EN BlaLIOTHECftJDO S.

CORAO

1 S . S S .,

Converso de S. Palt

1 5 6

A Converso de S.
IMPORTANTE SERMO D " PADRE O

JOS'

D'^NCHIETA

1895
OFICINAS SALESIANAS

* S. PAULO

A CONVERSO DE S. PAULO

Damos abaixo um preciosssimo sermo, pregado em 1568, em Piratininga, hoje cidade de S. Paulo, pelo padre Jos de Anchieta, o grande apstolo do Brazil. O original se conserva no archivo do collegio de Notre Dame, em Anturpia, Blgica, e foi reproduzido em publicao feita em 1891 pelo conselheiro Tristo de Alencar Araripe, que reproduzindo-o guardou a necessria exactido. Graas ao revm. snr. conego Ezechias da Fontoura, podemos ofife-

recer aos nossos leitores, esse sermo, que um documento de alta valia histrica e religiosa. Eil-o :
In (lie vonrertianis s. Vauli 1568 Vas eleitionis est mihi isle. Act. 9.

Nos desafios de pessoas grandes, como de prncipes e senhores que entram em desafio sobre alguma grande empreza, como sobre um reino, condado, soe haver grande concurso de gente de parte a parte, dezejando cada uma d'ellas que seu prncipe sahia com a victoria; e comummente os homens guerreiros e valeftes folgam e gostam muito de vr e axar-se prezentes em similhantes espetculos. Ora somos xamados todos a um negocio similhante : temos diante dos

5 olhos um notvel desafio e batalha, que se faz entre duas pessoas mui notveis, que so Jesus e S. Panlo: ha mui grande concurso de gente de parte a parte; de parte de Jesus esto todos os coros anglicos e os santos, de parte do santo esto todos os exrcitos infernaes dos diabos e dos farizos, desejando uns e outros ter a victoria de sua parte. Si somos guerreiros, como devemos ser, pois mitia est vita hominis super (erram; si somos esforados, como devemos ser, pois somos christos, e christo no quer dizer outra cousa sino homem de Christo, nosso verdadeiro e valentssimo capito, o qual, ungido com o leo da graa proe consortibus suis, nos un-. gio tambm a ns, para sermos valentes e esforados lutadores e guerreiros contra o Diabo e a Carne, de-

vemos de gostar muito de vr este to grande desafio para n'elle aprendermos a vencer e ser vencedor, porque uma cousa e outra nos necessria : vencer o Diabo, Mundo e Carne, que continuamente contra ns pelejam e trabalham por nos vencer; e deixarmos-nos vencer de Jesus, contra o qual trazemos continua guerra, dando-lhe contnuos combates com os nossos peccados, porque o sermos vencidos d'elle eis a mais gloriosa victoria, que podemos alcanar. E para que entendamos alguma cousa d'esta batalha de Christo com Paulo, e a maneira de pelejar de um e d'outro, ponho diante dos olhos um lobo cruelissimo e mui faminto, dezejoso de se fartar de sangue, e de outra parte um cordeiro mansissimo, que no faz mais do que defender-se,

com padecer e soffrer os bocados e dentadas que lhe d o lobo, Paulo lobo cruel, Jesus manso cordeiro. Ouvi a S. Lucas o que vos conta d'esta batalha: Saulus autem evastbat ecclesiam, intrans per dom os et trahens viros ac mulieres, tradebat in custodiam. Paulo, como lobo faminto e desejoso de se fartar de carne e sangue dos christos, depois de se ter cevado no sangue do glorioso martyr Santo Estevo, guardando as vestiduras dos que o apedrejavam, no somente consentindo em sua morte, mas tambm apedrejando-o com as mos de todos elles, pois todas as pedradas que elles lhe deram com as mos, lhes deu elle com o corao, folgando e gostando de o vr assim apedrejar. No contente com isto entrava pelas casas e tira-

va d'ellas a rasto os homens e mulheres, com grande crueldade, e fazia-os escarcerar e aoutar, e em cada um dos christos, que assim perseguia, encarcerava e aoutava o mesmo Christo. Era Jesus Christo pacientssimo; com incrvel pacincia e mansido estava soffrendo todos aquelles golpes, e ainda que lhe davam muito trabalho e dr, laborabat sustinens, trabalhava e soffria e vencia a ira de sua divina justia, recordatus misericrdia; sua;, lembrando-se daquella grandssima misericrdia, que o constrangeu a tomar forma de cordeiro, e como tal ser esfolado e morto na cruz. E nao contente com isto e em ter j dito a seu Padre Eterno: Pater, agnosce Mis, quia nesciunt quod faciunt, est incitando a seu martyr S. Estevo, que faa o mesmo e rogue pelo

 9 lobo, que o est despedaando, dizendo : Domine, ne statuas Mis hoc peccatum, quia nesciunt quid faciunt, ac si disseret, peo-vos, senhor Jesus, cordeiro mansissimo, que por todos morrestes na cruz, que no acoimeis este pecado a S. Paulo, que me apedreja, porque no sabe o que faz; venceis, Senhor, com vossa pacincia sua ira, vencei com vossa mansido sua fereza, vencei com vossa misericrdia sua crueldade, quia nescit quid facit, quia ignorans feci in incredulitate mea, como elle confessou depois de convertido. Vedes aqui travada a peleja de parte a parte, e tanto mais maravilhosa da parte de Christo quanto menos uzada no m u n d o ; agora cuidam os homens, que no podero vencer seus inimigos, sin2o dando e matando; cuidam, que se no vin-

10

gam uma injuria que logo ficam afrontados e deshonrados ; tem-se persuadido, ensinados de Satanaz, mestre infernal, que se uma palavrinha, que se soltou a seu prximo, se lhes passa sem responderem vinte, e sem fazerem grandes autos e papeladas sobre ella, que perdem todo o seu credito, e lhes cuspiram os outros no rosto. E no olhando a seu capito Jesus Christo, que peleja soffrendo e vence padecendo, seguiam a Paulo, lobo cruel, querendo, como elle, vencer e sopear seus irmos a poder de dentadas: os ricos roendo os pobres e os grandes aos pequenos e os que se tem por sbios aos simples e ignorantes. O irmo, que nSo sabes pelejar, e onde cuidas que vences, ficas vencido, porque no ponto que desprezas a teu prximo, te despreza Deus; no ponto que sopeias a teu

 11 irmo, te sopeia a ti o Diabo ; no ponto que cuidas que o venceste e te tens vingado d'elle, ficas vencido de tua ira e do peccado, que mais baixo e vil senhor a que te podias sugeitar, como fazia Paulo. Mas tornemos batalha de Paulo com Jesus. Andava Paulo como lobo j encarniado no sangue dos christos, mansos cordeiros, ou para melhor dizer, no sangue do mesmo Jesus Christo, cordeiro pacientssimo, o qual com sua grandssima pacincia o ia amolentando e vencendo pouco a pouco, porque, si ella no fora tanta e to grande (como diz S. Cipriano), iro tivera oje a egreja a S. Paulo, que andava de casa em casa, com grande quadrilha de gente, arrastando os homens, e dando com elles nas cadeias. E tudo isto era pouco para far-

 12 tar a grande fome e sede d'este lobo tragador, de quem tinha j profetizado aquelle grande patriarca Jacob: Benjamin, lpus rapax, mane comedet prasdam et vespere dividet spolia, vel justa aliam translationem, vespere dividet escas, o qual ad literam declara S. Agostinho de S. Paulo, que diz de si mesmo que era da tribu de Benjamin : Circumcisus octavo die ex genere Israel, de tribu Benjamin, Hebroeus ex Hebrceis. Pois este Saulo, da tribu de Benjamin, lpus rapax, lobo voraz e tragador, nSo farto com o sangue dos christos que fazia prender em Jeruzalm, ouvindo que em a cidade de Damasco havia homens, que criam em Jesus e confessavam seu santo nome, determina de se ir l fartar, e assim diz o testo: Saulus adhuc spirans minarum et ca*dis in disci-

 13 pulis Bomini, Saulo ainda com a boca aberta, xeia de ameaas contra os discpulos do Senhor e desejoso de se encarniar em sua matana, vae-se aos prncipes dos sacerdotes e pede-lhes cartas para a cidade de Damasco, que quer dizer potus sanguinis, onde determinava de se fartar de seu sangue, fazendo-os prender e maltratar, e fazendo que o nome de Jesus nem em Jerusalm, nem em alguma outra parte fosse nomeado. Christo Jesus, que at aquelle tempo como homem verdadeiro e cordeiro mansuetissimo, filho da virgem sacratissima, ovelha sem macula, e crucificado pelos homens, esteve esperando a Saulo com grandssima pacincia e misericrdia, emquanto andava pela cidade de Jerusalm perseguindo os christos, vendo que

 14 j sahia do campo como homem, que sae ao desafio, e se ia a outras cidades ao perseguir, determina deixar por um pouco a pacincia e fraqueza de cordeiro e usar da fortaleza de leo, mostrando o poder de sua divindade, e sahir com elle ao campo do desafio para o acabar de vencer: Catulus leonis Juda ad proedam ascendisti, fili mi, quasi leo. Sae aquelle grande leo da tribu de Jud, Christo Jezus da gerao de Jud e de David, catulus leonis, filho de outro leo, que o Padre Eterno, sae com o poder de sua divindade ad proedam, sae ao encontro de Saulo, que era sua preza e embiara, que elle andava para arrebatar ; encontram-se no caminho com Saulo, lobo rapace, da tribu de benjamin, e Christo Jezus, leo da tribu de Jud, e porque muito maior

 15 vantagem, sem nenhuma comparao, levava Christo a Saulo, do que leva um grande leo real a um lobo, no houve mister andar aos golpes, n'aquelle desafio, mas em regalando os olhos o leo contra o lobo, em mostrando Christo a Saulo uma fasca dos olhos de sua divindade, que fazia aquelle resplendor, quo sbito circumfulsit eum lux de cmlo, eessit in terram, cae o lobo no cho vencido, et vicit leo de tribu Jud,, radix Bavid, cae Saulo no cho vencido e fica Christo vencedor. E ainda que vena como leo com o poder de sua divindade, todavia fez pelos merecimentos de sua paixo, que padeceu como verdadeiro homem e da geraio de David, porque a sua incrvel pacincia e mansido de cordeiro, com que sofreu a Saulo, aplacou a ira da divina justia e fez

 16 que no somente lhe perdoasse, mas tambm o convencesse com um to novo e to estranho gnero de converso. E noiae, que prprio do leo real e generozo contentar-se com o vencer, sem querer despedaar nem tragar como lobo. Assim Christo, nosso Senhor, fortssimo leo e rei eterno, nSo quer tragar a Saulo, e entregal-o aos lobos infernaes, como mereoiam suas obras, mas contentase com o ter vencido ; no quer mais do que despedaar-lhe o corao, e abril-o para se lhe meter dentro, e para este efeito lhe comea a dizer: Saule, Saule, quid me persequeris i Que males viste em mim, que ms obras te tenho feito, Saulo, para que me persigas como a inimigo mortal ? Quem cuidas que sou ? No me conheces, Saulo ? Maior bem te que-

 17 ro eu a ti do que tu queres mal a mim : Quid me persequeris ? Et Saulus: Quis es, Domine ? Sabes quem sou ? Ego sum Jesus, quem tu persequeris. Eu sou Jezus , teu salvador, que para te salvar desci do cu terra, e tu andas me perseguindo ; eu sou Jezus verdadeiro homem e filho da mulher, que andei trinta e trs annos no mundo, buscando-te a ti, que andavas perdido para te dar gloria, e tu andas me buscando para me deshonrar. Eu sou Jezus, que como manso cordeiro coram me tondente non aperui os meum para me queixar, ainda que sempre a tive aberta para por ti a meu padre rogar, e tu andas como lobo com a boca aberta para me engolir e fazer para que no seja o meu nome conhecido no mundo. Eu sou aquelle Jezus, que viste com
CoHvemo de s. Paulo 2

 18 tanta deshonra n'um po entre dois ladres, como homem fraco, que no tinha poder para se defender, e como tal me persegues agora, cuidando que no sou mais do que homem. E porm durum est tibi contra stimulum calcitrare, rija couza , mui trabalhoza para ti, dares couces contra o aguilho de minha divindade; sabe, que sou mais do que homem, sou Deos verdadeiro, que tenho poder para pr debaixo de meus ps a todos os meus inimigos. Como homem passei pelo aguilho da morte, e porm como verdadeiro e poderozo Deos tenho o aguilho da justia divina em minha mo para aguilhoar e castigar os pecadores, que como bois e brutos animaes no sabem mais do que seguir os appetites de seus sentidos e ofTender-me. Duram est tibi contra stimulum

 19

calcitrare, trabalhoza couza te dares couces contra o aguilho de minha morte e paixo ; por demais quereres tu com tua perseguio, que me fazes, vencer a grande pacincia e mizericordia, que mostrei minha paixo; porque quando me lembro, que aquelles duros aguilhOes dos pregos traspassaram minhas mos e ps, que ainda agora esto abertos ; quando vejo este lado e corao aberto com o duro aguilho da lana cruel; quando olho, que minha sagrada cabea foi to aguilhoada co.11 agudos aguilhSes dos espinhos por amor dos pecadores, no me posso deixar de vencer de teus pecados, ainda que por elles justamente merecias o inferno, antes com o mesmo aguilho da minha morte te quero aguilhoar e vencer, uzando comtigo de mizericordia, e fazer-te

 20

vas electionis, vazo escolhido, em que eu infunda minha graa, e fazerte meu pregador, os portet nomen meum coram gentibus et regibus et filiis Israel, para que por tua pregao se convertam os peccadores, e picados com o aguilho da minha morte alcancem o fruto de minha paixo, que a salvao de suas almas, castigando seus corpos com o aguilho da penitencia, e assim escapem do aguilho de minha divina justia ; Durum est tibi. Saulo, com taes couzas, que vos parece, que faria ? Vendo-se derrubado no xo to subitamente, que cuidaria ! Que responderia a taes palavras, que lhe penetravam no corao ? Elle s sabe o que sente, ainda que o no pde declarar, porque ibi Benjamin adolescentulus in mentis excessu, ali aquelle mancebinho dou-

 21 do e soberbo, da tribu de Benjamin, todo transportado e arrebatado em Deos, todo aguilhoado em suas entranhas com as palavras de Christo que o tinha derrubado a seus ps, j no como mancebinho doudo e sem sizo, sino como velho xeio da sabedoria divina, no como lobo soberbo e roubador, sino como humilde e manso cordeiro, stupens ac tremens responde a Jezus Dominei quid me vis facere? Senhor, que me mandaes, que faa ! No tenho necessidade, que me digaes quem sois, porque j vos conheo. J sei, que sois Deos e Homem verdadeiro; venceste a dureza de meu corao com a brandura de vossa mizericordia, vencido sou de vosso amor, aguilhoado estou com o aguilho do vosso poder divino, traspassada est minha alma com o duro aguilho de vossa

 22

paixo. Quid me vis facere? Mandae, Senhor, que eu farei; mandae-me padecer, que eu padecerei; mandae-me morrer, que eu morrerei; porque daqui por diante absit mihi gloriari, nisi in cruce domini mei Jesu Christi, omnia ut stercora arbitrabor,ut Christum lucrifaciam: mihi vivere Christus erit et mori lucrum. No descanarei at pr minha vida por vs, pois com tanta mizericordia me xamaes depois de terdes posto vossa vida por mim. Eis aqui concludo o desafio de Saulo com Jezus. Este o fim desta batalha ; vencedor fica Jezus, e Saulo vencido ; tal vencimento viesse ora por ns, com que AOS axaremos derrubados aos ps de Jezus, dizendo : Domine, quid me vis facere ? E porque vos disse ao principio, que o Diabo traz guerra comnosco, e ns

 23

com Christo, e que necessrio, que venamos a um, e nos deixemos vencer do outro, quero vos dizer isto mais de raiz, para que vos deixeis vencer de Christo, porque com isto vencereis o Diabo. Sabeis, que couza a vida de um pecador? E' um continuo desafio, que traz com Christo, nosso Senhor, com que sempre o anda desafiando e provocando que tome a espada da sua ira, e se metta em campo com elle. Que vos parece, que faz um peccador, quando to sem temor de Deos est fazendo um e dois e vinte peccados mortaes ! Est desafiando a Christo, est dizendo com ms obras que no poderozo Christo para vingar suas injurias, pois fazendolhe tantas em suas barbas, no sae por ellas : Invitat adversarius nomen tuum in finem.

 24

Cada pecado mortal, que commete um cartel de desafio, com que o est incitando a ira, e motejando de homem para pouco, pois tal sofre e dissimula, e tanto mais cresce este desavergonhamento de um pecador, quanto menos atenta Christo por suas injurias, et dissimulai peccata hominum propter pcenitenliam. Tentaverunt me prncipes vestri, probaverunt et viderunt opera mea. Christo, nosso senhor, para no se tomar com uma pulga e menos que pulga, e com um co morto, que o pecador, que ainda que ladre e ra, morto e abominvel diante de Deos, e a ningum faz mal sino a si mesmo, matando sua alma e empeonhentando com o mo xeiro,- de sua vida a seus prximos e vizinhos : Ae persequat pulicem unam et canem mortum, dissimula com o pecador e

 25 faz que no atente para as suas injurias, e em lugar de lanar mo da espada da sua justia e dar com elle no inferno, lana mo da sua mizericordia e aceita o desafio, no para o matar, sim para o converter e fazer seu amigo. E para mais clareza entendei, que Jezus, nosso senhor converte os pecadores de duas maneiras ; uma violenta e foroza, porque ainda que creasse a vontade do homem livre para poder d'ella fazer o que quizer, e escolher o bem e o mal, todavia fica-lhe a Deos poder, como todos os telogos concluem, para arrebatar-lhe a vontade e fazel-a querer o que elle quer, de manuira que pode Deos fazer por fora a um homem, que aborrea o pecado e ame a virtude, e que de nenhuma maneira possa querer pecar. D'esta ma-

 26

neira converteu hoje a Saulo, que foi grandssimo e especialissimo privilegio arrebatando-lhe a vontade e mudando-lhe o mal em bem sem elle poder a isto rizistir, e da mesma maneira uzou com S. Mateos, segundo S. Jeronymo, o qual diz, que, em xamando-o Christo, vio n'elle alguma couza grande e mostra de sua virtude divina ; com o que no pde fazer outra couza sino seguil-o. Por esta maneira, irmo, no esperes tu, que no ha mais que um S. Paulo e S. Mateos. Outra maneira de converter ordinria e comun a todos os pecadores, da qual, diz o sbio, reliquit Deus hominem in manu concilii sui, ajecit mandata, apposuit ignem et aquam, ad quod voluerit manum suam extendat. O pecador desventurado, deixan-

 27

do de lanar mo dos mandamentos de Deos e guardal-os, deixando de aquentar-se ao fogo do amor divino , mete-se na gua das deleitaSes do mundo e da carne, e assim se anda ofendendo a Deos e desafiando com os seos pecados. Christo, nosso senhor, para o converter, d-lhe tanta graa quanta lhe basta para elle mudar sua vontade do pecado em que est virtude, e mete-se com elle aos golpes para derrubar e vencer, si o pecador deixasse de lhe rezistir. Ora, lhe d um golpe com a lembrana da morte, lembrando-lhe que pouco ha de viver n'esta vida, ah ! triste de mim, em que ando, que amanhan morrerei, e c me ho de ficar todas minhas vaidades e torpezas, em que ando metido, que hei de deixar tudo quanto agora ando amontoando, com tan-

 28 to perigo de minha alma e carrego de conscincia. Outras vezes lhe d um revz de fortuna, dando-lhe perda da fazenda, dan-lhe doenas, trabalhos e morte de filhos. Outras vezes fere com o temor do juizo e inferno, a que hei de estar a juizo diante de Deos, onde todos os meus pecados, que agora trago encobertos, ho de ser manifestos diante de Deos e de seus anjos e de todo o mundo, onde hei de ser envergonhado e deshonrado, e sobre tudo lanado no inferno com perpetua deshonra e tormentos infinitos. Outras vezes lhe d uma estocada com a espada do amor divino, trazendo-lhe memria quanto dev a Deos, que tanto o ama. Oh ! desventurado de mim , como ofendi a Deos, que meu pai verdadeiro, que me creou sua imagem

 29 e similhana! Como me no lembro, que se fez homem por amor de mim, e viveu trinta e trs annos com tanto trabalho, e por derradeiro foi morto em uma cruz por amor de mim! Finamente quantas pregaOes ouve um pecador, quantos exemplos v de virtuozos, quantos bons conselhos lhe d seu amigo, quantos momentos de tempo lhe dilata Deos a vida e o espera a penitencia, tantos golpes lhe d n'este desafio, para o vencer e converter e fazer sua amiga. Pois que esperas pecador ? Por que te arredas de Deos ? Porque lhe p5es diante este corao mais duro que a pedra e mais rijo que o escudo de ao, em que recebes todos estas golpes sem sentir nenhum ? Deixa-te ferir de Christo, que

 30

no fere sino para sarar; deixa-te derrubar d'elle, que no derruba sino para alevantar ; deixa-te vencer d'elle, que no vence sino para coroar e fazer-te vencedor de teus inimigos. No esperes, que tome a espada de sua ira, et acuat iram iram in lanceam contra ti ; no esperes, que lance mo de seu rigoroso e justo poder et arcuni conterat et confringat arma et scuta comburat igni; no esperes, que esmiuce esse arco de tua obstinao e pertincia, que tens sempre armado contra elle; no esperes, que faa pedaos todos os sentidos e membros do teu corpo, que sunt arma iniquitatis, com que pelejas contra Deos, e ofendes sem cessar, e te d uma morte subitanea, quando estiveres mais descuidado, e que por derradeiro scutum combu-

 31 rat igni, queime com este fogo infernal este teu corao mais rijo que escudo de ao, que no se molenta sino a poder do fogo e marteladas dos diabos, ferreiros infernaes. E si por ventura me dizes, irmo, que tu no persegues a Christo como Saulo, como suspeito, que ests dizendo em teu corao, este ainda maior mal, e sinal, que ests j no cabo; rpes tens nas feridas, pois estando to xagado no o sentes. Porventura Saulo perseguia a Christo em sua pessoa ? No, que j estava no co gloriozo, e Christo est lhe di-zendo : Saule, Saule, quid me persequeris 1 Porque perseguis aos christos, que so seus membros e elle tem dito no Evangelho: Quo uni ex minoribus fratribus mis fecistis, mihi fecistis, sive in bomum sive in malum.

 32

Dou-te um desengano, irmo, sabes, que todas as vezes que pecas, persegues a Christo e pizas o seu precioso sangue, que por ti derramou; todas as vezes que injurias e queres mal a teu prximo, injurias e queres mal a Deos, que seu irmo ; todas as vezes que o avexas e persegues com o poder de tua vara e teus cargos, a Christo persegues ; todas as vezes que andas subtilizando maneiras, com que lhe leves o seu ou lhe tires o ganho que podia haver christmente, a Christo persegues e roubas todo o tempo ; todas as vezes que tens a fazenda do pobre rfo e no lh'a queres pagar, podendo, a Christo persegues, e lhe bebes o sangue, como lobo faminto; todas as vezes que olhas para a mulher do teu prximo e a queres deshonrar, persegues a Christo, seu ver-

 33

dadeiro espozo e marido muito mais ciozo de sua honra do que seu marido; todas as vezes que moves a pobre negra a pecar ou por fora ou por vontade, ou consentes em seu pecado, quando ella te busca, a Christo, persegues, que o seu verdadeiro senhor e p"ai, que para a salvar e tirar do pecado quiz tomar frma de pecador n'este mundo e ser condemnado morte de cruz; finalmente qualquer pecado, que commetes contra tua alma, perseguio que levantas contra Christo, mais verdadeiro senhor d'ella do qu tu mesmo. Ouve, surdo pecador, ouve a voz de Christo, que est bradando : Pecador . pecador, porque me persegues 1 Ego sum Jesus, quem tu persequeris, eu sou Jesus, a quem tu persegues, quando persegues a teu irmo; eu sou Jesus, a quem perConverso de s. Paulo

 34

segues quando pecas; eu sou Jesus, a quem outra vez cruciflcas em teu corao, quando commetes um pecado mortal; eu sou Jezus, teu salvador, a quem ainda persegues e injurias, e ainda estou aparelhado para te salvar, si tu deixares de peccar. Abre, irmo, as orelhas d'alma, e ouve estas to piedosas palavras do teu pai; abre o corao e deixa-o ferir com a espada do amor e mizericordia de Cristo, deixa-te derrubar a seus ps dize-lhe Domine , quid me vis facere? Et sua serva mandata, si queres entrar na vida eterna ; e para o melhor fazeres derruba-te aos ps do confessor muitas vezes, dizendo-lhe Domine, quid me vis facere ? Senhor, e confessor, e pai, que ests em lugar de meu senhor e meu Deos, que quereis, que faa para tornar em graa com elle ? Vde-me

- 35 aqui a vossos ps, mandai, que eu farei, cortai por mim e tirai-me as rpes, de que j quasi estava comido sem sentir meu mal; aparelhado estou para fazer o que mandardes para salvao de minha alma. D'esta maneira te converter Deos e te far seu amigo, como fez oje a Saulo, o qual, derrubado no xo do cavallo de sua soberba, de Saulo soberbo que era se tornou S. Paulo, que quer dizer pequeno humilde e obediente, e como tal perguntou logo : Domine, quid me vis facere ? Respondeu-lhe Christo, nosso senhor : Procedere civitatem et dicebo tibi quid te oporteat facere, onde notas, que a ningum ensina Christo o caminho de sua salvao, nem se pde salvar, si primeiro no entra na cidade da santa Igreja sugeitando-se santa f catlica e aos prelados d'ella,

 36

como o papa, bispos, vigrio e seus superiores com muita obedincia, e assim aos superiores seculares, como so capites, ouvidores e juizes, quando mandam o que justo ; porque n'esta santa Igreja, que cidade de Deos, tudo se rege e governa por obedincia, et sicut non est aliu nomen sub ccelo nisi Jesus, ita nec alia ecclesia nisi Romana, sposa Jesu, in qua oporteat nos salus fleri. Levanta-se S. Paulo do xo cego na vista do corpo, mas dentro d'alma todo xeio de sabedoria celestial,e alu miado com o resplendor da f, entrana cidade de Damasco, ja no a beber sangue dos christos como lobo cruel, mas a banhar-se todo no sangue de Jezus Christo como manso cordeiro, e lavar com gua do santo baptismo o muito sangue, que tinha

 37

derraraado,com que sua alma estava ensangentada; est orando trez dias in mentis excessu, onde ouvio arcana verba, quce non licet homini loqui, e aprendeu o Evangelho pr revelationem Jesu Christi. Vae Ananias, por mandado do Senhor, a baptizal-o, com o que sua alma, que estava rubra sicut vermiculus pelo muito sangue dos christos, que tinha feito derramar, ficou alba sicut nix, lavada no mar cristalino do santo baptismo. Dali a poucos dias ingressus synagogas confundebat Judeos etpredicabat Jesum, quoniam hic est Christus filius Dei, e o mesmo fez por todo o mundo, pregando e advertindo os gentios, e assim o bom de S. Paulo, de roubador que antes era, se faz guardador, de lobo pastor, de perseguidor pregador e doutor das

 38

gentes : e acabou-se de cumprir a profecia. Benjamin, lpus rapax, mane comedit proedam et vespere dividet escas vel spolia. S. Paulo, da tribu de Benjamin, pela manhan, que foi em sua mocidade.e no principio de sua vida como lobo tragador, andava comendo a preza, per- seguindo os christos e fartando-se em suas carnes, et vespere dividet escas, e logo tarde, que foi depois da sua converso, anda a repartir manjares, apascentando as ovelhas de Christo como pastor da palavra divina e ensinando e repartindo os mistrios da f com os gentios, que so verdadeiros manjares d'alma, coma elle diz de si mesmo : Sic nos existimet honw sicut ministros Christi et ispensatores mysteriorum Dei. Vespere dividet spolia, tarde reparte os despojos, convertendo mui-

 39 tos fe e despojando o Diabo, que os tinha cativos na mo e pondo-os na mo de Christo e debaixo de sua obedincia, entregando-lhes como despojos tornados na guerra com a espada da palavra divina, que elle pregava, qui penetrabilior omni gladio ancipiti, dos quaes despojos lhe cantaria, a Santa Igreja : Deus, qui multitudinem gentium beati Pauli apostou predicatione docuisti. Este , irmos, nosso mancebinho Benjamin figurado no outro Benjamin, filho do patriarca Jacob e muito mais excelente que elle. Dos filhos de Jacob como sabeis) o mais pequeno foi Ben" jamin, gerado j na velhice do pai e nascido no caminho, vindo para BelmDos filhos do nosso verdadeiro Jacob Christo, que so os apstolos, Paulo foi o derradeiro convertido depois de

 40

Christo subir ao co e nascido na cidade de Damasco. E ainda que na verdade era o mais pequeno dos apstolos sino porque se converteu por derradeiro de todos, porm nos trabalhos e perseguies por amor do Christo elle era dos primeiros, pois abundantius omnibus laboravit, e assim como Jacob amava mui ternamente a Benjamin, tanto que diz d'elle a Escriptura, que a vida e a alma do pai velho dependia da alma do moo Benjamin, assim Christo, nosso senhor, amava mui ternamente a So Paulo, comunicando-lhe grandssima abundncia de graa, da qual elle diz: Grafia Dei sum id quod sum et gratia ejus in me vcua non fuit, tanto que omnia possum in eo qui me confortai. E ainda que tudo isto verdade, com tudo era to grande sua

 41 humildade que se tinha por o mais pequeno dos apstolos e indigno de ser chamado apstolo : Ego sum minimus apostolorum, qui non sum dignus vocari apostolus quia persecutus sum ecclesiam Dei. E como quer que elle trazia diante dos olhos d'alma a estremada humildade de Christo, seu pai e senhor, de quem dizia libenter gloriabor in infermitatibus mis, ut inhabitet in me virtus Christi, o qual se tinha feito e chamado vermis et non homo, opprobrium hominis et abjectio plebis, e porque o prprio dos bixinhos andar nos monturos, fazia-se S. Paulo monturo e estreo do mundo, no somente tendo-se por um monturo de pecados, xainando-se a si mesmo persecutor et blasphemus, mas tambm sendo tido do mundo por t a l , e gloriando-se que o tivessem e t r a -

 42

tas sem todos como a tal: facti sumus tamquam purgmenta hujus muni, omnium peripsema usque adhuc, c n'isto me glorio, porque more em mim a humildade de nosso senhor Jezus-Christo, que se fez bixinho por amor de mim. Benjamin nasceu com grande dor e trabralho da sua me Rachel e quazi abortivo e movido, e ella em nascendo lhe xamou Bennonim, que quer dizer fllius doloris mei. So Paulo nasceu com grandssimo trabalho e de sua me a santa Igreja, e elle se xama si mesmo abortivo e quazi movido : Novissime omnium tamquam abortivo, cujus est mihi. E sua me lhe xama Bennonim filius doloris mei, filho de minha dor, que tantas dores me cauzastes com tuas perseguies, que trabalho me custaste primeiro que

 43

te parisse, fazendo prender e maltratar a tantos de meus filhos. Benjamin em certa maneira foi matador da sua me Rachel, porque de seu parto morreu ella ; S. Paulo foi matador e destruidor de sua me a sinagoga, porque nenhum dos apstolos tanto trabalhou por desarraigar as cerimonias da lei velha como elle para edificar a nossa e a f de Chrito, nosso senhor, sofrendo muitos trabalhos e perseguies, at ser muitas vezes aoutado e derramar seu sangue para desfazer a sinagoga e suas eerimonias, que j no aproveitavam para a salvao, como se v em muitos lugares de suas epstolas, e imprimir nos coraes dos homens a liberdade dos filhos de Deos e a graa da lei evanglica. E com razo lhe xama ella Benjamin, pois to grande dor e raiva

 44

lhe cauzava , vendo que por suas pregaes se desfaziam suas cerimonias e se aumentava a f de Jezus Christo, cujo nome ella clezejava totalmente tirar do mundo. E ainda que Rachel chame seu filho Bennomin, porm seu pai Jacob lhe chama Benjamin, filius dextrae, ainda que a sinagoga e a Igreja chamam a S. Paulo filho da minha dor, tadavia seu pai Christo lhe xama fl lius dextra;, porque a mo direita e favor e graa de Christo, nosso senhor o trazia sempre debaixo de seu amparo, como se v em todo o decurso de sua vida : filius dextrue, porque com o poder da i, o direita de Christo veacia a reis e tyranos, pregando diante d'elles a f sem nunhum temor, e fazia muitos milagres, virtudes que non quaslibet faciebat Dominus per manus Pauli,

 45 filius dextrce, poque elle andou pregando por todo o mundo o poder da mo de Christo, nosso senhor, e da sua divindade, fazendo que tanta multido de gente se sugeitasse e pozesse debaixo de sua mo; finalmente filius dextroe, porque no dia do juizo ha de estar sua mo direita, no como qualquer dos escolhidos, sino com mui especial privilegio sentado n'uma cadeira como juiz, judicando duodecim trbus Israel. Este o nome, que pe Christo a este seu filho, que oje lhe nasceu, que o que oje lhe chamei, dizendo : Vas electionis est mihi iste, vazo escolhido, vazo d'ouro lavrado com muitas pedras preciozas de virtudes, vazo to puro e limpo, em que Christo, nosso senhor, infundia tanta abundncia do suavissimo licor de sua graa, vazo sagrado, que tan-

 46 tos milhares d'almas recebeu em si e poz na meza de Christo. E porque vos no parea novo este nome de vazo escolhido, que Christo, nosso senhor, pe a S. Paulo, ouvi e entendereis. Haveis de imaginar, como verdade, que Deos uma fonte viva e perenal de mizericordia e justia, que impossivel esgotar-se; e todas quantas almas creou e ha de crear so vazos, em que elle ha de infundir este licor. E como diz o mesmo So Paulo, assim como in magna domo non solum sunt vasa urea et argentea, sed et lignea et fictilia, et aliud quidem in honorem, aliud sunt, in contumeliam ; assim, n'esta grande caza de Deos, rei eterno ha vazos de ouro e prata, que S. Paulo com os outros apstolos, mrtires e santos, qui tanquam aurum in for-

 47

nace probati et examinati sunt sicut argentum, dignos de ser postos na meza de Christo para n'elles elle comer e beber grande multido de almas, que se converteram, que seu verdadeiro manjar, quia sicut cibus meus ut fadam, voluntatem patris mei, qui in caslis est, assim o meu verdadeiro manjar so os que fazem a vontade de meu padre. Ha tambm outros vazos de po e de cobre e outros metaes, que so os que trabalham por guardar os mandamentos de Deos e a poder de maxadadas e marteladas da penitencia e confisses e boas obras se lavram para receberem em si o licor da mizericordia e graa divina. E todos estes vazos so vazos in \honorem et gloriam eternam escolhidos. E dos pecadores que diremos ( Lastima grande e magua dizel-o,

 48

mas dil-o Jeremias, com grandes suspiros e dor de seu corao : Deputati sunt in vasa testea, opus manuum figuli. So vazos de barro, obra das mos do oleiro infernal; emquando so homens, verdade , que so obra de Christo nosso senhor, soberano mestre e creador, que omnes homines vult salvos fieri, e porm elles, por seus pecados fizeram-se obra das mos do oleiro infernal, que o Diabo, feitos na roda do pecado, da qual diz Daniel : In circuitu impii ambulant. Os mos e pecadores andam sempre na roda como vazos de barro postos na mo do oleiro, sempre andam na roda do pecado, acabando donde comearam, e comeando donde acabaram, to mos no principio da vida como no cabo d'ella, to mos na velhice como na mocidade, sem nunca acabarem de

 49 dar voltas n'esta roda e irem caminho direito na gloria. Verdadeiramente sunt vasa testea, pois podendo com a graa divina, que nunca falta, fazer boa obra, e ser vazos escolhidos in honorem, elles por seus pecados se fazem vazos in contumeliam, que no ho de servir sino de recolher em si toda a sugidade do mundo e com ella serem lanados perpetua deshonra do inferno. Este o prego, que Jeremias d ao pecador. Quereis ainda ouvir outro ? Dir-vol-o-ei. No somente vazo de barro mas tambm esburacado e fendido, que lana fora de si quanto lhe lanam dentro ; tantos buracos e fendas tem a quantos vidos e pecados sugeito. Dezeja Deos, nosso senhor, fonte divina, que nunca se esgota, infundir no pecador o suave licor e leo de
Converso da s. Paulo 4

 50 sua mizericordia pelos canos de seus mandamentos e salval-os ; e o pecador derrama-o pelos buracos de seus vicios e condenina-se; quer Deos derramar no pecador o leo de sua mizericordia, dizendo-lhe Non assumes" nomen Dei tui in vanum, e o pecador lana fora de si pelo buraco de sua boca infernal, jurando e perjurando, mentindo e blasfemando o nome de Deos, e de seus santos. Quer Deos lanar no pecador o licor de sua mizericordia pelo cano do amor do prximo, dizendo-lhe: Non occides, non furtum fades, non flsum testimonium dices. E o pecador derrama pelds buracos da sua ira a avareza, a inveja, tendo-lhe dio, e perseguindo o, futando-lhe a fazenda e roubando-o, pezando-lhe com seu bem e folgando com seu mal, infamando-o, mexericando-o, e fazen

- 51 do que os outros tambm o roam. Vasa iniquitatis belantia in concilium eorum non ineret anima mea, quia in furore suo occiderunt virum, maledictus furor eorum, quiapertinax, dividam eos in Jacob et dispergam in Israel. Vazos de maldade e injustia, que nunca andam sino buscando guerras e discrdias com seus prximos e por fartar o apetite de sua ira matam com a lngua e com o corao a seus irmos; no entre minha alma no ajuntamento d e s tes. Livre-me Deos de to m companhia. Maldito e ser de Deos seu furor e ira, pois com pertincia e sem razo pei seguem a seu prximo : e o castigo d'estes sabeis qual ser Dividam eos in Jacob. Apartal-os- Deos da companhia dos vazos escolhidos de Christo, verdadeiro Jacob, e no tero quinho

 52 a gloria com os filhos de Israe^ mas sero espalhados no caminho do Inferno ; Quia qui non diliget, ananet in morte. Quer Deos infundir no pecador o leo de sua mizericordia, pelo cano da castidade dizendo: Non fornicaberis, e elle lana-o fora pelos buracos de sua luxuria. Meretrix ut stercus conculcabitur in via transeuntibus ; a mulher, deshonesta e desavergonhada^ no ha duvida, que sino um vazo de sugidade posto no caminho para ser sujado e enxovalhado de todos os que passa -, e a alma de um luxuriozo e sem vergonha outra tal, vazo de estreo posto no caminho d'este mundo onde os porcos infernaes se revolvem, deleitam-se e fazem sua morada. Quer Deos infundir no pecador o licor de sua mizericordia, dizendo-

 53 lhe ; Sabbata santifices, e elle derrama fora pelos buracos de sua cobia, estando quinze, vinte dias e um mez e mais na sua roa, e queira Deos, que no seja trabalhando os dias santos, por principio do trabalho, que ha de ter no inferno, si se no emendar . e do pouco cuidado, que temde sua alma, vem no ter conta com sua gente ; no lhe d nada, que seu escravo no se converta doutrina ou missa, antes elle mesmo os no deixa vir; no lhe d nada, que sua negra christan esteja amancebada como indio infiel; no tem dever de que seu escravo no conhea a Deos e as couzas da f para se salvar, e que morra sem conflso ; no ha de gostar das pregaes e missas e confisses, nas quaes infunde Deos o leo de sua e mizericordia ; si em alguma ora se tapam estes buracos com

- 54 a confisso e com um jubilo como este, logo se tornam a deslapar com es peccados, no cumprindo o que ficam com os confessores. Por estes buracos se tem coado e derramado todo o licor da antiga devoo d'este povo. P. P. (') quis te fascinavitf Muita devoo e virtude havia em t i ; que olhos de bruxas infernaes te enfeitiaram e te lanaram a perder ! Bene currebas, vila de So-Paulo, para caminho dos mandamentos de Deos para seres vazo escolhido como elle. Quem te esburacou e fendeu e fez entornar o licor da graa, que tinhas i O pecador desventurado, morador do Brazil, vazo de barro esburacado e fendido com mil vicios e pecados, que no podes () Populus, populus o que devem significar estas letras iniciaes.

 55 guardar em ti o leo da mizericordia divina, de que Deos quer uzar comtigo, que esperas sino seres feito vazo de ira xeio de borra ? E porque assim como por um vazo fendido ainda que se ce o licor subtil e delgado, todavia lhe fica dentro a borra, que grossa, assim tu, que' s vazo fendido, lanas fora o licor subtil da mizericordia e graa de Deos e ficas xeio da borra de teus pecados, com a qual se mistura a borra da ira de Deos, a qual no se pde coar, quia fex ejus non est exinanita, diz David ; a borra da ira de Deos no se pde adelgaar nem coar; e sabes por que? Porque no se ca a de teus pecados; entezouras borra de pecados, tambm thesaurisam tib iram, fartas-te da borra dos pecados, tambm te has de fartar da borra da ira de Deos, ainda que te peze,

 56

quia bibere omnes pecatores terras : e sabes que borra ? Ignis et sulphur et spiritus procellarum pars calicis eorum. D'esta te has de fartar - si te no emendas ; e sabes quando ? Quando Christo, nosso senhor com a vara de-ferro da sua justia, tamquam vas figuli, confringet te, dando comtigo no inferno para sempre. Mas porque a pacincia e mizericordia de Christo, nosso senhor, to grande que inspirou a Paulo, to grande perseguidor, e o converteu e fez vazo escolhido, tambm podes confiar, que te inspirar a ti, si tomares o remdio, que a elle lhe deram, que foi ingredere civitatem. J que nesta cidade da santa Igreja tens entrado por f, pois s christo e baptizado, entra tambm n'ella por caridade et serva manda-

 57 ta como bom- christo, que sem isto por demais esperas. E para que isto melhor possa-se fazer, dar-te-ei outra remdio mui singular, e ingredere civitatem, entra na cidade da gloria, para a qual foste creado, cuidandon'ella muitas vezes. Queres, irmo, no embaraar-te nos deleites e tratos d'este mundo ? Ingredere civitatem,. entra com tua considerao na cidade do co, lembrando-te que non habes hic permanenleni civitatem, sed futuram inquiris, lembrando-te que s spede e degradado n'este mundo, e que no co est tua prpria natureza, e cidade em que has de morar para sempre. Queres, irmo, no sentir o trabalho dos mandamentos de Deos e da penitencia ? Ingredere civitatem*. entra na cidade da gloria, cuidando que ainda tu s poders sofrer os-

 58 trabalhos d'esta vida juntos muitos mil annos com um s momento, que te dessem entrada n'aquella glorioza cidade te pagaro muito mais do que merecias, quia non sunt condigna; passiones hujus temporis. Queres, irmo, ser vazo escolhido de Deos ? Ingredere civitatem, entra na cidade da gloria, lembrando-te que a poder de marteladas e pancadas se lavram os vazos, que l entram, e com isto te parecer suave o pezo da obedincia, pobreza, castidade, fome, sede e trabalhos que padeces. Queres finalmente no pecar ? Ingredere civitatem, entra na cidade da gloria, lembrando-te que diz S. Joo, que l nihil cionquinatum introibit, no entra l a soberba, nem A inveja, no entra l a luxuria e gula, no entra l ira nem inveja

 59 nem outro "pecado, no entram l olhos deshonestos nem orelhas aparelhadas a ouvir mexericos, nem lngua maldizente, nem mos que obram maldade. Ingredere civitatem, irmo, dezejando de ver j a formozura da gloria, e dize com David : Gloriosa die dicent de te, civitas Dei, et concupiscit anima vnea in atria Domini. E si queres ainda remdio para entrar n'esta cidade, dou-te o mesmo : Ingredere civitatem, entra na sacratissima humanidade de Christo, que cidade da divindade, cuidando nas estremadas virtudes, de que ediflcada, e lembrando-te que trinta e trez annos padeceu o desterro n'este mundo para ensinar o caminho d'esta cidade da gloria, e abriu suas mos e ps e o corao para te abrir a porta do co.

 60 Desceo o filho de Deos ao mundo a tomar nossas infermidades sobre si para as curar, vere languores nostros ipse tullit, fez-se pobre, faminto hidropico, leprozo e paralitico. Estvamos degradados do paraizo pelo pecado ; era necessrio para remdio de nosso degredo, que tomasse tambm esta pena sobre si. Desterra-se o filho de Deos d'aquella sua santa cidade da gloria trinta e trez annos, to descohecido como um estrangeiro peregrino : Extraneus factus in tribus mis et peregrinus, to degredado e desconhecido posto no rto com o suor de sangue, desconsolado e desamparado como estrangeiro, te est cavando o po, com que te sustenta no caminho d'esta cidade. To degredado e desconhecido que, posto na cruz, est bradando com Barrabaz

 61 ad dextram et videbam et non era qui cognoceret me, porque ainda que sua mo direita estava a Virgem Santssima sua mi, que mui bem o conhecia, todavia estava posto em to grande e estremo de mizeria deshonra e to desfigurado que mui bem podra desconhecel-o ; pois via o rei da gloria posto entre dois ladres, e aquelle que est speciosus forma pro filiis hominum in quem desiderant angeli prospicere, to afeiado que non est ei aspectus neque decor, e parecia um leprozo et percussus a Deo; e aquelle a quem decies centena millia angelorum aspectant in caslo era desamparado na terra de seus discpulos e cercado de inimigos. Pouco o que digo para o muito que c nosso bom Jesus padece por nosso an:or. Est to desconhecido e desterrado n'aquella oruz, que nem

 62 seu pae celestial o conhece e nem lhe acde, pois bradando elle : Deus meus, Deus meus. ut quid derelinquisti me ? dissimula com elle, e faz que o no ouve, como quem diz : Pois si se faz to amigo dos degradados que se quiz fazer degradado como elles, que morra como degradado e desamparado na cruz. E morre o filho de Deos e despojra-se aquella cidade de sua humidade, apartando-se a alma do corpo para romper os muros da cidade celestial, por onde tu entres. Rompe tu tambm, irmo, este teu duro corao, para que entre Christo n'elle ; deixa de pecar, pois vs, que na cidade do co no entra pecado. Deixa-te vencer de Christo, sugeitando-te a seus mandamentos, que poderozo elle com sua graa para de vazo de barro que s fazer-

 63

te vazo de ouro e de prata escolhido e posto a sua meza celestial: Ad quam. NOTA. Este sermo foi escrito pelo padre Jos d'Anchieta e recitado no dia da converso de S. Paulo no anno de 1568, em Piratininga. No archivo do Instituto Histrico e Geogrfico Brazileiro est a reproduo fotogrfica do original, que se guarda no colgio de Notre Dame em Anturpia. Como foi obtida esta reproduo por obzequioza oferta do nosso illustre consocio Baro do IRio-Branco, vr-se- da acta da sesso do mesmo instituto de 17 de Abril de 1891. Que o original de letra do autor, ve-se da seguinte nota escripta no alto da primeira pagina do dito original: Condo hasc scripta est manu B. F.

 64

Josephi Anchieta, Apti Braslia, dono me missa ex ipsa Bahia de todos os Santos et recepta mensis April. 25. Laur. Wens . Difficil foi a leitura do testo d'este sermo em conseqncia da sua imperfeio caligraflca, e das muitas abreviaturas, cuja decifrao foi precizo fazer; todavia o discurso vai aqui ireproduzido com exatido. Rio, 29 Otubro de 1891. T. Alencar Araripe.

G*mh<S"

FOLHE O

5. 6. Pap? |
7. ! 8. I
9.

:) . :

BRASILIANA DIGITAL ORIENTAES PARA O USO

Esta uma cpia digital de um documento (ou parte dele) que pertence a um dos acervos que participam do projeto BRASILIANA USP. Tratase de uma referncia, a mais fiel possvel, a um documento original. Neste sentido, procuramos manter a integridade e a autenticidade da fonte, no realizando alteraes no ambiente digital com exceo de ajustes de cor, contraste e definio. 1. Voc apenas deve utilizar esta obra para fins no comerciais. Os livros, textos e imagens que publicamos na Brasiliana Digital so todos de domnio pblico, no entanto, proibido o uso comercial das nossas imagens. 2. Atribuio. Quando utilizar este documento em outro contexto, voc deve dar crdito ao autor (ou autores), Brasiliana Digital e ao acervo original, da forma como aparece na ficha catalogrfica (metadados) do repositrio digital. Pedimos que voc no republique este contedo na rede mundial de computadores (internet) sem a nossa expressa autorizao. 3. Direitos do autor. No Brasil, os direitos do autor so regulados pela Lei n. 9.610, de 19 de Fevereiro de 1998. Os direitos do autor esto tambm respaldados na Conveno de Berna, de 1971. Sabemos das dificuldades existentes para a verificao se um obra realmente encontrase em domnio pblico. Neste sentido, se voc acreditar que algum documento publicado na Brasiliana Digital esteja violando direitos autorais de traduo, verso, exibio, reproduo ou quaisquer outros, solicitamos que nos informe imediatamente (brasiliana@usp.br).