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Aproximacin a cuestiones de fundamento en la enseanza de la Filosofa

Claudia Isabel Mesina Facultad de Filosofa y Letras UBA


Ella est en el horizonte Me acerco dos pasos, ella se aleja dos pasos. Camino diez pasos y el horizonte se corre diez pasos ms all. Por mucho que yo camine, nunca la alcanzar. Para qu sirve la utopa? Para eso sirve, para caminar. Eduardo Galeano

La accin es la nica facultad humana de hacer milagros Hannah Arendt

La pregunta que motiva este ensayo fue formulada en uno de nuestros encuentros en la clase de Didctica Especial Por qu ensear Filosofa en la Escuela Media?, pregunta motivada por una situacin que se viene dando en el mbito institucional acerca de la pertinencia o no de ensear Filosofa en la Escuela. Esta polmica es actual no slo en nuestro pas, sino tambin en otros pases, inclusive de Europa. Hay muchas formas de entender la disciplina, quizs esta sea una de las causas de la confusin o de la complejidad de la pregunta inicial. Ya sea que la filosofa pueda ser entendida desde el punto de vista histrico y por lo tanto su enseanza consista en la historia de las ideas filosficas; o se entienda como pensamiento crtico y ste a su vez como la puesta en prctica de un mtodo, argumentaciones y problematizaciones, es entendible que se pueda argumentar en contra de ensear la filosofa en la Escuela, ya que cualquier otra materia podra ensearse con este tipo de mtodos y entonces la filosofa como una disciplina independiente no sera necesaria. Es decir, se podra problematizar cualquier otra asignatura con las herramientas de la filosofa entendida en esos trminos. Se podra argumentar contra esta postura diciendo que si bien se estaran utilizando las herramientas o los mtodos de la filosofa no se estara haciendo filosofa, pero entonces tendramos que argumentar nuevamente sobre qu es hacer filosofa y por qu es pertinente que sea enseada en la escuela. Este ensayo apunta a responder este nuevo interrogante y justificar esta prctica. La discusin llevada en los trminos expresados ms arriba no nos lleva a ninguna parte.
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Otra forma de entender la filosofa es como una disciplina terico-prctica y la discusin se desviara a otro nivel. Como disciplina terica la filosofa puede ensear un mtodo argumentativo para llegar al conocimiento de la verdad. Como disciplina prctica la filosofa puede entenderse como el conocimiento de los valores. En estos dos nuevos casos estaramos entendiendo a la filosofa como un saber, como un conocimiento reflexivo1 Esta sera la forma tradicional hegemnica de la Escuela, es decir poner en prctica este conocimiento sera la tarea de un profesor o profesora de filosofa. Pero hay otra forma de entender la filosofa y para ello continuaremos con la ayuda de Alain Badiou. Que se proponga que la filosofa sea una disciplina que no puede faltar en la Escuela no significa que tenga que permanecer absolutamente aislada del resto de las disciplinas, ni tampoco de otras temticas. Para Badiou, es evidente que la filosofa depende de algunos campos no filosficos y por qu no tambin de la ciencia. Prueba de ello es la relacin estrecha que conservan distintas disciplinas cientficas con las investigaciones de algunos filsofos, tales como la influencia de la matemticas para Platn, Descartes o Leibniz, la fsica para Kant, Whitehead o Popper, la historia para Hegel o Marx, la biologa para Nietzsche, Bergson y Deleuze2 No slo con las ciencias puede tener un encuentro la filosofa sino tambin con el arte y la literatura. Los campos no filosficos para Badiou son las condiciones de la filosofa y las agrupa en cuatro tipos posibles: ciencia, poltica, arte y amor y piensa en un conocimiento cientfico sin formalismos, en un compromiso poltico sin organizacin centralizada, en una potencia creadora sin los medios fsicos del arte y en un amor sin la obnubilidad del deseo. Estaramos hablando de la posibilidad de una filosofa que no es ni un conocimiento teortico ni prctico sino simplemente una accin, un acto filosfico. Esta forma de hacer filosofa es la que Badiou entiende como libre, informal, como una forma que no es de escuela, no es de conocimiento. Este acto filosfico lo ve como una revuelta lgica, una revuelta que tiene la habilidad de corromper a los jvenes, de co-romper con las hegemonas, de realizar algo completamente nuevo, novedoso, creativo. Pero no debemos olvidar que de novedoso, en realidad no tiene nada, en el sentido de que todos los grandes filsofos creyeron que estaban haciendo algo nuevo. Esto es lo que tiene de repeticin la filosofa, es lo que tiene de repeticin la historia de las ideas filosficas, pero no es repeticin de lo idntico sino, repeticin creativa. Es como una misma meloda musical con variaciones, como cuando escuchamos un reggae con ritmo de bossa nova, nos parece algo novedoso, asombroso, pero en el fondo no es ms que una repeticin, pero no cualquier repeticin, sino una repeticin creativa.

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cfr. Badiou, La filosofa como repeticin creativa, Acontecimiento, XVII, 33-34 (2007) p 123-131 Badiou, op. cit. p1
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Lo que tiene de diferente la filosofa de otras disciplinas curriculares- pensada de esta manera y su pertinencia en la escuela, est en este orden. La propuesta es que este orden que Badiou coloca fuera de la escuela, lo coloquemos dentro de ella. De esta manera ya no tendra sentido la confusin de la supuesta no pertinencia de la filosofa en la escuela, pues no se trata slo de un conocimiento reflexivo, ya que ste puede ser enseado y practicado por cualquier disciplina, sino que de lo que se trata es de una filosofa que se coloque en el orden de la accin, de la creacin, ya que los que critican sin crear son considerados la plaga de la filosofa.3 La filosofa es una prctica creativa en el ejercicio del pensamiento, es un generar. La enseanza de la filosofa es un crear, un generar. No se trata de esgrimir una razn instrumental y buscarle una utilidad a la filosofa, la utilidad es una demanda de mercado, el aporte de la filosofa no se da en el orden de la produccin objetiva sino en el aporte de la generacin subjetiva. La filosofa no es una ciencia, la filosofa es un arte, el arte de la generacin4. Lo que se genera o debiera serlo- en la educacin de la filosofa es una relacin una relacin entre dos, una mediacin, en la cual son imprescindibles ambos para que se d. Esa donacin implica donar tiempo al otro. La generacin en este caso no es asimtrica ya que las donaciones son de ambas partes hacia el otro. El profesor de filosofa dona su tiempo al alumno cuando entra al aula, pero tampoco debe olvidar que el otro tambin est donando su tiempo. El otro, el alumno debe ser escuchado y reflexionado. Lo que se genera en esta relacin, este acto humano slo se despliega cuando el hombre/mujer es libre,5 pero esta libertad no tiene que ver con la posibilidad de eleccin sino con la posibilidad de la creacin, del inicio de algo nuevo, que no estaba all, no estaba dado. Por ello tiene cierta relacin con el nacimiento, este generar es un nacer. Nacer quiere decir empezar de nuevo. He all la repeticin creativa, la necesidad de crear un gesto filosfico mutuo. Este nacimiento implica individualidad, es decir que lo que se est creando, lo que est generndose es la individualidad, pero al ser un acto compartido, tambin se crea la pluralidad y la diferencia. En esto subyace la eticidad de la educacin y no slo en filosofa. Es decir la educacin del que est naciendo es impredecible, no se puede tener certeza de lo que generar la novedad. No hay certezas en el acto educativo. Este hacer no es un fabricar6. Es un hecho anti tico la idea de fabricacin que subyace como opuesta a la nocin de
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Deleuze, Guatari, Qu es la Filosofa, citado por W. Kohan en La infancia entre la educacin y la filosofa. Laertes, 2004, Espaa 4 Estas reflexiones son tomadas de una Conferencia que diera el profesor italiano Giuseppe Ferraro en las II Jornadas Internacionales de Filosofa organizadas por la Editorial NOVEDUC y la UBA, entre otros, en noviembre de 2006 en Buenos Aires y publicadas luego en la Revista de Novedades Educativas No. 190 del mismo ao. 5 cfr. Arendt, Hannah, La condicin humana, Buenos Aires, Paidos, 2005 6 cfr. idem
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educacin como accin impredecible7. Por ello la idea de este acto tiene algo de utpico, lo importante no es el punto de llegada, sino el camino. Aqu no hay fines pre determinados porque hay algo en el plano de la impredecibilidad que no lo permite. Ensear y aprender son cosas que nunca se acaban, que siempre estn naciendo. Este tipo de educacin es entre seres humanos, por tanto no debemos olvidar el aspecto de la comunicacin, la cual se da en el orden del discurso, del relato. Walter Kohan8 nos relata una historia escrita por el subcomandante Marcos del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional quien nos cuenta una historia acerca de los ms antiguos dioses, los que nacieron el mundo y casi todas las cosas pero no todas, pues dejaron algunos pendientes para que cuando llegaran los hombres y mujeres lo terminaran. Para ello iban guardando unos recordatorios en una bolsa de cules eran los pendientes que tenan que terminar mujeres y hombres. La cuestin es que los dioses pierden estos pendientes y cuando las mujeres y hombres les piden que se los recuerden para terminar su tarea, los dioses les dicen que un pendiente es que cada quien se encuentre. Con este relato Kohan pretende reforzar la accin creadora de la educacin, la importancia de la educacin, de la comunicacin y del trabajo conjunto, adems de la conciencia de que no hay creacin posible si no hay participacin de todos en la creacin. Por ello la educacin es tal vez una de las dimensiones de la vida humana donde ese mandato creador se actualiza ms radicalmente: parece imposible educar si no se hace de este acto, sobre todo, una accin creadora.9 El relato de Marcos pone de relieve este hecho imprescindible que nos obliga a pensar en nuestra responsabilidad tica en la tarea de terminar, de construir el mundo entre todos y todas. El recurso literario de nacer el mundo es mucho ms fuerte que la idea de crear el mundo, en el nacimiento no slo est implicado el que nace, en el nacimiento de este nuevo mundo estamos todos implicados. Repeticin creativa. La metfora de la creacin del mundo nos lleva a pensar en una accin educadora que nace saberes y que no dejan de nacer. La accin educadora generada en esta interaccin no tiene fin, no cesa. Nacimiento es inicio de algo nuevo y ruptura con lo anterior, adems de inicio de lo por venir que, al fin y al cabo constituir lo que somos, construir nuestra propia identidad, nuestra propia historia. El pendiente de Marcos es que cada quien se encuentre, vivir es buscarse a s mismo, la propia identidad se forma en esta bsqueda. La tarea del educador es ayudar en esta bsqueda acompaando, cuidando, donando su tiempo y como toda bsqueda cuando se emprende no se sabe el final, no se sabe si lo que se busca se va a encontrar,
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Valera Vargas, Gregorio, La natalidad como acontecimiento del rostro. Apuntes sobre pluralidad y diferencia, Utopa y Praxis Latinoamericana / Ao 8. N 23 (Octubre-Diciembre, 2003) Pp. 73 - 86 Revista Internacional de Filosofa Iberoamericana y Teora Social 8 Kohan, Walter, La infancia de la educacin y la filosofa. Entre educadores hroes y tumbas de filsofos, .Infancia, poltica y pensamiento, Paidos, 2007, p. 51 9 idem, p.54
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lo importante aqu no es si se encuentra algo, sino la bsqueda misma, en la bsqueda es donde nos encontramos, donde nos vinculamos los unos con los otros, donde nos encontramos, en cierto modo, en los otros. Tal vez el valor del acto filosfico en la educacin desde esta perspectiva est all, en la bsqueda misma, en esta bsqueda y en otras bsquedas. Repeticin creativa. Utopa

Bibliografa
ARENDT, HANNAH, La condicin humana, Buenos Aires, Paidos, 2005 BADIOU, ALAIN La filosofa como repeticin creativa, Acontecimiento, XVII, 3334 (2007) p 123-131 BRCENA, FERNANDO; MELICH, JOAN CARLES, Hannah Arendt: educacin y natalidad, La educacin como acontecimiento tico, Barcelona, Paidos, 2000 CERLETTI, A. KOHAN, W., La filosofa en la escuela. Caminos para pensar su sentido, Bs. As. UBA, 1997 FERRARO, GIUSEPPE, Saber de los lazos. Por una filosofa de la educacin para el mundo de la vida. en Revista Novedades Educativas, Ao 18, No. 190, Buenos Aires, Novedades Educativas, 2006 KOHAN, WALTER, La infancia de la educacin y la filosofa. Entre educadores hroes y tumbas de filsofos, .Infancia, poltica y pensamiento, Paidos, 2007 , La infancia entre la educacin y la filosofa. Laertes, 2004, Espaa VALERA VARGAS, GREGORIO, La natalidad como acontecimiento del rostro. Apuntes sobre pluralidad y diferencia, Utopa y Praxis Latinoamericana / Ao 8. N 23 (Octubre-Diciembre, 2003) 73 86 Revista Internacional de Filosofa Iberoamericana y Teora Social