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ORIXAS

Este O eb no c u lto aos orixs, de Orlando J. Santos, Bblris da Nao Ktu, integra um esforo de recuperao de saberes ancestrais comuns aos africanos e seus descendentes na dispora que, por razes inmeras, vm se perdendo, com incalculveis prejizos para a cultura negro-brasileira e para a afirmao de nossa identidade nacional. O Autor co mega por abordar a noo de Oldm ar. A seguir, observa a constituigao do Or (cabea) e do homem como um todo. Dedica-se explicitao de s, primordial ao saber e prticas rituais. Oferece-nos uma viso sumria do que so os ri s e as principis caractersticas de cada um, terminando por detalhar o "a sse nta m elo" de trs deles, os mais importantes para os fins a que se prope o texto: Es, O gn e sl. Ingressa, finalmente, em seu objetivo especfico, o eb no Candombl, comegando pelo mais importante, o E b o r (ou Bori), destinado cabega (Or); seguido do oferecimento do igbn a sl, um dos mais complexos, delicados e importantes sacrificios ofcrecidos (o igbin

Srie Or Vol. 3

CIP-Brasil. Catalogaao-na-fonte Sindicato Nacional dos Editores de Livros, RJ.

S236e

Santos, Orlando Jos dos 0 eb no culto aos orixs / Orlando J. Santos; [ilustraes, Renats Martins]. Rio de Janeiro: Pallas, 1993. 140 p. (Srie Or; v. 3) Bibliografia. ISBN 85-347-0017-6 1. Candombls Rituais e prticas. 2. Deuses dos candombls Culto. I. Tftulo. II. Srie.

93-1007

CDD -2 9 9 .6 7 CDU -2 9 9 .6 .3

ORLANDO J. SANTOS

OEB No Culto aos Orixs

PAUA$ Rio de Janeiro 1993

Qj

Copyright 1993 by
Orlando J. Santos Editores Cristina Warth Ari Araujo Capa Krisnas llustragoes Renats Martins Composipao Cid Barros Montagem e Desenhos Jos Geraldo O. Lacerda Revi sao Tipogrfica Vera Lcia Santana Coordenapao Editorial Hernani de Andrade

Direitos reservados desta edipao PALLAS Editora e Distribuidora Ltda. Ra Frederico de Albuquerque, 44 Higienpolis CEP 21050-840 Ro de Janeiro RJ Tel.: 270-0186 - Fax: (021) 590-6996

A Ela Que me prendeu corn o poderoso eb do am or verdadeiro.

AGR ADECIMENT O S

A meu ori', que me fez e me faz forte dia-a-dia.

Ib.
A Ogn, senhor da riqueza quantitativa e quali tativa. Senhor dos caminhos da mode/a^ao, da prosperi dade e da sabedoria. Meu ris. Ib. A meu Bblse. Vafdemar Nagozinho. fb. A M ar/y B acciotti dos Santos, que datilografou e revisou o texto inicial, demonstrando paciencia com a minha impertinencia e mania de perfeccionismo. A meus editores A r i A^aujo e Cristina Warth minha gratidao pe/o espado concedido no catlogo edi torial da Pallas. A meu Filho-de-Santo Waldemar de Alm eida Sng "cuca-fresca" que s vai se preocupar no dia em que a "havaiana" aumentar de preqo. Obrigado p o r m u ito. . . A Ajibola isau Badiru (Bb Onfsgn), pelos nmeros ensinamentos que me tem transmitido. Que o se de Ogn acompanhe a todos p o r toda a vida.

APRESENTA^O

Este livro de Orlando J. Santos, Bblris da Naqao Ktu, integra um estorco de re c u p e ra lo de sabe res ancestrais copiuns aos africanos e seus descendentes na dispora que, p o r razes inmeras, vm se perdendo, com incalculveis prejuizos para a cultura negro-brasileira e para a a firm a rio de nossa identidade nacional. Sua p u b i cacao envolve questoes nao somente ti cas, como tambm referem ptica pela qual ve o m un do, bem corno, ainda, visto o Povo-do-Santo pela so c i ed ad e global em que est inserido. tais questoes envolvem, essencialmente, o segredo sob o qual sao mantidas certas informaQoes essenciais, estratgia que, num sistema de tradiQao oral do saber, nao s o integra funcionando como instrum ento regu lador da distribuicao do conhecimento bem como tem sua excelencia e eficcia demonstradas como prtica do saber ritual; funcionou, tambm, como tcnica de pre servado, frente repressao cu jo gradiente vai da escravizaqao folclorizagao, do aqoite ao oihar recriminador, da tortura e prisao d iscrim in a d o e ao preconceito. Ora, esta estratgia, tao necessria em determinado m om ento, aliada falta de registros escritos (ao contrV II

rio do que ocorreu em outros lugares, dos quais Cuba ex empio) somada, ainda, a nmeros outros fatores dentre os quais, admitamos, a inseguranca e a vaidade fazem presenta at hoje levaram a urna espcie de solucao de continuidade na transmissao desses saberes, gerando adaptages onde estas nao cabem; perda de "fu n dam entos" imprese indiveis eficacia dos rituais; inseguranca onde tal sentimento nao pode encontrar lugar; desordem; quebra da hierarquia; em suma, urna sucessao das chamadas "marmotagens"; a possibi/idade da desonestidade fazer frente competencia. Isto, sem contar a criagao do tao decantado "m o delo de pureza Nag", fruto da ragao e, ao mesmo tem po, da manutengao de tal estado de co isas, alimentado pela i/sao deformada de certa intelectualidade acad mica. Neste contexto, o trabalho de Orlando J. Santos, um legtim o intelectual "do sistema", com seu saber fo r jado na prtica ritu a l do Candombt, assoma em im p o r tancia no sentido da re c u p e ra lo desses saberes cuja d i vulgaba o em letra de forma nao significa sua vulgarizagao, pelo contrrio, visa a provar ao Povo-do-Santo e sociedade global com o um todo que nao estamos tra tando com um mero tecido de superstigoes, mas com urna complexa e s u til epistemologia, como bem j o advertiu Roger Bastide. E se o tex to, p o r vezes, pode parecer confuso, isto se deve legtima tradiga o do saber negro-brasileiro que, ao invs de buscar a dissecala o do objeto, circunda-o, aborda-o em suas m ltiplas facetas, em sua totalidade e concretude, conferndo cap tagao de sua essncia o carter de revelagao. A qui, Orlando J. Santos comega p o r abordar leve mente a nogao de Oldumar. A seguir, observa a constituigao do O r (cabega) e do homem com o um todo. De dicase expcitagao de s, p rim o rd ia l ao saber e prticas rituais. Oferece-nos urna visao sumria do que sao os Oris e as principis caractersticas de cada um, ter minando p o r detalhar o "assentamento" de tres deles, os
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mais importantes para os fins a que se prope o texto: s, giin e sl. Ingressa o A u to r, finalmente, em seu objetivo espe c fico, o Eb no Candombl, comeando pelo mais im portante sacrificio (ebo), o Ebor (ou Bori), destinado cabea (O ri); seguido do oferecimento do igbin a Osl, um dos mais complexos, delicados e importantes sa crificio s oferecidos (o gbfn considerado o "b o i de O xal"). Finalmente, penetramos no campo mais genrico da prtica do ebo, aquele voltado s demandas que nos sao impostas pelo dia-a-dia, para as quais o sacrificio se faz necessrio em busca da vitria, do sucesso e do equi lib rio . Constatando a simplicidade e a seriedade de tais prticas rituais, m elhor compreender o L e ito r os cuida dos de que se cercou o A u to r antes de revel-los, fornecendo conhecimentos indispensveis a quem pretende u tiliza rse das sutis energas que envolvem sua prtica. Autorizam o-nos, pois, a fazer urna ltim a observaao queles a quem sua leitura se destina: respeito sua ca bea fora divina que ne/a habita , cabea de seu semelhante, sao componentes essenciais ao bom xito de tais prticas, onde o dio, a mesquinhez e sentimentos baixos nao podem encontrar tugar, sob risco de "o feitio virar contra o fe itice iro ". O que costumamos classificar como bem e mal, sao faces de uma mesma moeda, cujo valor precisamos saber a ferir. , porta n to, com m u ito prazer, que apresento ao p b lico le ito r mais este trabaiho de Orlando J. Santos, 0 Eb no Culto aos Orixs, desejando-lhe e a todos sucesso e m u ito ^e. Ari Araujo

NDICE

Agradecimento VI Apresentapao V II Introdugao 1 A mportncia de Oldumar 3 0 culto de Ors 7 su 19 Assentamento de s (pessoal) 29 su Om Yang 31 Os r/'s 33 s 35 Ogn 37 Oss/' 39 Osnyin 41 Lgn Ede 43 Osumr 45 Ob/wiy 47 Sng 49 Qsun 51 O y 53 Yemonja 55 Nan 57 Ors/ 59

Assentamento de gun 61 Assentamento de risl 75 Eb o ri 77 Or de sacrificio para o ig b in de Orisal 95 Ebs de Od e efo 101 Outros ebs 115 Palavras finais 126 Bibliografia 127

INTRODUCTO

Existe a manifestacao dos Oris, no consciente e no inconsciente dos homens. Existem a razao e a emopao, que geram acertos e desacertos. E a cada passo h sem pre algo a ser reformulado, repensado, refeito, m odifica do. Seja l o que for, preciso que se abra um caminho por onde se possa respirar com razo o nosso dia-a-dia. necessrio refazer a consciencia de quem sou EU, para encontrar o e qu ilib rio emocional, adormecido em nosso inconsciente. Comece, j, a questionar a sua vida com os ris e o porqu dos ris em sua vida. 0 meu in tu ito com este O Eb no Culto aos Orixs faze-lo ciente de que ebo s im portante quan do se o faz tendo por finalidade a reestruturacao do individuo com o meio onde vive. Se cuide! O A u to r

A IMPORTANCIA DE OLDMAR

Ele pode ser visto como a base estrutural do U ni verso. 0 centro nervoso, ondas eletromagnticas do bu raco negro. Partculas que deram origem Terra e a to das as formas de vida. Entretanto, encontramos dificuldades para explicar a essncia de Oldumar, que est intrnsecamente aco plado fragm entado e expansao do p rin cip io cosmol gico*. E isso s nos permite ter das aproximadas, nao exatas, do que seja Deus. Desta forma, passamos por um processo experimental de laboratorio existencial. Quic um dia nos encontremos dentro dos parme tros previstos por Oldumar, cuja onipresenca est guardada em segredo numa simples partcula de tomo barreira da existencia onde nos tornamos inertes estrutura global do Universo em que nao se enquadram as idias comuns.

* Nota do E d ito r: I interessante observar que tal princ p io de expansao do qual s o agente coincide com a teoria do Big Bang, a mais provvel para a origem do universo, e que acaba de ser atestada pelo astrofi'sico ame ricano George Smoot.

Assim, a causa-origem de todas as causas continua sendo um grande m istrio para o homem que, de todas as formas (com mu tas filosofas, crenpas e crendices), tenta explicar o inexplicvel. E de Oldmar s possvel explicar o efeto, porque a causa, mesmo quando enquadrada numa visao espiritualista, acaba por esbarrar em um grande porqu, a p artir do momento de conceber-se as idias de tempo e espapo. Se a vida surgiu a p artir de urna transmutapao frag mentada de Oldmar, podemos tra duzi-loda seguinte forma: Dizer Fazer Organizar lanpar energa ca paz de movimentar-se no espapo vazio e fazer-se onipotente, onipresente e onisciente em relapao ao Universo que Ele prprio criou. E a alma da existencia passa a ser sombra e o espirito da vida, vento. Desta forma, o homem continua, como sempre, merc do p rprio destino, sem m uita consciencia de si. Ele, entao, tem que retroceder ao seu passado, em busca de sua origem sopro eterno de vida. E entre as vidas eternas estao os ris, porpao de Oldmar fe ito ho mem. Estes foram os primeiros seres criados, com a juncao de: A G U A + T E R R A = BARRO BARRO + SOPRO D IV IN O = M O VIM ENTO M O VIM EN TO + ESTRUTURA = HOMEM HOMEM + CONSCINCIA = ORS. Assim sendo, o homem comum resultado dessa junpao, e dentro dele existem nmeros pontos a serem tocados para que se transforme continuamente. O processo lento, porm exato. Para compreender esta colocapao bastante simples: basta olhar o tronco de umarvore e ver que a natureza se perde em seus ramos, trans formando-a em fonte de vida. Entretanto, isto s possvel porque as substancias de seu porte sao sugadas da trra atravs da raiz. E ns precisamos fazer isso: entrar em nosso campo magntico em busca da verdade e de nossa origem, bus
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car o tronco com direcionamento para a raiz, para que a ramagem nao se perca no nada. . . E a raiz o nosso rs (antepassado divino), que faz parte da estrutura terrestre e da consciencia de Oldmar. Assim, a importncia de Oldmar igual importncia que o homem d para o seu r/'s o r (cabea) / s (protetor) ou seja, protetor da cabea.

O CULTO DE RS
o

O culto de rfs est intimamente relacionado com os cuidados que cada um deve ter com a prpria cabega, que um guia certo, ou incerto, do nosso destino. O homem tem a tendencia natural de olhar para fo ra, sempre buscando solupoes as periferias do seu EU e. esquecendo-se quase que completamente de se voltar pa ra dentro de si mesmo onde, sem dvida, encontrar respostas adeqadas s suas perguntas mais intrigantes. A cabera pode ser entendida como o micro do macrocosmo no homem. Por ser O r a cabera fsica, esta , portanto, smbolo da cabera interior chamada O r n, que constitu a essncia do ser e controla total mente a personalidade do individuo, guando-o e ajudando-o desde antes do nascimento, durante a vida e aps a morte. Esta , entao, a centelha divina no humano. A cabega {Ori'} a prmeira a receber a luz e a receber de Deus ( Oldmar ) o destino, na ocasiao do nas cimento. Um dos nomes de Deus Orse fonte da qual orignam-se os seres e, originalmente, todo O r bom, porm, sujeito a mudanzas, pois a sua prpria condut pode transform-lo negativamente e iniciar-se, assim,

urna srie de acontecimentos interminveis de infelici dades na vida de um homem, a despeito de seus esforpos para tentar melhorar. Em casos assim, o O r precisa, entao, de cuidados especiis, cultuado como urna divindade "parcialmen te" independente e recebe oferendas e orapoes no ato li trgico conhecido por Ebor. Desta forma, os adeptos do culto de rs dizem:

O r mo p o o!
Cabera, eu te chamo!

O r re mo k o!
Cabera, eu te sado!

O Destino do Homem
preciso compreender que a base do sustento hu mano o seu futuro. Onde agora apia os seus ps, ser sua morada eterna. Mais tarde, juntar-se-lhe- a fora estrutural da composio terrestre. Quem hoje- descen dente, amanha ser ancestral, e certamente sentir-se- feliz no espao-alm, por ser lembrado pelos seus des cendentes que, nao se esquecendo de seus antepassados, procuram, atravs do culto, melhorar ou, at mesmo, erradicar problemas de origem gentica. Desta forma, o individuo que consciente de si, sabe o Od (destino) que rege a sua ancestralidade e se este tem sido bom para o desenvolvimento material e espiritual da familia. Se nao tem sido bom, ele entao modifica o seu destino familiar. Esta urna das finalida des do culto aos Ors. Para exemplificar, digamos que o Od que rege urna determinada familia seja: tagnd. Baseado neste cdigo, podemos dizer que esta familia de guerreiros, de homens fortes e valentes. Mas, que tipo de guerreiros? Aqueles que sempre vencem as batalhas? Ou, simplesmente, arrumam confuses, gerando problemas para todos? Se isto o que ocorre, a providencia a ser

(ornuda despachar o lado negativo de Etagnd, que wt prejudicando, por exemplo, Otun iy (o lado direito, ancestralidade masculina). O mesmo pode estar ocorrendo com Osi iy (o la do esquerdo, ancestral idade femmina). Sabendo de sua origem, o homem conhece a si mes mo. Pode olhar para o yo Orn (origem espiritual), bem como para o wo-Orn (futuro) com dignidade. Desper tar Osu (consciencia do inconsciente, que o divino no homem, manifstagao de Deus). E Deus nao nen h u m bicho-de-sete-cabegas. o simples despertar da consciencia plena do homem. E o "adversrio" sim p le m en te aquele que ofusca a consciencia para que, nos troperos da visao mental, o homem se encontre com a luz. Assim sendo, a escuridao claridade absoluta. Desperte! Olhe para dentro de si e chame por Or. Ver, assim, o despertar de um Deus forte, capaz de ilu minar a sua mente ofuscada pelos preconceitos dos homens. Veja-se dentro de sua originalidade:

O LAD O D IR E IT O PARA OS SEUS AN TEPASSADOS M ASCULINOS

0 I IGADO COMO O CENTRO DAS SUASEM O Q ES SEM REACOES


81 NTI M ENTAIS

OS PS VO LTA D O S PARA O SEU F U TU R O (OSSO - ESQUE LETO). COMPONENTE ES TR U T U R A L DA T E R R A

Nao podemos esquecer que a Terra quem conta o tempo e se conta o tempo, ela sabe de tudo , e quem sabe de tudo, merece respeito. Alm de contar o tempo, gera o espago que se divide em quatro, e o homem tem os quatro pontos cardeais expressos em si mesmo. Est relacionado ao corpo ("eu" fsico), representado pela mente em atividade, criando, simbolizando a inteligen cia, a ordem, a justiga e o amor em seus aspectos posi tivos.
N O R TE

SU L -

Pise no chao com respeito, e ganhe favores do lugar onde vive e do espago gerado em torno de si. Deus isso: a Natureza em toda a sua plenitude. o equilibrio estrutural, emocional e social. O homem nao estando envolvido com a Natureza perde a sua "identificagao emocional inconsciente com os prprios fenmenos naturais. Se ame,, se goste, se respeite. Isso bom! E o resul tado do que bom sempre satisfatrio para mu tos. A vida isso, sem cortes, sem pontas, sem fim e sem comego, sem fobias, sem torturas mentis que levam sempre o individuo a urna desestruturagao emocional. A manifestagao de Deus visfvel no homem de bom carter, e bom carter inclu verdade, sinceridade, honestidade e serendade.
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O homem nao precisa julgar-se superior a todos os ou tros e levantar a cabea acima do normal, dando-nos .i percepo clara de sua atrofia mental. Tambm nao precisa curvar-se demais, deixando claro a sua timidez e complexo de inferioridade. Seja normal. Seja divino!. . . Se voce bb/r (zelador), conscientize-se de sua real condio dentro do culto, nao utilizando seus conhecimentos para explorar a falta de experincia dos iniciados. Se voc yw, ou iniciado de qualquer outro irau dentro da hierarquia existente no Candombl, lembre-se que o conhecimento dos mais graduados nem .ompre constitu sabedora, portanto, estes nao podem utilizar o que sabem para dmnuf-lo como pessoa. O imples conhecer pode ser urna arma contra aqueles que nao tm pleno dominio do conhecimento. Sempre que possvel faa lembrar aos mais velhos to culto que yw tambm responsvel pela continui<kide da tradio religiosa. E isso s pode ser realidade <|uando o iniciado nao somente sabe como se faz um ri tual, mas tambm quai a sua finalidade e a que se referem seus atos. Nao se conforme jamais com respostas, tais como: " segredo reservado aos mais velhos". Se um bblris age desta forma, ou ele nao sabe o que est fazendo, ou entao pensa que a sua cabea "lixo". Por acaso, pensa ele que a fora dos r/s vai eterniz-lo sobre a Terra? E que por isso nao tem necessidade de transmitir o conhecimento para aqueles que o acompanham? De qualquer forma, este um tipo de pessoa que nao serve para ser o seu A/se. yw, se cuide! Se goste! Se respeite! "Quem sabe, morre igual quele que nao sabe", e pelo avesso todos somos iguais. Respeito no inclui necessarmente humilhao. Reconhea o seu lugar e posicione-se da rnelhor maneira possvel. Seja digno do ris aoqual pertence. Deixe seu o r brilhar de tal forma que a luz refletida seja como um espelho, onde mu tos possam se mirar na fidelidade da sua personaldade.
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O Candombl, hoje, sem dvida urna religiao com muita freqncia e pouca permanencia, e isso se deve existencia de "sacerdotes" inescrupulosos, do tip o que raspa, pinta, catula, adoxa e assenta sem saber o qu. Eu nao me cansarei de dizer que a cabega dos outros nao laboratrio de pesquisas. "F a ze r" Santo despertar o adormecido no mais profundo do inconsciente humano, e isso arte ritualstica de manipulagao da prpria vida, o que, com certeza, nao est ao alcance de m uita gente. Assim que o ywo, ou at pessoas com ttu lo s de gbnrni, Ogan, etc., saem de suas casas de origem em busca de um outro Pai-de-Santo que o adote. Este, por sua vez, sedento por um "a xe zin h o " (dinheiro), e m o ti vado peio orguiho de ter sob seu se um filh o de outro bbln'$, tenta corrigir "e rros". Tanto unscom o ou tros, indulgentes, apressados e sbitos, quebram em peo que nao pode ser reajuntado a mente huu- Isto apenas um exempo do que acontece em dsccr. r.. do sacerdcio apressado. Por isto, antes de "fa z e r" Santo escolha, e mu ito bem, o seu A/a$e. Mu tos dizem que o Ors quem escolhe o bb/ris. Puro engano, porque o livre a rb i trio , nada mais, nada menos, que o poder absoluto de decisao. E o fu tu ro do homem depende dele decidir o que ele quer hoje, agora. Cuide do seu presente e preser ve o seu fu tu ro , em bom estado de e qu ilibrio, preferve! nao ter Santo " fe ito " , do que ter santo "m al fe ito ". E isso pode ser observado, analisado sem muita d ificu ldade, na prpria estrutura scio-econmica e cultural de boa parte dos adeptos do culto que se julgam com um grande "p o d e r", porm, desprovidos da base estrutural do conhecimento ritual, atravs da qual possvel a tin gir a essncia, a espiritualidade, ligar o homem aos rs e estes fonte de vida, tornando-o um veculo de comunicago social, facilitando m uito os seus passos sobre a Terra. Havendo c o m u n ic a lo entre os homens, haver comunicacao entre os rs, e conseqentemente com Oldmar, que a fonte de todas as fontes de vida, o consciente e inconsciente do ser.

Isto possvel quando se acorda e se diz:

O r m i o! O r mo pe o o!
Sim, chame, convide sua cabega a participar do seu dia-a-dia. O r urna divindade com poderes ilim itados, cnquanto que os rs nao atuam em todos os campos de ago. Alm do mais, o poder do ri$ igual ao de.(.'nvolvimento do Or, a depender da clareza de concepgo do individuo em relagao a urna determinada d ivin dade (ris). Aqueles que Ihe conhecem a origem, hierarquia, (josto e costume, evocagSes e ritos, conseguem com facilidade atingir a essncla do ri$. Isto resultado da concepgao limpa. Do saber fazer, sabendo o porqu, o que tambm resultante da firmeza do O r /n que j despertou a consciencia do EU. Assim que se cultuam os rs acreditando na cabega e na diregao dada ritualidade. 0 conceito que os yorb tm a respeito dos rs 6 que todos ns viemos ao mundo para aproveitar devidamente o nosso tempo. E as pessoas que estao envolvi das no culto, no decurso deste tempo, devem aproveitlo no aprimoramento das coisas relativas ao estudo e compreensao da ritualidade, de modo a aprender " tu d o " sobre os rs , alcangando o respeito, em decorrncia do bom senso e de sua forga no desenvolvimento dos rituais em que atua. sabido por todos que a m elhor maneira de se aprender a executar os atos litrgicos , sem dvida, em sua Casa-de-Santo de origem, onde cada iniciado pode participar, questionar seu Alse e obter respostas am pias em relago ao que ocorre em dado momento. Assim, vai-se aprendendo, enquanto esclarecem-se as dvidas. Este o ambiente adequado a um aprendizado se guro, onde a prtica da magia pode provar sua eficcia, em termos de resultados finis. 0 iniciado pode ce rtificar-se, da aps da, da potencialidade do culto.
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Mas, a verdade que a transmissao oral deixou e tem deixado lacunas a serem preenchidas. Em decorrncia disso, mu tos tm se dedicado a escrever livros e mais livros sobre as nossas tradigoes, Alguns dignos de elogios e outros de pssima qualidade, tanto grfica, quanto Iiterria e, por que nao dizer mesmo, desmoralizadores do culto. De qualquer forma, a preocupagao de todos tem sido a de escriturar as diversas formas de culto aos ris, considerando que, por mais tempo de convivncia e participago nos ritos afro, nao se pode dizer que este ou aquele adepto tenha se tornado um conhecedor profun do de "todas" as prticas. Apesar da liturgia seguir urna linha x, em termos de execugao, cada bblris tem os seus "segredos" guardados debaixo de suas prprias unhas, e ao escrever sobre o tema revela um pouco de seus conhecimentos, do seu s$. Assim, nasce a necessidade de buscar na lite ratura candomblecista um pouco mais de Saber, frisando que conhecimento nao sabedoria, pois esta s se alcanga com a vivencia. E pensar que alguns "Zeladores" probem os seus filhos-de-santo de lerem. . . Ser porque sabem demais, ou de menos? Outro fator importante que o Candombl brasi lero tem suas origens em vrios pontos da frica. Os povos que nos transmitiram o culto fizeram-no de forma idntica de suas origens. Porm, 400 anos depois, por mais que nos esforcemos, nao conseguiremos realizar o culto como era feito em sua origem. Nossa religiao outra? Nao! Tomou forma diferente, foi adaptada a novos costumes. As mulheres africanas, feitas de r/s, por exemplo, sao vestidas somente da cintura para baixo. A visao que se tem disso como se fosse urna banana descascada at a metade, revelando o seu interior. O significado que a parte em descoberto sagrada ( Santo), e nao pode ser tocada pelo homem, que passa a se interessar pela parte coberta, onde existe mais um mistrio a ser desvendado. Isso no Brasil seria um absurdo. Os povos que transmitiram melhor a visao que ti14

nham sobre o mundo, a vida, e Deus, foram os yorb (nag), os ejes (Ewe-Fn) e oscongo-angolanos (bantus). Estes conseguiram sobreviver s pressoes, tanto raciais, quanto culturis. Plantaram para sempre o culto de rs, Inkic.e, Vodun, etc. em trras brasileiras, ainda que mal, devido perseguigo policial e s pressoes da religiao predominante. O Candombl, em seu carter uniyersal, tem mu ito mais que manifestagao ritualstica. Inclui sabedoria, crenga, arte, moral, leis e costumes. Isto est presente no pensamento de toda comunidade, de forma implcita e explcita, objetivando compreender a humanidade e a vi da, de modo a integrar o individuo ao Cosmo. 0 culto de ris conhecido como urna das mais antigas religioes do mundo, na histria da civilizagao do homem, e seu objetivo principal alcanzar o entendimento com o Todo, abrindo caminhos de paz, harmo na, moral e f para a humanidade. Embora no existam leis escritas que determinem como proceder ritualisticamente, elas fazem parte do sa ber oral, passado de geragao a geragao, tornando-as incontestveis no seio comunitrio candombl fsta, exatamente por estas leis serem a mola mestra que desenvolve a uniao de todos os elementos. O culto estruturado em: O/dmar Senhor supremo do destino DEUS. Irnm o/ Seres divinos de comunicago Oldmar. Or$ Sao Irnm ols de comunicago. O rnm il Divindade da sabedoria e patrono do orculo de lf-Qp$l e de If-O/okum . Egngn So espfritos dos ancestrais. Os quatro pontos cardeais simbolizam o Universo como um todo. Por sua vez, os componentes do Univer so sao reagrupados, pertencendo a um desses quatro pontos. Assim, temos: o masculino direita, o feminino esquerda, a cabega para o nascente (origem) e os ps para o poente (futuro).
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Y O ORN FRO NTE - NASCENTE - O RIG EM

W ORN O C C IPITAL - PONTE - FUTURO

A crenca geral que Oldumar o criador do U n i verso e de tudo que existe. Espalhou seus poderes sobre as coisas de tal forma que seu prprio nome revela as ca ractersticas do poder que possui Deus em relacao ao Universo que ele prprio criou. Os ris sao divindades intermedirias de comunicagao. Tendo cada um a responsabilidade de guiar os esp in to s para a companhia daqueles da mesma linhagem. Cada um deles tem o seu dia sagrado, alimentos, animas para sacrificios e folhas adequadas sua forma especfi ca de comunicagao. A sua importancia est intrnseca mente relacionada com a sua especalidade, o dom inio que tem sobre um determinado elemento da Natureza, caracterizando assim o seu poder espiritual e o seu meio de atuacao. Desta forma, a grandeza de um determinado ris nao tao essencial, mas a inter-relacao entre um e outro que realmente importante. As sociedades africanas tm urna conceptpao dual sobre a existencia e os fenmenos da Natureza. 0 pri16

meiro relaciona-se com a existncia no iy {terra habi tada); e no run (espaco alm). O segundo refere-se aos fenmenos naturais. Cada individuo possui seu espirito especifico (O r0 . I sto, por sua vez, encontra-se agrupado com outros de mesma linhagem ou carter (gb run grupo ou inombro de origem espiritual). No que diz respeito aos fenmenos naturais, o que .ilcta a um membro de um gb run afeta da mesma forma a um membro do gb Aiy. Assim, todos na Teri.i tm seu doubl no alm, e a atuacao do homem a ituacao de Oldmar (Deus), no plano naturai e sobrenatu ral. Ritualisticamente, acredita-se que todas as coisas da Natureza, tais como pedra, areia, madeira, gua, plan ta, ote., possuem essncias que podem ser ex tra idas" e 11 1I izadas para se fazer algo em beneficio dos homens. Rituais sao promovidos e correspondem eficcia do nossas rezas que abrem facilmente um canal de comunicacao dos nossos desejos a Deus. Mas estes rituais variam em forma e ordem. preciso saber o tip o certo e ossa determinacao advm de If-Olokun. E quando feito dentro das especificacoes corretas, os resultados serao sempre satisfatrios. Todos os ritos da prtica religiosa sao sistematiza dos. Desde encantacao, consulta do jogo dos bzios, sa crificios, oferendas, dancas, msicas e mesmo o aparen temente simples ato de colher ervas sao revestidos de bastante objetividade. A preocupacao principal o bem-estar da coletividade, cuja responsabilidade de cada membro varia de icordo com o seu nivel de conhecimento. O principal objetivo saber fazer sem, necessariamente, ter contato com a negatividade. Desta forma, o Candombl urna variante religiosa forte. Cada membro detm, no hlito, no olhar, no an dar, as maos e no pensamento, um poder genrico espi ritual. As vezes de carter imperceptve!. Mas a verdade que os adeptos nao tm somente este poder, como
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tambm podem atuar as conseqencias deste mesmo poder. Onde tudo pode ser feito , ou desfeito. O objetivo deste nosso trabalho tentar revelar a simplicidade contida na complexidade dos ritos sacrificiais denominados ebo.

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ESU

s, divindade criada desde os tempos primordiais, c o porteiro de Oldmar (Deus). Representante dos liomons e dos Or/'s. Preconceituosamente, visto como ,i nogagao da bondade e, nao raram ente, associado ao de monio da visao religiosa crista. Todava, ele su quem estabelece a extensa i (de de comunicagao entre os seres e a natureza divina <|ii(* os circunda. Est nerentemente re la cio na d o as partculas at micas ou subatmicas; as cargas e l tric a s o u eletrnicas |iic o sangue seencarrega de d is trib u ir. su aparece com agente do plasm a sangneo e bioi lt'Mrico. Ele, n verdade, est associado a vrios tipos de a i.ulugoes energticas que form am complexos agrupamrntos que logo se auto-organzam como urna rede de torgas uniformes, ou seja, urna colegao de partculas (ilrttrons, ons, partculas neutras), ligadas produgao <lc r.Kagoes eoscilagoes de caracteres diversos. Assm, o "plasma biolgico" [ su), perm ite estabelecer urna cornfl.igao entre o processos in terno s do organismo e as s condiges externas do ambiente. Desta forma, o plasma pode s e r definido coino a mimlestago bioeltrica natural de t o d o organismo vivo,
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que interage com os distintos campos existentes em to r no de si ou meio externo. Com a ajuda dele, cada organis mo pode pulsar em harmona com o Universo. 0 s do plasma sangneo o s Bara (rei do corpo) e todos o tm como individual. o que chama mos de s pessoal. 0 in d ivid uo j nasce com eie. o elemento animador da matria. s anima os seres, e de les se nutre at o desvanecer da materia, cuja constituicao Ihe pertence Agua + Terra que deu origem Es Oni-Yang, cujas caractersticas sao as mesmas do homem, e se manifesta atravs da bondade e da maldade humana. Desta forma, como se todos ns fssemos "m e io " s e "m e io " Oldmar. Se a vida nos fo i doada por Oldmar, esta certamente nao se perpetuara, nao fosse o sangue doado por s, que tambm divino e se manifesta em tudo e em todos. A verdade que somos filhos dessa juncao: barro + m i (sopro divino). Enquanto a matria fica no fu iu ro , a essncia do ser volta origem e, por outro lado, nem tudo p. Porque s a metamorfose o grande transformador , organizador fsico e espiritual. Criado especialmente para inspeconar os feitos dos homens e dos Or isa. Ele atua em todos os nveis, espalhando ou distribu indo o se dos homens, dos Ors e de O ld mar. Este mesmo s Bara cria, com a prpria forca in terna do homem (fluido energtico humano), o s bioeltrico ou s social. Este o interm edirio de comunicacao, j que as partculas de tomo, ons e p a rt culas neutras vao se agrupando at adquirir vida prpria e se instalar no quarto estado da materia (4?circunferen cia do corpo). Neste caso, ele aparece como s ot ris. O prm eiro ris (ejd), est fixado no segundo estado da matria, e o segundo ris (a djun t ) no terceiro estado. Assim, qualquer informacao que vier de fora ou de dentro necessariamente tem que passar por s. Como s saiu de dentro, a sua tendncia escapar do

homem, fugir, cortar qualquer elo de ligacao existente. Oliando s comega a se distanciar da matria, as extre midades (ps e maos) do homem ficam trios. H necessidado, entao, de fazer culto, cham-lo de volta, para eneri|i/a r novamente o corpo.
39 ESTADO DA M A T R IA : <4 o ESTADO DA M A T R IA : RiS S

K EJO U RI'S ADJUNT


2 ESTADO DA M A T R IA :

O r s A ELD A

............/
1 ESTADO DA M A T R IA : / O HOMEM /

IN IC IO DA V ID A . CONSCINCIA D IV IN A

E comum ouvirmos, no meio candomblecista, frases assim: " s est frio ", ou entao, "s est quentinho". Quando s est quente (prxim o), a esfera do iiulivTduo vermelha e sua pele, por mais que a temperatuia ambiente esteja baixa, quente. Quando s se afasta do corpo do homem, a sua iv;f(fra (muitos a chamam de aura) fica completamente a/ul. O sujeito passa a agir com absoluta emocao, acaba so perdendo e desorganizando sua vida, j que as in fo r m a le s de fora nao chegam corretas ao crebro, da mes illa forma que as de dentro nao atingem a consciencia do Todo. O que precisa ser entendido que o nosso plasma hiocltrico {s) nao tem o m nim o interesse em nos passar estas informagoes, exatamente pelo fato de ele ani mar a matria, sair dela e se n u trir dela prpria. Mais um m otivo de se fazer culto e estar de bom acordo com s. Seu elemento o fogo, e este nada mais do que um elemento bioplasmtico (a ciencia h de confirm ar isso).
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O dualismo a caracterstica do Universo, pois tudo est apoiado em dois plos. Assim, s age com expressa permissao de Otdmar. Se ele o mensageiro dos Oris, porque s ele pode dar movimento s coi sas, por conseguinte, somente ele pode transportar a mensagem do som que sai. Esta urna das razes de s ocupar um lugar de destaque em toda liturgia candomblecista e receber oferendas antes de todos os rs. s a expanso de vida que transpira por todos os poros do Universo, como se fosse urna peneira, filtrando todas as impurezas psquicas e comportamentais dos se res. Por isso, os que nao estao seguros do prprio carter, dizem:

s ms m i orno ejmirn n i o s.
Exu, nao me faa mal, faa mal ao filho de outra pessoa. Todos do culto de Oris querem estar de bom acordo com s, sem necessariamente estar de amores com ele. Fundamentado apenas em um profundo conhecimento de si mesmo, tendo consciencia de que s o movimento da prpria existncia.

s a l K'at.
Exu, aquele cuja grandeza se manifesta em todo lugar. Se todos tm o seu s Bara, logo ele individual, porque a composio oignica de cada um diversifica da. 0 comportamento, entao, passa a ser nico, e s passa a ser o ajuste, o corretivo, o gerador da consciencia e do refletir. Cabe ao homem optar por seu lado Ebora (fora catica, acoplada prpria natureza de forma incontrolvel), ou seu lado irnmon/ (ser divino, com res ponsabilidades a cmprir, na Terra e no Espao, gerados em torno do prprio homem). Cada ao do homem gera urna reao, e o presente sem dvida o filho do
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pussado, da mesma forma que o fu tu ro o fiiho do pre sente. s fora completa, quando dele se diz: Logmn brun Senhor poderoso no run. A/agbra Senhor do poder ou ento: E/gbra Senhor da fora. o comunicador, o ntermediador. a paiavra de

Oldmar, o equilibrador de tudo, do todo. a capacidade dinmica da vida. Na teologia Yorb, s a divindade por ordem da unidade psquica do Ser que deu origem ao m ovim en to de Luz, objeto central de estabilidade coletiva do homem. Ele descrito com um carter tao verstil que devemos ser cautelosos a respeito do que dissermos sobre ele. s certamente um r/s inclassificvei (em qualquer concepo que no seja de dentro da teologia Yorb). Ele mu ito mais que as informaes que o classificam como isto ou aquilo. Ele no foi um ser hu mano deificado, como algumas divindades que conhecemos. Ele urna das principis divindades do cu, onde estava com Oldmar desde o principio da criao. Nasceu juntamente com o Universo, o ministro do espao e serve vontade da criao. a divindade mao direita de Ornmil (r/'$a da sabedoria). primordialmente um "relaes pblicas es pecial" entre o cu e a terra, o inspetor geral que comu nica regularmente Oldmar os feitos dos homens e das divindades. Testa e faz relatnos sobre a exatidao dos cultose
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dos sacrificios em particular. 0 seu dever consiste em ouvir O rnm il e declarar a sua vontade para os homens, mesmo que essa vontade gere alguns atrapalhos para o homem para que, dentro das armadilhas de su, este possa novamente se encontrar com Deus. A lenda que apresento a seguir ilustra m uito bem a conduta moral do homem e a acao de su para despertar a sua conscincia:

su, o Mercador de Fil


Certo homem tinha duas lindas esposas, as quais ele amava igualmente e que estavam no m elhor dos termos. Tao pacfica era a casa onde eles viviam que se tornaram para seus vizinhos modelos de har mona conjugal e fam iliar. As pessoas achavam que nada poderia perturbar as felizes relacoes que existiam entre eles. s soube disso e nao gostou. Assm, ele esquematizou urna armadilha para eles de modo astuto e usual. Fez um f m uito bonito, transformou-se num comerciante e colocu-o ven da no mercado, tendo cuidado, porm, em nao vend-lo a ningum, at aparecer urna das duas esposas para compr-lo. Urna dlas, ao visualizar o fi, me diatamente o adquriu e alegremente o levou para presente-lo ao marido. Este, ao receber o belo pre sente, fcou tao agradavelmente surpreso que, in conscientemente, demonstrou sua apreciacao e gratidao de um modo que tornou a outra esposa des confiada e ciumenta. Esta, porm, nada disse. Aguardou aprensivamente e com nquietacao crescente o prxim o dia de fera. Quando o dia chegou, ela fo i bem cedo ao mercado em busca de um pre sente bem melhor, e a qualquer custo, para seu marido. E la esta Esu, esperando-a com outro fil que, comparado com o prim ero, engrandecia-o em graca e beleza. Triunfante, a segunda esposa comprou este novo f e o levou para casa dando-o ao
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marido. O efeito fo mgico, tornando-a, assim, a preferida do marido. Do jeito que s queria: o palco estava armado para a rivalidade agugada entre as duas esposas, cada urna empenhando-se para so brepujar a outra no perigoso jogo de ganhar o amor do marido. s, vindo em a u xilio de cada urna na sua vez do jogo, e o hum or do marido balangando da direita para a esquerda com a chegada de presen tes cada vez mais bonitos. Quando s ficou satisfe ito, as pepas tinham sido bem colocadas como um quebra-cabecas, e a desastrosa exploso inevitavelmente ocorreria. Entao, ele abruptamente deixou de ir ao mercado. A prxima esposa em visita a feira ficou frustrada, nao encontrando mais o "ta l com erciante". V olto u para casa em grande fria. Sendo assim, o objetivo de s em desarmonizar aquela fam ilia, no que estiver trabalhando com grande m alicia, por firn aconteceu, ocorrendo en telo urna grande tragdia. A agao de s pode ser vista como simplesmente mal dosa, mas o tip o de maldade que gera justiga e exemplo social. Entao, pergunto: s o Demnio? Nao! s a agao de Oldmar no destino dos homens e na organizago da vida. Ele bom, o que nao bom o com portam ento do homem. s, nesta lenda, nao aparece como guardio dos sa crificios, e sim como guardio dos bons costumes. s senta-se no p do ind ivid uo , e este passa a respi rar com muita dificuldade, o ar fica m u ito pesado, o sol mu ito quente, o fri demasiado. O in d ivid uo chora e s chora com ele. s arranja problema onde nao h problema. A verdade que ele cumpre sua missao de agente universal do bem e do mal. Ele aquele que dorme em casa e tranca a porta com um porrete, urna divindade bastante sensvel, fica in dignado por qualquer m otivo. Parece possuir um poder que somente Oldmar pode conter. Urna palavra dita
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em momento nao apropriado pode despertar a sua ira. s joga nos dois times sem constrangimento. Anda senhoriaimente, sutilmente, balancando-se para a direita e para a esquerda; o Dono do Corpo. E os Yorb sao bastante cuidadosos neste sentido. Referem-se a s, dizendo: O ri m i m (j k ij rrio r i j r. Minha cabeca nao vai p erm itir que eu experimente a sua fria. Na verdade, ele tem ido at pelas outras divindades, e isso ocorre em virtude de seu o ficio . s tem o poder de vida e m orte sobre todos. Alrn do mais, incidental mente malicioso, um fazedor de travessuras, capaz de causar grandes confuses. Provocando situacoes co m p li cadas ou promovendo malicia entre as pessoas. Por isso, melhor estar de bom acordo com s, eie quebra em pedacinhos o que nao pode ser reajuntado. Certa vez, Sng dizia, gabando-se, que nao havia nenhum r isa que ele nao pudesse dominar. s logo o desafiou: sto inclu a mim? Sng inmediatamente replicou, desculpando-se: Mas por que? Certamente voce nao poderia ter sido incluido! H quem diga que a forca prim ordial de s, neste mundo, armar emboscadas e criar situacoes dbias, mas, mesrno assim, nao podemos associ-lo ao Diabo. s, em nossa concepcao, apenas a interacao b io energtica entre um homem e os demais. a combinacao dos plasmas biolgicos entre si. E quando nao h equ ilibrio plasmtico, o homem cedo ou tarde fica en fermo: do corpo, da mente e da alma. Os Yorb entendem que para tudo correr bem ne cessrio que o homem esteja harmoniosamente em con tato com as vibracoes positivas de $. Depositam toda a sua f em su as capacidades benevolentes e protetoras.
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Ele ocupa urna posigo de destaque, representado por um sm bolo que levantado no centro da cidade ou povoado, o que freqentemente repetido dentro de casa e em portas de templos, onde se cultuam os rs. As pessoas se dirigem u religiosamente, de modo a bus car com ele um bom relacionamento. H lugares onde festivais sao promovidos anualmente em seu nome. Em H O luj, esse acontecimento se d em fevereiro, para marcar o cultivo anual da trra. Os Yorb organizam esse festival para pedir as bngaos de Es, acalmando-o, para que tudo corra bem com o trabalho durante o ano. Ele , indubitavelmente, urna das p rin ci pas divindades dos Yorb. Nao h lugar onde nao seja cultuado e propiciado. A nossa visao que Oldumar e Bs sao justos. Ago ra, se a justiga aplicada resulta em descontentamente pa ra o sujeito, isto acontece em decorrncia de seu comportamento. A justiga em si nao boa e nem m, simplesmente justiga! Assim, na mente dos candomblecistas, nao existe o conceito do bem e mal. Nao temos um Deus da luz e outro das trevas. Temos o Universo como um Todo, manifestagao de Oldumar (o Deus Supremo). O que acon tece, porm, que somos um povo que "d iv id e " Deus em diversas partes. Acreditamos que cada elemento ou fenmeno da natureza seja urna manifestagao nica de Seu poder. O nosso objetivo estar de bom acordo com todos os elementos, de modo a abragarmos somente o lado favorvel. A gua (Osun) deve servir para manter a nossa harmona orgnica, saciar a nossa sede e outras tantas finalidades inumerveis. claro que a gua um a trib u to maravilhoso de Oldumar, e est presente desde a gestagao do ser. E a falta desta, mata os seres, mata a vida. Ao mesmo tempo, ela pode provocar doengas terrveis. Isso, os candomblecistas atribuem ira de 0un. Desta forma, cada Ors corresponde a um ele mento da natureza, sem con tu do deixar de ser UM em relagao ao Universo. Quando fazemos culto a um determinado elemento da
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natureza (Or/s), como por exemplo: ao raio (Sng) re presentante da ira de Oldumar, o nosso objetivo atingir a essncia, a conscincia de Oldumar como um todo. Acreditamos que cada agao gera urna reapo pro porcional ao som emitido. Saudamos a sua origem, fazendo referencia s suas qualidades de energizador da trra sem esquecer, contudo, de seu poder destruidor que racha pilao, paredes, rvores, etc. Desta forma, a nossa conscincia completa e a nossa f nao cega. Fazemos referencia s suas qualidades, com bastante objetividade, acreditando no poder criador e transforma dor da palavra.

EM TUDO NA V ID A S A JUNO DE DOIS PLOS PODE GERAR EN E R G IA PARA G A R A N T IR O M O V IM E N TO

s o jr ?
Exu, voc amanheceu bem?

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AS SENT AMENTO DE S (pessoal)

200 (duzentas) pedras de caminho (redondinhas)* 6 (seis) penas de odide* * tecido vermelho muitos bzos urna cabapa grande, Procedimento: Pega-se a cabaga e corta-se ao meio, na horizontal. Re* veste-se com o tecido e enfeita-se com bzios, as bor das. Fazem-se seis furos em torno da cuia superior e en feita-se com os ikdide. As pedras p5em-se dentro da cuia inferior.

Folha8 de s
Mamona Pega-pinto

* O nmero 200 (/gba) significa "grande quantidade". * * As penas do pssaro odfde so chamadas de ikdide.

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Folha-da-costa Folha-da-fortuna Bredo sem espinho Alfavaquinha Malmequer bravo Folha-de-fogo Cansa ncao-de-porco Carrapicho-de-agulha.

Sacrificio
Um frango vermelho Urna galinha-d'angola.

Oferendas
Um o6/'dividido em duzentas partes (em cima de s) Um orgb Seis bifes assados no forno e temperados com: ataare, azeite-de-dende e cebla. Gin seco. Obs.: Nunca se deve despejar mel sobre o assentamento de s. E tambm nunca se deve exagerar na quantidade de azeite-de-dend. 0 que ocorre o seguinte: quando se oferece gin (que urna bebida extremamente quente), corno se fosse fogo em cima de s. Se colocarmos leo em cima de qualquer fogo, a tendencia dele au mentar mas, se exagerarmos na quantidade, o fogo se apaga.

Quem tem este tip o de s assentado, deve, todos os dias, antes de lavar a boca, mastigar um ataare, destampar o assentamento, rezar os o r k i e fazer os pedi dos para o dia. 0 maior problema dos candomblecistas nao encontrar tempo para fazer um culto c o n ti nuo e conceptivo.
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S O M IY A N G

Este o Esu da comnidade. o guardiao dos terreiros de Candombl. Sua cofnposigao de acordo com os fundamentos de cada Zelador. Todava, quando se tem conceppao limpa a respeito do carter de Es, ele preparado com: argila, matria inicial existencia humana; e ferro, que en tra apenas para formar sua estrutura. Os animais de sacrificio sao os mesmos do s pessoal. A diferenga que qualquer um dos membros da comunidade pode ir no p deste e fazer seus pedidos e reclamapSes. E neste caso que mora o perigo, porque nota-se que os mas novos nao tem se preocupado muito com os efeitos que um simples pensamento pode pro vocar.
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OS ORS

O destino das pessoas regido pelos Odu, predesti n ado de tudo o que existe no Universo, favorveis ou desfavorveis vida, em todos os sentidos. Cada Od, portanto, est dividido em duas catego ras: positivo e negativo, e representa a mais alta manifestapao da energa csmica de onde nasceu a vida , e que deu origem aos Or$ bsicos, surgindo, assim, outros Ors, mutagoes dos primeiros, dando origem a urna linhagem de descendentes que chegam at ns por este fio que nos liga ancestralidade. Deste modo, todos ns somos Ors de comunica* Cao e a manifestapao do homem a manifestapao da natureza e de Deus.

S Em sua origem cosmogentica o responsvel pela existencia da vida na Terra, , portante, o inspetor de Oldmar (Deus), desde os tempos primordiais. o viajante da rota cu terra, m uito veloz, e pode estar em todos os lugares ao mesmo tempo. Todos precisam abraar seu lado favorvel, de mo do a transitar pelas encruzilhadas da vida sem serem per turbados por ele. Os Oris dependem de s para fazerem transm itir as comunicaes dos homens a Deus, pelo fato dele estar localizado no meio das encruzilhadas de trs pontas, de onde so gerados vrios caminhos, tornando-o, assim, o tra du to r divino das mensagens de Qrnml (divindade do Orculo de If). urna divindade do fogo, associada ao movimento e ao processo de criao dos seres, , portanto, um O ri s da frtilidade e procriao. Enquanto o homem respira pelas narnas, s res pira por todos os poros. Est associado aos eltrons, energia, cuja grandeza se manifesta em toda a parte. s ms m i orno elm irn n i s Exu, nao me faa mal, faa mal ao filh o de outra pessoa Cores: vermelho e preto Dia: segunda-feira Natureza: encruzilhadas de trs pontas (orta m ta) Metal: bronze Saudao: Lary! Contas: miangas azul-arroxeado Emblema: ogo (porrete), d (cabaa).
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GN o Oris dos caminhos, da prosperidade e da sabedoria. Est associado ao ferro, elemento essencial construgao de qualquer objeto. senhor de dois facoes; um ele usa para cortar a horta, e o outro para abrir caminhos. Mesmo tendo gua em casa, banha-se com sangue. Em vez de roupa, usa fogo para se cobrir. Est associado s lavas vulcnicas e sua fria, quando experimentada pelo homem, desinte g ra d o na certa. um Oris nervoso, colrico, que fere e mata, valente e sanguinrio. Com sua natureza tenaz, faz ou desfaz, desconhece totalm ente a razao e age somente pe la emogao. Est agregado ao sulfato ferroso do ffgado, centro das emogoes e sensagoes humanas. E o dono da forja, da casa e do espago fora dela. Portanto, um vencedor de bataihas. Removs os obst culos e abre os caminhos da modelagao da disposigao orgnica. Tem o poder do fogo e anda lado a lado com s. Enquanto s o ponto central do tringulo, Ogn re presenta os caminhos gerados pelo tringulo. um Oris de vit ria , o grande conselheiro na hora de se escolher novos caminhos a seguir. Por esta razao se diz: Ogn sin im onl! Ogun, o im onl a quem servirei Cor: azul-marinho ou verde Dia: terga-feira Natureza: jazidas de ferro, caminhos, matas Metal: ferro Saudagao: Ogn y! Contas: migangas azul-marinho ou verdes Emblema: d m ji (dois faces).
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ssl
um On's que est associado ao fro , neblina, orvalho e a tudo que nasce e cresce. Por consegu inte, est relacionado com a fotossfntese fixapo do gs carb nico do ar, atravs da apao da radiapao solar. Como a clo ro fila tem p a rtic ip a d o fundamental neste processo, Qssi se torna o irmao de Qsny/'n, que o On's da essncia vegetal. Sendo capador e dom inador da fauna e da flora, gera progressos e riquezas ao homem, proporcionando a manutenpao do sustento. um capador que usa of (arco e flecha), arma po derosa. Qssi' quando bloqueia o caminho, nao o desimpede. Por isso se diz: Ode ! M s if of re Ly m i! Oh, capador! Nao atire sofrimentos em minha vida, com o seu arco Cores: azul-turquesa e azul com dourado Dia: quinta-feira Natureza: florestas, selvas, rvores Metal: latco Saudapao: O kr! Contas: mipangas azul-claro Emblema: Of (arco e flecha) e rukpr (rabo de boi).
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S0NYN
o senhor absoluto das vegetaes. Orfs das foIhas e de suas apiicaes litrgicas e toda composio mgica do Candombl. Nada se faz sem s^nyn; ele o detentor da fora, do se, ndispensvel para as divindades. Foi OsQnyn quem ensinou a !f a arte curativa, sempre evocado quando as coisas nao vao bem. o senhor da magia e da medicina, como s; o companheiro indispensvel de Ornm/. Portador essencialmente de energas csmicas que conferem ao ser humano o maravilhoso poder de racio cin io . Por isso se diz: Osnyin o! J ew j o Qsnyin o! J ogn j o 0 Ossain, permita que a folha produza seu efeito. 0 Ossain, permita que a magia e a medicina produzam seus efeitos. Cor: verde Da: tera-feira Natureza: floresta, folhas e razes Metis: ferro, prata, estanho, latao Saudao: Ew, ew Q snyin! Contas: miangas verdes e brancas Emblema: galhos de caf com frutos.
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L G N ED tambm um guerreiro entre os risa. Surge como divindade dentro do runkg (camarinha), onde feita a junpao de Q$$d.S ' com Qun, passando a ser o mensagei1 ro de Osun YpQnda. um c a p to r habilidoso; em trra firm e se alimen ta de capa e, su^merso, alimenta-se de peixes. , portanto, urna d iv in le que domina o poder de mutapao e transforma-se n q ue quiser. Por isso se diz: Olgn, fhQn awo fun fu n Lni, n ola y fhQn dd Logun, m ^stra a P^le que desejar. Se mostraf Pele clara hoje, amanha mostrar pele escura. Cores: azul-cla^o com amarelo-ouro Dias: quinta e sbado Natureza: rios e matas Metis: cobre, ouro e lato Saudapao: Ls/\ 16osi Lgn! Contas: mipan9as azul-claro alternadas com amareloou ro Emblema: Ofa e abb,
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SMR o ri's da riqueza (material e espiritual). Est associado ao ciclo vita l, sm bolo de continuidade da v i da. representado por urna serpente, que, rastejando so bre a Terra, desenhou vales e rios. o Oris que controla e regula os movimentos ce lestes. Simboliza a atividade, a continuidade e a perma nencia. Sua comunicagao com os homens expressa pe lo arco-iris, o que revela as suas m ltiplas fungoes. Leva gua dos mares, transformando-a em chuva, trazendo o raio e o trovao Terra, garantindo a frtilidade e o crescim ento dos elementos da natureza. Por isso se diz: A r b o bo y i! Aquele que va, d a volta e continua! Cores: verde e amarelo Da: terga-feira Natureza: arco-iris Metal: ouro Saudago: A rb bo y i! Contas: m gangas verdes e amarelas e braj de bzios Emblema: Ej m j de (duas cobras de bronze ou lato).
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O B L W IY a divindade da m orte e somente ele pode evit")^ considerado o Re do Mundo e est associado ra {&' gao solar, o que Ihe confere o ttu lo de Bb ighnQ0 Pai do fogo. um Ors ambivalente e a ele sSo atribuidas doengas contagiosas. A febre, doengas de pele, ce gu e i^' surdez, catapora e sarampo sao considerados m a n ife s^' goes de Obtwiy, que utiliza estes meios para levar s seres humanos regeneragao de algum mau costume. isso se diz: A t t o ! Silencio! Cores: preto, vermelho e branco Dia: segunda-feira Natureza: sol, trra Metal: zinco, estanho Saudago: A t t o ! Contas: migangas pretas, vermelhas e brancas Emblema: jasara (cetro),cabaga.

SONGO Ser humano deificado, representado pelas torcas violentas da natureza. Foi associado a Jkta, divindade que luta com pedras, que expressa a ira de Oldmar, atravs do raio e do trovao. um rs que persegue os ladroes, mentirosos e malfeitores, para esfregar suas caras no chao, sem piedade. Isso ocorre porque Song um rs que rola no chao quem o ofende, da mesma maneira que um no velo de la. Por isso, seus adeptos sempre pedem a ele pa ra que nao os deixe in frin g ir as leis dos homens, e que de suas bocas nao saiam palavras que venham a ofender algum. Por isso se diz: Songo, os ti beru olgb. Xang, a divindade que assusta at o gato. Cores: vermelho e branco Dia: quarta-feira Natureza: raios, trovoes, pedreiras, meteoros Metal: bronze Saudacao: K woo, k biy s! Contas: micangas vermelhas e brancas Emblema: Ser (cabaca de pescoco alongado).
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SUN a graciosa me das guas profundas. Divindade dos rios, fontes e regatos. Ors que enfeita seus filh o s com ouro e fica m uito tempo no fundo das guas gerando riquezas; que conhece o segredo da vida, mas no o revela. Me procriadora, est associada a fisiologa fem inina. Preside a menstruao, gestao e nascimento. considerada a dona do ovo, smbolo de f r tilidade, a maior clula viva, e que evoca a idia de fartura e r i queza. Em uma de suas qualidades, tern-se Osun pr, senhora das guas frescas, dotada de fora masculina, guer reara que, ao se fazer presente, rodopia como o vento, sem que possamos ve-la, apenas ou^i-la, com sua voz a fi nada que se assemelha ao canto do g (pssaro amarelo). por esta razo que m uitos a confundem com Oya (ris do vento). Enfrenta pessoas poderosas e com sabedoria as acalma com sua doce gua que flu sem cessar. Por isso se diz: fora yy, gbmi! Mae grandiosa, proteja-me! Cores: amarelo-ouro ou cinza Dias: quinta e sbado Natureza: gua doce, rios, lagos e cachoerras Metal: cobre (considerado um metal nobre, representante do ouro) Saudao: fora yy o! (Apr)\fora yy f i d ro m o n Contas: miangas amarelo-ouro Emblemas: abb (leque de metal amarelo) e d.
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OYA a divindade dos ventos. Guerrera' forte e deste mida. Orts veloz, que nos golpeia cort1a rapidez de um piscar de olhos. . , , Est presente no tempo e no esp3^0, a V m - ' s run mae das nove partes do c^~f 0 9ra|] e ven" daval que faz a limpeza do ar que resp1 ^317105, ar em m ovim ento caracteriza a sua essnci^ co 0 9 que nos queima, sem que tenhamos po$t0 a mao ne e um Ors que faz as coisas s im ^ n e a m e n te , gra pas sua agilidade de espalhar o seu ? n m u^ o os ? vivos e dos mortos, por seu poder e 0 nsciencia- or ISS0 se diz: Oya alagbra n aff Oy, a poderosa que vive no vento Cores: branco com rosa, estampado con1 vermelho Dias: segunda e quarta-feira Natureza: vento, raio, montanhas de do|S cumes Metal: cobre Saudapao: E p h oya! .. Contas: migangas marrons (de preferncia' cora Emblema: rker (rabo de boi preto).
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YEM O N JA Est associada foz dos rios e quebra-mares. Mae dos peixes e de todas as caberas. evocada para trazer prosperidade e fertiIidade. um ris que tem o poder de curar as doenpas com gua, sem derramamento de sangue. Com sua prpria ri queza (os peixes) eia pode curar um mau or, no ato do Ebori. um dos ris mais velhos entre os irnmon/q (se res espirituais) e por este m otivo come ju n to com Egngn (ancestrais), para saber seus segredos. Distribu encargos e fungoes a todos e em tudo poe ordem. Por isso se diz: ly m s ow pl-pl nnu om i Minha mae est erguendo as maos, suavemente, dentro das guas Cores: prata e azul-claro Dia: sbado Natureza: mar, foz dos rios, enseadas, bai'as Metal: prata Saudagao: Od y! Contas: mipangas pingo d'gua Emblema: Abb (leque de metal prateado).
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NN um On's bastante complexo. Representa a memria transcendental do ser humano e o acervo das reagoes pr-histricas de nossos antepassados. urna divindade das guas paradas e dos pantanos. Responsvel pela matria-prima (barro) que deu forma ao prim eiro homem, participando, assim, da criagao do mundo e dos seres. Nn rege fsicamente o estmago, os intestinos, a memria e os ps. Temida por todos que conhecem os seus hbitos e costumes, este Or o representante da continuidade da existencia humana e, portanto, da morte. Por isso se diz: Slu b Nn B urku! Divindade que separa os espfritos trevosos da morte! Cores: azul e branco ou roxo Dia: terga-feira Natureza: pantanos, charcos, lago, lama Metal: estanho Saudapao: Slub Contas: migangas brancas rajadas de azul Emblema: Ib irin (cetro de nervura de dendezeiro)
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R S L o governante da vida, est associado matriz cs mica, como p rin cip io masculino e femimno do poder cosmogentico. Criador do mundo inorgnico, preside a passagern do sobrenatural existencia fsica (nascimento) e tanr^. bm morte, quando o ser perde a individualidade e vo|ta ao p. Orl fo i quem deu form a ao homem, portante^ o responsvel pelos defeitos relacionados com a cri^. pao. Est associado idia de repouso, imobilidade, tranqilidade e silencio. Detesta violncia, brigas e tem horror a sangue. Evj. ta tudo que excitante. Por isso tido como urna divindade da paz, imvel como urna pedra no fundo d'gua. Onde h desavengas, Orsl se envolve na purera do branco, e brilha em itindo luz para proteger seus se guidores. Por isso se diz: Oba l, bb o! Oh, grande re, meu pai! Cor: branco Dia: sexta-feira Natureza: cu, montanha Metal: prata, platina Saudagao: Ep bb! Contas: mgangas brancas Emblema: Opsr (cajado) 59

ASSENT AMENTO DE OGN

1 faco 1 enxada

1 foice
1 pedao de ferro (velho, bastante enferrujado) 1 aigu dar grande m u ito v in h o branco m u ito m n riw (folha de dendezeiro) Quando se faz Ogn, deve-se cobri-lo com m n ri w, para que sua manifestao seja tranqila e a menos selvagem possfvel. H aja vista que Ogn, no culto, con siderado Ebora (fora catica incontrolvel).

Animais de Sacrificio
1 cabrito vermelho 4 frangos vermelhos 2 pombos brancos Temperos: ataare e azeite-de-dend Inhame indispensvel em qualquer oferenda para gn.
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Folhas de gn
Erva-tostao Prgn Parietria Canela de macaco Folha de i'rok (gameleira) Espada de Ogn (jung) Palmeira de dend (m o n riw ). Esta a principal folha de Ogn. {Obs.: a folha de iro k indispensvel a todos os Oris e pode ser substituida por todas as outras, contudo, a folha principal de cada Ori, esta nao comporta substituigao.)

Como Colher as Folhas


Ao raiar do da tome um bom banho com sabaoda-costa. Vista roupas brancas e cubra o o r com panoda-costa. Faga urna oferenda para QsQnyin com: 1/2 copo de mel 1 pedago de fum o 1 vela 4 moedas de igual valor Antes de adentrar na mata, bata ipatw pa (palmas com ritm o prprio) e faga a saudagao: 0r$ Ori$ Qris Qri Ori Oris igb iba Oko iba Oya iba Qd{? iba Ogn iba Osnyin iba

Entre no mato mastigando ataare ou o b i (para purificar o hlito). Escolha urna rvore frondosa e limpe bem o chao. Acenda a vela, faga a oferenda do mel e do pedago de fum o para Osnyin. Enguanto isso diz-se:
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Mo jb Qsnyn, ors ew Ossaiyn, orix das folhas, saudagoes. Qsnyn mo p o o! Ossaiyn, eu te chamo! E cante:* wa dg l'o j ew, awa dg f'o j e m o ogn, A dg f'o j ew, a dg f'o j e m o ogn. au dag lj eu au daglj ma ogum au dag lj eu au daglj ma ogum Ns te pedimos licenga para os nossos olhos, folha, Pedimos licenga para os nossos olhos verem vosso Conhecimento da medicina, ns te pedimos licenga Para os nossos lhos, folha, pedimos licenga para Os nossos olhos verem vosso conhecimento da magia, Ew e n i s k i j, ew j si gbogbo Ors Ew k i mo s k i j bb, ew j si gbogbo Ors. eu ni ax qui o j eu j si bb orix eu qui ma ax qui o j bab eu j si bb orix. Folha, voc e tem a tradigao dos costumes do culto sagrado Folha, voc para todos os orixs, folha que Entende (conhece) os costumes tra d ic io n a l e o Nosso Pa, folha, para todos os orixs.
k

-i r

Ew p$f p n t p ew, pel p n t p, Lkk a fn n i frf pel p n t p.

* Cantigas extrafdas de O LIV E IR A , A lta ir B. Cantando para os Orixs. Rio de Janeiro, Ed. Pallas, 1 993, p. 44-50.

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eu pul pu ani t pu eu pul pu nf t pu lacaca a fum o ni frf pul pu ni t pu. Pegue a folha gentilmente, demoradament, bastante demorado A folha, gentilmente demorado, bastante demorado, E se esforce tenazmente (com tenacidade), e a Folha nos ser dada alegremente. Ao term inar de apanhar as folhas, retire-se do mato com m u ito respeito. Ao chegar m casa, selecione as folhas e lave-as com m uito cuidado. V depositando no p-ilo de rst, juntam ente com um obi, orgb, aridn, noz-mosca da (ralados) e um pouco de mel. Comece entao a socar, enquanto canta para snyin: Ew ogn m n, ew s ew ogn m $n l'Qnn, Ew ogn m n, ew m i l' k ew a s s l'gngn. eu ogum ma eu ax eu ogum ma lna eu ogum ma eu mi loqu eu assx lna. Folha que conhece a medicina (cura da) Folha das tradigoes e costumes (litrgicos) Folha que conhece os caminhos da magia Folha que conhece a medicina Folha, leve-me para o alto (ascender na vida) Folha que ns trocamos nos caminhos das tradiges. Prgn a/w titu n , prgn aiw titu n , Gbogbo prgn a/w lse, prgn a/w titu n . prgun alu titum prgum alu titum bb prgum alu lss pergum alau titum . Peregum o dono das folhas novas e frescas. Todos os pereguns sao donos das folhas novas e frescas.
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E tem seu prprio suporte, pois peregurn o dono Das folhas novas e frescas. Osonyn a/wo wa, wre pip Or$ ew Osonyn a/wo wa, swre p ip Ors ew sanhim aluo u xaur puipu rfs eu sanhim alu u xaur puipu ris eu Osnyn nosso sacerdote, faga-nos o encanto Que nos traga boa sorte erh sua totalidade, 0 O rixdas folhas.* Urna parte das folhas ser utilizada para forrar o chao onde ser posto o assentamento do Orf. Caso estiver com iyw recolhido, urna parte se r para o fo rro da esteira. U tilize o bagago das folhas para lim par as ferramentas do Ors. Para fazer sacrificios, ou mesmo urna oferenda para Ogn, deve-se levar em considerado o horrio que o Ors sai e o horrio que ele volta. Ognt p or ser capa dor, seu costume sair bem cedo e voltar tarde. Assim, os sacrificios devem ser feitos pela manha ou tarde. Tudo no cu lto urna questo de anlise do co nte xto so cial humano e do com portam ento do Ors.

Comidas Secas
m ilho torrado amendoim torrado feijao fradinho torrado inhame assado feijao preto semicozido gbo (canjica branca cozida)

* Cantigas extraTdas de O L iV E IR A , A lta ir B. Cantando para os Orixs. Rio de Janeiro, Ed. Pallas, 1993, p. 44-50.

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7 acags 7 o b i vermelhos (o b i branco nao serve para oferenda) 7 orgb

Sacrificio
Com 7 ataare na boca, oferega as folhas de aroeira para o bode comer. Enquanto se diz:
E m o f r i kan, mo f 'o r i . . .

Quando o animai corner as folhas, grita-se o no me do Oris:


Ogn y e e! Oni/, o n i tm i K i n i go. Mo /uba bb m i 0 k i n i HQpo Qw, 0 w n ii , Ogn O nifr oko mi. Ogn O n i/r oknrin gbn-gbn gidi. Ogn O n ifr oknrin sn-sn gidi. O knrin w, O knrin w, O knrin w wa ww. O knrin gbn-gbn, gbn gbn. O knrin gbn-gbn gbl, Ogn! Aso inn n i aso Egngn, Aso m n riw o n i aso Osnyin\

Meus respeitos, meu pai! Aquele que se m ultiplica por dez, Aquele que vem para casa, Ogn, Senhor de ir e da minha fazenda.
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Aquele que est na casa, Ogn, Senhor de !r e da minha fazenda. Ogn, Senhor de ir, homem mpossvel e importancia. Ogn, Senhor de r, o homem que derrub3 rvores e abre clareiras na floresta, de re importancia. Homem, venha, Homem, olhe. O homem que est nos vigiando no culto. Homem mpossvel de se ter problemas co'1 e*e' 1 quando se cauteloso. Homem mpossvel que d sustentagao c^sa> Ogn! Roupa de fogo a roupa de Egngn. Roupas de folhas de palmeiras a roupa e O snyin! Neste momento, coloca-se m o n riw o nos m bros do iyw e tambm em cima das ferramentas de Qn. Awa ygn, wa yon, wa yon, wa ygn Oris t i kor re l g^eOgn Onl ro! Olonon im gn! Og n Onl a ti ekn! Ogn ofode d ola! O nfr , O nl kQngun kngun de orun, Ogn O nfr oko m i! Ogn n ig b t t i ok bo, Asg inn lo mu bora eje! is lw re sorg. Oloko m i, dkun db f i ye d non. Dkun db k'a a f i ye d non. Ogn O nre Oko m i! Mje l'Ogn wgn! Mje l'O gn! Mje n'r,
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Mje l'O gn! Ir k i s t Ogn. Qya k won gbede nib. O w mqmun ni. Ogn O nir oko m i! Dkun w gb qbo re, Ogn O nir sin Im onte! Nosso esforgo, nossa perseverarla, Nosso esforgo, nossa perseveranga, Oris que traz a riqueza, frtilidade e felicidade para morar em casa. Ogn dono da casa e da forja! Senhor dos caminhos das folhas novas de palmeira! Ogn, dono da casa e do leopardo! Ogn, dono dos caminhos que chegam riqueza! Senhor de r, dono da casa cujas fronteiras ficam acima do teto do Orun, Ogn, senhor de Ir da minha fazenda! Ogn, que quando desceu da montanha cobria-se com roupas de fogo e sangue! Sem sua ajuda d ifc il. Senhor da minha fazenda, por favor, proteja-nos para que voltemos vivos dos caminhos. Por favor, proteja-nos para que usemos e cheguemos vivos dos caminhos. Ogn, Senhor de Ir E da minha fazenda! Sao sete os Ogn! Tem sete Ogn! Sete em r, Tem sete Ogn! r regozija-se por tornar-se a casa de Ogn. Oya cum prim enta os ferreiros de l. Ele est bebendo cerveja (em un). Ogn, Senhor de Ir e da minha fazenda! Por favor, venha receber seu eb, Ogn, Senhor de r, o im onle a quem eu servrei
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Neste momento, comegam os sacrificios, pela


dem do preceito. 0 lo m i nt'l ti f i j$ w$! Ala$o n il fiim Q n bra Ogn! Ogn t' d n i je aj. Qlol n i mu j nign. Ogn kg la igbn n i je. Ogn gbnn-gbnn je igi n i t i e. O nlr t'gbde p--p irin n i tro. Ogn O nlr, Ogn y e e! Ire ow, ire omo. Ogn oloko l r! L j oba n l r. Ogn t kgn de d im gn! 0 l j oba n i g r. N i gbogbo irnm onl b pj. Lqnn sawo j. Ogn y e e! Ogn O nr oko m i sin imgnle. O lom i n l ti f i j we. Alaso n l f i omg k bra. Ogn, dkun w gbbo re. Ogn k'a lw owo. Ogn k i a kl gi! se, se, se! A n i $$ gngn k (orko Ogn). Ogn nn n i d i m d. Ogn dkun m j k i gngn O d i mo w. Ogn, OI r oko. Ogn, pa gb. Ogn l k i ebg Ig gb su. O lroko mgsu t i i isu fjin n o n . Wnrgn-wnron! O knrin gbn-gbon gidi. O knrin sn-sn gidi. O knrin w! O knrin w!

O knrin wwo! O kunrin (gbn-gbn gbn-gbn) O knrin gbn-gbn gbi. gn O nfr oko mi. Ogn O nfr k o m i! gn dkun ir gbogbo wa. K iy l wa. Ir gbogbo IQonon re gbogbo! re gbogbo won w wQl wa. K si m i! Ir gbogbo w l m i w. re gbogbo, Ase, $q, se!

Ele tem gua em casa e usa tom ar banho de sangue! Ogn o Senhor que tem roupas em casa, mas veste-se com folhas novas de palmeiras! Ogn aquele que ao chegar come cachorro. Senhor da riqueza e que pode tornar ricas as pessoas. Ogn que usa marcas tribais come caracol. Ogn carpinteiro aquele que consom urna rvore apenas ao encostar-se nela. Senhor de r que deixa o ferro pequenino como efeito. Ogn, Senhor de fr, salve Ogn! Traga felicidade de dinheiro e felicidade de filhos. Ogn, dono da fazenda e da casa da forja! Ele o re na casa da forja. Ogn quem segue o caminho para chegar s folhas novas de palmeira! Ele o re para quem cortamos anteepadamente. Com quem todos os irnm oni juntam-se para suprir suas deficiencias. A quem cultuamos no caminho (ou: Quem cultuado no caminho).

Salve gn! gn, Senhor de Ir e da minha fazenda, o Imonle a quem eu serv re. Senhor que tem gua em casa e que usa tomar banho de sangue. Dono das roupas da casa, a quem os filhos cumprimentam ao vestrem-se. Ogn, por favor, venha receber seu eb. Ogn quem nos ajuda a termos tradigao. gn, com quem construiremos a riqueza da nossa casa! Assim, seja, assim seja, assim seja! Ns temos a graga de no caminho cum prim entar (nome do Ogn). Ogn do cam inho quem conhece o lado errado da espada. Ogn, por favor, nao permita que os caminhos Estejam errados para mim. Ogn, o dono que olha a fazenda. Ogn, ele mata, ele recebe. Ogn aquele que ir receber oferendas de inhames. Dono que olha a fazenda e conhece o bom inhame apenas olhando distancia. Ele irrequieto! Homem irascfvel, mas de m uita importancia. Homem que derruba rvores na floresta e abre clareiras, ele m uito im portante. O homem que vem! 0 homem que olha! O homem que vigia o culto! 0 homem com quem impossvel de se ter problemas com ele quando se cauteloso. Homem irascfvel que protege a casa. Ogn, Senhor de Ir e da minha fazenda. gn, Senhor de Ir, o prim eiro para mim! gn, por favor, faga-nos todos felizes. Nao castigue nossa casa.
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Que sejam felizes todos os carninhos, felizes todos! Sejam felizes todos os que estao dentro de nossa casa. 0 prim eiro para ;nrn! Sejam felizes todos os que esto vindo minha casa. Todos felizes, Assim seja, assim seja, assim seja!

Ao term inar os sacrificios, partem-se os o bi, j gando-os e extraindo as respostas do ris: Vejamos as combinagoes possveis, no jogo de o b i ou qualquer outro jogo ritual stico, cuja composigao se ja quatro. Tomemos os bzios como exemplo:

SIM

c o n firm a joga da a n te rio r

SIM

NAO

NAO

Quem est intimamente fam iliarizado com o s tema, pode, tranqilamente, extrair outras informagSes, da seguinte forma: o b i de quatro partes 2 partes sao femininas e 2 sao masculinas. 1. Um fem inino aberto e os outros fechados A j quer dizer: riqueza. Se olhssemos apenas pelo significado de Okonron, o resultado seria nao,

no entanto, este um OkQnrQn cheio de prosperidade. 2. Um masculino e u^1 feminino abertos Ejire quer dizer: amizade. 11 1 resultado de bom ,7 relacionamento social e Q a oferenda foi bem ue
0 C 0 113

3. Dois masculinos abertos - O kron ~ quer d i ~ zer: crimes, dificuldades, ameagas e disputas, um resultado excelente quando a finalidade do que se faz seja perseguir alguem. as se, por exemplo, esta queda tenha safdo aps um assentam ento de gn, st significa que este Ogn um Ebora e o seu culto tem q ue ser feito no mato. . 4. Dois fem ininos abertos - Y e y e -O ro n - quer d i zer: fraqueza. um resultado que indica nao haver progressos, atravs do ritual feito. 5. Dois masculinos e um fern|nin0 abertos A k ita quer dizer: sucesso, porm, depois de rnuitas dificuldades. Este resultado propoe paciencia pa ra solucionar os problemas6. Um masculino e dois femininos abertos O bita quer dizer: neutro. . 7. Dois masculinos e dois fem ininos abertos _ O fun ta b i A la fia - quer dizer: tud o de bom. Es te resultado a ndicagao de que o sucesso ser absoluto. Enfim, o meu objetivo transm' t ' r prticas rituahsticas, observando os cuidados necesarios a sua execupao. gn, por exemplo, um Ons extremamente perigoso, que est relacionado com o sulfato ferroso^do figado (centro das emopoes humanas onde a razao fica sem
6Sp3C>)

Ogn um Or$ nico, com sete qualidades. Urna dlas o destaca como um grande cortador de caberas. Outra, considerada como o Ogn dos barbeiros e come cbelos. Outra o faz tao violento que comea ferrugem do p r prio ferro, o seu elemento- E quan o aparece na
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qualdade de gn-Mkin-d destaca-se como um espe cialista em comer gente. Portanto, fica aqu o meu aler ta: de que nao aconselhvel liciar com este Oris caso nao se tenha urna conceppao limpa do seu carter comportamental, na Terra e no espaco.

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AS SENTAMENTO DE RSL

1 bacia de louga ou gata grande 1 pedra branca terra frtil areia branca 96 bzios 10 pratos brancos 10 ids de metal branco 1 quartinha 1 pilao 1 rkqrQ branco 1 p$r 10 e fu n muitas moedas de nquel ou prata pano branco de algodao puro algodao o ri Procedimento Coloque a terra na bacia e cubra-a com urna ca mada de areia. No centro colocam-se a pedra, os bzios, as moedas e os de.
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Com os pratos.faga urna circunferencia em volta dos objetos, que estao no centro da baca. Os efun sao embrulhados no algodao e servirao como oferenda permanente. 0 plao o seu assento; o opsr o seu apoio; e o irkr o smbolo de sua realeza e autoridade. 0 pao servir para cobrr o assentamento. Este simboliza a natureza da luz branca do Oris.

Sacrificios
2 i'gbin (caracol da trra) 2 pombos (estes nao sao sacrificados)

Comidas
10 kuru funfun (nhame cozdo, socado no pilao e embrulhado em folhas de bananera) 10 acags (ko) gbo (canjica branca) com or arroz com clara de ovos e mel sementes de abbora (tira-se a casca). Fazer um pur com molho de tomate, espinafre e cebla ralada. pur de feijao branco (sem pele). Com Or e cebola ralada. frutas: uvas verdes flores brancas

Folhas de rsl
Cana-do-brejo Folha-da-costa (branca) Caj Folha da fortuna Rama-de-leite Folha-de-lete
Capeba G olfo branco Jarrinha Folha-de-vintm Beldroega Folha de iro k

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EBORI
e
9

Muitos sacerdotes e outros estudiosos respeitveis da cultura afro-brasileira escreveram sobre o ato lit rg i co, denominado de E bor: Ebo sacrificio; O r cabega. urna forma ritual istica de alimentar a cabeca e fo r talecer a psique. Os textos desses autores comecam sempre nos impressionando pela sua composicao, no tocante ao jogo de palavras, mas nao tardam em nos decepcionar com as famosas frases: " segredo da seita", ou " segredo resen/ado aos iniciados awo", e a decepcao do le ito r completa, porque nao encontrou no corpo da obra o que leu no ndice ou na apresentacao. Em resumo, o que esses autores nos dizem que guardam os principios do ato para nao fe rir os preceitos da religiao. Pretexto! Em diversas destas obras encontraremos e sem nenhuma desculpa receitas abominveis de feiticarias. E eu pergunto: isso nao fere a dignidade humana? Nao fere a concepcao do Candombl, que visa simplesmente o encontro, o e q u ilib rio com Oldmar? 0 que realmente precisamos fazer , atravs da informacao (nao-"misteriosa ), expressar a nossa viso de mundo, de vida e de Deus, sem reticencias. Sem conota77

goes que gerem dvidas e preconceitos, deixando claro que, enquanto outras religSes creem que Deus perdoa os seus pecados, ns eremos em Oidmar como o e q u ilib rio do Universo. Desta form a, nada segredo, na da m istrio, nada "pecam inoso". Julgo, entao, desnecessria a omissao do conhecimento a leigos ou a inicia dos mais novos do culto, sob pretexto de nao possurem $e, visto que o se aumenta exatamente com o prprio conhecimento do individuo. 0 E b o r , sem dvida, urna das mais belas prticas da liturgia candomblesta. Sua necessidade surge, exata mente, quando urna determinada pessoa se sente psico logicamente desestruturada, o que a leva a perturbagoes fsicas e mentis e sua vida comega a sofrer urna srie de mudangas indesejveis. Neste caso, E b o r urna obrigago simples, porm mu ito eficiente, e faz com que a pes soa volte sua estabilidade emocional.

Ritual
Primeiramente consulta-se f, para saber quais sao os Oris da pessoa. Isso fe ito para que nao se cometam erros, tais como: oferecer o b a cabega de um filh o de Sqng; mel aos filh o s de Osos/; ou dend aos filhos de ril. O ato do E bor, como j expliquei acima, pa ra a cabega do in d ivid uo e nao para o Or isa. Podem ser oferecidas para o O r as comidas sagra das dos Or$, como normalmente se faz, todava nao rigorosamente necessrio seguir-se esta regra porque j que o E b o r urna festa para a cabega ele pode co mer e beber tudo que o in d ivid u o goste. Alguns detalhes devem ser observados. Por exemplo: nao oferecer com i da apimentada ao O r de quem nao goste deste condi mento, porque se a pessoa rejeita si nal de que O r nao aceita. Se E b o r urna grande festa para a cabega da pes soa, para que esta venha a fica r contente, os participan78

tes devem ser seus bons amigos, para que venham comungar juntamente com a felicidade da pessoa que rece be o Ebg. Para receber E b o r a pessoa dev passar por urna srie de rituais de limpeza:

Ebp Ik
Pd de azeite-de-dend Pd de gua Pd de mel 9 kr 9 kuru 9 acaps (e ko) brancos 9 acaps (eko) vermelhos 9 ovos brancos graos: feijo preto feijo fradinho feijao carioca arroz (cru) pipocas canjica branca Legumes: beterraba cenou ra batata inhame cebla Verduras: couve repolho alface Ave: um frango branco Outros: 1 pano branco do tamanho da pessoa 9 velas 1 alguidar grande Folhas: prgn, aroeira, sao-gongalinho
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Tempero: sal, gua, cachaga, azeite-de-dend e mel. Procedimento Poem-se as oferendas arrumadas em ordem, ao lado, e acendem-se as 9 velas. Pega-se o alguidar e coloca-se-o em frente pessoa. Esta deve estar com a coluna bem reta e relaxada. De olhos fechados, com 9 ataare na boca e pedindo para s tudo de bom. Poe-se um pouco de sal dentro do alguidar e diz-se: I yo, yo, / g ly / g Em seguida poe-se um pouco de gua e diz-se: S k'ara t om K od bo k i ara t om K io d bo Poe-se um pouco de cachapa e diz-se: E bara o t E n i l o r o E bara o t E nil o r Poe-se um pouco de azeite-de-dend e diz: /rj o tob Epo rj q/ob epo Por ltim o , poe-se mel e diz-se: dn b t i ol
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Y /'ib a t i ow Oyin oyin kuru Em seguida parte-se urna cebla em quatro par tes e diz-se: Ik mo p o! Ik r o! Pergunta-se, entao, a Ik se aceita o Ebo. Joga-se a cebla no chao, como se faz com o bi, orgb, etc. A confirmapao idntica ao jogo de quatro bzios e a consulta tem qe ser feita, no m nim o, duas vezes: Y KO - n a o KQNRON - nao TAWA confirm a a jogada anterior J-FE - sim A L FA sim Digamos que a primeira jogada saiu Oyek, seguido de Etawa, isto quer dizer que Ik nao aceita o Ebo. 0 que precisa o oficiante do ato fazer verificar qual o erro que est sendo cometido, de modo a corrigi-lo. Isso s vezes pode ser solucionado espargindo um pouco de gua sobre o O r da pessoa. Passe entao o ebo na pessoa, comegando pelo frango, enquanto se canta: Sr r ebo k nn Sr r b kko. Aps passado no corpo da pessoa, o frango sacri ficado (cortando pelas costas) dentro do alguidar. Quebram-se-lhe as asas e os ps. Passe na pessoa o restante do Ebo e v colocan do um pouco de tudo dentro do frango. Enquanto isso, reza-se:
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S s gb/ (t) fun a . S s gba/e. S s s ekuru /ysn ebo ekuru S s s ekuru Oya gble ekuru. Por ltim o , abre-se um o b i e verfca-se se tudo fo aceito. Obtendo resposta afirmativa, divida-o em no ve partes e ponha-o sobre o Ebo. Passe o pao branco no corpo da pessoa, pedindo paz e limpeza para a sua vida, enquanto retira os resi duos dos alimentos. Embrulhe o EbQ no pao e amarre-o. A pessoa, ainda com os olhos fechados, salta por cima do Ebo. Consulte If para saber onde este deve ser des pachado.

Banho
Ingredientes: sabo-da-costa, iyereosun, bucha do mato.

Procedimento Pegue um pedapo do sabao e corte-o em fatias bem finas. Junte um pouco de iyereosun, e misture bem, at conseguir a consistencia original do sabao. D ivi da em duas partes. Ponha urna parte na bucha e d para a pessoa tom ar o banho: lave primeiramente a cabega, friccionando-a bem. Em seguida o rosto, pescopo, trax, brapo esquerdo, perna esquerda, brapo direito, perna direita, por ltim o barriga e rgaos sexuais. Lave bem o corpo e retire todo o resto
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do sabao que ficar na bucha. Coloque a outra parte do sabao na bucha e repita o processo. Joga-se a bucha na ra. Em seguida, d-se um banho na pessoa com as seguintes ervas: espada de Ogn aroeira agoita-cavalo malmequer bravo prgn erva-tostao alfavaquinha folha-da-costa mutamba com um pouco de mel, agcar, o b i e orgb ralados
Faga urna pasta com o ri e efun, e passe nos p u l sos, antebrazos, tornozelos, trax, nuca, na cabega e no umbigo. Em seguida, amarre os contra-egun e faga com que a pessoa vista roupas brancas, com a cabega tambm coberta com um pao branco (/). Recolhe-se a pessoa e deita-se-a sobre urna esteira forrada tambm de branco onde, embaixo da mesma, estarao as folhas de fundam ento do seu Alase. Faga entao oferenda para Ob/wiy: feijao-preto cozido e temperado com cebla ralada, passado no azeite-de-dend, enfeitado com camares frito s e pipocas. Pipocas, enfeitadas com 14 fatias de coco. Farofa de azeite-de-dend, enfeitada com ro delas de banana-da-terra. Ekq, gbo e alu de abacaxi. A pessoa permanece juntamente com estas oferendas por 24 horas, quando tudo dever ser levantado e enterrado. No dia seguinte, bem cedo, dar-lhe outro banho de ervas.
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Eb de Egngn
1 garrafa de pinga 1 bandeira branca (vai dentro da pinga) 9 fsn (varas de amora) 9 kr 9 kuru Azeite-de-dend Muitas tiras de tecidos estampados Mu tos bzios Muitas moedas correntes Folhas de amora Folhas de carambola Folhas de cana Um frango Um o b i Um orgb Areia Procedimento Leve as comidas ao li Ik. Passa-se o frango na pessoa e esta, com 9 ataare na boca pede tu do de bom aos seus antepassados, soltando seu hlito sobre a cabega da ave. Feito isso, corta-se o frango para os ancestrais. Reza de Egngn li mo p o Ag k i i ngb ekn gmo r K i o ma ta et i wr, Baba awa omo re n i a np o. K o sr w j wa o, K o gb iw re w, M j a rk we, M j a rija s, M j a rija Ogn, M j a rj orni,
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M j a rij Sopori na, B o b tn d i mdn, K a tn p jo , pj /fi ti ay. 0 terra, eu vos chamo! Ag, ao ouvir o choro dos filhotes, responde rapidamente. 0 pai, somos teus filhos e te chamamos. Vem logo nos ouvir. Ouve nossas rezas. Livra-nos da m ortalidade in fa n til. Proteja-nos da ira de Exu. Proteja-nos da ira de Ogum. Proteja-nos da ira das guas Proteja-nos da ira de Xapana. Que ao chegar o p rxim o ano estejamos reunidos, com sade e felicidade.

Eb de s
Urna galinha-d'angola Um pombo Um o b i (dividido em duzentas partes) 6 acags vermelhos (ko) Azeite-de-dend M uito o t i olje (gim seco) Um m il e duzentos cruzeiros (em moeda corren te) Invocapao de s s ta ri$. Ostr n i orukg bab m g . A/gogo j n i orko y np , s dr, gm gknrin id l fin , 0 t sns s i o r i qs$ (?!s, K e, k j k ie n i nje gb m i, A k i lw l i m t i s kr,
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A k i i ly l i m t i s kur, Asntun se si i n i itiju , s pta smo otrno lnu, 0 f i okta d ip o iy. Lgemo run, a nla k/, Ppa-wr, a tk mse s, su mse m i omo e/m irn n i o se.
s iu, O k iri k E bit oknrin, A b n i wrn, B i r i d, Olpa eldnmar laelae. O sn skt pnp, Onibod o/run. 0 sn n il fogo t i kun. s ! ji. Ogo k ji. Ebgra t i nj ltopa. 0 b elkun sunkun, Kr ba elkun, Elkun n sunkun, Lary n sun j. O b in im im i m i, Kr ba o n im im i. O n im im i n fim u m i, Lry n f i gbogbo ara m i b i j re , s ma se m i, omo elm irn n i o se, N it o r ie n i s b nse k i im o , B i o b f i ohun, tire si/, Ohun olhun n ii maa w kiri. s dr, O r im ik n i j m ir i ib in re.

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Exu, o nimigo dos orixs.* Ostur o nome pelo qual voc chamado por seu pai. Algogo Ij o nome pelo qual voc chamado por sua mae. Exu Qdara, o homem forte de Idlfn. Exu, que senta no p dos outros. Que nao come e nao permite a quem est comendo que engula o alimento. Quem tem dinheiro, reserva para Exu a sua part^ Quem tem felicidade, reserva para Exu a sua par/ Exu, que joga nos dois times sem constrangim enA Exu, que faz urna pessoa falar coisas que nao de^>. Exu, que usa pedra em vez de sal. ^ja Exu, o indulgente filh o de Deus, cuja grandeza se manifesta em toda a parte. Exu, apressado, inesperado, que quebra em fragmentos que nao poder juntar novamente. Exu, nao me manipule. Manipule outra pessoa. Exu L/, O k iri ko, E bit Okunrin,

* Nota do E d ito r: Corno facilm ente se deduz da b ib lio g ra fia constili m uitos dos o r k i aqui transcritos no todo, ou em parte foram dos do excelente te xto de autora de Ski'r Slm ( K in g )t Cantico^ O rixs na fric a (Sao Paulo, Ed. Oduduwa, 1991). Sentimo-nos, port^ % ->s no dever de transcrever a observapo feita por A lta ir B. Oliveira t0 responsvel pela reviso do texto em Y o r b da presente obra, por j ^ ) la pertinente e esclarecedora, nao im plicando dem rito para a obra c it a J ^ ! Observa T' gn: Como pessoa tambm ligada ao cu lto aos m ilita n te , discordo da colocaco do o r f k : H e
s t ris

(Exu, inim igo dos Orixs) que, na verdade, deve grafar-se:


s O t rs

(xu, o O ficial da Guarda dos Orixs). H grande diferenpa entre urna coisa e outra, sendo, por isso, rT | im portante, nao somente o conhecim ento do Y o r b , mas tambm '\ 0 terpretago do cu lto (principalm ente de s), sem o ran<?o da visao ct-t que o liga ao Diabo, o A nti-C risto, o adversrio dos Santos, como ta m ^ ^ da viso musulmana, que o liga a Sata, com a mesma conota<?o". ^r-y

^7

Exu, que causa problemas ao homem quando o homem nao tem problemas. O nspetor de Eledumare, desde o p rin cip io dos tempos. Exu amarrou um pedapo de pao na cintura. 0 porteiro de Eledumare. Ele dorme em casa e tranca a porta com seu p orre te. E Exu acordou. Seu porrete nao acordou O venervel que chamado Ltopa. Ele, que chora com a vftim a at o ponto da vftim a se amedrontar. A vftim a est derramando lgrimas, Lary est derramando sangue. Ele que respira ju n to com a vftim a at o ponto da vftim a se amedrontar: a v ftim a est respirando pelas am as Lary est respirando pelo corpo inteiro, como urna peneira. Exu nao me conduza ao mal, conduza ao mal meus inimigos. Pois quem estiver sendo conduzido ao mal por Exu, nao sabe. Quando ele deixa sua propriedade vai atrs da propriedade dos outros. Exu Odr, Meu o r nao vai p e rm itir que eu experimente sua furia. Procedimento Para o sacrificio: um galo se fo r m ulher urna galinha-d'angola . as aves sao um pom bo branco fmeas um peixe de escamas (branco) 88

lara o assentamento de O r: urna terrina branca urna quartinha branca uin kta branco muitos bzios muitas moedas (correntes) ou ro A pessoa se poe de p em cima da e rti (esteira). Junta bem os ps, mantm a coluna reta e faz trs fle xor*, verticais (chamando por Or). Este ato facilita a liIxagao de lq uido do cccix, que fluir na coluna vertebi.il, no sentido de baixo para cima, at o cerebro. Isto <|U<! vai facilitar levar todos os ingredientes (mineral, ve(|i1 i I e animal) ao centro da cabepa. Esta a grande obra 1 de magia. Na terceira flexao, a pessoa nao se ergue mais. Seni .i s ? na esteira com a coluna reta, pernas esticadas e e m.os espalmadas para cima, sobre os joelhos. 0 oficiante do ato, mais os presentes, gritam: B ri $ o! (somente o oficiante) O r o! (respondido em coro, pelos presentes) Passa-se, entao o acac: na nuca, testa, O r (cen tro), pulsos e entre os dedos maiores dos ps. Obs.: se a m3e da pessoa fo r falecida, o acag tem que ser passado somente no p direito; se fo r o pai, passa somente no p (squerdo; caso sejam os dois falecidos, nao passa em nenhum. Neste ato, canta-se: B ri o! Mns k'j B ri o! Ors B ri o! Mns k'j bb I B ri o! Ors B ri o! O r o!
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Va-se entao oferecendo os pratos, convidando o O/Y para aceit-ios. Enquanto isso, canta-se: E nikon kon b r i o! K i , b ser K i l b ser K i o .. . No final deste ato, consulta-se//#, para saberse tudo est correndo bem. E, aqu, faz-se necessrio abrir um parnteses para urna descrigo sucinta do jogo com 8 bzios utilizado exclusivamente no ato ritual de E b o r (para maiores detalhes, consultar O rnm ila & , do mesmo autor). As cadas sao as seguintes: 1) Od Ogb ik (todos os bzios fechados) Responde Oya. Significa que falta tratar de Bb gn. 2) Od Ogb knrn (1 bzio aberto/7 fechados) Responde s. Significa que algo no ritual est saindo errado. Pode ser com a pessoa que est recebendo a obrigacao, com o Bblris, com algum dos participantes ou, at mesmo, com algum erro na distribu gao dos ingredientes. 3) Od Ogb Joko (2 bzios abertos/6 fechados) Responde Orisl. Significa que falta alguma oferenda para O ri sl. 4) Od Etwa (3 bzios abertos/5 fechados) Respondem Ogn e Ode. Significa que h algum engano. V erificar se nao est faltando algo. 5) Od Obrs Joko M ji (4 bzios abertos/4 fe chados) Responde Sqng. Significa confirmagao de tudo estar em perfeita ordem.
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6) Od AdQ Lod A jik n (5 bzios abertos/3 fe chados) Responde Osn. Significa que falta alguma oferenda para Osun. 7) Od Adse Lkun (6 bzios abertos/2 fechados) Responde Yemonja. Significa que falta alguma oferenda para Yemonja. 8) Od Ogb O bito (7 bzios abertos/1 fechado) Respondem Oblwiy/Nn. Significa que falta alguma oferenda para Oblwiy e Nn. 9) Od /f (todos os bzios abertos). Responde Ornmil. Significa que a obrigacao est correndo (ou correu) mu ito bem. Continuando: tiram-se os s do peixe, que sao colocados dentro da terrina, juntamente com o kta, bzios, moedas e 4 acac. B ri o! O r o! O r k i a fie jeja B r i o! O r k i a f i e jeja O r k i a fi e jeja B ri o! O r k i a f i e jeja se t i Erinl se t i Erinl Or m i jeeja. Aps retirar os s do peixe, lev-lo ao forno, ass-lo e devolv-lo mesa de O r; antes do final do ato. (Obs.: o peixe embrulhado em folhas de bananeira.) B r i o! O r o!
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Abre-se um o b i e pergunta-se a O r se est acei tando as oferendas. Obtendo resposta positiva, retira-se um pedaco e d-se para a pessoa mastigar. 0 mesmo feito para todos os presentes. 0 restante vai dentro da terrina. 0 oficiante recolhe das pessoas os pedagos mastigados, junta-os ao seu e, com um pouco de todas as co midas, vai amassando at form ar um bolo. D-se para a pessoa comer trs bocados. O restante manipulado em forma de cone com o rificio . posto assim no O r da pessoa. Canta-se no momento: O r k i jeun B g r o! O r k i a jeun /4se t i E rinl se t i E rini Or m ijee ja Sacrificam-se, diretamente no Or, os animais de terminados. Com a pele da conqum cobre-se o Or, com tudo que estiver sobre ele, e se o amarra com palha-dacosta. Enquanto isso, canta-se: 0 irrQ Or or k i db or Or or k i db or Ogn k i db or. . . E assim vai completando o sir at Oris/. A pessoa descansa at o dia seguinte, quando as pessoas voltam para saudar O r e comer tudo o que quiserem. O que sobrar despachado onde ff determinar. (Obs.: Entre as oferendas para O r nao podem fa l tar flores e frutas.) Anualmente, todos os iniciados do Candombl, obrigatoriamente, tomam Ebor, por ocasiao da festa do
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Or/s patrono do gb-aiy. Este ato, porm, pode ser bastante simplificado, constando de um ob, u m orgb, frutas, um gbo (canjica branca), enfim , tud o que oferecido ao O r considerado um Ebori.

OR DE SACRIFCIO PARA O GBN DE RSL

0$rg:

Antes de qualquer ritu a l, faz-se tjb ly m i

b akd to da ti lo r i ewfb a$$d t i ti ni p~ p ib y m i $rg A p a n i mh gun w n n i o/ko k i ru t r jpai A tq d jokan A t i i d j r or qy k gnon r$n Agbo gg, lo r i l'rok my A hr H s ir ey a pay Eltfs ir y a b id Inun wak wak w n n i ign t i gn m ja n in u orni w n n i oyy gn tig n m akn id m i m o p o r k yin m pa m i m wn omo o mi. Mo jb k n rin m o j b o b in rin b IQw gns l g t i o sori Id t i ki fb wQ H gbed t i sidi H Ti k wmi lj bur Mo jb odundun t i dn b i Egn.
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Reza-se, en tlo , o of:

Ori$ Oko ri$ mi. m i kQmo $lmrQn. f i Ori$hl. Bb m i m o p ?! Mo pe prq Hq! Mo pe E er He! K i it ay n i iegbra. K i i/ ay n i dra t tu. K i H ay n i dra sn qw, Bb m i bb Oris. Won gbogbo n i mo pe! Mo p er He k i a M b$ ab$ n i b& r Ol tlqsQ. A gbnqn ddun t. K i orgb ddun !. K i o b i d d u n mi. A gb bb m i Oris. M o p 7 K i w, Bwa t it ay. W s k i i! ay W dra oko m i Ori$. O rfril $ yo, mo p. K i w rere Fn m i, Fn iw mi. $q, ase, ?Q! Orix Oko Meu Orix. Eu nao sou filh o De outro, Exceto de Orixal. Meu pa, eu vos chamo! Eu vos chamo para propiciar a trra! 96

Eu vos chamo para propiciar a trra! Que o mundo tenha trra forte. Que o mundo seja bom e agradvel. Que o mundo seja bom durante o sono das pessoas, Meu pai, pai Qrix. A todos eu chamo! Chamo para propiciar a trra, que ns jamais morramos executados sob ela (a trra) Senhor da sola dos ps. Guie-nos as benesses da riqueza. Que o orob seja o prazer da riqueza. Que o o b seja o prazer da riqueza. Abengoe-nos meu pai Orix. Eu vos chamo! Que venhais vs, Conosco para semear o mundo. Venha fazer com que todo mundo Esteja sabendo como fazer prsperas as fazendas, meu Orix. Que o Grande O rix faga brotar e crescer, eu pego. Que Ele torne tudo bom Para mim , Para minha existencia. Assim seja, assim seja, assim seja!

Neste momento, sacrifica-se o gbn. $ r , qq , $ r$ n i t gbn* $rQ gb t gbn K i araay (O rkq niqn) Qmp (orkQ ya nQn) K i t tu n i o! T t m i, t t lalaalQ O lom i t t, tt lalaalq Oun tt, tt lalaalq. K i y i k n k n araay fOrkQ nign) m ohu

Tt, tt b i 'aba! K i araat k n k n y i Araay (OrkQ niqn) m ohu Tt, tt n i t i tqqtg M t$ /o r it ara m i Gbtg, gbtq n i wQn araal qrQ gbn Igbn k i it ay re K i dra, k i i/ ay rq sunwon $r<? gbt gbt$ t t gbn A?(?, $(?, a & !

Propiciagao, propiciagao, Propiciagao que o caracol Propiciagao e protegao seja o caracol Para . . . (nome da pessoa) Filho de . . . (nome da mae da pessoa) Que ele tenha o frescor (calma) Frescor (calma) para m im , como frescor do anoitecer. Senhor da gua fresca, fresca como o anoitecer D-lhe a calma, como o frescor do anoitecer. Que este habitante do mundo (nome da pessoa) nao sofra castigos Faga-o calmo, como fresca e calma a cabana do agricultor Que as pessoas que habitam esta casa O habitante do mundo (vvente) (nome da pessoa) nao sofra penalidades. D-lhe a calma, calma e tranqilidade em sua caminhada. Afaste a vergonha e a desonra de sobre minha casa e minha fam ilia. Espalhe, espalhe em todos os familiares a propiciagao do caracol. 0 caracol que tem boa casa no mundo (mora bem) Que para . . . tambm seja boa, que sua estada no mundo seja boa (enquanto viver).

Propiciagao espargida, espargida do caracol Assim seja, assim seja, assim seja! O ikarahun (casca do gbn) nSo vai ao fogo, pois pertence a Ob/wiy. Quebre-o, faga um buraco no chao e enterre-o, juntam ente com um pouco de ggr (pipoca). Com a carne do gbn faz-se o seguinte: Tome de urna cebla (ralada), urna colher de o ri, urna colher de fub branco, urna xfcara de leite. Faga um m olho branco e coz'mhe o gbn. Deixe estriar e oferega rsl. Horrio de sacrificio: entre 4:30 e 6 horas. Festa: entre 16:30 e 18 horas. Da mesma forma, nao se pinta yaw com efu n noite. Os filhos de Orsl vestem branco s sextasfeiras. Tomam banho de gua ou gbo ou passam efun no corpo. Nao comem carne vermelha e nem ingerem bebida alcolica.

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EBS DE OD E EF

Para Abrir Caminhos


Im p rim ir na trra, ao sair de casa, as marcas do Odu k M ji.
MARCAS DO OD

As marcas sao feitas com o dedo auricular (de do situado entre o indicador e o anular), que representa o dedo de If. Faz-e entao o encanto: E ffu ele Ion i k won. F n i funfun fn m i Qpe lop jik, t i k ' j k qrun. bo k i k M ji k gbogbo. 101

ib i kr lnpn mi. Ase, se, se. Apagar as marcas corr o p esquerdo. Este ebo fe ito nos das de segunda, quinta e s bado.

Para Desmanchar Feit9 0 S


Pega-se um pouco de cinza, bem fininha, e espaIha-se em cima de urna folha de papel. Imprima as marcas do Odu O wnrn M jiem c i ma da cinza.

Com 9 ataare na boca, reza-se: Qjq t i aso funfun b f oj kqn aro n i i4 tQn Oj t i aso fun fu n b f i oj kon, osun. M i i$ re bj$ Oj t i igbn ba r enun kon yo N i re orun a p rn nje en keni ti b p. 102

' rim (nome. . J n i gbin, k /s m bj lj won $e, se, se. Soprar a cinza em urna encruzilhada de trs pontas. Tornar cuidado para que a cinza nao caia em voce.

Para se Livrar de Bruxarja


Em cima de yrosun faz-se as marcas do Od Q knrn- wnrin :

Em seguida, reza-se: K i re d l p olgbfin K i ire d l p o/gbfin d a b i sin a n orko a np ajnn kn. A yin n i yQ n i a np ld-doo enun ni A dn n i iy n i orko a p ro t' e finrin rin t i ror n i orko a p b w j. E f i n i t i ro or ork a p yin, odo ro
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t i or si m i Lru k i a p b d a j i id ir d ir ni$ Qbr /. Qbr ri/a K i s ogn oj jq ! p$n mi. N i m o p If E fi n i ro or E f i n i ro or, ro or, ro or f i n i y ii. A j i id ir d ir d i re. j fn m i w d i aj$ fn m i w A j i id ir d ir t i j fun m i w, $$, e, se, k i m i (n o m e .. . ) omo (nome da ma e). Observe a diregao do vento e sopre o p de m o do a nao dex-!o tocar mais em voce.

Para se Uvrar de Feitigo


Material E fu n Sabao-da-costa Bucha vegetai Procedimento Im p rim ir no chao as marcas do Od ji-Ogb (use o dedo mdio):

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Rezar o Of: t > 4 Eji-ogb b ro g b Eji-ogb b r ogb Eji-ogb br,ogb B Oye t i n 'b r gkn kgn (nome) b r w g n ot (nome) wa e pe d'nun a wr p--p j (nome) wa e pe dnn a wr p--p j Eji-ogb b r ogb si wa re n i p--p jq ! Misturar o efun com o sabo-da-costa. Fazer urna pasta, aplicar na bucha e tom ar banho segunda, quinta e sbado. Observagao: aps cada banho jogar a bucha na ra ou rio.

Para Chamar Clientes


Material 1 cabaga com tampa 1 gbn mel vinho iyreosun folha-da-costa e m g n riw pao verde Procedimento Em cima de um papel ponha as folhas, e sobre estas o iyreosun. Im p rim ir a marca do Od OgndM ji (nao rezar o f ):

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Fazer invocagoes de Ogum e sacrificar o ig b in (caracoi). Dentro da cabaga (para Ogn fko/ ) regue com um pouco de mel, tampe a cabaga e embrulhe-a com o pano. Sirva o vinho. Depois de quatro dias d istrib u ir as foihas e o p de iyrosun em feira, mercado, lojas co merciis e bancos. Enquanto faz o o f : Ew odundun l' n i K i e m d i wg nl nl w fn (nome) E,r l'o n i K i e m r wg nl nl w fn (nome) l o d i i, l o d i d i

Ni ol igb f i ig b in t i oore
fn qr ngn b i ru, b i ru n i ns aisQ dd. V olta r para casa e pendurar a cabaga em cima do baiente da porta principal. Observagao: separar um pouco do p, m isturar com sabao-da-costa para tom ar banho. excelente.

Para Despachar Espirito Trevoso (Ik)


Material Folha de bananeira folha de m g n riw folha de prgn folha de mangue ira casca de manga efun Procedimento Cozinhar tudo e deixar esfriar. Coar e separar o liquido.
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Im prim ir as marcas dos Od OknrQn-QwQnrn:

Rezar o seguinte o f : Q konrn w nrn A/gbra h agir) yon 0 k '6 n i inu od sgun Egngn. Er, er, er Ase, se, se Pr o efun (p) dentro da gua (infusao) e tom ar banho. Defumar-se com qualquer defumador e vestir roupas claras. Tom ar um ch fo rte de casca de manga e ervacidreira. Im p rim ir no efun as marcas do Ofn-Meji.

Repetir o Qf s que em vez de dizer: Qkonrn w nrn diz-se: O fn Mjt . ( Repete-se o restante) U tilizar o p para passar em todo o corpo.
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Observago: abster-se de carne vermelha, peixe de pele e sexo por nove dias. Aps os nove dias oferecer o b i a su. Carne de cabra com quiabos para Oya.

Para Ganhar Causa na Justina


Material E fun lyereosun areia do mar 1 cabaga pequea 1 pombo 16 bzios (abertos) Procedimento A b rir urna tampinha na cabaga, de forma que d para fech-la depois. Misturar o efun, osun e a areia. E im prim ir o c digo do Od j'-Ogb: Rezar o seguinte gfg:

Efun gmg o/rn Osun gmg ejed lyep gmg O/dmar Ofkun n j ej gb Obtl n jja agb eje5 b wgn nibe
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0 n i e k idr 0 n i k i a fiO l k u n j oba, o m L K a fO bt/ j oba ris^_ K i a f i nn j'oba pp. Ogo n j i ejgb Won n i k i a f si irw L ti mu won d p p q olv^a ru won w d im ji to m o run E gb r i ej, e gb j b i Won k j ara s i id i, e gb Or m i (nome) Omo (nom^ m gej a ti ii/ so Ini Or enu r ni k i won fi-d-*n se, se, se Colocar o p dentro da cat*a?a_ enfeit-la com os bzios e sacrificar o pom bo em ciry^ Fech-la em sequida. Para us-ia, reze o encanto ^ 0m 8 ataare na boca, e apresente-a para o o r i {cabega).

Para Acalmar s
Material 1 et (galinha-d'angola) 1 igbin azeite-de-dend Gim (seco) Procedimento Evocar $, derramando !3m em cima de seu assentamento. Sacrificar a et. Re$gar com um pouco de azeite-de-dend. Abrir o peito da et e por pouco de gim e a|gumas gotas de dende. Sacrificar o jg b fn dentro da et
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Despachar o ebo em encruzilhada de trs ponas {ikrta). Fazer o seguinte encanto:

m i ba $ k, sq r a re o w E$ mo b s q re ms m i, j k mi ire, aya, m b sq r k a re m $ mo b s r m mi, j$ k mi ire m. s, s, se.

Banho para Limpeza de Caminho


Material orgb ralado 7 pmentas-da-costa (socadas) sabao-da-costa iyereosun 1 gotas de azeite-de-dend Um pedacinho de cabapa (ralada) Procedimento Misturar tudo, enquanto faz o encanto: K i a l dra K i b sunwn Om i k it' d s'oko wj T n q y ayun-bo lw n yin enun Orgb j k gb si rere Os j k i gb si rere, yereosun j k gb si sere Epo pupa j k gb si rere Ase, se, se, lw enyin gb gb. se, se, se. Observagao: guardar o sabao, com sete ikodde, circundando-o, enquanto diz: 110

Odderp k t k aj r$ Didere nunca morra em seu percurso (viagem). Tomar banho com o sabao toda segunda, quinta e sbado, ou enquanto fo r fazer alguma viagem.

Para Tirar Vantagem


Material fio de coral preto fio de coral vermelho fio de coral branco efun e osun sabao-da-costa iyeresun linha preta e branca ikodde 1 cabaga 1 agulha grande Procedimento A b rir urna tampa na cabaga. Colocar dentro o osun. Misturar o iyeresun com efun e o sabao-da-costa e por no centro da cuia. Enrolar as linhas na ponta do ik o d d e , e finclo no sabao. Enfeitar a cabaga com os fios de coris. Fincar na cabaga (por fora) a agulha. Fazer o encantamento: E fun i n i k E f m i rere fn m i Osun l n i k E f n i rere fn m i b Ow dd ti fu n fu n K i ij ara won nin E ms ja mi (nome) Orno (nome da maej b iow nyin 111

k j ew m rere, e j k j. Ase, se, se. Depois do encantamento tampe a cabaga. Toda vez que precisar tira r vantagem em qualquer situapao, s comprar linhas pretas e brancas. Pe gar as pontas e pass-las no fun d o da agulha. Por os carretis dentro da cabaga e ir puxando os fios at o fim , enquanto faz o encanto. Observagao: os fios devem acompanhar o in d ivid uo onde ele fo r tira r vantagem, e devem ser jogados na ra antes de voltar para casa.

Banho para se Proteger de Inimigos


Material raspa de batente de porta de boteco um pedago de pao branco bucha vegetal e sabao-da-costa Procedimento Queimar a raspa do batente da porta, a bucha, o pao branco, at virar cinza. Misturar esta cinza ao sabao, enquanto vai-se fazendo o encanto: lkn gnn n i rehin gbl Er n i gbehin gnn aj 0 k j n i ehin gymon J kg b o g b o e n ito w sor n ib i Wgn n i l jin n g n gbogbo won Bn-Ogb, n i bb if K i wgn m gb t m i se, se, se. U tilizar o sabo para banhar-se. um excelente agb de retorno para os maldosos. 112

Para o Amor
Material 5 folhas de tet (bredo-sem-espinho) 5 borboletas amarelas 5 ata are Procedimento Torra-se tudo e faz-se um p. Junte a este um pouco de osun. Passe nos seios, nuca e reze o encanto: Tete e! Ib i t i b n i k i ttq o mt /be n i t te gb n i ese i t na Tet k i t ! wo f m i (dizer o nome) Omo (nome da mae) K tin i, f n i ow A won t i frn m i Tt k i t l wo f se, se, se.

Para Limpeza de Casa


Material 1/2 kg de carne (de segunda) cachaga 1 prato branco canjica 1 acag (ko) 1 vela sabao-da-costa o ri mel ou agucar
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Procedimento

Quebre as bordas do prato e coloque dentro des te a carne, com um pouco de cachaa. Com o prato na mao v andando pela casa e fazendo saudao Egn: Ik al, ik j (trs vezes) Enquanto vai fazendo a limpeza, de dentro para fora, canta-se: Egn, Egn m i sal lrun E gn.. . Despache este ebo no mato. Passe o aca em seu corpo, coloque ao lado do ebo e acenda a vela. Ao voltar para casa tom ar banho da seguinte maneira: Com a canjica j cozida, escorra-a de form a a aproveitar sua gua. Acrescente nesta gua um pouco de me!. Torpar um banho com sabao-da-costa. Aps este, despejar a gua de canjica da cabea aos ps e, sem enxugar-se, vestir roupas brancas. Passar o ri nos pulsos e no umbigo. Joga-se a canjica em cima da casa, enquanto vaise pedindo paz.

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OUTROS EBS

Para Tirar Dinheiro dos Devedores


V at um p de pimenteira e diga: Ew ese m i ki (por trs vezes) Tire sete folhas e esfregue-as na sola dos ps. Aps isto feito , v d ireto casa do devedor. Observagao: depois de receber o dinheiro ou fazer algum acordo, im portante que lave os ps, antes de voltar para casa.

Para Dinheiro Ficar na Mo


Material nove aranhas (ou urna) nove ataare (ou urna) o im portante que seja igual para os dois pulsos
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Procedimento

Torram-se as aranhas, os ataare e faz-se um p. Abrem-se curas nos pulsos, conforme o nmero de aranhas e de ataare. Aplica-se o p sobre as curas.

Para Trazer Clientes


Material canjica (gbo) arroz chuchu 1 frango cana-de-agcar Procedimento Cozinhar a canjica, o arroz e o chuchu, sem sal. Em urna tijela coloque a canjica. Numa outra travessa coloque o arroz de um lado e do o utro o chu chu, dividido em seis partes. P5em-se os t (pedras) do assentamento de Osun no centro da travessa. 0 frango sacrificado para Lgn-Ede, em cima dos t, que ficam com a cabega e tres penas de cada asa. Os ps sao atirados na ra. A cana-de-agcar deve ser picada sobre as oferendas e sobre o assentamento de Osun. 0 restante do frango temperado com azeitede-dende, cebla ralada, ataare e aps cozido oferecido a $ , acompanhado de gim. Lgn Ede considerado o mensageiro de 0un e E$ considerado aquele que a persegue. O b i faz parte de todo o ritual.
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Para Impotncia Sexual


Comer um o b i vermelho por da. Fazer um ch com as seguintes ervas: pau-de-resposta pau-tenente catuaba Tomar o ch trs vezes ao dia, at resolver o problema. Obs.: Nao nos esqueamos, todava, que osm elhores afrodisiacos sao o amor, a paixo e o e q u ilib rio emo cional.

Para Arrumar Emprego


Material um coco 18 ataare 1 kg de acar 1 bucha sabao-da-costa o r e yrosun Proced ment Este ebo fe ito ao ar livre. O oficiante p<5e a pessoa em p, com a coluna bem reta, olhos fechados e oferece a esta 9 ataare para mastigar, para que o seu hlito fique purificado. Entrega-lhe o coco para que v fazendo seus pedidos, enquanto libera o hlito quente sobre o coco. O oficiante pega o coco de volta e, tambm, com 9 ataare na boca, comea a liberar o seu hlito no espao. Enquanto vai fazendo o sacudimento, passa-se o coco em to rn o da cabea, trax e coluna da pessoa, pedindo tud o de bom.
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O oficiante ajoelha-se e mentaliza urna coroa de luz na cabega da pessoa. Quando esta aparecer n itida mente, com o coco bem firm e as maos, solta o sq de seu hlito e quebra o coco contra urna pedra. O resulta do pode ser observado na hora: quando o coco se parte em dois si nal de que o eho fo i bem aceito. Faga urna pasta com sabao-da-costa e y?rosun, e ponha na bucha. De para a pessoa tom ar banho, comegando pela cabega. Aps o banho, passe o ri na nuca, cabega, trax e nos pulsos. Observagao: com o coco fazem-se cocadas e d-se a outras pessoas para comerem.

Para P r e n d e r o seu H o m e m
Material um alguidar mdio um coragao de boi um inhame grande (cozido e com o nome do ca sal dentro) azeite-de-dend taliscas de dendezeiro Procedimento Corte o, coragao, na vertical, em quatro partes e coloque-o dentro do alguidar. Crave no inhame 42 palitos (taliscas) de dende zeiro e coloque-o no centro do alguidar. Regue tudo com mel e oferega Ogn kgi. Acompanhado com mu ito vinho branco e 7 ob. Observagao: os nomes sao escritos com grafite (l pis).

Para Pedi r DSnheiro a s


Materia! 6 acap ( kg) vermelhos azeite-de-dend gim 6 obi Procedimento Oferepa os acap {kg) com um pouco de azeitede-dend. Segurando firm em ente o go v fazendo evocapao e despejando gim sobre o assentamento de Es. Quando sentir a sua presenta, passe um acap no ggg, no sentido de baixo para cima, e pepa-lhe dinheiro. Em seguida, abra os o b f e divida-os em duzentas partes. Jogue-os sobre o assentamento de $.

Para

Es T r a z e r Dinfieiro

Procedimento Antes de se deitar, passar 6 o b i vermelhos no co r po e coloc-los sob o travesseiro. No dia seguinte, colocar 1 ataare na boca e o fe recer os o b i (dividi-los em seis partes) em cim a de folhas de mamona a s. Pegar seis notas de um cruzeiro rea! passar na ca bepa e impregn-las com o se de seu hlito. Em seguida, amarre-as no gg de f. Ao meio-dia jog-fas em umn encruzilhada de tres pontas.

Para C h a m a r C l i e n t e
Oferecer 3 acaps (kg) com mel, noassontim ini to de Ogn.

Um acag {$ko) com gua e mel, no portao para

Egn.
Observagao: esta urna das mu tas jungoes que se faz da estrutura com o m ovim ento, ou seja, da estbilidade com nstabilidade que gera o movimento.

Para Continuar Tendo Cliente


Ao tira r um qbo, deixe um pouco deste enterra do no portao, do lado esquerdo de quem entra.

Para gn Abrir Caminho


Material 10 cocos verdes 10 espigas de m llho verde 3 litros de vinho 7 obi 7 orgb 1 nhame (assado) agcar e sal Procedimento Tirar os graos do m ilho e cozinh-los na gua do coco. Temper-los com agucr^r e sal, deixando-os com sabor de lgrima. Fazer as evocages e oferecer para Ogn. Derra mar parte do vinho em cima do assentamento, e em v o l ta deste oferecer o b i e orgb. Fazer os pedidos e, em seguida, comer um pouco do milho. O inhame corte em quatro partes e oferega Ogn. Com os cocos preparar um doce e oferecer urna porgao a todas as pessoas que vierem casa de culto. Isto determina a comunicagao do Oris com o meio social.

Trs dias depois passar dois pombos brancos no corpo e solt-los para Ogn.

Para Engravidar
Material 1 o b i vermelho (ralado) erva-de-sao-caetano chapu-de-couro malva branca amor-do-campo espinheira-santa buchinha do mato Procedimento Junte todos os ingredientes e coloque dentro de um litro de vinho branco. Enterre por urna semana em lugar umido. Desenterre e tome um clice, antes de dor mir. Quando acabar o lq uido , complete novamente com mais 1 litro de vinho, enterre-o e torne a tom-lo. Oferega urna bacia de frutas (menos abacaxi e tangerina) para Ib ji, em urna praga. Em volta da bacia coloque bastante doces (menos de chocolate) e um litro de leite. Faga as evocagoes e pega um filh o para Ib ji e ter a alegra de ter E djunjob, ou seja, a satsfagao de ter dois filhos de urna s vez.

Ch para Suspender Menstruao


Fazer um ch de ptalas de rosa vermelha e to mar vras vezes ao dia.
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Para se D e f e n d e r de F e if ic e ir o s
Proced ment Pegue 2 pratos brancos e quebre-os as bordas. Faga com eles urna casinha em form a de tringulo. C olo que embaixo excremento de cavalo, com o nome do feiticeiro dentro. Regue tudo com cachapa. P5e-se urna bandeirinha dentro da garrafa e acende-se urna vela.

Para A fas tar Pessoa im p e rtin e n te


Procedimento Pegue 7 galbos de amoreira. Quando a pessoa sair de sua casa varra o seu rastro e jogue os galhos na diregao em que a pessoa seguiu. Em seguida, oferepa um acag [eko) para Egn no porteo de sua casa.

P Para Casa C o m e r c i a l
Procedimiento Pegue 1 o b i que tenha sido oferecido a s. Efun dand-da-costa Noz moscada Folha-da-fortuna (seca) Rale tudo e fapa um p. Sopre dentro da casa comercial e pepa prosperidade, vitria, etc.

Para A m arra r o Seu A m a d o


Procedimiento Sacrificar 2 pombos brancos para Ogrt. A rran car os corapoes das aves e colocar os nomes do casal den tro , com eles ainda quentes.
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Coloc-los em urna panelinha de ferro. Por dois


acag (ko) em cima e cobri-los com mel.

Deixar arriado at o dia seguinte. Levar ao fogo para torrar e fazer um p, m istu rando canela e ob. Fazer um patu de couro preto, por o p dentro deste e us-lo sempre.

Par o Homem no Sair em Busca de Aventuras


Procedimento Pegar bifes e passar no corpo. Em seguida, temper-los com sal, cebla e pi menta-da-costa, e oferecelos para o marido comer. Dar um je ito de sobrar um pouco de comida no prato dele. Esta sobra dever ser enterrada sob o batente da porta da cozinha.

Para Deixar de Beber


Procedimento Pegue 7 lambaris e coloque-os vivos dentro da cachapa. Tampe a garrafa e deixe-a dentro do rio por 3 dias. Quando fo r pegar a pinga levar urna oferenda para s, que pode ser: 6 pedamos de carne crua 1 ob 1 litro de gim azeite-de-dend Retire a garrafa da gua, eoe, separe os lambaris e ponha-os juntamente com a oferenda de s. Leve a pinga para casa e deixe o alcolatra bebla vontade.
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Para Deixar de Fumar


Procedimento Pegar o fum o de um cigarro e coloc-lo dentro de um copo de gua minerai, noite. No dia seguinte, em jejum , tom ar trs goles. Fazer isso por 9 dias.

Para Seguranza de Um Ambiente


' L

Material 1 vaso de barro mdio 1 pedago de ferro (bastante enferrujado) 1 galoverm elho 1 litro de vinho branco 1 inhame (assado) 1 obi

Procedimento Ponha o pedago de ferro dentro do vaso e sacri fique o gaio para gn. Oferega o vinho, um pouco de azeite-de-dende, o inhame e o ob\ No dia seguirne, piante por cima de tud o um co rri igo-n ingu m-pod e. Cozinhe o frango de form a que a carne solte dos ossos, que deverao ser torrados e mofdos. Acres sente ao p: mirra . benjoim alfazema incenso bagago de cana-de-agcar agcar pao seco ( fareio) borra de p de caf 124

Esta defumagao dever ser feita pelo menos urna vez por mes, no sentido de dentro para tora, e de fora para dentro, onde se apagar o fogo com gua. A carne do frango pode ser consumida normal mente, por ser portadora de m uito se.

Ou tr o s
Para nao faltar dinheiro, colocar 1 kodde na carteira. Para alimentar o magnetismo pessoal, utilizar um bzio que tenha com ido fYq (sangue) em obrigagao de Q$un, como pingente (com a linha de crescimento para cima). Para descarregar tensoes nervosas, usar 4 de acima do cotovelo. Para diabete, fazer ch com 7 folhas de carambo la e tom ar 1 xcara noite, aps o jantar, por 7 dias. Para acabar com vermes de adultos e crianzas to mar 1 xlcara de leite, com 1 gota de creolina e sumo de hortelc ou mastruz. Para dor de cabega passar alho as tmporas e nuca. Para crianza d o rm ir tranqila, banh-la com gua e agcar. Colocar um copo com gua ao lado da cama e nao deix-la com roupas escuras. A gua deve ser despa chada no dia seguinte e recolocada todas as noites.

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PALAVRAS FIN AIS

O grande segredo da natureza, do homem e de Deus o tempo, que s anda para frente, e em diregao ao in fin ito . Nao corra, pois onde quer que voc v, depressa ou devagar, o tempo o alcanzar a tempo. D tempo ao tempo. Aprenda com tem po e ver que o tempo despendido com o tem po, fo i um tempo p ro ve toso.

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BIBLIOGRAFIA

S L M I, S fkfr (King). Cnticos dos Orixs na frica. Sao Paulo, Ed. Oduduwa, 1991. SANTOS, Orlando J. Candombi R itu a l e tradiao Ed. Pallas, 1992. Q rnm i/ & Exu. Curitiba, 1991. S IL V A , Ornato J. da. Ervas Razes Africanas Rio de Janeiro, Ed. Pallas, 1993.

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Impresso, com filmes fornecidos pela editora as oficinas grficas da

IMAGO EDITORA
Ra Santos Rodrigues, 201-A Rio de Janeiro, RJ

considerado o "boi de Oxal'% Finalmente, penetra no campo mais genrico da prtica do ebo, aquele voltado s demandas que nos sao impostas pelo dia-a-dia, para as quais o sacrificio se faz necessrio em busca da Vitoria, do sucesso e do equilibrio. Constatando a simplicid&de e a seriedade de tais prticas rituais, melhor poder compreender o Leitor os cuidados de que se cercou o Autor antes de revel-los, fornecendo conhecimentos indispensveis a quem pretende utilizar-se das sutis energas que envolvem sua prtica. Autorizamo-nos, pois, a fazer urna ltima observago aqueles a quem sua leitura se destina: res pe ito sua cabeg . torga divina que nela habita - cabega de seu semelhante, s$o componentes essenciais ao bom xito de tais prticas, onde o dio, a mesquinhez e sentimentos baixos nao podern encontrar lugar, sob risco de "o feitigo virar contra o feiticeiro. O que costumamos classificar como bem e mal, s $ 0 faces de urna mesma moeda, cujo valor precisamos saber aferir.
Ari A rau jo
Cd.2124

Orlando J. Santos

Ebs de Odu, acompanhados dos respectivos ef (encantamentos); a constituigo de ori (cabega); corno proceder um bori; assentamentos de orix; corno ofrecer o igbin a Oxal; atm de nmeros ebs para os mais diversos fins, voc encontrar neste O eb no culto aos orixs, o mais completo trabalho no gnero.
ISBN 85-347-0017-6

PALLAS
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