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Cahiers d'histoire.

Revue d'histoire critique


105-106 (2008) Les Gauches en gypte (XIXe-XXe sicles)
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Sherif Younis

Marxisme et patriotisme dans les rgimes militaires de libration nationale: les Officiers Libres et les communistes gyptiens
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Rfrence lectronique Sherif Younis, Marxisme et patriotisme dans les rgimes militaires de libration nationale: les Officiers Libres et les communistes gyptiens, Cahiers d'histoire. Revue d'histoire critique [En ligne], 105-106|2008, mis en ligne le 01 juillet 2011, consult le 07 aot 2012. URL: http://chrhc.revues.org/543 diteur : Association Paul Langevin http://chrhc.revues.org http://www.revues.org Document accessible en ligne sur : http://chrhc.revues.org/543 Document gnr automatiquement le 07 aot 2012. La pagination ne correspond pas la pagination de l'dition papier. Tous droits rservs

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Sherif Younis

Marxisme et patriotisme dans les rgimes militaires de libration nationale: les Officiers Libres et les communistes gyptiens
Pagination de ldition papier : p. 145-174 Traduction de Didier Monciaud
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En 1965, les deux plus grandes organisations communistes ont dcid leur auto-dissolution en soutien au rgime nassrien. Ceci a t fait sur la base du caractre patriotique et progressiste du rgime, certains communistes considrant mme quil tait socialiste. Ils exprimaient ainsi la volont de voir les membres des organisations communistes rejoindre individuellement les diffrentes institutions du rgime, en particulier lorganisation politique unique, lUnion Socialiste Arabe (USA). Mais ce systme, pour lequel le mouvement communiste sacrifiait son existence, ne les accueillit pas favorablement. De plus, il ne tarda pas mener le pays une effroyable dfaite, en 1967. Aprs leur sortie de prison, les communistes furent confronts la crise du rgime et sa corruption interne. Dans les annes 1970, certains acteurs voqurent les terribles tortures subies dans les geles nassriennes, traduisant la position confuse des communistes, entre ennemis et soutiens du rgime, partir de 1955 ou 1956. Cet article essaie dinterprter les relations compliques entre les marxistes gyptiens et le rgime au travers dune double analyse structurelle et idologique du mouvement. Lhypothse est que le mouvement marxiste gyptien a t soumis ds larrive au pouvoir de Nasser, tant en raison de son idologie que de sa nature. Nous dbuterons par la prsentation en deux parties de ces protagonistes et de leurs relations complexes.

Le mouvement communiste gyptien


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Les ides communistes ont pntr en gypte aprs que le marxisme fut devenu le courant principal au niveau international, cest--dire aprs la constitution et lessor du parti socialdmocrate allemand, parti qui avait des millions dadhrents, et aprs la victoire de la rvolution bolchevique en Russie. Cette diffusion sest faite en dpit des accusations des autres forces politiques gyptiennes contre la gauche, forces qui dnonaient ses ides comme importes et non authentiquement gyptiennes. Le dveloppement de lide communiste suit la mme trajectoire que les autres ides modernisatrices comme la dmocratie, les droits de lhomme, le pouvoir de la loi, le fonctionnement pnal moderne. Certains membres de lintelligentsia gyptienne se saisirent des ides communistes, diffusant certains travaux et crits depuis le dbut du vingtime sicle. Par ailleurs, les principales villes gyptiennes comptaient une part importante dhabitants dorigine europenne depuis lpoque khdiviale. Les grandes villes comprenaient, en particulier, une classe douvriers europens. Certains intellectuels gyptiens et certains intellectuels et ouvriers europens furent influencs par les ides communistes et marxistes, celles-ci souvent mles diverses autres ides europennes. Le soulvement de 1919 contre loccupation britannique fut un tournant dans la formation dorganisations communistes disposant dune certaine base populaire. Le Parti Communiste gyptien, Alexandrie notamment, se lia un groupe de syndicats et, partir de l, largit ses activits aux autres villes et mme certains villages. Sans doute le soulvement de 1919 fut-il favoris par la rvolution bolchevique qui avait annonc son soutien au droit de tous les peuples lautodtermination et lmancipation du colonialisme. Elle devint le grand exemple pour de nombreux socialistes travers le monde.
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Cependant, ce mouvement subit une trs forte rpression en 1924 lors du premier gouvernement patriotique. Ce dernier avait t mis en place dans le cadre de lindpendance conditionnelle dont bnficia lgypte suite la dclaration britannique unilatrale de fvrier1922. Le Wafd, qui dirigeait le mouvement national, dominait de larges secteurs de la classe ouvrire gyptienne. Ds cet instant, le mouvement syndical devint le lieu dune lutte entre les diffrentes forces politiques gyptiennes: le Wafd, les partis de la minorit et le Palais, puis dans les annes 1940, les Frres Musulmans et dautres formations politiques, dont les communistes. Au cours des annes 1940, de nouvelles organisations communistes se formrent en effet. Elles comprenaient des activistes des annes 1930. En gypte, ces organisations sont appeles le second mouvement communiste . Sans aucun doute, le mouvement des annes 1940 fut le plus influent dans les milieux ouvriers, dans la culture et dans la socit gyptiennes. En dpit de la domination du Wafd sur nombre de syndicats, domination conteste par les Frres Musulmans, les organisations communistes des annes 1940 ont pu gagner une relle influence parmi les tudiants, les gens instruits et les membres de nombreux syndicats ouvriers de premier plan dans les principales villes. Le second mouvement a t fond par des trangers, la plupart des Juifs, dont le plus clbre fut Henri Curiel (1914-1978) 1. Cette fondation a t influence par les circonstances de la Seconde Guerre mondiale. En premier lieu, il sagissait de la polarisation entre le fascisme italien, le nazisme allemand et les autres tats bourgeois en Europe, dfenseurs de la dmocratie. Lorsque ce dernier camp sallia avec lURSS en 1941, les autorits militaires britanniques et les gouvernements gyptiens allis laissrent se dvelopper les activits communistes parmi les trangers et dans certains milieux gyptiens, car elles reprsentaient une force relle contre la propagande fasciste et nazie dans ces milieux. Ce contexte de guerre amena les communistes trangers en gypte, tout particulirement les Juifs, un intrt croissant pour la politique gyptienne. Ils sopposrent lappui donn par de nombreux gyptiens aux forces de lAxe, par haine de loccupation britannique, selon la logique: lennemi de mon ennemi est mon ami. De mme, la progression des forces armes nazies vers lgypte reprsenta un danger immdiat pour les Juifs et les communistes. Ces vnements veillrent certains aux problmatiques de la paix, de lanti-fascisme et lanti-nazisme. Le lien tabli entre la dfense de la scurit nationale gyptienne et les revendications de la classe ouvrire permit aux mots dordre en faveur de la paix mondiale de gagner en influence dans lopinion publique. Certains communistes trangers russirent recruter des gyptiens, puis les gyptiens finirent par devenir majoritaires dans la plupart des organisations. Finalement le plus souvent, la majorit gyptienne se dbarrassa des cadres fondateurs trangers, suite aux attaques des forces politiques hostiles: le fondement de ces attaques tait lexistence dun pseudo-complotcommuniste ou juif. La contribution fondamentale du mouvement communiste consista en sa russite dpasser lopinion nationaliste traditionnelle qui limitait lennemi colonialiste la Grande-Bretagne et pensait trouver dans les camps oriental et occidental, y compris les tats-Unis, des partisans possibles de sa cause. Les communistes russirent transposer la position communiste classique dalors reposant sur lappui du camp oriental la cause patriotique contre le camp occidental. Ils le firent en mettant laccent sur le premier des deux lments, lappui du camp du progrs et de lmancipation face au colonialisme. Dans le cadre de la confrontation avec le colonialisme, la critique portait particulirement sur les tats-Unis dAmrique. En effet, les tats-Unis reprsentaient la nouvelle figure de proue des forces colonialistes. La politique dalliances militaires occidentales contre le bloc oriental tait dnonce comme le maintien, sous une autre forme, du colonialisme. Finalement, cette transposition, que le second mouvement communiste ralisa avec un grand succs, conduisit la rduction du marxisme gyptien une position sur la question nationale et sur le nocolonialisme amricain. Au sein du mouvement communiste, ce positionnement devint plus important que les luttes ouvrires et les luttes de classes. Les continuelles accusations faisant du mouvement communiste un agent de lUnion sovitique et mme, aprs sa cration, de ltat dIsral, favorisrent cette prise de position. Ainsi, la

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ralisation essentielle du mouvement des annes 1940 fut limposition dun registre patriotique gyptien au marxisme. Mais cette russite tait aussi son point faible. Cette construction idologique, que nous pouvons nommer marxisme patriotique, renvoie la structure de ce mouvement dont la majorit des adhrents appartenaient aux couches de lintelligentsia moderne. Ces couches sociales, cadres, employs, tudiants, lycens, plus des intellectuels au sens strict du terme, producteurs et diffuseurs dides, avaient une activit essentiellement thorique. Bien que le second mouvement ait t le mouvement communiste ayant le mieux russi attirer des ouvriers, lintelligentsia resta toutefois hgmonique sur sa direction et constitua toujours plus des deux tiers de ses membres. Lintelligentsia est une couche sociale spcifique en raison de son penchant pour llaboration thorique et labstraction et de sa prtention reprsenter la socit ou lintrt gnral, du fait tout particulirement dune incapacit politique des classes possdantes. Cela est important dans lanalyse de sa tendance laborer des idologies abstraites qui tournaient autour de ce qui tait patriotique. La monte du second mouvement sest ainsi droule dans un contexte qui vit lessor de nombreuses organisations issues de lintelligentsia gyptienne comme Misr al-Fatah, les Frres Musulmans, le nouveau parti Watani. Ces diffrents courants sopposaient aux partis parlementaires traditionnels. Ceux-ci sappuyaient sur les grands propritaires fonciers et la bourgeoisie montante, en particulier le Wafd, qui bnficiait dune immense popularit. Le dveloppement de ces organisations se droula donc essentiellement aux dpens du Wafd tout en profitant tactiquement des partis de la minorit et du Palais. Le Wafd reposait sur lalliance et lquilibre entre grands et moyens propritaires fonciers et intelligentsia. Cette dernire tait trs prsente dans ses rangs mais pas dans sa direction. La rvolte de lintelligentsia contre lancienne alliance avec les propritaires fonciers se traduisit par la rupture dune partie de celle-ci avec les Libraux Constitutionnels et la formation de lassociation Misr al-Fatah en 1933, puis par les manifestations des tudiants en 1935. Ces dernires contraignirent les partis parlementaires se rassembler sous la direction de Mustafa al-Nahhs, chef du Wafd, et signer laccord gypto-britannique de 1936. Les mobilisations tudiantes exprimaient la condamnation claire des luttes des partis parlementaires et tmoignaient dune tendance politique centre sur lunit nationale et comportant de fortes dimensions tatistes. Cest la suite de cela que se produisirent les scissions du Wafd : la plus importante tant celle des Saadistes, dautres dbouchant sur une poigne de petits partis parlementaires, coups de fait des masses tudiantes et de lintelligentsia. Avec laggravation de la crise sociale et conomique pour lintelligentsia dans les annes 1940 et laugmentation du chmage en son sein, une partie de celle-ci fut attire par les nouvelles organisations. Lintelligentsia cependant ne disposait pas dun poids de classe important. Ces organisations ne purent traduire leur popularit croissante par une prsence effective au parlement, unique institution politique qui aurait pu mettre en uvre certains aspects de leurs programmes en matire de justice sociale, de responsabilit gouvernementale envers les nonpropritaires et en faveur de lemploi des jeunes instruits. la diffrence de lide trs rpandue dans les milieux de gauche aujourdhui selon laquelle les organisations marxistes furent en chec dans la classe ouvrire gyptienne, cet article propose lhypothse quelles reprsentaient rellement une couche de lintelligentsia gyptienne et que lidologie patriotique que lintelligentsia labora circula parmi les cadres ouvriers quelle avait russi recruter. Mais sa position concrte en matire de droits politiques pour la classe ouvrire tait fortement dpendante de sa position sur la question nationale. Dans le cadre de lhgmonie idologique nationaliste, les organisations du second mouvement communiste ont oscill entre deux positions, dmocratique et tatiste. Ces deux positions reposaient sur un lment important du marxisme, la notion de tches historiques. Elles signifiaient que la logique du dveloppement historique mondial et local impose des tches historiques particulires aux socits un moment historique donn. Selon cette analyse, les communistes avaient une double dimension : ils taient dabord llment

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conscient du mouvement de lhistoire ou son reprsentant selon un dterminisme historique; ils taient aussi la direction politique de la classe ouvrire. Le second mouvement communiste labora dabord lide que la tche historique en gypte tait la ralisation de la rvolution nationale dmocratique, cest--dire se dbarrasser du colonialisme, radiquer les relations fodales, crer une socit bourgeoise moderne sur la base des valeurs de lindividualisme et dun systme politique dmocratique. La bourgeoisie participerait la premire tape de la rvolution avec dautres classes. Le slogan mis en avant tait le front national dmocratique2. La bourgeoisie tait considre comme capable de raliser la tche historique patriotique et tait donc dnomme bourgeoisie nationale. Le mouvement communiste devait sallier avec elle comme reprsentant, selon son analyse, de la classe ouvrire. Cette conception signifiait que la dmocratie parlementaire et les liberts dune manire gnrale taient une partie indivisible de la tche historique. De par son importance, la classe ouvrire devait poursuivre son combat dans le cadre de la socit bourgeoise aprs la rvolution. Une ambivalence fondamentale existait donc dans la pense des communistes. Dun ct, ils pousaient la thorie interprtant le mouvement de lhistoire comme le cadre de leur action et de leurs objectifs. Il sagissait dun dterminisme historique, ne dbouchant pas immdiatement sur la ralisation du socialisme. Dun autre ct, eux, reprsentaient spcifiquement la classe ouvrire. Dans ces circonstances historiques, il leur revenait dtre la tte de la participation des ouvriers la rvolution nationale et dmocratique, cest--dire dune rvolution qui ne conduirait pas au pouvoir de la classe ouvrire. Mais une autre conception se dveloppa : elle considrait la bourgeoisie locale comme tratre sa mission historique parce que cette dernire tait en effet devenue lalli du colonialisme et du fodalisme. La mission historique passait ainsi une autre alliance de classe, la bourgeoisie sloignant du camp de la rvolution nationale. Ainsi donc, il revenait lorganisation marxiste, galement reprsentante de la classe ouvrire, de dmasquer les organisations politiques bourgeoises et de diriger la classe ouvrire pour raliser la tche historique en alliance avec les paysans et la petite bourgeoisie. Cette ide tait assortie dun mpris pour le parlement et les systmes dmocratiques 3. Dans lensemble, cette ligne tait appele la ligne de la dmocratie populaire. Cette ligne tait prsente de manire continue dans les diffrentes scissions de HADITU. Elle se cristallisa tout particulirement au sein de lorganisation du parti communiste gyptienal-Raya (le drapeau), constitue en 1950 par des scissionnistes aux tendances plus radicales. Selon cette thse, ctait au proltariat, et donc son parti communiste, de raliser les tches historiques la place des autres classes. Lensemble de la tche historique se situait au-dessus de lintrt pour les questions de la classe ouvrire elle-mme. Le mouvement communiste devenait lui-mme plus proche dun populisme dans la mesure o il devait agir au nom de forces thoriques, rpondant lappel suprieur de lhistoire. La ralisation de la tche patriotique et modernisatrice devenait donc lincarnation de la dmocratie. tel point que la dmocratie en elle-mme devenait une question accessoire et marginale4. La position double des communistes se retrouvait dans leur analyse du Wafd. Lorganisation Tala al Umml tait extrmement proche de laile gauche du Wafd. HADITU, elle, soutenait pratiquement le Wafd. Quant lorganisation al-Raya, elle accusait de manire extrmement sectaire le Wafd dtre sorti du mouvement national, et elle aspirait la constitution dun systme socialiste qui raliserait les tches de ltape historique. Le mouvement communiste se retrouva donc confront au coup dtat des Officiers Libres en juillet1952 la suite dun processus de renforcement idologique et organisationnel du fait de son activit dans laction de masse. Cette confrontation posa un problme compltement nouveau car la politique des officiers tait la fois dictatoriale et patriotique, selon les critres mmes du mouvement communiste. Cela revenait accorder la priorit ce qui tait patriotique et aussi cder devant le rgime car celui-ci se trouvait la place du parti communiste pour raliser les tches historiques. Cela imposait soit de le soutenir soit de conserver lide du changement par la classe ouvrire. Finalement, cela dboucha sur les dcisions de dissolution.

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Le coup dtat des officiers libres


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Les futurs membres des Officiers Libres , organisation forme au sein de larme gyptienne, avaient intgr lAcadmie militaire aprs le trait de 1936 qui accorda ltatgyptien une large part dindpendance. En effet, la politique du Wafd permit lentre denfants des couches moyennes lAcadmie, quils soient issus de leurs strates suprieures ou parfois mme du peuple, comme Gaml Abdel Nser lui-mme. Ils appartenaient des groupes montants des couches moyennes. Au dbut de leur jeunesse, la plupart dentre eux furent au contact des organisations de lintelligentsia rebelle contre les grands propritaires terriens, Misr al-Fatah, le nouveau parti Watani, les Frres Musulmans, HADITU. Nombre dentre eux rejoignirent la branche des Frres ou de HADITU au sein de larme. Cest dans ces organisations quils puisrent leur idologie et leurs opinions sur la crise du rgime politique gyptien. Cependant, lorganisation des Officiers Libres se distinguait des autres groupes politiques dans larme: elle imposait, en effet, la rupture de ses membres avec les autres organisations politiques pour devenir un mouvement indpendant et exclusivement militaire5. Le coup dtat de 1952 bnficia de lappui initial de certaines organisations de lintelligentsia rebelle dont HADITU ou les Frres Musulmans. Mais le nouveau pouvoir se caractrisa par le refus de tout lien avec les courants politiques existants et aboutit llimination de toutes les organisations existantes. Les Officiers Libres dcidrent la dissolution de tous les partis politiques, imposrent la censure sur la presse et la radio. Ils contrlrent ensuite lensemble des domaines idologiques. Leur pouvoir structura sa popularit par la formation dune organisation politique nouvelle, appele dabord lOrgane de Libration (haya al tahrir), puis en 1957 lUnion Nationale (itithad al qawmi) et enfin lUnion Socialiste Arabe en 1962. Cette organisation unique ntait ni un parti ni un front mais un immense rassemblement des partisans du rgime. Ceux-ci adhraient en raison des avantages obtenus ou des diffrentes rformes mises en uvre. Cette organisation tait un canal de transmission entre les officiers et le peuple, considr comme un bloc unique. Seuls les ennemis du peuple, cest--dire les lites qui nuisaient politiquement ou conomiquement, ainsi que lensemble des courants politiques rprims, en taient rejets. Ce lien reposait sur un change: lappui (de la part du peuple ) contre des services (de la part du rgime), comme tout rgime avant tout clientliste. Sur cette base, les officiers recrutrent dans les courants de lintelligentsia favorable au renforcement de ltat. Ils rprimrent les organisations politiques par le contrle de toutes les structures de la socit civile et par les moyens de ltat policier. De l, les scissions et les divergences qui se succdrent au sein des courants de lintelligentsia. Dun ct se trouvaient ceux qui soutenaient le rgime sur la base des objectifs communs et de la position du rgime face au colonialisme et aux anciennes classes dirigeantes, des ides de justice sociale, de la dfense dun tat national fort. Dun autre ct, se trouvaient les opposants au rgime, sur la base de la critique de linfluence prise par dautres courants tatistes ou cause de la rpression de leur propre courant. Ces clivages concernrent les communistes comme les Frres Musulmans. Cependant, le rgime absorba avec facilit les cadres souhaitant collaborer en provenance de Misr al-Fatah ou du nouveau parti Watani. Ce phnomne produisit aussi une multiplication des perspectives politico-idologiques parmi les partisans du rgime: communistes, Frres ou nationalistes. La confrontation idologique se droula entre eux. Chaque courant essayait de convaincre le rgime de rprimer lautre, tchait de rester du ct du pouvoir pour laider et le convaincre agir ainsi.

Entre rapprochement, mfiance et confrontation


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Quelques mois aprs le coup dtat, le choc entre le mouvement communiste et les Officiers Libres se produisit. Les Officiers exclurent les communistes emprisonns de lamnistie gnrale en faveur des interns politiques. Largument avanc tait que leurs crimes ntaient pas politiques mais sociaux6. Le 7septembre 1952, ils excutrent aussi deux ouvriers aprs
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un procs militaire vengeur et rapide sans aucune assistance juridique parce quils avaient simplement dirig une protestation dans lusine de Kafr al-Dawwr contre les patrons, non contre les officiers. La priode vit galement un rapprochement net entre les officiers et les tats-Unis qui taient dans les crits du mouvement communiste la tte du nocolonialisme. la lumire de tout cela, la plupart des communistes considrrent le nouveau rgime soit comme une dictature militaire ractionnaire favorable aux tats-Unis soit comme un systme fasciste. Les deux analyses pouvaient tre utilises. Ils sallirent donc avec diffrentes forces politiques pour le renverser7. De leur ct, les Officiers libres pourchassrent les communistes, en emprisonnrent un grand nombre. La presse sactiva pour les diffamer. Abdel Nser les accusa mme dtre des agents du sionisme8, des adversaires de lamlioration des conditions de vie des pauvres et des ouvriers9 et dtre des agents de la dissolution morale10. Cependant entre1955 et1957, les positions des diffrentes organisations communistes envers le rgime sinversrent progressivement. Un tel changement navait pour cause aucune mesure intrieure du rgime. Il tait, en fait, motiv par la politique extrieure du rgime et sa prise de distance par rapport au camp occidental, se traduisant par lachat darmes tchques, la prise de position neutraliste au congrs de Bandoeng en 1955 11 et la nationalisation du canal de Suez en juillet 1956. De ce fait, les rserves des communistes disparurent 12. Par exemple, le mowahad, organisation forme entre HADITU et les groupes qui lavaient quitt prcdemment, appelales ouvriers lappui au gouvernement du prsident Abdel Nser et la poursuite de laction ouvrire dans le cadre tolr par le rgime. Il faisait porter la responsabilit de toutes les positions anti-ouvrires du rgime sur les organes policiers et non sur le systme lui-mme13. Finalement, des cadres du mowahad jourent un rle direct dans la rsistance populaire Port Sad en 1956. Des mots dordre de soutien la personne dAbdel Nser furent lancs alors sans la moindre rticence14. Cette posture ne changea pas quand le rgime approfondit son contrle policier sur le mouvement ouvrier en intgrant les syndicats dans une organisation unique sous sa domination en 1957. Dans sa grande majorit, le mouvement communiste finit par soutenir le rgime, sappuyant sur sa position patriotique, indpendamment de sa domination sur la classe ouvrire et de sa rpression des mouvements indpendants. Les Officiers rpondirent ce soutien en accordant aux communistes qui les soutenaient une tribune dans la presse. En octobre1956, les officiers publirent al-Mis, quotidien du soir et tribune de gauche dans une maison ddition dpendant deux. Ils nommrent sa tte Khled Moh Eddn, un des Officiers Libres, ancien membre de HADITU, qui conservait des liens avec les communistes. Toutefois, ce journal ntait pas leur tribune: il exprimait leurs opinions tant quelles ne sopposaient pas aux positions du rgime 15. Tout ce qui concernait la lutte de classe des ouvriers tait rejet 16. Le journal fut mme oblig de soutenir lviction par le rgime de plus de la moiti des candidats aux lections de 1957, y compris les candidats communistes17. Le plus important dans ce positionnement restait la logique dacceptation, avec la primaut accorde au programme patriotique sur la dmocratie et les revendications ouvrires18. Fouad Morsy, chef du mouvement al-Raya qui tait le dfenseur le plus rsolu de la logique des tches historiques, prsenta naturellement la dfense la plus forte dune telle priorit:
La dmocratie nest pas un objectif en elle-mme, cependant elle est un moyen pour engager le combat du progrs social car la dmocratie se ralise par la capacit de participation de lensemble du peuple la ralisation des tches historiques [] La libert politique pour le peuple [est] sa libert dans lexpression de ses buts historiques et son auto-organisation pour les raliser [et la majorit doit] disposer de ses liberts naturelles dans la constitution, lappui et la protection de son gouvernement Donc, cela ne donne pas de sens lopposition ceci est un des critres de la dmocratie19.

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La dmocratie consistait donc dans les mesures qui permettaient au gouvernement de conduire la tche patriotique. Il tait donc possible de considrer les mesures rpressives du rgime comme la juste expression de la libert pendant ce moment historique, y compris dans ce quelles signifiaient comme acceptation fondamentale du rgime. Dans cette logique, cet

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auteur considra les lections de 1957 comme les premires lections dmocratiques dans notre histoire. En dpit de cela, Fouad Morsy dans la mme srie darticles exprimait des ambitions diffrentes concernant le systme politique, en dpit de son accord avec les oprations de radiation et de fermeture de certaines circonscriptions lors des lections pour les hommes du rgime et de son appel pardonner la radiation des candidats communistes. Il prfrait que le rgime revienne la mise en place dun parlement aprs avoir constitu lUnion Nationale comme une vritable organisation de manire ce que les radiations naient plus de caractre bureaucratique comme cela stait produit. Il exprimait aussi son espoir dans lapparition dune opposition patriotique au sein de notre front national au parlement 20. Plus encore, il demandait des rformes dmocratiques diverses, dont la rforme de lappareil gouvernemental dans un esprit dmocratique et que la dmocratie rgne au sein de lUnion Nationale, et entre lUnion Nationale et le peuple21. Cette divergence nette renvoie, malgr lappui total, une diffrence fondamentale entre le mouvement communiste et le rgime dans ce moment de soutien et de convergence. Cest ainsi que Fouad Morsy interprta le retour du conflit entre les communistes et le rgime. Le conflit avec les communistes revint pour plusieurs raisons, dont la non-soumission des communistes syriens aux conditions dAbdel Nser sur la dissolution des partis, la fuite de Khled Bakdche, le secrtaire gnral du PC syrien, vers le bloc oriental et lutilisation par les communistes gyptiens de certains congrs de lUnion Nationale pour se construire une influence politique aux dpens des cadres du rgime. Mais le facteur dcisif fut la position propos du coup dtat dAbdel Karm Qsem en Irak en juillet1958. Ce coup dtat porta sur le devant de la scne un chef de libration nationale, rival de Abdel Nser dans la rgion arabe. Dans le mme temps, Qsem sallia avec les communistes irakiensqui, eux, le soutinrent contre un coup de force militaire pro-Nser en Irak, connu comme le coup dtat dal-Chawwf, du nom de son dirigeant22. Les communistes gyptiens soutinrent, certes avec rticence, Abdel Karm Qsem car, dans leur analyse, il tait le chef dun des mouvements arabes de libration nationale tout comme Abdel Nser et en raison de ses bonnes relations alors avec les communistes irakiens. alMisexprima la position des communistes. Il sagissait dune tentative pour empcher le dveloppement de lhostilit envers le rgime irakien et pour favoriser tout ce qui pouvait permettre un rapprochement entre les deux rgimes23. Quand al-Mis publia une manchette sur lchec du coup dtat dal-Chawwf 24, tous les communistes disparurent du journal le jour suivant. Le quotidien se transforma en une tribune qui participa avec enthousiasme la virulente campagne contre le communisme. Elle fut particulirement avilissante pour Khled Moh Eddn dont le nom, comme directeur du journal, fut maintenu une semaine environ25. En outre, le Parti Communiste gyptien, fusion de la plupart des organisations communistes en 1958, tait daccord avec lide de lunion entre la Rpublique Arabe Unie et lIrak. Le parti exprima sa position lors des congrs de lUnion Nationale. Il y gagna le soutien des prsents en raison des comptences de ses cadres, compares celles des fonctionnaires politiques du rgime. Cela poussa le rgime arrter provisoirement ses congrs en septembre195826. Il tait vident que la formation de fonctionnaires de la politique ne signifiait pas la production de cadres disposant de comptences politiques les rendant capables dagir pour ce que le rgime nommait "laction de masse". Face tout cela, le rgime laissa aux communistes le choix entre la dissolution de leur parti ou son crasement. Sdte, secrtaire gnral de lUnion Nationale, expliqua cette position Mahmoud Amn al-lem. Ce dernier essaya de convaincre Sdte de retirer cette menace en raison de la loyaut des communistes envers le rgime et de leur appui27. Mais lavertissement tait dfinitif. Lors de la nuit de la nouvelle anne 1959, des milliers de communistes gyptiens furent arrts, y compris les journalistes de al-Mis28. Avant ceci, les communistes staient nouveau diviss en deux grandes organisations et des petits groupes. Le PCE HADITU et le PCE al-Takattul taient les deux principales formations. Toutes les deux se considraient comme le parti communiste lgal. Tout particulirement, le PCE HADITU ne sattendait pas une telle rpression, alors quil soutenait le rgime
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des Officiers de faon presque inconditionnelle 29. En dpit de ce soutien, les oprations de tortures cibles et continues contre les prisonniers communistes de toutes les organisations sans distinction et la mort de certains communistes qui en furent victimes ne cessrent quavec lassassinat sous la torture de Chuhdy Atteya lal-Chfe, un des plus grands dirigeants de HADITU. Cette mort plaa Abdel Nser dans une position embarrassante au cours de son voyage en Yougoslavie en 196030. La litanie qui faisait des communistes des agents du sionisme et quelquefois aussi du colonialisme, sans compter leur nature dagents du communisme international, reprit. En dpit de leur anantissement, cette dnonciation sexprimait dans les discours officiels 31 ou dans les nombreux congrs populaires o des officiers et des ministres intervenaient en lanant des slogans du genre non au communisme, non lathisme!32 dans le cadre dune vaste campagne33.

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Bien que le nouveau rgime ait repos sur le principe de lunit du peuple et quil ait considr le systme partisan comme un complot colonialiste, il navait ni une conception unique ni une idologie claire. Son orientation politico-idologique tait plurielle. Il est ncessaire de distinguer au moins les deux extrmits du spectre. Dun ct, une tendance bureaucratique penchait vers le lancement de slogans socialistes. Elle bnficiait de lhgmonie croissante des services de scurit, de lattaque du grand secteur priv et se dnommait elle-mme progressiste face une autre aile conservatrice. Celle-ci dfendait la protection du secteur priv, particulirement les propritaires fonciers, une interprtation conservatrice et religieuse de lidologie du rgime. Son fondement tait lexistence dune identit arabe authentique, source des systmes politique, social et culturel. Larrestation des communistes favorisa lessor dun courant, au sein du rgime, qui sinspirait du marxisme dans sa confrontation avec le courant conservateur de lidentit. Sans tre accus de communisme, finalement, ce courant conduisit llaboration de la Charte. Son ide essentielle tait de pratiquer le recours au marxisme dans la mesure o il correspondait ses besoins. Sa justification tait que le marxisme disposait de lois scientifiques, qui ntaient pas la propritexclusive [des marxistes]. Il tait possible de les utiliser efficacement pour ltude du rel34. Limportance de ce courant augmenta quand le pouvoir entra en conflit croissant avec le grand secteur priv et alla jusqu la nationalisation de sa plus grande partie en juillet1961. Cette volution concida avec lapprofondissement des relations avec lUnion sovitique puis avec le choc de la rupture de la Syrie aprs les nationalisations. Tout ceci eut pour rsultat lvolution du rgime qui se traduisit dans la Charte daction patriotique de juin1962, considre comme un document politique majeur se situant au-dessus de la constitution. Le renouvellement du discours officiel se fit par la greffe dlments marxistes ou quasi marxistes pour justifier son volution politique. Au dbut, cela passa par la reconnaissance de la lutte des classes, mais en affirmant quil existait une alternative celle-ci, la diminution des diffrences entre les classes de manire pacifique35. La sparation de la Syrie conduisit considrer les classes propritaires comme ractionnaires et tout compromis avec elles comme impossible36. Cependant, cette conception limite de lide de lutte sociale, comprise en ralit comme une lutte des pauvres contre les riches, rclamait la prservation de lidologie de lidentit arabe, la rinterprtation du marxisme prenant en compte les rserves exprimes son gard. Cette position sexprima dans la thse prsente par Sadate la direction de lUnion sovitique en juin1961 et publie par al-Ahrm, publication dailleurs contraire lusage diplomatique en la matire. Cette lettre et dautres crits, dont la charte, quivalaient une annonce officielle aux masses de la position du rgime sur le marxisme, particulirement dans sa version sovitique. Il est possible de rsumer ainsi le contenu de ces crits. Plusieurs ides fondamentales du marxisme sovitique taient rejetes: lide du dveloppement historique selon la thorie des cinq tapes; le dterminisme de la lutte de classe; la dictature du proltariat; le communisme
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comme ralisation de lhumanit; la direction de ltat par le parti communiste; la critique marxiste du nationalisme; la conception de la proprit prive comme cur de lexploitation. Le caractre inhumain de la planification de lindustrialisation rapide en Union sovitique tait dnonc. Des ides alternatives taient avances: le rle des religions dans lHistoire; le rapprochement entre les classes dans le cadre dun rgime patriotique comme solution la lutte des classes; le maintien dune proprit prive; lindemnisation des propritaires lors de nationalisations; le progrs scientifique, voie du socialisme et alternative lindustrialisation rapide ; la non-domination de la politique par le parti communiste, parce que la politique est un droit pour lensemble de la nation; la prservation de lunit nationale qui se justifie par lexpression lindividu libre est la base de la socit libre. Tout ceci constituait une singulire affirmation de la part du reprsentant idologique dun rgime policier, mais son objectif ici tait datteindre les organisations de masse du rgime, de al-hayaal-tahrr lUnion Socialiste37. Cela limitait de fait le rapprochement la reconnaissance de la lutte des classes comme ralit et moteur de lhistoire, avec les rserves mentionnes ci-dessus, au refus du capitalisme, au refus de lexploitation de classe et au slogan du socialisme. Lanalyse prsente par le rgime comportait donc une srie daccords et de divergences avec le marxisme sovitique. Les divergences clairement exprimes ne ncessitaient pas de discussion pour le rgime. Le marxisme devait justifier lapprofondissement du conflit avec les classes possdantes et llargissement du secteur public. Lanalyse devait aussi confirmer que le rgime ntait pas marxiste.

Sortie de prison
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Aprs plus de cinq annes, le rgime libra les communistes restant dans les camps et les prisons (mars1964), en partie pour complaire Khrouchtchev lors de sa prsence la fte qui marqua la fin de la premire tape du haut barrage dAssouan. La construction du barrage reposait en effet sur le financement et la prsence dexperts sovitiques. La libration des communistes sexpliquait aussi par le sentiment de stabilit du rgime. Celle-ci se traduisit en 1964 par la promulgation de la constitution et la tenue des lections parlementaires, interrompue depuis 1957. Le pouvoir pouvait librer une grande partie des prisonniers politiques sans avoir peur de leur prise de contrle de laction publique. Le rgime libra, quasiment dans le mme temps, de nombreux Frres Musulmans, dont Sayed Qotb, en raison de lintervention de Abdel Salm ref, prsident de lIrak de tendance islamiste. La sortie de prison des communistes ntait pas particulirement lie ce que lon nomma le tournant socialiste. Certaines voix se levrent partir de 1962, aprs les nationalisations et lors de la promulgation de la charte nationale, pour demander lintgration des socialistes au rgime et pour bnficier de leur exprience politique. Cette demande portait aussi sur la possibilit daction politique pour les membres des anciennes organisations davant 1952. On y voyait un moyen de limiter la corruption du rgime engendre par le recours aux profiteurs et aux opportunistes38. Abdel Nser refusa toutefois une telle logique: Non, je veux pour le socialisme des gens qui ne soient ni des ractionnaires ni des capitalistes exploiteurs, des gens tout autres que cela. Je veux donc des hommes qui marchent sur la voie que nous, nous voulons prendre39. Convaincu de prserver lide dalliance patriotique gnrale comme un assemblage dorientations diverses sans aucun pouvoir, il loigna donc tous les cadres politiques. La libration des communistes encouragea cependant les voix qui demandaient au rgime de leur permettre dagir en son sein 40. Mais lintgration des communistes librs ne se ralisa pas de manire collective dans les institutions du rgime. Aucun accord global ne leur fut propos. Le rgime ntait pas contraint une telle concession, car il tait satisfait de la pression administrative et des campagnes quasi officielles de critiques et des virulentes accusations dveloppes sous la plume de Hassanein Haykal. Ce journaliste tait le porteparole officieux dAbdel Nser. Il faisait du mouvement communiste un groupe qui avait des ides inconsistantes et flottantes . Il liait de manire dlibre ces accusations au pouvoir du sexe et de largent, le sexe menant les tudiants et largent les ouvriers. Il

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accusait mme le mouvement communiste dtre un groupe de maquereaux (qawdn), de roulures (mmast), de constituer un bordel. Il les accusa aussi de ne pas permettre la comprhension des mouvements authentiques de rvolution dans les conditions de lensemble du Tiers Monde . Pour finir, il concluait sa dnonciation: La libration des communistes signifie leur donner loccasion dexprimer leur opinion dans les limites de la Charte patriotique avec le maintien de la solution policire en rserve sils essayaient de constituer un parti politique public ou secret en gypte ou sils essayaient de porter atteinte la religion41. Dans ces limites, certains communistes, spcialement les intellectuels, se virent accorder des fonctions au sein des mdias, particulirement dans la presse. Cette exprience avait dbut avant la libration par le recours des communistes qui avaient capitul trs tt devant le rgime, comme Lotf al-Khl. Ainsi la revue al-Tala sortit en janvier1965 au sein du groupe al-Ahrm, principal groupe de presse du rgime, sous la direction du mme Lotf al-Khl. On leur accorda encore dautres tribunes dans la presse comme aux autres courants. Ainsi Mahmoud Amn al-lem devait diriger plus tard linstitution Akhbr al-Ym, la plus grande des structures de presse du rgime aprs al-Ahrm. Les plumes communistes sactivrent pour la dfense du socialisme, considrant que le rgime tait devenu, leur avis, socialiste. Du moins, ils acceptrent de se conformer cette ide dans leur propagande socialiste. En mars et avril1965, les deux organisations communistes se sont donc auto-dissoutes. AlAhrm publia la nouvelle et la commenta ainsi: Quoi quon dise, cest la premire fois dans le monde quun parti communiste met un terme son existence autonome avec le consentement de la direction rvolutionnaire des forces socialistes et patriotiques42.

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Il est utile de mentionner que les communistes navaient pas une vision unifie du rgime en dpit de leur quasi-unanimit dans le soutien. Une minorit tait convaincue que le rgime reprsentait une sorte de capitalisme dtat. Le soutien au rgime patriotique devait tre conditionnel, les communistes devant continuer la lutte en faveur des intrts de la classe ouvrire. Une opinion identique tait prsente dans le mouvement communiste ouvrier. Il ntait pas permis aux voix communistes qui partageaient cette opinion, lintrieur comme lextrieur, de sexprimer dans les mdias gyptiens. Lintgration limite des communistes dans le rgime ne concernait que les partisans de lide que le rgime tait socialiste ou quil sorientait sur la voie non-capitaliste43. Ce sont eux qui dcidrent de la dissolution des deux grands partis. Dans les paragraphes suivants, nous remettons en cause linterprtation dominante dans les milieux communistes sur la dcision de dissolution. Il faut remarquer dabord que la dcision de la dissolution fut prise en dehors des prisons comme des cercles de discussion militants. Elle fut le couronnement de cinq annes de violente rpression continue dans les prisons, et disolement complet par rapport la classe ouvrire et la socit, mme aprs la libration des prisonniers communistes. Cela sexplique par le succs du rgime accorder lensemble des syndicats et des organisations de la socit civile un cocktail de corruption sociale et dingrence scuritaire tout en loignant lensemble des masses de toute libre discussion politique sous leffet de la terreur policire organise. Dans ces circonstances, lide de reprsentation des ouvriers et daction politique en gnral restait thorique, sans rapport avec la ralit du pays. Ceci influa sur la confirmation du choix des communistes. Si les dissolutions furent prises par les seules directions, labsence de forte raction des cadres sexplique par le dsespoir. Revenons aux fondements de la dcision de dissolution. Nous avons plus haut mentionn le caractre ambigu de la position des communistes sur la bourgeoisie. Les russites du rgime face au colonialisme en gypte et dans la rgion arabe firent diminuer les divergences. Cela confirmait aux yeux des communistes le caractre patriotique du rgime et sa qualit de reprsentant de la bourgeoisie nationale qui ralisait les tches historiques nationales. Les communistes se divisrent avant leur arrestation et dans les prisons en trois tendances fondes sur trois analyses du rgime en place.
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La premire tendance est la base celle des anciens membres de Tala al Umml. Elle confirmait limportance de la dmocratie, car la bourgeoisie dominante tait oppose la fois au colonialisme et aux masses. Laffaiblissement de la tendance bourgeoise reposait alors sur la pression des masses qui ne pouvaient se raliser que si se dveloppaient les liberts politiques vritables des masses pour quelles puissent agir et influer. Cette tendance appela la formation dun front patriotique avec le rgime, car il tait un rgime bourgeois patriotique. Les classes patriotiques seules avaient le droit de constituer leurs propres partis, ceci peut tre nomm la dmocratie guide44. On gardait ainsi la ligne minimale dmocratique du programme national dmocratique, comme base ncessaire au mouvement de la classe ouvrire et de ses allis dans la dfense de leurs intrts. droite, la seconde tendance tait celle de Fouad Morsy et des membres de lorganisation al-Raya avant lunit. La bourgeoisie au pouvoir tait patriotique, gouverne par le patriotisme, cest--dire historiquement contrainte ltre. Il fallait donc sallier avec elle, accepter lide de lorganisation unique et tenter de la changer, de lintrieur, en un front patriotique 45. Cette ide est clairement btie sur le dterminisme historique. Le rgime, immanquablement patriotique, raliserait les tches historiques: il tait donc acceptable sans rticence. La troisime tendance, intermdiaire, tait celle de HADITU. Ce courant reprsentait, lui seul, prs de la moiti des cadres communistes. Il affirmait quil existait au sein du pouvoir une aile droite et une aile gauche. Abdel Nser reprsentait cette dernire. Il fallait sallier elle en agissant au sein de lUnion Nationale. Une telle ide dveloppe aprs les nationalisations et dans les prisons alla jusqu affirmer la prsence dun groupe socialiste au pouvoir. Cependant, ce courant continuait considrer que larrive au socialisme se ferait par lunit entre les communistes et le groupe socialiste sous la direction de Abdel Nser46, les communistes conservant un rle indpendant. Au sein de HADITU, un groupe se cristallisa. Il comprenait Adel Hussein, qui devait devenir dans les annes 1980 le rdacteur en chef du journal al-Chab, de tendance nationaliste, et Ahmed Al Nagub. Il dclarait mme que le systme tait effectivement socialiste et incarnait le socialisme47. HADITU nexprima pas officiellement cette ide de laile droite car elle avait besoin, selon lui, damendements. Cela claire sur les justifications de la dissolution. Ces justifications se traduisirent ensuite travers les crits des communistes dans la presse du rgime48. Lide fondamentale tait que la rvolution en gypte et dans les autres pays du Tiers Monde se droulait selon deux tapes lies: La libration nationaleet lvolution sociale autant que la monte du rle patriotique dynamisaient lvolution sociale49. Le rgime voluait effectivement vers le socialisme au travers de la nationalisation des intrts anglais et franais en 1957, leur non-vente au secteur priv, puis les nationalisations de 1961. Pour Ahmed Al Nagub, elles signifiaient le passage de la proprit tatique du capitalisme dtat un secteur socialiste qui se dveloppait 50. Avec ce tournant, le pouvoir patriotique montrait que la bourgeoisie nationale tait incapable dassurer le dveloppement conomique et incapable de sautonomiser lgard du colonialisme51. Le rgime se dveloppait vers le socialisme en raison de son engagement raliser les tches patriotiques historiques. Dans une telle optique, la classe ouvrire, elle, gagnerait la fin avec lessor du secteur dtat et ses rapports de production socialistes . Les classes reposant sur la petite proprit viendraient disparatre. Cela conduirait le pouvoir se dbarrasser de son analyse inconsquente de lexploitation et dvelopper une approche marxiste. En rsum, le pouvoir du peuple travailleur donne naissance la direction de la classe ouvrire , maisprogressivement52. Ces rsultats politiques se traduisaient par laffirmation que la socit ne connatrait pas deux rvolutions. Depuis le 23 juillet 1952, elle tait en effet en situation de transition progressive vers le socialisme. Ainsi donc, pour Ahmed Al Nagub, il ny a pas de place pour former une autre organisationrvolutionaire 53. On ne trouvait donc pas dargument en faveur de la construction dun parti communiste 54. La classe ouvrire tait effectivement

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reprsente dans lalliance au pouvoir au travers de la charte, lalliance des forces du peuple travailleur . Elle recevrait donc le pouvoir progressivement. Il tait possible de dire que le parti communiste dans ce modle de rvolution est simplement une erreur historique, car lorganisation des officiers libres est la vritable organisation rvolutionnaire adquate pour ce type de rvolution55. La dissolution des organisations communistes tait ainsi lunique position communiste juste car les tches historiques taient passes dans dautres mains qui taient les bonnes. De cette manire, la justification des dissolutions reposait sur lassociation entre le programme maximum, la ralisation du socialisme directement, mais appliqu aux Officiers Libres au pouvoir, et lide des tches historiques que lHistoire ralisait par des moyens astucieux sur le mode hglien. Ainsi, magiquement, se trouve choisiun type dorganisation capable de faire gagner la Rvolution, selon un mode qui correspond aux circonstances historiques. Ces changements ne se limitaient pas aux communistes emprisonns mais ils touchrent aussi, et cela mme plus tt, les communistes qui avaient ralli prcocement le rgime. leur tte se trouvait Lotf al-Khl56 qui chercha fonder les bases intellectuelles de lalliance entre les communistes et le rgime. Cela aboutit une dfinition du rgime comme reprsentant une tendance non capitaliste qui sappuyait sur des bases socialistes57. Ces analyses reposaient sur ce que nous appellerons une mthode fonctionnaliste dimension magique: les tches historiques choisissent ceux qui les servent, les font gagner et poussent les patriotes au pouvoir la ralisation du socialisme par en haut. Cette conception du pouvoir des officiers exprime une conception mtaphysique de lhistoire. Elle dpasse le besoin de la lutte des classes et annule lhritage du mouvement communiste au profit dune lutte de masse. Elle fonde une conception indispensable la consolidation des rgimes patriotiques socialistes que lhistoire a choisis58. Finalement, les intellectuels communistes, lintrieur et lextrieur des prisons, obtinrent un priodique thorique mensuel publi par al-Ahrm, sous la direction de Lotf al-Khl, pour constituer une tribune intellectuelle dans le cadre de notre engagement positif et conscient pour laCharte59. Les rsultats politiques logiques furent la condamnation de toute tentative de construction dorganisations communistes, car cela tait considr comme un complot contre la cause de la construction du socialisme60. En effet, la loyaut lorganisation en place tait un des critres avec lesquels on pouvait valuer le mouvement rvolutionnaire dans les pays arabes aujourdhui61. La nassrisation du marxisme avait toutefois ses limites. Le rgime na pas laiss le champ libre aux communistes, mme dans les limites de leur soutien. Les communistes ne sont pas devenus non plus, en dpit de tout ce que nous avons mentionn, de simples serviteursdu rgime. Lacceptation par le rgime de la participation des intellectuels marxistes au soutien intellectuel laile bureaucratique du rgime saccompagne donc de linterdiction dactivit pour les militants communistes au contact des masses. Ces penseurs tentrent dutiliser les tribunes disponibles au sein du rgime pour favoriser lacceptation des communistes dans lUnion Socialiste62. En dpit des incitations et des espoirs 63, le rgimene cessait de tergiverser et dajourner 64. Cela aboutit, finalement, lacceptation dun nombre rduit dintellectuels communistes dans lorganisation davant-garde, organisation secrte constitue de plusieurs sensibilits, fonde par Abdel Nser au sein de lUnion Socialiste Arabe. Les cadres ouvriers non seulement ne purent adhrer lUnion, mais ils furent galement pourchasss jusque dans la qute de leur pain quotidien: les possibilits de trouver un emploi dans le secteur priv taient pour eux limites et leur recrutement dans les usines du rgime extrmement difficile, voire rarissime65. Lintgration, mme limite, des communistes suscita lhostilit dautres courants du rgime. Cela allait de certains membres du conseil de la nation 66 jusqu Ahmed Sad, le clbre animateur qui dirigeait la station de radio Sawt al-Arab et tait un des porte-voix essentiels du rgime67.

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De manire gnrale, le problme du rgime avec les communistes ntait pas li leur loyaut. En effet, depuis lanne 1955, la plupart des tendances communistes, y compris la plus importante, soutenaient le pouvoir et leur appui saccentua encore aprs les nationalisations. De mme, labsence complte de danger communiste se confirma avec la dissolution des grandes organisations. Le problme tait que le rgime reposait sur le pouvoir de la bureaucratie, elle-mme sous direction des organes de scurit. Sa perception scuritaire ne laissait pas despace laction politique, mme dans le cadre dun appui au rgime. Le systme ntait pas pour autant apolitique en lui-mme. Il fut capable dintgrer les communistes en raison de leur formation politique oriente vers laction de masse. Il sut rcompenser ceux qui collaboraient avec lui, dont des ouvriers, en les associant des initiatives politiques et en leur accordant des postes. A ce moment-l, le rgime tait en effet incapable de former des cadres politiques qui lui soient propres. Ceci tait le nud gordien que le rgime ne trancha pas. Abdel Nser rpondait toutefois au doute sur lactivit communiste notoire. Il demandait pourquoi nous navons pas dactivits, nous, dans lUnion Socialiste? Rassurant lauditoire, il rpondait: Lentre des anciens communistes au sein de lUnion se fera aprs une tude prcise68. Cette approche mfiante sest perptue bien quavec leurs annes dans les prisons du rgime les communistes aient t connus dans les moindres dtails. Les crits communistes clairent sur leurs tentatives pour que le rgime recourre laction politique au lieu des services de scurit. Leur espoir reposait sur la mise en action de lUnion Socialiste comme organe de politisation des masses. Les communistes appelaient sa transformation en une vritable organisation politique active. Ils utilisrent lensemble des arguments possibles pour convaincre le rgime. Ces mesures taient juges ncessaires pour que le peuple puisse dfendre ses acquits socialistes69, quil puisse agir avec laide du gouvernement dans les crises conomiques. Il sagissait, par exemple, de lui donner un rle dans le contrle de lapplication de la loi abaissant le loyer des logements 70, un rle pour amener les paysans au contrle des naissances 71, pour dnoncer ceux qui cherchaient chapper lapplication de la loi sur la rforme agraire 72, pour contrler le secteur public et sopposer la corruption existante 73, pour convaincre la population de limiter la consommation ou daugmenter lpargne, tout cela au lieu de limposer par des dcisions administratives74. Certains communistes appelrent la sparation davec lUnion Socialiste du pouvoir excutif en se dbarrassant dun grand nombre de ses responsables. Ils critiqurent le caractre bureaucratique de lUnion Socialiste et son fonctionnement sur la base du piston, rclamant que les organes administratifs ralisent leur mission 75. Khled Moh Eddn demanda mme que les services de scurit renoncent leur domination sur laction politique, pour que les gens cessent davoir peur de faire de la politique. Ainsi, lUnion (socialiste) peut loigner les structures administratives (il vise ici celles de scurit) de laction de masse, sauf dans de rares cas qui [] concernent la scurit nationale76. Les communistes demandrent la transformation de lUnion Socialiste, organisation molle de millions dadhrents, en un parti. Cela passait par la suppression de llection des structures par lensemble des lecteurs et la mise en place dlections internes. Les responsables devaient bnficier de la confiance des membres. Le slogan Pas de base populaire inorganise77, signifiait recourir laction de masse par des initiatives auto-organises par les adhrents au lieu quelles soient imposes par les structures administratives78. Mais la divergence allait plus loin que la question de lUnion Socialiste: les communistes se trouvaient confronts une conception tatiste qui annulait la politique et la remplaait par laction politique, cest--dire laction de lexcutif et du lgislatif. Cela signifiait le maintien dun troit contrle des activits sociales. Abdel Nser dfinissait ainsi laction politique: La direction, elle, connat les problmes des masses et leurs solutions79. Il tait demand lUnion Socialiste dtre un outil daide dans la connaissance des diffrents problmes locaux des masses et de les faire remonter au pouvoir excutif pour prendre en charge leur solution selon les possibilits et les choix politiques. Les membres de lUnion Socialiste pouvaient essayer de trouver des solutions propres. Les gens devaient les appliquer sous la direction des

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excutifs, dans leur majorit organes de scurit, sans quil y ait la moindre discussion des politiques elles-mmes. Les communistes avaient naturellement une conception compltement diffrente de laction politique. Par exemple, examinons la dfinition dAbu Seif Youssef : Toute action des masses populaires est lie leurs capacits larges et organises, et ceci dans la perspective de changements profonds. Il essaya de convaincre le rgime en disant que, de cette manire, les masses seraient convaincues sur la base de leur propre exprience parce quelles portent vritablement le destin de leur patrie . Cela fonderait la loyaut, objectif de la construction de lUnion Socialiste, et diminuerait le fardeau du pouvoir en plaant le peuple travailleur (autre expression nassrienne) au centre des responsabilits. Ainsi, le peuple exercerait ses droits mais il remplirait aussi son devoir80. Cette dernire expression exprime la dfense de la loyaut des communistes envers le rgime pendant les nombreuses crises subies en raison de ses mthodes tatiques et scuritaires et de sa peur permanente de toute initiative den bas. Une telle conception sexprime clairement dans un article de Sad Kmel: Une autre chose importante a disparu avec les classes anciennes: la construction complte des relations et des valeurs spirituelles et psychologiques Le parti est lalternative la plus leve qui doit remplir ce vide norme dans notre vie []. Le parti est donc le nouveau pouvoir qui repose sur une construction spirituelle et psychologique et un pouvoir sacr dans tous les domaines81. Pour les communistes, la force du systme socialiste cest quil signifie loctroi au peuple dune part de pouvoir quil exerce lui-mme de manire dmocratique82 et la participation des masses laction effective83. Il est utile de prsenter ici un exemple de cette conception tatiste et scuritaire de la politique laquelle les communistes rsistaient. Elle se manifestait dans la dnonciation des gens opposs la cause patriotique de manire gnrale, leur anantissement car dans les cas dpidmie, llment douteux est isol, par crainte que les masses ne soient trompes par ses ennemis84. Dans un tel contexte, les communistes subirent une forte pression de laile droite du rgime qui voulait les loigner compltement et conserver lide tatiste et paternaliste au cur des moyens daction du rgime. Sad Kamal expliqua quil existait l deux coles dans la construction dune organisation politique, une cole qui croit dans le peuple une autre se rclamant des pouvoirs. Le pouvoir contrle les masses et se moque de ses capacits85. Les communistes voulaient profiter de la lutte au sein du rgime pour tenter de le rforme selon leur conception. Leur ide fondamentale tait quil y avait une lutte interne importante et non lharmonie au sein de lUnion. La lutte interne tait un moyen utiliser pour rgler les problmes, mme au niveau des ides. Le rgime naccepta bien sr jamais cette analyse. Lotf al Khli crivit, par exemple : Il faut que nous liions la cration intellectuelle aux circonstances de la vie et du mouvement Le mouvementfait des fautes. Le mouvement a traduit ceci pratiquement en donnant loccasion de la lutte entre les tendances intellectuelles (et il) est la voie juste pour traiter les questions de pense86. Face laile conservatrice, le journaliste Salh Hfez crivit que celui qui a peur de la rvolution la considre comme un cheval fougueux. Tout ce qui lui importe est de lui fabriquer une bride. [] Celui qui a peur de la rvolution considre quelle est un enfant qui grandit87. La vie est en effet une lutte permanente et la lutte est une chose utile et naturelle. Cela na aucun sens de demander sa limitation. Cest ltat desprit qui animait les communistes, mais ils chourent convaincre le rgime. Les marxistes ntaient pas pour autant des dmocrates au sens commun du terme. Leur conception de la libert tait limite par le souci de prserver le rgime, y compris en ce qui concerne la libert daction politique des ouvriers et des classes laborieuses. La raction, quant elle, ne devait pas disposer du tout du droit la critique88. Mais la dimension ncessaire de la lutte et des liberts tait prsente dans leur discours dalors, car leur problme, dans le cadre du rgime, ntait pas lexcs de liberts mais leur limitation dans la confrontation avec laile conservatrice du rgime. Les communistes considraient que les forces ractionnaires dans le rgime et dans lensemble de ses institutions sont responsables de la non-ralisation de leur espoir de faire voluer le rgime
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vers la gauche. Au travers de cette exprience, ils comprirent que le rgime ne penchait pas vers une diminution du recours aux services de scurit. Progressivement, ils furent rduits la dception accompagne de laffaiblissement de leur capacit dintervention politique. Certains dentre eux volurent donc vers la simple revendication dun rle de lUnion Socialiste ct des services gouvernementaux, placs sous sa responsabilit 89. LHistoire magique leur prsentait quelque chose sur quoi ils ne pouvaient pas prendre position: un rgime patriotique dictatorial, pauvre politiquement et impuissant sur le long terme, mais capable dradiquer toute alternative. Lhistoire les laissait dans le dnuement du fait de la dissolution des organisations communistes et de la dmobilisation de la plupart de leurs cadres, avec comme perspectives soit lattente de prochaines catastrophes, soit la tentative de sauver ce qui pouvait ltre de ce quils considraient tre une aile patriotique, progressiste et dmocratique du rgime.

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Cet article a montr le lien entre la nature du mouvement communiste gyptien de lintelligentsia et son idologie patriotique. Il a analys au travers de ce lien le rapprochement avec le rgime nassrien, les limites de ce rapprochement et les facteurs de divergences fondamentales qui durrent jusqu la rupture de lalliance dans les annes 1970 avec la victoire de laile droite et le coup dtat au sommet en 1971. Cette contribution a montr que la dissolution des deux organisations du mouvement ntait pas un indicateur de la fin de laction de ses militants, en particulier de ses intellectuels. Ceci sexprima clairement avec la reconstruction dorganisations communistes. Suite au constat des limites rvolutionnaires du rgime, certains se regrouprent nouveau autour des lments qui avaient refus de cder au caractre socialiste du rgime. Ainsi, partir de 1966, des communistes furent pisodiquement arrts. Un nombre important de cadres du second mouvement se rorganisrent au sein du PCE (parti communiste gyptien) en 1975 ou du PCE-8janvier. Ils recrutrent certains jeunes de luniversit et des cadres ouvriers. De mme, se formrent dautres organisations dans les annes 1970 linitiative de certains communistes qui avaient toujours refus la dissolution. Ces organisations construisirent leur rputation sur la critique du second mouvement: la plus importante tait le PCOE (parti communiste ouvrier gyptien). Cet ensemble, connu comme le Troisime mouvement, tait une sorte de condens du second et une incarnation de son chec. Il sest fondamentalement constitu au travers du mouvement tudiant et sur des slogans patriotiques et dmocratiques partir de 1968. Il a gagn une influence beaucoup moins importante dans les milieux ouvriers. De mme, il centra ses mots dordre sur la cause patriotique, conue surle mode de la confrontation, incarne par loccupation isralienne du Sina. Cette histoire postrieure notre sujet exprime avec clart la conclusion principale de cet article: les slogans socialistes communs aux communistes et au rgime nassrien ne firent pas disparatre les importantes divergences entre eux. Il est possible ici de les rsumer en deux types. Le premier concerne limpossible conciliation entre un courant qui considrait comme ncessaire le recours une organisation politique structurant les masses, mme si elle tait loin dtre dmocratique, et un tat fondamentalement scuritaire. Le second, li relativement au premier, concerne la nature du discours politique que proposaient les deux camps et la place des masses en son sein. Dans lidologie nassrienne, les masses assistent leur propre mancipation des mains du rgime. En contrepartie, elles devaient exprimer leur loyaut et la coopration, par exemple du point de vue politique, en vitant les ides politiques ellesmmes ou, si elles voulaient cooprer avec le rgime, elles devaient participer la stabilit du rgime, en linformant sur tout problme ou tout lment douteux, y compris au sein du pouvoir. Cela tait cohrent avec la conception scuritaire de la politique du rgime. Pour les communistes, les masses taient lobjectif et loutil de lmancipation. elles, sous leur direction, de combattre pour smanciper en gagnant en exprience grce lorganisation et la mobilisation.

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En rsum, dans une organisation, elle-mme bloc qui choisit dtre dirig par les communistes. Dans lidologie des officiers, les masses taient les bnficiaires des mesures du rgime, quelles soient patriotiques ou socialistes. Ces masses taient les pauvres et non des classes actives. Ctait avant toute chose des paysans, cest--dire ceux qui sont incapables en raison de leur clatement de se dfendre sur le plan politique. Ceux-ci recherchaient un hros assurant leur libration. La propagande nassrienne leur prsenta cela trs gnreusement, par exemple, dans la personne mme dAbdel Nser. Pour les communistes, les masses taient les classes pauvres les plus organises et actives socialement, particulirement les ouvriers, en plus de lintelligentsia. Les paysans pauvres, avec leur clatement, leur paralysie et leur soumission une hgmonie scuritaire, reprsentaient, eux, larmature de ce type de rgime tatiste et populiste. Notes
1 Voir Gilles Perrault, Un homme part, Paris, Bernard Barrault, 1984. 2 Roel Meijer, Al-Bahth an al-hadtha, LeCaire, Merit, 2003, p.144. 3 Op. cit., p.173 ; p.176-177. 4 Fakhr Labb, Al-shuyyn wa abdel nser, vol 1, LeCaire, Charika al-amal lil-taba wa al-nashr, 1990, p.56-80. Un des cadres du mouvement a propos cette interprtation: La position envers la dmocratie tait une position sociale plus que politique. 5 Treq al Bishr, Al-dimoqrateya wa nizm 23 yuliu 1952-1970, premire dition, Beyrouth, Moasasa al-abhth al-arabeya, 1987, p.51-57. 6 Rifat al-Sad, Monazamt al yasr al misr, 1950-1957, LeCaire, Dr al-Thaqfa al-Gedda, 1983, p.101. 7 Op. cit., p.107 en ce qui concerne HADITU; p.335-336 pour Tala al Umml. 8 Propos de Abdel Nser lors de la fte du syndicat des ouvriers et des employs des transports en commun loccasion de linauguration du nouveau sige du syndicat, le 29.04.1954, dans Gaml Abdel Nser, al Qaras al madghout, LeCaire. 9 Discours de Abdel Nser lors de la confrence de presse de lorgane de libration (haya al tahrr) le 21.08.1954 dans Gaml Abdel Nser, op. cit.. Il rpta le propos selon lequel les communistes sont des agents du sionisme. 10 Discours de Abdel Nasser au sige de lorgane de libration (haya al tahrr) auCaire, le 05.09.1954, dans Gaml Abdel Nser, op. cit. 11 Voir, par exemple, Abdel Rahmn al-Charqw, Bandoeng, LeCaire, Dr al-Fikr, s.d., p.30-53. Il affirme que toute position dfavorable au rgime des officiers est au service du colonialisme. Voir aussi la ddicace au dbut de ce livre. 12 Voir lvolution progressive de la position de HADITU envers le rgime dans R.al-Sad, op. cit., p.269-278. 13 Op. cit., p.280-284. 14 Op. cit, p.293-297. 15 Voir la dfinition de sa politique dans le premier numro du journal Min agl hadha tusdir al-mis, al-Mis, 06.10.1956, p.2. 16 Ceci refltait le choix de HADITU et autres partisans (al-s) de larrt (tagmd) de la lutte de classe pour ne pas provoquer (istifzz) le rgime: par exemple, on demandait aux ouvriers du parti unifi de ne pas faire de grve, de ne pas provoquer protestation ou manifestation, de ne pas recourir aux tribunaux, de ne pas dfendre les revendications ouvrires au profit des questions nationales, R.al-Sad, op. cit., p.280-292. 17 Selon certains, le rgime des officiers singra mme dans cette circonscription par la fraude au profit du candidat de HADITU, le plus proche du pouvoir. R.al-Sad, Monazamt al-yasr al-masri 1950-1957, Le Caire, Dr al-Thaqfa al-Gedda, 1983, p. 347. Abdel Azm Ans, Dhikrayt min haytu, LeCaire, Dr al-Hill, p.130 et suivantes. 18 Par exemple, en ce qui concerne la question des lections parlementaires de 1957, voir Khled Moh Eddn, Al-intikhbt al-qdima , al-Mis, 05.07.1957 ; voir son article al-maraka alintikhbia wa nuwwb al-mostaqbal, al-Mis, 05.06.1957. Voir aussi lopinion de Abdel Azm Ans dans Hadha al-barmig al-intiqhbia, al-Mis, 05.06.1957, o il crivit que les lections taient un combat patriotique de premier degr avant dtre un combat dmocratique. [.] Le problme du

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socialisme nest pas le problme immdiat aujourdhui. Voir aussi Adb Dimitr, Dor al-niqbt f intikhbt maglis al-umma, al-Mis, 21.05.1957. 19 Al-dimoqratia fi misr, al-Mis, 13.07.1957, p.5. 20 Al-dimoqratia fi misr - maarakabun alm intikhbia (3), al-Mis, 15.07.1957, p.5. 21 Al-dimoqratia fi misr mostaqbal dimoqratiyatun (4), al-Mis, 16.07.1957, p.5. 22 Pour une analyse de cet affrontement avec Abdel Karm Qsem, voir Malcom H.Kerr, The Arab cold war: GamalAbd al-Nasir and his rivals, 1958-1970, Londres et New York, 3 dition, Oxford University Press, 1971, p.17-18. 23 Sur la dnonciation par lIrak de laccord militaire entre lIran et les tats-Unis, voir, par exemple, alMis, 20.12.1958, tlgramme de Abdel Karm Qsem pour fliciter Abdel Nser loccasion de sa fte, al-Mis, 23.12.1958. Voir aussi les articles de Sad al-Tna dans al-Misdans sa propre rubrique, par exemple al-Mis, 05 et 09.01.1959. 24 al-Mis, 11.03.1959. 25 Par exemple, Les manifestations partout dsavouent le terrorisme communiste en Irak, manchette du 16.03.1959 ; Les communistes ouvrent le feu sur les gens , manchette du 14.03.1959 ; Les formations communistes commencent leur action, manchette du 19.03.1959. 26 Fakhr Labb, Al-Shuyiyun wa abdel nser. Al-Tahluf wa al-mowgaha 1958-1965, vol. 1, Le Caire, Charika al-amal lil-taba wa al-nashr, 1990, p. 107-109. Voir aussi les tmoignages de communistes gyptiens dans Asem al Dessouqi dir., Chahdt wa roa, LeCaire, Markaz al-buhth al-arabia, tmoignage Bahg Nassr, vol. 4, p.84-88; tmoignage de Isml Abdel Hakkm, vol. 6, p.52- 53. 27 Fakhr Labb, op. cit., p.110. 28 Voir Fath Abdel Fatth, Shuyuyun wa nseriyun, LeCaire, Rz al-Youssef, 1975, p.19-20. Pour ce qui concerne les journalistes de gauche restant dans le journal, voir p.22. Fath Abdel Fatth y tait lui-mme journaliste. 29 Fakhr Labb, op. cit., p.114. Voir aussi p.92. 30 Voir en ce qui concerne lassassinat de Shuhdi Atteya al-Shfe en prison le 15.06.1960, Fakhr Labb, Al-Shuyiyun wa abdel nser. Al-tahluf wa al-mowgaha 1958-1965, vol. 2, LeCaire, Charika al-taba al-arabia al-hadtha, 1992, p.145-149. Abdel Nser tait alors en voyage en Yougoslavie. Il revint le 23juin donnant lordre darrter la torture aprs lassassinat de Shuhd tu par lofficier Abdel Latf Ruchd, op. cit., p.153. 31 La campagne dbuta par un discours de Abdel Nser Port Sad lors de la commmoration du jour de la victoire le 23.12.1958. Voir aussi son discours lors des funrailles symboliques en honneur aux victimes du coup dtat de Al-Chawwf, le 13.03.1959, dans lequel les communistes furent dsigns comme agents de ltranger (umal) 32 fois. 32 Par exemple, al-Ahrm, 28.03.1959. 33 La campagne impliquait dautres institutions qui ntaient pas, au dpart, des appareils idologiques, par exemple, le ministre des Affaires Sociales et le mouvement coopratif, Al-haraka al-tawunia tukfihu al-shuiia, al-Ahrm, 30.03.1959. 34 Kaml Zohr, un journaliste appartenant ce qui est connu comme laile gauche du rgime, Ihtram al-wqe, Rz al-Youssef, 21.08.1961. Voir aussi larticle de Mohammad Awda, de la mme sensibilit, Al-nazaria al-thawria, al-Akhbr, 05.12.1961. Voir aussi ceux de Clovis Maqsoud, Alichtirkia al-arabia. Ichtirkia ilmia , Akhbr al-Ym, 21.01.1961, Al-ichtirkia al-arabia wa mawqifuh min al-mrkisia, Akhbr al-Ym, 18.02.1961, Al-ichtirkia al-arabia bayna al-omamia wa al-insnia, Akhbr al-Ym, 28.01.1961. 35 Propos du prsident Abdel Nser aux membres des conseils dadministration de la presse au palais prsidentiel le 28.05.1960 dans Gaml Abdel Nser, al Qors al madghout, LeCaire. 36 Discours du prsident Abdel Nser du palais prsidentiel au peuple aprs la sparation, le 16.10.1961. Voir aussi son discours au comit prparatoire du conseil de la nation, le 25.11.1961, dans lequel il affirma lexistence de la lutte des classes. 37 Voir les articles suivants de Haykal: Tawra fellhn wa ummal, (cinquime dans la srie azmat al-mothaqafin), al-Ahrm, 07.07.1961., nahnu wa al chuyuia, al-Ahrm, 04.08.1961. Voir aussi son article publi au mme moment que la Charte, wa al-tarq al-thlith l yusalehu lin, al-Ahrm, 22.06.1962. La Charte ritrait ces critiques, par exemple p.21, p.72, p.117-118. 38 Par exemple, Ragal-Naqqch, Al-Mithq wa al-mothaqafn , Akhbr al Ym, 02.06.1962. Youssef Idrss a propos la mme ide dans un autre article. Voir aussi les articles de Mohammad Awda, al-gl alladh dqa bi ahzb al-nawd wa al-slnt wa al-intikhbt , Akhir Sa, 05.12.1962., Mqawamt al-tanzm al-chabi, Akhir Sa, 26.09.1962.

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39 Interventions du prsident Gaml Abdel Nser dans les discussions du comit prparatoire les 27.11 et 03.12.1961. Voir aussi larticle dAhmed Baha Eddn, dans le mme sens, Hadh al donia, Akhbr al-Ym, 09.06.1962. 40 Par exemple, sur la base de la reconnaissance par Khrouchtchev du socialisme du systme. Mustafa alHussayni, Al-ichtirkia laysat damn al-markisia!, Rz al-Youssef, 18.05.1964. Voir aussi lopinion de Khled Moh Eddn, Liqkhs maa nikt khotchov, Rz al-Youssef, 01.06.1964. Ahmed Baha Eddn explique que, depuis le dbut, il dfend le rle de ceux qui agissaient politiquement avant la rvolution, Kalm t hawla al-amal al-siys, al-Mosawwar, 04.11.1964. 41 Hadth yatagadadu ann al-amal al-dlhil wa machkilahu (10) , al-Ahrm, 29.01.1965. Voir aussi son article prcdent dans la mme srie Hadth yatagadadu ann al-amal al-dlhil wa machkilahu (2), al-Ahrm, 27.11.1964. 42 Al-hizb al-chuy yuhal nafsu, al-Ahrm, 25.04.1965. L tanzmt shuyuia f misr, Rz alYoussef, 12.04.1965. 43 Voir le compte rendu, par un journaliste anciennement marxiste, dun dbat en Europe orientale propos de la nature des nouveaux rgimes du Tiers Monde : deux opinions saffirmaient, lune caractrisait ces rgimes comme capitalistes dtat, lautre disait quils taient en transition vers le socialisme. Mustafa al-Husayn, Nahnu al-chuyuiyn ayna nakhtalifu?, Rz al-Youssef, 24.02.1964, p.22-25 et p.59. Mustafa al-Husayn commena sa vie politique au sein de HADITU puis il quitta le mouvement communiste et travailla au journal al-Gomhra avec Anouar al-Sadte. Mustafa al-Husayni, Al-Takoun, al-Hill, mars2004, p.208-210. 44 Fakhr Labb,, Al-Shuyiyun wa abdel nser. Al-Tahluf wa al-mowgaha 1958-1965, vol. 1, op. cit., p.65-67. 45 Op. cit., p.68-69, p.75. 46 Op. cit., p.76-78. 47 Op. cit., p.79. 48 A la fin de 1963, llaboration de cette orientation se fit dans une petite brochure rdige en prison sur du papier de cigarette, car les feuilles de papier et les stylos taient interdits dans les camps de dtention. Elle fut dite 17 annes aprs, voir Al Ahmed Nagub, Ray f al-thawra al-watania: misr, LeCaire, Al Arabi lil nachar wa al tawz, 1980. 49 Op. cit., p.2. 50 Op. cit., p.41; p.47-49. 51 Op. cit., p.58. 52 Op. cit., p.61-63. 53 Op. cit., p.77. 54 Op. cit., p.72. 55 Op. cit., p.75. 56 Voir largument de Lotf al-Khl en ce qui concerne lvolution du rgime vers le socialisme en raison de lincapacit du capitalisme raliser les tches historiques. Il qualifia ce rgime comme ni capitaliste ni communiste dans son ouvrage Al-Mithq al watani: qadaywa niqch, srie al-maktaba al-thaqfia, n66, LeCaire, Al-moasasa al-misria al-ma lil-talf wa al-targama wa al-taba wa alnachr, 1962, p.55-57. Ce volume est un recueil darticles publis dans la page opinion de al-Ahrm en juin1962. 57 Dimoqratia al-Thawra al-watania al-mozdawga, al-Ahrm, 06.01.1963. 58 Voir aussi les diffrents articles de communistes dans al-Tala et al-Kteb, autres priodiques mensuels gouvernementaux allant dans la mme direction: Mustapha Tiba, Dor al tabaqa al mela f al tahluf al shabi, al-Tala, mai1965, p.45. Voir aussi Mohammad Abbs Sd Ahmed, Simt gedda lil thawrt al mosira, al-Kteb, fvrier1965, p.13, p.17-18. Fouad Mors, tahluf quwa al chab al mila wihda wa sir, al-Tala, juin1966, p.77. 59 Lotf al-Khol, Khatawt al tala, al-Tala, n1, janvier1965, p.6. 60 Molhazt hawla al siral fikri f mogtaman, al-Tala, dcembre1966, p.25. 61 Raddala khled bakdach, Akhr Sa, 13.04.1966. 62 Voir, par exemple, ce qucrivit Zaki Mourad, un des dirigeants communistes dans bayna wihda al fikr wa wihda al amal, Rz al-Youssef, 24.05.1965. 63 Par exemple, Ahmed Hamrouche, officier et communiste, al-wihda al-watania, Rz al-Youssef, 18.07.1966. 64 Voir hiwr mafth maa al sabr (3), al-Ahrm, 24.04.1967, p.7. Il tait alors secrtaire gnral de lUnion Socialiste. Largument employ tait que lexamen des demandes avait t effectu au plus haut niveau.

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65 Voir Chahadt al chuyuyin al misryin, dans Asem al-Dessouqi dir., Chahdt wa roa, LeCaire, Markaz al-Buhuth al-arabyeya, tout particulirement la non-embauche des ouvriers: tmoignages de Francis Labb Kirilos, vol. 2, p.101; tmoignage de Bahig Nassr, vol. 4, p.104, tmoignage de Maarouf Abdel Hamd, vol. 4, p.214 ; tmoignage de Makram Allah de Morqos, vol. 6, p.234. Pour les refus dadhsion lUnion Socialiste, voir le tmoignage de Youssef Darwiche, vol. 2, p.265 et le tmoignage de Khled Hamza, vol. 6, p.72. 66 Discussions des propos du prsident Abdel Nser la runion de lorganisme parlementaire de lUnion Socialiste du 25.02.1965 dans Abdel Nser, Al-Qors al madghout, op cit. Un des membres de cet organisme est Ahmed Sad, le speaker de la radio Sawt al-Arab, connu pour son hostilit envers les communistes. 67 Dirsat f al thawr wa al thawra wa wihda al quwa al thawria, al-Kteb, mars1967, p.57. Voir aussi la dfense dAhmed Nabl al-Hill, Wihda quwa thawria amm haraka arabia wheda?, alKteb, mai1967, p.51. 68 Discussions des propos du prsident Abdel Nser la runion de lorganisme parlementaire de lUnion Socialiste du 25.02.1965 in Abdel Nser, al Qaras al madghout, op. cit. 69 Par exemple, lhistorien Mohammad Ans crivait que la dmocratie est ce qui permettra aux ouvriers, aux paysans et leurs allis de former un large front qui dfie (tatasadi) la raction : Al dimoqratia dkhil al tanzm al chab wa khrigahu, al-Ahrm, 10.12.1962. 70 Salh Hfez, quf!, Akhr Sa, 04.03.1964. Voir ce qucrivit al-Akhbr dans le mme sens un mois aprs, Kalima al yom, 04.04.1965. 71 Salh Hafez, Tanzm al usra, Akhr Sa, 26.01.1966. 72 Sad Kmel, laysa bil qann wahahu, Akhr Sa, 11.05.1966. 73 Fawzy Mansour, professeur dconomie, Al tanmia al iqtisadya wa an dimoqratia, Al-Akhbr, 07.12.1964, p.3-4. 74 Ahmed Hamrouche, Al-idkhr wa ashb al dawla al ilmia, Rz al Youssef, 14.06.1965. 75 Par exemple, Lotf al Khl critiqua le fait de choisir des omdahs et des machayekh (chefs de village et de quartier) au lieu de favoriser la formation de syndicats douvriers agricoles ou la diffusion des publications de lUnion Socialiste dans les villages, f al tagriba al misria li binal tanzm al thawri, al-Tala, fvrier1965, p.48. 76 Al Tarq li momrasa al dimoqratia, Akhbr al-Ym, 05.12.1964, p.5. Voir aussi larticle dAhmed Hamrocuhe limdha al gihz al siyasi, Rz al-Youssef, 08.08.1966. 77 Al ittihd al ichtirki wa al suberman, Al-Ahrm, 13.01.1963. 78 Salh Hafez, qof!, Akhr Sa, 19.01.1966. 79 Discours du prsident Gaml Abdel Nser lors de la runion qui se tint avec lorgane parlementaire de lUnion Socialiste Arabe le 25.11.1964. Cette tournure a t rpte de nombreuses fois, que ce soit dans les discours ou dans la presse. 80 Tanqudt yuhiluh al-amal al-siyasi, Rz al-Youssef, 21.06.1965. 81 Hezbal-ichtirakyin, Akhr Sa, 20.07.1966. 82 Par exemple, Salh Hfez mit en garde sur le danger que le peuple sappuie exclusivement sur laction de la direction. Il ajoutait quil fallait que le peuple dispose dun pouvoir dagir par luimme au village, lusine, au champ et au bureau, Qof? Ayhuh Al ittihd al ichtirk, Akhr Sa, 24.07.1963, p. 72. Hussein Fahmy crivit que le socialisme cependant se ralisera par la direction effective des masses sur le gouvernement et sur ladministration et par la gestion des outils de production, Al Tathqf al siysi, al-Akbr, 03.01.1964. Voir aussi lhistorien marxiste Mohammad Ans, Al quwwa al selbiya wa al igbiya fi al maraka, al-Ahrm, 15.04.1962, p.9, o ilencourage le rgime avoir confiance dans les masses. 83 Zaki Mourad, Al-taabawa al tawia wa al gamhir, Rz al-Youssef, 02.08.1965. 84 Abdel Tawwb Youssef, Dr al mothaqafn f al maaraka al intikhabia, al-Ahrm, 03.03.1964. 85 Mofth al gamhir al mn bih, Akhr Sa, 16.02.1966. 86 Azmat ibd wa omq nazra wa manhg (cinquime article de la srie azmat al mothaqafn al arab), al-Ahrm, 16.03.1961. 87 Al Khif min al thawra wa al khaif alayh, Akhbr al-Ym, 23.01.1965 p.7. Voir aussi le refus de lide dIhsn Abdel Qoddous de publier linterprtation officielle de la charte tarq ihsn al masdd, Akhbr al-Ym, 26.12.1964 p.7. Voir galement pour comparaison larticle dIhsn Abdel Qoddous, Wihda al mothaqafn, Rz al-Youssef, 21.12.1964. 88 Voir, par exemple, le refus par Lotf al-Khl des critiques non constructives et non lies au socialisme dans Houreya al naqd: al farq bayna rafaal chir wa bayna momrasatahu amaliyn, al-Ahrm, 24.06.1964.

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89 Sherif Hatata, Tanzm al usra amalia siyasia , Rz al-Youssef, 17.01.1966, p. 28-29. De mme, Zaki Mourad limita les revendications une simple suggestion au pouvoir sur le rle de lorganisation politique, outil pour convaincre les gens du bien-fond des mesures administratives rvolutionnaires, voir Alaqlya al siysia wa al aqlya al idria, Rz al-Youssef, 12.07.1965, p.28-29.

Pour citer cet article Rfrence lectronique


Sherif Younis, Marxisme et patriotisme dans les rgimes militaires de libration nationale: les Officiers Libres et les communistes gyptiens, Cahiers d'histoire. Revue d'histoire critique [En ligne], 105-106|2008, mis en ligne le 01 juillet 2011, consult le 07 aot 2012. URL: http:// chrhc.revues.org/543

Rfrence papier Sherif Younis, Marxisme et patriotisme dans les rgimes militaires de libration nationale: les Officiers Libres et les communistes gyptiens, Cahiers d'histoire. Revue d'histoire critique, 105-106|2008, 145-174.

propos de lauteur
Sherif Younis Matre de confrences en Histoire, Universit dHelwn

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Cet article interprte les complexes relations entre les marxistes gyptiens et le rgime nassrien au travers dune double analyse structurelle et idologique du mouvement. Il examine les fondements politiques et sociaux qui conduisent lauto-dissolution des organisations communistes en 1965 en soutien au rgime nassrien, sur la base de son caractre patriotique et progressiste. Lhypothse est que cet appui du mouvement marxiste gyptien au pouvoir de Nasser sexplique tant par lorientation idologique de ce dernier que par sa nature sociale. Entres dindex Mots-cls :communisme, gypte, marxisme, Nasser, officiers, patriotisme Gographie :gypte Chronologie :XXe sicle

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