TEMA 7. UNA EPISTEMOLOGA DINMICA, SISTMICA Y COMPLEJA PARA LA EVOLUCIN 7.1. Teoras de Sistemas Dinmicos complejos. RG2009, Cap.

3. 7.2. Evolucionismo no adaptacionista. RG2009 Cap. 4. 7.3. Organismo y construccin del entorno. RG2009 Cap. 4.3. y 4.4. 7.4. Ritmos de la Evolucin. RG2009 Cap. 4.5. 7.1 TEORAS DE SISTEMAS DINMICOS COMPLEJOS. (RG 2009 CAP 3.) CAP 3: RENOVANDO PARADIGMAS, UNA VISIN SITEMTICA Y COMPLEJA DE LO HUMANO. 1. Teoras de sistemas dinmicos complejos. Algunos de los temas bsicos que se indagaran son: -Las relaciones entre sistema(s) y entorno(s) -Una revisin de las teoras lineales de la causalidad y la temporalidad. -La mutua constitucin de procesos cronotpicamente localizados. -La revisin del programa adaptacionista y del determinismo gentico. -Los vnculos entre Gentica y Biologa, Filogenia y Ontogenia y Biologa y Cultura. Lo que viene, concierne tambin a una teora de lo social. Esta teora de lo social se plantea como necesaria si queremos entender cmo un sociocultural como los humanos evolucionan y se desarrollan. En nuestra investigacin y recorrido por territorios ajenos pero prximos, se encuentran las Teoras de Sistemas Dinmicos, una gran ayuda para entender procesos que, como en la evolucin, son multicausales, dependen de muchas variables, tienen diversas dimensiones temporales y locales y los procesos se articulan de forma compleja entre s. stas no son teoras evolutivas, pero ofrecen puntos de partida, formas ms abiertas y dinmicas para interpretar fenmenos complejos mutuamente constituyentes aunque cronotpicamente vinculados entre s de manera desigual. Lo que se pretende es explorar las posibilidades heursticas de estas ideas para una teora de lo humano como ser biopsicosociocultural producto de un proceso filo-ontogentico. El lmite de su inters radica en su compatibilidad con la especificidad de los fenmenos humanos que tratamos. El estudio de sistemas dinmicos engloban una serie de teoras muy diversas pero comparten ciertos principios paradigmticos. Desde la matemtica y la fsica, han sido aplicados a la Ciberntica, la geologa, biologa, lingstica, psicologa del desarrollo, sociologa y teora de las organizaciones, en economa, en epidemiologa y demografa. Vamos a tratar primero los paradigmas en que se fundamentan las teoras de la Autopoiesis (autocreacin) y Autoorganizacin, y despus, las de la complejidad, criticalidad y caos, todas ellas relacionadas entre s por los principios de los que parten y los fenmenos de orden y desorden que pretenden abordar, recordando que, en s mismas, no son teoras sobre la evolucin humana. -----------------------------La idea de sistema que se suscribe no coincide con la de estructura, por cuanto que sta no es dinmica y refiere a una articulacin limitadamente flexible de elementos. Sera ms apropiado hablar de rasgos y procesos de sistematicidad y organizacin, como autoregulaciones variables dinmicas y no esencializadas, desde las formas ms slidas y cristalizadas hasta las ms fugaces en el tiempo, o ms dbiles en intensidad y que no necesariamente producen integracin funcional. Esta posibilidad de sistematicidad puede aplicarse a cualquier conjunto de elementos cuyas interacciones y relaciones constituyen una globalidad dinmica. Si congelramos dichas unidades en un momento y contexto dados, podramos hablar de sistema, bien entendido que slo se refiere a una forma de presentarse dicha globalidad, en un tiempo y espacio determinados, y que, lo que en realidad le caracteriza son distintos ritmos de cambio, transformacin, estabilidad (stasis), y cambio otra vez: es decir, su dinamismo. Por tanto, esta concepcin orienta la mirada

para percibir el movimiento, la construccin, las formas de mantenerse, disolverse o reorganizarse dentro de lapsos temporales concretos y explicitados terica y metodolgicamente.

2.- El paradigma autopoitico. 1. El paradigma autopoitico consiste en comprender los sistemas como entidades relativamente autnomas y autoorganizadas, sin una mano invisible que los sincronice. No hace falta principio ni causa primera. 2. Los sistemas autopoiticos crean/seleccionan, dentro de ciertas constricciones sus propias condiciones de existencia, un dominio de significacin/determinacin especfico, su(s) entorno(s). El sistema existe slo en virtud de un entorno, como extensin externa y resultado de secuencias de accin, como el contexto construido/seleccionado por el propio sistema para su desarrollo y devenir futuro posible. 3. Mediante un cerramiento operacional, un bucle, los sistemas organizan una complejidad interna, su propio frente interior, reduciendo y simplificando la complejidad externa, que es siempre mayor. 4. La Autopoiesis permite pensar los sistemas de forma des-esencializada, contingente, siempre dinmica. La accin autoorganizativa a partir del cerramiento operacional es siempre incompleta, inacabada, siempre en construccin, en reorganizacin, acompaada de turbulencias, perturbaciones e interferencias constantes. El desorden est en la base de la propia constitucin de un orden posible entre otros posibles. Orden y desorden conviven mano a mano. Ambigedades, transiciones, vacos, no lugares, desrdenes, re-descripcin y re-creacin, flujos y movimientos continuos a diferentes ritmos y con parones aqu y all, indican la desigual densidad y reticulacin del tejido y la dinmica sociocultural. 5. Por tanto, el sistema nunca es ptimo, pero tiene viabilidad, sostenibilidad en relacin a su entorno y otros sistemas, en cuanto a facilitar su integridad continuada viable (ontogenia) y la posibilidad de su linaje (filogenia). Es obvio que los organismos no tienen una capacidad infinita de supervivencia; las mltiples extinciones lo atestiguan. La evolucin biolgica consiste precisamente en eso: en la habilidad de establecer estrategias innovadoras flexibles para una relacin continuada entre sistema y entorno, estableciendo un patrn recurrente entre ambos. 6. Todo sistema puede ser entorno de otro sistema y viceversa, existiendo la posibilidad de una reversibilidad, siempre cronotpicamente (histrica y localmente) especificada. Otros sistemas conforman nuestro entorno, nosotros conformamos parte del suyo. Esta reversibilidad no tienen por qu ser isomrfica. Sin embargo, a travs de sucesivas transformaciones de estos primates, resulta que la actividad antrpica, la de los humanos, se ha convertido en entorno para todo el planeta. Est convirtindose en una nueva fuerza evolutiva con consecuencias posiblemente irreversibles en la transformacin del clima, la biodiversidad y el paisaje. 7. En algunos casos puede hablarse de un acoplamiento estructural entre sistemas que comparten una historia concreta de influencias e interacciones mutuas (entre otras), como en la co-ontogenia (la relacin de parenting entre padres e hijos). Este acoplamiento tambin puede darse en la evolucin. La domesticacin de plantas y animales en el Neoltico tambin es una historia de co-ontogenia entre stos y los humanos, con no pocos efectos evolutivos para stos. 8. El propio sistema puede replicarse dentro de s mismo, autocopiarse. El sistema puede constituirse como un entorno para s mismo. Las personas tenemos varios yoes incorporados y construidos al hilo de nuestras relaciones, que nos sirven, de alguna manera, para hablarnos a nosotros mismos, tratarnos de diversas maneras, reinventarnos nuestras propias historias e identidades. La exterioridad/alienacin de las propias producciones humanas se objetivan en hechos sociales. El todo (el sistema) puede replicarse en la parte. Desde ese punto de vista, el dualismo

individuo/sociedad deviene irrelevante. La sociedad, ya est en el individuo, que este incorpora trabajndola creativamente como microentorno. En realidad no se trata de una replicacin sino de una re-creacin, que incorpora variedad y diversidad, dentro de cierta flexibilidad en el mantenimiento y estabilidad de las formas. La re-creacin autopoitica refiere a la constitucin de nuevos acontecimientos que pueden ser conectados sistemticamente, dndose nuevas posibilidades y constricciones a la vez. Las propias relaciones del sistema son parte o todo su entorno, tambin pueden recrearse, convirtindose ambos en microsistemas/microentornos. Los procesos de re-presentacin y meta-representacin, pueden contemplarse desde esta recursividad y complejidad interna a base de re-creaciones y re-descripciones. Nuestro frente exterior puede convertirse en Naturaleza (microentorno) sobre el que re-trabajamos discursiva y pragmticamente desde microsistemas conceptuales y de accin (la cultura), desde sistemas de reglas, que a su vez producirn efectos transformativos sobre el entorno a travs de dicho microentorno (la naturaleza) que, a su vez transformarn nuestros propios microsistemas discursivos y conceptuales y, por tanto, nuestro propio sistema. En el fondo, las imgenes y representaciones que creamos son construcciones creativas internas que forman el paisaje de nuestras relaciones con el mundo. Partes (elementos) del sistema pueden convertirse en microentornos para otras partes. Un ejemplo histrico es el trabajo, el salario, la riqueza, la materialidad, el dinero. Son el resultado de una parte de nuestra actividad, y sin embargo, se han constituido como entorno preferente sobre el que construimos en buena manera nuestro sistema de vida. 9. Los sistemas autopoiticos pueden autocontemplarse aunque no de forma completa-, actuar sobre s mismos y monitorizarse gracias a su recursividad. Sus propias acciones devienen en principios reguladores, cristalizaciones, patrones, por las que orientarn su trayectoria y existencia futuras. Los procesos de autoregulacin no son perfectos, sino soluciones ms o menos viables, negociaciones y estrategias con ms o menos xito, al modo del tinkerin o chatarrero. Una de las posibilidades de la recursividad es la reflexividad. La particularidad de los sistemas socioculturales es que pueden y son accesibles a s mismos por medio de la comunicacin y el discurso. Los sistemas socioculturales se definen en trminos de lmites constituidos semnticamente. El sentido, sus mltiples formas, y no la informacin, es precisamente lo que distingue a un sistema sociocultural de otros sistemas. Uno de los rasgos especficamente humanos parece la monitorizacin en la ejecucin, es decir, la supervisin ordenada del actor, con objeto de mejora segn standard instrumental, esttico, incluso moral, de hacer las cosas bien, la ejecucin segn un diseo preestablecido, pensado, objetivado, y que incorpora una racionalidad normativa y valorativa. La direccin, la correccin, la observacin guiada son prcticas humanas que introducen un componente cultural de convencin, norma, valor, propiedad, que no se observa en otros primates no humanos. 10. La reflexividad exige definir desde que perspectiva se plantean las relaciones sistema/entorno, as como el nivel de complejidad que se describe o monitoriza. Las reglas del juego difieren a cada nivel de complejidad. Cada uno puede responder a lgicas distintas, sin contradecir lo que ocurre en el anterior. 11. Los subsistemas que aparecen en la constitucin de una complejidad interna pueden caracterizarse, una vez emergidos, por cierta autonoma y desarrollo propio, una dependencia independiente, creando sus propias dinmicas internas y microemergencias, pudiendo incluso pervivir ms all del sistema en el que estuvieron incluidos o que les hubiera dado mayor. La aparicin de grupsculos y facciones dentro de una organizacin puede derivar en la imposicin de alguno de stos sobre la propia organizacin. Desde una perspectiva autopoitica se contemplara como una propiedad del sistema y sus partes por los que estos pueden adquirir una independencia relativa del primero. Estos subsistemas pueden mostrarse estables aunque el sistema en el que estn incluidos no lo sea. 12. Cada parte tiene un estado determinado por el estado de las partes vecinas de forma que el todo tiene una estructura relacional especfica.

13. Los sistemas autopoiticos se caracterizan por la creatividad y generatividad. Por medio de estas capacidades, los organismos originan y modifican su propio desarrollo. El ruido y el desorden pueden re-explotarse como una variacin para el rediseo. 3. Teoras de la complejidad, criticalidad y caos. La antropologa Social ha apostado siempre por el reconocimiento de la complejidad de los fenmenos socioculturales, lo que indica un inters por la multidimensionalidad de lo social. La atencin a la globalizacin y los procesos de mundializacin de la economa, las tecnologas, las migraciones han trabajado tambin con la idea de que lo sociopoltico y cultural no es simple. Sin embargo, esta orientacin ha referido, principalmente, a la nocin de complejidad como cualidad de la vida social: 1. Lo complejo no es complicado. Pensar en complejo no es complicarse la vida, sino enterarse ms de lo que pasa y cmo ocurre. 2. Complejidad puede definirse como aquella condicin de ciertos sistemas entre cuyas caractersticas se encuentra una gran variabilidad, una inter-conectividad de elementos, procesos, capas, subsistemas, microdinmicas implicando una elevada capacidad de intercambiar y procesar informacin/significado. Los sistemas complejos generan una interminable cadena de acontecimientos sucesivos que se caracterizan por la retroalimentacin (feedback) y el desencadenamiento de otros (feedforward). Desde el punto de vista biosociocultural, la organizacin del ser es una funcin de la reactividad del mismo a muchos niveles jerrquicos y de la capacidad y el grado de respuesta de dichas interacciones entre s. 3. Dada su naturaleza composicional y dinmica, los sistemas complejos evolucionan hacia estados crticos aparentemente caticos, en donde la capacidad de computacin/interpretacin es mxima y la conectividad y actividad parecen no obedecer a ningn orden, aunque no es as. El caos no es la ausencia de orden; se define como aquel estado de ciertos sistemas en los que aparecen multitud de trayectorias, eventos, sucesos, dinmicas que son impredecibles en su evolucin. Debido a su complejidad, los sistemas caticos se muestran extraordinariamente sensibles a cualquier perturbacin local en una parte del sistema, afectando a otras muchas (efecto mariposa). 4. Las trayectorias de los sistemas pueden pasar, por tanto, de una situacin relativa de equilibrio momentneo, -a otro de reorganizacin interna-externa- una bifurcacin. Algunos cambios sociales pueden entenderse como situaciones crticas que generan avalanchas como desencadenantes de procesos de reorganizacin local a distintos niveles, y que, no obstante, no pueden predecirse en el resultado de su evolucin. El ejemplo de la Revolucin francesa vuelve a ser paradigmtico en este sentido. Turner (1977) denomin communitas a un estado colectivo de efervescencia social, momento de ruptura de estructuras a partir del cual muchos desarrollos son posibles. El resultado cronotpicamente (temporal y localmente) determinado de toda la dinmica reorganizativa de la que estamos hablando es lo que se denomina emergencia, un fenmeno no lineal producto de la globalidad del sistema. El concepto de masa crtica, a partir de la cual se producen acontecimientos en cadena, tambin tiene que ver con esta aceptacin. El nuevo orden implica nuevas microdinmicas, que derivarn con el tiempo en una nueva reorganizacin, que, en un momento determinado, producir una nueva emergencia como orden con vida limitada. 5. Una de las propiedades de los sistemas complejos que evolucionan caticamente es la de dotarse de una estructuracin estructurante, convirtindose en atractores (attractors) u orden gratis (order for free). Hay diversas clases de posibilidades de atractividad. Los elementos del sistema pueden verse atrados hacia una situacin ms o menos estable, de equilibrio relativo. Las objetivaciones externalizadas/internalizadas del trabajo y re-trabajo cultural, son en realidad, procesos creativos de patrones dinmicos que organizan sobre s la evolucin del

sistema. El atractor tambin puede constituirse como un ciclo peridico de repeticin sobre el que los elementos giran continuamente. O se materializa como espacio gravitacional. O como nuestro propio orden cultural, donde la libertad es mayor cuanto ms cerca del centro hegemnico, y ninguna cuando queremos traspasar los bordes de nuestro orden moral, los lmites de los aceptado/aceptable. Los atractores, como propiedades de los sistemas para dotarse de cierto orden, no son abstractos, sino que son construidos histrica y localmente, como el resultado de la experiencia pasada y presente que se materializa en diversos modos de existencia. 6. Los sistemas caticos no son deterministas como otros fenmenos y procesos sistmicos que se rigen por aquellas leyes naturales. La esencia de la ciencia clsica es la predictibilidad. Pero los sistemas caticos no son lineales. En los sistemas complejos caticos, nunca podemos conocer cul es la situacin inicial ni cuntas variables entran en accin, ni el efecto aadido de sus propias trayectorias sobre las dems. La no-linealidad, las ecuaciones complejas pueden tener diversas soluciones. El cambio no se explica por la multicausalidad, como un sumatorio, sino como el producto global de mltiples microdinmicas del sistema que generan reorganizaciones y novedades, emergencias. La analoga en teora evolutiva refiere a esto: rasgos evolucionados de distinta manera pueden llegar a satisfacer la misma necesidad. Reconocer la multicausalidad no es suficiente. El resultado es producto de la globalidad, que es ms que la suma de las partes. La evolucin cultural sigue una multilinealidad. Los sistemas caticos nos rodean en nuestra vida cotidiana. 7. El tiempo de los sistemas complejos no es reversible como en la fsica newtoniana. Hay irreversibilidad en el universo. Adems, las temporalidades son diversas. La heterocrona explica los distintos momentos de procesos que interactan juntos pero en distintos momentos de procesos que interactan juntos pero en distintos momentos y a distintos ritmos, pudiendo producirse resultados muy desiguales. La evolucin biolgica y sociocultural de los homnidos puede comprenderse como el resultado de la co-evolucin de diversos sistemas que son cooptados a veces coetneamente y en otras ocasiones lideran catalticamente el desarrollo y el cambio de otras. La antropologa dialctica ha mantenido esta visin heterocrnica para la cultura. Adems, el concepto de heterocrona contradice el modelo paleomrfico a partir del cual se establece una jerarqua temporal en capas o estratos, cada uno apoyado en el precedente. Se ve la dinmica cultural como un proceso acumulativo. De aqu puede derivarse una perspectiva evolutiva compleja de los sistemas socioculturales en trminos de generacin de la variabilidad, transmisin de informacin, interpretacin, seleccin operativa en trminos de sostenibilidad, desviacin incertidumbre, cambio e innovacin. 7.2 EVOLUCIONISMO NO ADAPTACIONISTA. (CAP 4 RG 2009) 1. Adaptacionismo. A partir del captulo anterior, la evolucin biosociocultural humana puede plantearse desde paradigmas menos deterministas y causales que los del Neodarwinismo y las escuelas que se basan en ste: la Sociobiologa, la Gentica de la Conducta, la Ecologa del Comportamiento, la Psicologa evolucionista. Uno de los principales problemas del determinismo gentico es su programa adaptacionista. Lewontin critica el concepto de adaptacin porque presupone una capacidad del organismo para resolver un problema impuesto por un entorno exterior e independiente del propio organismo. La visin adaptacionista es funcionalista en ltima instancia y su argumentacin post-facto: como un rasgo existe, debe haber sido seleccionado; si ha sido seleccionado ser porque es til. De que una transformacin tenga beneficios adaptativos como consecuencia, no se deduce que la adaptacin sea la causa, el motor de dicho cambio. Es obvio que hay adaptaciones, pero no tanto que ocurra la mayora de las veces; y la evolucin neutral tambin es frecuente. Las soluciones pueden ser diversas para un

mismo problema. Habra que hablar ms de efectos que de funciones, de oportunidades locales y direcciones posibles, procesos estocsticos, en donde hay seleccin dentro de un campo de posibilidades. Las consolidaciones de ciertas formas evolutivas incorporan tambin una cierta flexibilidad para permitir la generatividad de nuevas formas y re-construcciones, una proyeccin hacia nuevas posibilidades de re-diseo y re-utilizacin en otros contextos, siquiera en forma de retazos y retales a reordenar en nuevas construcciones al modo del tinkering. La seleccin natural acta de distinta manera segn la especie y su hbitat a la hora de adaptarse a un nuevo entorno. La evolucin no trabaja en vaco, sino que aprovecha los recursos existentes. Desde un pensamiento evolucionista ms abierto y dinmico, puede concebirse la evolucin como un proceso histrico donde no hay progreso ni finalidad, ni optimalidad, sino que es el fruto del juego de varias oportunidades definidas localmente. En evolucin, las cosas bien podran haber sido diferentes no slo de lo que son sino de lo que hasta ahora sabemos. 2. Del gen-centrismo a la crisis del gen. Nuevas aproximaciones al genoma. Cuando la teora darwiniana de la seleccin natural confluy con la gentica mendeliana, lo biolgico fue quedando reducido a lo gentico. Tal como lo defini Dobzhansky (1937), se prima una visin estrictamente estadstica de la evolucin como cambio en el tiempo de las frecuencias gnicas en poblaciones de individuos. Se piensa que lo que se transmite de generacin en generacin no es una corriente de vida sino un haz de genes y es la composicin de este paquete lo que cambia dando lugar a la evolucin. Esta visin reduccionista ha penetrado en los medios de comunicacin de masas, consiguiendo que el imaginario popular adopte la creencia de que hay un gen para cada rasgo orgnico o del comportamiento. Sin embargo, muchos bilogos y filsofos de la Biologa no estn de acuerdo con esta constante e irritante identificacin entre Gentica y Biologa. El proceso de la vida, lo biolgico, es mucho ms complejo como para reducirse slo a lo que ocurre a nivel del ADN. Con el desarrollo de la sntesis moderna el gen se convertira en la unidad de la herencia, de la seleccin natural y la evolucin. Ni siquiera se hablara de organismo, individuos o poblaciones: el gen es la unidad de replicacin y los otros tres simples vehculos para su propagacin. Richard Goldsmith (1951) ya mencion contra el neodarwinismo preponderante de la poca, que el gen no poda ser la unidad correcta para el estudio de la Biologa. Fue el primero en reivindicar el cromosoma como la unidad operativa de la transmisin de los caracteres genticos. El gen no puede ser la unidad de la evolucin porque el fenotipo en desarrollo se caracteriza precisamente por sus niveles de organizacin emergentes y su gran plasticidad. Parece ms bien que los genes slo tienen sentido enmarcados en redes, procesos, intercambios, posibilidades (no ilimitadas). Los genes no se codifican tal cual para un fenotipo, sino, como seal Gould (1977), en relacin al impacto del medio en el desarrollo. Las diferencias fenotpicas no son consecuencia lineal del genotipo, sino de cmo este se activa en procesos de hecho por mltiples factores medioambientales internos y externos al cuerpo. Suele atribuirse a lo gentico una estabilidad y determinacin equivalente a lo largo del ciclo vital. Esto tampoco es as necesariamente. La expresin de los genes puede variar a los largo del curso vital, por diversos mecanismos. El gen no es una unidad delimitada que opere por s misma. La dinmica del ADN es mucho ms compleja en el contexto de otras dinmicas y procesos. El gen no codificara nada, en todo caso contribuye a regular. Esta forma de hablar se basa en un error de concepto y es que el gen transmitira informacin, cuando en realidad no transmite nada. El gen es un segmento de una macromolcula denominada ADN, que est en el ncleo de las clulas eucariotas. Los bilogos evolucionistas entienden este segmento como portador de informacin que codifica instrucciones para la produccin de un determinado rasgo o carcter; todos estos rasgos genticamente producidos constituiran el genoma humano. La equivocacin parte de un concepto ciberntico de

informacin, como la diferencia entre input y output, sin ningn valor semntico, sin significar nada. La falacia, segn este punto de vista, es que el ADN no encripta nada porque no hay mensaje. Porque el ADN slo puede leerse en el proceso de crecimiento del organismo, es decir, en su desarrollo. No son los genes los que interaccionan con el entorno entendido como algo exterior al organismo sino que, a ese nivel de complejidad, son los organismos, como totalidades, los que interaccionan con el medio ambiente, formando ellos mismos parte del entorno de otros organismos, como parte constitutiva del nicho que estos construyen. Por todo ello, parece necesario replantear la concepcin tradicional de lo que se ha entendido hasta ahora por el concepto de gen y genoma y que afortunadamente es el que se difunde por los medios de informacin. Segn W. Pearson (2006) el gen es una regin localizada en la secuencia genmica. Por tanto es preciso cambiar de una orientacin basada en la sustancia a otra basada en los procesos moleculares biolgicos implicados en la regulacin espaciotemporal de la expresin del genoma. El-Hani no cree necesaria una acepcin nica y general para definir y explicar una variedad tan grande de procesos y por eso propone varios tipos de genes en relacin con su variedad funcional y dominios de actividad: un gen molecular y un gen evolutivo; un gen P, involucrado en las diferencias fenotpicas y un gen D, como recurso de desarrollo. Esta orientacin tendra un poder explicativo y heurstico mayor que una concepcin generalista polivalente de gen. 7.3 ORGANISMOS Y CONSTRUCCIN DEL ENTORNO (RG2009 4.3 Y 4.4) 3. La construccin del entorno. El paradigma adaptacionista y del determinismo gentico suele ir ligado a un racionalismo y realismo objetivista que hunde sus races en la filosofa occidental desde Platn. Para la Sociobiologa y el neodarwinismo en general, la ecologa evolucionista, el mundo es exterior y previo al individuo. Desde esta orientacin, la conducta humana est condicionada a lo natural y real en un doble sentido: por las condiciones medioambientales exteriores al individuo, y por los genes interiores al individuo. La mediacin entre ambos viene dada por la seleccin natural, aquella fuerza que privilegia a los genticamente mejor dotados para reproducirse eficazmente. El Neodarwinismo presupone que el entorno plantea diversos problemas al organismo para ser resueltos. Sin embargo, lo que supone o no un problema para el organismo depende tanto de aspectos filogenticos como de estructuras de desarrollo, en una co-construccin y codefinicin de los organismos y de sus entornos. Por tanto, como se vio en el cap. 3, los sistemas vivos se caracterizaran por su ecoorganizacin constructiva y no por su ajuste a un entorno exterior que le impone ciertas condiciones y ante el cual ste ha de reaccionar. Las constricciones para el desarrollo, crecimiento, reproductibilidad y sostenibilidad de los organismos provienen de su interaccin con otros sistemas con los que coevolucionan. Para los humanos, el(los) entorno(s) tambin consiste(n) en el comportamiento variable (variable, flexible) de sus congneres, en donde entran a formar parte toda una suerte de prcticas y representaciones convencionales institucionalizadas. Es decir, como seres socializados y resocializados continuamente, en nuestro entorno tambin participan todas nuestras construcciones/posibilidades histricosocioculturales, polticas y tcnicas, as como los modos en que interaccionan con nuestros cuerpos como organismos complejos. La antropogenia, la posibilidad de que los propios humanos transformen y recreen sus entornos desde sus propias acciones, es un elemento imprescindible a integrar en nuestra concepcin de evolucin. Por eso, en este libro se da una prioridad fundamental a las prcticas humanas, generadoras de cambios, refuerzos, permanencias, continuidades, etc., en una dinmica compleja de recursividades de efectos mltiples dentro de limitaciones.

Nuestras tecnologas, creadas a partir de nuestras capacidades en relacin a nosotros mismos y nuestros entornos, construyen y reconstruyen nuestras condiciones de existencia. 4. El organismo como agente de la evolucin. Cul es, entonces, la unidad agente de la evolucin y, en consecuencia, la unidad de anlisis pertinente para los investigadores en Ciencias Evolutivas? Recientemente se ha impuesto una perspectiva poblacional, demogrfica, donde la unidad sera la poblacin, como agregado de fragmentos que seran los individuos, sobre la que actuaran las fuerzas de la evolucin, esta posicin es seguida tambin por la gentica de poblaciones. Es cierto que hay fenmenos emergentes a nivel colectivo que han de ser tenidos en cuenta. La cantidad, como posible variable crtica, a partir de la cual pueden suceder cosas, no ha de ser minusvalorada. Tanto las partes como los procesos y niveles fenomenolgicos emergentes resultado de sus interacciones han de ser cualificados. Quizs por eso fuera mejor hablar de grupos humanos. Cuando estamos hablando de grupos humanos, no estamos refirindonos exclusivamente a criterios reproductivos o de supervivencia, sino tambin a valores, preferencias, deseos, estticas, reglas, poderes, etc. independientemente o no de sus consecuencias en trminos adaptacionistas. Estos grupos no tendran por que ser comunidades, al modo en que la Antropologa social ha construido a menudo su objeto de estudio, puesto que sus lmites, bordes, seran ms bien difusos, extensos/extendidos, intensos/difuminados. Por otra parte, los organismos deberan ser comprendidos no como constantes, sino como procesos cambiantes continuos de incorporacin de historias de interacciones previas que han esculpido sus cursos de vida. El darwinismo, y sobre todo el Neodarwinismo, no considera al organismo como agente, sino como paciente de lo que le ocurre, tanto en su dependencia interna definida por su dotacin gentica, como por su dependencia externa definida por el medio ambiente al que tiene que adaptarse. Los individuos son meros portadores de procesos que no dependen de ellos mismo, entre ellos la heredabilidad de los genes. El sujeto y la agencia estn minusvalorados. Pero el principio autopoitico de seleccin de un entorno significativo, pertinente para el desarrollo y evolucin del organismo como sistema-, obliga a repensar estas cuestiones. Habra que hablar, por ende, de una triple hlice, entre los genes, el organismo y el ambiente. Como se argumentar sucesivamente, los organismos, por medio de sus acciones y comportamientos, ponen en marcha la posibilidad de importantes cambios evolutivos 7.4 RITMOS DE LA EVOLUCIN (RG2009 4.5) El dogma gradualista del darwinismo y del Neodarwinismo, como un proceso lento y acumulativo de millones de aos, ha sido cuestionado. El decurso evolutivo se producira a partir de distintos momentos de stasis o equilibrios puntuados, intermitentes a los que seguiran otros de cambio rpido, normalmente asociados a procesos de especiacin. La historia evolutiva es la de las grandes extinciones. Investigaciones recientes sobre la historia evolutiva de determinados genes y protenas presentes desde las primeras clulas eucariotas (con ncleo) hasta los cordados (con columna vertebral) y, entre ellos, mamferos, muestran perodos de stasis seguidos por otros de expansiones y cambios rpidos fruto de la dinmica compleja de los sistemas consigo mismos y en relacin a otros sistemas con los que se eco-organizan. Es obvio que la evolucin ocurre a diversos ritmos, en relacin a diversas variables, que no es un proceso lineal, sino que est atravesada por dinmicas heterocrnicas relativamente independientes. Una metfora frecuentemente utilizada es la referida como ir a caballito, por el que muchos procesos se apoyan en el ritmo de otros, para a lo mejor dar un salto y tomar con renovadas energas una nueva direccin, bien arrastrando a los dems, bien dejando alguno atrs. En la compleja

dinmica de mutuas relaciones entre lo orgnico y lo cultural en los homnidos, se dan estos mltiples y variados ritmos y dependencias. Un factor importante en la posible aceleracin evolutiva puede estar relacionado con el metabolismo. La polaridad entre gradualismo y emergentismo pone de evidencia las difciles relaciones entre los bilogos del desarrollo y algunos evolucionistas de la teora standard a la hora de vincular la microevolucin y la macroevolucin. Macroevolucin, se explicara ms a partir de modificaciones en los genes reguladores del desarrollo. Microevolucin, refiere a aquellos cambios genticos que daran lugar a una evolucin gradual y acumulativa, poco a poco, ajustada a las presiones del medio ambiente. Los mecanismos principales de cambio seran la mutacin y la seleccin natural. Prestar atencin a las dinmicas internas y los microeventos de los sistemas evolutivos biolgicos de que se trate, no significa ignorar las posibles consecuencias de stos a nivel macroevolutivo. Aunque la embriologa nunca fue incluida en la sntesis moderna del Darwinismo, las nuevas teoras del Evo-Devo, o biologa evolutiva del desarrollo, intentan aproximar las posturas entre ambas visiones, indagando de qu manera la microevolucin puede tener repercusiones a gran escala en las formas de las plantas y los animales, sus rganos, etc. , la macroevolucin. En cada nivel de complejidad, en su dinmica y emergencia correspondientes, puede operar una lgica especfica no necesariamente extensible a otros campos y niveles de complejidad. Lo que sucede a un nivel fenomnico puede ser explicado desde una lgica propia que, no obstante, no tiene por qu ser suficiente para otro nivel fenomnico, y sin embargo, mostrar sus efectos en ste. Las fuerzas evolutivas no tienen por qu ser diferentes ni iguales para todos los casos y momentos. Adems, se ha mantenido que la seleccin natural opera slo al nivel de la interaccin del organismo y el entorno, y sin embargo, tambin puede operar a otros niveles de relaciones y establecer otras unidades pertinentes. Por lo mismo, procesos de seleccin natural no tienen por qu excluir otros principios evolutivos actuando conjuntamente o no en determinados momentos diferentes.