En esta hora -minutos, aos- de clausura del linaje de don Juan Matus, su discpulo Carlos Castaneda nos presenta

los pases mgicos pertenecientes a su linaje durante miles de aos. Los cuatro discpulos de don Juan: Carlos Castaneda, Florinda Donner-Grau, Taisha Abelar y Carol Tiggs, de comn acuerdo, decidieron extraerlos del marco secreto y ritual en el que se transimitan de generacin en generacin. Carlos Castaneda los denomin con un trmino proveniente de la arquitectura: Tensegridad, que se refiere el juego de Estos movimientos -miles y miles de ellos- apuntan como objetivo inmediato al bienestar general y al incremento de la salud, principalmente a travs de la activacin de rganos y glndulas a veces casi atrofiados por nuestra vida sedentaria, como las glndulas suprarrenales, y de la tensin y relajacin de los tendones que produce una explosin de energa. Carlos Castaneda ha dicho que el hombre es otra cosa. No es solamente esto que vemos, palpamos, escuchamos, olemos, tampoco es espritu, entindase por ello lo que se entienda, a menos que por espritu se entiende algo as como un imn -que me perdonen los espirituales-. El hombre es un ente fundamentalmente electromagntico, a ello apunta el chamanismo cuyo linaje clausura Carlos Castaneda. La Tensegridad se sustenta en ese carcter y busca desarrollarlo e incrementarlo. En cuanto entes electromagnticos no tenemos las limitaciones que nos cohartan en tanto entes fsicamente corporales. En cuanto entes electromagnticos somos pura conciencia, y podemos navegar en lo que el chamanismo del linaje de don Juan denomina el mar de la conciencia. Por eso dice Castaneda, parafraseando a su maestro, que somos por excelencia navegantes. Ms an, navegantes en lo desconocido. Tal es el objetivo central de la Tensegridad: despertar, hacer que renazca nuestro carcter de navegantes de lo desconocido, al permitirnos ampliar, poco a poco, los parmetros de nuestra percepcin. Por aadidura se da lo que para nosotros aqu y ahora es tan importante: sentirnos mejor, fortalecernos, rejuvenecernos. Pero la Tensegridad quiere, sobre todo, que recuperemos, que extraigamos del olvido, que ejercitemos nuestro carcter de entes electromagnticos. Lo que el chamanismo considera que el hombre una vez fue y luego olvid. Salud, enfermedad, inteligencia, sobriedad cobran una acepcin diferente desde esta perspectiva. Los pases mgicos o la Tensegridad buscan a la vez silenciar nuestro permanente dilogo interno. Nuestro dilogo interno est en relacin inversa a nuestra energa. El dilogo nos abruma, se aduea de nosotros cuando estamos faltos de energa -nuestra chchara interna es el ancla que nos impide volar y navegar-. La Tensegridad redistribuye la energa que se ha solidificado e inutilizado por el desgaste cotidiano en la periferia de la esfera luminosa que somos, y la retorna a los lugares centrales que le son propios: el rea del pncreas, del hgado, de las glndulas suprarrenales. Suena a panacea universal. Lo puede ser, suponiendo un elevado grado de disciplina y seriedad. Hay un segundo legado prctico que el linaje de don Juan nos deja, y acerca del cual se habla algo en el Don del Aguila, y mucho en el libro de Taisha Abelar: Donde cruzan los brujos: la recapitulacin, en la que no me puedo explayar ahora. Si los hasta ahora diez libros de Carlos Castaneda, el libro de Florinda Donner-Grau donde relata su aprendizaje y el libro de Taisha Abelar recin citado nos describen de la manera ms impecable cmo es ese mundo del chamanismo de Carlos Castaneda, al punto que su seduccin mueve hoy a miles de personas de distintos lados del planeta a congregarse cuando los discpulos de don Juan conducen un seminario, por otro lado esos mismos seminarios nos invitan ahora a la accin. Las conferencias que los cuatro discpulos de don Juan dan, la enseanza de los movimientos -siempre diferentes en cada nuevo seminario- y la prctica de la recapitulacin, buscan abrir posibilidades inditas para el hombre de hoy. Somos entes electromagnticos. A los nios les solemos mostrar que las chispas que salen de su pelo cuando se lo cepillamos o peinamos despus de lavado y el tiempo est muy seco. Para el comn de los mortales que somos, ese es nuestro primer y ltimo contacto con nuestro carcter electromagntico. S, de vez en cuando hemos sentido el choque de la corriente elctrica cuando tocamos algn artefacto elctrico sin cuidado, lo cual nos habla acerca de nuestro carcter de conductores de la electricidad. En cada poca histrica el hombre tiene un peculiar modo de ver el mundo y de verse a s mismo. Quiz el modo ms reciente de comprendernos a nosotros mismos que tenemos, sea el psicolgico. Hace todava pocos aos, los sectores ms vastos de la medicina tradicional se negaban a aceptar la incidencia del aspecto psicolgico del hombre en la enfermedad, y an hoy queda ms de un rezagado. De la noche a la maana la psicologa se torn hegemnica, y hoy no la para nadie, a tal punto que si no la detenemos, en breve terminar ahogndonos. Hemos exportado neurosis a Oriente e introducido la obesidad en las reservas de indios navajos en los eeuu. La brujera o el mundo de don Juan Matus aporta otra perspectiva del hombre: el hombre como un ente electromagntico. Siempre lo fuimos, y hubo culturas que a partir de la observacin, lo vieron. El yang y el yin -la manifestacin del Tao- no sern acaso el polo positivo y negativo tanto elctrico como magntico? El Taoismo ve al universo y al hombre como energa, y su enfoque de la sociedad, de la historia, de la poltica, y sobre todo de la enfermedad y de la salud se sustenta en el juego y en el equilibrio de estos dos polos, que estn en permanente movimiento y cambio. Fluidez es la palabra. La enfermedad es un bloqueo de la energa. La esencia de la energa es fluir, si su fluir se obstaculiza, se traba, se origina lo que conocemos como enfermedad, desde el cncer hasta la depresin. Por qu nos quedamos en Los ngeles? Porque nos hemos enamorado, de una idea? No, de una forma de vida y de muerte. Algunos hace treinta aos que lean sus libros, otros hace veinte, otros hace diez, otros menos pues son jvenes. Pero la fuerza de atraccin es igual, ya sea que se provenga de Alemania, de Italia o de Argentina. Nos captur la integridad, la no fisura entre la palabra y la accin, la fuerza pero sobre todo la magia, el misterio, lo desconocido. Todos hemos podido experimentar que lo de guerrero no es un cuento, y que cunto ms se acerca una ms guerra hay. Guerra contra el molde que somos Qu importancia o gravitacin tiene que seamos entes electromagnticos? Por otra parte si lo somos, ya lo ramos, de modo que valga la novedad. Sin embargo, ciertas caractersticas aparecen en el tapete y otras no, segn la poca histrica. La nuestra ha sido una en que lo predominante an es lo psicolgico, despus de gran lucha de la psicologa por imponerse. Tambin, siempre, fuimos de alguna manera psicolgicos, sin embargo ese rasgo estaba oculto, y por lo tanto no tena vigencia. El hombre va variando segn la comprensin que tenga de s mismo. El hecho de que se sepa psicolgico lo torna psicolgico, esa faz aparece iluminada en el escenario y el resto queda en la oscuridad. Desde ya nuestro carcter material no desaparece nunca del horizonte pues es el ms notorio y burdamente manifiesto. Somos entes fsicos, de eso no cabe duda, por ello es que le cost tanto esfuerzo al aspecto psicolgico imponerse: no poda competir con la facticidad de lo fsico. Lo psicolgico no es

aprehendido por ninguno de nuestros cinco sentidos de manera directa; sin embargo atraves esos obstculos y por fin se impuso a pesar de su carcter intangible. Lo interesante es que mientras que algn rasgo no est especficamente vigente, es como si no se diera, est congelado. Los que hemos acompaado este siglo podemos atestiguar la trayectoria de lo psicolgico: desde su absoluta inexistencia, su lucha por afirmarse hasta su total hegemona. Todo en poco ms de un siglo, quiz siglo y medio desde las primeras investigaciones de la psicologa experimental (Wertheimer, Koehler, Koffka) hasta el afianzamiento de la psicologa profunda. Dijimos que nuestro carcter de entes fsicos era indudable. Sin embargo ese mismo carcter se torna escurridizo cuando nos alejamos de lo netamente tangible. En la fsica propiamente dicha el campo de la electricidad y del magnetismo comienza, para el estudiante, cuando ha terminado con la mecnica y con la termodinmica -ms tangibles que la electricidad y el magnetismo. Curiosamente, con respecto al hombre, fue Mesmer, en Occidente, ms precisamente en Francia -Mesmer naci en Alemaniaquien percibi el carcter magntico del hombre. Llam magnetismo animal a la propiedad del cuerpo animal que lo hace sensible a la accin de los cuerpos celestes y a la accin de la tierra, considerando que el hombre posee propiedades anlogas a las del imn. Por magnetismo l entenda la influencia mutua entre los cuerpos, y consideraba que era la accin ms universal, de la que el imn ofrece un modelo Y digo curiosamente porque Mesmer es considerado, por un lado, antecesor del psicoanlisis y de la psicologa profunda; con ms precisin, se lo considera antecesor de Charcot, de Breuer y de Freud, pero, a la vez hay una lectura de Mesmer que lo ubica dentro del ocultismo, en parte, precisamente por sus descubrimientos en torno al carcter magntico del hombre y sus consecuencias. Su disertacin para obtener la habilitacin en Medicina, en el ao 1766 se titul Disertacin fsico-mdica sobre la influencia de los planetas, en ella conclua que el hombre no puede estar excluido de tal juego de influencias. En cuanto al magnetismo animal -obra posterior por la que alcanz cierta notoriedad a la vez que fue altamente combatido-, consideraba que el hombre es dueo de una sensibilidad que le permite estar en contacto no slo con quienes lo rodean sino tambin con aquellos que se encuentran a distancia, siendo capaz de impartir cierto tipo de movimiento a otros cuerpos, tanto animado como inanimados. Dice Mesmer que tal movimiento puede propagarse, concentrarse, reflejarse como la luz y transmitirse por el sonido. Tal accin, agrega, puede llegar a ser un modo de curar y hasta de defensa de la enfermedad, pues su meta era encontrar una solucin nica para la enfermedad que l consideraba tambin una sola. En la disertacin citada Mesmer afirma que la materia magntica es casi la misma cosa que el fluido elctrico, y se propaga, como aquel a travs de cuerpos intermedios -la Fsica otorga el crdito del descubrimiento de la relacin entre un campo magntico y una corriente elctrica al fsico dans Oersted quien lo demostr en una conferencia en el ao 1819-. Pero Mesmer insiste en diferenciar el magnetismo natural del animal al sealar que es posible cargar un imn con magnetismo animal, sin que modifique sus propiedades magnticas naturales. Mesmer cur diversos tipos de males tales como parlisis, temblores, sntomas hipocondracos, histerias, desrdenes menstruales a travs del magnetismo. Cuando el mal se curaba cesaba la sensibilidad al magnetismo. Mesmer, a partir de la observacin de un sinnmero de casos, descubre el fenmeno de lo que llama el sueo crtico, en el cual las facultades del durmiente continan ms perfectamente que cuando est despierto, an las intelectuales y pueden conducir sus asuntos con ms reflexin, atencin y habilidad que cuando estn despiertas. Algunas personas pueden anticipar el futuro y traer el pasado al presente y sus sentidos pueden extenderse a cualquier distancia y en cualquier direccin sin que se les interponga obstculo alguno. El fenmeno ms comn, agrega, consiste en poder ver el interior de sus propios cuerpos y el de otros, tambin se pueden diagnosticar enfermedades, anticipar su evolucin y aconsejar tratamientos. Por qu esta larga digresin? Ms de una vez se ha referido Castaneda a Mesmer, y a la conveniencia de recuperar tesis arrojadas a los tachos de basura de las ciencias acadmicas. Mesmer para Castaneda descubri posibilidades valiossimas del hombre, y esa posibilidades se refieren a su carcter electromagntico. Las caractersticas que he mencionado recin son, en cierto modo, algunas de las caractersticas del brujo tal como se entiende ese trmino en el contexto del mundo de Castaneda. Lo que don Juan Matus le ense a sus cuatro discpulos: Carol Tiggs, Florinda Donner-Grau, Taisha Abelar y Carlos Castaneda fue a comprenderse a s mismos como entes electromagnticos, con todas las propiedades que ello implica, y que con seguridad alguna otra vez -an fuera del linaje de don Juan Matus- fueron cosa cotidiana para el hombre: la traslacin vertiginosa, la ubicuidad, la fuerza, un modo diferente de vivir y por supuesto de morir. Qu pasa con la materia burda, pesada? Se refina hasta dejar de ser materia burda, deviene energa. No es el linaje de don Juan Matus el nico en saberlo. En la obra titula La autobiografa de un yogui Yogananda describe la ubicuidad de su maestro Sri Yukteswaar; el sentido final del taoismo no es otro que el del refinamiento de la energa. Por qu entonces Castaneda? Porque, como le respondi don Juan a su discpulo cuando ste le hizo una pregunta semejante, sta es la isla de energa a la que hemos llegado, hasta aqu nos trajo nuestra propia energa, seguramente porque es nuestro contemporneo, quiz porque es latino, quiz porque escribi tan bellos libros que encendieron nuestro corazn vaya uno a saber, pero aqu estamos, en este intento, tratando de explicar lo inexplicable. El hombre es aventurero, somos aventureras, ante esta invitacin de lo no lineal, de lo incomprensible, de un tiempo que se saltea el tiempo cmo no aceptarla? Hasta aqu lleg la filosofa, desde aqu la brujera. Por cierto que la fsica cuntica puede dar cuenta de ms de un fenmeno del mundo de la brujera. Ojal lo haga, y pronto! Pero no quiere, o quiz no pueda. Queremos abrazar ese mundo y no podemos por qu? Las razones pueden resumirse as: es tan fuerte el condicionamiento social que sufrimos que para romperlo se requiere un caudal de energa del que carecemos, y carecemos de l porque, precisamente, forma parte del condicionamiento el engendrar de manera tan civilizada que casi siempre el nuevo ser carece del impulso vital que da la pasin. Gran parte de las mujeres engendramos sin orgasmos o con orgasmos muy dbiles. As se lo deca don Juan a Castaneda. Cmo liberarse del condicionamiento si no hay energa suficiente? Y estamos como el perro que se muerde la cola. As es nuestra lucha, la de quienes queremos aprender qu cosa es el afecto, la de quienes queremos amar sin apego, la de quienes deseamos morir otra muerte. Uno de los instantes ms lgidos del libro El conocimiento silencioso, de Carlos Castaneda ocurre cuando el nagual Elas lo salva de la muerte a quien sera el nagual Julin -futuro maestro de don Juan-. Elas le mueve el punto de encaje a Julin -en ese momento a punto de morir de tuberculosis- y entre muchas otras cosas dice el hombre muere porque intenta morir. Cuando la le me pareci una frase maravillosa. Me llev diez aos comprender que su sentido es literal, que no hay all metfora alguna ni alusin de ningn tipo. La humanidad muere tal como muere porque as lo intenta. Y no es verdad que la muerte nos iguala a todos, no son verdad las infinitas pginas escritas en Occidente sobre la muerte como un hecho inamovible. La finitud s es un hecho inamovible. La filosofa la denomina finitud, y es la palabra apropiada, los discpulos de don Juan reiteran su expresin: todo orden llega a su fin o sea la finitud. Pero eso no implica que debamos morir y peor an, enfermos y decrpitos fsica y mentalmente. El verdadero brujo, en el sentido de don Juan Matus, se va. Se va en el momento no en el que lo decide por su propia voluntad, sino en el momento en que percibe que ha terminado su tarea y que sus condiciones se armonizan de tal manera con las condiciones csmicas que su partida es una posibilidad concreta. En los libros de Castaneda la expresin usada es consumirse por el fuego interno, el trmino tcnico sera autocombustin. El viejo taoista sabio puede irse de este mundo de cinco maneras: por el fuego -y esto sera autocombustin- por la madera -hacindose uno, por ejemplo, con un rbol- por el agua -hacindose uno con el ro que fluye, por el metal y por el aire. Para el taoismo este tipo de muerte implica una evolucin de la

conciencia. Castaneda se refiere una y otra vez a la necesidad que tiene el hombre de evolucionar, no en el plano de su cuerpo fsico, sino en el plano de la conciencia. La brujera del mundo de don Juan seala constantemente que la amplitud de nuestra conciencia no pasa ms all de la permanente preocupacin con nosotros mismos; lo que en ese extraordinario libro ya mencionado, El conocimiento silencioso, figura como el sitio de la preocupacin. Dice all don Juan, por va de su discpulo, que la humanidad se halla hoy -y se halla as desde milenios atrs- en la antesala de la razn, que es el sitio de la preocupacin: no hablamos ms que de nosotros mismos, no nos preocupamos ms que de nosotros mismos, y no podemos salir de ese crculo repetitivo: yo, yo, yo. Estas aseveraciones de don Juan y de Carlos Castaneda no tienen una connotacin de juicio moral, sino que simplemente sealan un hecho. El espectro que nuestra atencin abarca no pasa ms all de lo que nos atae a nosotros mismos. En ese espectro, en esa banda, a ese nivel no hay evolucin posible. La muerte ser una muerte como tantas y la conciencia ser devorada por otras conciencias que la apetecen. La evolucin a la que nos invita el mundo de la brujera de don Juan Matus sostiene la posibilidad de la permanencia de la conciencia durante el tiempo que dure la tierra, que es su matriz. Pero no ya una conciencia ligada a un organismo, sino una conciencia inorgnica. Parece que don Juan sola comparar el universo con una cebolla, por la multitud de capas que lo integran; una de esas capas sera un mundo paralelo al nuestro -todo en el universo se da de a pares- y en cierto modo similar a l, excepto que sus criaturas no seran organismos como nosotros, sino conciencias sin organismo, es decir, inorgnicas. Para el mundo de don Juan Matus el destino de la conciencia de un brujo es el mundo inorgnico, y su finitud se cumplira cuando ese mundo llegase a su fin, esto es cuando la tierra llegase a su fin. Sin embargo, no es esto lo que en ese mundo se denomina libertad total, pues sta se alcanza al trascender tambin el mundo inorgnico. Cmo hablar de esto sin haber hecho la experiencia y ms an de una manera lineal? Sin embargo, no puedo de otro modo. Este fenmeno encarnado en C.C. F.D. T.A. Y C.T. es un fenmeno de Occidente y no es un fenmeno de Occidente. Ocurre en Occidente, en los EEUU, en Mxico, en Sud Amrica -Argentina, Chile, Brazil- en Europa -Espaa, Alemania, Rusia, Italia, Inglaterra. Si el lugar de nuestro nacimiento acredita nuestra nacionaldad, se puede decir que la brujera es oriunda de los Estados Unidos, pues es aqu que se editaron los libros de Carlos Castaneda, irradindose desde aqu al mundo. (Hay una frase clave que le dice CC a su maestro don Juan Matus: Pero entonces, don Juan, toda la vida del brujo no es ms que una preparacin para la muerte? Con esa pregunta Castaneda da en el blanco. La brujera consiste en vivir la vida con la permanente conciencia de la muerte, para que la muerte no sea la que conocemos. Por eso Castaneda se dirige siempre al ser que va a morir, ese rasgo es el que puede tornarnos capaces de modificar nuestra vida. En que difiere entonces la brujera de cualquier religin? En todo y en nada. No difiere en cuanto toda verdadera religin apunta al ms all de esta vida [ambigedad en torno al concepto de vida. La ciencia define la vida a partir de lo biolgico (an cuando el bios griego no identificaba la vida con el organismo, recordemos que para Anaxmenes discpulo de Anaximandro -ambos, junto con Tales de Mileto considerados los padres de la filosofa occidental y llamados los filsofos fsicos, pero no en el sentido restringido con que Occidente entiende ese trmino- consideraba al aire como el principio -arch- de todo lo que es: las cosas nacen por condensacin o rarefaccin del aire. Ahora, el aire es un elemento vivo y dinmico, por contraposicin a la pasividad de la materia (cercanos estn estos filsofos jnicos al pensamiento oriental en general y particularmente al taoismo para el cual la materia es la forma ms grosera de energa, ms condensada, y la tarea del hombre durante su vida es lograr que su energa se torne cada vez ms sutil, ms rarificada [Si para Einstein la fsica fue una aventura del pensamiento, para nosotros la brujera tambin es una aventura del pensamiento que involucra -tiene que involucrar o si no no es nada- nuestro cuerpo. La brujera comienza como una aventura del pensamiento, un inters intelectual -todo comienza y por lo general casi siempre sigue, para nosotros habitantes del fin del milenio, como un inters intelectual- Castaneda reitera que cuando llega el momento del ajuste de cinturn, es decir, que el juego intelectual devenga accin, casi nadie lo soporta, no se soporta la presin que ese ajuste involucra] (sigue de ms all de la vida. Cada gran disciplina ha tenido y tiene al ms all de la vida como objetivo de su conocimiento y de su prctica: poner al hombre de alguna manera en condicin de enfrentar lo desconocido. Las religiones de origen cristiano, el catolicismo sobre todo, han devenido instrumentos de poder y de opresin del hombre, no de su liberacin. Otras grandes disciplinas del pensamiento como el taoismo, al estar menos institucionalizadas, han podido conservar ms puras sus enseanzas, y siguen siendo, de alguna manera, un camino de liberacin. Es paradjico, que la brujera, con semejante nombre, sea una disciplina equiparable a los ms venerables sistemas de conocimiento tradicionales.