LA ALINEACIN INDIVIDUAL DENTRO DE LO UNIVERSAL Las explicaciones del mundo (con todas las acepciones acerca de este concepto),

han quedado en manos de la filosofa, puesto que la ciencia llega a un punto mximo desde donde lo que le queda es conjeturar, predecir, hacer hiptesis, imaginar, etc. No se puede esperar a que la ciencia capte la verdad de esta vida, sobre todo cuando la vida subjetiva queda segregada y olvidada, muy a pesar de la sicologa. La ciencia, estirndose puede plantear: de aqu hacia atrs no podemos sealar la base explicativa de todos los fenmenos ya debidamente referenciados. Sin embargo, para cualquier normal (aun de mente primitiva) tiene que concretar una explicacin. La ciencia no las regala, an ms, puede morir una generacin entera y no moverse la posicin del momento un pice- dependiendo del movimiento histrico y su contextualidad respectiva. La religin s lo hace como arroz, pero la debilidad est en que a falta de explicaciones lo que sobra son creencias. Esto se ampliar mas adelante. Lo esencial radica en que no puedo moverme en el mundo sin alguna explicacin. Nadie lo puede, so pena de ser barrido en el momento ms inesperado; ya sea creer que esta vida que vive en l no va mas all de la muerte (lo oscuro de que la vida sigue sin uno, sin la referencia de nuestra conciencia, ni siquiera como un sueo), uno desaparece, como cuando no vamos a una fiesta y nadie nos ve, ni les hacemos falta, o como nuestros muertos que no estn con nosotros ni en ninguna parte. Otros valorando ms a la muerte que a la vida, sacrifican esta por la otra. Suficientes problemas tenemos por esta desvalorizacin de lo vital, inoculando el miedo y el temor aun a los indiferentes. Sin embargo tanto creyentes como no creyentes, se someten a planos administrativos de la EXPLICACIN MAYOR. Para ambos lo individual no cuenta. El individuo (el imposible supuesto sujeto filosfico) solo se puede constatar a partir de las mismas reglas de juego administrativo o distributivo, de otra manera no hay individuo, muy a pesar de la categora histrica propia de nuestra tradicin moderna occidental. Es lgico que la nocin de individuo que utilizo no sea la misma ya referenciada, hablo de m y de cualquiera que se site en este mismo plano, pero ya as no lo puedo constatar. Aldous huxley lo traza muy claro, cuando plantea que...
para quienes tericamente creen lo que en la prctica saben que es verdad -concretamente, que hay un interior para la experiencia, lo mismo que un exterior-, (...) Las sensaciones, los sentimientos, las intuiciones, imaginaciones y fantasas son siempre cosas privadas y, salvo por medio de smbolos y de segunda mano, incomunicables. Podemos formar un fondo comn de informacin sobre experiencias, pero no de las experiencias mismas (...) Se pronuncian palabras, pero son las palabras que no ilustran. Las cosas y acontecimientos a que los smbolos hacen referencia pertenecen a campos de experiencia que se excluyen mutuamente.1

Ambas tendencias (con sus gradaciones intermedias), no encuentran como explicar desde lo universal lo individual, el cual, es individual y universal pero desde lo individual. Para continuar, debemos afincarnos en lo racional, instituyendo que sin este tono reflexivo no vamos lejos, puesto que con el podemos llegar a desechar lo necesario de lo superfluo. Los trminos de la evolucin de la vida no se pueden obviar, formamos parte de un proceso microcsmico que desborda nuestra capacidad de explicacin. Cada vez el origen se disuelve en lo inmaterial (o lo material se vuelve fluido infinitesimalmente) es decir, las causas dinmicas estn en toda parte constitutiva y son dctiles como el pensar. CONS GU GA

HUXLEY, Aldous. Las puertas de la percepcin. Internet. http://biblioteca.d2.com