anteriormente referidos. Todavia, prticas enraizadas no cotidiano, mais diretamente ligadas s redes de vizinhana e parentesco e que no comportam, a princpio, propostas de transformao da ordem social, tm recebido escassa ateno. O tempo livre cotidiano dos jovens de periferia continua sendo enxergado, usualmente, sob os prismas da carncia (destacando-se tudo aquilo que os jovens no fazem), da ameaa (sobretudo em relao violncia) e da alienao (em contraposio a prticas consideradas engajadas), perspectivas que tm redundado num desinteresse e at depreciao de grande nmero de atividades que os jovens desenvolvem quando no esto na escola nem trabalhando.

Buscando enriquecer o debate sobre juventude, o foco deste trabalho deslocase para as prticas recreativas que envolvem jovens de periferia no seu cotidiano, atividades estas fortemente inseridas nas redes de parentesco, amizade e vizinhana, que nos permitem compreender aspectos importantes da vivncia desse grupo social, como as relaes de gnero e entre as geraes, as lgicas de sociabilidade e os processos de criao de identidades locais6. Mais precisamente, estarei apresentando prticas que se desenvolvem, preferencialmente, nas casas e ruas da comunidade do Vietn, na zona oeste do Recife, envolvendo jovens de algumas microculturas7 com os quais foi possvel estabelecer uma relao de cumplicidade. Um primeiro ponto a destacar diz respeito negativa de trabalhar com jovens ativamente envolvidos com o mundo da delinqncia. Surgida inicialmente em respeito s divises internas da comunidade, essa escolha foi se firmando como contraponto nfase que o tema da delinqncia possui na compreenso do fenmeno da juventude, tirando de foco todos aqueles jovens que no tm envolvimento direto com essas atividades (e que constituem, sempre bom lembrar, a maioria dos jovens de periferia). Outro aspecto importante o fato de no ter privilegiado lideranas polticas, culturas ou estilos juvenis, prestando-lhes ateno apenas na medida em que se manifestassem relevantes para o universo pesquisado. Por fim, cuidado especial foi dado no sentido de fugir representao das classes populares como segmentos da falta, por compreender, com Cynthia Sarti (1996, p. 18), que o resultado [dessa representao] acaba sendo a desateno para a vida social e simblica dos pobres no que ela representa enquanto positividade

5 Apenas para citar alguns, refiro o inovador trabalho de Abramo (1994) sobre punks e rockers paulistanos, os estudos de Cechetto (1998) e Souto (1997) sobre funk e, finalmente, os de Sposito (1994), Arce (1999) e Novaes (2002) sobre o hip hop, estilo que vem ganhando visibilidade no mbito acadmico. 6 Apesar de ter sido uma rea bastante negligenciada, o estudo do lazer nas classes populares j conta com importantes antecedentes. No podemos deixar de remeter ao pioneiro Festa no pedao, de Magnani (1998). 7 Seguindo definio de Amit-Talai e Wulff (1995), so microculturas os pequenos grupos em que as pessoas passam boa parte da sua existncia social elaborando universos compartilhados de significado o grupo de escola, a famlia, os colegas de trabalho. Entre os jovens, muitas dessas microculturas encontram-se ligadas aos espaos de estudo e de lazer.

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concreta, a partir da qual se define o horizonte de sua atuao no mundo social e a possibilidade de transposio desta atuao para o plano propriamente poltico. Para uma melhor compreenso do tema, a anlise incorpora algumas das teses a respeito do tempo livre elaboradas pelos socilogos Norbert Elias e Eric Dunning no seu livro A busca da excitao: esporte e cio no processo civilizador. Segundo os autores, as prticas recreativas precisam ser compreendidas luz da teoria do processo civilizador, como enclaves necessrios para o descontrole e a experimentao de emoes mais intensas naquelas sociedades nas quais as relaes sociais so rigidamente rotinizadas 8 , exigindo-se alto grau de autocontrole dos indivduos:
Nas sociedades industriais avanadas, as atividades recreativas constituem um reduto no qual, com a aprovao social, pode expressar-se em pblico um moderado nvel de emoo. No poderemos entender o carter especfico e as funes concretas do lazer nestas sociedades se no percebemos que, em geral, o nvel de controle das emoes, tanto na vida pblica como na privada, tem-se elevado em relao ao das sociedades menos diferenciadas. (Elias e Dunning, 1996, p. 85)

Feitas essas consideraes, passemos segunda parte do trabalho, onde sero apresentadas algumas caractersticas da rea pesquisada, para, em seguida, iniciarmos a descrio de algumas das atividades recreativas dos jovens do Vietn. Os jovens e seus passatempos A pesquisa foi realizada na comunidade do Vietn, no Recife, uma rea considerada muito pobre, com renda mdia dos chefes de famlia abaixo do salrio mnimo, onde moram aproximadamente 2.300 pessoas9. As terras onde hoje se ergue a comunidade foram invadidas no final da dcada de 60, poca em que as notcias da Guerra do Vietn enchiam os noticirios das televises do pas, emprestando seu nome a mais uma favela que nascia na capital pernambucana. A maioria dos moradores tem a pose das terras que habita, aps ao de usucapio iniciada em 1987, embora novas invases tenham ocorrido recentemente. A malha urbana do Vietn constituda por algumas ruas largas e uma infinidade de travessas e becos, a maioria sem pavimentao nem saneamento bsico. O terreno plano e, embora haja alguns barracos de madeira, a maioria das casas de tijolo, de um a dois andares. As ruas maiores concentram os servios da comunidade: vrias igrejas que organizam atividades para jovens, uma escola comunitria onde tambm funciona uma escola de msica, o posto de sade, uma escola que atende at a 4a srie, um centro de profissionalizao e duas creches. O Conselho dos Moradores comum s comunidades do Vietn e vizinha Vila Arraes10. Muitas atividades econmicas se desenvolvem no lugar, incluindo desde pequenas mercearias e comrcios at oficinas mecnicas e criao de animais

Com base nesta compreenso, os autores elaboram uma escala de atividades do tempo livre, situando, num dos extremos, as prticas puramente recreativas e, no outro, aquelas que mal conseguem se distanciar da rotina, constituindo-se numa esfera intermediria entre a obrigao e a descontrao. Alm de valorizar a tenso como um elemento positivo na busca por rupturas com o cotidiano, sua anlise tem a vantagem de no se restringir ao lazer propriamente dito, abrindo-se para outras atividades que se mostraram fundamentais na minha pesquisa.

8 Embora as anlises de Elias e Dunning estejam referidas a sociedades distantes no espao e, por vezes, no tempo, alguns autores j mostraram que possvel trabalhar o tempo livre levando-se em considerao a dinmica do processo civilizador no pas. Alba Zaluar (1998) escreveu sobre as escolas de samba do Rio de Janeiro luz dessa teoria, analisando o papel das escolas na pacificao das relaes e a progressiva perda desse papel com o avano do narcotrfico e a conseqente ineficcia do Estado na garantia do monoplio da violncia. 9 Dados do Prometropole (1999) FIDEM/Prefeitura da Cidade do Recife. 10 Alguns dos meus interlocutores moram em Vila Arraes.

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num terreno baldio limtrofe. Quanto aos espaos de lazer, comum escutar reclamaes da falta de equipamentos destinados recreao de jovens e crianas. A proximidade do centro da cidade, o fato de ter tudo na comunidade ou nas redondezas e as relaes com outros moradores aparecem nas conversas como sendo os melhores aspectos de se morar no Vietn. No ngulo oposto, fome e desemprego figuram entre as carncias percebidas pela populao, que tambm reclama da falta de uma infra-estrutura adequada. O temor violncia armada preocupao dirigida especialmente aos jovens, que so vistos como mais suscetveis de se envolverem em atividades ilcitas, sobretudo pelo uso de drogas. Entretanto, consenso que o Vietn hoje uma favela mansa, golpeada ocasionalmente por situaes de violncia usualmente passageiras (roubos, assaltos, brigas), mas que podem subsumir a comunidade num clima de insegurana por longos perodos (enfrentamento entre famlias ou grupos de marginais, intervenes da polcia). neste cenrio brevemente descrito onde se desenvolve a trama do lazer cotidiano dos jovens que conheci no Vietn. Seguindo a escala de atividades proposta por Elias e Dunning (1996), classifiquei as prticas observadas em trs grandes grupos. Num dos extremos da escala, foram agrupadas as atividades corriqueiras como a conversa entre amigos, o jogo na rua, os passeios a p pela comunidade, as horas passadas frente da televiso, atividades, enfim, que freqentemente no so entendidas pelos jovens como recreao e que se desenvolvem no espao da casa e das ruas da comunidade. No outro extremo, classificamos as prticas percebidas pelos jovens como momentos propriamente recreativos, por permitirem a experincia de uma tenso agradvel e de um certo descontrole emocional a sada para casas de shows, a participao em festas, so algumas dessas atividades. O

centro da escala foi ocupado por atividades de lazer formal oferecidas por agncias juvenis, muitas das quais se situam entre a obrigao e a recreao. Infelizmente, no ser possvel discorrer sobre todas essas prticas, por isso escolhi apenas aquelas que nos permitem discutir um maior nmero de aspectos da vivncia juvenil nas periferias do Recife. E para comear a conhecer de perto alguma delas, nada melhor do que adentrarmos pelas ruas do Vietn num horrio propcio aos encontros como, por exemplo, no final de tarde de um sbado qualquer. a) Jogar conversa fora as lgicas de uma sociabilidade muito prxima Nosso percurso poderia comear pela rua Juscelndia, uma das vias largas da comunidade, onde, numa tarde de sbado qualquer, certamente iremos encontrar algum com quem jogar um pouco de conversa fora. Com efeito, a esto Gisela e Glria11 sentadas no porto, cochichando com uma amiga que resolveu pr os assuntos em dia com as irms. At as 22 ou 23 horas, o fluxo de visitantes casa das jovens ir se intensificar e bem provvel que a reunio de carter intimista evolua para um movimentado e concorrido encontro de jovens. Desta forma, e sem precisar ir alm do seu pequeno quintal, as duas simpticas adolescentes ficaro a par das novidades da rea, provavelmente riro bastante com as ocorrncias de uns e outros, falaro algumas coisas srias e muita leseira, aplacando assim o tdio de mais uma tarde de sbado carente de novas perspectivas. Postados nas esquinas, sentados na calada ou no porto de casas como a de Gisela e Glria, comum encontrar rodas de jovens engajados em animadas conversas ao cair da tarde. Com efeito, o hbito da conversa foi apontado como atividade preferida do tempo livre por 16,7% dos 80 jovens que responderam o questionrio aberto, ficando frente de todas as outras atividades espontaneamente referidas.

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Sempre sero usados nomes de fantasia para preservar a identidade dos informantes.

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Importante elemento no viver social juvenil, a conversa cotidiana permite aos jovens elaborarem vises de mundo compartilhadas, negociarem significados e criarem as cumplicidades que alimentam a existncia dos diversos grupos de amigos. o momento em que se tornam pblicos aspectos aparentemente privados como paqueras, namoros, brigas e infidelidades. Tambm, o evento cotidiano que permite aos jovens situar-se no emaranhado de relaes que se estabelecem na comunidade, principalmente no que diz respeito confiabilidade de outros jovens, informaes estas que orientam a escolha de novos amigos e de namorados. Entretanto, observar esses encontros no nos leva apenas a constatar que os jovens, como todo mundo sabe, gostam de um bate-papo. A composio das rodas de conversa nos informa da existncia de um padro de sociabilidade observado por vrios estudiosos do modo de vida das classes populares, e que tem como principal caracterstica a base local das relaes12. Os grupos que se formam ao cair da tarde so compostos, principalmente, por rapazes e moas da prpria comunidade ou dos bairros adjacentes, podendo ser enriquecidos pela presena de algum que j saiu da comunidade, de primos de outros bairros ou de algum rapaz que passou a freqentar o lugar com interesses de paquera. Reivindicando a categoria nativa de pedao, o antroplogo Jos Guilherme Magnani (1998, p. 117) descreve dessa maneira a ligao das classes populares com o seu bairro:
V-se, dessa forma, que a periferia dos grandes centros urbanos no configura realidade contnua e indiferenciada. Ao contrrio, est repartida em espaos territorial e socialmente definidos por regras, marcas e acontecimentos que os tornam densos de significao, porque constitutivos de relaes. Se se compara, por exemplo,

este quadro com o que ocorre em bairros ocupados por outros segmentos sociais, pode-se avaliar a importncia que o pedao representa para as camadas de rendas mais baixas. Diferentemente daqueles setores [...] uma populao sujeita s oscilaes do mercado de trabalho e a condies precrias de existncia mais dependente da rede formada por laos de parentesco, vizinhana e origem. Essa malha de relaes assegura o mnimo vital e cultural que assegura a sobrevivncia, e no espao regido por tais relaes onde se desenvolve a vida associativa, desfruta-se o lazer, trocam-se informaes, pratica-se a devoo onde se tece, enfim, a trama do cotidiano.

Embora os jovens que conheci no Vietn manifestem fazer amigos em toda parte, nas proximidades da rea de moradia onde estabelecem os vnculos mais intensos e duradouros com outros adolescentes. Amigos e colegas so recrutados, de preferncia, desde a infncia, entre os vizinhos. com eles que se estuda nos primeiros anos de ensino formal, nas escolas situadas nas proximidades da comunidade. Com eles que se brinca na rua, que se reza na igreja, que se aprende o sentido da verdadeira amizade. Entretanto, tambm com esses amigos to prximos que a criana e o jovem tm seus primeiros desencantamentos, motivados freqentemente pelo roubo de namorados(as) ou a difamao, muitas vezes motivada por cime em relao a algum(a) paquera. A idade dos 14 anos, comumente identificada com o incio de relacionamentos afetivos (sobretudo entre as jovens), um dos marcos que determinam o nascimento dessa dolorosa conscincia:
Voc lembra quantos anos voc tinha quando teve essa decepo com sua amiga? Eu tinha 14 anos. At hoje nunca esqueci. Por aquele namorado eu fazia tudo. (Lu, 17 anos)

12 H uma vasta literatura sobre classes populares que destaca a importncia do bairro para a organizao social dos pobres. Servem como exemplo os trabalhos de Sarti (1996) e de Fonseca (2000). A base local no estabelecimento de relaes de amizade foi igualmente observada pela antroploga Maria Luiza Heilborn (1984), em sua dissertao sobre jovens de camadas mdias da Zona Norte do Rio de Janeiro. Esse padro contrastado com aquele dominante na orla carioca, onde predominaria um tipo de sociabilidade com menor inscrio espacial.

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Na sua anlise das relaes de amizade num subrbio carioca, Maria Luiza Heilborn (1984) refere a existncia de conflitos semelhantes, principalmente entre jovens mulheres, concluindo que a amizade, nesse universo social, encontra-se subordinada s exigncias do namoro e do casamento. O que eu pude observar, contudo, o progressivo desenvolvimento entre os jovens de gradaes na amizade, expressas na diferenciao entre amigos e colegas.
Existe a diferena de amiga e colega. Amiga que a gente confia e colega com a que a gente s conversa. Amiga a gente conta tudo e colega s passa assim por cima e muito mal. So at poucas pessoas que so minha amiga. (Helena, 15 anos) Tem distino. Colega aquele que a gente conversa e que, p!, toma uma cervejinha, brinca, p. Amigo aquele que a gente v que na hora difcil ele chega para dar um ombro amigo, pro cara chegar, chorar, p, se for o caso de chorar. Aquele cara que est nas horas difceis e nas horas boas. Colega no, aquele que fala, brinca, toma uma, vai, bate uma bola, p! (Antunes, 21 anos)

A dimenso dos colegas aquela mais prxima da recreao e da sociabilidade. Os amigos diferenciam-se dos colegas pela maior intimidade no relacionamento, pela confiana e, sobretudo, pela solidariedade que deles se pode esperar. Apanhando, mas tambm recebendo recompensas onde, por vezes, no espera, o jovem consegue identificar no meio do seu amplo crculo relacional aquelas pessoas com as quais pode contar, o que no torna muito atraente a perspectiva de sair da comunidade para morar em outro lugar. Esse ambiente em que o jovem aprende a mover-se com uma certa segurana relacional fica, no entanto, pequeno diante de sua crescente necessidade de ganhar o mundo, sendo a limitao nas relaes uma das reclamaes mais evidenciadas de se

viver numa comunidade de baixa renda, quando se jovem. Entre as moas, essa queixa especialmente recorrente pois, como se sabe, sua circulao pelo espao pblico mais controlada, sobretudo no que diz respeito ao desfrute do lazer13. Ao ficarem mais tempo em casa ou no espao da comunidade, torna-se mais difcil para elas ampliar seu crculo de amizades, onde tambm so escolhidos os namorados. J os rapazes tm mais facilidade para transcender a esfera das mesmas caras, sobretudo quando contam com o auxlio do veculo juvenil por excelncia: a bicicleta. A maior mobilidade dos jovens encontra sua expresso numa srie de representaes negativas do espao domstico. Dos rapazes que ficam muito tempo em casa se diz que ficam parecendo meninas, doidos, abestalhados, sendo a rua identificada como espao indissocivel plena socializao masculina. Os adultos justificam o controle dos movimentos e da sexualidade das jovens pela fragilidade que se supe intrnseca ao belo sexo. As filhas so as jias de que preciso cuidar, ou ento o leite, que tudo pega, demandando por isso maiores atenes. Nessas metforas, predomina a idia de que as meninas so frgeis, passveis de iludir-se facilmente e de cair na conversa dos rapazes que esto, nessa poca, procura de aventuras sexuais, num padro de comportamento assaz conhecido:
[...] porque os rapaz de antigamente pros rapaz de hoje em dia a mesma coisa do que era antes, porque tudo que os rapazes querem saber, s querem saber o que sexo, o corpo de uma moa, que de moa, de adolescente est virando moa, e daquela moa ele quer fazer ela de mulher, mas s que um desejo carnal, no por amor, pelo sexo. (Maria das Dores, me)

O medo principal que as filhas quebrem a cara, engravidando prematuramente

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Em recente pesquisa com jovens de uma escola particular do Recife, Ana Paula Portella (2002) observou que o cerceamento da liberdade das moas acontece hoje principalmente nos mbitos da sociabilidade e da sexualidade. J no que diz respeito ao trabalho e aprendizagem formal, o controle da circulao das meninas perde importncia em face da exigncia crescente por capacitao e emprego.

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ou no conseguindo estabelecer casamento14. Por isso, as jovens virgens (ou cuja atividade sexual no se tornou pblica com uma gravidez) tm sua circulao mais controlada pelos pais do que as jovens mes solteiras e, certamente, muito menos do que a dos rapazes. Para essas filhas, os pais estimulam as atividades desenvolvidas ora na prpria casa, onde possvel exercer a vigilncia diretamente, ora nas ruas e casas prximas, onde as jovens continuam submetidas ao controle social de outras mulheres, sobretudo das chamadas fofoqueiras15, cuja ao incide especialmente no contato das adolescentes com o sexo oposto. Com efeito, esse contato aparece permeado de interditos, freqentemente transgredidos, contudo impostos e sancionados pela famlia e pelos vizinhos. As relaes entre os sexos vo se transformando com o tempo, dependendo no somente da idade mas tambm do momento do ciclo de vida em que a jovem se encontra. Das moas mais novas, esperase a observncia de um decoro maior na relao com os rapazes, expondo-se a crticas e comentrios maldosos se conversam muito com os meninos na rua e ainda mais se visitam casas onde s tem filho homem. O direito a ter amizades mistas usualmente uma conquista das jovens de mais idade, paralela ao momento em que comeam a estabelecer relaes afetivas com rapazes, aumentando o fluxo de visitantes masculinos. O namoro em casa, que acontece sobretudo quando as jovens so muito presas e que tem por caracterstica a visita do jovem namorada em horrios acordados com a famlia, pode supor a primeira quebra nesse padro de relacionamento misto para elas. Todavia, com o casamento que uma mudana mais radical exigida das jovens esposas:
[depois que casei] mudou muito, porque quando eu era solteira eu tinha muitos

amigos, pra falar a verdade eu tinha muito amigo rapaz do que moa [...] J que painho no deixava eu sair, os meninos tinha que vim pra casa, a ficava aqui brincando, tomando uma cervejinha, fazendo pagode, porque eu no podia sair l fora, mas agora no posso mais porque eu estou casada. No certo, pelo menos eu no acho certo uma mulher casada estar no meio de um bocado de homem bebendo e danando. A eu mudei, falei com os meninos que no dava mais, que eu era uma menina casada, eu tinha que pr a minha cabea no lugar [...] disse: olha, no d mais pra gente beber e ficar danando aqui porque eu sou uma mulher casada e tenho que mim d ao respeito. (Mercedes, 20 anos)

No h de se pensar, entretanto, que a vivncia dos jovens do sexo masculino completamente livre de controles. O medo de que os rapazes venham se envolver com pessoas erradas tambm determina uma vigilncia, se no ostensiva, quase sempre atenta sobre as amizades deles. O estabelecimento de relaes no bairro pode ser uma garantia para os pais e para os prprios rapazes a respeito da qualidade das pessoas em meio s quais se move. No marco da pesquisa Os jovens e a cidade, foi possvel perceber, embora ainda em forma de hiptese, uma tendncia a fazer amigos em outras comunidades por parte daqueles adolescentes que comeam a se envolver em atividades no totalmente dentro da legalidade. Nesse momento inicial, pode ser interessante no sujar o nome no local onde se vive, fugindo dos olhos e, sobretudo, das lnguas das fofoqueiras, sempre prestes a divulgar informaes que podem denegrir a imagem de outrem. Mais adiante, essa escolha pode ser a nica possvel diante do isolamento a que os jovens errados vo sendo submetidos. o que nos conta Estcio, que, no passado, usou e comercializou drogas ilcitas:
[as pessoas da comunidade] no queriam a proximidade da gente, quando a gente

Entendendo por casamento a convivncia marital, independentemente da legalizao ou no dessa unio. No captulo 6 da minha dissertao de Mestrado tive ocasio de discorrer com mais vagar sobre o tema. A fofoca afetando os jovens tambm tratada na dissertao de Heilborn (1984), anteriormente referida. Para uma atualizao desse tema, embora sem nfase nos jovens, ver Fonseca (2000).
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chegava, saam, se afastavam, as mes evitavam de se encontrar com a gente. Quando estava a gente, o nosso grupo conversando, chegava aquela pessoa para conversar, e as mes chamavam, para no se envolver [nas drogas] como ns estvamos envolvido. A comeavam a se afastar. A gente chegava num canto onde ele estava, eles saa tambm, evitava conversar. Oi, oi, tudo bem e saam. S era isso. Na escola, a mesma coisa. (Estcio, 17 anos)

O isolamento a que vo sendo submetidos os jovens errados faz parte dos esforos que as pessoas certas empreendem no sentido de diferenciarem-se do perigoso mundo da margem. Tem-se a sensao de que elas erguem uma fronteira simblica separando, no mnimo no plano ideal, o ns dos outros16. Muitos jovens, de ambos os sexos, relataram ocasies em que teriam sido impedidos de continuar tendo amizade com determinadas pessoas que ostentavam a fama de serem erradas, ora atravs de proibies verbais (os pais empatam com algum), ora por medidas mais drsticas, incluindo agresses fsicas e o afastamento temporrio da comunidade quando os pais acreditam que a vida do filho corre perigo. Notcias do envolvimento de adolescentes com atividades ilcitas e de atos violentos vitimando rapazes e moas expem o sucesso parcial de tal estratgia, constantemente ameaada pelo fascnio que pode exercer o estilo de vida dos marginais, construdo na transgresso, na intensidade, na ostentao. Entretanto, a interiorizao dessa fronteira simblica, determinando uma forte rejeio moral ao mundo da marginalidade, leva a maioria dos jovens a adotar, por si, estratgias para evitar gente errada nos seus crculos de amizade. Como foi possvel perceber at aqui, a composio de turmas de amigos no depende apenas da empatia entre uns e outros, mas responde tambm existncia

de uma srie de lgicas de sociabilidade que envolvem jovens e adultos, socialmente sexuados, em interao num mundo onde a violncia parte integrante, embora no exclusiva, da vivncia social. A intensidade do contato entre os jovens muito alta. Os amigos encontram-se todos os dias, na volta do trabalho, da escola ou na pelada da tarde, passam horas a fio juntos no final de semana e ainda saem em grupo quando tm oportunidade. Emergem desses encontros lembranas passageiras, desentendimentos, boas risadas. Tambm projetos de futuro, como o grupo de pagode Sambrasil, que comeou na brincadeira e hoje j rende alguns trocados e umas poucas horas de fama semanais a vrios jovens moradores do Vietn. Nas casas, h alguns espaos e equipamentos mais ligados experincia juvenil, como a rea do porto e o aparelho de msica. J nas ruas, a presena de crianas e jovens contribui para formar a ambincia diferencial das periferias urbanas brasileiras, como teremos ocasio de perceber logo mais. b) Bater bola a ocupao das ruas pelo lazer Marita est a caminho do Vietn quando escuta a gritaria. Rapidamente, atravessa a campina chegando at a rua onde encontra as responsveis pelo tumulto: um grupo de meninas jogando queimado e a sua torcida. As jogadoras batem a bola com fora contra a equipe contrria, xingam as oponentes, fazem gestos obscenos dirigidos s outras. Tambm riem e relaxam quando a bola cai no rego, o que abre uma trgua na permanente excitao do jogo. Marita senta entre as colegas preparada para torcer pela equipe da irm. Os nomes e apelidos das jogadoras misturam-se com os gritos que partem da improvisada cancha. s vezes, a bola sai da rea ameaando bater em quem no estiver atento ou dando um banho de esgoto nos observadores desavisados, ocorrncias que no perturbam o

16 Cabe citar aqui os vrios trabalhos de Zaluar sobre a violncia no Rio de Janeiro. Em A mquina e a revolta (1985), a autora aponta a importncia da oposio trabalhador e bandido entre os moradores do conjunto habitacional Cidade de Deus. Essa e outras oposies tambm so trabalhadas por Sarti (1996) para os pobres de So Paulo. Discorro com mais vagar sobre esse assunto no captulo 6 da minha dissertao de Mestrado.

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andamento da recreao, prestes a estender-se, mudando as participantes, at as ltimas horas de mais uma tarde de sbado no Vietn. Jogos como o de queimado acontecem a toda hora e em todo lugar, sendo uma das expresses mais visveis da ocupao das ruas pela sua populao mais jovem. Desenvolver nas ruas jogos, conversas e outras prticas recreativas no pode ser visto apenas como simples reflexo da falta de equipamentos especficos para o lazer. A ocupao das ruas mais uma expresso da maneira pela qual os moradores de periferia se relacionam com o lugar onde moram. Como j foi sugerido, o bairro constitui um espao ao mesmo tempo pblico e privado, qualificado pelo cruzamento cotidiano das trajetrias, pela existncia de redes de parentesco, amizade e vizinhana. Por isso, o estilo de vida coletivo nas periferias encontra-se fortemente inserido no espao fsico, que adquire, desta forma, plena significao social: O bairro se inscreve na histria do sujeito como a marca de pertena indelvel, na medida em que a configurao primeira, o arqutipo de todo processo de apropriao do espao como lugar da vida cotidiana pblica. (Mayol, 1996, p. 44). exceo dos jogos de mesa (domin e baralho, muitas vezes mediando apostas), jogar constitui uma prtica basicamente infantil e juvenil, apresentando ainda diviso por gnero e por idade. Nos questionrios abertos, a prtica de jogos na rua foi referida por 60% dos rapazes e apenas por 33,3% das moas, sugerindo que o esporte, mesmo em sua face menos competitiva do jogo, tende a ser territrio masculino. Em geral, o leque de brincadeiras que os jovens referem vai se estreitando com o passar dos anos, sinalizando no apenas o aumento de responsabilidades na adolescncia, mas principalmente a sobreposio de novos interesses ao desejo de fantasia e destreza da esfera ldica infantil. As brincadeiras de

infncia (bola de gude, pular corda, brincar de boneca...), como eles dizem, vo enjoando. No seu lugar, emergem atividades diretamente ligadas aproximao com o sexo oposto, hbitos como o da conversa, que indicam novas formas de exercer a sociabilidade no grupo de amigos, bem como a fruio da mobilidade, fruto das crescentes parcelas de liberdade que muitos jovens conquistam. Sobretudo, certas brincadeiras no pegam bem para rapazes e moas e so, por isso, deixadas de lado na puberdade17. Superam essa rejeio alguns jogos de equipe, como o de queimado para as meninas e o de futebol para ambos os sexos, embora com claro predomnio masculino e aberto participao de adultos. Jogar no uma atividade que diz respeito apenas aos jogadores. No Vietn, alguns jogos conseguem mobilizar animadas torcidas de jovens que se deixam contagiar pela excitao do conflito ldico nas ruas. O jogo, introduzindo um intervalo em nossa vida cotidiana (Huizinga, 1980, p. 12), fascina os passeantes, mobiliza platias improvisadas que so, por vezes, mais responsveis do que os prprios jogadores pelo barulho que acompanha o evento ldico nas vias pblicas, chegando a atrair a antipatia dos vizinhos rea do jogo:
E se brincar, brinca na rua, n? O pessoal brigando porque quando os meninos vm jogar bola aqui na frente de casa mesmo a gente no quer. Claro, porque nem toda hora a gente agenta a zoada no ouvido da gente, que bate uma coisa, bate numa telha e quebra. E tem as valas a cu aberto. Eles no tm rea de lazer. (Ceclia, me)

Mesmo sendo geralmente bem aceito, o jogo na rua pode ocasionar conflitos entre as geraes, nos quais se expressa uma certa hostilidade dos adultos em relao aos jovens brigas verbais, colocao de obstculos como cacos de vidro no cho para impedir a realizao dos jogos etc. Essa mesma hostilidade est latente, ao que

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A associao entre a infncia e o jogo parece ser um trao das sociedades ocidentais, a julgar pelas aluses contidas no livro Homo lundens: o jogo como elemento da cultura, de Johan Huizinga (1980). Consideraes sobre o gnero no esporte podem ser encontradas em Dunning e Maguire (1997).

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me parece, na ao das fofoqueiras que observam cuidadosamente o comportamento dos (e sobretudo das) jovens na rua, com o objetivo de espalhar comentrios a seu respeito. Inspirada nas interpretaes de Pierre Bourdieu (2000, p. 150), entendo essas dinmicas a partir da ameaa que os jovens supem para os mais velhos enquanto smbolos de um futuro que retirar cada vez mais a importncia social que ora os adultos possuem, ameaa mais premente em contextos como o estudado, situados margem dos espaos hegemnicos de poder. Ao permitirem uma certa fuga do cotidiano (Elias e Dunning, 1996), atividades recreativas como o jogo na rua propiciam chances de afugentar o fantasma do tdio, mas tambm de escapar da presso social quando esta se torna difcil de agentar. Um exemplo disso nos foi dado por um grupo de rapazes da comunidade que, at recentemente, jogava futebol todas as tardes num campo de aterro num bairro prximo ao Vietn. Garotos mais novos e meninas raramente participavam dessa atividade, que implicava uma distncia maior das redes de controle social comunitrias. Os jogadores do campo do aterro eram, em muitos casos, meninos desempregados ou subempregados que preferiam estar envolvidos nessa atividade a ficar sem fazer nada em casa. Adultos na mesma situao no raro matam seu tempo no bar ou numa barraca qualquer, bebendo cachaa desde as primeiras horas do dia. Para os jovens, no entanto, ainda resta a alternativa do jogo, atividade que estabelece uma agradvel rotina na sua semana, favorecendo igualmente o encontro com outros rapazes em situao parecida de comunidades prximas. Alm desse aspecto, os jovens explicitavam que o jogo de futebol longe do Vietn era uma forma de furtar-se s crticas pelo fato de estarem desempregados, s vezes vindas da prpria famlia, noutras na forma de comentrios maliciosos dos vizinhos: Se voc no tem emprego, para me e pai voc errado disse-me um jovem de 21 anos. Alguns jogos, como o descrito acima, tm horrio mais ou menos determinado de

incio e fim, mas a maioria das brincadeiras que acontecem pelas ruas comea de forma casual, quando algum pega a bola e vai de casa em casa procurando comparsas. Uma vez na rua, os jogadores devem estar abertos para aproveitar as circunstncias, que influenciam inclusive a escolha do lugar onde jogar. A imprevisibilidade quanto ao espao do jogo, usualmente bem aceita (e em alguns casos at desejada) pelos jogadores, torna-se fator de preocupao das famlias, justificando as contnuas demandas em favor de se dotar a rea de uma quadra de esportes:
Ele s quer jogar bola. A se eles tivessem um espao aonde eles jogassem, que soubesse aonde estivesse, entendeu? Mas ele aonde ele v um espao, ele vai com a bolinha deles. O dia todinho. [...] A, pronto, a eu fico doidinha, preocupada. (Ceclia, me de adolescentes)

O jogo na rua permite a interpenetrao de outras dinmicas comunitrias, o que pode no ser muito bom (violncia, fofoca) ou, pelo contrrio, resultar aprazvel aos jogadores (possibilidades de paquera, encontros casuais etc.). Devido a esse potencial de surpresa inscrito na rua, custa acreditar que a implantao de uma quadra esportiva eliminaria essa prtica, perspectiva presente nas reivindicaes dos adultos para a dotao de um espao de esportes. A nfase dos adultos na construo de uma quadra esportiva para os jogos das crianas e dos jovens responde, claro, constatao da falta de espaos de lazer para esse pblico, carncia que se torna mais um sinal de excluso, pelo valor simblico que tais espaos possuem. Contudo, tal reivindicao tambm motivada pelo desejo de afastar os moradores mais jovens das ruas, desejo enraizado nas representaes negativas do espao pblico e herdeiro das conceituaes da adolescncia como uma fase perigosa, a ser controlada e contida. Presentes no senso comum, tais percepes justificam a existncia de uma srie de espaos voltados ocupao do tempo livre juvenil, sobre os quais discorrerei a seguir.

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c) Espaos formais de lazer A poucos metros do movimentado jogo de queimado est-se formando uma rodinha de jovens espera, parece, de algum acontecimento. Incio e Chico, que so irmos, carregam pastas sob o brao, enquanto Mrio veio somente com sua bicicleta, ainda sem decidir qual o destino a seguir. Dbora a mais sabida do grupo, no mnimo quando o assunto msica, pois foi uma das primeiras alunas na escola da comunidade onde os trs rapazes iniciaram recentemente sua aprendizagem musical. Aproveitando os minutos antes da chegada do professor, Incio fala da sua inteno de escolher o teclado como instrumento, to logo terminarem as aulas de solfejo. Eu tambm acho teclado muito bonito comenta Dbora, encorajando o rapaz. Eu j toquei, logo quando comeou aqui. S deixei por causa do estgio que fui fazer. Incio, Chico, Dbora e Mrio fazem parte de um grupo atpico, mas no por isso menos representativo da juventude de periferia, formado por rapazes e moas que freqentam espaos formais de lazer como grupos de igreja, agremiaes esportivas, grupos de capoeira, muito diferentes das prticas espontneas descritas at aqui. Embora os objetivos e formas possam variar bastante, as atividades formais de lazer mantm certos aspectos em comum: so gerenciadas por adultos, acontecem de portas fechadas, em horrios e dias fixos, apresentando uma hierarquia de funes diferente da escolar ou profissional mas evidente e inquestionvel. Na literatura sobre juventude, so freqentemente descritas como agncias juvenis, ressaltando-se sua funo de socializao dos jovens na sua progressiva insero ao mundo dos adultos. Surgiram historicamente em finais do sculo XIX e princpios do XX, de forma paralela progressiva definio das imagens culturais que hoje conformam a juventude:
Nessa poca, a escola secundria universaliza-se, os jovens so expulsos do mercado de trabalho e emergem as primeiras associaes juvenis modernas dedicadas ao tempo livre, como os vanderwgel na Alemanha e os boy scouts na Inglaterra.

Tambm proliferam as teorias psicolgicas e sociolgicas sobre a instabilidade e vulnerabilidade da adolescncia [...]: todas elas servem para justificar a separao dos jovens do mundo adulto. (Feixa, 1998, p. 32)

Existentes em todas as camadas sociais, essas agncias tm proliferado nas comunidades de baixa renda, principalmente como resposta ao avano da criminalidade entre crianas e jovens de periferia. No Vietn, a preocupao com a violncia e com a possvel entrada dos jovens na marginalidade est continuamente presente no discurso das agncias juvenis, como podemos ver neste trecho extrado do documento de divulgao da escola de msica local:
A preocupao dos voluntrios fundadores da escola surgiu em decorrncia da necessidade de se propiciar melhores oportunidades s crianas e adolescentes da comunidade do Vietn, atravs de atividades que os encaminhassem a um futuro melhor, evitando o risco de se exporem marginalidade, o que infelizmente ocorre com maior freqncia nas comunidades carentes.

A perspectiva de mudar a trajetria de vida de jovens que, de outro modo, poderiam enveredar pelo caminho errado uma das expectativas que mais alimenta a dedicao e o esforo dos profissionais e voluntrios desse tipo de organizaes. No plano das intenes, no mnimo, as agncias juvenis do Vietn atuam ora na preveno passagem para o mundo da delinqncia, ora reconduzindo os jovens que erraram para o caminho certo, por meio de atividades que os afastam das ruas nas suas horas vagas. Com efeito, a compreenso de que a rua um lugar perigoso e inadequado para os jovens coloca essas atividades no plo oposto s prticas espontneas que vimos anteriormente, como a conversa e o jogo na rua. O discurso dominante nesses lugares o do descrdito aos mecanismos de controle social existentes na comunidade, desmentindo a existncia das presses de que rapazes, e sobretudo moas, reclamam com freqncia. O universo das atividades formais , deste modo, apresentado como contraponto a um outro mundo, desregrado e ameaador para o pleno desenvolvimento dos jovens, o mundo da rua: Alguns [pais]

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inclusive vm trazer os filhos aqui, porque eles vem que uma coisa realmente muito boa, prende eles, o jovem no est solto por a para que uma outra pessoa venha e chame ele para a droga. (lder comunitria). No caso extremo de algumas igrejas evanglicas, a oposio entre a rua e a comunidade de sentido expressa na prescrio de que os jovens religiosos (os crentes) neguem o mundo as danas, as roupas curtas, o jogo de futebol e, certamente, o uso de bebidas alcolicas. Para os jovens, as atividades formais de lazer aparecem como interessantes estratgias para furtar-se mesmice, quer pela aprendizagem de novas habilidades (cursos profissionalizantes), quer pela possibilidade de conhecer outros lugares e novas pessoas nas visitas a igrejas, passeios organizados e outras sadas da rotina. Alm disso, tais atividades contam com a vantagem de serem, em geral, muito bem aceitas pelos pais dos jovens, colocandose por vezes como nicas alternativas legitimadas de lazer. Do ponto de vista dos seus responsveis, destacada a importncia das atividades oferecidas para fazer face ao que entendido como uma das mais perigosas mazelas que cercam a vivncia juvenil: a ociosidade. Com efeito, existe um consenso a respeito da necessidade de os jovens terem o mximo de ocupaes no seu tempo livre, j que a desocupao responsabilizada pela queda de alguns jovens na armadilha do crime, alm de ser vista como a causa de inmeras falhas no carter ou na moral de rapazes e moas:
Entre os objetivos da Escola, a gente pensa na formao da pessoa, n? Na valorizao de cada um. Ento tem a profissionalizao, mas tem tambm as mudanas no comportamento. O ponto maior esse: mant-los ocupados para que no entrem no caminho da marginalidade, nas drogas ou nas atividades marginais. (Responsvel por um espao de lazer formal) Drogas, esse o [perigo] nmero um. Drogas, prostituio. As meninas aqui com 10, 11 anos, geralmente aparece uma gravidez, que o que a gente mais v agora gravidez na adolescncia. E eu acho que princi-

palmente existe a desocupao, a gente tem que ter atividade para esses jovens ficarem ocupados porque medida que eles ficam ociosos, a j viu, n, a vo puxando pra as drogas, vo ficar perambulando por a, vo pra rua. (Lder comunitria)

A assimilao entre a ociosidade e o vcio no , com certeza, uma representao especfica da comunidade do Vietn. Sabe-se que a conformao dessa representao correu paralela moral do ascetismo e valorizao do trabalho, pilares bsicos da Reforma Protestante, constituindo-se em condio sine qua non para o advento do capitalismo e para a construo da racionalidade capitalista ocidental moderna, que condenaria para sempre as outrora virtudes do cio e da preguia. No Brasil, o desenvolvimento de uma tica do trabalho reveste-se de caractersticas prprias de uma sociedade de tradio escravocrata e ainda cindida por profundas desigualdades sociais. Neste sentido, a condenao da preguia faz parte de um discurso que estigmatiza as etnias dominadas e as populaes situadas margem da integrao social:
O lao que ata preguia e pecado um n invisvel que prende imagens sociais de escrnio, condenao e medo. assim que aparecem para os brasileiros brancos as figuras do ndio preguioso e do negro indolente, construdas no final do sculo XIX, quando o capitalismo exigiu a abolio da escravatura e substituiu a mo-de-obra escrava pela do imigrante europeu, chamado trabalhador livre [...]. ainda a mesma imagem que aparece na construo, feita por Monteiro Lobato no incio deste sculo, do Jeca Tatu, o caipira ocioso devorado pelos vermes enquanto a plantao devorada pelas savas. Nesse imaginrio, a preguia a me de todos os vcios e nela vm inscrever-se, hoje, o nordestino preguioso, a criana de rua vadia [...], o mendigo jovem, forte, saudvel, que devia estar trabalhando em vez de vadiar. ela, enfim, que fora o trabalhador desempregado a sentir-se humilhado, culpado e um pria social. (Chau, 1999, p. 10)

Quando, nessas agncias, a desocupao juvenil colocada como um dos piores entraves para a socializao bem-sucedida dos jovens, corre-se o risco de deslocar a nfase de aspectos tais como misria,

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desigualdade social ou outras questes estruturais para a falta de atividades, o que, em ltima instncia, mais uma expresso da ideologia que responsabiliza os pobres pela situao social em que se encontram. Segundo essa interpretao, o acesso s drogas e a iniciao sexual precoce estariam sendo efetivados sorrateiramente nessas horas passadas longe dos estudos e do trabalho, margem do controle dos adultos. Tal percepo encontra-se to arraigada que no h questionamentos a seu respeito: invariavelmente, quando o assunto jovem, o tempo livre visto como fonte de perigo, uma das principais causas que afastam rapazes e moas do caminho do bem, arrastando-os pela trilha dos criminosos ou por outras indesejveis sendas. Por esses motivos, ocupar o tempo livre passa a ser a palavra de ordem das agncias infanto-juvenis. Ocupar, disciplinar, domesticar:
Est provado cientificamente que com a msica a pessoa muda a cabea, torna-se mais disciplinada, sem agressividade. Geralmente os msicos no so agressivos. A msica uma terapia. (Dirigente da Escola de Msica) Capoeira muito bom. s vezes a pessoa est deprimida, ou triste, vai numa roda, joga, t novo! s vezes est com aquela raiva, chega na roda, descarrega, volta pra casa calmo, relaxado. A capoeira, pra mim, uma terapia. E eu sempre falo para os meus alunos: o capoeira aprende a se controlar, no responde s provocaes. O bom capoeira s luta na roda. (Instrutor de capoeira)

facilmente para a lgica do combate vadiagem referida. Neste sentido, as agncias juvenis podem estar servindo, indiretamente, como estmulo difuso da ideologia individualista e da tica do trabalho que responsabilizam cada indivduo pelo sucesso ou fracasso da sua trajetria. Num momento de acirramento das desigualdades no pas, acompanhado de um discurso neoliberal quase hegemnico, bom no perder de vista essa perspectiva, tanto na hora de analisar essas prticas quanto, principalmente, na sua implementao junto aos jovens de periferia. Consideraes finais Neste artigo, procurei relacionar as atividades de lazer com a organizao social em que se inserem e da qual nos informam. Assim, vimos que a vivncia juvenil na periferia tem uma forte inscrio de gnero, que limita os movimentos e o acesso a experincias das meninas quando dissociados de objetivos interessados como os estudos e o trabalho. A presso social tambm atua sobre os jovens do sexo masculino, no na direo de limitar seus movimentos, mas antes o contrrio, forando-os a ir s ruas e, sobretudo, a assumir o quanto antes o esperado papel do provedor. Em determinadas circunstncias, como no caso dos jovens desempregados que jogavam futebol todas as tardes, as atividades de lazer podem aparecer como espaos para a recuperao de um valor que lhes negado quando falham na satisfao das demandas sociais. Ao concentrar boa parte dos anseios e valores das novas geraes, o tempo livre emerge tambm como lugar de conflito entre diferentes grupos de idade, destacando-se dois temas fundamentais: quem, como e quando tem o direito ao exerccio da sexualidade e de que maneira se estabelecem as relaes com o mundo da violncia. Em ambos os casos, observamos tentativas de afirmao da autoridade adulta e vimos tambm como esta pode ser posta em xeque pelas prticas juvenis. Percebemos, ainda, que embora a

Nos dias de hoje, controlar as exploses de emoo violenta pode trazer benefcios indiscutveis. Neste sentido, as agncias juvenis poderiam ser consideradas como agentes do processo civilizador entre os jovens de periferia, por fomentarem prticas contrrias ao uso da violncia interpessoal, entre as quais figura a inibio agressividade. Alm disso, so, conforme foi comentado, importantes espaos para o lazer de alguns jovens, comunidades de sentido onde possvel encontrar pares, criar identidades, ressignificar, enfim, a experincia juvenil entre pares. Entretanto, algumas dessas atividades escorregam

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violncia seja um fator de extrema importncia na organizao social das periferias, possvel falar dos jovens sem enfatizar esse assunto, da mesma maneira que para eles possvel viver e se relacionar sem pensar continuamente nessa ameaa. Finalmente, a breve anlise das atividades formais de lazer nos permitiu refletir sobre alguns aspectos importantes na hora de se pensar em intervenes junto ao pblico juvenil. Assim, vimos que essas atividades se constituem, em grande parte, em oposio s prticas espontneas de lazer juvenil, chegando a lanar sobre elas atributos extremamente negativos, como uma forma de propiciar a criao de uma comunidade de sentido coesa e diferenciada. Tambm observamos a armadilha que pode supor advogar pela velha mxima de mente ociosa, oficina do diabo, idia que justifica qualquer interveno a qualquer custo. importante deixar claro, entretanto, que esses alertas so lanados a ttulo de reflexo, pois os espaos de lazer formal so muito apreciados pelos jovens que os freqentam, sujeitos dessas prticas e no receptores passivos das propostas dos agentes juvenis. Os jovens assumem papis nesses espaos, manifestando sua aceitao ou rejeio s atividades fazendo uso de uma linguagem

facilmente compreensvel: se no gostam, no comparecem. Para finalizar, s resta chamar a ateno para alguns aspectos da proposta deste ensaio. Ao longo do trabalho, tentei mostrar de que maneira o estudo do tempo livre pode contribuir para uma melhor compreenso da experincia cotidiana dos jovens de periferia. O mtodo etnogrfico, com sua nfase na valorizao dos significados das prticas para os sujeitos, permitiu-nos superar a viso muito comum de que nas comunidades de baixa renda os jovens no tm, conforme questiono no ttulo deste trabalho, nada para fazer. Sem negar o fato de que estamos numa sociedade de classes, onde os bens sociais se distribuem de forma desigual, a anlise do lazer no dia-a-dia de uma comunidade de baixa renda permite-nos constatar a existncia de uma cultura recreativa complexa, baseada na valorizao das relaes pessoais e na apropriao coletiva dos espaos privados e pblicos do bairro. com base nesses aspectos que so introduzidos na rotina diria elementos ldicos e emotivos, que emprestam um colorido especial ao passar dos dias, ao mesmo tempo em que firmam, mas tambm transformam, os aspectos mais relevantes da organizao social.

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Franch, M.

Revista Brasileira de Estudos de Populao, v.19, n.2, jul./dez. 2002

Abstract In spite of the increasing visibility of cultural activities for young people in the peripheries of large cities, free time among poor youth is usually understood as a sign of poverty, alienation and threats. This article discusses these conceptions and presents ethnographic observations of free time among young people living in a poor community in Recife. The study of practices of conversation and games on the street can provide observers with a better understanding of the relations between genders and among generations, identify the logic of sociability, and observe how youngsters deal with violence. In addition, the study of a number of institutions that offer activities to occupy young peoples free time allows one to analyze the discourse of the fight against idleness, a very important issue in these institutions. The data was obtained from anthropological research, including participatory observation, in-depth interviews, and questionnaires.

Enviado para publicao em 25/10/2002.

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