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UNIVERSIDAD CATLICA DE CRDOBA FACULTAD DE FILOSOFA Y HUMANIDADES (Licenciatura en Ciencias Religiosas) Seminario Interdisciplinar I TEOLOGA Y PSICOANLISIS Algunas cuestiones

de la teologa postfreudiana

Profesor: Dr. Guillermo Rosolino. Alumna: Alina M. Rosales. Fecha: Diciembre de 2006.

INTRODUCCIN: En el transcurso de la historia la teologa ha debido afrontar los diversos retos que la evolucin del pensamiento y los mismos acontecimientos le han planteado. La fe cristiana siempre mostr la capacidad de traducir su creencia en los moldes de la cultura que le toc vivir.1 Hoy toca afrontar el reto del psicoanlisis. Reto que por mucho tiempo ha sido dejado de lado y hasta ignorado por la misma Iglesia pero que nos urge cada da ms insistentemente a tomar una actitud de escucha a las no pocas crticas y denuncias que nos obligan a replantearnos tantas cosas dentro de la religin, tanto a nivel institucional como personal y comunitario. La crtica del psicoanlisis a la religin no se ve expresada slo en las obras especificas como Ttem y tab y Moiss y la religin monotesta sino en toda la teora psicoanaltica misma y el surgimiento y protagonismo de los contenidos inconscientes como categora interpeladora e interpretativa. La irrupcin del psicoanlisis en la escena nos exige replantearnos toda nuestra vivencia de la religin, nuestro modo de relacionarnos con Dios, nuestra comprensin de la fe. En qu medida existe una sintona o coincidencia entre el mensaje evanglico y nuestra experiencia religiosa actual? Qu contenidos inconscientes se hacen presentes en esta experiencia religiosa? Hasta qu punto no confundimos la realidad de Dios con las mediaciones humanas? Nos obliga a preguntarnos tambin por las categoras que fundamentan la propia organizacin de la Iglesia y hasta qu punto ella est coartada por nuestras aspiraciones inconscientes, y hasta qu punto no han surgido de un infantilismo interno que como el mismo Freud plantea, plasma en se Dios y en la relacin con l, la realizacin de deseos y la omnipotencia infantil que ha chocado con los obstculos y lmites que necesariamente surgen en el desarrollo de la vida humana. Ante semejante interpelacin no es admisible la indiferencia ni el menosprecio de la cuestin. Despus de Freud el psicoanlisis puede plantearle a la teologa numerosas cuestiones, pero entre ellas se destacan fundamentalmente cinco segn Domnguez Morano: El modo del quehacer teolgico tentado por la totalidad omnisciente, La representacin de Dios como proyeccin de los sueos infantiles de omnipotencia, Las relaciones de ambivalencia que pueden encontrar un lugar desplazado en la dogmtica cristiana de la salvacin, El estatuto de omnipotencia y absolutizacin que reciben la ley y el ideal, La cuestin del poder y ejercicio de la autoridad en la institucin religiosa.

Es importante a la hora de tratar las obras de Freud sobre el psicoanlisis de la religin, emprender esta tarea desde el contexto ms amplio de toda la obra freudiana. Es primordial para esto emprender una relectura. A los ojos de Freud, el anlisis sobre el hecho religioso no constituye una parte anecdtica en su obra, sino un lugar de enorme importancia ya que parece evidenciar la dinmica interna de la formacin cultural. Adems la investigacin realizada por Freud no
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Citado del artculo Psicoanlisis y cristianismo de Domnguez Morano en www.seleccionesdeteologia.net/selecciones/llib/vol43/172/172_dominguez , p 1.

se contenta con analizar slo las relaciones entre fe y neurosis, ms bien se hace un planteo de fondo sobre lo que podemos vislumbrar a travs de ella. Se plantea la necesidad de no perder de vista que la tesis fundamental de su obra Ttem y Tab, no es una teora, sino un drama escnicamente presentado como una especie de mito cientfico (un relato que introduce al hombre bajo el modo de lo imaginario en la historia, pero formando parte del sistema de la ciencia psicoanaltica, intentando dar cuenta de la realidad)2. La cuestin fundamental radicar en la constitucin del sujeto cuyo ndulo de humanizacin ser la misma situacin edpica. Gracias al papel simblico del padre y la renuncia a ocupar su lugar, se interioriza el orden humano. Han sido los sentimientos de omnipotencia los que han desencadenado esa situacin, al querer arrebatar la omnipotencia del padre para s.3 Los cuestionamientos que Freud plantea a la religin, no se presentan slo en la crtica que l realiza sobre la misma, sino en todo el psicoanlisis, cuyo elemento ms destacado, el inconsciente, se encuentra en el mismo corazn de la religin.4 Al poseer la religin mensajes e intenciones, le corresponde interrogarse sobre la coherencia de su discurso, ...la interpretacin freudiana de la religin podra suscitar en ella la pregunta sobre si su vivir y su decir no se constituyen como coartada para proseguir realizando un oculto sueo de omnipotencia.5

Cfr. DOMINGUEZ MORANO C., El psicoanlisis freudiano de la religin. Anlisis textual y comentario crtico, Ediciones Paulinas, Madrid 1991, p 469. 3 Cfr. Ibd., p 470-472. 4 Cfr. Ibd., p 474. 5 Ibd., p 475.

DESARROLLO: Diversas posturas de la reflexin cristiana en relacin al psicoanlisis. El psicoanlisis rompi con las fronteras de lo sano y lo patolgico, pasando a ser una psicologa general, por esta causa se vio necesariamente obligado a invadir todo el terreno de lo sano: arte, religin, filosofa, etc.6 Ha habido desde los primeros momentos gran diversidad de posturas dentro de la reflexin cristiana ante el psicoanlisis y una abundante literatura sobre las relaciones entre psicoanlisis y religin. Como ya habamos mencionado, son los textos sobre psicoanlisis los que presentan cuestiones ms importantes a la religin que los mismos textos de anlisis freudiano sobre la religin. Uno de los grandes errores que se han dado en la literatura sobre este tema, es el haberse centrado casi exclusivamente en los textos de psicoanlisis aplicado olvidando los textos clnicos y meta psicolgicos. Es importante no desvincularlo jams del contexto ms amplio en el cual se inserta. Desde un principio en los medios cristianos no fue considerada merecedora de atencin o tenida en cuenta la reflexin freudiana sobre la fe, quizs en parte por la marcada postura antirreligiosa que el mismo Freud imprimi en sus escritos. Aunque la Iglesia Catlica nunca conden oficialmente al psicoanlisis, siempre tuvo una actitud de recelo, sospecha y desconfianza ante l. Tanto Po XII como Pablo VI, se pronunciaron bastante negativamente con respecto al mismo, pero ni Juan Pablo I, ni Juan Pablo II, se ocuparon explcitamente de esta cuestin en sus intervenciones pblicas. Sin embargo durante la realizacin del Concilio Vaticano II, es destacable la intervencin de Monseor Mndez, obispo mexicano, a favor de la teora psicoanaltica. No faltan catlicos dice- que acarician la ilusin de un psicoanlisis cristiano o catlico, cuando la realidad es que la verdadera ciencia no es cristiana ni no cristiana7. Tanto en el mbito catlico como protestante hubo numerosas mentes abiertas a la interpretacin freudiana. Podramos nombrar cuatro corrientes fundamentales en el dilogo fe-psicoanlisis: 1. 2. 3. 4. la conciliadora la concordista la moderada la homologa

Dentro de la primera corriente se pueden distinguir dos posiciones diferentes, una de matiz ms defensivo frente al psicoanlisis, empeada en advertirle la necesaria
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DOMINGUEZ MORANO C., Creer despus de Freud, Ed. San Pablo, Madrid, 1992, p 19. Citado en DOMINGUEZ MORANO C., Psicoanlisis y religin: dilogo interminable. Sigmund Freud y Oskar Pfister, Trotta, Madrid, 2002, p 164.

limitacin que le corresponde diferenciando los dominios y llevando a cabo una serie de dicotomas entre lo normal y lo patolgico, lo inconsciente y el rea de los motivos concientes, el rea natural y la sobrenatural, donde la primera sera la nica a la que tendra legitimo acceso el psicoanlisis. Seguramente la ms importante distincin es la que se estableca entre la religiosidad del hombre comn y la madurez del hombre de fe, (Todos los juicios negativos de Freud sobre la religin podran atribuirse slo a la primera). Otros autores harn una distincin entre una religiosidad que es movida por el temor y otra adulta, movida por el amor. En general aquellos insertos en esta corriente se propusieron establecer una serie de diferencias adoptando un determinado si y un no a Freud. Freud llevaba razn en calificar de neurticas muchas conductas religiosas, pero, evidentemente, esas conductas no se corresponden con una autntica experiencia y prctica de la fe.8 Esta corriente si bien reconoce en cierto modo el aporte de Freud, tambin lo asla, estableciendo que su teora se aplica ms al hombre enfermo, no al hombre sano. La segunda corriente se caracteriza por un exceso de amor al psicoanlisis, suprimiendo la dimensin crtica necesaria. Es un intento de utilizar el psicoanlisis al servicio del propio pensamiento, e intenta convertirlo en un elemento de purificacin de la fe. Es un ensayo de llegar, por Freud, hacia Dios, con un modo de pensamiento ingenuo y acrtico. Se intenta eliminar del psicoanlisis todos aquellos elementos que resulten inquietantes. Sin tantos peligros, puede ahora ser integrada al sistema de creencias. Se intenta purificar la fe por medio del psicoanlisis.9 E. Fromm podra ser colocado dentro de esta corriente, al intentar despojar al hecho religioso de su magnitud trascendente, donde la religiosidad queda reducida a su dimensin tica. Tambin V. Frankl en su intento de englobar el psicoanlisis como una parte (logoterapia) dentro de la experiencia ms global de la fe. Se da una reformulacin de lo freudiano, agregndole lo trascendente. La tercera corriente llamada moderada o reflexiva sera la que intenta realizar un acercamiento reflexivo ms profundo al tema, planteando la problemtica de la reduccin o no reduccin de la experiencia religiosa. En palabras de P. Ricoeur, se trata de delimitar el si y el no que hay que pronunciar sobre Freud.10 Este autor insiste en no olvidar el carcter analgico que Freud mismo le otorgo al psicoanlisis aplicado. Su obra es de gran importancia desde el punto de vista de un pensador cristiano en cuanto a la forma de afrontar a la antropologa y a la fe, las cuestiones que plantea el psicoanlisis. La cuarta corriente manifiesta una posicin diversa: es la de A. Vergote, de la Universidad de Lovaina. Trata de superar la problemtica en torno a la reduccin, no reduccin intentando una mayor cercana a la experiencia y teora psicoanaltica. l mismo manifiesta su intencin de evitar tanto la violencia intelectual como el concordismo apologtico.
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DOMINGUEZ MORANO C., Creer despus de Freud, Ed. San Pablo, Madrid, 1992, p 93. Cfr., Ibd., p 94. 10 DOMINGUEZ MORANO C., El psicoanlisis freudiano de la religin. Anlisis textual y comentario crtico, Ediciones Paulinas, Madrid 1991, p 482.

La homologa manifestara un paralelismo entre el psicoanlisis y la experiencia de fe., planteando que ambos, buscando el absoluto y la totalidad, se enfrentan a la ley del padre que excluye los sentimientos de omnipotencia. El dilogo se encontrara marcado por una permanente y mutua interrogacin, la cual nunca llega a una respuesta unitaria y definitiva. De este modo el psicoanlisis estara proporcionando una oportunidad para que nos abramos a una dimensin de la verdad de la fe mediante la confrontacin de la doble experiencia de sentirse habitado por un discurso de fe y por un discurso inconsciente.11 Tanto la experiencia psicoanaltica como la experiencia religiosa son dos experiencias diversas, que sin embargo pueden confrontarse porque giran alrededor de cuestiones humanas bsicas fundamentales. En esta corriente es en la que se sita Domnguez Morano como el presente trabajo. Se nos plantea como irremediable la necesidad del dialogo, pero a la vez, siguiendo a D. Morano, ste se presenta como un dialogo imposible. La fe se encuentra exigida a dar una respuesta, pero sta respuesta no debe ser ante el psicoanlisis sino ante s misma. Y debe hacerlo porque la sociedad y la cultura en la que est inserta ya no es la misma despus de Freud, y la fe debe seguir siendo proclamada en ella.12 La sntesis imposible entre psicoanlisis y fe: posturas actuales. Las posiciones ms importantes de la actualidad son la de diversos autores europeos del rea francfona como L. Beirnaert, J. Pohier, Th. De Saussure, M. Ballet, D. Vasse, J. Gagey o R. Sublon. La ptica desde la que parten todos ellos es marcadamente lacaniana. En muchos casos tambin parten de una experiencia psicoanaltica profesional. Su planteamiento bsico parte desde el punto de que la fe echa sus races en el mismo dinamismo del desarrollo humano. El aspirar a una fe que niegue o est despagada de una relacin con el mundo manifestara una dinmica represiva y altamente superyoica. Tanto el psicoanlisis como la experiencia religiosa se sitan en un lugar anterior a toda posible dicotoma o diferenciacin. Tanto la fe como la religin (en la distincin realizada por algunas posiciones teolgicas protestantes) no estn ajenas al deseo que Freud plantea en su anlisis de la ilusin religiosa. Lo que l considera necesario en la religin es necesario en la fe cristiana. Sin embargo nunca se debe perder de vista que al psicoanlisis no le corresponde dar cuenta de cualquier otro tipo de discurso reducindolo a su propio modo de conceptualizar, sino que debe ocuparse de descubrir lo que acta en la base de todo discurso, ya que todo discurso cultural es discurso humano y como tal se encuentra sometido a las leyes planteadas por el psicoanlisis en su descubrimiento del inconsciente. Todo discurso posibilita una doble escucha, el psicoanlisis no intenta descubrir lo bueno o lo malo de los enunciados, solo se aplica a intentar descubrir ese otro discurso solapado.
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DOMINGUEZ MORANO C., Creer despus de Freud, Ed. San Pablo, Madrid, 1992, p 95. Cfr., Ibd., p 24.

No se trata ya de hacer el psicoanalisis de la religin ni la teologia del psicoanlisis, sino de buscar cmo la fe cristiana puede expresarse a travs del fuego de la experiencia analtica.13 El psicoanlisis interroga a la fe, la interpreta. No debe tener ni mensajes ni intenciones, solo trata de descubrir la parte inconsciente que esconde el discurso. Debe ofrecer al telogo, los elementos vedados, olvidados. La fe debe prestar atencin y escucha a se cuestionamiento continuo que le viene del psicoanlisis y debe tambin ir enunciando, modesta pero valientemente, lo que de modo continuo tambin va elaborando como respuesta.14 Por otro lado la fe tambin puede interrogar al psicoanlisis. Aunque se despoje de sus tentaciones dogmticas, jams debe perder su firmeza y su afirmacin. Deber, desde esta, impedir la sacralizacin del psicoanlisis. Todo esto, sin descuidar la cuestin del sentido para evitar el surgimiento de pseudo sentidos, pseudo religiones, sin Dios. En la interrogacin mutua entre psicoanlisis y fe, desembocar en la renuncia a un tipo de saber acabado y totalizante. Teologa postfreudiana: cinco cuestiones fundamentales. Al enfrentarse al psicoanlisis, la teologa logra, a travs de la interpretacin que le puede dar este mediante la escucha en clave de inconsciente sobre el sentido de lo que esta diciendo, profundizar sobre s misma intentando repensar sus propias formulaciones en fidelidad a sus propios presupuestos. El inconsciente est siempre detrs de cualquier formulacin conciente, ya sea religiosa o no. La cuestin es ver hasta dnde tal formulacin es sana o patolgica. Toda la crtica del psicoanlisis a la experiencia religiosa encuentra como fundamento determinante de fondo, la cuestin de la omnipotencia infantil.15 La teologa corre siempre el peligro de idealizar los postulados teolgicos mediante un marcado racionalismo, lo cual, segn el psicoanlisis, es sospechoso de estar manejado por las defensas. Sin embargo ella parte necesariamente de una dogmtica (dato revelado), lo cual aumenta la dificultad, ya que esta imagen sacralizadora de la idea, se encuentra muy relacionada a los sentimientos infantiles de omnipotencia, manifestndose como una fuente inconsciente que arrastra la religin desde el dogma al dogmatismo. La primera cuestin, como habamos dicho, surge dentro del mismo quehacer teolgico que se encuentra tentado por la totalidad omnisciente (el dogma que hace dogmatismo). La interrogacin que realiza aqu el psicoanlisis se sita en el marco del surgimiento de sentimientos infantiles de omnipotencia. Ser de gran importancia para el telogo explorar todo esa especie de subsuelo para comprender los conceptos que defiende y de
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DOMINGUEZ MORANO C., El psicoanlisis freudiano de la religin. Anlisis textual y comentario crtico, Ediciones Paulinas, Madrid 1991, p 490. 14 DOMINGUEZ MORANO C., Creer despus de Freud, Ed. San Pablo, Madrid, 1992, p 27. 15 Citado del artculo Psicoanlisis y cristianismo de Domnguez Morano en www.seleccionesdeteologia.net/selecciones/llib/vol43/172/172_dominguez , p 2.

dnde emergen. Continuamente el telogo se ve tentado de transformar la formulacin del dogma en dogmatismo, de perpetuar aquel sentimiento de omnipotencia y omnisciencia propio del nio, perdiendo de vista que nunca las respuestas son totales, absolutas, sino que, hasta la misma Iglesia es Iglesia peregrina. La fe cristiana no es garanta del todo saber o la solucin a todos los interrogantes de la vida, como sola serlo la imagen paterna en la infancia. Dios no es la garanta de todas nuestras respuestas, sino que por el contrario debe mantenernos alertas y cuestionarnos permanentemente sobre nuestras certezas. El cristiano vive en el ya, pero todava no propio del estado escatolgico. Esto implica una permanente incertidumbre en ste peregrinar. Esto no es algo indigno, es parte de la aceptacin de nuestras carencias y limitaciones como seres humanos. Como dir D. Morano muy acertadamente, se trata de una humanizacin de la fe. De hecho toda la interpelacin del psicoanlisis a la religin es una advertencia al gran error de una fe que intenta escapar a aquella limitacin especfica de lo humano. De lo contrario la fe se deshumaniza. Intentando evitar el necesario duelo que debe darse por el reconocimiento de las limitaciones inherentes al ser humano, corre el telogo el riesgo de pretender una mal entendida divinizacin de su saber, dogmatizndolo.16 La fe con la que se pretende conquistar un saber omnmodo y un control omnipotente de la realidad, acaba exigiendo una inmolacin de lo humano17 Si bien la teologa parte y reflexiona desde la fe, desde el dogma, esto no quiere decir que deba derivar en un dogmatismo, en el convencimiento de una pseudo-omnisciencia. Esta imaginacin religiosa se ve atada a la aspiracin del nio a ser l mismo un pequeo Dios, firme en sus certezas porque, mediante su vinculacin con el Omnisciente, obtiene respuesta y explicacin ante toda posible oscuridad que se le interponga.18 Es ste un peligro muy grave para la fe, ya que este supuesto Dios, no es ms que una proyeccin de los deseos infantiles de omnipotencia. Imagen muy distante del Dios que Jess nos revela, Dios en la debilidad, que no rechaza la contingencia humana, que respeta nuestra libertad (y del mismo modo debemos respetar nosotros la suya), y lo nico que nos exige es la fidelidad en el amor. No podemos demostrar todo lo que creemos, justamente por la misma estrechura de nuestro conocer. El cristiano no sabe ms ni menos que el no cristiano, pero tiene la seguridad de que es acompaado y adoptado por Dios y que la muerte y el mal no tendrn sobre l, la ltima palabra.19 La segunda cuestin se refiere a la representacin de Dios. Esta se presenta como la ms propicia para albergar los sueos infantiles de omnipotencia, ya que esos deseos infantiles no dejan de buscar la realizacin de una totalidad, que ir progresivamente desplazndose desde la madre hacia otras figuraciones entre las cuales se encuentra la figura de Dios. Solo a travs de la castracin simblica podr articularse ese deseo para ajustarse a la realidad, en el inconsciente, sin embargo permanece esa aspiracin, y el objeto

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Cfr. DOMINGUEZ MORANO C., Experiencia cristiana y psicoanlisis, EDUCC, Crdoba, 2005, p 273. 17 Ibd., p 274. 18 Ibd., p 275. 19 Cfr., Ibd., p 277.

privilegiado para transferir esa idea de totalidad ser la representacin de Dios como fantasma del padre omnipotente: Dios-padre-omnipotente. Dios es por esencia, ajeno a toda limitacin, por lo cual es tan fcil para el creyente realizar una correspondencia casi perfecta con la demanda de los deseos omnipotentes infantiles. Por esto es importante desechar por completo esa proyeccin de la omnipotencia infantil sobre Dios. En el fondo, esta representacin de Dios es muy prejudicial para el sujeto, porque si bien parece salvar su sentimiento de omnipotencia lo aliena de su condicin de ser contingente, propiamente humana. Slo en la fragmentacin histrica de Jess de Nazaret, la totalidad atemporal de Dios deja de ser un riesgo para el creyente. Jess [] es la palabra que cuestiona al deseo y revela a un Dios cuestionante de ese mismo deseo humano.20 La afirmacin de Dios como Todopoderoso, debe atenderse siempre en relacin al amor y la misericordia divina permanentemente presente en las palabras y actitudes de Jess. La omnipotencia de Dios es la del amor y solo debe confesarse frente al Crucificado. La correspondencia con los deseos infantiles de omnipotencia es casi perfecta. Otro problema es que esa imagen de Dios nos es transmitida por medio de representaciones tomadas del crculo ms ntimo del mundo afectivo, pues es llamado Padre, Hijo, Espritu, expresiones todas que pueden estar cargadas de ambigedad. Sin embargo de lo que aqu se trata, como lo ha explicado J. Pohier, no es instaurar una fe sin Edipo, o sea desarraigada de toda nuestra propia historia afectiva, sino de renunciar a la nostalgia ilusoria del padre, asumiendo la critica que Freud realiza a la religin. De lo que se trata es de renunciar a la omnipotencia proyectada sobre el padre, no al padre mismo, asumiendo la castracin simblica. De lo contrario se cierra la posibilidad de la propia autonoma. Como plantea Th. de Saussure, el gran problema de la humanidad es colocar a Dios como absoluto intentando refugiarse all manteniendo la ilusin de la omnipotencia del deseo.21 Por otro lado, Jess, como el Dios que se abaja a la condicin humana, no es el Dios que exige el nio. En la encarnacin y la cruz no se presenta esa imagen de omnipotencia. Como afirma Duquoc22, Jess acoge el deseo, pero para descentrarlo en una contina apertura hacia los otros. Para el cristiano esto exige una trasformacin, una reconversin, desde el Dios de las aspiraciones de la infancia hacia aquel del cual nos habla Jess. Rompiendo la imagen del fantasma paterno, Jess lo integra en el orden simblico. A pesar de todo, esta afirmacin no logra zanjar del todo los enormes cuestionamientos que plantean Ttem y Tab y Moiss y la Religin monotesta a los contenidos de la fe (ms all de todas sus limitaciones).
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Citado del artculo Psicoanlisis y cristianismo de Domnguez Morano en www.seleccionesdeteologia.net/selecciones/llib/vol43/172/172_dominguez , p 4. 21 Citado en DOMINGUEZ MORANO C., El psicoanlisis freudiano de la religin. Anlisis textual y comentario crtico, Ediciones Paulinas, Madrid 1991, p 498. 22 Citado en DOMINGUEZ MORANO C., El psicoanlisis freudiano de la religin. Anlisis textual y comentario crtico, Ediciones Paulinas, Madrid 1991, p 498.

El Dios de Jess es un Dios muy diferente al Dios del nio enclaustrado en el narcisismo de la omnisciencia y la omnipotencia, Dios providencia mgica que trata de hacernos ms llevadera la realidad y solucionarnos los problemas. Por el contrario, el Dios de Jess es un Dios que nos confronta con la realidad para que trabajemos buscando nosotros mismos las soluciones. No es un explica-mundos, sino que nos insta a permitirnos la incertidumbre ante los interrogantes de la vida. No es ambiguo y nos alienta a enfrentar la muerte como una dimensin necesaria de la misma condicin humana, entendiendo la resurreccin, no como una permanencia perpetua de esta misma existencia, sino como una nueva creacin que nos obliga a pasar por la muerte.23 El Dios del cristianismo no es un Dios monoltico, es un Dios Trinitario. El misterio del Dios Trinitario es muy rico para una re-comprensin del cristianismo en ste siglo. Esta imagen se aleja de la anterior imagen del Dios Sustancia, se acerca a lo relacional, donde unidad y pluralidad no son opuestos, son las mismas relaciones las que constituyen lo uno, y es por esto que no se oponen. El Espritu Santo evita el cierre entre el sujeto creyente y el Dios omnipotente. El Dios cristiano es un Dios de la historia y su omnipotencia es nicamente la de su amor. La tercera cuestin gira en torno a los difciles planteos que presenta la dogmtica cristiana sobre la salvacin del hombre. Todo este tema se encuentra impregnado del problema de las relaciones de ambivalencia y los sentimientos de culpabilidad frente al padre, que en la dogmtica cristiana de la salvacin pueden encontrar un perfecto lugar para su desplazamiento. Dependiendo de cmo se entienda la salvacin, se corre el riesgo de colocar a Jess en el marco de la imagen fantasmtica del padre imaginario y de este modo en la dimensin de los sentimientos de omnipotencia. Sin embargo la Carta a los Hebreos nos habla de que aquella expiacin que se intentaba conseguir mediante sacrificios en el templo, es sustituida por la entrega totalmente nueva y diferente de Jess. Pero en los siglos siguientes se dieron muchas interpretaciones que fueron distorsionando el modo de entender la salvacin aadiendo perspectivas ajenas al pensamiento bblico, como las del derecho romano y germnico, y pervirtiendo la visin de la muerte y resurreccin de Jess.24 El mismo Freud adverta que, el papel otorgado a la muerte y resurreccin de Jess en el mensaje cristiano de salvacin, corre el riesgo de asemejarse profundamente al mundo fantasmtico del Edipo, olvidando importantsimos puntos: que no fue responsabilidad de Dios la muerte de Jess, que Jess la vivi desde una situacin de desamparo, que su muerte manifest la incapacidad de un sistema religioso de comprender de un modo nuevo las relaciones de Dios con los hombres.

El dogma cristiano, lamentablemente muchas veces, se ha visto impregnado de una obsesin de culpa y perdn, de rebelin y sometimiento a Dios, dejando transparentar los
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Cfr. DOMINGUEZ MORANO C., Creer despus de Freud, Ed. San Pablo, Madrid, 1992, p 130-134. Citado del artculo Psicoanlisis y cristianismo de Domnguez Morano en www.seleccionesdeteologia.net/selecciones/llib/vol43/172/172_dominguez , p 5-8.

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grandes temas inconscientes relacionados a la ambivalencia y la culpa tpicas de la situacin edpica. Dentro de esta instancia se encuentra muy presente la relacin culpa-pecado-salvacin. Jess no adopt una actitud complaciente frente al pecado, ni cmplice con el pecador, pero en la relacin del hombre con Dios, tampoco situ la culpa en primer plano. l nos brind una revolucin teolgica que an nos cuesta trabajo asimilar25. Freud nos ha colocado cara a sta realidad. El nos explica que el sujeto construye un Dios al que se enfrenta por la misma ambivalencia afectiva de amor-odio frente a lo paterno llevando a una tensin entre la permanente rebelin y la perpetua sumisin. De este modo tanto la agresividad como la culpa entran en el plano de la espiritualidad. Por eso es fundamental que los sentimientos de culpa puedan ser relacionados por el creyente a la par de una exigencia tica y de fe autnticas. La culpa constituye una condicin bsica para el acceso del sujeto a la realidad y al mundo de los valores. No todo sentimiento de culpa debe considerarse como patolgico. Es importante diferenciar entre una culpa reparadora y una persecutoria. La primera busca el cambio, la reparacin y el restablecimiento del vnculo, es una culpa fecunda, que descubre la incoherencia con nuestro ideal del Yo. La segunda por el contrario tiene como nico objetivo la autodestruccin y el dao, no busca el cambio ni la reconciliacin, se queda atada al momento de la trasgresin.26 Los temas de la muerte y el ms all en la vida del cristiano adquieren en el contexto soteriolgico especial significacin. La primera se presenta segn Freud como lmite del deseo, sin embargo la existencia del ms all puede ser fcilmente la expresin de la realizacin de deseos que funciona como cmplice del sueo infantil de inmortalidad. Es muy importante en ste punto diferenciar el concepto de inmortalidad del de resurreccin de los muertos. El primero, de talante aristotlico y platnico cumple el deseo infantil. Sin embargo la resurreccin de los muertos significa una reconstitucin de toda la realidad humana, donde la muerte se transforma en una ruptura con un modo de vida. El inconsciente niega la muerte pues desconoce el tiempo, por lo tanto en este contexto es muy importante la recta comprensin de la muerte dentro de la dogmtica de salvacin. Esto implica la renuncia a la utilizacin de Dios como medio para evitar los problemas de la contingencia humana, segn el psicoanlisis. La omnipotencia de la imagen del padre tambin se manifiesta en algunas actitudes de la espiritualidad, cuando esta se desenvuelve como una anulacin o negacin de la persona para la afirmacin de la divinidad. En esta situacin tambin se expresa la ambivalencia frente al padre. Dichas situaciones marcan ciertas consecuencias para la moral, las cuales se derivan fundamentalmente de las representaciones de Dios y el modo de concebir su salvacin. No debemos perder de vista las dos dimensiones fundamentales de la Eucarista: la dimensin sacrificial, tanto como la dimensin de banquete-cena. Cuando se acenta ms
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Cfr. DOMINGUEZ MORANO C., Creer despus de Freud, Ed. San Pablo, Madrid, 1992, p 143. Cfr. DOMINGUEZ MORANO C., Experiencia cristiana y psicoanlisis, EDUCC, Crdoba, 2005, p 100-102.

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la primera se cae en el riesgo de que creer que la salvacin cristiana debe pasar obligatoriamente por una experiencia de culpa necesitada de un sacrificio. Dios no quiere directamente la muerte del Hijo, lo que l quiere es nuestra salvacin (porque nosotros rechazamos el amor divino, adviene la muerte del Hijo). En una ruptura con las prcticas de los tiempos del NT, Jess va a ensearnos que el nico culto vlido a los ojos de Dios ser el de la existencia cristiana en general. Se separa en cierta forma el sacrificio del culto al modo en que era entendido en aquel entonces. Porque una salvacin enredada en la culpa, no sirve de nada. Lo necesario es recuperar el sentido de la conversin. Para esto es indispensable la renuncia a la propia omnipotencia narcisista camuflada de incorruptibilidad moral. Aceptando la culpa (pero en camino a la conversin, segn el nuevo sentido que Jess le ha dado), aceptamos nuestra propia finitud humana.27 La cuarta cuestin es la de la ley y el ideal, donde los temas del amor y el odio temen ser reconocidos. Se encuentran en el mismo estatuto de omnipotencia y absolutizacin. Tanto los temas de sexualidad como la agresividad cobran una particular importancia. La concepcin de Dios y su salvacin se ven enmarcadas en este mbito de sumisin al padre imaginario y deseos infantiles de omnipotencia. Esto implicara que la perfeccin sera evitar hasta el ms mnimo pecado, pero esto no es del todo compatible con la condicin de fragilidad del ser humano, la cual, de cualquier modo no le resta dignidad. Esta concepcin de un Dios celoso y sensible a estos temas, parece distorsionar la imagen del Dios de Jess presentada en los evangelios. La voz del supery intenta imponerse con toda una serie de normas, ideales, proyectos, valoraciones que ha ido incorporando a lo largo de nuestra historia personal, las cuales pueden estar llenas de implicancias anti-evanglicas y mundanas, provocando que terminemos cumpliendo la voluntad de ese padre muerto de la omnipotencia narcisista de nuestro inconsciente, en lugar de la del padre vivo que habita en el cielo. 28 La sumisin al supery, representante del padre muerto, lleva consigo la represin de las pulsiones hostiles, y con ello la reconversin contra uno miso en forma de auto-acusacin y necesidad de castigo.29 Debemos recordar que Jess nos llam para seguirlo en su proyecto de instaurar el reino de Dios en la tierra, no para transformarnos en ascetas, absolutizando un ideal de vida de santidad. Hasta que no nos libremos de las actitudes de sumisin total o rebelin contra los fantasmas paternos de nuestro inconsciente no podremos transformar la realidad.30 Pero muchos ms problemas parece ocasionar el tema de la agresividad y su represin, ya que cuando la agresividad es negada, parece que su nico camino es la reconversin en el sujeto en forma de sentimientos de culpa exacerbados, o lo que es peor an, violencia volcada hacia aquellos que no comparten esa idea absolutizada.

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Cfr., Ibd., p 120-124. Cfr., DOMINGUEZ MORANO C., Creer despus de Freud, Ed. San Pablo, Madrid, 1992, p 164-165. 29 Ibd., p 166. 30 Cfr., Ibd., p 167.

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No podemos perder de vista que el Espritu nos abre al reconocimiento del otro, haciendo prevalecer lo dialogal y social con respecto a la ley, y sta sin ser suprimida, es apartada de la absolutizacin, o sea, del deseo que la idolatra. La quinta cuestin es la del poder y el ejercicio de la autoridad dentro de la institucin religiosa. Este puede presentarse como un lugar ideal para la dinmica de la omnipotencia al darse una excesiva insistencia en lo jerrquico, lo magisterial, la fidelidad a la tradicin, etc. La omnipotencia y el todo-saber estn ntimamente relacionados con el tema de la autoridad, como tambin la bsqueda de la totalidad. Del mismo modo la ambivalencia juega un papel muy importante en esta cuestin: asignarle a otro todo el saber y el poder y por otro lado identificarse con l. Pero tambin puede surgir la agresin como una expresin de la ambivalencia. sta puede presentarse como fascinacin (culto a la personalidad, sumisin total), y agresin (rebelin compulsiva). En cuanto a la omnisciencia, seguimos teniendo la idea de que se encuentra en algn lugar y es entonces en la autoridad en donde se supone ese todo-saber, como funcin sustitutiva del padre. Tanto la omnisciencia y quien la representa, como la rebelin compulsiva frente a la autoridad se ven afectadas por la misma creencia infantil: el sueo de omnipotencia, que surge por la misma fragilidad del nio necesitado de una autoridad y cuidado paterno. La nica forma de salir de esta situacin es el reconocimiento de dicha ilusin. Al no existir una instancia que descubra la clave de mi deseo, yo me encuentro en la situacin radical de buscar mi verdad. La obediencia a la autoridad para el cristiano se encuentra sospechosa de encubrir infantilismos arraigados en el inconsciente. Si bien es necesario reconocer dentro de la comunidad cristiana ciertas instancias de decisin, esta relacin entre autoridad y obediencia siempre ha sido un asunto problemtico en la vida de la Iglesia, ya que implica la tarea tan dificultosa de articular la libertad cristiana, pregonada en el evangelio, con el sometimiento a la autoridad y a unas leyes o normativas determinadas, necesarias tambin en el desarrollo histrico institucional de la misma. Esta dificultad se encuentra muy relacionada con el modo como se ha ejercitado (y se contina ejerciendo) la autoridad y la obediencia dentro de la institucin eclesial. Siempre est presente el riesgo de la obediencia. sta puede constituirse en una poderosa tentacin para eludir el propio deseo y evitar la propia responsabilidad. Una de las numerosas variables que entran en juego en cuanto a la relacin con las figuras de la autoridad es la diversa estructura y fortaleza del propio yo. Cuando el yo ha logrado empobrecerse en razn de continuos esfuerzos por mantener los contenidos pulsionales reprimidos, se presenta un terreno perfectamente abonado para entregarse sin reservas a la autoridad en busca de un apoyo externo. Cabra preguntarse hasta qu punto esta situacin no ha sido utilizada por la misma Iglesia para ejercer y mantener su autoridad en no pocas ocasiones.31 Cuntas veces se han mantenido las situaciones propias de la falta de madurez emocional de la infancia dentro de la Iglesia, hasta llegar al punto de que el sometimiento infantil sea elevado a la categora de virtud teologal.32
31 32

Cfr., DOMINGUEZ MORANO C., Creer despus de Freud, Ed. San Pablo, Madrid, 1992, p 219-221. Cfr., Ibd., p 234.

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En la actualidad la Iglesia puede ser acusada (y no sin razn), de una grave incoherencia, en cuanto que por un lado pregona la libertad y el sentido de la autonoma personal como un signo de los tiempos, a la vez que detenta un ejercicio de la autoridad que puede ser asociado fcilmente y peligrosamente al autoritarismo, convirtindose en un autntico anti-signo.33 El verdadero seguidor de Jess est llamado a evitar la tentacin que pueden brindarle la obediencia y la autoridad presentndose como maneras de eludir su propia responsabilidad y su propio deseo, lo que supone tambin la necesaria renuncia el pensamiento infantil. Cuando Jess hablaba no lo haca dictando sino, convenciendo, para que la autoridad no brotara de otra lugar que no fuera la misma palabra.34 A partir del ejemplo de Jess, la comunidad cristiana tiene la gran responsabilidad de mostrar ante el mundo un modo de ejercitar la autoridad y la obediencia en el que todo el nfasis sea puesto en los principios de servicio, respeto, madurez, disponibilidad y entereza que fueron las seales de la autoridad de Jess.35 El anhelo de totalidad est siempre de fondo y nos lleva de vuelta al sentimiento de omnipotencia, que debe ser adecuadamente asumido y superado mediante el crecimiento y la maduracin necesarios a cualquier persona en el momento de establecer o plantear su relacin con Dios en la experiencia religiosa.36 El denominador comn en todas las cuestiones ser la tentacin de la totalidad como versin camuflada de la omnipotencia infantil (nudo ltimo de la interpretacin freudiana de la religin). Del narcisismo primario surge la omnipotencia del deseo que busca la fusin con la totalidad, anhelando volver a la simbiosis materna y diversos objetos se prestan para esto. Lo que podra evitarlo es la dimensin simblica como principio de realidad que permite la ruptura entre el deseo omnipotente y el objeto al que tiende, evitando que la religin nos deshumanice acentuando la omnipotencia, aceptando la carencia de lo humano y con una esperanza con conciencia clara de la proyeccin ilusoria y recordando que la nica omnipotencia del Dios cristiano es la del amor.

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Cfr., Ibd., p 233. Gonzlez Faus J. en Ibd., p 232. 35 Ibd., p 232. 36 Citado del artculo Psicoanlisis y cristianismo de Domnguez Morano en www.seleccionesdeteologia.net/selecciones/llib/vol43/172/172_dominguez , p 12-13.

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CONCLUSIN: El aporte especfico del psicoanlisis a la religin es el de descifrar el carcter disimulado del deseo en ella. Estas cinco cuestiones fundamentales no son, como ya dijimos, las nicas que el psicoanlisis plantea a la teologa, sin embargo son las principales, y desde ellas pueden desprenderse mltiples cuestionamientos relacionados a estos, que deben ser tenidos en cuenta y trabajados. La primera cuestin es fundamental a tener en cuenta por el telogo, porque la religin se encuentra seriamente tentada de convertirse en el refugio perfecto de los sentimientos infantiles de omnipotencia. Esto se enlaza perfectamente con la segunda cuestin de las representaciones de Dios, a travs de las cuales se perpeta, por medio de un desplazamiento, el objeto de todas las aspiraciones y deseos infantiles. Al separar la figura del fantasma arcaico del padre de la imagen de Dios, puede aparecer como principio de realidad que separa el fantasma del smbolo, como alteridad abierta al intercambio. Queda tambin, como una tarea pendiente continuar profundizando sobre las representaciones maternas de Dios, que si bien si estn siendo trabajadas por muchos especialistas37 desde el campo del psicoanlisis, siempre es importante una continua profundizacin desde el campo teolgico tambin. La tercera cuestin nos abre los ojos para evitar caer en una interpretacin de la muerte y resurreccin de Jess marcada por un excesivo enfoque desde la culpa, el perdn, el sometimiento y la ambivalencia., dejando de acentuar tanto los aspectos sacrificiales y reparatorios de la muerte de Jess (aunque sin olvidarlos para no caer en otra exageracin) como su predicacin y accin tal como aparece en los evangelios. En torno a la cuestin de la ley y el ideal, es esencial el deshacerse de toda absolutizacin, tanto como ocuparse de los temas del amor y del odio de un modo ms adecuado y comprensivo, para evitar el caer en dinmicas represivas y generadoras de mecanismos de negacin y sentimientos de culpa. Es muy interesante el aporte que realiza Freud en Psicologa de las masas y anlisis del yo y en El malestar en la cultura sobre los problemas del odio y el amor y las relaciones entre ambos. La cuestin que plantea el psicoanlisis a la religin en relacin al poder y la autoridad dentro de sus instituciones es primordial para la teologa. La gran tentacin del poder religiosos es la de situarse a si mismo como el lugar del todo-saber. Freud supona que en la Iglesia Catlica el vnculo de cohesin era Cristo nicamente, sin embargo ciertos estudios han planteado otras caractersticas en las instituciones occidentales, especialmente las religiosas. Estas son las de los lazos de amor que atan a los sujetos con el censor. El poder y el saber aseguran su existencia manteniendo la cohesin del grupo por un lazo de amor. Victoria del poder que logra hacerse amar. Todas estas cuestiones tienen en comn la tentacin de la totalidad como trasfondo, como un camuflaje de la omnipotencia infantil.
37

Por ejemplo: P. Gay, E. Jones, E.H. Erikson, W. Winnicott y A.M. Rizzuto como aparece en la nota al pie nmero 18 de DOMINGUEZ MORANO C., Experiencia cristiana y psicoanlisis, EDUCC, Crdoba, 2005, p 64-65.

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Segn C. Domnguez Morano el descubrir y aceptar estos cuestionamientos implica el reconocer la limitacin humana y ajustarse a ella (la muerte por ejemplo), aceptando la necesidad que se plantea tantas veces de recurrir a lo simblico, admitir la carencia inscripta en la esencia misma de lo humano. No se trata de despojar a la religin de aquella utopa o proyecto que le es intrnseco, sino ms bien de proporcionarle, a partir de la aceptacin de la limitacin, el terreno desde donde pueda surgir y apoyarse sin derivar en una neurosis y permitiendo el advenimiento de Dios en ella.38 Este dilogo con el psicoanlisis no slo es importante para el dilogo con el mundo y la cultura actual, para una auto-comprensin ms coherente y verdadera, es indispensable para una Iglesia que no deja de adaptarse a las necesidades del hombre de hoy y para redescubrir continuamente su misin en este ya, pero todava no. Sin conformarnos con eso, podramos plantearnos hasta qu grado es fundamental y clave para el dilogo con aquellos que no participan de esa misma fe, para el dilogo ecumnico como interreligioso. Porque cuanto ms cerca est uno de la verdad sobre si mismo, aceptando las deficiencias y lmites, permitiendo que se vislumbren ms claramente las potencias, mayor es la posibilidad de un intercambio sincero y fructfero para con los dems. Despus de todo el enfrentar los interrogantes que la historia y el pensamiento han presentado a la fe nunca ha dejado de ser una de las situaciones ms propicias para el crecimiento de la misma. De ste modo debemos sentirnos al hacer esta revisin necesaria a la fe: como viviendo una posibilidad nica de crecimiento en Dios.

38

Cfr. DOMINGUEZ MORANO C., El psicoanlisis freudiano de la religin. Anlisis textual y comentario crtico, Ediciones Paulinas, Madrid 1991, p 506.

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BIBLIOGRAFA:

DOMINGUEZ MORANO C., El psicoanlisis freudiano de la religin. Anlisis textual y comentario crtico, Ediciones Paulinas, Madrid, 1991. DOMINGUEZ MORANO C., Psicoanlisis y religin: dilogo interminable. Sigmund Freud y Oskar Pfister, Trotta, Madrid, 2002. DOMINGUEZ MORANO C., Creer despus de Freud, Ed. San Pablo, Madrid, 1992. DOMINGUEZ MORANO C., Experiencia cristiana y psicoanlisis, EDUCC, Crdoba, 2005.

www.seleccionesdeteologia.net/selecciones/llib/vol43/172/172_dominguez

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