TIAHUANACO

Tomando como base lo expuesto en el prembulo, nos es posible constatar que existe una imposibilidad de establecer una secuencia de fases de construccin del conjunto monumental en Tiahuanaco por falta de datos, segn lo expuesto por Bennett. El estado, que se gest en el periodo Temprano para consolidarse en el Clsico, presenta rasgos de primer fenmeno imperial andino, debido a la centralizacin eficaz del poder planteada por Hoebel. Segn Kolata, adems de Tiahuanaco, la capital, existan otros dos centros regionales administrativos secundarios denominados Luqurmata y Pajchiri. Luqurmata se ubicaba en la orilla del lago Titicaca ms prxima a Tiahuanaco, mientras Pajchiri se encontraba en la orilla opuesta, ambas sobre colinas. Kolata sugiere que podran haber servido como administracin de campos de cultivo En el plano econmico, Kolata sostiene tambin el uso de caravanas de llamas y de un sistema similar al de los mitimaes incaicos. Ponce Sangins seala la procedencia de las diferentes materias primas utilizadas por Tiahuanaco. La economa bsica de este estado fue la agrcola, y el pastoreo una importante actividad econmica secundaria. Para optimizar su aprovechamiento agrcola, se disearon los famosos waruwaru, que consistan en camellones cuyo uso es tema de debate. Smith, Denevan y Hamilton proponen que rescataban tierras pantanosas o defendan las tierras de los aniegos. Morlon, Orlove y Hibon sugieren que servan para alejar los cultivos del nivel del suelo debido a las intensas capas de aire frio nocturno. Finalmente, Erickson sostiene que el agua inter espaciada acumulaba la energa calorfica del sol durante el da para otorgrsela al suelo durante la noche. En Tiahuanaco Clsico, la cermica fue multicolor y posea motivos figurativos y geomtricos, ambos delineados con negro. Los temas ms recurrentes son el puma, el cndor y figuras humanas de perfil. La forma ms comn es la denominada quero, que consiste generalmente en vasos cilndricos de boca expandida, con variedad de modelos diversos. Como se vio anteriormente, el cobre fue usado durante el Tiahuanaco Temprano. Para el periodo Clsico se usa el bronce Arsenical, mientras en el Post-Clsico se utiliza el bronce estaifero. Lechtman, en relacin al debate sobre la influencia Moche sobre Tiahuanaco en este aspecto o viceversa, se inclina a establecer un desarrollo independiente. Adems cabe mencionar que resulta interesante la poca relevancia del descubrimiento del bronce en Amrica con respecto al Viejo Mundo.

La religin Tiahuanaco es marcadamente organizada, formal y universal. Sin embargo, resulta difcil presentar una jerarqua de divinidades o la organizacin patriarcal aproximada de este aspecto. Isbell sugiere una forma de gobierno o estado teocrtico jerrquico que utiliza los grandes templos como nexos entre etnias econmicamente complementarias. El Dios de las Varas, nombrado por Rowe, es una figura frecuente en la iconografa religiosa Tiahuanaco. Tiene una indudable vinculacin Chavn, pues adicionalmente Isbell seala que los personajes laterales o ngeles son semejantes a las representaciones de la Portada Negra y Blanca de Chavn. Con este ejemplo se comprueba la influencia ideolgica Chavn en Tiahuanaco, solo restaba demostrar la forma en que se produjo esta transmisin. Wallace y Dweyer sostienen que tejidos Chavn fueron llevados a paracas y estos ltimos transmitieron la ideologa al rea Tiahuanaco, solo que las pruebas no existen por razones de conservacin. Williams observa la influencia ideolgica Chavn tambin en el plano arquitectnico. El ejemplo que toma es Kalasasaya, pues sostiene que su forma es totalmente similar a los patios hundidos del Templo Nuevo de Chavn de Huantar. El uso de alucingenos es un vnculo ideolgico adicional. Acerca del Tiahuanaco Post-Clsico, Ponce Sangins sostiene que aqu se encuentra la verdadera fase imperial, pues en este periodo hubo una accin de consolidacin, que a su parecer son acciones militares. Por otro lado, Lumbreras sugiere que esta consolidacin se realiz por simple influencia comercial y religiosa. Finalmente, en el siglo XIII el fenmeno Tiahuanaco termina abruptamente. Segn Kolata esto se debi a un colapso agrario masivo. Acerca del los mecanismos que Tiahuanaco utilizo para extender su dominio, Nuez y Dillehay sostienen que existi una serie de adaptaciones culturales y formas de produccin en diferentes zonas ecolgicas que se unieron con una red de trashumancia tradicional; Browman seala que se trata de un desarrollo prospero de una economa de pastores y agricultores; y Rivera lo interpreta como un desarrollo cultural nico. Linch seala finalmente que Tiahuanaco no hubiera sido posible sin una tradicin muy arraigada de pastoreo de camlidos,de transporte de caravanas de llamas y agricultura en zonas complementarias Un ltimo tema es el de la asociacin entre Tiahuanaco y la lengua aymara. En este debate Torero seala que en el rea de Tiahuanaco se hablaba originalmente el puquina mientras el aymara fue trado tardamente por los Lupaca.

HUARI, IMPERIO ANTIGUO

Rowe ubica el fenmeno Huari en el Horizonte Medio periodificacin. Menzel lo divide en cuatro pocas, estudia con primeras, mientras que las dos ltimas no las estudia por falta de la zona de Ayacucho, antes del fenmeno Huari, segn comunidades buscando el control de diferentes pisos ecolgicos. dentro de su detalle las dos informacin. En Isbell existan

A fines del periodo de las Culturas Regionales, aparece un nuevo tipo de alfarera ceremonial denominado Conchopata, aludiendo a la localidad donde fue encontrada, el cual fue hallado en 1942 por Tello, que seal que era un lugar de ofrendas correspondiente a la primera mitad de la poca 1. Lumbreras y PozziEscott sealan que fueron viviendas especializadas de alfareros, con zonas de ofrendas de cermica. Isbell sostiene que en la poca 1 existieron dos sectores: uno en el sur, de manufactura de la cermica y, en el norte, uno de ms prestigio que es el mayor recinto. Se presenta en las ofrendas halladas all una variante de los ngeles de Tiahuanaco, pero con un rasgo de ser ms una reinterpretacin que una copia. En 1977, se halla un nuevo lugar de ofrendas denominado Robles Moqo, el cual presenta, a diferencia de Conchopata, una nueva divinidad central, el Dios de las Varas. Esta transmisin ideolgica se dio entre Tiahuanaco y Huari. Menzel se inclina a pensar que fue un movimiento de tipo religioso, con misioneros tiahuanaquenses u hombres de Ayacucho en Tiahuanaco. Lo segundo parece ms factible. Tambin se encuentra una difusin rpida de la religin Huari por la costa central y sierra Nor-central. Pacheco es el ejemplo ms resaltante, pues Menzel considera que es una variante del estilo Robles Moqo en relacin a la cantidad de deidades que contiene. Se trata de una colonia serrana en la costa debido a la basura y las ofrendas encontradas. Los vasos gigantes, exclusivos de este centro, pudieron ser propiedad de personajes importantes o de fines seculares. Menzel sostiene que esta difusin se trat de una conquista militar acompaada de propaganda religiosa. El centro urbano de Huari se comienza a desarrollar en la poca 1. Isbell argumenta cambios continuos y graduales, nivelndose construcciones y reconstruyendo encima. En su mayora, los restos hallados son de las pocas 1 y 2, lo que hace suponer la mayor densidad poblacional en este periodo. En el sector medio de la ciudad se encuentra Cheqo Huasi, que fue dedicada al ritual. Son ambientes semi-sbterraneos que albergaron una necrpolis.

Al norte de Cheqo Huasi se encuentra Moraduchayoq. Una de sus secciones contiene un templo muy parecido al Templo Semisubterraneo de Tiahuanaco. Adems, es el nico edificio claramente ceremonial en Huari. Al norte sta Monjachayoq. Sun importancia radica en que Gonzales Carr sostiene que todas las esculturas de piedra de Huari proceden de aqu. Siguiendo al norte se encuentra Capillayoq o Capilla-pata- Aqu el material de construccin, que siempre es la piedra, es mucho ms selecto y las paredes muestran mejor acabado. Final mente al nor-este se encuentra Ushpa Qoto, circundad por murallas muy anchas, que Lumbreras supone que son caminos epimurales. No hay acuerdo sobre el nmero de habitantes de la ciudad. As mientras que McNeish, Patterson y Browman piensan en unos 50000 a 100000 habitantes, Lumbreras se inclina pos 5000 a 20000. Sin embargo, Isbell, el nico que se basa en evidencia arqueolgica, hace dos estimados: uno entre 10000 y 21000 y el segundo entre 35000 y 70000. De todos modos Huari pudo haber sido la ciudad aborigen ms grande de Sudamrica. Despus de una crisis que es superada, en la poca 2 Menzel opina que se produce la mxima expansin de esta cultura. Existen 3 estilos en esta poca. El primero es Viaque, que recibe rasgos estilsticos de Robles Moqo y Chakipampa ms nuevos elementos de Nasca y fue utilizado mayormente por los complejos de lite de Huari. El segundo es Atarco, que recibe rasgos de Conchopata, Robles Moqo, Nasca tardo, Chakipampa y Viaque. El tercero es Pachacmac. Muestra rasgos derivados de Chakipampa, Robles Moqo y Nievera, ms influencias de Viaque y Atarco. A medida que las colonias Huari como pacheco eran abandonadas, Pachacmac adquira siempre mayor prestigio. Debido a una aparente crisis en Ayacucho, Pachacmac establece relaciones religiosas con Tiahuanaco, lo que evidencia que la organizacin religiosa Huari no estuvo centralizada eficazmente. En la segunda mitad de la poca 2 el imperio alcanzo su extensin mxima. En esta poca Pachacmac gano gran influencia y, aunque Menzel pens que pudo ser un estado independiente, lo ms lgico es pensar que Huari utilizo su influencia para ganarse a los pobladores de la costa. Luego el Imperio Huari decae y su capital fue casi abandonada. Al caer Huari, en Ayacucho inicia un proceso de despoblamiento y depresin econmica y no habr ms ciudades grandes hasta la llegada de los espaoles.