LA TICA DE LA INCLUSIN

. Walter Guilln Soto, sdb. Presidente del Consejo CIEC Vicepresidente de OIEC para Amrica

1. Zoom y enfoque del tema: La existencia de la polaridad de la exclusin-inclusin ha llevado a tal nivel las aguas del tema que se hace necesario una comprensin englobante del fenmeno desde la tica. El equilibrio de la convivencia escolar se ha roto muchas veces por falta de claridad en los principios axiolgicos de la igualdad de las personas y de la necesidad humana de una oferta equitativa de oportunidades y posibilidades. En la escuela, mbito que se supone debe estar blindado contra todo tipo de intransigencias y segregaciones, se han favorecido y sostenido condiciones de encerramiento, separacin, bloqueo, atrincheramiento y exclusin de todo lo que pueda ser diverso y divergente para el manejo balanceado y homeostsico de una realidad que se obliga a ser uniforme y que se resiste a abrirse a la pluralidad. No es ese el mismo esquema atvico que ha manejado la sociedad y los poderes polticos para implantar regimenes de terror? No se dan en las escuelas mecanismos de admisin y de expulsin que parecieran normales y naturales pero atentan contra la persona? La complejidad de la educacin hace que el discurso de la inclusin no sea tratado solamente como un tema escolar, ad intra del mbito de la institucin. Dado que la realidad compleja y multidimensional de la educacin es en esencia un proceso de humanizacin y ya que el ser humano es su actor y sujeto, entonces la educacin cabe nsitamente en la dimensin de lo tico porque el acto educativo es tambin un acto humano. Ser tico educar bien y para el bien, ser tico ofrecer un proyecto de vida integrador, ser tico la transmisin de los valores y los hbitos que hacen mejor a la persona y que le impulsan a su fin ltimo, ser tica la educacin que derrumbe los muros de toda segregacin, discriminacin o distincin entre los seres humanos y asegure la ecuanimidad y la equidad. El tema de la inclusin permite enfoques interdisciplinarios desde donde se pueda dilucidar el mismo argumento con diferentes angulaturas; demos paso a uno de ellos, a la iluminacin de la cuestin desde la tica. 2. Prcticas cotidianas Un examen somero de nuestros procedimientos de seleccin, admisin, retencin, evaluacin, suspensin y/o evaluacin de alumnos es suficiente para demostrar que existen en la escuela catlica mecanismos de exclusin ya institucionalizados. As como los santos confesores recomiendan el ejercicio diario del examen de conciencia que permite la metacognicin de s mismo en funcin de un cambio virtuoso siempre hacia el mayor bien posible, igual sera medicinal que revisemos desde el punto de vista de la justicia que es virtudhasta donde hemos llegado con nuestros desmedidos o muy medidos mtodos de exclusin bajo el amparo santo de nuestros benemritos proyectos educativos, idearios, itinerarios de formacin, diseos curriculares, prontuarios y diarios pedaggicos, todos contaminan nuestros ambientes escolares y derivan en acciones ticamente

cuestionables pues terminan por ramificarse desigualdad social.

en cualquiera de las formas mutantes de

Las prcticas cotidianas en el aula tienden a potenciar la competitividad, por eso se habla de educar en competencias. A final de curso se hacen actos oficiales donde se premian los resultados de los que pueden y tienen ms desde el punto de vista de la dotacin natural (inteligencia, memoria, retentiva, facilidad matemtica, desarrollo verbal, talento deportivo y dotes artsticas, entre otras), repartiendo preseas de distinto tipo a los triunfadores, pero marcando con mayor fuerza la lnea de distincin entre los que el sistema vitorea como representativos del xito y a los que el sistema descalifica por no llenar suficientemente su mtrica de porcentajes y mritos acumulativos. La escuela utilitaria y eficientista que promovemos, que adems es pragmatista, clasista y segregacionista, no reconoce ni potencia con justicia a las personas, alumnos/as, con dificultades de aprendizaje, con necesidades educativas especiales que no entran de suyo en de los cnones sociales y culturales generales, preferentemente por razones econmicas. Un modelo tal de escuela no proporciona a las personas devaluadas socialmente la dignidad completa que les corresponde por derecho propio, no pasan ms all del ofrecer compasivas becas de estudio, como una manera moral de compensar el reclamo inconsciente de una culpabilidad no superada. 3. Volver a la persona como ncleo tico de la tarea educativa

Nuestros arquetipos educativos estn viciados por la nota dominante de los resultados finales y de los productos que se exhiben ante la sociedad; de una manera triunfalista y narcisista hacemos alarde de nuestros grandes logros en los puntajes de ingreso en las universidades, o de los egresados y egresadas que ocupan escaos de influencia y poder; nos sentimos pagados en nuestra labor si podemos sealar a tal o cual persona que se encuentra en el candelero del gobierno como nuestro exalumno/a. Pero hay una pregunta de fuerte contenido tico por hacernos: dnde estn los dems? Resituarnos ante el cometido fundamental de la educacin, que es mejorar la vida y potenciar integralmente a la persona humana, nos exigir poner de verdad a cada individuo en su originalidad como centro y punto de referencia necesario para perfilar un proyecto educativo nuevo.

Mientras por una parte las instancias que estimulan nuestro quehacer educativo son los de los logros competitivos, la prestancia socioeconmica, el tenor de xito y prestigio propios de instituciones gloriosas, la obsesin por mantenernos siempre en la punta de la lanza del avance en la tecnologa, la investigacin y la metodologa educativa, nuestra preocupacin fundamental y nuestra ocupacin real no es la atencin desprejuiciada, abierta, acogedora, justa y solidaria a cada persona. Por eso gravita sobre nosotros una enorme responsabilidad que nos inculpa y nos recrimina ticamente por ser coartfices y copartcipes de la perversidad de la exclusin como antes se dijo--.

3.1

La omisin en el campo educativo como materia tica

Si la accin o comisin de un acto responsabiliza a quien lo realiza, y la resonancia del mismo tiene en la persona y en su entorno visiblemente o no una repercusin, dir que de igual modo la omisin es materia tica de estudio, reflexin y consideracin. No hago aqu una alusin directa al Acto penitencial de la liturgia de la Misa, porque no es el caso ni el momento, pero s es un principio moralmente legtimo el que toda accin del sujeto, libre, consciente y autodeterminado acontece primero en el mbito subjetivo de la conciencia pero a su vez tiene un efecto, un espectro comunitario impredecible, amplio, en escala. En determinado momento se hablaba de estructuras de pecado o del pecado estructural, desplazando la carga de la responsabilidad de las consecuencias y del estado de cosas al engranaje social, a un grupo de poder, a un gremio particular o , sencillamente, a quien se considerase adversario o competidor ideolgico. Ahora el nfasis se hace en la responsabilidad de la persona, en sus opciones fundamentales, en su capacidad de discernimiento, en su escala de valores, en su relacin intersubjetiva, en la manera de asimilar la propuesta de la moral cristiana, su carga valrica y sus normas cardinales. Siendo que la responsabilidad fundamental de la tica de la persona pasa necesariamente por la encrucijada de lo objetivamente bueno o malo y lo subjetivamente bueno o malo, y que la interiorizacin de la norma (aquello en s) es lo que constituyen mis convicciones y opciones morales (aquello en mi), entonces todo lo que se haga o se deje de hacer en lo que es mi incumbencia o cabe en el margen de mi deber o se circunscribe a los renglones especficos de mi quehacer , entonces eso en s es materia prima para un anlisis tico. Por qu este razonamiento? Porque casi siempre tendemos a esquivar responsabilidades cuando se trata de aquello que pueda afectarnos como personas o como miembros de una entidad o institucin a la que pertenecemos. En el tema que nos ocupa -- la inclusin -- ser entonces honesto de parte de cada uno revisionar cual es la actitud, la postura, la orientacin del pensamiento, el contenido de la palabra como discurso, el sopeso de las obras como realizaciones y la valoracin de las omisiones como evitacin consuetudinaria y las acciones o polticas derivadas de ello. Parece que hemos actuado muchas veces por incentivos, estmulos externos, condicionamientos ambientales de tipo socioeconmico, por tradicin, por inercia histrica o hasta por orgullo y veleidad. No hemos sabido formular con claridad una propuesta educativa ms atrevida, ms creativa, ms abierta, permeable a la realidad de la pluralidad humana, netamente enraizada en el Evangelio y por tanto dinmicamente abierta a la caridad, con la audacia con la que actuaron los Fundadores de tantas familias religiosas. Hemos cedido a los impulsos coercitivos del momento, a los patrones mercadolgicos imperantes, a los frceps de la globalizacin , a la obsesin y al prurito de la novedad por la novedad misma, y a tantas otras estimulaciones no genuinas, que hemos postergado la cita que tenemos con la humanidad , s, por eso nuestros centros educativos adolecen muchas veces de espritu de familia y nos atrevemos a hablar de nuestras escuelas como si fueran familia pero no hay espritu; es que si lo hubiese no se omitira, como en ninguna familia sucede, el espacio y la oportunidad para que cada uno de sus miembros se desarrolle 3

plenamente, alcance su propio ideal de persona y felicidad.

corone sus metas de crecimiento y

La familia no se desentiende de sus miembros dbiles, enfermos, minusvlidos o desfavorecidos, antes bien los apoya, cuida de ellos, satisface sus demandas de atencin, cuidado, seguridad, nutricin, calidad de vida y bienestar. Igual debera ser la actitud institucional de la escuela en relacin a cada uno de aquellos miembros que por distinta razn han sido incluidos, incardinados e integrados a la escuela. Dejar de actuar en ese sentido es una omisin, y evitar incluirlos por principio al ambiente educativo no slo es serio sino grave. Escandalosamente grave. Es obvio que no podemos hacer todo el bien que deseamos, pero tambin es claro que debemos hacer aquel bien que podemos y est a nuestro alcance hacerlo de la mejor manera. En el estadio de la caridad no hay materia parca. Y si de materia de legalidad hablamos, hay que decir que el desconocimiento de la ley no exime de cumplirla, y que el no cumplirla conocindola es desacato y provocacin. Aunque por distintas razones personas como nosotros desconociramos que el derecho que todas los individuos tienen a la educacin, segn lo dicta la Declaracin Universal de Derechos Humanos de 1948 y que la comunidad internacional en la Conferencia Mundial sobre Educacin para Todos de 1990 se empe en garantizarlo a todas las gentes, de todas maneras no aplicarlo es ticamente una omisin culposa aunque siempre vencible si se toma la decisin de actuar a favor de su debida enmienda y ejecutorias. 4. La tica de la inclusin y la inclusin de la tica Han corrido ros de tinta en los alegatos sobre la necesidad y la pertinencia de la inclusin de la tica o de la moral en el currculo escolar. Algunos sostienen abiertamente que no, pues perciben con hostil aprensin que debajo de ello pueda filtrarse un material explcita o implcitamente religioso. Otros abogan por el s, apologizan que la educacin es por su naturaleza tica en s misma, pues forma y fortalece la capacidad personal de sentir, pensar, decidir y actuar de acuerdo a la vocacin humana y a esto se encamina de suyo, por lo tanto hay que incardinarla en la batera del currculo. Un grupo se distancia de la dialctica entre el s y el no de la inclusin de la tica en la escuela diciendo que tico es todo lo que forma y edifica a la persona en su cabalidad , por tanto, la educacin misma es tica y su transversalidad es permanente y latente (implcita) aunque no sea patente (manifiesta). Estos ltimos suponen que siempre la educacin tiene una connotacin tica diluida y genrica y basta as. Ms all de las disquisiciones estn las acciones. Corresponde por tica hacer inclusin y por inclusin asumir la propuesta tica. De ah que es incuestionable que sin la vigencia de un contexto insuflado por valores universalmente deseables en el marco tico de una institucin escolar la inclusin educativa sera una apora, una contradiccin. En cualquiera de las formas en que se proponga la ruta de la inclusin y para cualquiera de los tipos de beneficiarios a quienes se desea atender (extracomunitarios, urbanomarginales, ruralmarginales, nios/as con particular situacin clnica, psicolgica minoras o discapacidades, etc.), se hace indispensable un marco tico, un entorno o un aire propicio que favorezca las condiciones estimulantes para motivar la participacin positiva de la 4

comunidad, la familia, los mismos alumnos/as acogidos e integrados a la escuela, el cuerpo profesoral, los directivos y titulares del centro, a fin de generar un movimiento , un ambiente que asegure todo lo humano necesario que favorezca la inclusin como microclima natural donde sea posible alcanzar ese cometido. Comportamientos humanos importantes como las relaciones interpersonales, la acogida, empata, la hospitalidad, la cooperacin, la amistad, la cortesa, la familiaridad y maleabilidad pedaggica, la solidaridad y la tolerancia dentro del contexto interno de escuela, son ya materia prima que configurar psicopedaggicamente el proceso tico de inclusin escolar. la la la la

Si se hace un esfuerzo didctico progresivo, gradual y respetuoso de los procesos de asimilacin e inculturacin, o si se responde con honestidad a una acogida abierta a nios/as procedentes de reas sociales vulnerables, o que se permita incluir en la escuela a alumnos/as con capacidades, necesidades y particularidades diferentes, renunciando al conductismo fixista de los postulados pedaggicos de tipo individualista y neocapitalista que no nos permiten hacer el bien si no es viendo a quien, estaremos as aportando un valioso bagage de elementos humanos que redefinirn ticamente el sentido y la naturaleza catlica de la escuela.

5. El cambio cultural y la plataforma tica del cambio Los cambios son parte del vivir contemporneo; la sucesin inevitable de hechos, acontecimientos, modas, condiciones climticas y otras variables, afectan ineludiblemente la vida de todas las sociedades. La escuela es de por si una casa, una comunidad, una sociedad, y est constituida fundamentalmente por seres individuales y personales, de ah que la escuela sea tambin susceptible a los cambios y viva un imparable proceso continuo, de transformacin y movimiento al estilo heraclitiano, se ve sujeta a traslaciones y rotaciones impredecibles, pero a la vez la escuela es el mbito humano ms retentivo de los valores, los relatos culturales y sociales ms conservadores. Esa particular manera de ser agente de cambio y de evolucin pero a la vez un reservorio de delicados matices atvicos y convencionales, hace de la escuela una plataforma singular de enormes dimensiones culturales, sociales y ticas.

La multiculturalidad, la pobreza, las limitaciones de oportunidades, las minoras lingsticas, las discapacidades, los problemas mdicos, problemas psicolgicos, la desercin escolar, entre otros, son llamados de atencin a una pronta respuesta educativa de parte de la sociedad. Siendo la escuela la institucin que por su naturaleza coadyuva a la familia y a la comunidad a llevar adelante la tarea formativa integral e integradora de las nuevas generaciones, la negacin, negligencia o dilacin en atender las demandas de inclusin y asimilacin de diversos alumnos/as en sus recintos, se torna un desafo que toma un cariz tico cuando se trata de servir o no a una porcin de la humanidad que se muestra frgil, vulnerable, en desventaja; reclamo tico que demanda ejercicio de la justicia educativa y recursos 5

inspirados en el amor. Este es un espacio indito para generar cambios y dinamismos creativos que demandan de la educacin respuestas efectivas. Las mediaciones diversas y las diferentes actuaciones pedaggicas, psicolgicas, clnicas, didcticas, metodolgicas, curriculares y ambientales que generen una real inclusin en la escuela, han de recogerse en el Proyecto Educativo de Centro. Para eso es conveniente reforzarse con la experiencia de los profesionales del caso, trabajar en equipo, responder con atencin a las contingencias que puedan sucederse, desbloquear las fricciones y problemas emergentes de manera interdisciplinaria y reelaborar propuestas educativas acordes al compromiso de ofrecer a los alumnos y a sus familias una educacin que mejore su calidad de vida. En cuanto que la educacin se inmerge en el foro de la responsabilidad humana y se refiere a su debido desarrollo, contribuye a la concienciacin de los deberes y derechos de la persona, y responde a una instancia positiva que le ayuda a superar cualquier atrofia o limitacin para su desarrollo, entonces la inclusin se enfoca realmente como una alternativa de carcter tico e imprime en cada una de sus acciones un contenido de naturaleza moral. Ante lo necesario, lo perentorio y lo importante de los retos de la inclusin aparece la exigencia de una respuesta proporcionada y coherente; la inclusin es ticamente la respuesta al fenmeno de la exclusin. El Proyecto Educativo Pastoral CIEC seala, dentro de las lneas operativas bsicas, que se debe Consolidar en el centro educativo un ethos comn y vinculante, como base para romper con los utilitarismos, egosmos y sectarismos de todo tipo. (p. 58). Llegar a tal consolidacin prctica sera el comienzo de un verdadero lanzamiento de la inclusin como norma tica de raigambre cristiano.

6. La tica de la convivencia en una sociedad multicultural: educando a la reciprocidad A partir del encuentro internacional de la Conferencia Mundial de educacin para Todos, en Jomtien (1990) y despus en la Conferencia Mundial sobre Necesidades Educativas Especiales, en Salamanca (1994) , se han ido haciendo esfuerzos muy honestos por crear escuelas inclusivas donde se ofrezcan medios ordinarios de atencin a la diversidad de manera personalizada y cooperativa. En estos centros educativos se brinda un clima propicio de acogida donde los titulares y el cuerpo profesoral dan el primer paso a la recepcin de los casos y situaciones potenciales o reales que demandan inclusin. El concepto tico y antropolgico que inspira esta iniciativa es el de igualdad para todos y el de la reciprocidad como una oportunidad de crecimiento y desarrollo para todos. Estas instituciones elaboran adecuaciones de pensum acadmico y currculo de tal manera que cada alumno/a se ve atendido segn su propio ritmo de asimilacin, sus propias condiciones culturales, socioeconmicas, acadmicas o de cualquier otro tipo. El grupo mayoritario o el grupo dominante social, cultural, acadmico, lingstico o econmico no constituye un bloque de resistencia ni la medida mtrica para determinar logros y alcances, sino ms bien se abre un proyecto compartido, con equidad e igualdad, donde todo rezuma 6

tolerancia y benevolencia, respetando la identidad y la peculiaridad de los grupos minoritarios y de las situaciones individuales. El intercambio, la participacin de todos los miembros de la comunidad escolar, el empeo por arquitectar un diseo educativo donde tenga cabida el intercambio recproco entre las culturas, la complementariedad de los matices y diferencias encontradas en la pluralidad de los alumnos/as , la superacin de preconcepciones y prejuicios xenofbicos y el desplazamiento de una mal orientada actitud conmiserativa hacia los ms desventajados, todo esto genera un hbitat educativo constructivo y dinamizante. El vencimiento de los regmenes basados en resultados sumativos, en stndares de calidad exgenos, en una comprensin exhibicionista de puros resultados cuantitativos, favorecer la transformacin de la realidad socioeducativa del centro escolar preparando as los surcos para una siembra cuya cosecha ser la integracin, la mutualidad activante, la reciprocidad comunicativa de bienes, el flujo y el reflujo de experiencias, la condividencia de insospechadas riquezas humanas, y el factor fraterno de la convivencia en paz y en armona desde el respeto y la asuncin cristiana de lo diverso . Ah donde se da la inclusin se garantiza el que la educacin en su da a da sea ticamente un camino continuo de liberacin humana. Una vez asumidos los principios de la inclusin toda la institucin, las familias y el entorno, han de emprender un proyecto ininterrumpido y sin reversabilidad donde cada sujeto implicado apuesta por lograr holsticamente la mxima meta de si mismo poniendo no a otro como referencia y tasa de su proceso sino a s mismo desde su individualidad antropolgica, espiritual, psicolgica, intelectual, comunicacional y moral. Se quiebra as el riel unidimensional de la comparacin de resultados de grupo y se estrena un riel de sorprendentes virtualidades, el de la originalidad personal en la medida en que cada ser va individundose no para ser individualista sino para ser mejor persona, para ser un ser con los dems y para los dems y asegurar una interindividualidad generadora de reciprocidad. 7. La Escuela, lugar tico por excelencia para superar las exclusiones La escuela , la calle, el parque, los grafitti, el mercado del barrio, los vendedores ambulantes, en fin, todo lo que constituye la vida de una comunidad , expresa el sentir, la idiosincrasia, la fuerza y el genio de sus habitantes, los gozos y esperanzas de la gente, y se convierte en su conjunto en un espejo gestltico de esa realidad humana con su compleja fragmentariedad y sus grandes o pequeas proyecciones existenciales: sus melancolas, sus idealizaciones, sus relatos mgicos, sus anhelos y frustraciones y duelos. La escuela resulta ser el mejor laboratorio, el lugar ms propicio para detectar la resonancia del clima humano que conforma el entorno y el paraguas omnmodo de la realidad donde se encuentra. Casi no hay dimensin de la convivencia y de la conveniencia social y cultural de la zona que no tenga eco en la escuela. De ah que la escuela tenga la propiedad de ser un sitio de convergencia terminal donde confluyen todos los sntomas sociales, culturales y pastorales. Desde ese punto de vida, como conglomerado, la escuela se presta de suyo como objeto formal y objeto material de estudio utilizando los mecanismos epistemolgicos de muchas ciencias y disciplinas. 7

Desde la tica, la transformacin del proyecto institucional (proyecto educativo pastoral) las micropolticas tendientes a suscitar o no la inclusin y los procedimientos establecidos experimentalmente o sistemticamente para la seleccin, admisin, retencin, evaluacin y promocin de alumnos, son susceptibles de una calificacin moral desde el valor de la justicia, la prctica de la equidad y el uso del derecho de la autorrealizacin personal. Desde la tica, a partir de la heterogeneidad y la pluralidad de los destinatarios y sus diferentes demandas de atencin segn sus capacidades y/o sus necesidades educativas especiales , se justifica todo esfuerzo por remodelar los objetivos pedaggicos de la institucin; desde la tica se reclama el que cualquier planificacin de educacin en general tenga en cuenta las exigencias de la educacin intercultural y de las dems manifestaciones de inclusin escolar; desde la tica no es posible educar marginando, estigmatizando ni excluyendo. La escuela se piensa, desde la tica, como el lugar propicio donde se pueden vencer todos los prejuicios, los condicionamientos sociales y econmicos, donde se pueden mitigar solventemente las dificultades de aprendizaje, adaptacin, socializacin y recuperacin personal. El criterio que certifica la competencia social de los individuos no puede ser desde la tica el mismo, homogneo para todos, sin considerar las singularidades. La psicometra, la psicopedagoga y la sociologa educativa nos dicen a grandes voces que no podemos pretender una homologacin o estandarizacin geomtrica de toda una poblacin estudiantil porque se estara violando el margen natural de la individualidad y la originalidad personal de los sujetos educables. La medida evaluativa no es absolutamente heternoma, debe ser tambin autnoma en cuanto responde a las realidades demandables de cada situacin conocida. La inclusin es, pues, un hecho complejo, tico en su races, pero sociopsicopedaggico en sus matices y formas de aplicacin. Si la escuela se dedica con entusiasmo a promover la dotacin del aprendizaje cognitivo para alumnos en riesgo de segregacin; promueve experiencias de aprendizaje sociopsicopedaggicas incluyentes evaluando ms los aportes cualitativos que los aspectos cuantitativos y autoritaristas vigentes, involucra formalmente al cuerpo docente para su desempeo en clave de personalizacin y en funcin de la interindividualidad (respeto, simpata, acogida, sintona mutua, etc.), estar dando los primeros pasos para ofrecer una solucin ticamente englobante a la cuestin bipolar exclusin-inclusin. Nuevamente, en la escuela, la persona, esta vez la persona del educador/a, sigue siendo el nodo esencial de la respuesta tica que buscamos a un argumento de difcil planteamiento como es el de la inclusin escolar.

8. En el Proyecto Educativo Pastoral de la CIEC, la inclusin es lnea operativa bsica En nuestro recin estrenado Proyecto Educativo Pastoral (Bogot, febrero de 2006, p.57) , se define entre las lneas operativas bsicas el tema de la inclusin. Me permito transliterarlo as: Colaborar en la identificacin de las diversas formas de exclusin, discriminacin y riesgo: pobreza, gnero, minoras tnicas o culturales, minusvalas, ruralidad, marginalidad urbana, indgenas, afros, etc. 8

Promover en la comunidad educativa una comprensin real de la exclusin y de sus exigencias. Replantear el da a da educativo como un proceso constante de liberacin humana e inclusiva, ubicndolo en las circunstancias sociales concretas de cada alumno y de cada familia. Desarrollar currculos especiales para la atencin igualitaria de los diversos sectores excluidos. Formar a los docentes para una atencin especfica a los excluidos en proceso de inclusin. Promover la creacin de modalidades alternativas de escolarizacin, menos burocratizadas y formalistas, que garanticen eficazmente el derecho a la educacin de todos. Crear en la institucin educativa un ambiente respetuoso de la diversidad social, la interculturalidad, la multiculturalidad, diversificando los currculos y previendo las necesarias estrategias de compensacin.

9. Conclusin: Una conviccin tica acompaa un proyecto de vida escolar incluyente Se han dado honestos pasos encaminados hacia la inclusin. Muchos esfuerzos en las instituciones catlicas de educacin apuntan a llegar a los ms pobres; en muchos pases se ha logrado una participacin directa en el presupuesto nacional para el subsidio educativo; en muchas Federaciones de la CIEC se ha hecho un trabajo arduo, de varias dcadas, para deslinearse de todo lastre elitista, clasista o fundamentalista; se ha participado con denuedo en los procesos nacionales a favor de la alfabetizacin; se han realizado esfuerzos reconocidos por sacar del bal de lo prohibido el tema de inclusin en las mesas de trabajo gubernamentales e internacionales; se dan avances firmes y valientes en el respeto y la acogida educativa de las distintas formas de heterogeneidad, diversidades y necesidades educativas, pluralidad cultural y minoras lingsticas. En coherencia con los principios del plan mundial de Educacin para todos, la CIEC en su Proyecto Educativo Pastoral (p.44) se compromete a: Mantener su presencia, con ofertas de verdadera calidad educativa, en todos los sectores sociales privilegiando aquellos que estn ms carentes de educacin o que secularmente han sido desatendidos o subvalorados (excluidos) en los programas oficiales. Sin perder su raigambre y su matriz evanglica, trabajar conjuntamente con todas las instituciones educativas del continente, en bsqueda de una sinergia que permita ir solucionando con eficacia los graves problemas educativos que nos agobian (entre ellos la exclusin). 9

Seguir buscando y ensayando modelos alternativos (inclusivos) de presencia y accin educativa, capaces de ofrecer respuestas a los continuos retos que van emergiendo dentro del dinamismo propio de nuestros pueblos. Hacer eficaz su compromiso en pro de la solidaridad, la justicia, la paz, la convivencia democrtica, la libertad de educacin, la tolerancia (la inclusin) y el respeto inviolable de la persona humana, cualesquiera sean sus condiciones sociales, econmicas, culturales o religiosas.

Siendo as, los proyectos educativos institucionales debern, remitindose a las grandes coordenadas y opciones de la CIEC, sumarse a la labor de propiciar y asegurar procesos vlidos que responden a los desafos que en este minuto de nuestra andadura debe ser una prioridad impostergable. Las opciones surgidas de una tica cristiana imbuida de realismo se dejan ver con la natural evidencia y elocuencia de los hechos. Un proyecto educativo catlico considera la responsabilidad humana, la libertad, y la vocacin a la felicidad no como constructos opcionales e hipotticos, no como arquetipos sembrados en un hiperuranio ideal y perfeccionista, sino como un compromiso, una labor y una determinacin que nace del deseo de hacer bien el bien y hacerlo para mayor gloria de Dios y la educacin de todos. La energa o el sentido tico que fundamenta la reflexin educativa en nuestro mbito americano, y sus derivaciones sociopsicopedagoggicas en materia de inclusin, responde al deseo de que todos los hombres se salven (se eduquen) y lleguen al conocimiento de la verdad (1 Tim 2,3-4).

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