Padre Lombardi - Ejercitaciones Por Un Mundo Mejor

BIBLIOTECA
D E
P A D R W l O M B A R DI
AUTORES CRISTIANOS
Declarada de inters nacional
ESTA COLECCIN SE PUBLICA BAJO LOS AUSPICIOS Y ALTA DIRECCIN DE LA PONTIFICIA UNIVERSIDAD DE SALAMANCA LA COMISIN DE DICHA PONTIFICIA U N I V E R S I D A D ENCARGADA D E LA INMEDIATA RELACIN CON LA B. A. C. EST I N T E G R A D A EN EL AO 1 9 6 4 POR LOS SEORES SIGUIENTES: PRESIDENTE :
EjERCITACIONES POR UN MUNDO MEJOR

Reforma comunitaria
TRADUCCIN DE LA 4 . a EDICIN ITALIANA, CON LAS INNOVACIONES DEL AUTOR EN 1 9 6 4 TAHA LA TRADUCCIN ESPAOLA, POR
I S I D O R O
M A R T I N
CATEDRTICO DE LA UNIVERSIDAD DE MADRID
TERCERA
EDICIN
Excmo. y Rvrlmo. Sr. Dr. Fr. FRANCISCO BARBADO V I E -
J O , 0 . P., Obispo de Salamanca y Gran Canciller Pontificia Universidad ( f ) . tor Magnfico.
de la
VICEPRESIDENTE: I l m o . Sr. Dr. LORENZO TURRADO, Rec-
VOCALES: R. p . Dr. L u i s A R I A S , 0 . S. A., Decano de la Facultad de Teologa; R. P . Dr. MARCELINO CABRE-
ROS, C. M. F., Decano

la Facultad de Filosofa;
de la Facultad
de
Derecho;
Decano de
R. P . Dr. PELAYO DE ZAMAYN, 0 . F. M. C ,
R. P . Dr. JULIO CAMPOS, Sch. P.,
Decano de la Facultad
de Humanidades
Clsicas;
reve-
rendo P . Dr. ANTONIO GARMENDIA OTAOLA, S. I., Decano
adjunto de la Seccin de Pedagoga;
R. P . Dr. Fr. MA-
XIMILIANO GARCA CORDERO,' 0 . P., Catedrtico de Sagrada Escritura; R. P. Dr. BERNARDINO LLORCA, S. I., Cate-
drtico de Historia
Eclesistica
Profesor.
SECRETARIO ; M. I. Sr. Dr. Luis SALA BALUST,
LA E D I T O R I A L C A T L I C A , S. A . A P A R T A D O 4 6 6 MADRID - MCMLXIV
BIBLIOTECA
DE AUTORES MADRID MCMLXIV
CRISTIANOS
Ttulo de la edicin original: ESERCITAZIONI PER UN MONDO MIGLIORE
A JESS, REY DEL Vexilla Christus inclyta Late triumphans explicat: Gentes, adeste supplices, Regique regum plaudite.
UNIVERSO
Edizioni Mondo Migliore. Centro Internazionale Pi XII. Rocca di Papa (Roma). 4. a edicin 1961
Non ille regna cladibus, Non vi metuque subdidit: Alto levatus stipite, Amore traxit omnia. O ter beata civitas, Cui rite Ohristus imperat, Quae iussa pergit exsequi Edicta mundo caelitus!
Non arma flagrant impia, Pax usque firmat foedera, Arridet et concordia, Tutus stat ordo civicus. Servat fides connubia, Iuventa pubet integra, Pdica florent limina Domesticis virtutibus. Optata nobis splendeat Lux ista, Rex dulcissime: Te, pace adepta candida, Adoret orbis subditus. Iesu, tibi sit gloria, Qui sceptra mundi temperas, Cum Patre, et almo Spiritu, In sempiterna saecula.
AMEN.
N I H I L OBSTAT: DR. A. DE LUCAS, CENSOR. I M P R I M P O T E S T : lACOBUS MARTEGANI, A.SSISTENS ITALIAE. IMPRIMATUR : f IOANNES, E P . AUX. ET V I C . GEN. M A T R I T I , 2 3 DEC. 1 9 6 4
(De la liturgia de -ta fiesta de Cristo Rey.)
Niim. Registro 4)39-1962.Depsito legal M 19428-1964
TRADUCCIN
DEL HIMNO
DEDICATORIA
Desplegando las gloriosas bandeCristo triunfante avanza. [ras, Venid, oh naciones!, adorad suplicantes al Rey de los reyes. No ha conquistado el reino con estragos, violencia y terror, sino que, alzado en lo alto de la [cruz, todo lo atrajo a s con el amor. Oh tres veces dichosa sociedad sometida a la justicia de Cristo, firme en la obediencia a las leyes dadas para el mundo desde el cielo!
Ces el furor de las armas im[pas y permanece la paz de fieles alianseguro en la concordia [zas; florece el orden ciudadano. En la inviolada fe nupcial crece ntegra la juventud, y dentro de los castos hogares florecen las virtudes domsticas. Resplandezca, oh Rey dulcsimo!, para nosotros tu anhelada luz, y el mundo a Ti sumiso te adore en la lograda paz.
...De los cursos de ejercitaciones por un mundo mejor nos llegan consoladores ecos de muchas partes, mientras obispos y sacerdotes sealan especialmente su perfecta adecuacin a las necesidades de los tiempos y su extraordinaria eficacia para la solucin de los ms urgentes y agobiantes problemas de la hora actual.
(Pi XIT, A los prrocos y cuaresmeros de Roma, 10 de marzo de 1955.)
A ti la gloria, oh Jess!, que tienes el cetro del mundo con el Padre y el Espritu Santo por los siglos de los siglos. As sea.
Si es cierto que toda verdad tiene su momento, sta puede decirse que es la hora de la Iglesia considerada como Cuerpo mstico de Cristo.
(Po XII, A las Congregaciones Marianas de Italia, 26 de abril de 1958.)
NDICE SISTEMTICO
IX Pgs.
NDICE
SISTEMTICO
IV. N o c o n t r a d e c i r a J e s s ni siquiera l e v e m e n t e 1. El p e c a d o venial 2. P e c a d o s d e o m i s i n y p e c a d o s c o n t r a la caridad 3. L o s p e c a d o s veniales p r o p i o s Conclusin Pgs. O t r a s m e d i t a c i o n e s i n d i v i d u a l e s p a r a el s e g u n d o t i e m p o . . . . V. Confianza ^ P r i m e r p u n t o d e vista S e g u n d o p u n t o d e vista Conclusin EN EL TERCER TIEMPO VI. U n c o n t i n u o s a Jess 1. 2. 18 S i e m p r e s al Seor C m o conocer aquello a lo q u e se d e b e decir q u e s.. La ley de Dios, 65.Las inspiraciones del Seor, 66.La ley de la Iglesia, 66.La voz de los superiores, 67.La conciencia y la inspiracin privada, 68.La direccin espiritual, 69.Responsabilidad ineludible y otros consejeros a quienes consultar, 70.
54 55 56 58 5g 59 5g 60 61 62 63 63 63 65
Dedicatoria N o t a a la tercera edicin espaola
vi xxin
INTRODUCCIN
Prefacio Un lib'-o que practicar, 2.Ejercitaciones, 3.Por un mundo mejor, 7. Progreso de la Iglesia, 9.Urgencia de la reforma del tipo ejercitaciones, 11.Urgencia de a reforma por un mundo mejor, 12.Exigencias individuales fortsimas, 14.Ejercitaciones y otras formas de retiro, 16. Lo permanente y lo transitorio en el libro, 17. M t o d o d e las e j e r c i t a c i o n e s La renovacin deseada, 18.Los ejercitantes, 19. Tiempo y lugar, 20. Cmo proceder, 20.Dos aspectos de la reforma, 21.Aplicacin a la clase especial de los asistentes, 22.Prcticas fundamentales, 23.-Rgimen interno, 27.Clima fraterno, 28.Los directores del curso, 30. A p e r t u r a del c u r s o e n la capilla S a l u d o y p r e s e n t a c i n d e los ejercitantes I n t r o d u c c i n al c u r s o 1. 2. 3. 4. 5. Necesidad d e la reforma c o m u n i t a r i a Naturaleza d e las ejercitaciones p o r u n m u n d o mejor. . . . La clase p r e s e n t e Horario Espritu del c u r s o
i
2
31 31 32 33 34 35 35 36 VII.
3. E n a r m o n a c o n el p r o p i o estado Conclusin E l s e n t r e l o s m i e m b r o s d e Jess 1. L a caridad recproca sobre t o d o 2. C m o llegar a la genuina caridad 3. C a r i d a d en flor Conclusin VIII. P e r d e r s e c o n los d e m s e n la v o l u n t a d del S e o r . . . . 1. A c e p t a r lo q u e yo soy 2. A c e p t a r las circunstancias d e m i vida 3 . E n t r e g a activa y a b a n d o n o t r a n q u i l o Conclusin Observacin y VIII IX. 2.Sobre
,,,.
72 73 74 75 76 78 78 79 80 8i 82 84
MEDITACIONES INDIVIDUALES
Observacin EN EL PRIMER T I E M P O I. II. S o b r e la n a t u r a l e z a d e l c u r s o Vivir e n C u e r p o m s t i c o
DE LA MAANA.
37
38 41 41 42 42 44 45 47 48
so
' VII
1.Sobre las meditaciones individuales d e la m a a n a .
c m o fundir las meditaciones V I ,
85 86 87 88 89 90 91 91 93 95 96 97 98 99
Jess o b e d i e n t e , H o s t i a y R e y 1. L a adorable persona d e Jess 2. J e s s o b e d i e n t e 3. J e s s H o s t i a 4. J e s s R e y Conclusin
La e m p r e s a es s o b r e n a t u r a l y d e d i m e n s i o n e s e x t r a o r dinarias 2. Q u i e n realizar la e m p r e s a es Jess 3. La espiritualidad d e los c o n s t r u c t o r e s del m u n d o m e j o r . Conclusin O t r a s m e d i t a c i o n e s i n d i v i d u a l e s p a r a el p r i m e r t i e m p o EN EL SEGUNDO TIEMPO III. N o o p o n e r s e j a m s g r a v e m e n t e a Jess 1. El p e c a d o m o r t a l en el i n d i v i d u o 2. I m p e d i m e n t o radical p a r a la vida d e C u e r p o m s t i c o . . . 3. Los pecados p r o p i o s . . . Conclusin
1.
X.
50 50 52 53 54
M a r a y la asctica c o m u n i t a r i a 1. M a r a 2. M a r a y el C u e r p o mstico 3 . El ejercitante y M a r a Conclusin
O t r a s m e d i t a c i o n e s i n d i v i d u a l e s p a r a el t e r c e r t i e m p o E n e l da d e las c o n c l u s i o n e s . U l t i m a m e d i t a c i n
NDICE SISTEMTICO Pgs.
NDICE SISTEMTICO
'XI Pgs.
MEDITACIONES TIEMPO.La Introduccin
COMUNITARIAS DEL PRIMER empresa comunitaria de salvacin...
101 102 103

IO I0
SECCIN PRIMERA.Argumentacin teolgica I. La meta comunitaria de la historia Los motivos de la creacin La gloria de Dios, 105.La felicidad de la criatura, 107.Nexo de la doble finalidad, 108. 2. El d e s e n v o l v i m i e n t o histrico del p l a n divino Creacin del reino mineral, 110.El reino vegetal, 111.El reino animal, irr.Necesidad de un nuevo paso superior, 112.El gnero humano y su sociedad, 112.La humanidad, elevada a familia de Dios, 115.El Hombre-Dios y la humanidad unida como Cuerpo suyo, 118.Tambin los ngeles en el fin unitario, 120. En la Trinidad, 122. 3. Jess, cabeza de la unidad Meta unitaria, 125.Insuperable cumplimiento de los fines de la creacin, 126.Ley de renuncia y de elevacin, 127. Conclusin Observacin 3.Sobre apologtica II. la oportunidad de alguna demostracin 1.
3 4 V.
La mentalidad corriente Mundanismo imperante, 164.Algunos sntomas, 165. 3. El reino organizado del demonio Algn ejemplo, 167. 4. L o s r e p r o b o s El nmero de los reprobos, 169. Conclusin A l g n t o q u e sobre el d e s o r d e n e n el m u n d o sacerdotal. L o s p e c a d o s d e los sacerdotes Los apstatas, 172.En el camino de la catstrofe, 172. 2. T i b i e z a Pecados veniales, 174.Descuido general, 174. 3. Falta d e u n i d a d Algn detalle, 176. Conclusin VI. La rebelin comunitaria de los hijos de D i o s La revolucin de los hijos de Dios Bastara mucho menos, 179. 2. Las condiciones de estos revolucionarios Desligados del ambiente, 180.Preparados para la hostilidad, 180. Constantes contra el desnimo, 181.Confiadamente alegres, 182. 3. En el espritu unitario del Cuerpo mstico La muerte del yo, 183.Conciencia vital de la doctrina del Cuerpo mstico, 184. Conclusin Observacin 5.Sobre la primera adhesin al movimiento por un mundo mejor SECCIN SEGUNDA.Argumentacin histrica Observacin 6.Sobre lo esencial y lo accesorio en las meditaciones VII, VIII y IX VII. Actualidad de la empresa comunitaria de salvacin. . La humanidad prdiga Historia de la apostasa moderna, 192.Humanidad apstata, 194. 2. La miseria de los prdigos Insatisfaccin interior, 195.Luchas externas, 196. 3. En casa hay pan 4. El pan y el padre Conclusin Observacin 7.Sobre los temas que se han de escoger en las meditaciones VIII y IX como complemento de la VII VIII. Actualidad de Jess en el problema social 1. Fracaso moderno La solucin individualista, 202.La solucin colectivista, 203. El destrozo de la humanidad, 204. 1. 1. 1.
2.
164 167 169 170 170 172 173 175 177 178 178 180
109
124
128 130 131 132
El riesgo comunitario de la historia El pecado como mal social Contra el orden colectivo de la naturaleza, 133.Contra el plan colectivo de Dios, 133.Contra la comunidad divina, 133. 2. Apartados y atormentados Creer en el infierno, 134,Verdadero fuego y fuego eterno, 135. Aspecto social, 137. 3. Lo que se ha perdido Odiando la felicidad, 138.Aspecto social, 139. Conclusin 1.
182
134
186 188 189 189 191 192
138 140 142 142 143
Observacin 4.Sobre la conversacin en la meditacin del infierno III. El sentido comunitario de la historia Construir la comunidad eterna Vanidad de cualquier otro empleo de la historia, 144.Gradacin de actuaciones, 145. 2. L o s progresos t e r r e n o s y la c o m u n i d a d El progreso terreno en s mismo, 146.La dedicacin terrena es un deber, 148.Una aparente excepcin, 148. 3. La perfecta fusin Consagracin del mundo, 150.Hasta el dolor, 151.Para el triunfo de Jess, 153.Jess en los siglos, 154. Conclusin IV. El estado colectivo del m u n d o presente 1. Marea de pecados Entre los catlicos, 160.Entre los hermanos separados, 162- Entre los paganos, 162.No ilusionarse, 163. 1.
146
195 196 197 198 199 201 202
i 49
156 157 159
XII
NDICE SISTEMTICO
XIII Pgs.
2.
Jess, s u p e r a d o r del conflicto

Sntesis de dos exigencias, 205.Necesidad d e una ideologa correspondiente, 206.Lo q u e ofrece Jess en el problema social, 206.La ideologa de la social'dad de Jess, 208.
205
3.
A c t u a l i d a d d e la e m p r e s a c o m u n i t a r i a cristiana
Otros aspectos q u e lo confirman, 210.Otras presentaciones del cristianismo, 210.
209
P r i m e r o s desarrollos d e la accin Roma, 248.La extensin a toda la Iglesia, 249-En el plano ejecutivo, 250.La meta, 251. Conclusin XII. XIII. M i r a d a a la historia d e l M o v i m i e n t o Datos concretos, 253.La ayuda de Dios, 254. El movimiento por un m u n d o mejor 1. L a esencia del m u n d o mejor Precisiones sobre los trminos, 255-Tres objetivos, 255El m o v i m i e n t o p o r u n m u n d o mejor
N o organizacin, sino movimiento, 256.Esencial la novedad en l ritmo, 257.Sentido general y sentido ms especfico del movimiento, 259.El movimiento con relacin a Jess, 260.En relacin con el m u n d o h u m a n o , 261.En relacin con el Cuerpo mstico, 262.En relacin con el demonio, 264.
3.
248
251 252 254 254 256
Conclusin IX. O t r o s a s p e c t o s d e a c t u a l i d a d p a r a la r e b e l i n d e l o s hijos d e D i o s 1. 2. 3. 4. Para el equilibrio del i n d i v i d u o

Corazones insatisfechos, 213.El remedio d e Jess, 214.
211 213 213 215 217 218
2.
5. 6. 7.
P a r a las relaciones con el p r j i m o Dios parece lejano, 215.El secreto de Jess, 215. El misterio del dolor Llaga del ser, 217.El blsamo de Jess, 217. P a r a la alegra d e la familia Unidad herida, 218.Jess y el hogar, 219.El amor que ensea Jess, 219. A u t o r i d a d y libertad
U n equilibrio difcil, 220. El equilibrio de Jess, 221.
3.
Varios aspectos del m o v i m i e n t o

1) Aspecto de conquista, 2 6 5 . - 2 ) Aspecto de renovacin interna de la Iglesia, 265.Sntoma de una nueva contrarreforma catlica, 266.
265
220 222 223 225 227 227 229
4. 5.
El avance del m o v i m i e n t o Algunas preguntas
268 269
MEDITACIONES
TIEMPO.Reforma nidad ." Introduccin Observacin tiempo XIV. 1.
COMUNITARIAS
DEL
SEGUNDO
d e la comu275 276
U n i d a d en la patria Laceraciones diversas, 222.Unidad de hermanos, 223. P a r a el o r d e n internacional Desgarradoras rupturas, 223.Familia de pueblos, 224.
de los m i e m b r o s
8.-Sobre la d i s t r i b u c i n d e la materia en el s e g u n d o 277 281 282 U n i d o s con D i o s

U n i n con la mente, 283.Unin sustancial de la voluntad, 284. U n i n creciente de la voluntad, 284.Docilidad perfecta, 285.
Conclusin X. R e s p o n s a b i l i d a d d e la Iglesia m i l i t a n t e 1. 2. L a figura del hijo bueno en la parbola Mezquindad repugnante, 228.-La sugerencia de la parbola, 228. N o s o t r o s y los alejados Presentar a Jess vivo en el drama terreno, 230.Comprometerse con hechos en la mejora de la socialidad, 231.Instruir acerca del orden sobrenatural, 23.2.Divinizar, 233.Un mundo que construir, 234R e n o v a c i n i n t e r n a en la Iglesia
Salir de la administracin ordinaria, 235.-Movilizacin, 236.El p u n t o ms bello del plan divino, 237.
F i s o n o m a d e los c o n s t r u c t o r e s d e l m u n d o . m e j o r . . .
2.
U n i d o s con el m u n d o
L a santidad y el m u n d o , 287.Disposicin cordial, 288.Servicio social en el propio puesto, 289.Saber qu sugerir, 290. Saber tratar, 290.
286
3.
235
3.
U n i d o s e n t r e s
Espritu de colaboracin, 291.Colaboracin horizontal y vertical, 292.Virtudes requeridas, 293-
291
Conclusin S E C C I N T E R C E R A . A r g u m e n t a c i n autoritativa XI. La proclama por un m u n d o mejor 1. Los precedentes

Po XII y los principios para un m u n d o nuevo, 242.Reiterados llamamientos a la accin, 242.Confianza en las fuerzas de la Iglesia, 243.
238 XV. 240 240 241
Conclusin A la l u z d e la d o c t r i n a d e l C u e r p o m s t i c o . 1. L a doctrina del C u e r p o m s t i c o . Jess como Cabeza de un organismo, 298.-Influjo vital de Jess Cabeza, 298.Unidad especialsima con el Espritu Santo como
alma, 300.
29 4 295 297
2.
L a p r o c l a m a del 10 d e febrero d e 1952

Bajo la proteccin d e Mara, 244.El riesgo del m u n d o , 245.La insurreccin del bien, 245.-r-Responsabilidad de la Iglesia, 245. D o s aspectos reformadores, 246.-El mtodo para la revisin colectiva, 247.Orden q u e se ha de mantener en la ejecucin, 247.
244
E l C u e r p o mstico d e Jess es la Iglesia catlica Los diversos miembros del Cuerpo mstico, 304.Dentro y fuera del Cuerpo mstico, 305.Mara, corazn del Cuerpo mstico, 306. 3. L o s c o n s t r u c t o r e s del m u n d o mejor, en el C u e r p o mstico Unin con Dios, 309,Unin con el mundo, 310.Unin mutua, 310. Conclusin
2.
302
309
311
XIV
NDICE SISTEMTICO Pgs. XVI. Especial n e c e s i d a d d e r e n o v a c i n e n el clero I m p o r t a n c i a d e c i s i v a d e l c l e r o p a r a la d e s e a d a vacin 2. N e c e s i d a d d e revisin e n el clero Conclusin i. reno312 3I3 3*3 3*5 comuni315 3*6 2. 311 2.
NDICE SISTEMTICO
XV Pgs.
Oracin pasiva Oracin de quietud, 377.Unin plena, 378-xtasis, 378-~~ U n i n transformante, 379.
375
Conclusin XXL El m o n t e de D i o s 1. E n el m a r Nufragos, 385-Ahogados, 385-Ninguna oracin, 385- U n o q u e naca hacia el monte, 386. Z o n a rocosa Agarrados a las rocas, 386.-En pie sobre las primeras rocas, 387Por senderos pedregosos y sin sol, 387.Fuera de las rocas, 389. Oracin de la va purgativa, es decir, de los principiantes, 389. Zona arbolada U n camino carretero, 390.Ejemplos d e iluminacin progresiva, 391.Un prado florido, 394.Oracin de la va iluminativa, es decir, de los proficientes, 395. 4. Alta montaa U n sendero empinado, 396.Oracin de la va unitiva activa, 398.Los perfectos, 399.
3^x 382 3^5
SECCIN XVII.
P R I M E R A . L a u n i n c o n el m u n d o L a i n s e r c i n e n el m u n d o p a r a la r e f o r m a taria 1. Personalidad h u m a n a m e n t e rica Dotes fsicas, 317.Dotes especulativas d e la mente, 317.Dotes prcticas de la mente, 318.Dotes de la voluntad, 319.Dotes del corazn, 320. Personalidad simptica Algunos ejemplos, 322. 3. L o s diversos caracteres Q u es el carcter, 324.Utilidad de una orientacin sobre los caracteres, 325.Propiedades fundamentales para distinguir los caracteres, 326.Ocho tipos de caracteres, 327.
3^6
3. 321 323
39
2.
396
Conclusin SECCIN S E G U N D A . L a unin con Dios 9.Sobre l a s m e d i t a c i o n e s a c e r c a d e la u n i n con
333 336 336
5.
H a c i a la c i m a
400
Observacin Dios XVIII.
Violenta tempestad, 400.-El vrtigo, 401.Dos flancos d e la cima, 403.Retorna la calma, 404.A travs de la niebla, 406.El pico final, 407.En la c u m b r e , 407.Dios en u n hombre, 408. Conclusin SECCIN XXII. T E R C E R A . L a unin mutua El a m o r a l prjimo 1. E l atajo d e la s a n t i d a d T r e s etapas en el monte, 412.El amor lo contiene todo, 413. 2. E l a p o g e o d e la s a n t i d a d A m a r al prjimo como a s mismo, 415.Amar al prjimo como amamos a Jess, 417.Amar al prjimo como lo ama el mismo Jess, 419. 3. C o n c e n t r a r s e e n la c a r i d a d h a c i a e l p r j i m o L a caridad y las tres vas, 421.-Hay q u e probar, 421.La tarjeta de identidad del cristiano, 423. Conclusin Observacin sumada 10.Sobre la m e d i t a c i n a c e r c a d e la u n i d a d con424 425 426 423 42 1 414 409 412 412 412
L a vida interior 1. N a t u r a l e z a d e la v i d a i n t e r i o r Primaca de la interioridad, 338.Vida de amistad con Dios, 338. Oracin y accin, 340. 2. 3. Interioridad y fecundidad A l g u n o s indicios de vida interior m a d u r a Sencillez y prudencia, 342.Invariabildad espiritual, 343- Libertad evanglica, 343-Espritu de pobreza, 343. Conclusin
337 337
341 342
343 344 346
XIX.
P i e d a d privada y litrgica 1. Prcticas de piedad privada Su necesidad, 346.Meditacin, 347.Visita al Santsimo Sacramento, 348.Santo Rosario, 348.Examen de conciencia, 349.Direccin espiritual, 349.Retiro mensual, 350. Ejercicios espirituales, 350. 2. L a liturgia Definicin d e la liturgia, 351.Continuacin del sacerdocio d e Jess, 353-Caracteres de la liturgia, 355-Jess presente en la accin litrgica, 356. 3. L o s principales ritos litrgicos Santa Misa, 357.-Celebrante y fieles, 359.La comunin, 360. Confesin, 360.Otros sacramentos, 362.Oficio divino, 362. Conclusin
351 XXIII. La unidad consumada 1. 357 L a u n i d a d d e la T r i n i d a d e n t r e n o s o t r o s A m a r al prjimo como se>iman las divinas personas, 426.La caridad como relacin recproca, 427.Unidad m u t u a de los miembros, 428.La analoga trinitaria, 429.Cmo concebir su aplicacin a nosotros, 431.-En Jess, 432. 2. U n i d a d y m u t u a comunicacin en Jess A) Unidad y comunicacin m u t u a en Jess Verdad. Jess como Verdad, 434.Unin con Jess y m u t u a fusin en la verdad, 435.La asctica de la verdad, 436. Asctica esencialmente colectiva, 438,Ventajas incomparables de la asctica de la verdad, 440.Cmo proceder en la prctica, 4 4 1 . 433 43 4
364 365 366
XX.
L o s g r a d o s d e i n t i m i d a d e n el dilogo c o n D i o s . . . . 1. O r a c i n activa Oracin vocal, 366.Oracin discursiva, 369.Oracin afectiva, 371.Oracin de simplicidad, 373.
XVI
NDICE SISTEMTICO
B)
U n i d a d y c o m u n i c a c i n m u t u a en Jess, Bien infinito Es necesaria para la misma unin en lo verdadero, 444. Jess como Bondad, 444.Unin con Jess y fusin mutua de voluntades en el bien, 445.La asctica del bien plenamente bien, 447.Asctica esencialmente colectiva, 449.Cmo proceder en la prctica, 451.
443
MEDITACIONES TIEMPO.Reforma Introduccin
COMUNITARIAS DEL TERCER d e la c o m u n i d a d c r i s t i a n a . . . .
511 512 5*4 5J 7 517 5X8 519 520 520
U n i d a d y c o m u n i c a c i n m u t u a en J e s s , B e lleza infinita Jess como Belleza, 453.La asctica de la belleza, 455. Asctica colectiva, 456.Ventajas de la asctica de la belleza, 457. 3. Relacin e n t r e la g e n u i n a u n i d a d y la d e p e n d e n c i a d e las a u t o r i d a d e s legtimas La autoridad y la unidad en lo verdadero, 458.La autoridad y la unidad en el bien, 460.Bsqueda personal y autoridad, 462.Santa libertad y santo abandono, 465. Conclusin XXIV. P r e c i o y fruto d e la u n i d a d 1. El a m o r a Jess crucificado y a b a n d o n a d o El dolor de la soledad, 469.El ejemplo de Jess, 470.Jess abandonado, 472.Abandono filial, 474.Vivir de Jess crucificado y abandonado, 475. Jess en m e d i o con gracias c o m u n i t a r i a s La ayuda omnipotente al esfuerzo colectivo, 477.Presencia de Jess en su Iglesia, 478.Presencia especial de Jess en la colectividad, 480.Jess en medio, 482.Naturaleza y efectos de Jess en medio, 484.Gradacin de esta presencia, 486.
C)
453
Observacin 12.Sobre las adaptaciones indispensables en la m a teria del t e r c e r t i e m p o Observacin 13.Sobre la parte especfica del clero y del laicado e n la renovacin comunitaria a) b) c)
f
El clero L o s seglares Colaboracin entre clero y laicado L a c o m u n i d a d cristiana C u a t r o caracteres d e la c o m u n i d a d cristiana Comunidad de fe, 520.Comunidad de culto, 521.Comunidad de caridad, 522.Comunidad misionera, 523. 2. L a p i r m i d e comunitaria Plano de los individuos, 524.Comunidad familiar, 524.Comunidades ambientales, 525.Comunidades parroquiales, 525. Comunidades zonales, 526.Comunidades diocesanas, 527. Comunidades nacionales, 528.Comunidad mundial, 52g. 3. Q u i n e s y cmo h a n d e e n t e n d e r s e p a r a la r e f o r m a comunitaria Conclusin 1.
457
XXV.
466 4^7 468
523
2.
477 XXVI.
53 530 531 532 532
C m o r e f o r m a r la c o m u n i d a d cristiana 1. Q u i n e s h a b r n d e u n i r s e e n los diversos g r a d o s d e la c o m u n i d a d E n general p a r a las reformas c o m u n i t a r i a s en cualquier plano La cabeza, 533.Los colaboradores cualificados del jefe, 534.La base, 534. B) Aplicacin p a r t i c u l a r a los diversos p l a n o s . . . . Para el plano familiar, 535.Para el plano parroquial, 536. Para el plano diocesano, 537.Para el plano nacional, 538.Para el plano mundial, 539. O r i e n t a c i n sobre los p r o b l e m a s q u e h a n d e afrontarse c o m u n i t a r i a m e n t e Los seis sectores, 541.Relacin entre grados de la comunidad y sectores, 542. M t o d o p a r a resolver los p r o b l e m a s d e la c o m u n i d a d . A) B) Asctica d e n u e s t r a s r e u n i o n e s
Necesidad de reuniones, 544.Cmo hablarse, 544.
L a conversin del m u n d o Unirnos para salvar, 488.Escuelas de unidad, 491. Conclusin Jornada de reforma a) b) c) d) e) f) El silencio L a confesin L a reforma U n a funcin eucarstica U n a pltica a n t e la Eucarista, c u l m i n a c i n d e la reforma, U n cenculo sobre la u n i d a d Colaboracin filial con los superiores, 500.Hacia los inferiores, 500. Prroco y coadjutor, 501.Los dos cleros secular y regular, 501.Religiosos de la misma comunidad, 501.Religiosos de institutos distintos, 502.Colaboracin de las organizaciones dependientes, 502. Nacin y nacin, 503.
3.
488 49
2
A)
493 494 494 495 49 497 49 8
535
2.
541
3.
543 544
1
'. .
Racionalizar m s la accin c o m u n i t a r i a
El examen de las necesidades, 547.Examen de las fuerzas disponibles, 548.El plan de trabajo comn, 549.
546
g) O t r a s actuaciones i n m e d i a t a s p a r a la u n i d a d Conclusin Observacin 11.Sobre diversas clases a) b) la a d a p t a c i n del s e g u n d o t i e m p o a las
503 S4 505 505 508
Conclusin S E C C I N P R I M E R A . L o s sectores donde operar en ntima unidad Observacin XXVII. 14.Sobre l. el e x a m e n d e los diversos sectores S e c t o r d e la v e r d a d e n la r e f o r m a c o m u n i t a r i a . . L a evangelizacin d e los n o c a t l i c o s . . . , , , . , , , , ,
549 551 551 552 553
P a r a religiosos y religiosas Para seglares
XVIII
NDICE SISTEMTICO
XIX Pgs.
2.
*
Formacin religiosa de los catlicos

El catecismo de los nios, 554.Instruccin religiosa de los adolescentes, 555.Educacin de la juventud, 556.Las escuelas catlicas, 556.Alta cultura, 557.Apologtica, 558.
554
2.
Examinar la prctica de la caridad

Las instituciones caritativas, 600.
600 601 601 602 603 605

607
3.
El problema de la instruccin de la masa

Predicacin, 559. L a liturgia corno escuela religiosa d e masa, 562.Radio y televisin, 563.Cine y ('cinefrum, 564.Prensa peridica, 565.Prensa no peridica, 566.
559
XXXI.
Conclusin XXVIII. Sector de la gracia en la reforma c o m u n i t a r i a . . . . 1. El diagnstico en este sector 2. Accin sistemtica para la difusin de la gracia.. . A) Un clima en nuestro campo B) Bombardeo: la intercesin apostlica C) Envolvimiento: la oracin de os mismos pecadores D) La accin frontal masiva: la liturgia
Algn pensamiento sobre los sacramentos de muertos, 572.La comunin frecuente, 574.Mejorar la asistencia a la misa de precepto, 575.
566 567 568 568 569 570 570 572 XXXII.
3. La parroquia, familia de Dios Conclusin Sector de los militantes en la reforma comunitaria 1. Problema de alistamiento
N m e r o , 603.-Calidad, 604.
2.
3.
La formacin
T r e s aspectos, 605.Medios de formacin, 605. Organizacin y empleo Accin Catlica, 607.Otras organizaciones, 608.Energas individuales, 608.Actividad de patrulla y capilar, 609.
Conclusin Sector de las vocaciones en la reforma comunitaria 1. El reclutamiento

Algunas nociones, 61 r.Diversos recursos para el reclutamiento, 612.
609 610 611 614 616 617 618 618 619 620 621 622 623 624 625 626 630 632 633 633 636 637 3^
E) 3.
Las bolsas: accin de resistencia

Contra los pecados concretos, 576.Pecados especiales, 577.
576 578 580 581 582 582
2.
La conservacin de las vocaciones

Disminuir el xodo, 614.Espritu de familia, 615.
Intensificacin de la vida de gracia

M u c h o s medios, 578.Consagraciones especiales, 579.Direccin espiritual, 580.
3. Mentalidad catlica ms que diocesana Conclusin SECCIN SEGUNDA.Los grados de la unidad comunitaria. Observacin 17.Sobre las meditaciones de los grados comunitarios XXXIII. Unidad de dos 1. Individuo vivo, floreciente 2. Individuo en servicio 3. Apertura del servicio al bien universal Conclusin Comunidad familiar: una sola carne 1. Modelo de unidad en la variedad
Segn la tica natural, 625.Segn la revelacin, 625.
Conclusin Observacin 15.Sobre un tema para estimular la responsabilidad XXIX. Sector del orden social en la reforma comunitaria. 1. La Iglesia y el orden social
El sector existe, 583.Slo los catlicos pueden defender este sector plenamente bien, 583.No en el primero, sino en el tercer puesto, 584.Iglesia y poltica en general, 585. Iglesia y poderes civiles, 586.
XXXIV. 587
2.
Algunos puntos de sociologa cristiana

Para el orden internacional, 588.Para el orden interno d e cada Estado, 589.La sociedad domstica, 590.El orden econmico, 590.
2. 591
Comunidad de caridad
A m o r absolutamente singular, 626.La exhortacin paulina, 628.Olvidarse de s, 630.
3.
Qu hacer prcticamente en este sector

Difusin de la doctrina social cristiana, 592.Movimientos sociales cristianos, 592.El sindicalismo, 593.El cristiano y la accin poltica, 594.
3. Comunidad de fe, de culto y misionera Conclusin 595 596 597 597 598 XXXV. Comunidad ambiental 1. Crear comunidad cristiana en el propio ambiente.
C m o proceder, 634.La victoria, 635.Momentos oscuros, 636.
4.
Justicia social entre los sacerdotes

Estimar la pobreza, 595.Cuidar la justicia, 596.
Conclusin Observacin 16.Sobre el estudio del sector de la caridad XXX. Sector de la caridad en la reforma comunitaria... 1. Predicacin de la Caridad
Predicar el amor, 598.Hasta la unidad, 599.
2.
Frmulas cristianas siempre nuevas

Colaboracin creadora, 637.
3. La base misionera Conclusin
<
NDICE SISTEMTICO
NDICE SISTEMTICO
XXI
Pgs.
XXXVI.
Comunidad parroquial: familia de Dios 1. Una realizacin orgnica de la familia de Dios.

En la parroquia, 640.
639 639 4.
religiosas, 682.En el crculo, los dirigentes de nuestras obras de seglares, 683.Los militantes ordinarios, 684.
2.
Cmo crear y mantener el espritu de familia. .

La ayuda fraterna, 641.El afecto demostrado a los enfermos, 643.Comunidad litrgica, 644.
Fase de la predicacin de masa o misin popular. A) La preparacin B) Lnea de las exposiciones principales
Actualidad de Jess en los problemas terrenos de hoy, 688.Jess, el Hombre-Dios, 689.La vida divina en el hombre y en la ciudad celestial, 690.El abrazo con Jess, 691.El banquete del amor, 692. Eli gran precepto, 693.La unidad en Cuerpo mstico, 695.El alistamiento en el campo de Dios, 696.
685 686 687
3. Actuaciones diversas sin fin Conclusin Observacin 18.Sobre el espritu con que habr de exponerse el tema de la comunidad zonal XXXVII. Unidad en la zona: comunidad sacerdotal de trabajo 1. Una parbola
Asegurar la vida eucarstica, 649.Divisin orgnica del trabajo, 649.Especializacin en los temas que se han de tratar, 650. L a posible actuacin fuera d e parbolas Asegurar la vida eucarstica, 652.Divisin orgnica del trabajo, 653.Especializacin en los temas que se han de tratar, 653.
645 646 647 C) 648 648 5. 651
Otras iniciativas en la fase de la misin popular

Para grupos particulares, 697.Meditacin matutina, 698.Recursos diversos, 699.
697 699 701 702
Despus de la predicacin de masa

En nuestra casa, 699.El ltimo crculo, los alejados, 700.
2.
Conclusin Observacin 19.Sobre la comunidad nacional y mundial
3.
Frutos, dificultades, condiciones
654 656 657 658 659
CONCLUSIN DE LAS EJERCITACIONES

Observacin 20.Sobre la importancia de las reuniones finales y sobre el tiempo que se ha de dedicar a ellas Observacin 21.Sobre la ltima noche del curso
703
704 704
Frutos, 654. Dificultades, 655.Condiciones, 656. Conclusin
XXXVIII. Comunidad diocesana: el entendimiento entre

los elementos calificados 1. La asamblea del clero A) Unidad profunda de los dos cleros
Posiciones idnticas, 659.Identidad ulterior y pequeas diferencias en la vida, 660.Santa competencia en la unidad del Cuerpo mstico, 662. El p r o b l e m a d e la exencin Motivos de la exencin, 664.Necesidad de coordinacin diocesana, 665.Un clero solo en torno al pastor, 666.
B)
663
2. 3.
El consejo diocesano
Constitucin interna, 667.Funcionamiento, 669.Accin del consejo, 669.
667 671
I Reunin conclusiva: Sntesis ideolgica 705 1. La meta comunitaria de la historia 706 2. El riesgo comunitario de la historia 706 3. El sentido comunitario de la historia 707 4. El estado colectivo del mundo presente 707 5. La rebelin comunitaria de los hijos de Dios 708 6. Actualidad de la empresa comunitaria de salvacin 708 7. La llamada del Papa para la empresa comunitaria 709 8. Renovacin indispensable de los miembros de la comunidad 709 9. Reforma de la comunidad cristiana 710 II Reunin conclusiva: Sntesis asctica 1. Escoger a Dios, verdadera y prcticamente, sobre todo.. . 2. Dios est en los hermanos: amarlo con un triple s 3. Promover la unidad 4. Inagotable espritu de conquista 5. Hacia la unidad universal 6. Invocar la asistencia de Jess con gracias comunitarias... 7. Reconstruir constantemente la unidad III Reunin conclusiva: Sntesis de accin 1. Permanecer amigos de la gran empresa 2. Rogar y sacrificarse por la deseada renovacin 3. Hacer que se ore y hacer que se ofrezcan sacrificios 4. Difundir las ideas del movimiento 5. Realizar el mundo mejor 711 711 713 714 714 715 716 717 718 719 719 720 720 722
Las religiosas
Su valor, 671.Los campos de las religiosas, 672.Un secretariado de religiosas, 673.
Conclusin
673 674 675 677 678
XXXIX. Plan de renovacin diocesana en el espritu comunitario 1. La idea

Base teolgica, 675.Espritu informador, 676.
2. 3.
Fase de planteamiento Gradual formacin de la nueva comunidad

El pastor, 678.Una secretara y un comit, 679.Un hermoso crculo de 'apstoles locales, 680.El crculo se extiende a todo el clero, 681.El crculo se extiende a las
XXII
6.
La obra promotora del movimiento por un mundo mejor.

La organizacin para el mundo mejor es la Iglesia, 725.Compromiso nuevo para deberes antiguos, 726.Una obra promotora de este despertar en la Iglesia, 727.Casas y personas, 728.
7at
NOTA A LA TERCERA EDICIN ESPAOLA
Conclusin T e m a sello: A quin corresponde comenzar 1. Una fcil excusa

Corresponde a los superiores, 731.Origen de tal actitud, 732.
73o 731 73i 73 3
2.
Esto es contrario a la naturaleza de la Iglesia

Complejidad de reflejos en el organismo divino, 733.Santa iniciativa, 735.Doble riego del Cuerpo mstico, 736.La contraprueba de la historia, 738.
3.
Quin comenzar el mundo mejor

Animo y adelante!, 739.Nuevos santos en cadena, 740.
73q 7^T
Conclusin Cenculo Funcin eucarstica final final

Algunos minutos de introduccin, 741.Los testimonios, 742.
74I 742
747
Oracin a Jesucristo Rey, 743.Oracin por un mundo mejor, 744.
APNDICES
I. Ejemplos de horario y de distribucin de la materia... 1. Horario del da
Para sacerdotes, 748.Para seglares, 749.
7^ 7^g 7.g
2.
Distribucin de la materia en los diversos das

Diez das para sacerdotes, 749.Ocho das para sacerdotes, 751. Cuatro das para seglares, 753.
II.
Las ejercitaciones abiertas 1. En qu consisten 2. El desarrollo

Temas que se han de desarrollar, 755.
75 . 7j4 75,756 758 7jg 750 yq 760

765 768
3. III. IV.
Ejemplos de divisin de la materia

Curso vespertino, 756.Curso nocturno, 757.
V.
Reduccin de las ejercitaciones a una serie de plticas. Misin mnima por un m u n d o mejor 1. Tres temas para la masa 2. Trabajo capilar durante la misin y despus de ella.. . . U n novenario por la unidad de la caridad
Los nueve temas, 761.
NDICE ESCRITURSTICO NDICE ANALTICO
El texto que aqu se publica ha sido revisado muy notablemente respecto al de la cuarta edicin italiana de la obra, mirando directamente a las traducciones que se estn preparando: inglesa, francesa, alemana y portuguesa, en tanto que en lengua espaola se dibuja una nueva edicin, la tercera. La necesidad de mejoras vena, en parte, del interior y, en parte, del exterior del curso de ejercitaciones. Motivo interno es una sucesiva maduracin de la lnea fundamental de las ideas, cada vez ms unificadas en torno al concepto de comunidad cristiana que ha de promoverse. Este ha sido, desde el principio, el sentido profundo de las ejercitaciones, pero con la multiplicacin de las experiencias se ha venido esclareciendo cada vez ms. Motivo externo es la celebracin del Concilio Vaticano II, actualmente en curso, que ha concentrado la luz del magisterio y la insistencia de la exhortacin, sobre todo, en la direccin eclesial, a 'la que esta forma de retiro quiere prestar un servicio. Bien puede decirse que el concilio mira principalmente a la renovacin de la Iglesia como comunidad, edificio construido por Cristo, casa de Dios, templo y tabernculo de Dios, su pueblo, su grey, su via, su campo, su ciudad, la columna de la verdad, la esposa de Jess, en verdad su mstico Cuerpo. La teologa y la pastoral avanzan a grandes pasos, precisamente en el sentido comunitario. Cmo no tenerlo en cuenta cuando este libro, para la reforma tpicamente comunitaria, est a punto de salir en todas las lenguas principales? Dirase el retiro imaginado a propsito para lograr la aplicacin del concilio, a fin de comunicar al pueblo de Dios las fuerzas necesarias para la transformacin de aquellos decretos en vida. En esta edicin no podr hallarse todava la ltima palabra del concilio. Es probable que, al clausurarse ste, deba hacerse una nueva edicin ms profunda; pero ya en sta se podr advertir aqu o all la perfecta consonancia de este sistema de reforma espiritual, con la preocupacin central de la mayor asamblea en la historia de la Iglesia. Mientras tanto, en la redaccin presente se contiene la experiencia de los cursos dados a varios centenares de miles de ejercitantes, pertenecientes a todas las naciones y a todas las categoras, entre ellos cerca de 800 obispos, con las impresiones que han dejado por escrito y en forma annima, para que resultasen ms libres y genuinas.
XXIV
NOTA A I.A TERCERA EDICIN ESPAOLA
En estos meses ha salido tambin la breve sntesis de las ejercitaciones anunciada en la introduccin de las ediciones precedentes : un librito que resume la sustancia de este volumen, para quien ya haya comprendido bien el mtodo de retiro aqu propuesto. Esta sntesis presenta los puntos de la lnea lgica fundamental, la concatenacin de los conceptos que sern desenvueltos en cada casosi se quieren dar las ejercitacionessin extenderse en el desarrollo, que puede variar cada una de las veces. Sin embargo, para las lenguas en que ahora sale la traduccin, como ya hice para el italiano, prefiero que aparezca antes este largo texto completo. El motivo de tal procedimiento lo explicaba en las viejas introducciones : Si he preferido comenzar por la redaccin extensa y no por la sinttica, es para ayudar mejor a quien desee adoptar inmediatamente el nuevo mtodo de retiro, en una fase respecto a la cual no existe todava una amplia tradicin viva. Conforme sta se vaya constituyendo, parecer ms precioso y acaso indispensable poseer un simple manualito con los puntos que son la esencia misma de las ejercitaciones. Sobre esa traza trabajarn con relativa libertad quienes deseen dar el curso, sin el riesgo ya de que la libertad de las explanaciones personales destruya lo que considero esencial. El Seor acepte las mejoras de esta nueva edicin, introducidas nicamente por El y por las almas, que son suyas. Se las presente Mara, dulcsima madre suya y nuestra. Pentecosts de 1964, ao tercero del Concilio Vaticano II.
INTRODUCCIN
/
\
A
PREFACIO
PREFACIO
Un libro que practicar

1 Para comprender la naturaleza de este libro resultara oportuno haber conocido antes el clsico y tan famoso de los ejercicios espirituales de San Ignacio. Si, en efecto, es lcito comparar las cosas pequeas con las grandes, hay entre ambos una cierta semejanza de ndole: son, en el mismo sentido, libros y, en el mismo sentido, en cierto modo, no lo son. Quien est familiarizado con el ureo escrito ignaciano, lo sabe. Es una coleccin denssima de consideraciones, observaciones e indicaciones diversas, que ms bien que ledas han de ser experimentadas en un retiro, bajo la gua de un hombre que conozca el mtodo y lo aplique a los ejercitantes con vigor y, al mismo tiempo, con extrema delicadeza. Para conocer los ejercicios es necesario practicarlos; hay que aadir a lo escrito la funcin viva de un gua y, an ms, la aportacin activsima de los propios ejercitantes. Es especialmente notable la parte que se deja a stos, siempre distinta en cada caso, toda vez que son precisamente ellos los que se ejercitan. Quien se contentase simplemente con leer el libro de San Ignacio desde el principio al fin, permanecera enteramente fuera del maravilloso engranaje; se encontrara, respecto a los resultados pretendidos por su autor, en la situacin, poco ms o menos, en que se hallara quien leyese las pginas de un manual de gimnasia, frente a los resultados fsicos en l pretendidos. Este sera un necio si se imaginase que con la lectura se haba convertido en un gimnasta; y necio sera quien creyese que haba ahondado en los ejercicios ignacianos al haberlos ledo y no practicado. Esta quiere ser tambin la ndole del presente escrito: una traza conforme a la cual ejercitarse intensamente. Las frases aqu contenidas sern desarrolladas, vivificadas, aplicadas por quienes dirijan el curso; y, al mismo tiempo, cuantos lo sigan habrn de trabajar de manera enrgica, como en jornadas de adiestramiento y de entrenamiento, nada menos que para la renovacin del mundo. Lo que en el libro se pretende es ofrecer indicaciones, sugerencias, el mtodo para un retiro que ser despus creado cada vez, entre hombres vivos y con problemas vivsimos, sin que jams dos retiros para el mundo mejor deban o puedan resultar idnticos,
Sobre el nico texto, harto breve, escrito por San Ignacio poseemos muchsimos cursos de ejercicios, desarrollados y dados a la imprenta por otros. De la misma manera cabra imaginar en abstracto la composicin de varios cursos de ejercitaciones para un mundo mejor, por parte de autores diversos que sigan como traza fundamental las pginas de este manual y lo enriquezcan mediante consideraciones ms concretas, adecuadas a circunstancias diversas de tiempo o de personas. Quien desease desde ahora leer desarrolladas con ms amplitud muchas de las ideas aqu recogidas, para su aplicacin al momento histrico presente, bsquelas en los dos volmenes anteriores a ste: Por un mundo nuevo y Po XII, por un mundo mejor. La principal diferencia con el presente escrito consiste precisamente en el hecho de que aqullos son libros para leer, mientras que ste es un manual para practicarlo. All se encuentra una exposicin sistemtica que tiene su valorgrande o pequeopuramente en lo que en ellos se dice, mientras que aqu se hallan indicaciones que esperan como complemento esencial el esfuerzo personal de quien desee ejecutarlas, por lo cual su valor slo podr medirse por el resultado concreto que sepan suscitar. Esta ndole del libro explica por qu sus diversas partes se encuentran desarrolladas con una extensin no siempre proporcionada a su respectiva importancia. La razn es que en algunas ha parecido necesario proporcionar al director del curso y a los ejercitantes la materia en casi todos sus detalles, al haberse ponderado y experimentado la eficacia de aquella lnea especial de conceptos; por el contrario, en otras, quizs intrnsecamente ms importantes, no ha parecido indispensable orientar y casi vincular la exposicin hasta ese punto, frente a la posible iniciativa de quien dirija las ejercitaciones.
Ejercitaciones
Pasando al contenido del libro, se puede decir que la expli- 2 cacin del ttulo Ejercitaciones por un mundo mejor basta por s sola para adentrarnos suficientemente en la esencia del nuevo sistema de reforma. Se comienza por la palabra ejercitaciones. El hombre, considerado en s mismo, es una persona, con una individualidad incomunicable y eterna. Al mismo tiempo es, sin embargo, un ser esencialmente social; vive en sociedad y, prctiticamente, tiene necesidad de vivir en ella, incluso para su pleno desarrollo personal. Para el desarrollo fsico, para el psquico y moral, segn el plan positivo de Dios, tiene absoluta necesidad de ello, incluso
INTRODUCCIN
PREFACIO
para el desarrollo sobrenatural. Sentado esto, se comprende que, mirando al mejoramiento humano, se podr tender ms directamente a los aspectos individuales del hombre (con resonancias en su vivir asociado) o se podr, por el contrario, concentrar directamente la accin mej oradora sobre el vivir social (con exigencias que han de satisfacerse, evidentemente, en el plano individual). Con esta doble direccin prevalente se han concebido dos tipos de iniciativas, harto practicadas en el campo catlico para nuestra constante renovacin: las dirigidas ms inmediatamente a la reforma de las conciencias individuales, consideradas una a una, y las directamente establecidas para la revisin de nuestro modo de obrar en comn. Con la palabra ejertaciones quiere decirse que el nuevo mtodo de reforma pretende situarse en medio, entre los dos tipos clsicos de iniciativas. Es superfluo notar la importancia de las del primer tipo, de cualquier modo que se realicen y como quiera que se las llame. Su fisonoma comn es impulsar al hombre a recogerse todo lo posible dentro de s mismo, para que con el mayor desapego de las criaturas logre advertir con especial claridad la voz de Dios en lo que le afecta. El alma se volver hacia l en el silencio y escuchar mejor cuanto le responda con el corazn. Sern piadosos retiros de las ms variadas formas, siempre con esta precisa finalidad: que el hombre se sustraiga en cierta medida al estrpito externo que continuamente amenaza distraerlo y se sienta solo, desnudo ante el Seor, para examinarse a s mismo a la luz que desciende de lo alto y decidir todo lo que haya de cambiar en su interior para corresponder a la gracia divina. Lnea de accin de la Iglesia sumamente beneficiosa, cuyos frutos a travs de los siglos no es posible, ciertamente, calcular. El verdadero valor del hombre est precisamente en lo secreto de la conciencia, y siempre ser de inestimable provecho el mejorarla de cualquier modo que se haga. La tierra est desolada porque no hay nadie que reflexione en su corazn, deca el Seor por boca de Jeremas (12,11). Todo fiel que en los tiempos modernos ha logrado cierta intensidad en su cultivo espiritual se ha servido seguramente de estos medios de progreso que la Iglesia emplea con tanta largueza. Pero es tambin innegable el lmite esencial de este procedimiento, mientras se permanezca en el esquema tan tericamente indicado. Lmite no quiere decir defecto; quiere decir carencia de algo ms, y es cierto que toda criatura ser siempre limitada en tal sentido. Ni siquiera Dios lograra obrar de otra manera. Precisamente por Ja naturaleza del sistema, el primer modo de renovacin se dedica directamente a la reforma de los individuos, de
muchos individuos tomados aisladamente, y no se dirige de modo inmediato a su comunidad en cuanto tal. N o tiene a sta como objeto especfico de lo que est procurando. Renuncia desde el comienzo al examen comunitario de las cuestiones, aunque a veces esto pudiera parecer oportuno para alguna de ellas, a fin de resolverlas adecuadamente con los esfuerzos reunidos. Consecuencia de ello ser que, al menos los problemas que superan esencialmente la capacidad del individuo y, por eso, han de afrontarse a toda costa mediante el acuerdo de muchos, so pena de perdurar planteados, no encontrarn solucin fcil con este tipo de revisin, o, por lo menos, no la encontrarn directamente. La reforma colectiva en este sentidoes decir, de varios que quieran concertarse mutuamente en los propsitos, ya sea por el bien de la unidad, ya porque en determinadas materias se correra el riesgo de expresarlos ineficazmente o de no poderlos realizar en modo algunono es el fin especfico de aquellos mtodos de revisin espiritual. Surge entonces en nuestro campo el otro tipo de iniciativas, directamente comunitarias: las reuniones, los congresos, las asambleas, las semanas de actualizacin, de estudio, de pastoral, los tres y cuatro das de toda clase, que pululan continuamente, destinados, de diverso modo, al examen conjunto de nuestra accin sobre todo colectiva, y no exclusivamente tal. La misma multiplicacin de semejantes reuniones revela, ms que cualquier otra prueba, cul es la necesidad que se siente de estos acuerdos y tambin, en cierto modo, el provecho que obtienen quienes participan en los mismos. Es un orse recprocamente, acaso un compararse, ciertamente un conocerse ms y, a veces, por lo menos, un decidir juntos. En el campo catlico no sera posible adaptarse colectivamente al continuo cambio de las circunstancias generales sin tales reuniones peridicas de elementos responsables, organizadas de una forma o de otra. Pero en el mtodo as esquematizado no se puede negar tampoco una esencial limitacin ciertamente grave. Por s mismo deja a un lado la preocupacin directa de referirse a la conciencia para reformarla, contentndose con los aspectos ms externos de las acciones humanas; quiere poner al corriente sobre nuevas ideas y, a lo ms, se esfuerza por poner de acuerdo a los mejores en un plan de coincidencia intelectual y, quizs, tambin prctica ; pero aun en este caso, tomando como dato de hecho el estado habitual de la conciencia de los presentes. Orientados en la vida segn una cierta direccin al comienzo de la asamblea, salen de ella inmutados en este aspecto, aunque ms ilustrados en su mente y en la prctica un poco ms de acuerdo para la accin.
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N o es raro que quien asiste a las sesiones pueda advertir en seguida el choque de intereses opuestos, que con el velo de frmulas teorticas tienden de hecho a su victoria bajo el impulso de no bien disimuladas pasiones. Y como no es fcil que alguno de ellos obtenga el triunfo total, el resultado ser, de ordinario, un compromiso entre las fuerzas presentes, algo que tiene casi el sabor de mera composicin mecnica. Si cuanto se ha dicho de los dos mtodos de revisin ms en boga resulta verdadero, parece obvia la oportunidad y casi la necesidad de introducir entre ellos algo intermedio que rena las ventajas evidentes de las dos formas caracterizadas y evite esa cierta unilateralidad que parece igualmente innegable en ambas. Para decirlo con frmula breve, se tratara de intentar la verdadera reforma de la conciencia, pero en muchos reunidos, frente a los problemas que afectan a todos. En forma negativa, evitar que la reforma interior sea del hombre aislado y, por consiguienteentre otras cosas, inadecuada, con frecuencia, para las amplsimas necesidades generales; y, por otra parte, que las discusiones sobre stas encuentren corazones egostamente cerrados, reacios a la entrega total de s. He aqu las ejercitaciones. Quieren fundir en una sntesis los dos tipos principales de trabajo para la mejora de nuestro campo, evitando, al mismo tiempo, la principal limitacin que, segn parece, ha de reconocerse en ellos. Pretenden, realmente, colocar a los hombres frente a las responsabilidades eternas, llegando al fondo de la conciencia, para invitar a una reforma radical y a una extrema pureza de intencin. Pero quieren hacerlo en forma comunitaria, en la unidad de muchos, hasta obligar a que se afronten en aquel climaentre otras cosaslos problemas urgentes que el individuo no podra decidir por s solo. Por otro lado, pretenden lograr que se resuelvan los problemas en comn, aun los colectivos de nuestra organizacin catlica en la situacin actual; pero hacer que esto se realice para la gloria divina y el bien de las almas, por corazones que busquen estrechamente unidos la solucin mejor, conforme al plan de Dios, no en abiertos y sordos contrastes de intereses particulares, con el reducido ideal de un compromiso que contente a todos un poco. En sntesis brevsima: se quiere educar a los hijos de Dios para que busquen juntos, rectsimamente, la verdad, sobre todo la de orden prctico, en las ejercitaciones mismas y luego en la vida, para que, con la fuerza de la mutua unin de caridad, se ayuden a encontrar y a realizar lo que el Seor desea de todos y de cada uno. Todava ms brevemente:, es un ensear a vivir la vida espiritual juntos, en comn, en unidad abierta a lo universal, en
Cuerpo mstico. El lema puede ser el paulino veritatem facientes tn chntate (Eph 4,15): descubrir la nica verdad a la luz del recproco amor. Presupuesta la lograda unin de las voluntades en Dios, identificarse mutuamente en la verdad, para realizarla luego, compactos, en la vida. La primera parte del apelativo dado al nuevo mtodo queda asi aclarada. Las ejercitaciones quedan estrechamente emparentadas con los ejercicios, por mirar directamente a la conciencia y, por eso, mantienen la raz de aquella palabra consagrada ya en la historia de la asctica. Pero mientras que el trmino ejercicios, por s mismo, puede expresar en italiano una realidad nicamente individual, aqu se aade la terminacin que en dicha lengua indica esencialmente el aspecto colectivo. Los ejercicios (gimnsticos, por ejemplo) los hace el individuo, mientras que las ejercitaciones o maniobras las realiza un ejrcito.
Por un mundo mejor

La segunda parte del ttulo dice: por un mundo mejor. Ex- 3 presa el fin a que se encamina aquella reforma colectiva. En cuanto a su origen, la expresin est tomada de la proclama dirigida por Po XII a los romanos y a toda la Iglesia el 10 de febrero de 1952. Aqu, sin embargo, se la quiere transformar en una bandera permanente de los hijos de Dios, separndola de cualquier aplicacin temporal o local y entendindola sencillamente tal como suena, en su significacin absolutamente universal. Desde el primer da que la pronunci un Papa, la frase tuvo un sentido por dems amplio. Sin embargo, es innegable que fue pronunciada en circunstancias particulares y dio lugar, asimismo, a un movimiento en cierto modo singular, histricamente concreto, aunque amplsimo en sus formas. Aqu no se reniega nada de aquello; como se ver en el libro, se conservan explcitos contactos precisamente con aquel movimiento histrico. No obstante, por encima de esto, la expresin mundo mejor se emplea en el sentido ms genrico y con entonacin relativa eternamente vlida: la idea de una sociedad universal ms conforme con el plan de Dios precisamente como sociedad, en cualquier circunstancia de tiempo y de lugar en que haya de realizarse, cualquiera que sea la situacin de partida respecto a la cual se quiera aplicar aquel sentido de progreso. Es el segundo aspecto tpico del nuevo mtodo de reforma y proclama la amplitud de su campo. No slo reforma comunitaria (colectiva por parte del sujeto), hecha en grupo ante cual-
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quier tipo de problemas que hayan de resolverse en comn, sino precisamente con el fin directo de dejar sometida al Seor la comunidad total, subordinar a la gloria de Jess toda la vida asociada, adems de la individual, la convivencia universal de los hombres y, con ella, toda la creacin inferior (=reforma colectiva por parte del objeto). Cuanto se ha observado explicando el trmino ejercitaciones podra tener an como objeto problemas particulares, precisamente en cuanto particulares. Por lo general, de medida ms bien amplia, respecto a los cuales el individuo sienta que ha de afrontarlos mejor en unin con otros, pero, en definitiva, tales que se refieren todava, prevalentemente, a la vida de grupos especiales, o ms bien a individuos particulares. Aqu, por el contrario, se quiere expresar que la nueva reforma pretende inmediatamente la mayor gloria divina universal, el mayor bien de toda la sociedad, en todos sus aspectos, como punto de vista esencial del mtodo. Naturalmente, los asistentes al curso podrn ser pocos, y, asimismo, los problemas tratados sern, acaso, materialmente reducidos; pero la luz que los ilumine habr de ser siempre universal : ofrecer a Dios, amado sobre todas las cosas, un mundo entero que se ha de hacer mejor, siempre mejor, siempre todo entero. Para entender esto, puede ofrecernos claridad el concatenamiento de las tesis fundamentales. Las ejercitaciones ponen inmediatamente como principio la meta general de la historia y descubren en ella un grandioso proyecto divino sobre el gnero humano como realidad social, como comunidad, adems de como simple suma de muchos individuos. De ah deducen el comportamiento que la humanidad debera observar, precisamente en su conjunto, para agradar a Dios, el sentido comunitario de la historia. Desde este punto de vista universal pasan luego a juzgar el estado actual del mundo, precisamente como estado de la sociedad. Y de aqu, finalmente, es de donde toman impulso para sugerir a cada uno su papel en unidad con los dems, en la reforma de s mismo y del ambiente. La reforma se elabora en grupo, como propsito espiritual emitido juntos, en comn, socialmente, frente al problema comunitario, de todos sin excepcin. Es obvio que este mtodo tiene tambin capacidad para producir muchas mejoras personales y de hecho termina, en ltimo anlisis, en ellas; como, por otra parte, la ms individualista de las reformas favorecera ciertamente el bien universal. Pero, mientras en este caso lo que se procurara de un modo directo sera un hecho de los individuos (eventualmente apostlico), y lo otro sera como una consecuencia indirecta; con las ejercitaciones, por
el contrario, se mira inmediatamente al plan divino comn en el cual parece que el individuo corre el riesgo de perderse, y, en cierto sentido, indirectamente y de rechazo, siente el impulso de hacerse mejor, cumpliendo su propio papel juntamente con los dems. El mundo no va como debiera ir; basta reflexionar un poco para persuadirse de ello. Quin desea ofrecerse como constructor de un mundo distinto, donde el Hombre-Dios, por el cual se ha hecho todo, tenga el puesto que merece y con El seamos divinizados tambin nosotros? Y para alcanzar tanto, quin desea entregarse en solidsima unidad con los hermanos, con fervor intenso y con prudencia mayor que antes, a renovarse a s mismo y a mejorar todo lo posible la accin comn del campo catlico, la comunidad destinada a convertir en divino al gnero humano y a glorificar al Seor de modo digno de El? Esta es la llamada que resuena en las conciencias durante los retiros por un mundo mejor, produciendo reacciones, discusiones y santos propsitos. Se quiere suscitar hombres y promover decisiones colectivas, capaces de transformar integralmente una sociedad que no debe continuar como ahora. Satans ser combatido segn un plan general donde todo voluntario tenga plaza; muchos ms hombres han de tranformarse en seres divinos; y ha de prepararse un triunfo jams realizado, general, del Hijo de Dios, nuestro hermano y nico Salvador. Resumiendo, el libro se podra definir: ejercitaciones para que los hombres hechos una sola cosa con Jess constituyan un mundo mejor, ms conforme con el corazn de Dios. Se tiene inmediatamente como objetivo la gloria divina, que precisamente la comunidad en su conjunto est obligada a tributar, y, por consiguiente, el desorden colectivo que ha de remediarse, y, en vista de ello, se pide a cada uno que se revise a s mismo de acuerdo con los dems. En la frmula ejercitaciones por un mundo mejor, la palabra ejercitaciones expresa que los participantes habrn de adiestrarse intensamente, renovarse, en comn como un ejrcito; la expresin por un mundo mejor indica la meta, una sociedad que realice mucho ms que hoy el designio de Dios aun en los aspectos colectivos ms generales, as como en todas las condiciones que para esto se requieren.
Progreso d e la Iglesia
Se pretende abrir la escuela de los reconstructores del mundo, 4 la escuela de la reconstruccin misma. Con palabra audaz podra decirse que se promueve la asctica del Cuerpo mstico ms que
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la de cada cristiano individual separadamente; la asctica del tejido divino, de los divinos rganos, del divino organismo, ms que de las clulas una a una; una asctica comunitaria ai estilo de Cuerpo mstico, mejor que prevalentemente individual. Muchas veces ha sucedido en el curso de la historia que el Seor ha hecho esclarecer y acaso definir nuevos aspectos del patrimonio revelado, precisamente con ocasin de errores crecientes que El haba permitido y a los que vena a oponerse providencialmente la luz de verdades mejor conocidas por aquel estmulo. Quin sabe si no sea un recurso del mismo sistema divino el haber dejado que sucediesen en la historia moderna tantas desviaciones gravsimas respecto al problema social, precisamente para que la Iglesia diese un mayor valor al tesoro incomparable de su socialidad, adquiriese luego conciencia y realizase en la prctica de un modo novsimo su divina unidad! En otros tiempos, los errores acerca de las divinas personas impulsaron a las definiciones trinitarias; luego, los relativos a la adorable figura de Jess dieron ocasin a las solemnes formulaciones dogmticas frente a ellos; los errores acerca de los sacramentos tuvieron en contraposicin las profundizaciones maduradas en las sesiones del Tridentino. En la edad contempornea, las variadas aberraciones acerca de la estructura de la sociedad provocaron el riqusimo magisterio de los Supremos Pastores en esta materia, hasta las frmulas de la Mystict Corporis, de Po XII, y del Concilio Vaticano II, que contienen principios de convivencia absolutamente originales e inaccesibles por otros caminos. Ahora se espera que todo esto se convierta cada da ms en vida vivida, desde las grandes aplicaciones polticas hasta las profundas transformaciones de las actitudes ms interiores. En definitiva, las ejercitaciones por un mundo mejor quieren esencialmente esto: convertir en prctica de cada alma y de la catolicidad entera la doctrina teolgica del Cuerpo mstico de Cristo. Quieren que cada uno, en todo y siempre, se conduzca como parte de aqul; como persona responsableporque tales son las clulas de aquel organismo sin ejemplo, pero como persona que es clula en una vida profundamente orgnica. De manera todava ms concreta: lo mismo que en la prctica siempre se ha insistido sobre el vivir como persona, y acerca de esto no existe discusin alguna entre catlicos, las ejercitaciones quieren lograr, sobre todo, que se viva como clulas, unidas ntimamente con las otras; que se viva comunitariamente al estilo de Iglesia.
Urgencia de la reforma del tipo ejercitaciones

Se dira que semejante tipo de reforma se ha hecho ya urgen- g te, indispensable, por la condicin del mundo moderno y por el desarrollo de la Iglesia en el mismo. En cuanto al aspecto que se expresa con el trmino ejercitaciones, es cierto que la situacin actual del gnero humano hace sentir su necesidad, grave como nunca. El campo catlico es hoy extremadamente rico en fuerzas valiosas, buenas, generosas, si se consideran una a una. Existe un patrimonio de virtudes personales, de obras apostlicas, de posibilidades incluso materiales, capaz de asombrar a quien pare mientes en ello con un ligero cmputo de conjunto. Y, sin embargo, la eficacia del catolicismo sobre las mayores manifestaciones de la vida moderna no aparece igualmente considerable para un observador atento y objetivo. Cul es el motivo del desequilibrio entre fuerzas y resultados? No puede haber duda. Est en una falta de colaboracin entre aquellas fuerzas. Si stas abundan y los resultados no son proporcionados, la causa no puede ser otra sino el modo de componerse entre s. Existe un defecto en la unidad de accin. No se dice que falte del todo, lo cual sera falso; pero falta cuanto basta para explicar el extrao desequilibrio. Es verdad que contra el catolicismo est el pecado original y est el demonio, que otras muchas entidades no conocen como adversarios suyos; pero a su favor est la gracia y est Jess! Por qu tanta ineficacia? En la medida que falta la colaboracin, en otro tanto se halla desvigorizada la eficacia. Cuanto ms se progrese en la unin profunda, otro tanto se avanzar en el xito. Se volver sobre ello repetidamente en el libro. Baste ahora observar cmo es frecuente que personas bien encaminadas en la vida cristianaen los colegios catlicos, en las asociaciones, a travs de las tandas de ejercicios...advierten con pena la desproporcin entre el celo que sienten en su interior y la posibilidad de satisfacerlo, precisamente por el aislamiento en que actan. En contacto con un mundo penetrado de pecados en sus mismas estructuras, permanecen impotentes para desenvolver en l una influencia decisiva, aun con toda su buena voluntad. No estn en situacin de cambiarlo por s solos ni se sienten insertos en planes comunes, suficientes para intentar la empresa eficazmente con otros. Urge la reforma colectiva, unitaria, comunitaria en este sentido: muchos decididos a subordinar sus propias actividades a la
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actuacin de proyectos estudiados y vividos en unin, en estrecha unidad de corazones; muchsimos fundidos como en un solo corazn. No seamos ya una humanidad formada de individuos casi aislados o agrupados en ncleos reducidos, que puedan medirse entre s, contando principalmente con impulsos heroicos. Ha llegado el tiempo de hacer que suba al primer plano de la espiritualidad la exigencia de la colaboracin profunda. El dilema es: colaborar o fracasar. Renunciemos a todo particularismo de obras que quizs parezcan hermossimas, para servir a la empresa comn con una voluntad compacta. Renuncese a uno mismo para vivir la unidad! Es una utilidad fundamental, o mejor an, diramos, una necesidad del mtodo de las ejercitaciones, ensear a los hijos de Dios la reforma en escuadras; educarlos para vivir y promover por doquiera una actitud semejante en derredor suyo. Entre otras cosas no ser raro que, sencillamente por eso, resulten iluminados y sea posible resolver problemas que hasta ahora han permanecido en la penumbra slo porque estaban sujetos a dificultades que eran insuperables para los individuos. Segn los cursos, se tratar de sacerdotes, profesores, periodistas, industriales, religiosas, madres... Todos han de ser invitados a fundir ms los corazones con sus hermanos y examinar la situacin del mundo moderno, ponderando la aportacin caracterstica que les correspondera ofrecer para mejorarlo, en estrecha complementariedad con los dems. Aunque personalmente pocos en proporcin a la masa de los hombres, sern otros tantos grmenes de una multiplicada y reforzada unidad en el Cuerpo mstico con relacin a innumerables almas. N o se puede medir la ayuda que vendra al campo de Dios si prevaleciese tal espritu. Imaginando un grupo de polticos catlicos reunidos alrededor de una mesa y decididos a realizar unidos todo lo ms eficaz que tienen en sus manos para favorecer el bien, sin diafragmas de personalismos o de otras pasiones nada ordenadas, a la luz pursima de Dios, parece verse una patrulla invencible. La misma impresin suscitan cincuenta sacerdotes reunidos con la misma decisin; y casi no se puede medir la fuerza de una reunin semejante cuando los participantes fuesen obispos o, acaso, cardenales.
Urgencia de la reforma por un mundo mejor

6 Tambin en el otro aspecto, expresado en la frmula con las palabras por un mundo mejor, parece innegable la actualidad, la urgencia del nuevo sistema de reforma. Es el objetivo supremo
que ste hace resplandecer vigorosamente frente a los ejercitantes: la creacin de una sociedad universal, que toda entera glorifique a Dios. Tambin parece madura para esto la historia, tanto que se ha de considerar como un programa que no admite demora. Ha llegado el momento de alzar, con un plan verdaderamente consciente, tan estupenda bandera: ciencia, arte, diversiones, orden econmico, escuela, poltica, vida familiar, relaciones internacionales, todo y en todas partes pensado explcitamente para una convivencia de hijos de Dios, precisamente para ellos, sin concesiones a un puro humanismo que no responde a la realidad tal como Dios la ha querido. Sin suspender nada del milenario esfuerzo encaminado a la divinizacin de los individuos, llevar ms all el esfuerzo dedicado a la cristianizacin de los grupos, hasta amasar la sociedad entera con la sangre del Hombre-Dios, para salvacin de los hombres y gloria del Padre. Se han elaborado cristianos magnficos, piedras sin fin para el templo de Dios, y aqu o all se han colocado unidas hasta formar bloques. Construyase, por fin, aquello a lo que todo eso miraba implcitamente, el edificio social ntegro de Jess. Ser ello mismo, en su ejecucin, lo que exija que se multipliquen ms que nunca las nuevas piedras y los nuevos bloques, apresurando en vez de detener la preocupacin por la santificacin personal. Como se explicar en el libro, la ocasin para intentar hoy la empresa mejor que ayer, la sugiere el fracaso general, precisamente en el plano de la colectividad. El mundo sin Jess se est deshaciendo y es la hora de los grandes proyectos de un mundo distinto. Tengamos la audacia de idear en todas sus aplicaciones la socialidad universal de los hijos de Dios. Esto se intent de algn modo en pocas lejanas, pero limitadamente en el espacio e imperfectamente en muchos aspectos, aunque no fuese ms que por la falta de medios de comunicacin que lo hicieran prcticamente posible. Despus de una plurisecular reaccin laicista, con los innumerables progresos tcnicos de la historia moderna, con un sentido de comunidad humana siempre creciente hacia el crculo realmente mundial, es muy justo afrontar la creacin de la sntesis cristiana que absorba todo lo creado. El magisterio tan audazmente social de Len X I I I ; Po X, que quiere instaurar todas las cosas en Cristo; Po XI, que instituye la fiesta litrgica de Cristo Rey y en el oremus hace pedir que todas las familias de los pueblos disgregadas a causa del pecado se sometan a su suavsimo imperio; Po XII, que escribe la encclica sobre el Cuerpo mstico, acentuando el sentido colectivo de la vida cristiana hasta la unidad divina, y con aquella luz
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lanza la proclama para un mundo mejor, que se ha de rehacer desde los cimientos; Juan XXIII, que anuncia el Concilio Vaticano II para una mayor unidad interna de la Iglesia y la salvacin del gnero humano; Pablo VI, que lo prosigue sealando cada vez ms como meta el esclarecimiento del misterio eclesial y su ms plena realizacin con fascinante ecumenismo..., sealan las ltimas etapas de un camino iniciado desde los das de la vida terrena de Jess y que llega ahora a un punto decisivo. Concebir el empeo cristiano esencialmente en amarse de manera recproca como Jess nos ha amado y entregarse por El a un plan comunitario que vincule a cada uno con lo mejor de los dems, para el bien de las almas, para una sociedad ms perfecta, para la realizacin ms universal de la gloria de Dios; he aqu una traduccin genuina del Evangelio en los trminos del siglo presente.
Exigencias individuales fortsimas

7 Un temor puede haber nacido: que la asctica hasta aqu expuesta y llamada de Cuerpo mstico deje quizs, a un lado las slidas virtudes a que nos haba acostumbrado la formacin tradicional, no tan inmediatamente comunitaria y, por ello mismo, ms recogida y menos exterior. Desechemos semejante temor. Sin pensarlo siquiera, precisamente lo que se ha dicho lleva de modo directo a los ejercitantes hacia la mxima perfeccin individual, por intrnseca y esencial exigencia. El Cuerpo mstico est constituido por personas y, fundamentalmente, por personas santas; querer la santidad del Cuerpo mstico es querer, de hecho, la santidad de todos los individuos. La Escritura declara que la caridad es vnculo de perfeccin (Col 3,14). Ahora bien, el deseo del mundo mejor, como se ha explicado, es sublimsimo acto de caridad hacia Dios; es querer que todo en la tierra sea cada vez ms suyo, comprendido, naturalmente, aquel que quiere esto. Por otra parte, si no existiese concretsimamente gran humildad, desinters, mortificacin, dominio de las pasiones, es decir, en la prctica un nuevo amor sumo de Dios y de Dios crucificado, no podr existir y, sobre todo, durar la unidad sobrenatural con los hermanos en el esfuerzo comn en aquel sentido. N o es virtud, ciertamente, el excesivo individualismo en que a veces caen almas incluso generosas, acaso altruistas en ciertos aspectos, quizs tambin apostlicas. Acaso inconscientemente, se dan, sin embargo, demasiada importancia; y si no llegan a tanto, por lo menos no se detienen suficientemente en todo lo que rea-
lizan los dems, en la belleza de la ntima unidad procurada con ellos, en el peso de la colaboracin en las obras de Dios. La actitud que aqu se promueve es exactamente la opuesta: lanzarse de golpe a contemplar y anhelar un ideal mucho mayor que nosotros iy qu ideal!donde se requieren muchos, muchos otros; ver modestamente la propia reforma individual como pequea aportacin a la empresa de suma gloria divina que ser el fruto del sacrificio de muchsimos, sin que quepa atribuirse relieve en un cuadro tan vasto. Realizar el unum sint de Jess, vivir unidos la vida espiritual, para tender, con todas las fuerzas juntas, al ms general triunfo de El. Son los dos principales preceptos de la caridad fundidos en su ms alta expresin. Hay que comprender cmo en el plan del Seor la misma perfeccin de cada uno es considerada esencialmente en relacin con la del prjimo, de modo que en cierto sentido es necesario que nos santifiquemos unidos. Somos tan solidarios en el designio de la Providencia, que hemos de formar un nico organismo mstico. La perfeccin de cada uno ha de integrarse en la perfeccin del conjunto, en tanto que las deficiencias de cada uno gravan sobre el bien de todos, y mientras la humanidad no sea como Dios la quisiera, nos queda mucho que hacer a cada uno de nosotros. Yo debo sentirme un poco responsable de la marcha universal, de la gloria que dan a Dios mis hermanos. Sus virtudes, sus progresos, sus alegras, deben fundirse con las mas, repercutiendo en m gozosamente como satisfacciones mas. Las culpas de cualquiera de mis prjimosaun de aquel por el cual yo no trabajo apostlicamente-he de sentirlas un poco como hecho personal mo; limitan la vitalidad del Cuerpo mstico, del cual soy miembro; sobre todo turban el coro de las alabanzas de Dios... Si no reflexiono seriamente en esto, mientras pretendo mejorarme y obrar santamente, mi reforma corre el riesgo de ser unilateral y parcial. Directamente sobre esto quiere llamar la atencin el nuevo mtodo de retiro, invitando a obrar bajo esta luz. En vez del aislado propsito de hacerme santo, acaso de convertir yo al mundo entero, desea suscitar el de hacernos santos juntos, el de santificar as unidos, a toda costa, a la sociedad. Santificar el nombre de Dios en el coro general, contribuyendo cada uno con todo esfuerzo a la empresa comn supremamente bella, casi olvidado cada uno de s mismo por el amor pursimo del Seor. N o se tema que esto reduzca la perfeccin individual... Por lo dems no se excluye que la invitacin a la reforma lanzada por este camino resulte todava ms eficaz, ms rica en
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su mordiente, dada la ndole de los hombres de hoy. Estn ordinariamente habituados a las ideas universales y a los planes de accin comn en todas las esferas de la vida. Si en el orden sobrenatural nos detenemos en crculos de actuacin individual, los jvenes especialmente sentirn la peligrosa tendencia a no hacer nada; planteando, sin ms, el problema de la reconstruccin co< munitaria del mundo, que se ha de obtener con el concurso d todos, las energas desencadenadas renovarn en primer lugar a los mismos reconstructores.
Ejercitaciones y otras formas de retiro

8 Una ltima observacin. La presencia de un nuevo mtodo de retiro espiritual no pretende, ni siquiera de lejos, menospreciar los anteriores, algunos de los cuales estn acreditados por una maravillosa mies de frutos ya recogidos. Se desea proporcionar una nueva ayuda al campo catlico, que responda a necesidades que los tiempos hacen sentir como ms urgentes. N o se trata de disminuiraunque slo fuera mnimamentela estimacin del patrimonio acumulado por la Iglesia. En particular permanece con su insustituible funcin todo cuanto se ha escogido y realizado durante siglos, para favorecer directamente la renovacin de los individuos, tomados uno a uno. Parte de esto debe considerarse, por el contrario, como previa condicin indispensable de las mismas ejercitaciones. Antes de invitar a las almas para que pongan en comn su vida espiritual, es preciso que la posean en una cierta medida; antes de enfrentarse en escuadra con los grandes problemas colectivos, y proyectar en la unidad del Espritu una sociedad que, toda unida, d gloria al Seor, viene a ser necesario que los individuos hayan alcanzado ya, por su cuenta, un conocimiento suficiente de Dios y de s mismos y, por lo menos, un cierto dominio de sus propias pasiones. Cuanto ms hayan progresado en aquel sentido ser tanto mejor. As podrn aplicar con espiritualidad de grupo, con estilo de Cuerpo mstico, lo que antes haban recibido como clulas, como espiritualidad personal. Esto es muy de notar, para apreciar el valor caracterstico de cada uno de los mtodos. Las ejercitaciones por un mundo mejor suponen una fundamental rectitud y buena voluntad en los ejercitantes, por lo que no sera oportuno invitar a ellas a gente espiritualmente ruda. Para stos ser razonable y, por consiguiente, ms eficaz comenzar con un mtodo ms individual, destinado directamente a lograr que reflexionen sobre su estado miserable y a impulsarles hacia
un cambio de vida. Hecho esto, las ejercitaciones aadirn su aportacin caracterstica, ampliarn los horizontes, ofreciendo nuevas aplicaciones comunitarias a la generosidad personalmente concebida. Si luego, en cualquier caso excepcional, alguno se presentase a las ejercitaciones sin la conveniente preparacin individual, uno i de los frutos normales ser, precisamente, crear en el alma una vehemente necesidad de revisin recoleta, que debe realizarse luego en un retiro silencioso y profundamente individual. Las ejercitaciones habrn producido entonces como el despertar de una situacin anormal, una sacudida beneficiosa, que exigir luego, en otra forma, el cuidado sistemtico, comenzando casi de nuevo. Por lo dems, no se excluye que este trnsito desde las ejercitaciones a la reflexin personal en un retiro de otro gnero, como a un nuevo avance de trabajo espiritual, se sienta como una necesidad aun en almas muy elevadas. Muchas sugestiones recibidas colectivamente y muchos propsitos manifestados en comn maduraran as mejor en la reflexin sobre la vida individual. Realmente la experiencia nos dice que todo esto no es nada raro. A quien lea atentamente el libro parece intil advertirle cul sea la dependencia en que ste se encuentra respecto a los ejercicios espirituales de San Ignacio. Espero no engaarme por el afecto de hijo si digo que el espritu es, en gran parte, el mismo, aunque aplicado con formas un poco distintas a circunstancias nuevas. Creo que el proceso psicolgico que aqu se trata de realizar, revela a primera vista en las venas la sangre de mi santo Padre, herencia conservada y revivida con infinita devocin.
Lo permanente y lo transitorio en eil libro

Diversos pensamientos del libro aparecern ligados a la hora 9 histrica que ahora vivimos, con respecto a la cual quieren disponer inmediatamente para un mundo mejor. Con esto no se trata, sin embargo, de quitar nada a la universal aplicabilidad del sistema. Con relacin al fundamental motivo inspirador y al plan general aqu trazado son algo secundario, como simples ejemplos que podrn ser sustituidos perfectamente. Si el mtodo se practica en tiempos lejanos, ser fcil introducir en aquellos puntos otros pensamientos caractersticos del momento, provistos de la misma finalidad en la nueva situacin. Cuanto aqu se propone es un mtodo de reforma espiritual de carcter directamente unitario, comunitario, sin referencia sustancial a una u otra circunstancia contingente. En este sentido ge-
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MTODO DE LAS EJERCITACIONES
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nrico se habla de un mundo mejor; ideal actualsimo hoy y no menos actual maana, en un maana cualquiera. Frente a esto, las observaciones de actualidad insertas en el texto slo indican la voluntad de influir de algn modo sobre un determinado momento histrico, el nuestro, y quieren mostrar concretamente en este caso particular cmo la reforma colectiva habr de presentarse siempre adaptada a las condiciones de los tiempos. Entre ambos motivos, el ms notable es, naturalmente, este segundo. Despojado de todo acento transitorio, el libro puede titularse, por fin, as: Maniobras de la comunidad catlica para adiestrarse en la ms estrecha unidad de mentes y de corazones en la empresa de hacer el mundo como Dios lo quiere, la empresa de conducir a la comunidad humana en su conjunto a los fines que Dios le ha sealado. Con frmula ms fascinadora por ms personal: Maniobras del campo catlico para la cruzada santa que debe llevar a Jess al puesto que merece en el gnero humano y en el universo. Jess, para el cual, con el cual y en el cual ha sido hecho todo lo que se ha hecho. Ms brevemente: Retiro dado a muchos juntos, como comunidad, para la reforma de toda la vida humana comunitaria. MTODO 10 DE LAS EJERCITACIONES
mente para llevar de veras el mundoen cuanto de l depende al estado en que Dios lo quisiera. El Cuerpo mstico est constituido por clulas que son personas, cada una de las cuales tiene una responsabilidad propia. En otras palabras, se trata de obtener de cada uno de los ejercitantes una decisin firme y radical de cambiar su vida; pero cambiarla precisamente para convertirse en constructor eficaz de una nueva socialidad en su propio puesto, renunciando a s mismo para alcanzar el ntimo acuerdo en el bien con los dems hijos de Dios. Es el retiro de la unidad para la conquista del mundo. En el divino organismo de la Iglesia quiere inyectar, aumentar directamente los principios unificadores en todos los aspectos, dejando que ella los asimile orgnicamente en su inextinguible vitalidad, como ms le ayuden en beneficio del todo y de cada una de las partes.
b)
Los ejercitantes
Se resumen brevemente las principales normas que se han de seguir en las ejercitaciones. De su apropiada y prudente aplicacin est constituido concretamente este mtodo de reforma.
a)
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La renovacin deseada
Con el mtodo aqu propuesto se quiere obtener mediante la reforma de muchos, en profundsima unidad de espritu y de obras, la creacin de un mundo distinto y mejor que el nuestro, ms conforme con el corazn de Dios. Su aspecto caracterstico es el planteamiento inmediata y directamente comunitario del problemaya como fuerzas que emplear en la comunidad cristiana o ya como meta que alcanzar en la comunidad humana, considerando desde el principio lo que debera ser el mundo, en su conjunto, conforme al plan divino; lo que es de hecho, y cuanto se intente para cambiarlo de comn acuerdo entre muchos, con el espritu del Cuerpo mstico. Sin embargo, es natural que, a fin de que los frutos sean prcticos y reales, durante estos das de meditacin y estudio, cada uno deba aplicarse a s mismo todo cuanto vaya considerando, hasta conocer con claridad lo que l haya de realizar personal-
Quienes sean admitidos a las ejercitaciones deben estar ya fundamentalmente orientados en la vida espiritual, de modo que puedan, por lo menos, comprender la belleza de concurrir a la salvacin general y a la gloria de Dios. El curso no est, de suyo, dedicado a convertir a los pecadores; quiere caldear, orientar, enrolar a los buenos en una empresa comn. Como excepcin, no se ha de excluir enteramente a algn que otro ejercitante en situacin espiritual ms pobre, pero debe tratarse de pocos casos en proporcin con el grupo en que se mezclen ; deben tener, por lo menos, segura la virtud de la fe y poseer, asimismo, una voluntad discretamente buena. Queda absolutamente excluida la necesidad de discusiones estrictamente filosficas y apologticas con almas que pongan en duda los dogmas de la Iglesia y la doctrina catlica. Tengan entre s los ejercitantes una cierta homogeneidad: sacerdotes, religiosos, estudiantes, profesores... Pero no demasiada; un poco de variedad mantiene ms vivo el inters y enriquece las conversaciones pblicas y privadas con la multiplicidad de los puntos de vista. En general puede afirmarse que la procedencia de ambientes distintos abre fcilmente ms amplios horizontes, y se dira que ofrece a cada cual una mayor libertad psicolgica para cambiar profundamente su propia actitud. Por el contrario, la unidad de procedencia (sacerdotes de una sola dicesis, seminaristas de un seminario, etc.) tiene limitaciones en aquel sentido; ofrece, sin embargo, la oportunidad de discusiones ms concretas, sobre todo en el tercer tiempo.
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INTRODUCCIN
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c)
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Tiempo
y lugar
Para lograr el propsito con la mayor eficacia es necesario dedicar a las ejercitaciones algunos das sin otras preocupaciones, en un lugar adecuadamente escogido, donde permanecer da y noche con todo y solo el grupo de los ejercitantes. Esto permitir un nmero mayor de horas disponibles para distribuir en ellas los diversos actos, una mayor concentracin del pensamiento sobre los problemas que se tratan y que se han de resolver en comn, una mayor tranquilidad para decidirse a los sacrificios necesarios. Sobre todo facilitar los primeros contactos experimentales con aquella vida espiritual que han de llevar unidos, en Cuerpo mstico, sobre la que tanto se hablar en el libro. Como elementos externos permitir una ms viva familiaridad y amistad entre los presentes, muy til para que las meditaciones colectivas resulten concordes y provechosas en orden a la reforma comunitaria; contactos privados ms numerosos entre los que dirigen el curso y los ejercitantes, y tambin entre los propos ejercitantes, que durante los tiempos libres continuarn discutiendo serenamente las cuestiones planteadas. N o se puede establecer una duracin nica, aconsejable como ideal para las tandas de ejercitaciones. Depende mucho de la calidad de las personas y tambin del carcter ms o menos especializado que las ejercitaciones adopten, cuando se trate de elementos que hayan participado anteriormente en un curso de planteamiento fundamental. La duracin de ocho a diez das es conveniente para el clero cuando asiste por primera vez, mientras que para los seglares resultar mejor que sea ms breve. En todo caso se ha de ser severo al establecer que no se admitir a los que lleguen con retraso, despus del comienzo, ni a personas que marchen antes de terminar o que de cualquier manera pretendan ausentarse temporalmente, si no fuesen excepciones rarsimas por motivos graves. Se ha de ser especialmente rgido respecto a la presencia desde el comienzo. No se admitan oyentes de paso para algn tema sino por verdadera excepcin. De ordinario no se consienta a nadie que duerma en su casa y slo est presente en las horas diurnas.
sicin fundamental de uno habrn de recibir alguna aportacin constructiva de los dems, ya sea principalmente a lo largo de toda la jornada en las conversaciones fraternas. La raz de la palabra ejercitaciones, tomada del verbo ejercitar, mantenga plenamente el sentido de vivo activismo. Sienta cada uno que est directamente en discusin con sus problemas personales y sus dudas, en cuanto a la insercin del espritu evanglico en el mundo; y as como los dems le ayudarn, por su parte, a resolverlos, del mismo modo ayude l a los dems a esclarecer y resolverles los suyos. Cuando la actividad de los participantes se muestre escasa y la intervencin en las reuniones sea lnguida o no toque los puntos esenciales, no ha de excluirse que alguno de los que dirijan la tanda se dedique alguna vez a preguntar y aun a objetar a los presentes acerca de la materia ya expuesta, haciendo el papel de ignorante y hasta de adversario, supuesto que aqullos parecen mostrarse persuadidos y carentes de dificultades. Les obligar as a salir de ia inercia, medir la profundidad y solidez de su persuasin, provocar el esfuerzo de la expresin personal. En algn caso raro esto podr transformarse en una especie de experimento de discusin pblica, uniendo a los presentes en la defensa de las posiciones catlicas, vitales para el mundo mejor. En una forma un poco distinta, apenas acabada la discusin de un tema, a veces se podra pedir con sencillez a los ejercitantes que alguno repita brevemente las ideas principales que se han expuesto, sirvindose, si quiere, de las notas que en aquel momento haya tomado.
e)
Dos aspectos de la reforma
d)
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Cmo proceder
La marcha del trabajo ha de ser intensamente activa por parte de los ejercitantes. Y esto no slo en cuanto a las aplicaciones que cada uno ha de hacer a s mismo en lo ntimo de la conciencia sobre todos los puntos que se traten, sino tambin en pblico, ya sea en las meditaciones comunitarias, que despus de la expo-
Como toda reforma profunda de los hombres, la que se quiere 15 obtener con las ejercitaciones tendr tambin un doble campo: a) Iluminacin de las inteligencias.Se trata de comprender mejor el designio completo de Dios sobre la creacin y redencin y captar sus aspectos particulares en la hora histrica en que se vive; lo que debera realizar en este momento la humanidad, y especialmente la Iglesia en forma comunitaria, para corresponder al plan divino, que en verdad es realizable, precisamente porque es querido por Dios. Conforme a la mentalidad catlica, las firmes aclaraciones intelectuales en materia religiosa son de extraordinaria importancia. Junto con verdades de valor eterno se han de mezclar exmenes colectivos sumamente prcticos sobre la situacin de las cosas y sobre lo que realizaran o, por lo menos, intentaran en seguida los presentes para el mundo nuevo, dada su especfica categora y posicin.
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b) Mocin de las voluntades.Hay que lograr, con ayuda de la gracia, que los ejercitantes se decidan firmemente a realizar cuanto est a su alcance para esa elevadsima finalidad. No basta que escuchen y aprueben tericamente; con la ayuda sobrenatural ha de estimularse y obtenerse el compromiso personal de las voluntades. Esto, que sin una profunda conviccin intelectual sera peligroso o, por lo menos, inconsistente, fundado en una slida base de persuasin es absolutamente necesario para la empresa. Resumiendo en cuatro palabras progresivas todo lo que se desea, el proceso psicolgico que se pretende producir en los asistentes abarca: nociones que dar; persuasiones que crear; resoluciones que madurar inmediatamente; acciones que suscitar a continuacin. Cuando en la tanda no se llegase al tercer momento o faltase luego en la vida el cuarto, la deseada reforma no habra sido completa.
visin, cada una de las veces; y lo mejor sera que lo hicieran juntos, para concretar recprocamente el programa antes de comenzar. En algunos casos resultar oportuno sugerir a los ejercitantes, hacia el final, un conjunto de compromisos concretos, bien elaborados, adecuados a su condicin, que resuman cuanto se haya advertido antes en forma dispersa. En la hiptesis de que el grupo sea ms bien diverso, de distintas categoras, naturalmente las exposiciones y las aplicaciones correspondientes han de dirigirse de modo especial a los aspectos generales, comunes a todos los presentes. Pero aun en este caso no habra que excluir las alusiones particulares insinuadas en su momento oportuno a uno u otro grupo de notable inters que estuviese representado, si no se desease celebrar alguna reunin aparte, naturalmente con extrema moderacin.
g) f)
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Prcticas fundamentales
Aplicacin a la clase especial d e los asistentes
Por el carcter netamente activo que el curso debe tener, hay que preocuparse constantemente de adaptar la materia, todo lo posible, al tipo especial de asistentes. El cuadro ha de ser universal, de modo que comprenda a todo el mundo; pero multipliqense, en cuanto se pueda, los toques concretos que se refieran a los ejercitantes en sus puntos delicados, negativos y positivos, especialmente en orden a la reforma catlica comunitaria. Quien dirija el curso tenga claros los caracteres de la clase: se trata de tales personas que tienen una especfica funcin en la sociedad, y les ha de dar una clara impresin de que los tiene siempre ante su mente con aquella especial fisonoma. Insista viva y repetidamente sobre su importancia para la reconstruccin orgnica en Jess, explicando su complementariedad con los dems en la reforma general. N o hay nadie intil en esta inmensa tarea; todos pueden ejercer un influjo, incluso relevante, y en especial aquella clase, si mantiene bien su unidad. La aclaracin de este aspecto es interesantsima para la finalidad del curso. Luego, en los detalles de la exposicin, indquese a menudo con mltiples aplicaciones lo que podran ejecutar concretamente los miembros de dicha clase si quisieran emplearse a fondo con aquella armona. Cada uno, dentro de s mismo, como individuo que se disponga espiritualmente a la nueva socialidad mejor; y en el ambiente de vida y de trabajo, segn las tareas de cada cual. Es indispensable que los directores del curso se preparen para proporcionar tales indicaciones, y esto requiere una diligente pre-
Entendido el fin y el espritu de las ejercitaciones, resulta obvio 17 deducir de ello las prcticas fundamentales. a) La meditacin individual.Por la maana, uno de los sacerdotes que dirijan el curso exponga la materia a todos juntos y luego siga siempre, de manera absoluta, un tiempo de conveniente reflexin personal y de oracin. Esta prctica es de suma importancia y, aun teniendo en cuenta la distinta preparacin de los asistentes, siempre debe encaminarse a promover de algn modo la espiritualidad caracterstica de los constructores del mundo mejor, como se dir en el texto. Es el momento ms individual de la jornada, pero penetrado tambin de un gran inters por el bien comn. Si se quiere entonar un cntico mientras los ejercitantes se van reuniendo en la capilla, sera muy adecuado al espritu del curso el Ubi chantas et amor de la liturgia del Jueves Santo. Luego, las oraciones de la maana, breves. Como inmediato comienzo de la meditacin, el Veni Creator. b) La santa misa.Se celebrar devotamente en privado si se trata de sacerdotes o se seguir en comn si el grupo es de seglares. Hermoso sera que se pudiese tener tambin una misa comn para los sacerdotes; hermossimo cuando se tenga permiso para su concelebracin. La misa comn deber seguirse litrgicamente, insertando en ellaa ser posibleun moderadsimo comentario o una homila de cuatro o cinco minutos (no ms) inspirado en los conceptos fundamentales del mundo mejor. El sacrificio del Hombre-Oios por el gnero humano, el renacimiento del cristiano por aquella sangre, nuestra oblacin unida a la de
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Jess por la salvacin de los hermanos, la comunin de los fieles en su Cuerpo y, por consiguiente, la constitucin de la unidad en El... Difcilmente se pueden imaginar temas ms apropiados para fomentar la renovacin comunitaria en Jess. c) Las meditaciones comunitarias.Sern horas de reflexin comn sobre una serie de temas, concatenados orgnicamente en el sentido deseado. Podrn ser ms o menos numerosos y ms o menos extensos, segn los casos; pero habrn de contener siempre los pasajes lgicos esenciales de los que se hablar en el libro. Las meditaciones comunitarias constarn esencialmente de cuatro partes: oracin inicial (a ser posible, litrgica), exposicin de la tesis hecha por uno de los directores del curso, conversacin comn sobre ella y visita final al Santsimo. La segunda parte ser, de ordinario, bastante ms extensa que la tercera, pero tampoco demasiado larga y evitando atentamente que arrebate a la otra todo el tiempo. En cuanto a la exposicin, sea de ndole concisa y jugosa. Evtese totalmente el transformarla en una conferencia, ya en el tono oratorio, ya en el desarrollo del pensamiento y de las imgenes. Presntense ideas claras, preparadas con cuidado, expuestas con sencillez, tales que persuadan por su fuerza intrnseca y por la conviccin humilde y, a la vez, arraigada de quien las comunica ms que por cualesquier artificio. Aunque en el libro prevalece el estudio por conceptos directamente universales, que asegura mejor la lnea lgica, nada impide que, en la prctica, la exposicin parta, a veces, de uno de los textos fundamentales sobre ese tema y lo desarrolle concretamente por el libro sagrado, sacando de l lo esencial de la meditacin. Tales textos se encuentran frecuentemente intercalados en el libro y puede ser un mtodo expositivo particularmente adecuado con algunos grupos de ejercitantes. Provquese todo lo posible el contacto familiar con el auditorio, mirando a la voluntad no menos que a la inteligencia. Terminada la exposicin, seguir un poco de amistosa conversacin para ahondar en el tema y hacer la meditacin propiamente comunitaria. Sean invitados a hablar cuantos tengan dificultades que resolver o aclaraciones que pedir, pero no menos quienes se encuentren totalmente de acuerdo y quieran ilustrar con nuevos aspectos lo ya dicho, sin excluir en ningn caso la simple repeticin del tema, como poco antes se ha advertido. Tales conversaciones deben ser algo sumamente positivo, constructivo, tanto en el contenido como en el tono del dilogo. Tienen gran importancia en el curso, como escuela prctica de caridad para aprender a resolver los problemas colectivos en la ver-
dad, con la asistencia de Jess entre nosotros. Las ejercitaciones sirven para adiestrarse a salvar el mundo de mutuo acuerdo, y I a unidad fortsima del espritu en la variedad de las personas debe comenzar ya en el ambiente un poco artificial y provisional del curso, en estos contrastes de pareceres. En esta lnea se encuentra el aspecto moral ms indispensable para la edificacin de un mundo mejor. Por otra parte, no es asctica fcil, ya sea por lo que exige de cada uno, ya sea porque o se conquista en unin o no existe. He aqu la importancia de una vigorosa educacin prctica en este sentido, adems de la exposicin terica que se dar sobre ello en las meditaciones adecuadas: ejercitarse en conseguir de hecho la unidad en la verdad conocida y en el bien amado, con la mutua comunicacin de cuanto cada uno posee en esa doble direccin, en un clima fundamental de mutua benevolencia. En tales conversaciones reine una estricta libertad fraterna, en cuanto es compatible con los lmites del tiempo, y cuidando de que las intervenciones permanezcan dentro del tema tratado, sin permitir que se salga del mismo, en pblico, anticipando puntos posteriores o volviendo a discutir puntos precedentes. Al dirigir estos intercambios de ideas resplandezcan la ortodoxia, doctrina, claridad y precisin de conceptos, la mayor finura posible e intuicin psicolgica no exentas de energa. Preocpese de esto, y, sobre todo, de la caridad, aquel que dirija la conversacin, haya sido l, o no, quien expusiese el tema; d ejemplo de ello con gran diligencia por s mismo, manteniendo pleno dominio sobre sus propias pasiones. Slo alguna rara vez ser oportuno no ofrecer la posibilidad de tal conversacin pblica, por lo menos no ofrecerla inmediatamente despus de la exposicin, esto es, cuando la materia tratada y el modo de desarrollarla hayan sido tales que la profunda impresin probablemente quedara turbada por nuevas palabras, sin esperanza de la correspondiente ventaja. Acabado as el trabajo en la sala de estudio, todos se dirigirn a hacer una breve visita al Santsimo Sacramento, aunque no se vaya oficialmente en conjunto, sino separadamente, y no se permanezca all durante un tiempo determinado. En las tandas sacerdotales habr que indicar esta prctica en el mismo horario expuesto, como algo esencial. Es el coloquio final de la meditacin con Jess. De todas formas, como ya se ha advertido de pasada, el intercambio de ideas que hace colectivo el trabajo del curso no se agota con slo las reuniones propiamente comunes. Todo el da est lleno de conversaciones fraternas, que pueden considerarse
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muy bien, en sentido amplio, como continuacin de las meditaciones comunitarias. Cuando stas versasen habitualmente sobre temas extraos, sera indicio de que el curso no va bien. d) Oracin.A lo largo de toda la jornada se recomienda extraordinariamente el espritu de oracin de cada uno en privado, a fin de lograr para s y para los dems la luz y la fuerza del Espritu Santo y atraerlas especialmente sobre el trabajo comn. En particular, el rosario estar bien rezarlo todos juntos paseando (despus de tantas reuniones en la sala) si los ejercitantes estn en condiciones de aceptar la iniciativa; el viernes podra ser sustituido por el via crucis; tambin se puede rezar en comn el ngelus por la maana, al medioda y por la tarde. Para los sacerdotes y religiosos fjese adems una visita en comn al Santsimo Sacramento una vez al da, durante un cuarto de hora, dedicada a la oracin mental, en la que, por consiguiente, se advierta que no se rece el breviario ni otra oracin vocal. Trtese de practicar en ella y de aumentar hasta el mximo la espontnea familiaridad con el Seor, con la ventaja de sentirse estrechamente unidos en unidad fraterna. En general, ser conveniente aprovechar las ocasiones que proporciona la liturgia del tiempo para cualquier acto de culto en comn. El espritu litrgico corresponde admirablemente a este tipo de retiro orientado directamente a la reforma de la vida comunitaria por va asctica. No estara fuera de lugar alguna bella paraliturgia, sin recargar demasiado el horario. e) Oficio divino.Dado el valor singular de la oracin litrgica en el curso, es indispensable que en las tandas sacerdotales se deje un tiempo cmodo para el rezo del breviario. Algunas partes se rezarn en comn. Por ejemplo, laudes, una hora menor y vsperas, al comienzo, respectivamente, de la primera, segunda (o tercera) y cuarta meditacin comunitaria, en la sala, y completas, por la noche, con el examen de conciencia unido a ello. f) Bendicin eucarstica.Estara bien que no faltase durante la jornada este rito tan devoto y de nuevo comunitario. A los sacerdotes se les impartir por la tarde como ltimo acto, teniendo que rezar ellos otras partes del breviario en los tiempos libres del da; para los seglares resultar quizs preferible darla por la tarde despus del rosario. g) Examen nocturno de conciencia.Nunca habr de omitirse, y lo harn todos juntos en la capilla. Los sacerdotes y las almas consagradas hganlo en completo silencio; los sacerdotes, con las completas, antes de la bendicin eucarstica; para los dems ser mejor guiados por uno de los directores del curso. En
las ejercitaciones de los seglares podra tomarse esta ocasin para resumir en pocas palabras las principales conclusiones logradas en la jornada, evitando enteramente caer en una nueva exhortacin espiritual. Unos minutos nada ms.
h)
Rgimen interno
Todo el ritmo de la vida en comn habr de corresponder a la finalidad que se persigue y, por consiguiente, ser lo ms suave posible en todo lo que no es sacrificio indispensable para el buen xito, precisamente para que el trabajo resulte ms intenso en las horas de aplicacin: a) Desde el examen de conciencia de la noche hasta la maana, despus de la meditacin y la misa, gurdese silencio. Tngase de nuevo un perodo de relativo recogimiento en casa despus de la comida y un descanso conveniente. Por el contrario, durante el resto del da se podr hablar, ya sea para la oportuna distraccin, ya sea para desarrollar en conversaciones personales los temas meditados en comn. Es imposible pensar en una reforma verdaderamente colectiva, comunitaria, que se elabore silenciosamente sin intercambio de ideas. Por otra parte, si las ejercitaciones se realizan con seriedad y fervor, las conversaciones recaern, de ordinario, precisamente sobre la materia que se est estudiando, sin ningn esfuerzo, y as prestarn una contribucin de primer orden en el sentido deseado. b) Mantngase una fidelidad fundamental al horario, en cuanto a la divisin del tiempo entre meditaciones e intervalos de descanso. Esto ayuda a la marcha del curso, al justo reposo, incluso a la edificacin. Pero no se exagere en ello y mantngase una cierta elasticidad, de modo que se suspendan las reuniones cuando el tema concreto quede agotado y no bruscamente antes o intilmente despus, slo por la materialidad prefijada del tiempo. De todas formas, aun con tales alargamientos, evtese siempre que las meditaciones comunitarias sean demasiado prolongadas. En el horario debieran establecerse con una duracin de hora y cuarto, y, aun con toda eventual prolongacin, jams debern alcanzar la hora y tres cuartos. c) Hganse de cuando en cuando oportunas interrupciones en el trabajo, de manera que ste no resulte demasiado cansado. En el horario fjese, por lo menos, una de tres cuartos de hora a media maana, entre dos meditaciones comunitarias, y otra de una hora a media tarde, adems del descanso suficiente despus del desayuno, de la comida y de la cena.
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d) El trato general debe ser agradable, tanto en las comidas como en cualquier otro detalle. Cuidar esto es trabajar seriamente por el buen resultado de la tanda.
i)
CHma fraterno
Entre los elementos para el buen resultado de las ejercitaciones, seguramente uno de los ms decisivos, si no el ms decisivo, es el clima general que reine en la casa: las relaciones que se establezcan entre los directores del curso y los ejercitantes y de los ejercitantes entre s. Se requiere cordialidad entre todos; ms an, la fraternidad de una verdadera familia. El ideal sera que sta fuese creciendo continuamente, de manera que, por lo menos, al final se sientan de veras absorbidos en la unidad de los corazones. D e este clima interno habrn de preocuparse extraordinariamente quienes dirijan la tanda, comenzando por tener ellos entre s mutua unidad a toda costa. Su total fusin de alma en Jess es ya por s misma suficiente para llamar con viva fuerza al Seor a fin de que obre en la comunidad de los ejercitantes. Por el contrario, una frialdad, aunque slo sea interior, o, peor todava, una disensin, aunque sea a puerta cerrada, influir de modo deletreo en el ambiente mientras no se repare. Logrado esto, no se contenten: esfurcense por extender a todos los presentes el mismo espritu, sin ahorrar sacrificios. Deben amar de corazn a cada uno, hacindose un todo con ellos y con sus intereses ms verdaderos, tratndolos literalmente como si en ellos viesen a Jess. Sean sumamente serviciales. Mzclense con ellos todo lo posible, escuchen sus reacciones, participen con gran sencillez en las recreaciones y conversaciones aisladas, si es que a veces no debieran retirarse para hablar particularmente con alguno. Con tales cuidados sinceramente afectuosos se habr de lograr que los propios ejercitantes adopten igual estado de nimo no slo respecto a los directores, sino entre s, sin excepcin. En los contados das del curso debiera formarse concretamente como una clula de la unidad deseada por el Seor. Si esto se lograse, ya estara asegurado un gran fruto en la lnea de las ejercitaciones, aunque los dems aspectos dejasen un poco que desear. Estar all en medio Jess, como lo ha prometido, que se dejar sentir con inefable alegra; sin reflexionar en ello, se habr realizado el mejor experimento, y, por consiguiente, un cierto robustecimiento del ritmo que se ha de adoptar y mantener despus para la conquista del mundo con la fuerza de la unidad. De la tanda se debe salir con la vida espiritual encaminada
a deslizarse cada vez ms por el plano del Cuerpo mstico, vida espiritual que se ha de llevar, en cierto modo, unidos, como se dir repetidamente en el texto. Ahora bien, la mutua benevolencia fraterna es la primera condicin de esto. Benditas las ejercitaciones sia travs de ellaspermitieran a cada uno de los asistentes realizar la primera experiencia de lo que se quiere obtener, y que difcilmente se comprende con slo las palabras, estimulando el gusto por ello y despertando despus una inefable nostalgia. Ved y probad... Uno de los ejercicios fundamentales en este sentido ha de ser el mutuo amor con que se desarrollen las meditaciones comunitarias. El que habla y el que escucha, en todo lo posible, permanezcan en actitud de amar: amar cuando se entrega y amar cuando se recibe. Mucho del fruto de estas reuniones depende de tal actitud. Corazones cerrados ensean y aprenden poco; corazones abiertos hacia el hermano poseen las notas ms eficaces para persuadir y comunicarse, mientras que por parte de quienes escuchan tienen una maravillosa receptividad para lo mejor que se les comunica. Esto ser explicado poco a poco, discretamente, aprovechando toda ocasin oportuna, logrando con suavidad y firmeza que se practique gradualmente, cada vez ms, durante los das del curso. Otra manifestacin, aparentemente material, pero en realidad del mismo espritu, sera que los ejercitantes se ofrecieran espontneamente para lavar la vajilla o servir a la mesa a sus hermanos, precisamente porque ven en ellos al Seor. No faltarn otras ocasiones anlogas durante la jornada para quienes las deseen. En especial las comidas deben ser palestra de alegre fraternidad. Tambin los directores permanezcan cuanto puedan con la comunidad y cambien cada vez de puesto para acercarse al mayor nmero posible de ejercitantes. Tengan stos, asimismo, la posibilidad de cambiar siempre de sitio y sean invitados a hacerlo para encontrarse cada vez junto a nuevos compaeros. Simptico y sedante resulte, sobre todo, el recreo despus de la cena, a no ser que en algn caso raro o en una tanda extraordinariamente breve haya que dejar para ese momento una conversacin general sobre temas de estudio ya tratados. Presntese como un acto comn, en el que participan todos reunidos, aun sin llegar a una organizacin rgida, que repugnara al curso, principalmente en aquella circunstancia. En general ser til descubrir en el grupo de los ejercitantes algn individuo ameno y darle nimos para que, con ingenio e iniciativas diversas, distraiga serenamente los espritus, especialmente en aquel momento, hacindose tambin promotor de otras intervenciones.
SALIIDO Y PRESENTACIN DE LOS EJERCITANTES
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j) 20
Los directores del curso
Son varios y cada uno tiene su importancia. a) Figura indispensable y que, naturalmente, lleva la parte principal, es el director del curso. Las ejercitaciones son tan unitarias en el fin y en el mtodo, que no pueden darse por varios juntos sin que uno de ellos asuma la responsabilidad completa. Ha de conocer profundamente todo el plan para el mundo mejor y alimentar aquellos ideales en ntima fusin con una intensa vida espiritual propia. Sea hombre de corazn lleno de caridad, sediento de la gloria de Jess, Dios y Hombre, y del bien de las almas, que ha de realizarse mediante su Iglesia; que todo lo vea en el sueo final de la unidad divina, en la tierra y en l cielo. Est firme en teologa dogmtica y moral, en filosofa y, en general, en cultura eclesistica; con mucha experiencia de la vida y de los hombres, especialmente del mundo eclesistico; equilibrado en los juicios y dueo de sus propias pasiones; de ideas amplias y de corazn abierto, enteramente por encima de todo particularismo, en el mbito de lo que el Espritu Santo suscita en la Iglesia. Podr hacer que le ayuden otros, especialmente en la exposicin de diversas meditaciones y tambin en las conversaciones particulares que sigan a las mismas. Pero conserve siempre en sus manos la unidad de direccin y, sobre todo, la inspiracin del conjunto del curso, asistiendo a todos los temas, aunque los exponga otro; el concatenamiento y la eficacia del conjunto ha de asegurarlos, sobre todo, l. Durante los das de las ejercitaciones viva enteramente para ellas, unindose hasta el mximo con los ejercitantes, mantenindose a su disposicin, cuando sea posible, todo el tiempo que tengan libre, en su aposento o fuera de l. b) Por su parte, los dems maestros que, junto con el director del curso, tomen parte en el trabajo de las ejercitaciones, resultarn de grandsima utilidad en diversas formas. Tengan la humildad de dejarle a l solo la continua composicin unitaria de los temas hacia el objetivo final: distribucin de los temas, tiempo para tratarlos, puntos fundamentales que se han de exponer. Estar bien que se renan con l de cuando en cuando, por lo menos una vez al da, a fin de cambiar impresiones y ponerse de acuerdo para el mayor provecho de los asistentes. c) Para una aproximacin capilar resultara til que entre los simples participantes en la tanda como ejercitanteso por lo menos entre los que externamente parecen taleshubiese alguno que ya conociese de antes el plan en un grado notable y muy sincero amante del mismo, enteramente identificado con los maes-
tros del curso. Desde diversos aspectos, la presencia de estos elementos resultar provechosa en las conversaciones pblicas y en muchas relaciones privadas con los compaeros. Quienes dirijan las ejercitaciones mantengan continuo contacto con estos preciosos colaboradores. d) Es indispensable en la casa un excelente padre espiritual, y a veces ms de uno; mejor an si figurasen entre los directores del curso,, encargados por lo menos de algn tema, como, por ejemplo, de los puntos de la meditacin matutina. Debern interesarse a fondo por cada uno, por sus conciencias, asistindoles en una reforma que ser, quizs, una de las ms decisivas de la vida, con el logrado sentido de unidad. Si en un caso particular considerasen til retener consigo a un ejercitante durante el tiempo de una meditacin comunitaria, dndose cuenta del tema que dejan as olvidado, slo se les consentir a ellos, sin decirlo al director del curso. APERTURA DEL CURSO EN LA CAPILLA
La apertura oficial del curso debe hacerse en la capilla, con 20 bi una invocacin a Dios. Se podr cantar el Veni Creator, se podr dar la bendicin eucarstica, en algn caso se celebrar otra funcin. Lo importante es que el primer pensamiento de la comunidad del curso se dirija solemnemente al Seor. Esto es necesario objetivamente por el orden de importancia de las diversas realidades, y es oportuno por la impresin subjetiva que deben sacar de ello los participantes. Si bien el curso es comunitario y la reforma se hace en unin, quiere ser fuente de profunda conversin espiritual. Comincese, pues, por la relacin con Dios, y esta relacin reafrmenla unidos, en grupo, precisamente porque el curso es comunitario. Es indispensable asegurar constantemente un elevado tono espiritual, aun dentro de la serenidad de la convivencia fraterna y de la complejidad tan comprometedora de las discusiones que se entablan. SALUDO Y PRESENTACIN DE LOS EJERCITANTES
Suponiendo que la entrada en el curso se fije para una tarde 21 como ocurrir a menudo, estara bien que se encontrase ya en aquella tarde un rato tranquilo para una primera reunin, despus de la apertura en la capilla. En cuanto a la materia, hay que distinguir. Si los participantes estuviesen muy cansados o faltasen todava muchos, que lie-
INTRODUCCIN AL CURSO
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INTRODUCCIN
garn por la noche o a la maana siguiente, bastar entonces un simple saludo; en otro caso, expngase el tema de la verdadera introduccin. En la primera hiptesis, aunque slo sea una breve reunin en una sala, si es posible despus de la cena, resultar preciosa para apresurar la familiaridad mutua que debe tomar con tanto empeo quien dirija el curso. Se dar la bienvenida a los presentes; se les explicar cmo la reunin trata de renovar nuestras almas, como comunidad, en la unidad, en la concordia, en la genuina fraternidad; se les invitar, sin ms, a ponerse recprocamente y con los directores del curso, como se comprendeen actitud de benevolencia y de amor cristiano. El curso lo construirn ellos, no los que parecen por su oficio los maestros; sobre todo, ayudando cada uno a los otros con este clima de caridad. N o esperen bellas conferencias, sino pensamientos sencillos y mucha intimidad mutua, para madurarlos juntos. Se trata de crear una experiencia de vida ms que una simple escuela. Una fugaz alusin haga gustar ya el versculo de la liturgia del Jueves Santo: Donde hay caridad y amor, all est Dios. Es lo que se quiere vivir en estos das: Dios en nuestra comunidad. Si alguien quiere ofrecerse para servir en algo material a los hermanos y esto fuese factible en el curso, presntese despus a un encargado, que dispondr su realizacin. Cuando el nmero de los presentes lo consintiese y la propuesta pudiera ser prudente y resultar agradable, no se excluye que en este momento se invite a los reunidos para que digan su nombre en pblicouno tras otro, con indicacin del trabajo que desarrollan y la ciudad o la nacin de que provienen. Todo con gran cordialidad y alegra. Ser un comienzo. Por el contrario, en la que antes se ha llamado segunda hiptesis, esto es, si las circunstancias permitiesen una reunin ms tranquila y ms completa, sera mejor tener ya, desde la primera tarde, la verdadera y propia introduccin sistemtica acerca de la naturaleza del curso. En este caso, el saludo cordial y una rpida presentacin de las cualidades de los presentes se podra aadir a ella. Normalmente se proceder tambin as aunque el curso comience por la maana y no por la tarde. INTRODUCCIN 22 AL CURSO
En caso de que se comience por la tarde, ya se ha dicho que esta introduccin podra unirse al saludo; se han indicado, sin embargo, circunstancias que lo pueden impedir, dejando para la tarde la simple reunin fraterna. En caso de que el curso comience por la maana o que la introduccin no se haya celebrado la arde anterior, la introduccin ocupar el lugar de la primera meditacin individual matutina. Su finalidad es plantear con claridad el trabajo que se emprende, explicar su fin y su espritu caracterstico y deducir de ello las normas fundamentales que se adoptarn en su desarrollo. Habrn de estar presentes todos los ejercitantes. Para enriquecer de deas los breves puntos que ahora se destacan, ser fcil acudir a las pginas precedentes del libro. 1) Necesidad d e la comunitaria reforma
Celebrada la apertura del curso en la capilla, se debe exponer la introduccin en la sala destinada habitualmente a las meditaciones comunitarias. La persona ms indicada para realizarla es el director del curso.
Almas buenas existen muchas en la Iglesia, y, sin embargo, su 23 eficiencia general en el mundo se muestra, con frecuencia, escasa: la sociedad en su conjunto vive para algo muy distinto de la gloria de Dios. Sin negar otras deficiencias, es evidente que hay algn defecto, precisamente, en nuestra comunidad como tai, en nuestra vida asociada. Tal como es no llega a influir notablemente en la comunidad humana general. Hay, pues, que remediar absolutamente este tipo de defectos. Para la consecucin de los fines supremos de la creacin y redencinla salvacin universal de las almas y la plena glorificacin de Jesses necesaria, sobre todo, la renovacin en el espritu de colaboracin entre los hijos de Dios, y, en general, un profundo sentido de la comunidad cristiana. Estamos poco habituados a vivir bien en el plano social, sobre todo en el plano social universal, es decir, habituados a subordinarnos lealmente, humildemente, generosamente, a las exigencias del bien comn. La palabra social est tomada aqu en un sentido muy amplio; indica todo tipo de relaciones entre nosotros, entrelazadas hasta formar la comunidad. Precisamente esto ha de remediarse directamente. En la introduccin al curso, esta preocupacin central ha de ser afirmada, esclarecida, inculcada. Es el sentido del curso, su urgencia, la ntima razn de su naturaleza. Adviertan los ejercitantes en su paradjico connubio estas dos observaciones: Iglesia riqusima en fuerzas individuales e Iglesia dbil en los resultados, especialmente sobre el conjunto de la sociedad. Por qu? Por qu?
Ejercitacionei 2
INTRODUCCIN AL CURSO
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INTRODUCCIN
Reforma colectiva, comunitaria; reforma de almas, pero inmediatamente para el bien comn; reforma directa de nuestra comunidad en orden al bien comn de la comunidad universal. Por lo dems, esto representar tambin un paso nuevo y grandsimo en la misma santificacin personal, con las virtudes que exige y los horizontes, infinitamente amplios, que abre: El que pierda su vida por mi causa, la encontrar (Mt 10,39).
3)
La clase presente
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Naturaleza de las ejercitaciones por un mundo mejor
De esto nace el nuevo mtodo de reforma. En cuanto ejercitaciones, son algo intermedio entre los ejercicios espirituales ordinarios y los simples congresos. Los primeros miran directamente a la reforma de la conciencia individual, y los segundos, al examen de la accin colectiva. Las ejercitaciones fundiendo en cierto modo los dos sistemastratan de provocar la reforma de diversas conciencias de un modo unitario, logrando con esto, entre otras cosas, una especial proporcin respecto a los problemas que se afrontan en comn. En cuanto ejercitaciones por un mundo mejor, no slo se proponen un progreso cualquiera que se ha de efectuar en unin, unitariamente, sinocomo meta ltima y conscienteel bien comn universal, la creacin de la sociedad entera como Dios la quiere: que tenga en los individuos las condiciones requeridas y, adems, que en todo aspecto colectivo exista y obre para gloria de Jess. Las almas mejores siempre han sentido en la Iglesia la necesidad de apartarse y recogerse de cuando en cuando, para pensar tranquila y hondamente en su propio camino espiritual a la luz de Dios. Esta necesidad fue generalmente satisfecha hasta ahora mediante retiros de tipo preferentemente individual, aunque asistiesen a ellos varias personas al mismo tiempo, y su influjo resultaba tambin, en definitiva, social por los propsitos apostlicos y no slo por aqullos. Aqu se quiere mirar inmediatamente a una reforma comunitaria, de grupo; a un progreso colectivo en la unidad profunda de los espritus, hasta constituir la sociedad donde Jess sea reconocido como Rey del universo, aun sabiendo que esto, evidentemente, no se realizar en la prctica sino a travs de una renovacin del obrar de los individuos. Es el retiro directamente pensado para la comunidad cristiana cpmo comunidacl.
Cuanto se ha dicho en general ha de aplicarse a la clase espe- 25 cial de los asistentes. Sean stos sacerdotes, religiosos, polticos, profesionales, obreros, estudiantes, religiosas..., todos son necesarios en la mutua unidad para edificar un mundo mejor. Considrense brevemente las ventajas que se derivaran para la gloria del Seor y la reconstruccin de la sociedad, si precisamente el tipo de personas all representadas se enfervorizase con un vasto plan de conquista espiritual y comenzase a entenderse prcticamente, en su propio mbito y en complementariedad con los dems, acerca de los medios que han de emplearse. Sirva de simple ejemplo cuanto podra decirse como introduccin para un curso reservado a religiosos. Son las almas completamente entregadas a la Iglesia, oficialmente en estado de perfeccin. Cmo debieran ser, por lo tanto, generosas, esplndidas, plenamente disponibles en manos de la suprema autoridad eclesistica y dispuestas para todo sacrificio a sus rdenes! Si los llenase un espritu de movilizacin general y se realizase una profunda revisin colectiva con la mxima fidelidad a la ms pura doctrina evanglica, con un solo corazn en las comunidades, en las provincias, en cada uno de los institutos, en toda su masa a servicio de todo el Cuerpo mstico, el campo de Dios pronto sera transfigurado con incontenible alegra!
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Horario
Como naturales consecuencias de la ndole especial de las 26 ejercitaciones, se detallan oportunamente el horario y el ritmo con que se desarrollar la vida durante los das del curso. Se puede seguir el orden cronolgico de las acciones. Levantarse.Importancia de la meditacin individual de la maana: puntos propuestos por un sacerdote y luego reflexin personal.Misa: individual para los sacerdotes; litrgicamente seguida por los dems.Motivo por el que se deja libre a cada uno para conversar durante las reuniones y espritu con que se hace, para descansar convenientemente y para ayudarse de modo recproco en la reforma comunitaria.Cambio de puestos en el desayuno y, en general, en el comedor.Meditaciones comunitarias y participacin que deben prestar los asistentes con intervenciones constructivas, teniendo a la vista como lmite la escasez de tiempo; saludo a Jess despus de cada una como conclusin esencial.Las horas del breviario en los cursos sacerdotales, antes de toda meditacin; completas, a la noche.Descansos durante la
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INTRODUCCIN
maana y la tarde: continuacin de la meditacin colectiva durante ellos.Oportunidad de tener entre manos algunos libros fundamentales del movimiento por un mundo mejor y que se tomen algunas notas personales, por lo menos en la habitacin, si no durante las reuniones.Rosario, ngelus.Visita prolongada en comn, dedicada a la oracin mental en las tandas para sacerdotes.Recreo nocturno en comn, con aportacin de todos a la alegra fraterna.Examen de conciencia y bendicin.Silencio que se ha de mantener en la casa, incluso como acto de caridad, desde la noche hasta la terminacin de la meditacin matutina y la misa.Tiempo de recogimiento, menos riguroso, despus de comer y el conveniente descanso.
MEDITACIONES INDIVIDUALES DE LA MAANA
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Espritu del curso
Recomindese especialmente la mutua caridad, que ha de conservarse y fomentarse a toda costa. Es el alma de este tipo de retiro; caridad por encima de todo grupo, universal, alegre, expansiva, delicada, fraterna. Caridad que directamente busque y hable a Jess en cada hermano. Muchsimo del xito de la tanda depende de este punto. A su realizacin est ligada una especialsima asistencia del Seor a la reunin, segn la infalible promesa evanglica. Pero precisamente para tener tal caridad verdaderamente divina con el prjimo, intensifiqese el contacto directo con Dios en la oracin. rese mucho, todo cuanto se pueda. Pdase al Seor que prodigue luces y mociones en el corazn de todos los participantes. Orar, orar, orar por la familia que se ha constituido, a fin de que la tanda resulte un verdadero Pentecosts; sin olvidar que en el centro del Cenculo estaba Mara, por lo que a ella ms que a los otros est confiada la obra maravillosa de atraer el Espritu de Jess. La oracin litrgica ser esplndida ocasin de todo esto y hgala cada uno con el debido decoro. Con semejante actitud difundida entre los ejercitantes, es ciertsimo que el Seor hablar. Cudese entonces de abrir los corazones a su gracia, correspondiendo con generosidad a toda inspiracin, otro aspecto de primordial importancia en el curso. Prueba pequea, pero inmediata, de esta disposicin interna sea la puntualidad perfecta en el horario. Complemento de todas estas virtudes y, al mismo tiempo, su primer fruto, promesa de inestimables dones celestiales, es que reine en el ambiente la confianza inmensa en lo que Jess y su virginal Madre realizarn en las almas as preparadas. Tened confianza; yo he vencido al mundo (lo 16,33).
1.
SOBRE LAS MEDITACIONES INDIVIDUALES DE LA MAANA
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OBSERVACIN 1
SOBRE LAS MEDITACIONES INDIVIDUALES DE LA MAANA
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En la empresa de construir un mundo con la comunidad cristiana hay necesidad, evidentemente, de la ayuda de todos en la Iglesia. Se dira que es contrario a la naturaleza del proyecto hablar o pensar de otro modo; hacer de ste el monopolio de un solo grupo particular. Por ello mismo hay lugar para todas las espiritualidades, con tal de que sean conformes a la enseanza de la Iglesia, firmes y ardientemente practicadas: espiritualidad benedictina, franciscana, ignaciana, salesiana, montfortiana, la ms acomodada al clero secular... Cada una de ellas puede cultivarse con fruto por los hombres que quieran disponerse a la grandiosa tarea. Esto no quita, sin embargo, que pueda tambin hablarse de una forma de vida espiritual especialmente apropiada a esta finalidad, que sera adoptada por quien anhele alcanzarla con ms eficacia. No se trata de una espiritualidad totalmente distinta de las dems y como contrapuesta a ellas. Sin embargo, tiene un aspecto tpico, caracterstico, que por un lado puede acomodarse perfectamente con todas las ms diversas espiritualidades que florecen en la Iglesia y, por otro, parece extraordinariamente adecuada para mirar mejor al ideal deseado. Este aspecto, esta luz especial en que colocar todo esfuerzo asctico propio, habr de ser ahondado durante las ejercitaciones. Ser el lado ms directamente personal de las mismas y hacia ello habrn de lanzarse decididamente las almas, aprovechando todas las ocasiones oportunas. Esto puede realizarse de dos formas bastante distintas. Una, coherente con la disposicin general del curso, consiste en una reforma personal explcitamente estudiada y decidida en unidad con los dems ejercitantes. Mirar no slo a la vida interior, sino tambin a toda la figura del hombre capaz de la gran empresa, y ser el resultado de una meditacin ahondada en comn, cuyos frutos procurar cada cual aplicarse a s mismo, como en el resto de las ejercitaciones. La segunda forma, por el contrario, estar decididamente orientada hacia el examen de uno mismo como individuo, de un modo directo, para disponerse en lo ntimo de la vida personal a mezclarse mejor en la comunidad cristiana y a colaborar en el mundo mejor. Ser un meditar solos delante de
Diosdado el tema especial, que tiene aspectos esencialmente secretos para cada uno, reduciendo en este caso el espritu comunitario al hecho de que el criterio del propio examen se tome precisamente del ideal de una mejor colaboracin con el prjimo, que ha de impulsar hasta la unidad. A este ltimo modo de reforma estn especficamente dedicadas las meditaciones de la maana, que por esto se denominan individuales, y que siguen ahora en el libro. Al primer modo, por el contrario, se consagrar toda una serie de meditaciones comunitarias que se encontrarn ms adelante, en el segundo tiempo del curso. Considerada como aplicacin del espritu del mundo mejor, ms bien que como simple preparacin de sus artfices, toda esta reforma individual promovida de ambos modos podra considerarse como la ltima realizacin capilar del propio programa. El cristianismo tiene una vigorosa doctrina de la persona; es tan insuprimiblemente personalista por esencia, que en su mbito, aun la ms comunitaria de las reformas ha de manifestarse hasta cierto punto personal.
Las meditaciones individuales cuyos puntos se proponen aqu 29 son diez. Pueden gozar del calificativo de fundamentales para el retiro, pues contienen, en efecto, una lnea de pensamientos acerca de la vida interior estrictamente coherentes con el espritu de las ejercitaciones y se muestran convenientsimas para las mismas. Con lo cual no se desea excluir las adaptaciones que en cada caso Concreto parezcan oportunas, como se ha advertido en general para cualquier aspecto del curso. En caso de que las ejercitaciones fueran de menos de diez das y, por este motivo o por cualquier otro, hubieran de reducirse un poco los temas, tngase presente que puede muy bien unirse la meditacin III con la IV, luego la VI con la VIH, la IX con la X y, en algn caso, tambin la VII juntamente con la VI y la VIII. De esta ltima posibilidad se hablar en la observacin 2. Razn para reducir un tema en la serie, aunque el curso fuese de diez das, podra ser, por ejemplo, lo que se dir ms adelante, en la observacin 15. Por el contrario, para el caso en que se necesitase aumentar los temas, utilcense los indicados en el libro como subsidiarios, despus de las meditaciones individuales fundamentales de cada tiempo. Esta divisin en tiempos ser explicada a propsito de las meditaciones comunitarias. A ella se debe atender mucho para fijar los temas de las meditaciones individuales, de manera que
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las dos lneas se encuentren siempre en correspondencia. Por consiguiente, si en una tanda se distribuyeran los das de los tres tiempos de manera distinta de la prevista aqu para las meditaciones de la maana, sera precisamente un caso en que los temas indicados para stas debieran sintetizarse de algn modo o, por el contrario, multiplicarse para restablecer la armona. Para regirse bien en este y en otros cambios en apariencia todava ms profundos, lo importante es comprender el proceso ideal que debiera recorrer el alma mediante su reflexin ntima y personal a la vez que, unido a los dems, va discutiendo los graves problemas de la renovacin catlica. Comprendida tal esencia, se discernir con criterio seguro qu otros temas, no indicados aqu, se introduciran tilmente en un curso prolongado, siguiendo el mismo camino, y cules, por el contrario, perturbaran la armona del conjunto si se mezclasen con los fundamentales o, peor an, los sustituyesen. Cuando la duracin del curso fuera tan breve que se corriese el riesgo de dejar fuera algn tema fundamentalsimo, se podra recurrir al expediente de fundir en una serie nica de temas las meditaciones individuales y las comunitarias, exponiendo por la maana algn tema que de suyo habra de tratarse en conversacin pblica. Esto, sin embargo, est lejos del ideal y nicamente sera tolerado como solucin ltima.
EN EL PRIMER
SOBRE LA NATURALEZA
TIEMPO
DEL CURSO
I MEDITACIN INDIVIDUAL
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De todo lo advertido en esta observacin resulta confirmado cuanto se dijo en el prefacio: este libro se practica en un curso, no se lee simplemente. Quien leyese ahora una tras otra la serie de meditaciones que siguen, como si fuese un libro espiritual cualquiera, sin tener en cuenta que entre una y otra deben insertarse y ahondarse los temas preestablecidos de las meditaciones comunitarias, no lograra hacerse una idea exacta de las ejercitaciones; por el contrario, es seguro que se la formara sumamente imperfecta y ms bien falsa. Por ejemplo, la segunda meditacin individualdestinada a la segunda maanano tiene significado si no la preceden las primeras meditaciones colectivas fundamentales. Quien desease leer el libro antes de practicarlo bajo una direccin experimentada, quizs hara mejor anteponiendo el estudio de las meditaciones comunitarias al de las individuales. Lograra menos imperfectamente la comprensin de lo que aqu se desea; la lectura resultara menos incompleta.
Ya se ha advertido cmo la meditacin matutina del primer 31 da est dedicada a la introduccin del curso. Aunque sta se hubiese hecho oficialmente la tarde anterior, en un curso ms bien largo convendr detenerse tambin a la maana siguiente en las mismas consideraciones, de modo que la base intrnseca del edificio sea la primera meditacin comunitaria, sin anteponer a ella dos temas distintos. En semejante hiptesiscon doble introduccin, tarde y maana, una manera de remachar los conceptos ya expuestos por la tarde, sin dar la impresin de repetirse, sera esclarecer aparte y ms a fondo el tipo especial de reforma que se pretende obtener con las ejercitaciones: una reforma de personasevidentementey, por lo tanto, en este sentido personal, pero que se har descender de la consideracin del plan general de Dios sobre toda la creacin y de lo que se requiere precisamente por parte de la colectividad para realizarlo, por lo cual habr de ser reforma esencialmente comunitaria. Semejante concepto podra desarrollarse en tres puntos: 1) Visin prevalentemente individual de la perfeccin cristiana.En el centro, con absoluto predominio, est el dilogo personal del alma con Dios, casi aisladamente. El ideal concebido ser acaso la pursima gloria del Seor, la salvacin de las almas, de todas las almas, y su precio, nuestra muerte; ser el hacerse santo, pretendiendo esto con la recta intencin, el desapego, el espritu de renuncia y caridad fraterna, sin los cuales sera una expresin contradictoria. Pero, en definitiva, un hecho que subjetivamente considerado es esencialmente personal, del alma individual delante de su Dios. Muchos santos del pasado muestran como predominante esta actitud y a veces han sabido alimentar con ella un heroico espritu apostlico. 2) Visin ms comunitaria de la vida espiritual.En el centro se halla inmediatamente la clara conciencia de que la gloria merecida por la divina grandeza debe ser tributada por nosotros, como conjunto, por nuestra comunidad, y que para llegar a esto somos llamados a ser umversalmente una sola cosa en Cristo. Al sanctificetur nomen tuum (Mt 6,9), que expresa concretamente el
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II.
VIVIR
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MSTICO
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primero y mayor de los preceptos, corresponde adecuadamente la alabanza que sube de aquellos que mutuamente se hayan consumv^ati in unum (lo 17,23), observando perfectamente el segundo. La vida divina debe llegar a ser, todo lo ms posible, un hecho comunitario, con riquezas espirituales que circulen entre los miembros del Cuerpo mstico. 3) Reflejo santificador personal que deriva precisamente de este mismo planteamiento, aun sin quererlo directamente.Vale aqu de un modo especial el qui perdiderh animam sua?n propter me, inveniet eam (Mt 10,39). Ha dicho el apstol San Juan: Si nos amamos mutuamente, Dios permanece en nosotros, y su amor es en nosotros perfecto (1 lo 4,12). Quien vive directamente preocupado por 'la unidad recproca universal y no slo por las virtudes propias (comprendido el amor hacia los dems), multiplica mucho ms la gloria de Dios y est plenamente penetrado de su santificante asistencia, atrada as al tejido orgnico de las almas.
II MEDITACIN INDIVIDUAL
VIVIR 32
EN CUERPO
MSTICO
Dada la empresa caracterstica que se intenta promover, y para la cual se quiere preparar a los hombres con las ejercitaciones por un mundo mejor, hay que considerar sin vacilaciones ni timideces la forma y el nivel personal de vida espiritual ms deseable en quien desee colaborar seriamente.
1 ) La empresa es sobrenatural y d e dimensiones extraordinarias

33 La empresa de que se trata es esencialmente espiritual, no material. La mejora que se quiere obtener no est directamente en la lnea de la prosperidad econmica o de algn modo terrena, sino que consiste en hacer al mundo ms conforme con los planes de Dios. En concreto, como ltimo trmino, se quiere transformar a los hombres en hijos de Dios, en el mayor nmero posible y con el mayor cmulo de gracia atesorado en ellos; arrancarlos as del infierno y llevarlos al paraso de la alegra, unidos entre s en unidad divina, eternos glorificadores del Verbo encarnado y de la suprema Majestad. Es verdad que, para lograr eficazmente el objetivo, no se huye de considerar las circunstancias puramente humanas que resulten favorables para la accin salvadora, y para confirmar los prop-
sitos se insiste en una situacin de malestar terreno de los hombres, a la que se podra proporcionar tambin, en cierta medida, remedios puramente naturales. Pero en realidad se pretende ofrecer una solucin ntegramente cristiana que se extienda hasta los frutos ms divinos para las almas. Con ocasin del fracaso humano, se aspira a elevar a los humillados hasta su unin con Dios, a deificar, realmente, a la humanidad. Ahora bien, esto es ciertamente accin sobrenatural en todo el rigor del trmino. Difcilmente se podra enunciar una empresa ms netamente sobrenatural, tan superior a nuestras fuerzas humanas, algo tan inalcanzable con slo los recursos de la naturaleza creada. Mirando con ojos simplemente humanos, estamos frente a un sueo, casi en lo impensable. Accin sobrenaturaladasede amplitud inaudita. No se trata slo del bien de algunas almas, de muchas almas; se trata del gnero humano entero. Sin dudas ni limitaciones de importancia, con el despertar general de los catlicos, se aspira a la ocupacin del mundo en nombre de Jess. N o existe hoy pas en la tierra que no se halle envuelto en el desorden caracterstico que se ir estudiando en las ejercitaciones; no existe un pas donde la santa revolucin del mundo mejor no presente a Jess como la nica solucin salvadora. N o basta; lo que es todava ms especfico de la empresa es su carcter esencialmente, intrnsecamente colectivo, entendindolo as no slo por las fuerzas que se quiere emplear ni slo por el gran nmero de almas que se quiere socorrer, sino tambin precisamente por la naturaleza especial de la meta a la que se desea llegar. Dado el expreso mandato de Jess, evidentemente siempre ha existido en la Iglesia el anhelo de santificar las almas y aun el programa de su salvacin universal; pero aqu la atencin se concentra de la manera ms explcita en la voluntad de santificar a la sociedad misma, la convivencia en cuanto vida comunitaria, hacindola la genuina proyeccin terrena de la familia divina, el ambiente idneo para el nacimiento y crecimiento ininterrumpido de nuevos y nuevos hijos de Dios. Lo mismo que cada individuo, la comunidad organizada, hasta la ms universal, glorifique al Seor; que surja una atmsfera general no sofocante, sino confortadora, para respirar en ella aire de cielo, apenas se tenga un poco de buena voluntad. Correspondiendo a este amplio plan, se halla frente a los cruzados una obra contraria parecidamente colosal, desarrollada especialmente durante los ltimos siglos con amplitud y constancia sin ejemplo. A la luz de filosofas esencialmente humanistas, negadoras de lo sobrenatural, se ha tratado de encerrar al hom-
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bre en su solo mundo y hacerlo con ello soberbio y feliz; que aun cuando quisiera permanecer religioso, no se atreva a intentarlo en la vida pblica, social, sino slo en lo secreto de su conciencia. Exactamente lo contrario de lo que se desea con el movimiento del mundo mejor: integracin de tierra y cielo, de tiempo y eternidad, de hombre y Dios, en todos los planos, desde el ms individual al ms pblico. Puede aadirse que el proyecto del mundo mejor tendr en su contra, furiosamente desencadenada, la actividad personal del mismo Satans, triunfante hoy en muchas partes de la humanidad con sus malditos, y que 'comprende que ha de ser agredido sin tregua y al final derrotado. Para citar un solo aspecto, el comunismo ateo, dominante en un tercio de la tierra y tan extendido aun en pases cristianos, es quiz el triunfo ms notable logrado por el demonio en el curso de la historia, despus del pecado original y de la muerte del Hijo de Dios. Ahora la cruzada por el mundo mejor est decidida a derrotarlo y est segura de ver transformada una vez ms aquella momentnea victoria del mal en una vergonzosa derrota. La empresa incluye una lucha universal, donde las fuerzas alineadas y los episodios son gigantescos y se anuncian todava ms. Hoy se llaman comunismo mundial, capitalismo internacional, filosofa moderna, masonera, protestantismo, bloques de pueblos, guerras de continentes... Al fondo se advierten el cielo de infinita felicidad, con el signo de la cruz vencedora, y el infierno de desesperacin sin remedio, bajo el signo del placer maldito. Es necesario que la victoria sea tal que transfigure divinamente la sociedad entera bajo la primera bandera, que eleve la masa del gnero humano hasta la unin con Dios. Qu puede imaginarse como ms vasto en el orden mismo de las realizaciones sobrenaturales?
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Quien realizar la empresa es Jess
El movimiento por un mundo mejor est enteramente centrado en Jess y slo El puede realizarlo. Antes bien, el nexo es tan ntimo que permanece verdadero aunque se mire en sentido inverso. Se puede decir que cuanto ms ahonde la meditacin en sus inestimables riquezas tanto ms se comprendern el movimiento mismo y sus ilimitadas pretensiones. Un da u otro haba que esperar en la historia un programa de este gnero, puesto que existe Jess, tan proporcionado para inspirarlo y guiarlo. El es la majestad divina anonadada por nosotros y, al mismo tiempo, es la nulidad humana en exactsimo sentido divinizada. Su carne, familia de la nuestra, es verdaderamente carne de Dios. Quien se sumergiese en la contemplacin de su misterio quedara acaso deslumhrado hasta no poder ver ya otra cosa. He aqu el caudillo nacido para un mundo mejor en el sentido explicado, humano y a la vez divino. Jess, subsistiendo en la forma de Dios, no consider como una usurpacin el ser al igual de Dios, antes se anodad a s mismo, tomando forma de esclavo, hecho a semejanza de los hombres, y en la condicin de hombre se humill, hecho obediente hasta la muerte, y muerte de cruz; por lo cual Dios le exalt y le otorg un nombre sobre todo nombre, para que al nombre de Jess doble la rodilla cuanto hay en los cielos, en la tierra y en los abismos, y toda lengua confiese que Jesucristo es Seor para gloria de Dios Padre (Phil 2,6-11). Jess redimi sobreabundantemente a la humanidad con la cruz, y en el curso de los siglos no hay ms que aplicar aquellos mritos a cada una de las generaciones. Esto ya se ha realizado con miles de millones de almas en dos mil aos. Ahora se" medita algo ms: una aplicacin, ms amplia que nunca, a la misma sociedad humana para que sta, toda entera, se muestre divina, convivencia de seres divinizados que se organicen unitariamente en todo aspecto, como corresponde a tan excelso estado. Nadie fuera del mismo Jess puede ser el artfice de la extraordinaria empresa.
Es evidente que el nico que puede conducir con xito semejante empresa es el mismo Dios. De nuestra parte ya es mucho llegar a concebirla, y ni siquiera hacemos esto sin su gracia. Es muchsimo soar que participemos de algn modo en ella; pero podemos estar ciertos de que por nosotros mismos somos del todo inadecuados para la ejecucin del proyecto. Se requiere un ser que gue las acciones de todos los hombres de buena voluntad con estrategia universal y efectos avasalladores, intrnsecamente sobrenaturales; se requiere a Dios entre los hombres, se requiere a Jess.
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La espiritualidad d e los constructores del mundo mejor
Con esto queda ya indicada la espiritualidad caracterstica que 35 habrn de mantener todos aquellos que pretendan colaborar activamente en la empresa del mundo mejor, si ha de haber una espiritualidad caracterstica para ellos. Habrn de anhelar continuamente convertirse en simples instrumentos de Jess, y llegarlo a ser en unidad orgnica entre s; ser tomados y empleados por
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El hasta casi no existir ya, para que sea El solo quien obre, y esto en grupo, hasta ser mutuamente como una sola cosa en El. Sin unin con Jess, la empresa es imposible, ya que el nico capaz de la misma es precisamente El. Sin unin con los hermanos es tambin imposible, ya que una obra tan colosal no la realizar Jess sirvindose de uno o de pocos. Por su naturaleza, la construccin de un mundo implica como objeto toda la humanidad y, por consiguiente, como instrumento, en cierto modo, la Iglesia entera. Jess no obra ahora en la historia con slo su persona fsica. Con ella pas la breve vida terrena que concluy con la muerte; ahora contina estando presente en especial con otra vida ms amplia, la vida de su Cuerpo mstico, para el cual nos pide que le prestemos los miembros, el corazn, incluso el alma. Es el misterio del Cristo total: Jess, que con la gracia penetra en nosotros, hacindonos habitacin suya; en conjunto su Cuerpo, continuacin de su vida. De esta forma construir el mundo mejor, mediante su Iglesia compacta, El cabeza, vida de la humanidad. Espiritualidad, pues, tpica de los colaboradores: 1) Entregrsele sin reservas, mantenerse en plena dependencia de su voluntad, dejarse cada da ms en sus manos con el ofrecimiento continuo y total de s mismo, para que El se vea como forzado por su bondad a usar de almas tan sumisas, a aduearse de ellas, hacerlas un reflejo suyo, como una extensin de s mismo. 2) Al hacer aquello, tener la constante preocupacin de la ms ntima unidad con los hermanos que viven del mismo Jess y constituyen su nico organismo. Hasta donde es posible, fundirse como en una existencia comn con ellos, con todo santo grupo de ellos, en Cristo Seor. Tal disposicin, en apariencia doble, pero en realidad profundamente unificada, es todo lo que se expresa bien con el nombre de asctica de Cuerpo mstico. Si se emplease la fcil imagen del instrumentocompletamente vaco de iniciativa propia, que tiene acaso aptitudes preciosas, pero que no se usan mientras no lo emplee aquel a cuyo servicio est destinado, slo se expresara el primer aspecto de aquella actitud asctica. Con la imagen paulina de miembros perfectamente sanos insertos en el Dios humanadoposedos por El como partes de s mismo y conservados en perfecta unidad con los dems mediante su Esprituse expresan clarsimamente ambos aspecto*. Podra emplearse una tercera imagen: la de reducirse el hombre en cierto modo a una naturaleza privada de personalidad propia y asumida enteramente por el Seor, con cierta analoga con
cuanto obr el Verbo en la naturaleza humana del mismo Jess. Ciertamente, esta figura expresa tambin todo lo que se quiere denominar asctica de Cuerpo mstico, pero a condicin de que se tenga en cuenta que esto incluya esencialmente la fusin con todos los afectos del Seor y, por consiguiente, tambin con su amor a los hombres, o mejor, sencillamente, la fusin con los hombres, a los que encontramos de nuevo como una sola cosa en El. Entonces s, utilcese tambin esta tercera figura sublime para indicar la espiritualidad de los constructores del mundo mejor. Alcanzada esta vida espiritual, se tendr la fuerza de Dios en el hombre, o ms bien, en muchos como en un todo orgnico, y, por consiguiente, una adecuada proporcin con los resultados que se pretende obtener. Quien se incorpore con plena conciencia a Cristo y se unifique hasta el mximo con los dems que viven de El, aqul, junto con stos, ser el artfice de la gigantesca cruzada, o mejor an, lo ser Jess en ellos. El ansia de anonadarse en Jess, aun con la riqueza de la propia capacidad en plena eficiencia; el anhelo de alcanzar por esta va la unidad mxima con todos los suyos mediante la renuncia de s mismo, deben consumir el alma de los cruzados del mundo mejor, lo mismo que otros estn corrodos por el amor propio. Se vislumbra as en los ltimos grados de la vida mstica, en la unin transformante, y en una transformacin sufrida en beneficio de muchos, en los que nos hemos como perdido por amor si as puede decirse, lograda acaso con el concurso de ellos; all se vislumbra la posicin ideal para quien desee colaborar en la empresa con irresistible eficacia. Habr en la prctica grados diversos, y pocos alcanzarn la cima; para muchos, la transformacin habr de entenderse en sentido acomodaticio, no verdaderamente mstico, y la fusin con el prjimo no ser as perfecta. Pero aqul permanece como el prototipo imaginable. Se muere, y precisamente entonces se da fruto, como el evanglico grano de trigo desaparecido en el suelo. Se es sepultado en Jess para vivir de El enteramente. Es la vida de Cuerpo mstico por excelencia. C o n c l u s i n . C o n las consideraciones hasta ahora trazadas, 36 un sentido de gran confianza ha de invadir, en primer trmino, al alma del ejercitante, que se detendr en ello durante el tiempo de reflexin ntimamente personal, que sigue a la exposicin de los puntos: El mundo mejor no es utpico, y no es absurdo que yo coopere a l intensamente. He comprendido que es posible, tanto que faltara a la fe si pensase lo contrario. Comincese, pues, alimentando un deseo acuciante: Quiero
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MEDITACIONES INDIVIDUALES 'DE LA MAANA
OTRAS MEDITACIONES PARA EL PRIMER
TIEMPO
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disponerme a intentarlo. Feliz el hombre que, bajo la accin de la gracia, se reduce poco a poco a ser como un simple instrumento de Dios, miembro vitalsimo de Cristo, enteramente uno con El, enteramente uno con el prjimo por El. No vivir sino de Jess con los hermanos! Ojal pudiera lograrlo yo tambin!... Pero cul es el precio que se ha de pagar por este tesoro? Quiero vender todo con tal de comprar la perla preciosa. A cualquier precio: Suscipe, Domine, universam libertatem meam. En el coloquio final, el ejercitante pida a Mara Santsima que le ilumine en estos das de ejercitaciones respecto a todo lo que deba realizar l personalmente y le alcance la fuerza de hacerlo a toda costa. Con relacin a Jess y a los hombres. El primer aspecto parece, quizs, ms exigente: ser todo de Jess. Pero el segundo es ms nuevo; acaso no se comprenda ahora exactamente en lo que haya de consistir: ser uno con los hombres. Mara, Mara! Ella s fue instrumento de Dios, llena de El y sobrenaturalmente fecunda de nosotros, e hizo un mundo nuevo. Ella, madre de Jess y madre nuestra, nos ayude a no vivir ms que de su Hijo, miembros suyos llenos de vitalidad en estrecha unin con los dems, y tambin en nuestros das haremos un mundo mejor. Jess mo, mi todo!
OTRAS
MEDITACIONES INDIVIDUALES PRIMER TIEMPO
PARA
EL
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Si en las ejercitaciones el primer tiempo durase ms de dos das y, por lo tanto, se hiciese necesaria una tercera meditacin individual, sera conveniente detenerse sobre la materia de la segunda en diversas formas. Se podra insistir, por ejemplo, en la naturaleza de la empresa por un mundo mejor, de manera que se despierte mucho ms en cada uno de los asistentes el empeo apostlico para un esfuerzo general. Todos los aspectos para tal ampliacin de las exposiciones se conocen ya en este momento del curso a travs de las meditaciones comunitarias que mientras tanto se habrn ido desarrollando. Se podra insistir sobre el sine me nihil potestis facer dicho por Jess (lo 15,5) para remachar el concepto de nuestra impotencia natural frente a la empresa, sobre lo cual reflexione atentamente cada uno por cuenta propia. En este sentido sera interesante la explicacin de todo l organismo sobrenatural, tal como se injerta en el hombre, con la gracia habitual como tronco, las
virtudes teologales y cardinales como grandes ramas, las dems virtudes como ramas menores que nacen de las primeras, y luego los dones del Espritu Santo como ramas altsimas casi alimentadas directamente por el aire y el sol (si esto pudiera pensarse), hasta las flores y los frutos de las buenas obras. Todo este admirable organismo permanece, sin embargo, inerte si a cada instante no llega la ayuda del sol, del aire, de los elementos nutritivos contenidos en el suelo. Es todo cuanto representa la gracia actual, necesaria para cada uno de los actos sobrenaturales. Quin puede imaginar que colabora en la colosal empresa del mundo mejor sin la continua dependencia de aquel que es el autor de la gracia... y sin la unin con aquellos en quienes quiere que lo encontremos, completndonos recprocamente en El? Tambin podra ser otra materia de meditacin ejemplificar, a travs de la historia de la Iglesia, cmo sus grandes progresos siempre han estado sealados por la aparicin de almas utilizadas por Jess como instrumentos perfectos de renovacin, porque, intensamente unidas con El, no vivan ms que de El y por El se desbordaban de amor hacia el prjimo. Eran los santos. No podra alguno de los presentes advertir hoy en secreto la misma vocacin ? Si, por el contrario, se quisiera insistir en el aspecto de la unin ntima con el prjimoque tambin constituye la asctica de Cuerpo mstico, sera posible servirse de los tres puntos sealados bajo el ttulo de la primera meditacin individual, en caso de que no se hayan empleado separadamente de la introduccin del curso. Todo esto permanece claramente en el espritu de la meditacin individual fundamental ya expuesta y no sera difcil indicar otros temas igualmente oportunos.
III.
NO OPONERSE JAMS GRAVEMENTE A JESS
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EN EL S E G U N D O
III MEDITACIN
TIEMPO
A JESS
INDIVIDUAL
N O OPONERSE
JAMAS
GRAVEMENTE
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La meta a que debe mirar la vida espiritual de cuantos pretenden colaborar eficazmente en el mundo mejor es clara y sublime: estar posedos y como vividos por Jess en estrechsima unidad orgnica con los hermanos, obrar continuamente con espritu de Cuerpo mstico. Para ellos es cuestin de xito o de fracaso, de vida o muerte. Por esta perla preciosa vale la pena vender cuanto posean, renunciar a todo lo dems, con tal de conseguir comprarla. Ningn temor les debe detener. Adems del bien de muchos otros, se halla en juego el sentido que darn a su propia existencia, la felicidad eterna, o, por lo menos, su grado y, bajo mil aspectos, la misma alegra terrena. Las meditaciones individuales del segundo y tercer tiempo estarn precisamente dedicadas a esclarecer todo lo que ellos deben hacer para llegar a esa finalidad. Y en primer lugar se estudiarn los impedimentos que han de eliminarse, lo que cada uno debe dejar. Con aquel peso encima es imposible hablar de perfecta vida de Cuerpo mstico; con aquel estorbo no entra Jess libremente para vivir en nosotros su vida, comn con los dems. 1) Eli p e c a d o m o r t a l e n e l i n d i v i d u o
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En este momento de las ejercitaciones, los asistentes ya han considerado en la segunda meditacin comunitaria qu sea el pecado mortal, esencialmente como hecho social, y han ponderado qu riesgo supone para la comunidad entera. En verdad es el nico gran mal colectivo, en el tiempo y en los siglos eternos. Ahora se quiere considerar aqu de nuevo, pero de un modo directo en la vida del individuo que piensa en ello durante la oracin y con especial referencia a la espiritualidad tpica del mundo mejor. Se debe reflexionar sobre esto atentamente, volviendo al mismo tiempo de modo concreto a los pecados propios: qu es el pecado en un hombre? Todo pecado es un acto muy feo en s mismo. Aun prescindiendo de todo pensamiento del cielo y de Dios, muchsimas veces est en contradiccin con nuestra naturaleza; por esto se re-
conoce y por esto inspira vergenza. El nio se ruboriza cuando se le sorprende en una flagrante mentira, y todo el mundo declara que la traicin, la calumnia, el odio, son en s mismos deplorables y repugnantes. Esta fealdad resalta mil veces ms cuando se considera que el contraste con la naturaleza est en oposicin con el mismo Dios. El es, en efecto, el creador total de aqulla, el autor supremo de la ley que en ella se basa. Por consiguiente, cuando la conciencia condena una accin como contraria a la naturaleza, advierte de alguna manera que quien la realiza se pone en conflicto con el Seor del cielo, se rebela contra su plan de divina efusin del bien y personalmente le ofende en cuanto es capaz de hacerlo. No basta. Puesto en tal oposicin de manera grave, el hombre renuncia por esto mismo a la naturaleza de Dios, que se le comunica en el corazn. Las consecuencias del pecado mortal dan escalofro. La insercin estupenda que nos ennoblece por encima de toda imaginable medida, lo que en la meditacin colectiva se ha denominado gracia santificante, queda roto por la culpa grave. Ya no son partcipes de la naturaleza de Dios, ni siquiera perfectos hombres, toda vez que el hombre, tal cual es hoy, est destinado precisamente a poseer aquella insercin. Queda como un pobre tronco silvestre, un cadver, con relacin a la vida suprema que debiera albergar. Y no poseyendo ya la vida de Dios, el hombre no puede llamarse hijo de la Divinidad. As, aquella grandeza a la que nunca hubiramos podido aspirar por nosotros mismos, y que nos est destinada por el plan estupendo de la Providencia, se convierte en la ltima medida de la catstrofe producida: hijos del cielo expulsados de la casa paterna, al hacerse indignos por s mismos y convertirse en extraos. Y no siendo ya hijos, quedamos tambin despojados del derecho a la herencia: hijos desheredados. La felicidad infinita, que sera la conclusin normal del desarrollo de la vida divina en nosotros, queda perdida para siempre, de modo irremediable por nuestra parte, porque ciertamente ningn hombre podr merecer por s mismo hacerse hijo de Dios. En el infierno eterno se ver, finalmente, qu sea el pecado para el individuo, a lo que aqul le reduzca. N o es necesario repetir cosas ya dichas en la meditacin colectiva. Cada uno aplquela por s mismo al caso concreto. Fuego, fuego, fuego y todo mal; separacin de Dios y de todo bien. Para siempre.
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MEDITACIONES INDIVIDUALES 'DE LA MAANA
III.
NO OPONERSE JAMS GRAVEMENTE A JESS
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I m p e d i m e n t o radela! p a r a la v i d a d e Cuerpo mstico
En la lnea tpica de las meditaciones individuales de las ejercitaciones hay otro aspecto que se pondera ahora ms directamente en el pecado mortal. Si la empresa del mundo mejor ha entusiasmado, sepamos que aqul es el impedimento radical contra la espiritualidad de quienes han de ser sus grandes artfices humanos. Lo que constituye la dificultad y, al mismo tiempo, la extraordinaria belleza de hacernos dcilsimos instrumentos de Dios, guiados ntimamente por Jess y, por esto mismo, fundidos en la accin con el resto de su divino organismo, es la libertad de que estamos esencialmente provistos. Es sencillo pensar en una piedra, instrumento de quien la maneja y quiz obligada a formar un bloque con otras en el muro de una casa; y anlogamente se ha de decir de una planta y de un animal. No as respecto al hombre. Para ste, la plena instrumentalidad consciente, con actos verdaderamente suyos y, al mismo tiempo, dejados en manos ajenas, slo podr entenderse mediante el ejercicio de su voluntad; instrumentalidad que, con trmino tcnico, se denomina ministerial. El mismo Dios respeta esta libertad, y en su omnipotencia, voluntariamente frenada frente a este pequeo ser, observa lo que l decida en cada caso. Esto despierta estupor, casi sagrado horror; acaso parecer de algn modo inexplicable a la razn, que no comprender bien cmo pueda existir algo substrado en cierta manera al imperio absoluto del Seor... Pero, como hecho, no se puede negar. Para una vida de Cuerpo mstico siempre ser, pues, necesario que el hombre desee o, por lo menos, acepte subordinarse por entero a la Cabeza; y no slo esto, sino que lo deseen y lo acepten muchos a un mismo tiempo, fundindose libremente con El y entre s en la profundidad del ser. He aqu identificado el lugar pavoroso del pecado en el estudio de la espiritualidad tpica de los constructores del mundo mejor. Es oponerse directamente a la docilidad respecto a la Cabeza y a la unin con los dems miembros. Cuanto ms peca el hombre, tanto ms impide respecto a l la vida en Cuerpo mstico, y, por consiguiente, abdica de la funcin reconstructora; el que peca gravemente abdica de ello por entero. Para aclarar el concepto con el ejemplo ms elemental citado en la meditacin individual precedenteel del instrumentopensemos en un pincel que tenga la capacidad de rebelarse contra
las intenciones del pintor, y cuando ste quiere emplearlo para pintar el lienzo, se revuelva y le ensucie de improviso la mano. Ciertamente que lo menos que har el pintor es no usarlo ya, si no es que lo arroja inmediatamente. En la otra imagen ms completa, en la del Cuerpo mstico, el pecador hace pensar en la parte gangrenada que conviene amputar. No vive de Jess y no hay que admirarse si no manifiesta en s mismo las obras del Seor en unidad con los dems. En concreto, esto hay que evitarlo absolutamente, a toda costa, cuando se quiere ser artfice del mundo mejor: el pecado mortal. Este significa la radical contradiccin con cuanto se exigira para colaborar en la empresa. Acciones, palabras, pensamientos, incluso simples omisiones, cuando sean gravemente contrarios a la voluntad de Dios, pueden impedir sus planes ms hermosos; como mnimo, lograrn, evidentemente, respecto a quienes lo cometan, que no sirvan como instrumentos ministeriales suyos. Como ejemplo extraordinariamente evidente de oposicin a la propia instrumentalidad en el bien, pinsese en la lujuria de un educador con aquellos a quienes debera encaminar hacia la virtud. Igualmente clara es la encada deletrea que puede tener sobre el prjimo una ambicin grave, que suscite envidias y, por consiguiente, maledicencias y calumnias y, quiz, luchas internas en el campo catlico. Pero, fuera tambin de tales casos patentes, todo pecado mortal produce aquella calamidad, aunque hubiere de permanecer en s mismo oculto. El hombre rebelde contra Dios no ser su instrumento consciente, mucho menos lo ser para la divinizacin del prjimo, y ciertamente no lo ser en ntima fusin con los dems cuando falta el vnculo de la vida comn. Es un miembro paralizado, que Jess no puede usar como suyo y que los dems miembros notan, ms o menos claramente, como un peso para ellos.
3)
Los pecados propios
Dado el carcter asignado a las meditaciones individuales de 41 la maana, es necesario en este momento pasar brusca y vivamente al examen de los pecados propios. Cmo nos hemos comportado nosotros? A este respecto, hay en nosotros algo que cambiar para hacernos artfices eficientes del mundo mejor? Quin sabe; acaso del fondo de la conciencia sube ahora el remordimiento por un pecado grave cometido. Quiz has perdido la vida divina, has renunciado a ser hijo de Dios, has merecido el infierno. Quin sabe; quiz es precisamente sta tu situacin presente.
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IV.
NO CONTRADECIR A JESS NI SIQUIERA LEVEMENTE
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Quin sabe; acaso precisamente en esto se anida el secreto de tu esterilidad. N o eres instrumento de Dios; no se ve a Dios en lo que haces. Y la explicacin la tienes dentro de ti. La ejemplificacin resulte sumamente adecuada a los presentes, si bien con sobriedad. Sea invitado cada cual a entrar dentro de s: dudas sobre la fe, impurezas, odio, calumnias, engaos, maledicencia grave, omisin del breviario para el sacerdote... Cuntas miserias interiores y cunto vaco alrededor! Si, con la ayuda de Dios, nunca hubiese habido alguna culpa grave, quin sabe si no se la ha rozado imprudentemente... Para dejar a todos pensativos est el versculo inspirado: Ni siquiera sabe el hombre si es objeto de amor o de odio (Eccl 9,1). 42 Conclusin.Detestemos con todas nuestras fuerzas, con profunda humildad y compuncin, las culpas cometidas. Miserere mei, Deus, secundum misericordiarn ttiam; secundum multitudinem miserationum tuarum dele iniquitatem meam (Ps 50,1). Nada podamos hacer ms contrario al ser usados por Dios como instrumentos ministeriales. Si hemos cometido un pecado mortal, aquel da hemos firmado nuestra licencia total. Si continuamos teniendo uno en el corazn, ciertamente somos entonces ineptos como artfices del mundo mejor. Hasta que no lo remediemos, el gran proyecto est interrumpido por nosotros. Comencemos a preparar desde ahora, poco a poco, una confesin sacramental intensa que destruya todo el pasado. Limpiarnos con una inmersin jams hecha hasta tal grado en la sangre de Jess, para reinsertarnos en El y con el prjimo de la manera ms ntima. Las ejercitaciones son la mejor ocasin. Y propongamos en seguida que, a toda costa, nunca, por ninguna razn, le ofreceremos en el futuro una repulsa grave: Ne permittas me separan a te. Es la primera condicin para aspirar a construir un mundo mejor. La Virgen, madre de misericordia, nos ayude. Para el triunfo de su Jess en nosotros y luego por medio de nosotros en el mundo.
aquella instmmentalidad divina que es el principal secreto para la reconstruccin del mundo. Sobre esto deben meditar individualmente los ejercitantes, aplicndose a ello con decisin. 1) E l pecado venial
IV MEDITACIN
INDIVIDUAL
NO CONTRADECIR 43
A JESS NI SIQUIERA
LEVEMENTE
Para quien ha comprendido en su esencia la espiritualidad de Cuerpo mstico resulta evidente que no slo hay que evitar el oponerse gravemente a Jess. Aun las ms leves faltas, cuando sean voluntarias, son verdaderos y propios impedimentos para
N o se habla del pecado semideliberado, que nunca se evitar 44 del todo y que tan ligado est al carcter que a cada uno le ha tocado. El concilio Tridentino declar anatema contra el que afirmase la posibilidad de evitar durante la vida entera todo pecado venial sin un singular privilegio de Dios. Aqu se habla del pecado venial deliberado, de la clara desobediencia al Seor, aunque no sea tal que llegue a la suma gravedad de la muerte del alma. Con l se ama desordenadamente a la criatura, teniendo de esto una cierta conciencia, aunque sin renunciar por ella al Creador. Es obvio que semejante actitud resulta siempre muy daosa respecto a nuestra disponibilidad para las obras de Dios, especialmente si hubiera de ser habitual. Tambin estos pecados son un verdadero negarse al Seor y, por consiguiente, un no colaborar con El y con cuantos viven de El; una resistencia a su accin, que acaso pretenda pasar a travs de la nuestra y que habra fructificado unitariamente con la de los dems. Por esto tambin tales pecados substraen, en grado diverso, de la funcin de instrumentos ministeriales de Dios y de la plena eficiencia en el Cuerpo mstico en unidad con los hermanos. Es experiencia ordinaria que la imperfeccin del instrumento estorba a la accin de la causa principal. A igualdad de influjo por parte de sta, el efecto corresponde a la mayor o menor perfeccin del instrumento empleado. Tengamos en la mano un pincel * demasiado duro o en el cuerpo una pierna ms corta que la otra. Con aqul, aun un gran artista hace un cuadro detestable, y con aquella cojera inesperada, aun el primer corredor queda detrs de uno mediocre. He aqu la tremenda eficacia del pecado venial. La accin del Seor a travs de un alma habitualmente inmersa en el pecado resulta tristemente deformada, limitada y como inactiva. El pecado venial ciega la inteligencia, debilita la voluntad, va destruyendo poco a poco la conciencia; aspectos todos que nos hacen menos dispuestos para ser instrumento de Dios, que nos reducen a ser un miembro tullido en el mstico organismo con el que Jess quiere salvar al mundo. Impresiona mucho pensar que cualquier no opuesto a la gracia, acaso en cuestiones secundarias, pueda dejar tan amargas
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IV.
NO CONTRADECIR A JESS NI SIQUIERA LEVEMENTE
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consecuencias en el camino que queremos recorrer. Se ha ofendido a Dios, se ha renunciado a un grado de perfeccin y felicidad eterna al que se estaba llamado; ciertamente ha habido una negativa a la accin intrnseca del Seor. Es posible y hasta probable que ms tarde esto nos substraiga a otros influjos que El mismo hubiera ejercido en nosotros y, por nuestro intermedio, en el prjimo. El pecado venial no tendr nunca en s mismo la fealdad y la gravedad del pecado mortal. Sin embargo, infidelidades pequeas, especialmente en almas muy trabajadas por la gracia, que el Seor hubiera querido emplear como miembros suyos en obras delicadas, son capaces de producir notables consecuencias en la lnea de la instrumentalidad divina recusada y del bien comn que se hubiera derivado de ella. Una ambicioncilla secreta que impulse a una palabra de vanidad o de envidia, o que haga realizar una maniobra enteramente humana, o que impida adoptar una posicin franca cuando se deba, basta para substraerse a la perfecta docilidad. As tambin, un apego excesivo al dinero, a las comodidades, a una persona determinada, a una pasioncilla cualquiera. Quien tiene tales imperfecciones y las conserva deliberadamente no es el pincel con que el pintor trabaja con agrado, especialmente en los puntos que le son ms queridos y que resultarn ms bellos; es la mano enferma, y es obvio que el hombre obrar preferentemente con la otra, con autntica privacin de disponibilidades frente a las necesidades de todo el organismo. 2) 45 Pecados de omisin y pecados contra la caridad
Entre los muchos pecados particulares que se podran citar por va de ejemplo hay uno de ellos que merece especial atencin, porque a menudo se pierde la conciencia del mismo. Puede llegar a veces a una gravedad mortal; por lo menos ser, con mucha frecuencia, verdadero pecado venial, real ofensa de Dios, con todas sus consecuencias en perjuicio del prjimo y de todo el Cuerpo mstico. No basta examinarse sobre lo que se ha cometido; pinsese mucho en las omisiones propias, en lo que no se ha hecho y se deba realizar. No es imposible que haya en el infierno alguien que se hubiera salvado si yo hubiese tenido ms celo, ms espritu de oracin y de sacrificio... Esto vale principalmente para quien se halla en puestos de responsabilidad para el inters comn. Mejor es no ir a ellos, mejor
retirarse a tiempo, que ocupar el cargo y no cumplir sus exigencias. Puede haber culpa, asimismo, en el hecho de continuar cuando no se tiene capacidad y otros lo sustituiran con ventaja. Los ejercitantes deben ser invitados a reflexionar seriamente sobre esto en atencin al bien del Cuerpo mstico. Los ejemplos causarn tanta ms impresin cuanto que los casos son ms frecuentes y la responsabilidad, a veces gravsima, menos advertida. Detnganse tambin con insistencia sobre otro tipo especial de pecados. Si toda culpa de cualquier especie limita la dependencia de Jess y, por lo tanto, la unidad con el prjimo en que El vivecon dao de su gran empresa, no hay duda de que una clase de faltas, por su naturaleza, resulta especialmente deletrea en ambos aspectos: las faltas contra la caridad jraterna. Sobre ello se tratar de nuevo ms adelante, pero sera una imperdonable laguna no decir aqu una palabra, cuando se est exponiendo sistemticamente la vida interior caracterstica de los constructores del mundo mejor en los lados negativos que se han de evitar, y cada uno se los aplica a s mismo mediante una reflexin personal. En realidad, la espiritualidad de Cuerpo mstico consiste esencialmente en el vnculo ms ntimo de amor con Jess y con los hermanos, es decir, precisamente en la caridad. Herir esta virtud o incluso slo olvidarla un poco en el objeto material ms prximo a nosotros, es como negarse directamente, en la misma medida, a lo que nos hara artfices idneos de la santa cruzada. Es un tipo de pecados que puede llegar, ciertamente, a la forma grave. Por ejemplo, el odio y la calumnia. Aqu se consideran, sobre todo, las formas veniales. Pensemos en las impaciencias, iras, murmuraciones, rencores, hostilidades, envidias, frialdades, y as sucesivamente. En el fondo, todo egosmo es falta de caridad, es falta contra Dios y, al mismo tiempo, impedimento directo para la unidad con los dems y el bienestar comunitario. Pero basta an menos en esta materia para contradecir la espiritualidad fundamental de quien ha de edificar el mundo mejor. Basta slo con un excesivo aislamiento, un encerrarse demasiado dentro de s. El hombre humilde, pobre, casto, obediente, fuerte..., que careciese un poco de la ntima unin con los hermanos por propia negligencia, retrayndose con el pensamiento y los afectos en un crculo acaso santo, pero prevalentemente individual, sin ventanas abiertas de continuo sobre el bien de los dems, ya con esto solo sera menos eficiente en la empresa que ha de ser del Cuerpo mstico, rescatado por Jess.
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V.
CONFIANZA
59 INDIVIDUALES TIEMPO
Los p e c a d o s veniales propios
Sobre todo lo que se ha dicho reflexionen pausadamente los ejercitantes, aplicndoselo a s. Cometo yo pecados veniales deliberados?... En qu materia especialmente ? En otro tanto estoy contradiciendo a Dios. Y en otro tanto me coloco fuera de la disposicin necesaria para colaborar en el mundo mejor. Aunque nadie conozca aquellas culpas que permanecen enteramente secretas. En particular, qu debo decir de mis omisiones? Dame luz, Jess; ilumina mi ceguera y rompe mi inercia. Y de los pecados contra la caridad? Acaso Jess quera hacer una obra maestra en un alma y pensaba servirse de ti para pintar en ella rasgos divinos; pero precisamente en el momento de sealar un trazo delicadsimo le has echado de improviso una mancha. Quera emplear tus brazos para elevar a los hermanos, tu corazn para amarlos, tu boca para hablarles; pero ha encontrado en ti miembros tan dbiles, huesos tan dislocados, que se ha servido de otro. C o n c l u s i n . Si el acto de dolor fue profundo en la meditacin individtial precedente, a propsito de los pecados graves, que probablemente ya no existanaunque haban existido en otro tiempo, no menos doloroso y sincero debe ser hoy, frente a mis venialidades deliberadas. Ellas son la explicacin mejor de mis fracasos; mi apartamiento de Jess y de mis hermanos acaso depende hoy, sobre todo, de ellas. Quiero llorar mucho. Consumido estoy a fuerza de gemir; todas las noches inundo mi lecho y con mis lgrimas humedezco mi estrado (Ps 6,7). Quiero proponerme cambiar de vida, con una decisin nueva, que jams ha sido tan firme como ahora. Seor mo y Dios mo! (lo 20,28). Madre ma, esto afecta a los miembros de tu Jess; es Jess mstico el que sufre por ello y no se edifica como debiera edificarse por culpa ma. Madre ma, piedad de m, por tu Jess!
OTRAS MEDITACIONES PARA EL SEGUNDO
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Mientras duren las meditaciones comunitarias del segundo 4g tiempo de las ejerc raciones conviene que las meditaciones individuales versen sobre temas de la va purgativa. Deben acompaar al trabajo de reforma personal que se va efectuando con cortes internos claros y definitivos. Si no bastasen las ya indicadas (aadiendo la V para el da de la reforma), se podra dedicar, por ejemplo, una meditacin completa a un pecado particular, de especial importancia para la clase de los asistentes. Lleno de aplicaciones resultara el tema del pecado de omisin, detenindose, sobre todo, en los daos que pueden derivarse para el prjimo y en la especfica reparacin de generosidad y fervor que es preciso contraponerle. Menos oportuno resultara detenerse mucho en los pecados contra la caridad, toda vez que esta virtud tendr para s sola amplio lugar ms adelante. N o desentonaran temas totalmente diversos como la muerte, el juicio universal y otros semejantes. Al tratar de estos clsicos temas, cuando entren a formar parte de las ejercitaciones, ha de atenderse a remachar con ellos, de manera diversa, el clavo que ms interesa a la espiritualidad caracterstica de los operarios del mundo mejor. El que peca con deliberacin, en cualquier materia que lo haga, se substrae en la misma medida a la posibilidad de ser excelente artfice de la santa empresa. Para l, desgraciadamente, el herosmo de la cruzada no es ms que veleidad, si la acaricia con el pensamiento. Tal consideracin puede mezclarse con cualquier tema de la va purgativa, dndole luz y fuerza especiales.
V MEDITACIN INDIVIDUAL, LTIMA DEL SEGUNDO TIEMPO
CONFIANZA
Como se explicar ms adelante en el texto, sera conveniente 49 que hacia el final del segundo tiempo los ejercitantes quisieran confesarse, naturalmente con plena libertad. Sera una manera oportunsima de disponer el nimo para la reforma personal, con la que concluye aquel tiempo, y para iniciar el tercero, destinado a los proyectos comunes de accin. La meditacin individual de aquella maana habr, pues, de acomodarse a esa especial circunstancia.
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V.
CONFIANZA
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Hay que guiar al alma hacia una confesin perfecta que la deje llena de alegra y, al mismo tiempo, apoyarla en la determinacin de una reforma heroica de s misma, como la va preparando en unidad con sus hermanos. Por eso, muchos son los sentimientos que se han de suscitar, pero quizscomo nota finalms necesario que ningn otro es la confianza en Dios. Los corazones tienen, de ordinario, mucha necesidad de ella y sacan de ah suma ventaja. Cuando ya existe la vergenza de los pecados cometidos, ensanchar la esperanza del perdn y de la reconstruccin que ha de seguirse, tanto para el propio bien como para el bien comn. En especial frente al tercer tiempo, que se halla a las puertas con sus gigantescos problemas, esto parece indispensable. Las vas para despertar la confianza de cada uno pueden ser tan diversas, que aqu se evita deliberadamente ofrecer un esquema pormenorizado, que atara demasiado al que da el curso. Existen, sin embargo, dos puntos de vista fundamentales que merecen recordarse, por los horizontes ilimitados que abren ante el tema y la extraordinaria fecundidad de puntos que ofrecen. Naturalmente, no habra que emplear ambos en la misma presentacin de la materia, por lo menos sin una ntima fusin posterior.
Segundo punto de vista

Es un poco distinto del anterior y quizs ms estimulante an. 51 Se refiere a tres grados diversos de la divina reparacin posible en que debemos mantener confianza, si aportamos nuestra parte: 1) Las deficiencias del pasado pueden ser perdonadas del todo por la abundancia de la divina misericordia. No queda de ellas absolutamente nada. Es como si no hubiesen existido. Aunque vuestros pecados fuesen como la grana, quedaran como la nieve. Aunque fuesen rojos como la prpura, vendrn a ser como lana blanca (Is 1,18). Soy yo, quien por amor de m borro tus pecados, y no me acuerdo ms de tus rebeldas (Is 43,25). No hay, pues, ya condenacin alguna para los que son de Cristo Jess (Rom 8,1). Aun el dao posiblemente producido a los prjimos no impide este milagro del poder y misericordia divinos: el perdn. Ejemplos clsicos: el pecado horrendo de David y el hijo prdigo. 2) Queda, sin embargo, una queja: el tiempo perdido con las culpas. Por lo menos ste es irreparable respecto a la virtud positiva que no ha sido adquirida. Peor; hay un bien no hecho a los hermanos, y se permanece no hecho; hay un mal infligido acaso en el plano moral, y el perdn que hemos obtenido no repara aquellos daos. Paz tambin en esto. El Seor puede realizar este prodigio: reparar tan enteramente lo que ha sucedido antes, que ni siquiera permanezca como consecuencia el haber despilfarrado el tiempo de la vida, para uno mismo y para los prjimos. Como la obra de la santificacin es, principalmente, fruto de la gracia, mucho ms que nuestro, si aportamos ahora nuestra pequea parte, El, con la sobreabundancia de bienes, puede llevarnos todava a nosotros y a nuestros hermanos hasta el mismo punto a que habramos llegado con nuestra cooperacin si hubisemos sido siempre fieles todos los das de nuestra existencia. 3) Ms an: las culpas, a veces, pueden llegar incluso a ser ocasin de realizaciones ms esplndidas, para s y para la Iglesia, que de otro modo nunca se habran producido. La Providencia es tan grande y poderosa, que puede servirse de las mismas equivocaciones, cuando sean humildemente rechazadas y lloradas, y encuadrarlas en un plan mucho ms bello an que el hipottico de nuestra inocencia. Todo coopera al bien de quienes ahora se entregan en serio a amar a Dios, y es harto probable que de ello se beneficien otros, adems del mismo pecador convertido. Ejemplos clsicos: la Magdalena y San Pedro.
Primer punto de vista

Se puede distinguir entre dos objetos diversos de la confianza: 1) Confianza respecto al pasado. En cuanto a las culpas anteriormente cometidas, en perjuicio propio y, quizs, tambin ajeno, nunca ser demasiado el nimo que se d al pecador arrepentido. Admirable la historia del horrendo pecado de David y de su inmediata remisin; especialmente inventada por Jess para despertar la confianza del pecador, la parbola del hijo prdigo. 2) Confianza respecto al futuro. Insstase en ello no menos que en lo referente al pasado; inspirar confianza hacia la construccin de una vida nueva, en beneficio no slo personal, sino general. Con relacin a esto son inagotables los relatos de la Magdalena, arrepentida y predilecta, modelo de las santas penitentes, y de Pedro, negador y confirmado cabeza de la Iglesia despus de un llanto de expiacin, acaso con la sombra de Judas en el fondo, lleno tambin de remordimientos, pero perdido porque no tuvo confianza.
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C o n c l u s i n . L a obra maestra que Dios haba trazado sobre mi vida, sobre la vida ma, tan infiel, inserta en la trama general, no est irremediablemente perdida. Las victorias obtenidas sobre m por el demonio han de resultar efmeras y quedar enteramente destruidas, una vez ms, por los mritos de Jess salvador. Esperan esto las almas a las que yo estaba destinado a ayudar, aunque personalmente me he hecho indigno de ello. El primer proyecto divino, por obra de la gracia, puede ser sustituido por otro todava ms magnfico, que un da nos haga cantar en verdad a m y a mis hermanos: O felix culpa! Seor, correr por el camino de tus mandamientos y t ensanchars mi corazn (Ps 118,32). Quiero vivir en adelante slo para tu triunfo universal, en unidad con mis prjimos; contribuir a la victoria con todas las fuerzas. Confo en poderlo alcanzar. Y t, Mara, socrreme, madre de la misericordia y de la bondad. Rompe mi corazn en el sacramento de la penitencia. Luego concdeme que me consuma enteramente por tu Hijo, unido a los dems. Que realice con ellos las mayores cosas que podamos, para El!
EN EL TERCER
VI MEDITACIN
TIEMPO
A JESS
INDIVIDUAL
UN
CONTINUO
SI
La meta a que debe tender la vida espiritual de los artfices 53 del mundo mejor es hacerse dcilsimos instrumentos de Jess, en ntima unidad con los dems que son suyos; ms an, dejarlo vivir libremente en ellos mismos, no tener otra vida que El, con la profunda conciencia de la unicidad de dicha vida en comn con todo su mstico Cuerpo. La primera condicin para llegar a tanto es, evidentemente, obligada: evitar ponerse contra El y evitar apartarse por ello del prjimo en El, tanto en las grandes como en las pequeas cosas. Sin embargo, semejante disposicin negativa no basta por s sola; hay que aadirle un continuo esfuerzo de fidelidad positiva que nos ponga como en sus manos y le fuerce amorosamente a servirse de nosotros, hasta que El en cierto modo sustituya nuestra misma personalidad. Como tema podra titularse: la unidad con Cristo Cabeza.
1)
Siempre s al Seor
El pincel es lo que es, y el pintor lo usa o rechaza segn lo 54 encuentre adecuado o inadecuado a sus propsitos; tambin el miembro est sano o enfermo o muerto independientemente de nuestra decisin, y el hombre lo emplea o no se sirve de l, segn lo sienta responder a su propia voluntad. Por el contrario, nosotros, respecto a Jess, pinceles admirablemente libres, podemos endurecernos en sus manos, y El se sentir movido a arrojarnos aunque tuvisemos magnficas dotes. Pero podemos tambin disponernos cada vez mejor, de modo que halle cada da ms gusto en usarnos; miembros responsables de nosotros mismos, podemos endurecernos con la parlisis, o, por el contrario, prestarnos cada vez ms a la circulacin de la vida divina. Pensamiento muy consolador: estamos en condiciones de aumentar continuamente nuestra cualidad de instrumentos ministeriales de Dios, nuestra insercin de miembros vitales en el organismo, en el mstico Cuerpo de Cristo. Precio? Decirle que s, siempre que s: El que guarda sus mandamientos permanece en Dios y Dios en l (1 lo 3,24). Cada s que decimos al Seor es un paso en este camino. La razn es sencilla. Cuantas veces cumplimos un acto conforme a la voluntad divina, es evidente que, por lo menos en aquel
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VI.
UN CONTINUO SI A JESS
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caso, estamos obrando como pequeos instrumentos libres, para la realizacin de los planes de Dios. Si, por consiguiente, multiplicamos aquellos actos y poco a poco adquirimos el hbito de cumplir siempre los mandatos y deseos divinos, a toda costa y en toda circunstancia, podemos estar seguros de que reforzamos otro tanto esa feliz posicin instrumental, con un indefinido y fecundsimo aumento en beneficio del Cuerpo mstico. Por este camino, recorrido valerosamente, se encuentra la santidad. En los grados ms altos, sta consiste en el dominio completo de Jess sobre un alma intensamente trabajada, que ya con una cierta connaturalidad est dispuesta a cumplir las ms leves insinuaciones de la gracia: He hallado un hombre segn mi corazn, que har en todo mi voluntad (Act 13,22). Al fondo del camino se halla el estado de quien se ha negado enteramente a s mismo y se ha dejado ocupar del todo por el Seor, tanto que slo vive de El: Ya no vivo yo, es Cristo quien vive en m (Gal 2,20). Este ha perdido su vida, segn la dursima frase evanglica; pero precisamente as la ha encontrado en una forma infinitamente ms elevada (cf. Mt 10,39), y todo prjimo que se le acerca obtiene de ello inmenso provecho. N o ha de temerse que Jess rehuse tomar posesin de un alma as dispuesta. Nos ha unido a El desde el primer instante de su existencia y, as asociados, nos ha redimido con la pasin de su carne y de su alma. Con El en tal sentido hemos muerto, fuimos sepultados y luego resucitamos. Ahora nos pide, en cierto modo, la contraprestacin: que unidos le prestemos el cuerpo, el corazn, nuestra alma, todo, para que sea El quien, por medio de nosotros, contine su redencin y aplique a cada uno de los hijos de los hombres el fruto de sus dolores. Qu ms? El movimiento del mundo mejor pretende aplicar aquellos mritos a la sociedad. Ahora bien, es seguro que El lo quiere para la gloria del Padre. Por consiguiente, quien se entregue ms a El ser ms empleado en la sublime empresa colectiva. Santidad y, por consiguiente, felicidad. Puesto que Dios es felicidad, esta invasin de lo divino es tambin invasin de alegra. N o hay alegra ms honda que hallarse como simples velos transparentes del Hijo de Dios, carentes ya de resistencia y, ms bien, en actitud continua de dependencia respecto a El, mientras a su alrededor las almas ms iluminadas advierten, en una misteriosa fascinacin, su presencia en nuestras acciones. Es alegra que en la tierra no excluye, necesariamente, el Calvariocomo para Jess no lo excluy la misma visin beatfica; pero, con todo,
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permanece siempre inefable alegra, anticipo verdadero de la felicidad celestial. Queda as identificada la lnea fundamental de progreso para quien quiera ser constructor del mundo mejor. Se requieren instrumentos de Dios, miembros vitales de Cristo, hombres muertos para s, que slo vivan de El para bien de los hermanos. Para llegar a tanto hay que responder siempre que s a sus llamadas. Quien tenga valor de hacerlo ser santo, feliz; unir a una mstica muerte una existencia inefable, nueva, de paz interna y eficacia exterior en beneficio comn.
2)
Cino conocer aquello a lo que se debe decir que s
En el alma que ha comprendido el misterio y vislumbrado el 55 abismo delicioso del aniquilamiento personal, para obrar siempre como instrumento ministerial de la accin divina y vivir, por fin, slo del Seor en la inefable unidad de su Cuerpo mstico, es harto fcil que nazca, con ayuda de la gracia, el ardiente deseo de recorrer todo el camino que conduce a dicha meta. Quizs se est muy retrasado, quizs asalta una sombra de temor... Pero la invitacin es demasiado seductora, y la confianza que ha nacido en el corazn durante la ltima meditacin individual es demasiado , viva para volverse atrs. Hay que lanzarse sin restricciones al cumplimiento de la voluntad de Dios, dondequiera que una indicacin segura nos haga conocedores de ella. En este momento del curso, en las meditaciones comunitarias del segundo tiempo, ya se ha expuesto todo el camino hasta los grados ms sublimes, hacindolo objeto de consideracin atenta y de ntima conversacin entre los presentes, de modo especial en las ejercitaciones sacerdotales. Queda un problema prctico que vale para todos y, al mismo tiempo, es predominantemente personal: cmo conocer yo en concreto, con seguridad, la voluntad divina con respecto a m. La respuesta a la pregunta es de tal importancia para que el empeo hacia el mundo mejor se realice del modo ms eficaz por parte de cada uno, con el mximo de accin divina por medio de nosotros y en torno a nosotros, que en verdad se considera como un punto esencial para la actitud asctica que se va desentraando en esta serie de meditaciones de la maana. La ley de Dios La primera forma para conocer los deseos divinos sobre la pe- 66 quena criatura son los enunciados generales de la ley de Dios,
Bjercitacionei 3
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VI.
UN CONTINUO S A JESS
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tanto natural como revelada y positiva. Sobre esto no cabe duda. All es Dios mismo el que habla con las exigencias absolutas de la naturaleza que ha creado o, an ms determinadamente, con expresiones humanas. Detengmonos, por ejemplo, a considerar el declogo y estemos ciertos de que nos hallamos ante otros tantos deseos divinos respecto a nosotros; lase con fe el Evangelio, y en muchos pasajes ser explcito lo que el Seor manda hacer. N o se piense que esto es poco o demasiado genrico. Es muchsimo, aun para las almas todo lo avanzadas que se quiera en los caminos del espritu. Por santo que sea, ningn hombre est dispensado de tal forma de investigacin de la voluntad divina. Es el deber de meditar los divinos preceptos: desde las virtudes morales hasta las teologales ms excelsas, todas estn tocadas en la ley de Dios. Este punto apliqese a los presentes, con unas pocas referencias eficaces conforme a sus diversas clases, y puede sugerir ya inagotable materia de reforma positiva. Pensemos, por ejemplo, en el mandamiento de no levantar falso testimonio, con su exigencia de lealtad; en el de no desear lo ajeno, con su imperativo de desprendimiento. Las inspiraciones del Seor 57 N o hay que limitarse slo a los preceptos estrictos, cuando las palabras del Seor indican explcitamente otros muchos principios prcticos sublimes, que son tambin, indudablemente, otros tantos deseos suyos, aunque no alcancen la forma del mandato. Buscad primero el reino de Dios y SLI justicia, y todo lo dems se os dar por aadidura (Mt 6,33). Bienaventurados los pobres de espritu, porque suyo es el reino de los cielos (Mt 5,3). No temas, pequea grey (Le 12,32). El que quiera cumplir sin reservas la voluntad de Dios hasta deshacerse y como destruirse en ella, medite estas palabras, rumelas y hgalas vida propia. No tema seguirlas al pie de la letra, en el pleno sentido con que fueron dichas, e intente la sublime aventura de su perfecta realizacin. Otro tanto camino recorrer hacia la ansiada posicin de instrumento de Dios, de miembro cada vez ms vivo de Cristo; hacia la soada transformacin en el mismo Jess, en beneficio general. La ley de la Iglesia 58 Sin embargo, tambin es verdad que las indicaciones que nos vienen directamente de Dios no siempre estn determinadas en todos sus detalles, de manera que en ciertos puntos y especialmente en ciertas formas de vida ms ntegramente dedicadas a la
religin se sentira el deseo, casi la necesidad, de detalles posteriores, en bien propio y ajeno. Cmo conocerlos con seguridad? El mismo Seor ha provisto a fin tan delicado, dejando representantes que puedan determinar aquellos puntos, para quien haya recibido la gracia de reconocer suficientemente su misin celestial. He aqu la autoridad eclesistica, he aqu la ley de la Iglesia, ya sea universal para todos, mediante preceptos generales, o ya sea especial para una u otra categora. Sirva como ejemplo el culto a la Divinidad, exigido por la ley natural e inculcado positivamente en el declogo. La genericidad de este precepto resulta concretamente especificada por la ley eclesistica, que seala, entre otras cosas, como obligatoria para todos los fieles la misa dominical. Luego para los sacerdotes, por el solo hecho de ser sacerdotes, establece normas concretas que a cada uno de ellos le manifiestan sin vacilacin otros tantos deseos divinos: la meditacin diaria, el breviario, los ejercicios espirituales peridicos, etc. Otras determinaciones todava ms concretas se manifiestan mediante reglas aprobadas por la Iglesia para quien pertenezca a instituciones especiales o a grupos cualificados. La voz de los superiores Pero toda norma escrita tiene, por necesidad, un carcter un 59 tanto universal, sin las determinaciones absolutamente concretas propias de los casos particulares. Para este paso ulterior, el Seor proporciona en las decisiones de los superiores como una ley viva, capaz de indicar en cada caso lo que desea del hombre. Esto es vlido ya en el mbito de la simple ley natural. Cuando un superior legtimo manda segn su propia competencia, se puede estar tranquilo de que Dios, queriendo el orden entre los hombres, desea asimismo que sea cumplido lo que se impone, naturalmente bajo la supervisin constante de la virtud de la prudencia. Cuando luego resulta que el mismo Jess, con una intervencin positiva, ha establecido un cuerpo de superiores expresamente encargados de guiar a los hombres en el orden moral, hacia el logro del fin sobrenatural, se comprende que nos debamos confiar a su direccin, serenos, en las materias de su jurisdiccin. Ciertamente nos manifiestan la voluntad del Seor, lo que concretamente quiere que cumplamos, ya que nos ha dicho que seamos siempre obedientes respecto a ellos. En el peor de los casos, a ellos les corresponder dar cuenta ante el tribunal de Dios por una orden que no deban dar, pero a nosotros nos corresponda, igualmente, obedecer. Nunca se exagerar la importancia de la obediencia en la asctica de Cuerpo mstico. Entre los modos de comunicacin con
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VI.
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Cristo Cabeza es seguramente uno de los principales, ordinariamente el ms claro de todos. Entre las relaciones humanas que los ejercitantes deben revisar atentamente en las ejercitaciones, ocupan el primer lugar las relaciones con los superiores. Hay que reverenciarlos y someterse a ellos como se hara con el Seor. San Pablo lo ensea incluso en la relacin de los esclavos con los amos, la ms antinatural que la historia recuerda: Siervos, obedeced a vuestros amos segn la carne, como a Cristo, con temor y temblor, en la sencillez de vuestro corazn (Eph 6,5). En particular para los superiores eclesisticos lo ha dicho explcitamente el mismo Jess: El que a vosotros os oye, a m me oye, y el que a vosotros os desecha, a m me desecha (Le 10,16). Con el encanto de esta claridad extraordinaria del camino para conocer la voluntad divina, ocurrir tambin que alguno prefiera este ltimo tipo de superiores mejor que cualquier otro, ligarse con el compromiso de una obediencia total mucho ms all de los lmites en que aqullos pudieran mandar segn el derecho comn. Gran ayuda la de una voz terrena y fcilmente audible de la voluntad divina! Felices aquellos que la tienen siempre a su disposicin a travs de un superior bien identificado; ms felices an '.:., los que la escuchan siempre! Tal es la promesa de obediencia del sacerdote secular a su obispo, tal es el voto especial de los oblatos diocesanos, la consagracin en un instituto secular, la profesin religiosa en una congregacin o en una orden... Son formas progresivas de vinculacin que el Espritu Santo sugiere a no pocas almas, ansiosas de ligarse lo ms estrechamente posible al cumplimiento continuo de la voluntad celestial, para el bien personal y, ms an, del Cuerpo mstico. La conciencia y la inspiracin privada 60 Y, sin embargo, tambin la voz de los superiores, aunque minuciosamente determinada, deja por necesidad muchos puntos imprecisos. Por cercano que pueda estar el superior, nunca ser posible someterle todos los detalles de la vida y lograr su respuesta en cada caso. Para colmar las posteriores incertidumbres respecto al comportamiento que debe adoptarse, he aqu entonces a Dios, que habla como inspirando al individuo, en la intimidad de la conciencia. No se puede prescindir de ello. Es el ltimo anuncio, concretsimo, de nuestros deberes. Voz delicada, finsima, que puede llegar a sugerir la solucin debida en cada situacin concreta. El
hombre que constantemente la sigue se encuentra as cumpliendo sin interrupcin la voluntad divina. Pero no se olvide la condicin indispensable. Para advertir clara la inspiracin de Dios a travs de la conciencia, es necesario procurar en ella un profundo silencio, pues de otro modo aqulla queda sofocada y ya no se oye. Silencio de las pasiones; si stas, no dominadas, hacen ruido, no se logra distinguir en el estruendo cul sera la exigencia de Jess. Por el contrario, con el alma tranquila, con la sensualidad y la avaricia, la ira y el orgullo y las otras malas inclinaciones domeadas, se advierte ordinariamente con sencillez la exigencia divina en lo que nos afecta. Esto se ha de ejemplificar ante los ejercitantes. Supngase al hombre en verdadero equilibrio interno habitual e imagnese en diversos casos prcticos, con las insinuaciones de la naturaleza corrompida de una parte y la presentacin de los resplandores de la bondad por otra. Mientras permanece dueo de s, est dispuesto a escuchar la llamada de Dios, a comprenderlo, por lo menos, aun con sus dificultades. Imagnese, por el contrario, la situacin opuesta, el hombre presa de pasiones desordenadas. Cuanto tiene tono de reproche, de exigencia ms elevada que, implcitamente, condena el estado actual, es tan instintivamente rechazado que se llega a no comprenderlo siquiera. Existe en nosotros una mezcla tan ntima de inteligencia, voluntad y pasiones, que resulta harto fcil oscurecer la luz intelectual con las tinieblas del corazn. No se diga entonces que, a pesar de todo, se obra de buena fe; ser una buena fe superficial, mientras que en el fondo permanece la responsabilidad del oscuro estado a que se ha reducido culpablemente. Quien se mantiene constante en el silencio de las pasiones y obedece en todo momento la voz de Dios, hasta en las invitaciones interiores ms delicadas hacia actos de perfeccin no exigidos estrictamente por su ley ni por sus representantes oficiales, est cierto de que se va insensible y amorosamente entregando en sus manos como instrumento que a El le resultar grato emplear en sus proyectos para el bien comn. Respecto a esta alma le basta al Seor con un soplo para guiarla donde quiera; puede, por lo tanto, convertirse en su vida sin que ella casi se d cuenta. Una constante y humilde oracin para no caer en los engaos del homo inimicus conferir a este mtodo de contacto con Jess Cabeza una especial garanta posterior. La direccin espiritual Pero hay que reconocer que ni siquiera la inspiracin interna 61 quitar en todos los casos cualquier duda. Quedarn, a veces, per-
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plejidades que resolver; se har presente el demonio para arrojar sombras ms espesas que de ordinario, y, en general, hay que admitir el principio de que nadie es buen juez de su propia causa. Para las perplejidades que quedandespus de usados todos los dems mediosJess ha proporcionado un ltimo mtodo, capaz de distinguir an ms detalladamente su voluntad. N o es algo que pueda sustituir a la conciencia ni colocarse a su lado como un camino completamente distinto para encontrar al Seor. Pero como un apoyo de ella, ayuda y complemento es, de seguro, extremadamente til. Se trata de la direccin espiritual, subsidio, de ordinario, indispensable para las almas que tiendan seriamente a la perfeccin. Lo han enseado los grandes maestros y lo han practicado los santos. Hay que someter el comportamiento interior a un sacerdote, hombre de Dios y competente en proporcin con la situacin propia, escogido con suficiente estabilidad mediante un criterio prudente y mucha oracin, para obtener de l, de cuando en cuando, la ltima y segura luz. Sea o no el confesor, ayuda mucho que otro ponga sus ojos habitualmente en el fondo de nuestra conciencia, a quien se la mostremos transparente con sinceridad y humildad grande, y l en ios casos delicados ver claro o que de otro modo conservara alguna sombra. Por lo dems, para inspirarnos confianza en el uso de este delicadsimo instrumentoa fin de perfeccionar las indicaciones sobre la voluntad divina respecto a nosotrosest no slo el principio general de que nadie es juez imparcial en sus propios asuntos. Hay mucho ms: una especial gracia de estado para el gua concretamente elegido, gracia que es legtimo suponer una vez que la Iglesia sugiere y recomienda tanto semejante prctica. Esta gracia, unida a las cualidades que han de brillar en el sacerdote que el alma elige para tal fin, le permitir una tranquilidad muy especial, mediante los consejos que luego recibir con espritu de fe. La actitud con el padre espiritual no ser propiamente de obediencia, al no tratarse de un verdadero superior; ser un ponerse en sus manos, inspirado por la humildad, por la prudencia, por el abandono filial en el Seor, que se busca con gran lealtad. Esto s es legtimo y extraordinariamente iluminador. Responsabilidad ineludible y otros consejeros a quienes consultar 62 He aqu el alma al final de su larga bsqueda de la divina voluntad sobre ella para decirle s. En la naturaleza de la direccin espiritual, tal como ha sido explicada, va implcito que el hombre no pierde por ella el do-
minio sobre s mismo, como si abdicase completamente en favor de otro que juzgue por l. Ha pedido ayuda, no se ha dejado sustituir. A ese punto de dependencia no podr llegar nunca. En primer lugar subsiste la responsabilidad de la informacin que ha de prestar al director de conciencia con sinceridad, con humildad, objetividad, integridad, y esto ya, por s solo, no es nada fcil y exige sumo autodominio. Luego, aun realizado estofuera de los casos que han de considerarse anormales, como el del escrupuloso, no se requiere que de modo habitual se renuncie enteramente al propio criterio, remitindose simplemente a la sentencia ajena considerada como infalible. Esto en verdad sera a veces gravemente ilcito. Cmo acabar, por consiguiente, la investigacin? Es necesario colaborar con el padre espiritual, humilde y Jealmente; eso es todo. En los casos dudosos se le propondrn modestamente las soluciones, y, aun obtenida la respuesta, quedarn las mil aplicaciones cotidianas, que se han de hacer personalmente en cada instante. Vivirn juntos, ambos, el riesgo del compromiso cristiano, como hijo y padre... Basta decir que la Iglesia consiente, con la ms slida doctrina asctica, que en ciertos casos se decida el cambio de director espiritual, despus de atenta consideracin, precisamente por un sentido de insatisfaccin interior. Ya se ve lo despierta que ha de quedar la conciencia de cada uno, aun cuando sea empleada esta ltima ayuda maravillosa. Conciencia despiertaformada en el conocimiento de la ley y en la firme obediencia a los superiores, y sobre ella la direccin humildemente aceptada. Esta es la frmula ltima. Como complemento e iluminacin de la conciencia personal alerta, un director espiritual de veras excelente. Para que tal equilibrio permanezca siempre y no engae el amor propioaun en la ltima hiptesis aludida del cambio deliberado de director, convendr en aquel caso recibir el consejo de persona prudente sobre si el motivo para aquella ruptura sea, de veras, suficientemente grave. As reaparecera de hecho, aun sin denominacin especial, el oficio de padre espiritual para apoyo de la conciencia. En aquel tpico momento sera otro, no el habitual, pero, en definitiva, existira. Caso un poco distinto sera cuandoen circunstancias particularmente complejas y que acaso afectan tambin a otras personas con notables consecuenciasfundadamente, se considerase casi imposible dar a conocer de modo suficiente toda la cuestin al propio director. Dada esta hiptesis, aun por esta sola razn, sera inoportuno y acaso ilcito fiarse de l como de juez supremo. Se ha
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dicho antes que uno de los requisitos que han de buscarse en l es su competencia sobre la situacin del dirigido. Si, pues, en algn caso no pudiera tenerse conocimiento adecuado del problema, pedirle la solucin sera tentar un poco a la Providencia. Qu hacer entonces? Si la cuestin bajo el aspecto moral fuese delicada y la conciencia permaneciese dudosa y sospechando de s misma, sera conveniente recurrir de nuevo a otro consejero ms competente, escogido con rectitud para esta ocasin. Sera como un padre espiritual extraordinario, para aquella circunstancia. Cuanto ms graves el problema y la incerteza, tanto ms cauta la decisin. Al padre espiritual le quedara entonces el juicio y el mantenimiento de la rectitud general, y al nuevo amigo prudente, la ayuda de luz en el caso especial. Por un lado y por otrojunto a un profundo sentido de responsabilidad personalse evitara la independencia absoluta y la seguridad en s mismo, que en el camino interior son tremendamente arriesgadas.
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En armona con el propio estado
Con el conjunto de todos los recursos citados, que han de usarse de vez en cuando separados o unidos, con la armona que la prudencia sepa sugerir, toda alma de buena voluntad tiene siempre a su disposicin medios suficientes para conocer los deseos de Dios. Feliz el alma que, una vez conocidos, los cumple siempre. Cmplalos all, en su estado, en las circunstancias concretas en que la Providencia la ha puesto, sin lamentaciones, segura de que precisamente de ese modo est llamada a ser instrumento para los planes divinos, a obrar como miembro de Cristo en bien de una parte del divino organismo, como renovada presencia del Seor en la escena del mundo, para su construccin en forma mejor. Mientras aquel estado sea su estado y no tenga prudente motivo o posibilidad de cambiarlo en aquel tejido y no en otro, debe insertar su modesto bordado cotidiano prosiguiendo all, en unidad con el prjimo y en beneficio comn, la vida de Jess. Es muy til este ltimo pensamiento para la meditacin individual de quien va buscando en su propia vida el cumplimiento perfecto de todo deseo manifestado por Dios. Acaso no hayamos comprendido suficientemente la fuerza, en verdad divinizadora, concedida en el orden sobrenatural a la perfecta fidelidad hacia el propio estado. El Dios que nos rodea, que nos abraza, que nos invade; aquel Jess que nos penetra y vivifica, pide el s continuo a su voluntad en las circunstancias particulares en que El mismo nos ha puesto o donde, al menos, ha permitido que nos
encontremos colocados. All, y no en otro sitio, la modesta docilidad. Maestro, en la escuela de nios; esposa, en las relaciones con el esposo; poltico, en la responsabilidad tremenda de guiar a un pueblo; obrero, en el montono trabajo propio... All debe realizarse la virtud cristiana; en aquellas obligaciones del propio estado, ms que con cualquier otro proyecto, obtener que la Trinidad santa establezca su morada en el corazn; que Jess viva y obre por medio de nosotros la continuacin de su existencia salvadora, para bien general de la comunidad. El que quiera ser artfice eficaz del mundo mejor trate de ser dcil de todas formas a cuanto Dios le indica que desea, cualquiera que sea el modo que utilice para hablarle. Cese inmediatamente de luchar con El, no slo con el pecado, sino tambin con otras muchas resistencias calladas contra su designio; rndase de veras a discrecin, con la certeza de caer en manos de quien le procurar su mismo bien y el bien ajeno en proporciones no soadas. Luego, no satisfecho con hacer la paz, colabore activamente y de modo pleno en todo lo que el ocupante Jess le muestre que desea. Sin saber cmo, se encontrar siendo instrumento de una accin constantemente victoriosa; a menudo distinta de la que l hubiera escogido, pero siempre vencedora. A medida que muere a s mismo, se dar cuenta de que vive la vida de otro infinitamente ms capaz de elaborar planes de salvacin comn y de realizarlos. En su pequenez sentir que participa en la reconstruccin del mundo como un penquin sabe?, como brazo irresistible de Dios omnipotente. C o n c l u s i n . C m o deseo, Seor, hacer tu voluntad! Este 64 anhelo me consume. Ensame a hacer tu voluntad (Ps 142,9). Lo propongo con todas mis fuerzas. Quiero vivir slo de este cumplimiento. Casi no quisiera existir con mi yo, para que nada lo impida nunca; existir slo como un instrumento de aquella ejecucin. Lo pido para m, lo pido an ms para el bien de los otros. Para tu Iglesia, Jess! Oh Mara!, que pueda yo morir antes que negarme a tu Hijo. Que yo vea siempre claro lo que El quiere de m para su Cuerpo mstico. Que lo haga a toda costa, en todo momento. Que El est enteramente en m, hoy y siempre, en beneficio de quien est cerca de m y de todos. Jess mo, amor mo!
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VII.
EL S ENTRE LOS MIEMBROS DE JESS
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VII MEDITACIN
INDIVIDUAL
ma y silenciosa oracin, examinndose cada uno a s mismo y pidiendo gracia para comportarse mejor en el futuro. Es la razn especfica y el espritu propio de las meditaciones de la maana.
EL SI ENTRE 65
LOS MIEMBROS
DE JESS
La actitud interior propia de los constructores del mundo mejor ha sido llamada espiritualidad de Cuerpo mstico. Sobre ello se insisti en la meditacin anterior, especialmente en el aspecto de la unidad con Jess. Pero El es la Cabeza, no todo el organismo; por lo cual queda que considerar la unin estrechsima, que se ha de cuidar, a toda costa, entre los diversos miembros. Es de suma importancia. La empresa de que se trata es esencialmente universal y unitaria y, por su naturaleza, necesita del concurso de muchos. Por consiguiente, la docilidad respecto al Seor se realizar en grupo o la cruzada no se har. Puede, incluso, decirse que el nombre tpico de asctica de Cuerpo mstico se deriva ms bien de tal aspecto que de la misma exigencia de unin con Jess. Para expresar slo sta, se podra recurrir tambin a otras imgenes. Por lo dems, las dos uniones, los dos amores estn mutuamente tan enlazados, que sera una ilusin creer que hay unin con Dios sin unirse con los hombres. Esto lo ha querido y obrado el Seor, aunque parezca paradjico. Una nica caridad liga a Dios y a los hombres, a Jess y al prjimo; disponerse a edificar un mundo mejor exige, por consiguiente, en la misma medida, la adhesin al Verbo encarnado y la adhesin recproca entre los hermanos, engendrados por El con su Espritu. Sera peligroso reducirse slo a los puntos de la meditacin anterior y no recordar explcitamente que en el esquema general de la voluntad de Dios, la cual se descubre progresivamente, existe un punto que no admite comparacin con los dems y que se ha de sacar a la luz del medioda: el precepto del amor fraterno. Pero no basta, pues sera comprensin incompleta de este mismo precepto reducirlo a una actitud slo personal respecto a los dems, olvidando que se ha de tratar, a toda costa, de despertar la unidad recproca en Jess, con circulacin de toda clase de bienes por todo el organismo social, para beneficio de todos. En este ltimo aspecto consiste tpicamente el pleno bienestar del tejido del Cuerpo mstico. En el tejido as unificado es donde Jess Cabeza se hace sentir de un modo especialmente eficaz con relacin a la colectividad. En este momento del curso esto no extraa, despus que se ha insistido tanto en las meditaciones comunitarias. Queda, sin embargo, el reflexionarlo personalmente delante de Dios, en nti-
1)
La caridad recproca sobre todo
El primer aspecto que se ha de considerar con atencin y sin- 66 ceridad es si la caridad mutua, abierta al bien universal, ocupa seriamente el puesto merecido en nuestra vida interior, por lo menos en cuanto a la estima que de ella hacemos. Antes que los hechos, examinemos el juicio que tenemos en la mente, ya que no es imposible equivocarse en la misma valoracin especulativa: la actitud prctica continuara entonces desordenada sin remedio. A este respecto considrese la pgina solemne de San Pablo a los Corintios. Las comparaciones all establecidas son tales y de tal forma resueltas todas en favor de la caridad, que no permiten escapar. El que juzgase cualquier forma de virtud como ms importante que el amor, sepa que est descaminado. Por otra parte, el contexto est enteramente dedicado a la doctrina del Cuerpo mstico; por lo cual sus versculos entonan como nunca con las ejerc taciones. Vosotros sois cuerpo de Cristo, y miembros cada uno por su parte. Y a unos puso Dios en la Iglesia, primeramente, apstoles; en segundo lugar, profetas; en tercero, doctores; luego, aquellos que hacen milagros; luego, las gracias de curacin, el socorrer, el administrar y el hablar toda clase de lenguas y comprenderlas. Por ventura son todos apstoles? Son todos profetas? Son todos doctores? Tienen todos el poder de hacer milagros? Tienen todos la gracia de curaciones? Todos hablan lenguas? Todos interpretan? Aspirad a los mejores dones. Pero quiero mostraros un camino mejor. Si hablase las lenguas de los hombres y de los ngeles, pero no tuviera caridad, sera como bronce que suena o como cmbalo que retie. Y si, teniendo el don de profeca y conociendo todos los misterios y toda la ciencia, tuviese tan gran fe que trasladase los montes, si no tengo caridad no soy nada. Y si repartiere toda mi hacienda y entregase mi cuerpo al fuego, no teniendo caridad, nada me aprovecha (1 Cor 12,27-31; 13,1-3). Los versculos que siguen muestran con claridad que San Pablo pensaba explcitamente en el amor del prjimo juntamente con el amor de Dios. Los citaremos dentro de poco en el tercer punto. N o se poda cantar himno ms bello a la caridad en su doble objeto.
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VII.
EL S ENTRE LOS MIEMBROS DE JESS
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Por su parte, San Juan declara: El que no ama a su hermano, a quien ve, no es posible que ame a Dios, a quien no ve. Y nosotros tenemos de El este precepto, que quien ama a Dios ame tambin a su hermano (1 lo 4,20-21). En cuanto a que se debe tener como punto de mira el amor mutuo, no contentndose nicamente con la propia actitud de benevolencia hacia el prjimo, reflexionemos que la caridad en las cartas paulinas es el cemento de las piedras santas de la ciudad de Dios, el vnculo unitario del Cristo mstico. Por esto es por lo que todo el cuerpo, trabado y unido por todos los ligamentos que lo unen y nutren para la operacin propia de cada miembro, crece y se perfecciona en la caridad (Eph 4,16). La actitud fundamental que debe distinguir a los constructores de la nueva sociedad, especialmente a los sacerdotes, que son por vocacin los maestros, queda claramente identificada: una estima incondicional de la caridad, por encima de cualquier otro precepto; un aprecio de la unin mutua en Jess, por encima de cualquier otro bien social; ver claro que es vana ilusin quererse unir ntimamente con la Cabeza del Cuerpo mstico, en tanto que con clara responsabilidad propia se permanezca desconectado de sus miembros, o tan slo con una parte de ellos, sin amor comunitario universal. Ser ya buena materia de examen para quien est meditando. Sin embargo, semejante planteamiento de la cuestin no siempre es claramente aceptado, aun entre cristianos. Hasta las clases que dedican a la formacin asctica un culto extraordinariamente intensosacerdotes, religiosos y religiosas, a veces parecen un poco desorientados sobre este punto. N o dan al amor (y, por consiguiente, a las faltas que lo violan) el lugar absolutamente nico que le haba sealado Jess; no experimentan el tormento de la falta de unidad en el ambiente en que actan, como un intolerable malestar del Cuerpo mstico en que estn insertos; no advierten la deformidad de un grupismo exagerado, que quiz con apariencia de amor hiere la unidad universal de la comunidad cristiana. Qu diremos nosotros, los presentes, de nosotros mismos?
2)
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Cmo llegar a la germina caridad
Establecida la estimacin, hay que evitar la creencia de que pueda existir en la prctica la caridad fraterna consistiendo slo en sonrisas y palabras fciles. Ya en las meditaciones comunitarias se ha dicho que el precio de la unidad genuinamente universal es la cruz, abrazada continuamente de modo amoroso. Ahora
se repite de manera muy sencilla para que cada uno se lo aplique a s, mismo y vea si cumple su papel ntegramente. Si se anhela una serena armona en forma sobrenatural con el prjimohombres y grupos de toda clase, se exige habitualmente para s mismo una dura mortificacin; hay que reprimir continuamente los propios egosmos, y esto no es nada fcil. De nuevo nos ayuda un texto de San Pablo: As, pues, os exhorto yo, preso por el Seor, a que andis de una manera digna de la vocacin con que fuisteis llamados, con toda humildad, mansedumbre y longanimidad, soportndoos unos a otros con caridad, solcitos de conservar la unidad del espritu mediante el vnculo de la paz (Eph 4,1-3). Es sabido que a veces no ser falta de caridad ser severo con los dems, cuando precisamente su bien o, por lo menos, el bien comn lo exija. Ser ms bien cumplir un deber, mientras que obrar de otro modo sera debilidad. Pero aun aquel caso exige mucha mortificacin si se quiere permanecer dentro de los lmites sealados por la virtud; asegurarse verdaderamente de que el motivo que impulsa es slo el amor al prjimo, sin disfraces del amor propio, y mantenerse frenado con mano firmsima para no traicionar aquel fin con excesos innecesarios. Para instituir y conservar establemente la caridad mutua en un ambiente y mantener firme y sano en este sentido el Cuerpo mstico, se requiere herosmo por parte de quien asume esta misin. La relacin que ste debe establecer, poco a poco, con el prjimo, es la de un continuo s, y esto equivale casi a un continuo no a s mismo. Los miembros del organismo nunca luchan entre s, sino que se ayudan de todas las formas posibles. Nosotros, miembros unidos a los dems, hemos de manifestar una solidaridad semejante. S, inmediatamente. S, en cuanto pueda. Gustossimo, si puedo. He aqu la disposicin constante, las respuestas que siempre deben aflorar en quien profesa la caridad hasta la unidad. Slo la imposibilidad tiene derecho a detenernos para servir. Imposibilidad fsica, esto es, absoluta impotencia, o imposibilidad moral, esto es, oposicin con otros deberes. Fuera de estos casos, con todos sus matices, s, siempre s. Considerarse en servicio permanente ante los hermanos, ante quien pide o quien necesita algo, porque todos ellos no son ms que el nico Jess. Este es el punto clave: los hermanos no son cosa distinta de Jess: el s acomodado al bien comn es la circulacin interna de su vida en nosotros. Reflexione sobre esto todo ejercitante en el silencio de Dios. Hallar que sus culpas contra la caridad, o por lo menos su dis-
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VIII.
PERDERSE CON LOS DEMS EN LA VOLUNTAD DEL SEOR
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tancia de la perfeccin de la virtud reina, radican siempre en una pasin an no bien domada y regulada. Proponga con valenta, implorando las ayudas de lo alto para su propio obrar y para la respuesta de los dems, necesaria para la unidad mutua. 3) 68 Caridad en flor
Para describir las manifestaciones de la caridad recproca ya en acto, en flor, los textos inspirados se multiplican. Dice San Juan: El que tuviere bienes de este mundo y, viendo a su hermano padecer necesidad, le cierra las entraas, cmo la caridad de Dios mora en l? N o amemos de palabra y con la lengua, sino con obras y de verdad (1 lo 3,17-18). Para la integridad del examen, una vez ms no hay gua mejor que un pasaje de San Pablo. El ha ofrecido una descripcin tan rica y detallada de las manifestaciones de la virtud suprema, que basta leerla atentamente y meditar cada una de sus palabras para sentirse escudriado en lo ntimo. La caridaddice el Apstol (1 Cor 13,4-7)es paciente, es benigna, no es envidiosa, no es jactanciosa, no se hincha, no es descorts, no es interesada, no se irrita, no piensa mal; no se alegra de la injusticia, se complace en la verdad; todo lo excusa, todo lo cree, todo lo espera, todo lo soporta. N o hay necesidad de aadir que esto est dicho de una manera universal y que, por consiguiente, ha de valer con todos: con los iguales, con los inferiores, lo mismo que con los superiores. Un hincharse o irritarse con los inferiores es falta de caridad; un pensar mal o no excusar nada con los superiores es falta de caridad. Y la relacin no es slo de individuo a individuo; es de cada uno hacia cada uno y hacia todos. Podemos ser egostas unidos a un grupo entero, dentro del cual amamos, buscando el bien del grupo en discordancia con el bien general. Cuando entre los fieles se instaurase normalmente la relacin divina descrita por el Apstol, se tendra el paraso en la tierra. Cada uno slo buscara el dar y recibira el cntuplo. Comencemos, entre tanto, dando sin echar cuentas; la bondad tiene ya un gran premio en s misma: saber que est contento Jess. C o n c l u s i n . Seor, Seor, quiero tener la virtud del amor como centro de mis preocupaciones espirituales y sembrarla a mi alrededor! Lo quisiera como distintivo de mi vida. Que por esto se conozca mi participacin en el movimiento por el mundo mejor, ms que por cualquier otra nota. Ensame, Jess, a amar mucho a quien pasa junto a m y a
no dejar fuera a nadie; a amar con los hechos antes que con las palabras; a llevar, as, suavemente, a todos los dems que amen. Jess, manso y humilde de corazn, haz nuestro corazn semejante al tuyo. Queremos unirnos a muchos hasta lo ntimo, hacernos una cosaj sola, y yo quiero comenzar sin demora mi tarea. Servir a todos y siempre, ser una semilla que se pudre para que no quede aislada y para que florezca la unidad universal. As t estars entre nosotros, Jess, y tambin yo te habr . llamado a la tierra. Una especie de sacerdocio del amor que te hace presente a la invitacin bajo los velos de la unidad. Dondequiera que est, quisiera ejercitar este sacerdocio santo, tan fecundo para el Cuerpo mstico. Para que el mundo crea en tu misin. El mundo se convertir ante el espectculo del amor mutuo entre los cristianos, abierto a todos, vivificado por tu asistencia misteriosa y omnipotente. Bienaventurados los mansos, porque poseern la tierra... Bienaventurados los pacficos, porque sern llamados hijos de Dios (Mt 5,4 y 9)- Jess, Jess, queremos dar as testimonio de ti y conquistarte el mundo! Contigo! Aydanos, Mara, madre de Jess y de cada uno de nosotros!
VIII MEDITACIN INDIVIDUAL
PERDERSE CON LOS DEMS EN LA DEL SEOR
VOLUNTAD
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En los aspectos positivos de la espiritualidad del Cuerpo mis- 70 tico se ha meditado sobre el s que ha de darse constantemente a Cristo Cabeza y sobre el s que ha de armonizar de continuo mutuamente a sus miembros en el seno del bien general; las dos condiciones que aparecen como indispensables a las almas para convertirse poco a poco en instrumentos perfectos del Seor, miembros suyos llenos de vida, en unidad con los hermanos. Es el hacer, necesario por nuestra parte. Parece ahora muy oportuno aadir una tercera meditacin individual sobre lo que se deba aceptar para el mismo fin. Con trmino consagrado en teologa, diremos que, adems de la divina voluntad de signo, es decir, que se nos ha significado abiertamente por Dios, hay que conformarse tambin a su voluntad de beneplcito, esto es, que se descubre implcitamente en los acontecimientos providenciales que le place dejar que sucedan o hacer que sucedan, en nosotros o fuera de nosotros. Especialmente para almas bastante adelantadas en la vida es-
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VIII.
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piritual, ser la ocasin de abrir horizontes estupendos hacia los cuales navegar; el mar de la voluntad divina total en que lanzarse y, diramos, perderse, encontrando all, casi sin darse cuenta, a todos los hermanos, para ser junto con ellos como absorbidos en la profundsima simplicidad divina.
Seas bendito, Seor; seas mil veces bendito. N o supe lo que deca cuando casi me quejaba de ti. Todo lo que has hecho lo has hecho con inefable delicadeza hacia m y mirando al bien comn.
2)
Aceptar las circunstancias de mi vida
1)
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Aceptar lo que yo soy

Pero tambin todas las circunstancias de mi vida hasta ahora, 72 prescindiendo de cuanto se deriva del ejercicio de mi libre vo^ luntad, han sido dispuestas en todos sus detalles por mi Seor y mi Dios. El es dueo absoluto de todas las cosas y de todo acontecimiento, y con respecto a m los ha ordenado precisamente El tal como se han desenvuelto: aquella familia, aquella escuela, aquel ambiente, aquellos amigos, aquella persona molesta, aquella inclinacin amorosa, aquellas estrecheces, aquella desilusin, aque- . lia prosperidad, aquellos superiores, aquellos mandatos, aquellas prohibiciones, aquellas contrariedades y persecuciones... Adonde podra alejarme de tu espritu? Adonde huir de tu presencia? Si subiere a los cielos, all ests t. Si bajare a los abismos, ah ests presente. Si, tomando las piumas de a aurora, quisiera habitar en el extremo del mar, tambin all me cogera tu mano y me tendra tu diestra. Si dijere: las tinieblas me ocultarn, sea la noche mi luz en torno mo, tampoco seran para ti muy densas las tinieblas, y la noche lucira como el da, pues tiniebla y luz son iguales para ti (Ps 138,7-12). En un caso especial parece particularmente difcil reconocer semejante influjo divino, esto es, cuando se trate de pecados ajenos, de los que acaso he sido vctima. Por lo menos aqullos no vienen del Seor!... Falso juego de la fantasa. Aun aquellos episodios no hubieran acaecido si Dios, por lo menos, no los hubiera querido permitir. Especialmente la influencia que han ejercido sobre m, y que, de suyo, no es ciertamente pecado, eso siempre ha sido positivamente dispuesto por El. El Seor hace cuanto quiere, en los cielos, en la tierra, en el mar y en todos los abismos (Ps 134,6). Pero por qu ha procedido as? Una vez ms por mi bien y por el bien del todo. Para la formacin de su Cuerpo mstico, en cuya unidad ha de desenvolverse mi vida feliz y eterna, ha visto que era bueno que yo fuese rodeado y tratado as. Lo ha querido para m, lo ha querido para lo dems, lo ha querido para El; es infinitamente sabio y amoroso lo que ha dispuesto el Seor. Echa sobre el Seor el cuidado de ti, y El te sostendr (Ps 54,23). No son mis pensamientos vuestros pensamientos, dice el Seor. Cuanto son los
En medio de la multiforme variedad de los prjimos, ricos en las ms diversas cualidades, me doy cuenta de que tengo una naturaleza particular ma. Tengo un cuerpo con muchas limitaciones, acaso con alguna enfermedad, con inclinaciones determinadas. Tengo un corazn, una sensibilidad, un tipo de inteligencia ; en conjunto, un carcter que me viene de mi condicin biolgica y de la condicin ambiental en que me he encontrado, prescindiendo de cualquier uso de mi libertad. Soy lo que soy, y no porque as me haya hecho yo. Me agrada todo esto? Me contrara? Probablemente en muchos aspectos tengo como una sensacin de pesadez de m y de mis imites. Job se amentaba: Ni a m mismo puedo soportarme (Iob 7,20). Y el Apstol gime: Desdichado de m! Quin me librar de este cuerpo de muerte? (Rom 7,24). Y, sin embargo, todo esto me viene ciertamente por la voluntad de Dios. He sido pensado y querido desde la eternidad por El. Porque t formaste mis entraas, t me tejiste en el seno de mi madre (Ps 138,13). Mas para qu? Para mi bien y para el bien del todo. Insertndome en el cuadro universal, con su plan de sobrenatural unidad, ha querido un ser hecho de ese modo, para hacer luego de l un rgano de su divino Cuerpo mstico, en armona con los dems miembros. Desde la eternidad me ha contemplado as, con un fin de felicidad divina que alcanzar por tal camino; desde la eternidad me ha contemplado as, como complemento divino de la felicidad de todos los dems; desde los siglos eternos me ha contemplado as, para su gloria. Vale para cada uno cuanto el Seor expres en particular a Jeremas: Antes de formarte yo en las entraas maternas, te conoc (Ier 1,4). Debo, pues, conformarme plenamente con este querer superior. Y no slo aceptarlo con humildad, sino con ntimo reconocimiento. Hay ya mucho amor divino en esto, y debo corresponder con mi amor. Ser amor hacia Jess, hacia m mismo en El y hacia todos los que estn con- El, a cuya alegra debo cooperar siempre, siendo precisamente as como soy.
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cielos ms altos que la tierra, tanto estn mis pensamientos por encima de los vuestros (Is 55,8-9). Acepto, pues, de corazn, Dios mo, las circunstancias a las que tantas veces me he resistido. N o atiendas a mis llantos de nio. Entre aquellas mismas lgrimas te bendigo, a ti que ejerces un cuidado tan minucioso sobre cada uno de nosotros, mirando ciertamente al bien de quienes te aman, de todos los que te aman. Jess, mi Seor y mi todo, triunfe tu vida en el cuerpo social de la humanidad. Y en esta pequea clula que soy yo suceda esto sin ninguna resistencia ma, para tu gloria y para el bien mo y de mis hermanos.
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Entrega activa y abandono tranquilo
Una sola realidad me debe espantar: el alejarme conscientemente del plan de Dios, cometer un acto prohibido por El o no cumplir todo lo que quiere de m. De esto he de preocuparme con resolucin tenaz y total. Pero, si no llego a tal rebelin, si pongo todo de mi parte en la forma que puedoy es el propsito hecho en las meditaciones anteriores, he de quedar perfectamente tranquilo ante todo evento. Vida paradjica del cristiano: guerra y paz continua, lucha y renuncia, accin y abandono amoroso. Ms an: aunque en el pasado hubiese llegado incluso a la rebelin, acaso hace un instante, tambin sobre tal episodio debo estar perfectamente tranquilo con tal de que me haya arrepentido; su malicia ya no existe y slo permanece el cumplimiento de la voluntad divina. Los pecados cometidos por m, el aspecto ciertamente ms penoso en la realidad que se presenta a mi consideracin, aun ellos, en ltimo anlisisuna vez sucedidos, debo decir que han entrado en el plan cuya realizacin ha establecido Dios. N o quera aquella maldad, y la debo detestar profundamente; mas para sus altsimos fines ha permitido libremente que yo cayese, aunque poda impedirlo, y ahora quiere ciertamente cuanto se ha derivado de ello y que en s ya no es culpable, aunque fuese una ocasin de tentaciones para los dems. Lo ha decidido para m y lo ha decidido para el bien de su Cuerpo mstico, y esto me debe bastar. Me alegrar, pues, de la humillacin interna, y quiz tambin externa, que por ello me ha venido; de las virtudes que, probablemente, han ejercitado otros con ocasin de mi maldad; de la gloria que, ciertamente, sabr sacar el Seor para s, como quiera que se hayan desarrollado los acontecimientos. Si existen aspectos en que todava puedo reparar lo mal hecho, tengo el deber de
ponerme a ello con diligencia, y lo har en seguida, porque as lo manda El; pero, entre tanto, acepto amorosamente de las manos de mi Jess, mi todo, la especial situacin que se ha producido. En este estado de nimo existe una inmensa paz. Nada se quita al dinamismo cristiano, pero se equilibra con una serenidad inalcanzable con cualquier otro planteamiento. Todo depende, en verdad, de nosotros en nuestra vida moral; somos sus arbitros plenamente responsables. Pero, en conclusin, es tambin verdad que cuanto sucede depende todo de Dios! En El vivimos, nos movemos y somos (Aot 17,28). Con El estamos siempre en contacto. N o hay nada enteramente fuera de El. Lo que sucede est, en ltimo anlisis, dirigido por El y acabar infaliblemente en el bien, como El quiere. Se ofrece a la inteligencia una imagen extraordinariamente vigorosa: aceptando su voluntad y hacindola nuestra, voluntad suya que por doquier nos circunda, podemos alimentarnos de El a cada paso. Nuestro movimiento viene entonces a coincidir insensiblemente con el del Seor en la verdad de cada instante: Mi alimento es hacer la voluntad del que me envi (lo 4,34). En todas partes encuentro este alimento, como encarnacin divina en mi existencia. Medios eficaces de la gracia, los sacramentos aumentan indudablemente la vida de Dios en el alma de modo poderoso. Especialmente la comunin, verdadero alimento proporcionado al espritu y a la comunidad de los espritus, que produce en ellos los beneficios que la nutricin da al cuerpo. N o slo los sacramentos tienen, sin embargo, semejante eficacia. Todo instante ofrece un deseo divino que realizar conforme al cuadro cotidiano de cada uno; apetece decir que cada instante presenta al mismo Jess velado bajo las apariencias de nuevas circunstancias, y quien sabe descubrirlo' y comerlo se comunica con El hasta identificarse con El. N o ser alimento que se transforme en el cuerpo de quien lo come; ser El quien asimile a quien lo come, en la naturaleza divina del mismo alimento. Siguiendo la misma imagen, se puede aadir que tambin esta comunincomo la eucarsticaser siempre comunicacin con el prjimo, adems de serlo con el Seor. En la voluntad divina nos encontramos todos, y todos armonizados, sin una sola oposicin. El que se pierde en ella, en el deseo de verla realizada y de cooperar a la misma con todo su esfuerzo, se pone de hecho en armona con todos los buenos y con el universo entero. As, en un doble aspecto puede denominarse, de veras, comunin aquella a la que somos invitados por este camino.
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2.
CMO FUNDIR LAS MEDITACIONES VI, VII Y VIII
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Conclusin.Luchar siempre por el triunfo de mi amor, que es Jess. Pero lo har dejndome abandonado en la Providencia como un nio en los brazos de su madre, con la certeza indefectible de que siempre y en todas partes acabar cumplindose slo su voluntad. Esto no me dispensa de la accin, de posibles dificultades, del sacrificio acaso heroico, porque es precisamente El quien desea esta actitud continua. Prestada esta aportacin, permanecer inalterablemente sereno frente a todo lo que yo no pueda variar en modo alguno, y, por lo tanto, tambin frente a cualquier episodio una vez acaecido, como quien sabe infaliblemente que su papel ha terminado ya. Se ha hecho lo que Dios ha querido, y yo no segua otra bandera que la suya. El que vence ciertamente en la historia, ha vencido y vencer siempre, es Jess. A nosotros nos corresponde estar generosamente con El en los actos que an han de decidirse. Luego, alegrarnos con El en la aceptacin gozosa de lo sucedido, cualquiera que sea el que aparentemente lo haya decidido, porque en realidad, en cierto sentido, lo decide siempre El y se convierte en bien para sus planes universales. Hgase en m segn tu palabra (Le 1,38), dijo la santsima esclava del Seor. Hgase tu voluntad as en el cielo como en la tierra (Mt 6,10), nos ha enseado a orar Jess. Y la invocacin no es sustancialmente distinta de las otras dos que la preceden inmediatamente: Sanctificetur nomen tuum, adveniat regnum tuum (Mt 9,9-10). Venga el mundo mejor, con mis obras y mi pasin, unidas a las de los dems. Ya no dudo que pueda ser instrumento. Basta la perfecta fidelidad interior, la armona santa con quien est a mi alrededor, la fusin total con lo que es divino en el organismo mstico, y lo lograremos de seguro. Obrar y sufrir como Dios quiere y saber esperar. La obra es de Dios y saldr victoriosa, y yo estoy enteramente de su parte, unido con los dems que estn con El. En esta activsima paz, en esta infatigable accin conjunta con la eliminacin de toda ansia, est el secreto ms fino para hacerse invadir, poco a poco, totalmente por el Espritu de Dios en unidad con todo cuanto est lleno de El, hasta el resultado completo de lo que El quiere. Esto es todo.
OBSERVACIN 2
SOBRE COMO FUNDIR LAS MEDITACIONES
VI, VU Y VIH
Como se ha advertido en la observacin 1, uno de los modos 75 para reducir, en caso necesario, el nmero de las diez meditaciones individuales bsicas podra ser la fusin de la VI con la VIII. Juntas constituiran el nico tema del s constante a Jess, o bien de la unidad con Cristo Cabeza. En tal supuesto, los puntos podran ser los siguientes: 1) El hombre comience por aceptarse a s mismo de las manos de Dios: cf. el punto primero de la VII meditacin. 2) Acepte las circunstancias de su vida: cf. el punto segundo de la VIII meditacin y el punto tercero de la VI. 3) Adems esfurcese por cumplir siempre a la perfeccin todo nuevo1 deseo divino que se manifieste, diciendo en todo momento que s a los deseos del Padre: cf. muchas consideraciones del punto segundo de la meditacin VI. Si luego en algn caso tuvieran que reducirse a una sola las tres meditaciones individuales VI, VII y VIH, por la extremada brevedad del curso, convendra adoptar simplemente el esquema de la VI, introduciendo sintticamente y con vigor la VII como un prrafo del segundo punto, despus del prrafo b, y suprimiendo enteramente la VIH, que tiene tanto valor; o bien se dejara la VII, que tiene un amplio desarrollo anlogo en la serie de las meditaciones comunitarias, y se fundiran la VI y la VIII, como ahora se ha explicado. Las reducciones propuestas sirvan como ejemplos para otras adaptaciones que se harn en cada caso, segn las necesidades. Lo importante es que quien da el curso tenga claro lo que ha de conseguir de cada ejercitante y lo sepa obtener mediante los recursos oportunos, con la mayor intensidad en el tiempo de que dispone. En el caso de las tres meditaciones citadas, la meta son los aspectos positivos de la vida espiritual de Cuerpo mstico, necesaria para los constructores del mundo mejor, y no slo en un plano de conocimiento terico, sino inspirando al mismo tiempo la decisin de la voluntad para llegar a aquel punto a toda costa. Objetivo final es que se puedan cerrar definitivamente un da los ojos con las palabras de Jess, pronunciadas, en cuanto sea posible, con el pleno sentido con que El mismo las dijo: Consummatum est (lo 19,30) : he hecho lo que deba hacer, me he dejado como vivir por tisi puede emplearse esta expresinen unidad con el prjimo, que por ti he amado universalmente y hasta -la
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IX.
JESS OBEDIENTE, HOSTIA Y REY
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identificacin, y ahora en tus manos, Seor, encomiendo mi espritu (Le 23,46). Son palabras que se dirn en una muerte fsica que supone la muerte cotidiana del espritu. Se pronunciarn en cruz, pero en la cruz de la victoria y de la redencin del mundo.
silencio de Dios, aplicndolo concretsimamente a uno mismo como individuo e invocando la gracia para fortalecer la voluntad. 1) La adorable persona d e Jess
IX MEDITACIN
INDIVIDUAL
JESS OBEDIENTE, 76
HOSTIA
Y REY
Se camina hacia el final del curso, y los aspectos ms esenciales de la espiritualidad comunitaria, de Cuerpo mstico, tpica de los constructores del mundo mejor, han sido considerados ya por los ejercitantes en las anteriores meditaciones de la maana y, adems, en las meditaciones comunitarias del segundo tiempo. Quedan, sin embargo, muchos aspectos que podran profundizarse todava y que esconden abismos de luz. En los das que quedan se quiere abrir algn ventanal sobre los principales. Ayudar, por un lado, a la plenitud y, por otro, servir para fortalecer en lo ntimo de cada uno la decisin de entregarse con todas sus fuerzas a aquella especfica vida interior. Esta confirmacin de la voluntad es lo que importa ms en este momento de las ejercitaciones. El tema ms hermoso para esta finalidad es, ciertamente, la adorable persona de Jess considerada en s misma. Es el modelo y la fuente de toda santidad sin excepcin, y, especialmente, en la forma de renovacin deseada en el curso, debera hacerse, del modo ms consciente, la vida del alma, de todas las almas participantes en la empresa, despojadas de todo excesivo particularismo o grupismo y estrechamente unidas en su Cuerpo mstico. Entre los aspectos concretos de esta infinita materia, se escogen aqu algunos especialmente relacionados con la revisin caracterstica que persiguen estas meditaciones. Entindase, sin embargo, que en este tema, an menos que en los otros, no se trata de limitar a los nicos puntos indicados la libertad de quien da el curso. Precisamente por esto se proponen en forma breve para que cada uno los pueda enriquecer como mejor crea, acudiendo a las inestimables e inagotables riquezas de aquel en quien habita toda plenitud (Col 1,19) ; y no se excluye que, con tales ampliaciones, se detenga slo en alguno de los puntos sealados. En gran parte son pensamientos esparcidos por diversos lugares de las ejercitaciones. Cuanto se aade ahora es lo que distingue siempre las meditaciones de la maana de las comunitarias del da: la invitacin a reflexionar sobre ello singularmente en el
Desde las primeras meditaciones comunitarias, Jess ha llena- 77 do las ejercitaciones con su personalidad csmica. En las meditaciones individuales se le ha visto esencialmente como Cabeza del Cuerpo mstico. Ahora se le quisiera contemplar, un poco, en s mismo. Quin lograra sumergirse en lo ntimo del Hombre-Dios y de su inenarrable vida tendrica! El Verbo se hizo carne y habit entre nosotros (lo 1,14). Un verdadero hombre que se siente y es Dios, el nico Dios. Un hombre que posee infinita belleza, infinita bondad, infinita sabidura, infinita justicia, infinito poder, infinita majestad; un hombre que es el Seor nato del universo y al cual nada puede resistir de cuanto se encuentra en el cielo, en la tierra y en el infierno. Si existi un rey poderoso en la historia, era frente a El un simple siervo, un esclavo, un nadie que exista y se rega simplemente por su voluntad. Si hubo un hombre de ingenio, de cultura, de arte, de maravillosa capacidad y aun de autntica santidad, no era ms que un soplo de su querer lo que le mantena en pie. Suspendido aquel soplo, se esfumara como la niebla y ya no existira... Caer ante sus pies en adoracin; besarlos, si lo permite; estarnos all, como Mara, largamente, sin fin, mirndole. En particular en la serie de las ejercitaciones, sacar de ello actos de admiracin, de alabanza, de amor, de entrega de s. Sobre todo, desear que el mundo entero cante su triunfo, en estrechsima unidad divina para su gloria. Tan infinitamente bello, El es la Cabeza del gnero humano. A El, pues, todo el honor de todos: Te alabamos. Te bendecimos. Te adoramos. T e glorificamos. Te damos gracias por tu inmensa gloria. Seor, Hijo unignito, Jesucristo. Seor Dios, Cordero de Dios, Hijo del Padre. T que quitas los pecados del mundo, ten piedad de nosotros. T que quitas los pecados del mundo, recibe nuestras splicas. Porque T solo eres santo, T solo Seor, T solo altsimo, Jesucristo, con el Espritu Santo, en la gloria de Dios Padre. (De la liturgia de la misa.)
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IX.
JESS OBEDIENTE, HOSTIA Y REY
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Jess obediente
Este Jess, esplendor del Padre, ha querido someterse, obedecer a los dems. Muchos ejemplos ha ofrecido en su adorable persona, muchas enseanzas ha dado acerca de todas las virtudes. Y, sin embargo, este punto de la obediencia merece especialsimo relieve para quien desee practicar la espiritualidad de Cuerpo mstico. Fue virtud citada, como una forma especial de adhesin al Seor, en la meditacin individual sobre la unin con Cristo Cabeza, y como medio poderossimo de unin mutua entre sus miembros, en la meditacin comunitaria sobre la unin consumada; pero tiene tal importancia general para la cohesin del divino organismo, que resulta fecundo volver de nuevo sobre ella antes de acabar el curso, y ciertamente no hay modo ms eficaz de hacerlo que verla heroicamente practicada por la misma Cabeza. Si la caridad es el vnculo fortsimo de todos los miembros del Cuerpo mstico, no es menos necesario para la unidad el ligamen especial de sumisin, de obediencia hacia los superiores legtimos. Inmensamente mejorse entiendesi la obediencia se unificase tanto con la caridad hacia ese tipo especial de prjimos que se acabase por obedecer siempre explcitamente por amor. Dios no poda obedecer. Dios humanado, s. Y lo ha querido hacer plenamente: En los das de su vida mortal, aunque era Hijo de Dios, aprendi por sus padecimientos la obediencia (Hebr 5,7-8). Parece un absurdo y fue dura realidad. En primer lugar obedeci siempre al Padre perfectsimamente. Fue su alimento: Mi alimento es hacer la voluntad del que me envi y acabar su obra (lo 4,34). Su imagen haba sido el manso Isaac, que obediente sube el monte cargado con la lea para su propio sacrificio. Jess hizo lo mismo en forma infinitamente ms perfecta: Se anonad, tomando la forma de siervo y hacindose semejante a los hombres, y se humill, hecho obediente hasta la muerte, y muerte de cruz (Phil 2,7-8). N o slo esto, sino que obedeci a pobres y sencillas criaturas: a Jos y a Mara. Considerarlo en su dependencia total del seno materno, en los meses de la espera, que para El fueron de plena consciencia divina. Contemplarlo en la impotencia de los primeros aos, completamente al arbitrio de su madre. Adorarlo en la florecida niez y adolescencia: Creca en sabidura, edad y gracia ante Dios y ante los hombres, y les estaba sujeto (Le 2,51-52). Ejemplo supremo: reconoci incluso la autoridad de superiores malvados cuando tuvo que tratar con ellos. Se puede decir que comenz en el seno de Mara, con el viaje de Beln, ordenado
por el emperador pagano de Roma. Reconoci que se deba a Csar el tributo. A Pilatos le dijo: No tendras ningn poder sobre m si no te hubiera sido dado de lo alto (lo 19,11). Finalmente, subi al Calvario bajo la ms inicua sentencia de los hombres, como cordero llevado al matadero. Ante tales ejemplos, los ejercitantes saquen las aplicaciones personales que la gracia les inspire. Mejor que rebelarse contra el que tiene derecho a mandar, rompiendo la unidad en el punto ms sensible, echarse como Isaac sobre la lea y como Jess sobre la cruz. De aquella Cabeza desciende esta vida a los miembros. Y la conclusin ser para nosotros la que fue para El: la victoria.
3)
Jess hostia
Cuanto se ha dicho est ya, de por s, ntimamente unido 79 con la idea del sacrificio de Jess, obediente hasta la consumacin del holocausto. Sin embargo, el tema especfico de la oblacin es de tal relieve para una asctica de Cuerpo mstico, que resulta oportuno dedicarle un punto aparte. Quedan algunos pensamientos fundamentales a este respecto, que no estara bien relegar. N o olvidemos que la mstica realidad social naci precisamente del Corazn desgarrado de Jess crucificado y se alimenta de las hostias de su renovada inmolacin como de ningn otro manjar. A todo lo expuesto se aade explcitamente este pensamiento: el Verbo encarnado, Jess obediente, Jess abandonado, fue nuestro Redentor. Mejor an, precisamente para redimirnos se ha hecho tal. Todo aquello ha sucedido para m, ha sido libremente querido y aceptado para nosotros. El Padre no perdon a su propio Hijo, antes bien lo entreg por todos nosotros (Rom 8,32). El me am y se entreg por m (Gal 2,20). Nos am y se entreg por nosotros en oblacin y sacrificio a Dios en olor suave (Eph 5,2). Am a la Iglesia y se entreg por ella (ibid. 5,25). Es para sentirse como fuera de s al saberse objeto de un amor tan personal e inmenso de Dios. Slo por aquel amor no estamos nosotros en el infierno. Por aquel amor llamamos padre al Padre y aspiramos a su eterna ciudad. El sacrificio por nosotros no fue slo de un da: Tomando el pan, dio gracias, lo parti y se lo dio, diciendo: Este es mi cuerpo, que se entrega por vosotros; haced esto en memoria de m. Y, asimismo, el cliz despus de haber cenado, diciendo: Este cliz es la nueva alianza en mi sangre, que es derramada por vosotros (Le 22,19-20). Tambin sta es consideracin colectiva, comunitaria por exce-
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X.
MARA Y LA ASCTICA COMUNITARIA
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lencia, y pide una respuesta esencialmente de Cuerpo mstico. Estallar entonces el grito de San Pablo, lanzado por l en nombre de todos y ahora repetido por todos: Quin nos arrebatar el amor de Cristo? La tribulacin, la angustia, la persecucin, el hambre, la desnudez, el peligro, la espada? Porque persuadido estoy de que ni la muerte, ni la vida, ni los ngeles, ni los principados, ni lo presente, ni lo venidero, ni las virtudes, ni la altura, ni la profundidad, ni ninguna otra criatura, podr arrancarnos el amor de Dios en Jess nuestro Seor (Rom 8,35-39). 4) 80 Jess Rey
La meditacin sobre Jess paciente no debe separarse demasiado de la de Jess triunfador. Est de por medio el honor de Dios. Si es verdad que era preciso que el Mesas padeciese, no es menos cierto que deba entrar as en su gloria (Le 24,26). Lo haban anunciado los profetas; lo haba dicho El mismo, repetidamente, a los apstoles, que lo haban odo muy bien, aunque no comprendan igualmente el camino doloroso. Esto era evidentemente requerido por la dignidad personal del Hijo de Dios y por la integridad del designio esencial de la creacin. Dios se quiere manifestar en lo creado, y tal manifestacin se perfecciona toda en Cristo. Ahora bien, en semejante plan tienen tambin su inmensa utilidad las horas negras del Verbo encarnado, por la revelacin de algunos atributos del Infinito que, de otro modo, hubieran quedado como en sombra; pero al fin no cabe duda que ha de prevalecer el triunfo, la apoteosis, el fulgor de lo divino en la luz meridiana. Con Jess es personalmente el mismo Dios quien brilla en lo creado. Este Hijo, siendo el esplendor de su gloria y la imagen misma de su sustancia, y el que con su poderosa palabra sustenta todas las cosas, despus de hacer la purificacin de los pecados, se sent a la diestra de la Majestad en las alturas, hecho tanto mayor que los ngeles, cuanto hered un nombre ms excelente que ellos. Pues a cul de los ngeles dijo alguna vez: T eres mi hijo, yo te he engendrado hoy; y luego: Yo ser para l Padre y l ser Hijo para m? (Hebr 1,3-6). Aquellos que quieren construir el mundo mejor tienen necesidad tambin de esta meditacin. Tienen necesidad de ella para s, para lograr la fuerza necesaria en tantas luchas como habrn de sufrir, de acuerdo con la delicada atencin empleada por el mismo Jess con aquellos a quienes reservaba el escndalo del huerto, y que, precisamente por esto, los quiso tener antes con-
sigo en el Tabor. Y todava ms la necesitan por los otros, a quienes desean llevar a la inmensa cruzada. Aquel Jess que se hace contemplar coronado de espinas, abandonado, muerto, es el que reina en el cielo y a cuya seal resucitaremos un da los sepultados. Entonces lo vern todos en la plenitud de la gloria cuando venga a juzgar al gnero humano, y parecer un sueo haberlo visto antes como un paciente que peda socorro, un humilde subdito obediente, una hostia sacrificada sin lamentarse en el altar. Cuando el Hijo del hombre venga en su gloria y todos los ngeles con El, se sentar sobre su trono de gloria, y se reunirn en su presencia todas las gentes, y separar a unos de otros, como el pastor separa a las ovejas de los cabritos (Mt 25,31-32): Quede esta imagen de Cristo glorioso no menos grabada que las otras, en quien afronta sus santas batallas. Lo tendremos en el corazn como abandonado, porque nosotros somos Iglesia militante, que sufre; pero el que viene en medio de nosotros cuando estamos unidos en la caridad es el Rey de las victorias, la Cabeza de la Iglesia ya triunfante. C o n c l u s i n . D e esta meditacin salga el alma del ejerc- 81 tante con la decisin irremovible de todo lo mejor que ha entendido en las ejercitaciones. En especial el cumplimiento del sueo final del Seor, como medio para convertir el mundo a E l : la consumacin en la unidad a toda costa, con el precio de nuestra muerte por El y el premio de su vida no slo en cada uno, sino tambin entre nosotros. Vendrn indefectiblemente las tempestades: se rebelar la naturaleza corrompida, maquinar el demonio, sus satlites amenazarn; acaso los buenos no comprendern inmediatamente. N o importa. N o queremos merecer el reproche formulado a los apstoles en la tempestad: Por qu temis, hombres de poca fe? (Mt 8,26). Es preciso que El reine (1 Cor 15,25). Y con la vida de Cuerpo mstico signada de sangre y de gloria lo haremos reinar.
X MEDITACIN
INDIVIDUAL
MARA
Y LA ASCTICA
COMUNITARIA
Como se ha advertido en la meditacin anterior, hacia el final 82 del curso se quiere completar la reforma interior en el espritu comunitario, vistos ya sus aspectos ms esenciales, y se trata de reforzar hasta el mximo las decisiones adoptadas mirando
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MARA Y LA ASCTICA COMUNITARIA
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al mundo mejor. Junto a la meditacin de Jess no hay tema ms adecuado para ello que su santsima Madre, la cual ha recibido de Dios una misin tan sublime respecto al Cristo total (Cabeza y Cuerpo mstico) y al mismo tiempo es tan especialmente capaz de infundir confianza en cada paso del camino espiritual. Ms an, si por la brevedad del curso hubiera, a veces, que escoger uno solo de ambos temas, omitiendo el otro, parece que debera preferirse este de Mara. En efecto, del Seor se ha hablado numerosas veces en las ejercitaciones, y dejar ahora una meditacin especial resultara laguna menos grave que olvidar a la Virgen. Mara es entre las simples criaturas aquella en que Dios se ha manifestado ms; por lo tanto, aquella en que es ms glorificado, aquella a quiencomo a ninguna otraha dado el encargo de velar sobre la completa manifestacin y consiguiente glorificacin del Creador en el universo entero. Especialmente en la espiritualidad tpica de los cruzados del mundo mejor es indispensable una devocin mariana intenssima. En el individuo se trata de realizar una especie de destruccin propia con la sustitucin vital de Jess y de sus sentimientos, y verdaderamente nadie est destinado a desarrollar este proceso como la misma madre del Seor. Para la unin con los dems, para llegar a constituir con los hermanos la unidad mxima de mentes y de corazones a fin de salvar a la humanidad entera, Ella es, sin duda, la criatura ms adecuada para socorrernos: madre de la Cabeza de la unidad, mediadora de todas sus gracias, verdadera madre sobrenatural de cada uno de los hombres y, por consiguiente, de la comunidad. Si en el libro no se ha hablado de Ella ms a menudo, se ha de pensar que ha sucedido porque el mismo curso y todo lo que en l se promueve no es ms que... inspiracin suya, para su Jess. Ha sido Ella la que ha querido este nuevo mtodo de reforma fraterna en la unidad y, por consiguiente, lo ha dirigido por entero a Jess. En realidad, aunque no sea ms que como autora, Ella est en todos los renglones, desde el comienzo al final. Esto es lo que siente quien ha dictado materialmente las ejercitaciones. Dedicando una meditacin a la Virgen es obvio reconocer que hay demasiado que decir, para limitar definitivamente a una nica forma las posibles exposiciones. Lo mismo que en el tema precedente, basten aqu indicaciones sumarias, dejando amplia libertad de eleccin y de desarrollo a quien d el curso.
1)
Mara
El atributo que contiene en su raz todo cuanto puede decirse 83 de Ella es el de Madre de Dios. Queda uno como turbado y desconcertado : una mujer, verdadera madre de Dios; Dios que tiene una madre. No se sabe de qu admirarse ms, si de la humillacin de Dios o de la elevacin de la criatura. Quien ha reflexionado un poco sobre el inaudito ttulo, no encuentra mucha dificultad para conocer lo dems que conocemos de Ella, la serie de prodigios que han acompaado y acompaarn para siempre su existencia. Se diran el marco conveniente de la increble misin. He aqu los principales, apenas aludidos como en orden cronolgico. Mara fue pensada por Dios en unin indisoluble con el Verbo encarnado. Si el Verbo haba de encarnarse y redimirnos perteneciendo a nuestra estirpe, se requera un vnculo de generacin que lo uniese a nosotros. Esto decidi el Seor realizarlo con Mara; por medio de Ella como madre, Jess sera nuestro hermano. Y como en este nico caso existira la madre sin padre terreno, he aqu que la relacin de una criatura con el Verbo como hijo no se realizara en nadie, excepto en Ella, y sera la increble prerrogativa de Ella sola. Relacin con Dios sin ejemplo. El decreto divino de la encarnacin, al referirse a Jess salvador, contiene en sus mismos renglones la figura incomparable de Mara! Fue, por consiguiente, criatura amada, acariciada por el Seor como ninguna otra. En Ella pens Dios desde la eternidad, antes de que la tierra existiese. Con Ella se deleitaba su pensamiento mientras alentaba sobre las aguas. Por medio de Ella, como nueva Eva, quiso regenerar la estirpe de los hombres, perdida por la culpa original; una nueva humanidad. Desde el mismo da de aquella universal desgracia, cuando la primera Eva cay con Adn, Ella fue proclamada enemiga esencial de Satans, profetizada para obtener la victoria total. La serpiente sentir sobre su cabeza soberbia el pie virginal y fortsimo que la pisotear y la aplastar cada vez que quiera; el nico contacto que le ser permitido con Ella... En el primer instante de su existencia, apenas concebida en el seno de su madre, era ya toda santa y toda hermosa, llena de gracia. Inmaculada; palabra que por s sola llena de inexplicable dulzura, como flor sin par en la tierra del pecado. Presentada de nia en el templo, fue enteramente consagrada al Seor Dios, que la posea en lo ntimo y la quiso tambin
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MARA V LA ASCTICA COMUNITARIA
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externamente suya, jurdicamente suya. La custodiara para s con el servicio de los ngeles. En su corazn, por un prodigio, no existi jams incentivo de culpa. El desorden, que sera ya natural para todo hombre, compuesto de espritu y de cuerpo, y que se ha acentuado tan vivamente por el pecado original, nunca se dej sentir dentro de Ella, ni siquiera como simple inclinacin. Mar de paz para las delicias de Dios. Fue siempre virgen, encantadoramente pura. Esto es corona de la mujer, y Ella no haba de estar privada de la misma. La ms bella, la ms delicada y fragante, amor de su Dios. N o obstante, fue esposa Mara, porque tambin esto es corona de la mujer. Esposa de un hombre justo y, despus, del Espritu Santo. Expresin que se pronuncia temblando, por temor de pronunciar una blasfemia; mas parece que nada sea demasiado cuando se trata de Ella. Y fue verdadera madre, porque tambin esto es corona sublime. Ella lo ser en una forma sin par, sin contacto material y con un hijo Dios! El sublime misterio que en Ella se haba de realizar para el bien de todos se lo anunci el ngel un da. Humilde, obediente, pronunci el Fiat de la esclava y de la hija para la redencin del mundo. Y permaneciendo virgen concibi a Jess. Ahora bien, como en aquel instante el Verbo no slo asuma | en su seno aquella particular naturaleza humana cuya carne era ' carne de Mara, sino que por Ella y en Ella tomaba, en cierto modo, toda la naturaleza humanapor medio de aquella indivi, dual naturaleza humana privilegiada, hipostticamente unida a ; s, he aqu que en aquel mismo instante Mara era madre de f toda la humanidad. Con un solo acto de fecundidad divina, conceba a todo el gnero humano para la nueva vida que sera el mismo Jess. El nio que le naci fue completamente suyo. Estaba Dios en sus brazos, Dios que mamaba su leche, Dios que la besaba, Dios bajo su proteccin. Y suyo fue el Dios adolescente, el Dios jovenzuelo, el joven Dios. La obedeci siempre como los hijos han de obedecer a los padres. Slo a una autoridad la pospuso en una ocasin: a la del Padre celestial, que independientemente de ella, lo llamaba para sus cosas. Si todo lo que poda convertirse en decoro del Hijo le fue I dado como privilegio, haba un punto en que no apareca la necesidad de eximirla de la suerte comn. Tampoco el Hijo la rehusara luego para s: la cruz. Para Jess ser el trono desde el cual
reine eternamente; junto a El haba de estar su madre, compaera de su pasin, coronada Reina de los mrtires. La participacin en la obra redentora fue en Mara singular, como es singular toda su posicin. All, junto al patbulo del Seor, ofreca y se ofreca. Ninguna criatura fue igualmente asociada al sacrificio salvador. Pero la corrupcin del sepulcro, no. Llegada al trmino de la peregrinacin terrena, su cuerpo santsimo, tabernculo de Dios, no haba de volver al fango de la tierra. Su Hijo haba ascendido triunfante a los cielos, y Ella fue subida all por los ngeles con alborozo indecible. Reina de los ngeles y de los santos, se sienta all con su Hijo para siempre, soberana del universo entero. Es reino de bondad y misericordia. Hecha como omnipotente por el amor que Dios le otorga, es mediadora de todas las gracias divinas para el gnero humano. Nadie podr jams recibir una gracia en la tierra que no pase de algn modo por las manos de Mara. En verdad le conviene el cntico que los sacerdotes entonaron a Judit y que la Iglesia le aplica a Ella de un modo mucho ms pleno: T, gloria de Jerusain; T, alegra de Israel; T, honor de nuestro pueblo (Iudith 15,10). Lo que-ella misma haba anunciado en su encuentro con Isabel se verifica ante nuestros ojos todos los das: todas las generaciones la proclaman bienaventurada. nanse en lo ntimo de su corazn los ejercitantes, hechos un solo corazn con el cielo entero. Gcense de su grandeza y hermosura sin par. Algrense filialmente con Ella. Bendigan y alaben mil y mil veces al Seor por su felicidad.
2)
Mara y el Cuerpo mstico
No puede negarse, en verdad, que Mara se encuentra en el 84 Cuerpo mstico como una parte. Tambin Ella fue objeto de la redencin de Jess, aunque sus frutos le fueran aplicados de un modo preventivo. Por consiguiente, es una de las muchas almas que reciben la vida divina de El, Cabeza nica de la humanidad divinizada. Por otro lado, hay que reconocer que Ella ha contrado vnculos muy especiales con todo el Cuerpo mstico y que, desde este aspecto, merece una consideracin nica. En este momento de las ejercitaciones se ha hablado ya de ello en las meditaciones comunitarias del segundo tiempo, especialmente en la xv. Mas como el curso est dedicado de manera singular a la doctrina del Cuerpo mstico, para hacerla vivir en sus aplicaciones ascticas, se podr muy bien reanudar la exposicin.
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MARA Y LA ASCTICA
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Se trata de contemplar a Mara no tanto en s misma cuanto directamente en su relacin con la Iglesia, y, en verdad, no faltar materia. Madre de la Cabeza del Cuerpo mstico, proporcion al Cristo total las primeras clulas de materia, sacndolas de su sangre. Reina y misteriosamente madre ya de los patriarcas, sus progenitores. Reina y misteriosamente madre de los profetas. Reina y misteriosamente madre de los apstoles, fundamento de la Iglesia, que la tuvieron entre ellos como privilegio sumo. Madre de los mrtires, que dio a luz para completar la pasin de su Hijo. Madre de los confesores. Madre de los pontfices. Madre de los doctores. Madre de los sacerdotes. Madre de las vrgenes, que en su inalcanzable virginidad se contemplaron y vencieron. Madre de todos los santos. Madre de todo miembro del Cuerpo mstico. Madre del Cristo entero. Cmo no sentirnos marianos cuando somos cristianos? Sera un contrasentido: cristiano no mariano; de Cristo y no de aquella de la que fue Cristo. Hemos nacido de Ella, de la sangre de su corazn, cuando hemos sido redimidos por la carne de su carne.
3)
85
El ejercitante y Mara
jos de Eva, a Ti suspiramos gimiendo y llorando en este valle de lgrimas. Adems del amor y la confianza, aprenda el ejercitante a toda costa, con relacin a la Virgen, el arte de la continua dependencia; quererla contentar siempre, como un nio, sin temer nunca que exija demasiado. Todo deseo de Dios es compartido tambin por Ella, la esclava del Seor, y por medio de Ella parece que llega ms fcil, ms suave, con las ayudas maternalmente dispuestas para cumplirlo a la perfeccin. N o se tenga miedo de que esto sea quitar algo a la majestad de Dios. Es El mismo, en su divina sabidura, el que quiere gobernar a travs de una serie de causas segundas. En este caso concreto, el efecto no ser otro que hacerse lanzar enteramente y con la fuerza ms poderosa hacia Jess. Ella no vive sino para El; por consiguiente, cuanto el alma se ponga ms en sus manos, ms se har parte viva de El, ms se transformar en El mismo. Ms an, ya que el mundo mejor lo hace el Jess totalJess fsico, histrico, con su Cuerpo mstico, que se aduear cada vez ms de todas las cosas, no nos maravillemos de una ltima consideracin. Quienes personalmente se dediquen ms a promover este movimiento hacia un mundo mejor, es de prever que sern almas marianas hasta el extremo, sentirn de un modo especialsimo que su obra es enteramente de Mara, sin nada ms. Lo mismo que existi una Mara histrica junto al Jess histrico, as junto al Jess msticoartfice directo del mundo mejores de esperar una a manera de Mara mstica; tendrn en cierto modo la impresin de desempear el papel promotor, continuamente sostenidos por ella. Conclusin.Rectese con fe y amor nunca sentidos la era- 86 cin ms bella que sube desde la tierra a Mara: Dios te salve, Mara, llena eres de gracia, el Seor es contigo, bendita T eres entre todas las mujeres y bendito es el fruto de tu vientre, Jess. Santa Mara, Madre de Dios, ruega por nosotros, pecadores, ahora y en la hora de nuestra muerte. Amn. Cada palabra se forma en el corazn y es lanzada como saeta de fuego divino por el coro unido de los hijos: Ea, pues, Seora, abogada nuestra, vuelve a nosotros esos tus ojos misericordiosos! Y despus de este destierro mustranos a Jess, fruto bendito de tu vientre. Oh clementsima, oh piadosa, oh dulce siempre Virgen Mara! Oh Mara!, danos a Jess y a nosotros entrganos a Jess. Haz que seamos una sola cosa con El por medio de una fidelidad exquisita, cualquiera que sea su precio y sin atender a nuestra repugEjerc'/taciones i
Considerando la rosa de esplendidsimos rayos que circunda el rostro de Mara, el primer fruto que todo ejercitante ha de sacar para s es una devocin ilimitada hacia Ella. Quien ha decidido adoptar el espritu de Cuerpo mstico como nota dominante de su vida interior, hacindose todo uno con sus hermanos en Jess para la edificacin de un mundo mejor, mantenga hacia Ella un afecto sin igual. La Iglesia en la Salve Regina nos permite llamarla vida nuestra. Junto al amor, sea ilimitada la confianza. Para expresar este sentimiento hay plegarias clsicas que lo repiten en un coro que perdura desde hace siglos, continuamente reforzado por nuevas y nuevas experiencias. Acordaos, oh piadossima Virgen Mara!, que jams se haya odo decir que ninguno de cuantos han acudido a vuestra proteccin e implorado vuestro socorro haya sido abandonado. Por lo que al final de cada misa, con la voz de todos, la Iglesia universal exclama: A Ti clamamos los desterrados hi-
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EN EL DA DE LAS CONCLUSIONES, LTIMA MEDITACIN
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nancia. En igual medida seremos tambin una misma cosa entre nosotros, consumados en la unidad. As construiremos el mundo mejor, como El lo quiere. * * * (N. B.En el caso de que este tema sirva para la ltima meditacin individualcomo suceder con bastante frecuencia, tngase en cuenta lo que se dir en seguida sobre la meditacin del ltimo da.) OTRAS MEDITACIONES PARA EL TERCER INDIVIDUALES TIEMPO
teramente al mundo tal como es; el segundo no afronta sus verdaderos problemas candentes o lo hace de un modo radicalmente desproporcionado; slo el tercero se compromete seriamente, con su completa entrega personal y, sobre todo, afrontando sin reserva los sacrificios requeridos para hacer que florezca y madure la unidad con sus aplicaciones apostlicas, en crculos comunitarios indefinidamente mayores.
EN EL DA DE LAS CONCLUSIONES ULTIMA MEDITACIN En una tanda normal, el ltimo da de las ejercitaciones debe- 88 ra estar ya fuera del tercer tiempo y dedicarse por entero a las conclusiones. Es obvio que en l la meditacin individual habr de ponerse a tono con tal circunstancia, aunque pueda tener materialmente como tema cuestiones de diversa naturaleza. Conforme a la lnea de las diez meditaciones fundamentales, el tema sera el ya indicado de la Virgen Mara. Otro tema por dems adecuado sera la escena de Pentecosts, con los dones del Espritu Santo para ilustrarlos acaso uno a uno, infundidos sobre la comunidad de los Apstoles. Se trata del Espritu de Cristo, alma del Cuerpo mstico, que penetra impetuosamente en ste para asegurarle la vida colectiva, la gua y el fervor, como continuar siempre a travs de los siglos, ya sea con respecto al conjunto o con relacin a cada uno de los miembros. Cuando esta meditacin individual no se expusiese, estar bien acentuar esa consideracin del Espritu Santo, alma de la Iglesia, en la reunin final titulada A quin toca comenzar, que se tendr el ltimo da, como se dir en su lugar. Estupendo tema sera la Cruz, para desenvolverlo ahora con sentido de extrema confianza en el final triunfo comunitario. Y Yo, cuando sea levantado de la tierra, lo atraer todo a m (lo 12,32). No menos hermoso sera detenerse en el Cielo que nos espera a todos juntos al trmino de nuestras batallas, ciudad eterna a la que habremos dado comienzo en la historia. Y no sera muy difcil escoger otros temas del mismo tipo. Pero lo que importa notar aqu no es tanto el tema material cuanto el espritu con que tales misterios han de ser meditados aquel da, aun el mismo tema de Mara si precisamente aquella meditacin fundamental hubiera de servir de conclusin al curso. Helo aqu. La empresa del mundo mejor exige hombres que personalmente sigan la lnea de la asctica con la mayor decisin, desde la va purgativa enrgicamente afrontada, hasta donde se-
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Si por alargarse el tercer tiempo fuesen necesarias otras meditaciones individuales, adems de las fundamentales ya expuestas, permanezcan siempre en el espritu de la va iluminativa, que vaya poco a poco elevndose hacia la unitiva. Entre los muchos temas posibles se alude aqu a algunos de ellos. Segn los que se escojan, se ver si es mejor intercalarlos entre los anteriores o ms bien desarrollarlos despus de stos. El tema de Jess es de tal relieve y tan inagotable, que podra ser perfectamente objeto de varias meditaciones. Se distribuiran entonces en varios das los puntos expuestos antes o se les aadira otros. En algn caso no estara fuera de lugar una meditacin sobre el ngel de la guarda, testigo constante de nuestras debilidades y de nuestros esfuerzos pasados y eficaz auxilio para las luchas futuras, inevitables si nos entregamos seriamente a la reconstruccin del mundo. Es un amigo fidelsimo en el que pensamos poco, ntimo precisamente de nosotros como individuos y al mismo tiempo con un amplsimo radio de accin respecto a los dems en la tierra y hasta en el cielo, al cual podremos confiar humildemente y con seguridad mltiples tareas en el plan salvador en que nos colocamos. En un curso prolongado podra tener lugar una meditacin sobre el modelo de los Tres binarios de los clsicos ejercicios ignacianos. En ella se ensaya la sinceridad de la decisin que se est madurando en los presentes, mostrando con claridad tres tipos de voluntad que pueden tener: simple deseo, voluntad parcial y voluntad total. Para que tal meditacin se adapte de modo directo a las ejercitaciones, ser preciso procurar que en ella se presente el espectculo general del mundo que ha de cambiarse, aplicando las tres actitudes diversas al papel que podamos asumir o rechazar nosotros en la comunidad. El primer binario deja en-
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pan lanzarse con la gracia de Dios por el camino unitivo; hombres convencidos de que tal proceso interior ha de realizarse, comunitariamente, en unidad con los dems, como condicin indispensable para que se efecte por medio del Cuerpo mstico de Cristo la obra que ser enteramente de Dios. Hacia el final de las ejercitaciones se supone que esto est claro y que la promesa de una absoluta fidelidad a la gracia haya sido ya proclamada. Lo que se necesita ahora ser el sello, para que la determinacin persevere en el transcurso del tiempo. Quede indeleblemente grabado que ninguna falta es de poca importancia, ni siquiera la resistencia a la ms leve inspiracin divina en materia no obligatoria, cuando con tales aparentes pequeneces se mide la aptitud para servir a la obra maestra ms sublime, para resultar instrumentos de Dios a fin de cambiar el mundo; cuando con ellas se mide nuestra insercin cada vez ms vital en el mstico organismo de Jess, de aquel que realizar la empresa salvadora. Sobre todo no es nunca una pequenez la fisura, aun la ms leve, de la mutua caridad, de nuestra unidad general, condicin fundamental de una actuacin que ser necesariamente comunitaria y debe ser universal. Aquello a lo que se quiere contribuir y para lo que se solicita el ofrecimiento total del ejercitante es sublime: para Jess la gloria que merece, el triunfo absoluto sobre el gnero humano, entendido como suma de individuos y, ms an, como organismo social; luego, por medio de El la entrega de todo al Padre, para que en la eternidad sea Dios todo en todas las cosas (1 Cor 15,28). Con semejante ideal comunitario, encantador y de ciertsima realizacinsea lo que fuere de la participacin que de hecho ofrezcan o nieguen los individuos al trabajo y, por consiguiente, al triunfoconcluyase la meditacin final.
MEDITACIONES COMUNITARIAS DEL PRIMER TIEMPO
LA
EMPRESA DE
COMUNITARIA SALVACIN
INTRODUCCIN 89 La primera parte de las ejercitacionesllamada, de otro modo, primer tiempo-est dedicada a plantear en su naturaleza y urgencia un movimiento que pueda denominarse por un mundo mejor y a despertar en los asistentes la voluntad decidida de participar en el mismo con toda el alma. Se quiere iluminar la necesidad de un esfuerzo comunitario de renovacin dentro de la Iglesia, para la salvacin de la comunidad humana universal: cul sea la extensin de la empresa y cules los motivos para comprometerse en ella personalmente. El tema se desarrolla a travs de tres etapas que constituyen, respectivamente, tres secciones en el texto: una argumentacin preferentemente teolgica, otra histrica y otra de autoridad. En cuanto a la primera, se parte de una visin universal de la realidad, en la que se encuadra el verdadero sentido colectivo de la historia. Es tradicional en la asctica y por dems fecundo partir de la consideracin del fin ltimo del hombre, para pasar de all a meditar el recto uso de las criaturas y, por lo tanto, de los pecados propios, y suscitar el deseo de reparacin. Aqu se toma como punto de partida la meditacin del fin de la humanidad considerada en su conjunto, y se le ve profundamente, ontolgicamente comunitario (adems de individual); de ah se pasa a medir el desorden general en que actualmente se encuentra aqulla, y se concluye con la decisin colectiva de reparar la desastrosa situacin. El paralelismo de las dos lneas es evidente. Igualmente clara es la diversidad del punto de vista; all se dirige principalmente al individuo, aqu es inmediatamente social.
SECCIN PRIMERA
ARGUMENTACIN
TEOLGICA
I MEDITACIN
COMUNITARIA
LA META COMUNITARIA
DE LA
HISTORIA
La meta a que tiende la historia d-e los hombres es la formacin de una admirable comunidad humano-divina, el Cristo total, una nica persona mstica, constituida por Jess y por los hombres divinizados ntimamente unidos con El, que glorifiquen eternamente al Padre con un conocimiento y amor de orden divino y, precisamente por esto, sean perfectamente felices. Con esta historia se halla conexa toda la evolucin de la realidad. Artfice de este resultado sublime es el Verbo de Dios encarnado, el nuevo Adn, Jess. Tratndose de un movimiento que se plantea con el programa 90 de un mundo mejor, el primer problema que se impone es determinar cmo debiera ser el mundo. Frente a este arquetipo podr luego juzgarse al mundo actual y se proyectar cmo hacerlo mejor. Y como el mundo del que aqu se habla es esencialmente el humano, con sus estructuras de convivencia, es decir, una realidad en cambio continuo, en continuo devenir, el primer punto que ha de fijarse es cul sea el resultado ltimo, que al fin ha de saltar fuera de todo este devenir, del conjunto de toda la historia. Aclarada la meta, se buscar el camino que la historia ha de recorrer, y tambin, por lo tanto, en qu sentido el mundo pueda y deba hacerse cada vez mejor. Sin saber aquella meta querida por Dios, resulta imposible descubrir cul deba ser el camino y, por consiguiente, cules sean los progresos deseables. Ahora bien, para conocer esa meta, el modo mejor sera esforzarse por captar en el pensamiento divino dnde debera desembocar la historia; deducir de la meditacin sobre la naturaleza de Dios (si esto es posible) o tomar de alguna posible revelacin suya (si existe) los motivos por los que ha creado al gnero humano, la meta a la que quiere que llegue, una vez que consta de hecho que ha querido crear. Luego, con este lejano faro encendido, identificar el camino que debiera recorrer la historia, su nico sentido legtimo, la forma del mundo ideal.
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I.
LA META COMUNITARIA DE LA HISTORIA
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Para qu ha creado Dios a la humanidad? Qu quiere realizar ms all de su desarrollo histrico? Mejor an (si es posible saberlo), para qu ha creado Dios el cosmos entero, donde la humanidad no es ms que una parte? Qu hace esta parte en el todo? La respuesta a la pregunta coloca de lleno en la lgica del curso y constituye su grantico fundamento. La respuesta es que Dios, al final de la historia y como fruto y conclusin de ella, quiere obtener la constitucin de una eterna comunidad; no slo muchos individuos felices, sino precisamente una comunidad. Medtese sobre una frmula no habitual, pero no por ello menos verdadera: El propio Dios, en si mismo, es una comunidad. Nuestro Dios es una sociedad de tres personas; Dios es, en s mismo, comunidad; ms bien habra que decir que es una familia. El ser absoluto, eterno, necesario, aquel que no puede no ser, es ciertamente simplicsimo, como afirma la razn y la revelacin lo repite. Ello no obstante, en su perfectsima simplicidad, tiene la riqueza inefable de una sublime vida de tres. N o puede existir una persona divina por s sola. Hay en Dios tres personas iguales, distintas, que siempre han sido y siempre sern distintas, una de las cuales no es la otra, y Dios no sera Dios si no hubiese aquella comunidad. Existe el Padre, que engendra al Hijo por va de conocimiento; el Hijo, que es as engendrado; el Padre y el Hijo, que espiran al Espritu Santo por va de amor; el Espritu Santo, que es as espirado. Sobre esta divina comunidad se volver ms adelante en las ejercitaciones y ser fuente de inspiraciones indecibles en orden a la naturaleza de la comunidad que deber formarse durante la historia. Por ahora, a modo de fundamento del curso, baste decir que este Dios-comunidad, cuando ha querido crear, ha puesto en el ltimo vislumbre del desarrollo de toda la historia la constitucin de una nueva comunidad: una comunidad divino-humana, que represente a la puramente divina.
de s. El hecho es cierto, a nuestra vista. Hay que reflexionar a fondo sobre lo que se propuso al realizarlo. N o fue un fin necesario para El, que le obligaba a obrar creando; pero, si ha obrado, ha tenido ciertamente motivos para hacerlo. La gloria de Dios Primer pensamiento: Evidentemente, el fin primario de la 92 creacin, como de cualquier otra accin divina, no pudo ser otra cosa que el mismo Dios. Fin primario es aquello que se desea por s mismo, no por razn de otro; lo que mueve la voluntad, lo que la determina, lo que en algn modo la domina. Ahora bien, es sencillamente absurdo que una criatura se encuentre en tal situacin respecto a Dios. Sera como afirmar que Dios infinito est subordinado a ella, obrando para ella como finalidad suprema. En tal hiptesis, el Dios autntico sera precisamente aquella otra realidad. Quede bien grabado: el fin primario de Dios fue Dios mismo, bien infinito, infinitamente digno de amor y, por eso, infinitamente amado por El. Aun a las criaturas no ha podido quererlas ms que para s mismo, si las ha querido. Queda as demostrado, del modo ms sencillo, cmo el fin ltimo de todo ser creado nunca puede ser otro que Dios. Los ha hecho para s y existen para El; han de someterse a su plan, realizar cuanto El ha establecido en atencin a s mismo, hacer lo que en otras palabras se denomina servirle. Con esto habrn cumplido enteramente su misin. Si se trata de criaturas no racionales, lo cumplirn, de seguro, perfectamente, forzadas por El; pero, precisamente por esto, lo harn de un modo ciego, sin saber lo que hacen. Si estn provistas de razn, habrn de cumplirlo conscientemente, con un acto que en s mismo es libre. Segundo pensamiento: Y, sin embargo, si Dios crea, no puede hacerlo de otro modo que dejando a la criatura todo el beneficio de la creacin. Advirtase bien: El pensamiento anterior sobre el fin primario de Dios ha de entenderse con hondura para evitar una confusin que alterara hasta lo inverosmil su significado. Con el mismo, en efecto, no es difcil que la fantasa sea llevada a imaginar un Dios como deseoso de procurarse algo mediante las criaturas, algo que antes no posea, y en este sentido interesado se las haya hecho por amor a s mismo, contando con su servicio. Por ejemplo, quera obtener un aumento de gloria, aunque fuese accidental, para aadirla a la esencial que siempre haba gozado en lo ntimo. Pocas afirmaciones seran tan absurdas, ridiculas y aun ofensivas para
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Los motivos de la creacin
Eterno, sin principio, fuera de toda sucesin de tiempo, Dios exista desde siempre, solo, feliz de su misma infinitud. Su vida era la vida trinitaria y en esta inefable e ntima fecundidad nada le faltaba para ser enteramente feliz. Siendo absolutamente infinito, no poda experimentar deseo alguno de cualquier realidad que todava no poseyese. N o quiso, sin embargo, permanecer as solocon su vida comunitaria internay decidi, libremente, crear otros seres fuera
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Dios como sta, salva la buena intencin de quien la hubiese formulado. Ciertamente Dios no tiene necesidad de nada, ni se le puede aadir nada. Por lo tanto, no puede ser ste el significado cuando se dice que ha creado para s. Habr que explicar esta frase de modo que, al mismo tiempo, quede claro que El deja de hecho a la criatura toda la utilidad de la accin creadora, sin tomar para s nada absolutamente de ello. Tercer pensamiento: La sntesis de las dos consideraciones que parecen contradictorias es lmpida y sublime. Dios ha querido las criaturas por amor a s mismo, en cuanto ha querido esto: manifestar en ellas su bondad, su grandeza, su magnificencia, la plenitud de su ser. En otros trminos: ha querido como efundirse en ellas. La gloria intrnseca, que le es esencial, que nunca le puede faltar en su naturaleza infinita, la ha querido reflejar externamente en una multitud de seres distintos a El. Pondrense estos verbos, todos, en cierto sentido, equivalentes: Dios ha querido manifestarle, ha querido comunicarre, ha querido participarle, ha querido efundir, en algn modo ha querido expandir fuera de s. En cada una de tales expresiones se advierte cmo el objeto ltimo sea Dios, el cual trataba de manifestar a s mismo, comunicar a s mismo, participar a si mismo, como expandir a s mismo. Mas es igualmente claro que cada uno de aquellos verbos indica tambin necesariamente un otro, el otro, al cual va esencialmente el beneficio de aquellas acciones: el otro al cual se manifiesta Dios, al cual se comunica Dios, al cual se participa Dios, al cual Dios extiende su vida. Son todos verbos con objeto, el se, que es Dios; pero al mismo tiempo expresa el paso a otro, el bien de otro, que es la criatura. En resumen: Dios se ama a s mismo, necesariamente, como a bien infinito. Ahora bien, esta bondad la ve como comunicable, propagable, multiplicable, manifestable fuera de s. Se ve como posible difusor de bien, como desbordndose en otros. Esto, esto es exactamente lo que ha querido con libertad cuando ha decidido crear. Y se dice libremente en cuanto tal expansin no es objeto necesario de su querer, no suponiendo realmente nada para El. La enseanza del Concilio Vaticano I es solemne y precisa: Dios, por su bondad y virtud omnipotente, no para aumentar su bienaventuranza ni para adquirirla, sino para manifestar su perfeccin por los bienes que reparte a la criatura, con librrimo designio, cre. As resulta exactsimo que la intencin de Dios en el acto creador se dirige primariamente a s mismo, por lo cual las criaturas tienen como fin fundamental cumplir sus planes y en la prc-
tica servirle. Pero, en realidad, esto slo significa que ha creado por amor de su bondad, que ha creado por bondad, mientras que, de hecho, sus planes se dirigen precisamente a derramar su bien a medida que las criaturas los cumplan. En semejante actitud no slo no se encuentra absolutamente nada de interesado, no existe huella de la bsqueda de algo que aadirse a s, sino que, por el contrario, es posicin efusiva, hasta el mximo, hacia los dems; es querer hacerse benefactor de todas las cosas, por lo menos en cuanto ellas quieran aceptarlo. Lo que a Dios llegar de parte de la criatura, y que llamamos gloria extrnseca, no ser ms que un puro reflejo de la gloria esencial, que El posee inalterablemente. Ser gloria extrnseca material, objetiva, de parte de las criaturas irracionales, que recibirn su magnificencia y la reflejarn sin darse cuenta de ello. Ser gloria extrnseca, formal, plena, de parte de las criaturas racionales, que estn en condiciones de comprender aquella munificencia y habrn de participar en el plan de la actuacin con el concurso de su libertad. Ni en uno ni en otro caso, nada verdaderamente nuevo para Dios. Para El no habr, en definitiva, ms que una simple relacin externa; jams algo que le afecte internamente. Y mera relacin de razn, ni siquiera real, como la llaman los telogos, reduciendo, en verdad, al mnimo la expresin. Por el contrario, la realidad, el beneficio de la creacin quedar todo entero, sin falla ninguna, para la otra parte, para el ser creado. La felicidad de la criatura Entendido rectamente el primer fin esencial de la obra crea- 93 dora, se ve que puede hablarse con razn de la felicidad de la criatura como motivo secundario, ciertsimo. N o es el objeto primario, no lo que directamente y por s mismo mueve la voluntad divina; pero realmente es algo que Dios desea y sin inters alguno para El. Era absolutamente feliz por s mismo, aun sin (tear; no se le / poda aadir nada en aquella lnea. Si, pues, ha creado, debiendo dejar inderogablemente toda utilidad a la criatura, es legtimo declarar que lo ha hecho con amor y por amor respecto a ella. Al consumarse todas las cosas, alcanzado el final de la obra divina con la criatura que haya cumplido por entero su plan, sta se ver feliz si por su naturaleza es capaz de ello. I.a divina infinitud se reflejar en ella de mil maneras: imitada, manifiesta, comunicada, propagada. Y sta, que jams habra existido, estar all gozando para s de todos los beneficios de tal efusin de Dios en la historia csmica.
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En concreto: la creacin es la llamada de alguien desde Ja nada al existir feliz; es un querer multiplicar los centros de gozo, un irradiar en el vaco anterior los ncleos de felicidad. Esto bien puede llamarse amor. Nexo de la doble finalidad 94 Doble es, pues, la finalidad imprescindible en la obra creadora. De un lado, la difusin del bien divino, la manifestacin de Dios, lo que llamamos su gloria extrnseca por parte de la criatura; de otro lado, la felicidad de la criatura misma cuando sea susceptible de ello. Basten pocas palabras para advertir la ntima unidad de las dos finalidades, mejor an, su identidad en la prctica, si todo sucede como debe suceder. Por parte de Dios ya se ha visto cmo el querer comunicar su bien, el querer desbordarse en los dems, el querer esta gloria de su manifestacin, sea precisamente en concreto un querer proporcionar felicidad a quien no habra existido nunca y ahora entrar en su plan. Por parte de las criaturas racionaleslas nicas capaces de gozar plenamentees obvio entender cmo para ellas la felicidad absoluta no pueda ser otra cosa que el mismo Dios, ya que slo El puede llenar su capacidad de conocer y de amar con su inagotable infinitud; por lo cual, cuanto ms lo conozcan a travs de su obra y se acomoden a su voluntad, de cualquier manera que la conozcan, tanto ms lograrn, de hecho, ser felices. Equivale a decir que sern felices en la medida en que se acomoden al plan divino, siendo precisamente aqulla la forma de insertarse en l, digna de seres racionales; sern felices en la medida en que glorifiquen a Dios. La armona de ambos fines considerados en s mismos es evidente, o mejor an, su perfecta coincidencia con la realidad objetiva. Por consiguiente, si en un caso particular la criatura libre se substrajese culpablemente a este orden esencial, buscando su propia plenitud y felicidad fuera del cumplimiento del bien (esto es, precisamente fuera de cuanto Dios quera y, por lo tanto, de su gloria), ser ella quien rompa la armona de ambos fines en lo que a ella se refiere y la que se substraiga en la misma medida a su propia felicidad. El fin primario de la creacin, el que Dios pretende para s y sin relacin a otra cosa, nunca se puede eludir y se cumplir igualmente. Pero como la criatura se niega a encaminarse hacia l por las vas del amor, ser llevada al mismo por el camino de la fuerza y del castigo, y as el fin secundario se perder para ella. Existir de todas formas la manifestacin de Dios, el desbor-
darse de su infinitud fuera de El y, por consiguiente, su glorificacin por parte de lo creado. Pero esta vez por un camino distinto del escogido por El en primer lugar, con la exaltacin de otros atributos junto al de su bondad: se manifestar y triunfar la justicia. Concluyendo con una frmula sinttica, aparece que la finalidad de la creacin y de su historiauna vez que Dios se ha decidido a elloes inevitablemente doble y, al mismo tiempo, unificada: la manifestacin de la grandeza de Dios; en otros trminos, su gloria, que ha de obtener para s mismo mediante la alegra de muchos seres que de otro modo no existiran; o tambin (que es lo mismo) la felicidad de seres que sean plenamente capaces de gozar, los cuales la obtienen cuando se subordinan a Dios, y con esto lo glorifican. Dios quiere dar todo el fruto de la creacin a las criaturas, pero stas han de recogerlo all donde se encuentra, en el cumplimiento de la voluntad de Dios; de Dios, que quiere manifestarse a travs de ellas segn el orden fijado por El, por quien se ha hecho todo lo que ha sido hecho.
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El desenvolvimiento histrico del plan divino
Despus de estas premisas universales, quiz a primera vista 95 difciles, pero indispensables para la comprensin del fin total de la historia csmica, se pasa al plan histrico, al de la ejecucin. Cmo ha decidido Dios manifestarse? Por medio de qu seres? Cul es, pues, la gloria que espera, en el sentido que se ha explicado? Cmo la quiere conseguir concretamente? Considerando la cosa en abstracto, es obvio que Dios habra podido decidirse libremente por una multitud de sus manifestaciones, del todo aisladas e independientes una de otra, o, al contrario, por una manifestacin en cierto sentido unitaria, donde muchos aspectos diversos de su irradiacin viniesen, de hecho, a componerse en una final y compleja revelacin de su grandeza y de su bondad. Apriorsticamente, ms bien se ha de prever la segunda hiptesis : que el plan creador de un Dios simplicsimosi ha de existir creacinser, con suma probabilidad, unitario. Seguramente El no perder nunca de vista ningn detalle; en especial cuando se trate de personas, las seguir una a una como si no existiese ms que aquella sola. Pero de hecho ha de suponerse que con su providencia enlazar de tal modo los acontecimientos, que obtenga al fin un resultado ntimamente unitario. Aunque quiz no pueda aducirse en este sentido un argumento apodctico, parece razonable preverlo. Parece, en efecto, que la manifestacin, ex-
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pansin y, por consiguiente, tambin la glorificacin de Dios sena mayor cuando todas las partes de su obra convergiesen en un nico resultado que cuando se desenvolviesen y permanecieran para siempre en mltiples planos enteramente distintos y, por decirlo as, paralelos y, por esto mismo, necesariamente ms restringidos. A igualdad de elementos componentes, la unidad armnica de stos aade un nuevo esplendor. Ha querido Dios, verdaderamente, esta unidad de fines? Ha querido la unidad o slo la multiplicidad de sus manifestaciones? Tratemos de seguir el orden cronolgico de la obra creadora, comenzando por la historia de nuestro universo sensible. Es cierto que en un instante determinado, con la doble finalidad imprescindible en toda obra creadora, ejecutando un decreto eterno como El, pero libre, Dios inici la formacin del universo sensible del que nosotros formamos parte. Desde aquel momento tuvo comienzo el curso del tiempo. Creacin del reino mineral 96 Primero plasm de la nada la masa de la materia inorgnica, lo que no vive. Los cientficos hablan ahora, aproximadamente, de un billn de astros. En los tomos y en sus partculas internas existe la primera y ms modesta manifestacin de Dios, operada por as decirloen la mxima pluralidad y dispersin. Comienza El a manifestarse, con su poder y con su infinitud, en las propiedades del calcio, de la plata, del hierro, del oxgeno... Y, sin embargo, ya en este grado elemental de creacin brilla una ley de unidad. Existe la unidad interna en el ser individual, tomo, o mejor, molcula; y existe una discreta unidad csmica, asegurada, sobre todo, por la ley de atraccin universal de la materia. Cada corpsculo de materia atrae hacia s a otro; y as se forman las moles de los mundos. Componindose luego esta fuerza con el primer impulso divino impreso a los mismos mundos (y que los separara para siempre a los unos de los otros, si tuviese que prevalecer), se deriva, en proporciones casi inaccesibles para la fantasa, la danza de los astros que se invitan uno a otro, recprocamente, a rodar, con perodos de estaciones, de aos, de siglos, de milenios, reflejndose mutuamente luz y calor. La historia corri as cuanto Dios quiso. Dios se manifestaba en el silencio de los ocasos, en las profundidades de los abismos, en el firmamento estrellado, en los glaciares, en el fragor de las tempestades, en el fulgor del sol.
El reino vegetal Luego, por lo menos en un pequeo fragmento del universo 97 que se llama Tierra, Dios organiz, con los elementos qumicos, la vida vegetal, con un verdadero salto en la escala de los seres. Fueron las plantas en sus innumerables variedades, con flores y frutos de todos los colores, perfumes y sabores. La unidad interna del ser individual se acrecent admirablemente, desde la puramente qumica hasta la orgnica, biolgica. No menos se enriqueci la unidad csmica, ya que las plantas se nutren de la materia inorgnica, del agua y de todo elemento, y necesitan del sol, del viento, del calor, del fro... Dios no hizo con las plantas un nuevo mundo aparte; enriqueci el anterior con una sntesis unitaria ms esplndida. El estrato ms bajo sirvi as con mil humildes operaciones a la nueva manifestacin de Dios, en sntesis armoniosa con el nuevo reino superior, mientras, a su vez, las plantas terminaban su existencia disolvindose en los elementos no vitales de que estaban compuestas. Cosmos todava unitario. Y otro fluir de siglos que slo Dios ha contado. El reino animal Finalmente, en aquel mismo planeta ya fecundo, el Seor 98 suscit los animales. En el cielo, en el suelo, bajo la tierra, en los mares, una ilimitada multitud de vivientes sensitivos. Salto en la escala de los seres creados. Haba aparecido la sensibilidad. Un paso ms en la unidad interna de los seres, enriquecida, hecha mayor que toda forma precedente. Desde la unidad qumica y biolgica vegetal se haba ascendido a la psquica. Cada punto del animal transmita misteriosamente a todo el organismo sus impresiones, provocando reacciones unitarias que en la planta no se haban dado. Mucho ms. Se enriqueca vigorosamente toda la unidad csmica general con una mutua integracin, en un mundo nico donde descargas elctricas, ros, flores, bosques, insectos y grandes animales errantes entretejan continuos influjos en la historia comn. El sol, el agua, todo tipo de energa y de materia se manifestaba de las ms diversas formas como substrato de los dos reinos de la vida. Las plantas alimentaban a todos los animales, directamente o mediante otros animales ya alimentados por ellas. Silenciosas operaras sacrificadas, para que los minerales de la tierra pudieran ser asimilados por el nuevo reino superior sobrevenido. Por su parte, los insectos ayudaban a la fecundacin de las
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flores, y todo animal, a su modo, volva a su carroa deshecha. Cuntas estupendas maravillas! Todo plamos en la naturaleza puramente material riante vigor bordado en unidad. Otro fluir de siglos sin nmero contado Necesidad de un nuevo paso superior
fecundar la tierra con lo bello que contemse encontraba en lujuno ms que por Dios.
Y, sin embargo, hasta aquel momento haba como un preciossimo cofre lleno de riquezas fantsticas, pero intiles. Se ha de confesar que los dos objetivos esenciales de la obra de Dios permanecan inalcanzados y resultaban por entonces inalcanzables. En cuanto al fin primario, la expansin de la Divinidad fuera de s misma, su manifestacin, es obvio que, en cierto modo, se verificaba. Bastaban ya los cielos sin moradores para narrar la gloria de Dios (cf. Ps 18,2). Pero en tanto que nadie pudiera darse cuenta de ello, escuchar con inteligencia la narracin, era algo demasiado incompleto para ser objeto de la voluntad divina. Parece que no tendra sentido el manifestarse si no tuviese que haber alguien a quien llegara conscientemente aquella manifestacin. Aquel Dios que nada obtiene para s de lo creado y, sin embargo, le exige su propia glorificacin por necesidad natural (una vez que decide la existencia de ello), se encontraba hasta aquel momento ante una creacin completamente ciega y muda respecto a El, incapaz de darle una gloria digna de este nombre. Por otra parte, tambin faltaba, paralelamente, la posibilidad de que se recogiese el otro fruto de la creacin: la felicidad de la criatura. Faltaba por el mismo motivo: no existiendo ningn ser inteligente en el universo sensible, no haba nadie capaz de tener conciencia de s y, por consiguiente, tampoco de su propio goce. Entre ilimitados tesoros, no haba quien los pudiese contar, recoger con satisfaccin. Por todos lados, la obra divina estaba an incompleta. En verdad que el cosmos necesitaba todava algn elemento, un enriquecimiento posterior para su complejo unitario, y precisamente el elemento decisivo que le diese sentido. Si la obra tuviese que acabar all, era un aborto que no debiera haberse concebido. El gnero humano y su sociedad He aqu el puesto central y sublime que espera a la humanidad en el plan de Dios; algo que asombra, que puede arrancar lgrimas de alegra a quien de improviso lo entienda de modo pleno. Somos precisamente nosotros quienes damos sentido al universo, por lo menos un primer sentido.
Cuando el cosmos estuvo dispuesto, cuando estuvo en particular suficientemente preparado el pequeo planeta de la Tierra como sede real, por el trabajo de ilimitados siglos, Dios introdujo en ella la esperada estirpe soberana, Ja humanidad reina. Mirando estos seres uno a uno salta a la vista el enriquecimiento que una vez ms se verifica en cada individuo en cuanto a la interna unidad de la criatura. Con ellos estamos todava en la materia, materia viva y sensible, pero unida al espritu, hasta encontrar all una psique autoconsciente. El hombre es, en s mismo, un admirable compuesto de cuerpo y alma inmortal, inmerso con la carne en el mundo de la materia y emergiendo de l por el espritu, capaz de conocerse a s mismocuerpo y espritureflexionando sobre s. Un microcosmos. Y no menos se enriqueca as la unidad csmica conjunta. Los hombres, en efecto, estn, por un lado, en situacin de entrar en contacto con los seres inferiores, dominndolos y utilizndolos, mientras que antes yacan sin finalidad; por otro, de entrar mutuamente en ntima relacin consciente, verdaderamente comunitaria, pudiendo elevar as tambin los contactos anteriores a una forma de vida autnticamente social, unitaria, y, por fin, estn en situacin de conocer a Dios y, por consiguiente, de entablar con El aquel dilogo (individual y comunitario) de subdito con Seor, sin el cual la creacin material no tendra significado, con Dios, fin de todas las cosas. La grandeza de la estirpe real de los hombres se halla radicada en su inteligencia y, consiguientemente, en la libertad de sus actos. A diferencia de los seres puramente materiales, los hombres distinguen el bien y el mal, lo que Dios quiere para la realizacin de su plan en el ser creado y lo que, por el contrario, no quiere, y estn en situacin de escoger tanto uno como otro, de decidirse por la accin buena o por la mala. Precisamente por medio de tal eleccin se encuentra al fin la posibilidad de ver realizada la doble finalidad esencial de la creacin y de verla realizada comunitariamente. En cuanto a la glorificacin que el universo ha de tributar absolutamente a la Divinidad, realizando la manifestacin y difusin de su infinito bien interno, la humanidad participar en ello conscientemente a lo largo de la historia. En el maravilloso espectculo del universo vislumbrar como entre velos al Creador y podr contemplar estupefacto su desplegada infinitud. Y no slo esto, sino que al considerarlo, por ello mismo, como verdadero Seor y fin total, ver que debe aceptar y observar su ley, es decir, que debe insertarse activamente en sus planes. As le dar gloria de un modo enteramente especial, voluntario, y arrastrar a todos
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sus esclavos (piedras, plantas y animales) a hacerlo; cumpliendo con su auxilio lo que debe, esto es, el bien, la humanidad contribuir un poco por su propia voluntad a la divina efusin, a la glorificacin extrnseca de Dios. Ser para el gnero humano el deber fundamental: no slo el conocimiento de Dios, sino el reconocimiento, y no slo el reconocimiento individual, sino tambin el social. La unitariedad del plan divino, por lo menos en cuanto a la primera finalidad de lo creado, esplende en este grado de la creacin inmensamente ms que antes. La estirpe humana es esencialmente social, como no lo son en sentido consciente los animales. Resulta natural la insercin del individuo en la familia, el paso de la familia a la tribu, a la ciudad, al Estado, acaso a la sociedad de las naciones. Puede, por consiguiente, someterse al Creador no slo como suma de individuos, sino como verdadera y propia colectividad: debe alabar a Dios en comn, obedecerlo en comn, servirlo en comn. Ahora bien, haciendo esto, como un todo moral extendido en el espacio y en el tiempo, glorificar al supremo Hacedor en conjunto y en nombre de todas las cosas. Con ella, con su cadena de vidas continuamente supervivientes a la desaparicin de otras, mutuamente entrelazadas por relaciones de todas clases siempre en aumento (afectivas, culturales, econmicas, polticas...), lograrn su fin primario aun todos los seres inferiores, y tambin ellos quedarn subordinados a la gloria de Dios. Es indudable que la humanidad, considerada globalmente, est destinada por naturaleza a conquistar poco a poco el dominio. Con las piedras construir casas y ciudades; con los ros, la electricidad; en el aire apoyar los aviones; de las plantas recoger las cosechas para intercambiarlas segn las preferencias; de los animales har las ms humildes bestias de carga, las comidas sabrosas, la experiencia para su propia salud. Ahora bien, cuando ellasuma de individuos humanos y sociedad organizadase sirva cada vez mejor de todo aquello, mejor har que se postre ante la Divinidad, junto con ella, cada vez que sta se postre. La sociedad internacional, con el altar de Dios en medio! Es claro que el plan de Dios va enlazando y unificando cada vez ms Ja finalidad de las criaturas, conforme se avanza en la realizacin histrica. La aparicin de cada ser individualmente ms complejo unifica ms el cosmos, potenciando esplndidamente la manifestacin de Dios, realizada en forma unitaria. En cuanto al otro fin de la creacin, el gozo de la criatura, es demasiado clara la idoneidad de nuestra naturaleza para que sea necesario demostrarlo. Somos capaces de gozar y de tener concien-
cia de que estamos gozando; el anhelo de felicidad, de nuestra humana felicidad, es Ja palpitacin continua, consciente o inconsciente, de todo corazn. Pues bien, infaliblemente quedar en algunda medida satisfecho para todo el que glorifique a Dios como debe, ya que en la misma esencia de la creacin existe la voluntad divina de unir los dos fines entre s. Y esto durar eternamente! Consideracin que aun por s sola, rumiada, desconcierta. Para poder alcanzar aquellos dos fines, el hombre tena que estar provisto de pensamiento y de voluntad, es decir, concretamente de espritu. Pero el espritu, por su naturaleza, es inmortal. Pasarn, por consiguiente, mil aos, un milln de aos, miJ millones de siglos, y la humanidad estar enteramente joven, como si hubiese nacido ayer. Toda en espritu, aun el nio ms pobre que ha muerto un da en una choza; enteramente feliz si ha cumplido el fin esencial de glorificar a Dios. De nuevo, unitariedad del plan divino. La creacin del universo material es como un don inmenso hecho a la estirpe real de los hombres, individuos y sociedad, la nica estirpe compuesta de seres materiales y, a la vez inmortales, porque capitalizan en la misma alegra eterna los frutos de la existencia csmica. La condicin de ello es que se mantengan en el orden dispuesto por el Creador, con El como fin supremo, es decir, en lenguaje corriente, como humildes siervos suyos. En la humanidad y por medio de la humanidad, sobre todo como sociedad universal, se completa el anillo del cosmos que viene de Dios, es usado por nosotros socialmente para nuestro desarrollo y vuelve a Dios mediante nuestro sometimiento. Soberanos del mundo y siervos de Dios, he aqu nuestro lugar como individuos y como comunidad; pueblo soberano del mundo, a condicin de que nos reconozcamos como grupo de siervos de Dios. Todas las cosas son vuestras, y vosotros sois de Dios (1 Cor 3,22-23). La humanidad, elevada a jamilia de Dios Pero hay ms, infinitamente ms que decir, para comprender 101 el desarrollo histrico de la manifestacin de Dios. Hay, en verdad, para pasmarse y casi enloquecer de alegra. Cul ser, en efecto, la felicidad a la que habremos de llegar, que habremos de gozar eternamente cuando hayamos realizado con plenitud aquella glorificacin de Dios para la cual nos ha plasmado de la nada? Mejor todava, en qu consistir sta en su ltima expresin, aquella manifestacin y glorificacin que para nosotros coincidir, esencialmente, con la suprema felicidad?
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Hasta qu punto ha decidido Dios difundir y manifestar por medio de nosotros su interna riqueza y bondad ? Es impresionante mostrar cmo la accin divina se manifiesta tanto ms unitaria cuanto ms nos acercamos a la consecucin del fin supremo. Si la comunidad humana, considerada en bloque, constitua como el fin de todos los seres inferiores y, a su modo, los unificaba en su propia historia, ahora es aquel mismo bloque el que aparece luego capaz de subordinarse a un orden superior y de encontrar en ste una nueva unidad inmensamente ms estrecha de cuanto hasta ahora se haya podido concebir. N o contento con la manifestacin de s mismo, que hubiera podido lograr mediante la humanidad considerada en sus fuerzas naturales, Dios ha querido perfeccionar vertiginosamente su obra. N o se ha tratado esta vez de formar de la nada una nueva naturaleza; se ha tratado nada menos que de sobreponer a la naturaleza creada la participacin de la divina. Resultado: un nuevo grado del ser, un nuevo individuo ms complejo y una ms rica unidad csmica. Es siempre la humanidad la que permanece como objetivo. Dios ha querido la efusin de s mismo y, correlativamente, nuestro bien, de una manera que no podemos entender adecuadamente. Ha querido comunicarse fuera de s hasta el grado divino, hasta el punto de participar algo que fuese absolutamente propio, y nos ha elegido para hacerlo. Ha visto nuestras almas destinadas a una existencia inmortal y ha querido que aquella existencia fuese para nosotros participar de su misma vida. Locura, un ser que hace vivir de su propia vida a otro. Locura amorosa, un ser que pretende comunicar su vida a otro de naturaleza inferior, infinitamente inferior. Locura para todos, excepto para Dios. A la naturaleza humana le ha superpuesto el plano de la gracia. Superponer tambin quiere decir subordinar. Nuestra naturaleza tendr que contar ahora con una naturaleza ms alta, habr de servir, a su modo, exigencias que la superan. Pero servir para algo que la ennoblecer sin comparacin. En nosotros mismos hallaremos y respetaremos de un nuevo modo a Dios, a la obra maestra que quiere hacer en nosotros y de nosotros, comunicndonos algo de s. Es la gracia que los telogos llaman de Adn, porque precisamente se verific en el primer padre y en su esposa. De ellos hubiera debido transmitirse, por el nacimiento, a su descendencia, a toda la estirpe humana. No creamos que sea un proyecto abortado, superado del todo, que ya no tiene ninguna relacin con nosotros y que, por consiguiente, es superfluo recordar. Por el
contrario, fue un paso fundamental en la obra creadora de Dios, en la historia del cosmos, y las huellas de lo que sucedi permanecen vivas en nuestras carnes, como heridas y como remedios superlativamente excelsos. Fue una especie de nueva creacin: la participacin de la naturaleza divina en el hombre, lo que con trmino tcnico se llama gracia santificante. Con esto mismo, como lgica consecuencia, una palabra que casi no nos atrevemos a pronunciar: Dios hizo al hombre un verdadero hijo suyo. Aquel que da a otro la vida y se la da a semejanza de la propia, se dice que lo engendra. Dios, comunicndonos su naturaleza, nos engendr, nos regener por segunda vez despus del primer nacimiento humano; en trminos concretos, nos hizo sus hijos. Con lenguaje teolgico seremos llamados hijos adoptivos, ya que la naturaleza divina se encuentra en nosotros solamente participada y no idntica a la del Padre, como, por el contrario, est en su Hijo natural, el Verbo. Pero hijos verdaderos, para los cuales la adopcin expresa una realidad ontolgica, no puramente un ttulo jurdico. Hijos del Rey del cielo. N o ya solamente siervos, sino hijos, con una cierta paridad con El; no ya soberanos del mundo a condicin de ser siervos de Dios, sino simplemente soberanos del mundo e hijos del supremo Seor. Y siendo sus hijos, recibamos de ello dos enormes consecuencias: una inmediatamente social, ya en esta tierra; la otra, eterna. La primera es que, por la gracia tal como Dios la dio a Adn, la humanidad se haca, en s misma, una autntica familia por un ttulo nuevo, sumamente ms ntimo que el de la progenie de la sangre. Hijos uno a uno del mismo Dios, engendrados uno a uno por El a su propia vida, los hombres eran, en tal estadio de la creacin, verdaderamente, perfectamente hermanos entre s. No slo parientes, y lejansimos, por el nico antepasado Adn, sino autnticamente hermanos, por el nico padre de cada uno, Dios. Con esto la unitariedad del plano csmico creca evidentemente de modo desmesurado. El cosmos, casa de la comunidad humana, puesta a su disposicin por el Dios de la majestad infinita, era entonces simplemente el patrimonio de la familia del mismo Dios, que usara de ello con amor fraterno para la gloria y con el beso del Padre celestial. Qu frmula tan sencilla! Los animales ms poderosos que laman los pies de sus seores, la tierra que los alimentaba sin trabajo, eran smbolos del progreso obtenido por la humanidad, subordinando su propia naturaleza a la gracia
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La otra consecuencia era que, siendo los hombres verdaderamente hijos de Dios, les corresponda ejercitar autnticos derechos hacia el Padre, no slo deberes de siervos, y, entre otros, el derecho a su herencia. Ciertamente era un don de Dios, superior a todo mrito nuestro, habernos asumido en su familia; pero, hecho esto, se puede decir que corresponda, sin la aadidura de nuevas donaciones, el derecho a la vida con l, gozando de su riqueza, como dueos de su patrimonio juntamente con El. El patrimonio de Dios? Su infinitud. El es perfectamente feliz por ser infinito y, consiguientemente, no carente de nada. Nosotros, sus herederos, estbamos destinados a poseer todos juntos aquel mismo tesoro, precisamente su infinitud! El Hombre-Dios y la humanidad como Cuerpo suyo 102 unida,
Los verbos usados en el prrafo precedente, estando en tiempo pasado, subrayan el 'hecho doloroso de que aquel plan concreto de Dios dur poco tiempo. Adn y Eva pecaron y lo destruyeron; no mantuvieron la naturaleza bajo las exigencias de la gracia primera. N o haya temor. Ante el episodio que as lo interrumpi bruscamente, la Iglesia cantar en los siglos: O felix culpa! Oh culpa dichosa! El injerto propiamente divino, y, por lo tanto, esencialmente sobrenatural en toda criatura, haba sido el primer plan de la Divinidad, con la correspondiente unificacin del cosmos al servicio y para el triunfo de su familia humano-divina. Deshecho el proyecto por el pecado original, se ha establecido otro mejor, con un hallazgo de la Providencia que supera todo prodigio. Por encima del hombre simplemente partcipe de la naturaleza de Dios por un don aadidoy era tanto..., el Omnipotente ha querido manifestarse a s mismo en un grado infinitamente superior: un nuevo individuo y, por consiguiente, un nuevo cosmos, el Hombre que fuese El, realmente el mismo Dios. Algo muy distinto de plidas manifestaciones, poco a poco, ms luminosas. Ahora est personalmente el Infinito entre las criaturas, hecho pariente de ellas en la carne. Evidentemente, la presencia de semejante individuo comporta, sin ms, la subordinacin de todo lo anterior a El. La humanidad natural con su squito de servidores, antes subordinada con su naturaleza a la gracia, ahora es toda personalmente de Cristo! Jess, adorarte como a mi Dios, besar tus pies con infinita sumisin y amor, como la Magdalena! El misterio es casi inconcebible. Dios ha enviado a su Hijo
natural para que asuma nuestra vida, para que se encarne por nosotros, de manera que existiese el Dios-hombre. Este, modelo de inconcebible connubio, por su plenitud de divinidad injertara nuevamente la naturaleza de Dios en cada uno de los hombres que se le consagre; formara de nuevo el hombre-divino, el hijo adoptivo del cielo, con un esplendor comprensivo del cosmos infinitamente superior al precedente. Son verdades sublimes sobre las que luego se volver repetidamente en las ejercitaciones. Ahora bien, con Cristo Cabeza del gnero humano, que nos comunica directamente su vida, la unitariedad de la meta de la historia no se expresa ya de un modo adecuado con la sola imagen de la familia. Esta es apenas palidsima figura de do que ahora ha de formarse poco a poco. Elevados al nuevo orden sobrenatural, instaurado con Jess Salvador, se abren muy distintas posibilidades de mutua compenetracin entre los hombres, humanamente inexplicables. Por encima de la unidad de los hermanos en la familia, existe en la naturaleza la unidad de los miembros de un cuerpo. Esta es precisamente la comparacin sugerida por el Espritu Santo para representar de algn modo la nueva comunidad divina de la humanidad, con las consecuencias fcilmente intuibles para el cosmos, unido a nosotros en su destino. En esta primera meditacin baste apenas con una alusin, para no multiplicar posteriormente la materia y graduar su penetracin con repeticiones sucesivas. Contentmonos por ahora con haber tocado el tema. En la humanidad renovada en Jess con su bautismo, circula propiamente una sola vida, la del mismo Dios, que nos es comunicada por Dios, el cual se ha hecho uno de nosotros. Por medio de nosotros parece que sta se extiende hasta invadir y ocupar todo lo nuestro, todo el reino humano y, por consiguiente, todas las cosas inferiores de nuestra humana ciudad... Por fin, un da el Verbo encarnado se march del mundo en aquella forma visible que haba adoptado desde el momento de su bajada a Mara. En aquella forma subi al cielo. Pero fue para realizar una obra todava ms elevante, si as puede decirse, de la humanidad, y, por lo tanto, de toda la creacin, obra, al mismo tiempo, todava ms unificante. Os conviene que yo me vaya, porque, si no me fuese, el Parclito no vendr a vosotros; pero, si me fuere, os lo enviar (lo 16,7). Pentecosts consum este acto de posterior efusin divina. Los Apstoles fueron inundados por el Espritu de Jess de manera exaltadora, arrolladura. Y fueron enviados a comunicarlo a otros a otros y a otros, que lo transmitieron todava a otros... Jess en el Cenculo se haba dirigido al Padre con estas palabras: No
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ruego solamente por stos (los Apstoles), sino tambin por los que crean en m por medio de su palabra, para que todos sean uno, como t, Padre, en m y yo en ti, para que tambin ellos sean uno en nosotros (lo 17,20-21). Jess Cabeza, la segunda persona de la Trinidad, comunica su Espritu, la tercera persona de la Trinidad, como un alma colectiva al gnero humano. Aun los ms prfidos pecadores poseen sus rayos. N o es suprimir la personalidad de los individuos, es un integrarlos entre s indeciblemente. Todo se une cuando se endiosa. Daran ganas de decir que el mismo universo material, por medio de la humanidad a la que sirve de trampoln, est llamado como a divinizarse en ella por el Espritu que la ocupa en su totalidad. Tambin los ngeles en el fin unitario 103 Qu ms? Hasta el mundo anglico viene reasumido por medio de Jess en la unidad de la meta del plan divino, mucho ms de cuanto se pudiera pensar sin l. N o es posible desarrollar plenamente el tema, ya que nos faltan todava demasiados aspectos, que quin sabe cunta alegra darn en la revelacin total del cielo. Pero lo que sabemos es ya suficiente para abrir a este respecto horizontes extraordinariamente luminosos. Es un captulo de la historia de la creacin que hasta ahora habamos dejado en la sombra. Sin embargo, es fundamental, y si ste no entrase tambin en la unidad, la meditacin no resultara verdaderamente csmica. En la narracin de la obra de Dios, como El nos la ha presentado por la va de la revelacin, nos encontramos desde el principio ante el mundo anglico. Acaso al mismo tiempo que la primera materia, acaso antes, la aparicin de multitud innumerable de seres puramente espirituales, sacados de la nada por el Creador. Seguramente tambin en aquella obra Dios persigui los dos fines de los que ya se ha hablado, esenciales en toda creacin. Pero se pregunta: los ha perseguido independientemente de lo que realizaba por medio de nosotros, o bien en un solo vnculo, juntamente con nosotros? Una vez que Dios ha decidido la unin personal del Verbo con una naturaleza creada, es claro que se tiene all una realidad de tal ndole, hacia la cual se hallar dirigida la creacin entera como a su centro natural. Ser el sol que atrae todo para difundir en ello los rayos de la bondad y del esplendor divinos, concentrados en l por naturaleza. , El significado sublime que el Hombre-Dios tiene para el gnero humano en particular, viene a
asumirlo tambin necesariamente en relacin con cualquier otro ser, aunque sea, asimismo, en medida proporcionada. Por El la creacin universal se transforma de un modo novsimo en un himno de gloria al Padre. Especficamente para los ngeles hay un texto de San Pablo que pone forzosamente a Jessaquel que es el Verboen relacin con el plan de su origen: El cual es imagen del Dios invisible primognito de toda la creacin; como que en El fueron creadas todas las cosas en los cielos y sobre la tierra, tanto las visibles como las invisibles, ya sean los tronos, ya las dominaciones, ya los principados, ya las potestades; todas las cosas han sido creadas por medio de El (Col 1,15-17), En la tradicin se halla repetida la afirmacin de que la prueba de los ngeles, el experimento de su sumisin o rebelin a Dios, consisti precisamente en la revelacin que se les hizo de la futura encarnacin del Verbo. Los ngeles santos seran precisamente los que aceptaron el tremendo anuncio, reconociendo desde entonces que tenan que adorar a Jess. El que se rebel, quien no quiso inclinarse ante Dios unido a una naturaleza tan inferior a la anglica, fue reducido a demonio. Mirando a la suprema y ltima finalidad de los ngelesque es glorificar al Seor en su manifestacin maravillosa, como es deber de toda criaturahay un texto paulino que inserta explcitamente a Jess con relacin a ellos: el conocimiento de su inefable misterio. El Apstol, a quien le ha sido confiada la gracia de anunciar a los gentiles las riquezas inescrutables de Cristo, declara que haba un misterio escondido desde el origen de los siglos en Dios, pero se da a conocer ahora a los principados y a las potestades en los cielos, por medio de la Iglesia, la multiforme sabidura de Dios, segn el designio eterno que se haba propuesto en Cristo Jess (Eph 3,8-11). Es lo mismo que decir que las legiones anglicas vern plenamente en el espectculo de la Iglesia aquello que han de ensalzar mis que ninguna otra efusin divina: la encarnacin del Verbo y su obra. N o se quiere decir que sin la figura de Jess habran faltado del todo las relaciones entre el mundo anglico y el humano. La consoladora doctrina de los ngeles custodios no parece condicionada a la existencia del Verbo encarnado: un ngel para cada hijo de los hombres, encargado de su proteccin. Pero es cierto que ahora, por medio de Jess, aquellas relaciones se hacen ms estrechas, familiares, casi una historia comn, que tiene por fin comn la glorificacin de El. Entre tantos episodios baste recordar alguno de ellos. Sin igual, el de la Anunciacin, donde precisamente un ngel lleva el ofre-
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cimiento divino a la Virgen humana. Son los ngeles quienes llevan a los hombres para que adoren al Nio, cantando paz para stos sobre la cuna del Salvador recin nacido; son ellos quienes sirven al Seor despus de sufridas las tentaciones por nosotros; son ellos quienes le confortan cuando se dispone a afrontar la pasin por nosotros; son ellos los que dan a los hombres la primera noticia de su resurreccin. Cuando la historia humana haya de concluir de la forma ms solemne, sern ellos todava quienes congreguen desde el oriente al occidente a todos los hijos de nuestra estirpe, mientras sobre las nubes del cielo aparecer como juez aquel que es llamado por excelencia el Hijo del hombre. La historia en su desarrollo quedar entonces acabada, pero en modo alguno quedar agotada la relacin de los ngeles con Jess y, por Jess, con nosotros. En los siglos sin fin, ellos harn de corona para Cristo Seor juntamente con nosotros, reconocindolo eternamente su Rey. Y por eso mismo tambin a su Madre Santsima, simple mujer, Reina del universo y su pursima soberana, llena de gracia como ninguna otra criatura. En la Trinidad 104 De aquel tiempo ya sin tiempo hay que hablar para concluir. All se acaba el desarrollo de la manifestacin de Dios, es decir, se abre a la eternidad, apenas suficiente para hacer que se la goce en la plenitud sin lmites. Hay de por medio una nueva sumisin a otro ser todava superior. Pero ahora ste no es nuevo, no es creado en ningn sentido, es el Eterno mismo. Es Dios Padre, el primero y el ltimo, y la subordinacin a El se realiza por parte del Verbo encarnado. Este es inferior al Padre por la naturaleza humana asumida; est, pues, sometido al Padre. Entrando en este mundo dice: N o quisiste sacrificios ni oblaciones, pero me has preparado un cuerpo. Los holocaustos y sacrificios por el pecado no los recibiste. Entonces yo dije: Heme aqu que vengo para hacer, oh Dios!, tu voluntad (Hebr 10,5-6). As continu toda la vida, obediente hasta la muerte, y muerte de cruz (Phil 2,8). Y cuando haya recogido todo el fruto de su existencia humana y de su pasin, lo entregar al Padre: cuando le queden sometidas todas las cosas, entonces el mismo Hijo se sujetar a quien a El todo se lo someti (1 Cor 15,28). Consecuencia: el Padre ejerci su fuerza en Cristo, resucitndolo de entre los muertos y sentndolo a su diestra en los cielos, por encima de todo principado, potestad, virtud y dominacin y de todo cuanto tiene nombre, no slo en este siglo, sino tam-
bien en el venidero. Y sujet todas las cosas bajo sus pies (Eph 1,20-22). Pero Jess no est solo. Llegar un da en que, todos juntos, alcanzaremos tambin la herencia de los hijos. Hijos adoptivos, con El, Hijo natural, nuestra Cabeza, unidos a El indisolublemente por obra de su Espritu, en la misma vida trinitaria, que por derecho de naturaleza slo compete a El entre los hombres. Es el ltimo paso; y una mayor unidad todava. Jessuna sola cosa con el Padre como Verbose une a El con la humanidad glorificada; nosotros, sus miembros, entramos juntamente con El. Mediante la luz "de la gloria, que sustituir a la simple luz de la fe, nos sumergiremos en la Trinidad santa, hasta ser como un todo con ella. Poseeremos a Dios del nico modo que no es absurdo pensar en la posesin de semejante realidad: alcanzndolo todo con el conocimiento, tal como es en s mismo; amndolo proporcionadamente a tal conocer; sintindonos plenamente amados por El, infinito. Nos estrecharemos en un abrazo eterno con un amante al que nada le falta de belleza y bondad, que manifestar y dar todo con inefable amor. Es el misterio de la unin inmediata de la Divinidad con las inteligencias creadas: la visin intuitiva de Dios. Si, en efecto, hubiese de intervenir como intermedio un verbo mental proporcionado a la criatura (cualquier verbo de cualquier inteligencia creada), representara siempre a Dios en medida limitada y, por consiguiente, no es como es en s mismo. Es el misterio del que declara San Juan: Carsimos, desde ahora somos hijos de Dios, y todava no se ha mostrado qu seremos. Sabemos que, cuando se mostrare, seremos semejantes a El, porque le veremos tal como es (1 lo 3,2). Juntamente con los ngeles. Cuatro expresiones se han empleado para describir aquel feliz estado: vacabimus, descansaremos; videbimus, veremos; amabimus, amaremos; laudabimus, alabaremos. Basta leerlos y saborearlos para sentir un gusto de cielo: reposo, vacacin perpetua, sin ningn trabajo y sin ningn peligro de tedio; visin, espectculo inagotable, indefinido enriquecimiento de nuestro conocer; amor sin lmite, correspondido por el Amor persona, sueo de todo corazn; y alabaremos, bendeciremos, agradeceremos. Es el paraso. As el anillo csmico se cierra ahora en Dios, como es inevitable para toda accin creadora, y se realiza, precisamente, por medio de la humanidad, que tiene en su historia a Jess. Dios, que ha creado no slo la naturaleza, sino la sobrenaturaleza, la
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divinizacin de la criatura, y luego la naturaleza humana de su Verbo, es alcanzado en las profundidades de la vida trinitaria, conocido por el hombre como es en s mismo, sin espejos creados. Es divinamente glorificado, y la humanidad resulta all divinamente feliz, como hubiera sido locura imaginar. Todava, para colmo de los colmos, un milagro de proporciones inauditas realizar la obra en un aspecto que no es el principal, pero que tiene tambin valor para nuestra naturaleza hecha de alma y cuerpo. Nada de lo que puede agradar ha de quedar excluido; nada ha de permanecer insatisfecho en las posibles aspiraciones del corazn. Quien para manifestar su bondad nos ha dado a su Hijo y quiere drsenos a s mismo como premio, no pone medida en el delirio del amor. De los sepulcros de toda la historia resurgirn los cuerpos para dar a las almas tambin en esto la integridad de la alegra. El universo, con la representacin de todas sus distintas fuerzas, entra triunfante en la Trinidad: la materia de los minerales, la vida vegetativa de las plantas, la sensibilidad, el espritu creado, la gracia. Inmortales en alma y cuerpo, sosegados en todo deseo, aun continuando en inextinguible actividad, inmersos en Dios y unidos entre nosotros con el pensamiento y el amor, junto con los ngeles, seremos divinamente la corona de su grandeza, de su bondad, de su misericordia.
tula con el cuerpo todos los aspectos materiales de la creacin y, con el alma, los aspectos espirituales. Considerado como Verbo hecho hombre, Cabeza del gnero humano, es, junto con ste, la manifestacin ms estupendamente perfecta de Dios fuera de s. En igual proporcin es su incomparable e infinito glorificador, como tambin el beatificador infinito de las simples criaturas. Dios ha querido instaurar todas las cosas en Cristo, las de los cielos y las de la tierra (Eph 1,10). Justamente dijeron de su madre, escogida por Dios para la obra suprema de proporcionarle la carne con su carne: Dichoso el seno que te llev y los pechos que mamaste (Le 11,27). Y ella profetiz de s misma: Todas las generaciones me llamarn bienaventurada (Le 1,48). Meta unitaria Que la meta de la historia sea esencialmente comunitaria, so- 106 cial, es evidente. Por lo que nos toca ms de cerca, con todo rigor puede expresarse con el trmino de la sociedad ms sencilla y ms habitual a todos: familia; trmino que al aplicarlo alcanza una elevacin que da vrtigo: familia de Dios. Y se puede expresar con palabra ms unitaria todava: organismo, una sola persona mstica. Se ha de afirmar que el plan del Creador del universo sensible se concreta, finalmente, en esto: constituir a lo largo de la historia, en los centenares de milenios, la familia humana verdaderamente divina, o en otras palabras, formar su Cristo total, de Jess y de nosotros. Las relaciones entre los hombres se elevan a relaciones rigurosamente divinas; en la multiplicidad de tantos circula un solo amor de naturaleza teologal. Con esto no se niega la personalidad de los individuos, como no se niega, en el orden de la naturaleza, entre los hermanos, sino que se integra en una unidad ms sublime. Dios es nuestro verdadero padre, y, por consiguiente, nosotros somos verdaderos hermanos. En la misma medida en que podemos decir: Padre nuestro, que ests en los cielos (Mt 6,9), debemos tambin llamar a los hombres hermanos nuestros eternos. Tampoco se niega la personalidad con la otra imagen del organismo mstico. Sobre esto se dir mucho despus en el curso. Permanecemos eternamente personas distintas aun viviendo en la eternidad como verdaderas clulas de Cristo. Artfice de esta prodigiosa unificacin es aquel que resulta por esto mismoadems de serlo por decreto de naturalezala figura central del universo, sin competidores, sin posibilidad de rivales: el Dios-hombre, Jess.
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Jess, cabeza de la unidad
Verdaderamente el plan divinomediante un crescendo vertiginoso de las notasacaba con deslumbradora unidad en los aspectos que de l conocemos, y esto por Jess. El Padre ha querido manifestarse en la creacin de manera cada vez ms clara hasta reflejarse en ella por entero, hasta ver all el rostro de su Verbo personalmente presente, con todo lo dems resumido en El. Sin llegar a la creacin de un nuevo Dios que sera absurdo, ha creado verdaderamente la ms estupenda manifestacin de s que se poda concebir; mejor an, algo que nadie, fuera de El, hubiera podido lejanamente imaginar: Jess, y en El ha unido todo. Jess es la recapitulacin del universo entero. Considerado en la Trinidad, se puede decir que, en cierto modo, se encuentra en el centro de ella y que es como la sntesis de la misma: Verbo procedente del Padre y (juntamente con el Padre) principio del Espritu Santo. Considerado en la naturaleza creada que asumi en la unin hiposttica, como hombre, recapi-
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Por El (hijo natural unignito) nosotros (hijos adoptivos) podemos llamar padre a Dios, podemos llamar padre al Padre: Mi Padre y vuestro Padre (lo 20,17). Por El hemos recibido el espritu de filiacin adoptiva, con el cual clamamos: Abba, Padre! (Rom 8,15). El es quien ha asumido de modo misterioso toda la humana naturaleza, comunicndole con su Espritu una nica vida divina, y as permanece Cabeza de un nico Cuerpo, formado de innumerables miembros divinizados. El ha venido de la eterna comunidad divina a fundar en s la eterna comunidad creada. El nuevo Adn, padre de la historia eterna. Insuperable 1OT cumplimiento de los de la creacin fines
Ley de renuncia y de elevacin En el orden actual de la Providencia, la frmula ms sinttica 108 del ser se encuentra en aquella de San Pablo: Todas las cosas son vuestras, pero vosotros de Cristo, y Cristo, de Dios (1 Cor 3, 22-23). En tres palabras est esculpida la historia csmica: vuestra, de Cristo, de Dios. Parece captarse en el ser como una ley universal de renuncia. Se comienza por la materia inorgnica, el escaln ms bajo, que renuncia a s misma en la planta para nutrirla; a su vez la planta renuncia a s misma en el animal que la come; el animal renuncia a s mismo en el hombre, que lo doma para su uso o lo come (adems de servirse de las plantas y de los minerales). An ms, Ja humanidad frena, en cierto modo, la naturaleza bajo la gracia, renuncia a s misma en Cristo, y ste la hace su Cuerpo mstico; los mismos ngeles se someten a El, aunque la naturaleza asumida sea inferior a la de ellos, y lo reconocen como Rey por la naturaleza divina. Finalmente, El mismo, Hombre-Dios, se somete al Padre, El que lo ha adorado en carne mortal, en la sucesin de los siglos se ha vuelto a ofrecer innumerables veces bajo los velos eucarsticos y en la consumacin de las cosas le entregar los ptimos despojos de su triunfo. Pero esta ley tiene por maravilloso reverso como una ley de ascensin continua del ser, que es, juntamente, ley de creciente unidad. La materia inorgnica se hace viva y, se dira, mucho ms solidaria en sus diversas partes, una vez absorbida por la planta. La planta puede decirse que en el animal sube al grado sensitivo y adquiere as una unidad de reacciones sin comparacin con el simple vegetal. El animal, en el servicio prestado al hombre, se eleva, en cierto mcdo, al mundo humano, y con esto participa en una colaboracin de fines inmensamente ms amplia. El hombre con la gracia se diviniza; en Cristo se hace cuerpo del Verbo y, sin despersonalizarse, se unifica misteriosamente con los dems, en formas incomprensibles en el plano de pura naturaleza. Los ngeles mismos, con la sumisin a Jess, entran en una economa donde toda la creacin se eleva a una dignidad de otro modo incomprensible, unindose entre s y con nosotros en alegras nuevas sobre toda medida. Jess, finalmente, por medio de Ja sumisin al Padre hasta la cruz, obtiene un nombre que est sobre todo nombre (Phil 2,9), derrama en los hijos de adopcin el Parclito prometido y, sintetizando todo en s mismo, vuelve con todo a la gloria de aquel que ser eternamente todo en todos (1 Cor 15,28), ultimando todo en la unidad suprema. La simplicidad del plan divino es manifiesta y estupenda y
Nada ms hermoso que El se puede pensar en el orden creado; nada ms fascinador, nada ms digno de Dios y, al mismo tiempo, ms digno de amor para nosotros y ms capaz de hacernos felices. Por El los dos fines esenciales de la creacin alcanzan un grado de actuacin que hubiera sido imposible imaginar sin su misterio. Por Jess, que con El nos une a nosotros y toma a los ngeles como corona, sube a Dios desde lo creado una gloria infinita; en muy estricto sentido, divina. La manifestacin de la Divinidad, su comunicacin fuera de s, ha llegado hasta el mximo concebible, hasta lo que no se poda pensar: Por El, y con El y en El, a ti, Dios Padre omnipotente, en la unidad del Espritu Santo, todo el honor y la gloria. (De la liturgia de la misa.) Al mismo tiempo, por el propio Jess, las criaturas alcanzan una belleza y felicidad divinas apenas concebibles. Ya no podr existir Dios solo. Los ngeles estn ya formando su corte eterna. En la medida en que el gnero humano realice su plan, juntamente con El estaremos siempre tambin nosotros, individuos y sociedad, su familia eterna como El. Nuestro remotsimo parentesco se ha transformado en fraternidad, y fraternidad regia, de una estirpe divina. Nuestro imperio natural colectivo sobre la creacin material se ha convertido en mero peldao del trono de Jos hijos de Dios, todos indistintamente herederos del Rey celestial, que por medio de Jess, su Cabeza, se unen al mximo entre s y tienden hacia la Divinidad, para participar y confundir eternamente con ella la embriaguez de existir divinamente.
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acaba siempre por triunfar unificando. Por lo que respecta a la historia de nuestra salvacin, es cuanto ha expuesto la constitucin del concilio Vaticano II dedicada a la liturgia, vindolo en el cuadro trinitario: todo viene del Padreque tiene la iniciativa del plan y prepara su ejecucin en el Antiguo Testamento por obra del Hijo encarnado, con la presencia del Espritu Santo en nosotros, que el Hijo nos comunica, unindonos as a El y reconducindonos al Padre, que alcanzaremos por fin en la Jerusaln celestial. 109 En c o n c l u s i n , en el fondo de la historia se dibuja una meta divina, netamente colectiva adems de individual: una comunidad eterna de hombres felices en alma y cuerpo, verdaderos hermanos del Verbo encarnado, penetrados por el nico Dios, divinizados con su Espritu, con una vida comn entre s y con El; junto a ellos y a su familia, con vnculos que conoceremos entonces harto mejor que hoy, las ilimitadas legiones de los ngeles santos, que nos habrn ayudado a triunfar y participarn o, mejor an, multiplicarn nuestra alegra con el Rey comn, Jess. Esto es muy distinto de la visin que tienen muchos cristianos del dogma, y, por consiguiente, de la moral, tan fuertemente teidos de individualismo; muy diverso y mucho ms hermoso. Aquel Dios que es en s una comunidad tiene como trmino de su accin, ms all de los siglos de la historia, la formacin de otra comunidad anloga a la suya, que refleja la suya, manifestndola y glorificndola con alegra. Viene de la primera y se hace fuente de la segunda el Verbo: Yo en ellos y t en m, para que sean consumados en la unidad (lo 17,23). Qu escalofros de esperanza en una vida ms unida en la caridad, con el sentido palpitante de que en toda obra buena trabajamos cada uno para todos < para cada uno, incesantemente y y con resultados eternos! Esperanza fundada en la fe y abierta al amor; esperanza, virtud indispensable, el secreto de las grandes realizaciones, que ha de reverdecer en cada uno y en el conjunto de nuestra comunidad. Nosotros somos los que esperan, para quienes la vida es una invitacin de inenarrable alegra, alegra como la goza Dios y ahora es tambin nuestra herencia... San Juan ha visto de lejos la definitiva y comn ciudad: Vi un cielo nuevo y una tierra nueva, porque el primer cielo y la primera tierra haban desaparecido y el mar no exista ya. Y vi la ciudad santa, la nueva Jerusaln, que descenda del cielo del lado de Dios, ataviada como una esposa que se engalana para su esposo. Y o una voz grande que del trono deca: He aqu el Tabernculo de Dios entre los hombres, y erigir su tabernculo entre
ellos, y ellos sern su pueblo, y el mismo Dios estar con ellos como Dios suyo, y enjugar las lgrimas de sus ojos, y la muerte no existir ms, ni habr duelo, ni gritos, ni trabajo, porque todo esto ya es pasado. Y dijo el que estaba sentado en el trono: He aqu que hago nuevas todas las cosas (Apoc 21,1-5). La manifestacin de Dios se acaba en un grado que excede todo grado. Igualmente la felicidad. Todo en la unidad. Toda realidad y todo evento sirven para llegar a aquella conclusin : con Jess, por Jess, en Jess. Ahora, desde los corazones que viven cada uno de la santidad de todos los dems, se eleva ininterrumpido el himno de la alabanza y del amor por los siglos de los siglos: Te damos gracias por tu magna gloria, gloria que coincide con nuestra indecible felicidad. Santo, Santo, Santo, Seor Dios de los ejrcitos. Los cielos y la tierra estn llenos de tu gloria. Hosanna en lo ms alto de los cielos. (De la liturgia de la misa.) * * Para exponer la abundantsima materia de esta primera meditacin 110 comunitaria en forma ms sencilla, sobre todo tratndose de un pblico no preparado, se propone aqu otro esquema. Pero es evidente que, con relacin al del texto, pierde muchsimo; sobre todo pierde el dinamismo histrico, que en aqul se abre con tanto vigor hacia el porvenir universal. La humanidad como individuos y como cuerpo social: a) Viene ciertamente de Dios (= naturaleza y sobrenaturaleza nuestra). Fue creada por El de la nada en los primeros padres con su ndole social, y cada uno de los hombres es inmediatamente creado por El en cuanto al alma. Los dones de gracia descienden directamente de Dios sobre los individuos y sobre los grupos. b) Por consiguiente, no cabe duda que es toda de Dios (= nuestra condicin). Pensamiento que puede suscitar sentimientos de humildad, pero tambin de nobleza, para el individuo y para la especie. No tendrs otro Dios fuera de m. Somos una estirpe divina, de exclusiva propiedad del Seor del cielo. c) Por esto siempre debe vivir para Dios, en su servicio (= nuestra funcin). Siervos en todo, sin derechos si no son concedidos por gracia, enrolados por nacimiento en masa y luego vueltos a consagrar al Seor por el bautismo. Por naturaleza no nos correspondera absolutamente nada ms que servir, como individuos y como pueblos; por la gracia serviremos amorosamente como hijos. d) Y, finalmente, tendr felicidad en Dios (= nuestro ltimo fin). En su conocimiento y en su amor, todos juntos, conforme a las buenas acciones realizadas por cada uno. La razn sola podra decir muy poco de todo esto; la revelacin abre los horizontes infinitos de la gloria, como gozo del gnero humano, unido a la vida de la Trinidad.
Ejerc'rtaciones
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MEDITACIONES COMUNITARIAS BEL PRIMER TIEMPO II. OBSERVACIN 3 EL RIESGO COMUNITARIO DE LA HISTORIA
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SOBRE LA OPORTUNIDAD DE ALGUNA APOLOGTICA
DEMOSTRACIN
La primera meditacin comunitaria se ha desarrollado suponiendo en los ejercitantes la fe catlica. N o se ha proporcionado ningn argumento racional acerca de las verdades filosficas tocadas: existencia de Dios, creacin, presencia del alma espiritual e inmortal en el hombre. Tampoco acerca de los fundamentos de la fe con que creemos en la Trinidad, la encarnacin del Hijo, la elevacin de la criatura humana a la vida divina mediante la gracia proporcionada por Jess, el Cuerpo mstico de Cristo, la resurreccin de la carne y otros misterios conexos con stos. Esto ha sido simplemente presupuesto, contentndonos con invocar dichos dogmas y reflexiones sobre ellos en su armnica conexin, para entender mejor la finalidad genuina de la historia. As era preciso proceder segn el espritu de las ejercitaciones y as ser necesario proponer ordinariamente en ellas la materia. Se ha advertido, efectivamente, en las observaciones preliminares cmo este mtodo de reforma se dirige por su naturaleza a gente ya bastante formada espiritualmente, que como mnimo posee la fe catlica clara y, ms an, ha construido sobre esa base una suficiente personalidad cristiana. Son ejercicios de escuadra realizados por fieles, fieles ya como individuos que, con las nuevas maniobras, quieren adiestrarse para la salvacin comn. Esto no excluye, sin embargo, que, tratndose de seglares, pueda alguna vez resultar oportuno partir de un poco ms lejos con alguna breve y jugosa demostracin racional de los primeros puntos que se toman como fundamento. Todo el edificio est de tal modo conexo, que una simple grieta en su certeza resultara extraordinariamente peligrosa y acaso ruinosa para la construccin posterior. Le quitara nervio, solidez y acaso impedira luego, por natural consecuenciaaun sin explcita reflexin, la energa de las determinaciones prcticas que hubieran de surgir en el curso. Cuando se recurriese a semejante preludio apologtico, no se tratara propiamente de proporcionar la fe a los incrdulos, preocupacin totalmente ajena a este retiro y tal que mostrara la ineptitud para las posteriores consideraciones del curso en quien experimentase su necesidad. Sera un aclarar y remachar mejor los conceptos fundamentales cerca de almas ya creyentes, a veces con indiscutible utilidad. En esta hiptesis, las breves demostraciones bsicas que deberan ofrecerse para refrescar y reavivar en las inteligencias una
certeza ya adquirida son dos sobre todo: de la existencia de Dios y del alma inmortal. Entre las dos, especialmente la primera. La argumentacin se propondr en forma adecuada a la inteligencia de los presentes, con este contenido: Existen, sin duda, muchas realidades fluyentes, pasajeras, que cambian y desaparecen, de las cuales nosotros somos una de ellas. Ahora bien, s son as, tales que pueden ser y no ser, no tienen ciertamente en s mismas su propia razn suficiente de existir y han de tenerla fuera de s. Por otra parte, no basta buscar esta explicacin en otra realidad del mismo tipo, que a su vez sera explicada por otra cosa distinta de ella. Por consiguiente, existe por lo menos un ser que no es de tal gnero, sino absolutamente inmutable. Este, para ser tal, ha de ser infinito; es el que llamamos Dios. Llegados a este punto breve y claramente, la exposicin continuar como en la meditacin ya desarrollada en el libro: Dios infinito viva inefablemente su eterna vida, y, sin embargo, ha querido crear otras realidades, como nos consta evidentemente por los hechos; pero para qu las ha creado?
II MEDITACIN COMUNITARIA
EL RIESGO COMUNITARIO
DE LA
HISTORIA
Los miembros del gnero humano que no alcancen la ciudad de Dios entrando con sus hermanos en la comunidad divina quedarn separados para siempre en una crcel pavorosa; el infierno. Es la pena de la autntica unidad rechazada. Este es el verdadero riesgo de la historia, riesgo para todos, aun para el que de hecho se salve. En el esfuerzo de aclarar cmo debiera ser el mundo, en qu 112 sentido pueda y deba hacerse cada vez mejor, se est meditando el ltimo nivel adonde va a parar la historia. Se ha visto que existe una meta feliz, esencialmente comunitaria para los hombres y se dira que para el cosmos. Sin embargo, existe tambin otra, de muy distinto gnero, a la que llegarn aquellos que no alcancen el verdadero fin: los extraos a la comunidad, los aislados del cosmos armnico. Puede decirse que la grandeza del gnero humano y su misin se comprenden no tanto por la meta feliz como por el horrendo y casi inconcebible estado en que se encontrarn aqullos. Hay que considerarlo profundamente y con la mayor concrecin. Tambin de ah viene luz sobre lo que somos, sobre lo que valemos, sobre el carcter decisivo de la historia, sobre el sentido de
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II.
EL RIESGO COMUNITARIO DE LA HISTORIA
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todas las cosas. Y tambin ah surgir poderosa la consideracin comunitaria. No tanto por la espantosa socialidad de los reprobos cuanto porque su reprobacin subraya violentsimamente nuestro destino comunitario y el deber de insertarnos en l a toda costa, constituyendo indistintamente para todos el riesgo ms terrible de la sociedad humana. Frente a la felicidad que ha de alcanzarse en Dios, en sobrehumana unidad, alguien podra creer que se encuentre como alternativa una alegra puramente de hombres para quien se contente y quiera renunciar a la aadidura. N o ; existe slo una desesperacin perpetua, tambin ella, en cierto modo, sobrehumana. Para los adultos no hay un tercer camino.
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El pecado como mal social
La libertad es la fuerza estupenda de la estirpe de los hombres. A diferencia de los seres inferiores, son responsables de sus propias acciones, arbitros de s, y pueden llegar de este modo a merecer a Dios mismo. Es igualmente cierto que en aquella misma fuerza radica su indecible riesgo. El perro guardin no ha merecido por su fidelidad, que ejerce por instinto hasta agotarse; pero, como contrapartida, no tiene responsabilidad por los posibles mordiscos, que no le merecern nunca un reproche moral. El hombre est en un plano infinitamente superior; puede ser, s, santo; pero, en cambio, est en peligro de comportarse como un malvado. Cuando hace mal uso de su libertad, contradiciendo el plan divino, se dice que peca. A tal accin sigue la reprobacin de Dios. Del pecado se puede hablar con referencia prevalentemente individual o colectiva: como desorden del individuo o ms bien de la sociedad, como mal de uno solo o de todos. Para el primer aspecto son ms adecuadas las meditaciones individuales de la maana, y se volver sobre esto en aquella parte. Para el segundo, por el contrario, conviene detenerse ahora, aunque sea brevemente. Sern pensamientos adecuados para adentrarse en la contemplacin del infierno y, al mismo tiempo, para prepararse a fin de comprender cmo debiera ser el mundo en su vida de conjunto. Ya sabemos que la meta de la historia es comunitaria. Queda que ponderar cmo el pecado la amenaza precisamente en aquella unidad.
Contra el orden colectivo de la naturaleza Considerado individualmente, el pecado es siempre un desorden que, de un modo u otro, realiza el hombre contra su propia naturaleza, y por esto mismo l queda siempre, en ltimo anlisis, perjudicado. N o se ha desarrollado como hubiera debido; acaso ha procedido directamente en sentido contrario. De modo anlogo puede advertirse que es tambin un desorden del gnero humano, ms bien del universo, en el cual sucede algo que no debiera acaecer. Se puede entonces estar cierto de que tambin el conjunto se encuentra lesionado, perjudicado en igual medida Es fcil comprobarlo con la experiencia cotidiana. Con cualquier culpa se perturba de algn modo la armona general, a la cual colaboran millones de millones de seres privados de inteligencia y tambin todos los seres racionales que cumplen con su deber, y ordinariamente cada uno de los cointeresados en aquel acto recibe su reflejo de mal. Ser mentira, ser hurto, ser calumnia, ser amor impuro...; por ello se perjudica la comunidad. Contra el plan colectivo de Dios Todava ms. El pecado individualmente es una rebelin con- 13.5 tra el mismo Dios, un negarse a la ejecucin del plan hecho por El para la manifestacin y la expansin de su bondad. Pues bien, en la transposicin colectiva se puede decir que, en cierto modo, el pecado es comprometer al gnero humano frente al proyecto divino, traicionar a los hermanos, poniendo a toda la sociedad inquieta y como en rebelda frente a Dios. En su camino general hacia aquel que es su trmino necesario, camino concebido y querido por Dios de modo unitario, con intrincadsima colaboracin de obras, algo se ha desarrollado contra la clara voluntad del Seor por una criatura proterva e insolidaria con el prjimo honesto. Contra la comunidad divina El reflejo social del pecado se ve an ms claramente cuando llfi se pasa a las realidades sobrenaturales. Sabemos cmo, sobre todo, en aquel orden se realiza la unidad colectiva, la comunidad del gnero humano. No es, pues, extrao que precisamente en aqul, en cada uno de sus miembros, se resienta con intensidad especialsima la malicia y la condena de cualquier hermano. Cuando se comete una culpa, no es slo el individuo quien se pierde en aquella vida sobrenatural que parece y es tan secreta y substrada a las miradas profanas. La familia divina ha quedado en mayor o menor grado perturbada; hay un hijo en casa que se porta mal.
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II.
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Con imagen ms profunda: se ha impedido la vida de Jess que circula por el Cuerpo mstico. Inmediatamente, sin que nadie se d cuenta directa de ello en s mismo, se podra decir que todo miembro se halla de algn modo empobrecido, ya que ha quedado ciertamente empobrecido el patrimonio comn. Bajo cada uno de los tres lgubres aspectos que siguen al pecado considerado en el individuo, hay, pues, un reflejo comunitario muy grave ya en la tierra. Y esto sin decir nada del mal ejemplo, del escndalo, de otros posibles daos comunes, nada improbables. Con su providencia, el Seor pensar en reelaborar un nuevo plan general de su manifestacin y de salvacin de las almas rectas, cada vez que el pecado de cualquier individuo haya impedido su proyecto; pero en cuanto a este impedimento, a este obstculo interpuesto en perjuicio de todos, no es posible negarlo ni huir a la responsabilidad de ello. Por culpa de un hombre, el universo entero se halla, en cierta medida, frenado en el camino que haba de recorrer para su propio bien y la gloria de Dios. He aqu lo que hace todo pecado.
2)
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Apartados
atormentados
Conforme al objeto primario de esta meditacin, conectada con la precedente, hay que pasar luego a considerar sobre todo, en el reino de ms all de la muerte, las consecuencias de la culpa. Se quiere considerar la desembocadura de la historia y an ms all; y all ms que en otra parte se advertir el carcter social del mal del pecado. El plan general de la manifestacin divina y glorificacin trata de cumplirse, sobre todo, en los siglos eternos: en ellos, por lo tanto, se registrar ms sensiblemente lo que se ha venido oponiendo a su realizacin en los siglos de la historia. El alma que deja la tierra sin vida de gracia no puede entrar en la casa de Dios, del cual no es hija; no alcanza la felicidad total, que haba de coincidir con la ejecucin del plan divino. Pero tampoco ir errabunda por caminos ignorados, esperanzada acaso de encontrar algn da un sustitutivo de alegra, aunque sea modestsimo. Nada de esto; ser encerrada en seguida en una crcel, sobre la que Jess ha querido amonestarnos insistentemente, describindonos detalles aterradores; permanecer apartada para siempre de la comunidad, en soledad absoluta frente a la necesidad de amor y, adems, atormentada con toda clase de tormentos. Creer en el infierno
este propsito. El infierno existe. Se debe a esto una adhesin tan firme como al misterio de la Trinidad o a la presencia de Jess en la Eucarista. O se acepta todo junto o se rechaza todo, ya que el motivo para creer es idntico en cada uno de los puntos. El infierno existe. El infierno existe. Surjan o no surjan dudas, existe. Las acciones gravemente pecaminosas llevan all. Como basurero del gnero humano, all se acumularn residuos sin nombre, seres borrados de la memoria de los vivos, chorreo del mundo. Tambin ellos eran hombres, y para sufrir son hombres todava; pero la ciudad del amor los ha arrojado de s. Se han negado ,il camino armnico de la unidad, y esto ha quedado definitivamente fijo. Para pesar de algn modo el cmulo de males sensibles que recaern sobre los reprobos, y que suelen definirse como pena de sentido, hay que tener presente la misin universal del gnero humano. Conocemos el valor csmico de la estirpe de los hombres, destinada a llevar consigo hasta los pies de Dios todo el ro del ser material, despus de haberlo encauzado y obligado a su propio servicio. Se comprende entonces cmo se desborde violentamente contra el hombre pecador y lo arrastre; a l, que ha presumido de tenerlo en su propia y exclusiva ventaja, sin permitirle que rinda homenaje al Creador mediante su libre sujecin; a l, que era el nico capaz de sta. Aparece como traidor de la realidad, y sta se rebela ahora contra l y ejerce su tremenda venganza por mandato de Dios; El mismo concepto se puede expresar con la imagen de un monumento que suba desde la tierra al cielo por medio de la escala de los seres, destinado cada uno de ellos a servir y a sostener a los superiores, conforme a la ley vislumbrada en la meditacin comunitaria precedente. Embriagado por la altura que le haba correspondido, con el vrtigo del altsimo pedestal en que Dios le haba puesto como soberano, y desde el cual haba ile lanzarse por medio de Cristo hasta El, el hombre en un momento ha querido hacerse Dios, ha rehusado someterse a quien es esencialmente superior a l y ha pretendido para s mismo el mito de todas las cosas, nica y definitivamente para s. El monumento entonces se ha conmovido y se ha negado a sostenerlo, se ha resquebrajado, y la realidad sensible lo sepulta. Este es el infierno, como pena de los sentidos. I' crdddero juego y fuego eterno Smbolo y, al mismo tiempo, sntesis de semejante rebelin 119 de las fuerzas materiales, que de siervas se han convertido en
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Comencemos con un humilde acto de fe. La razn no hablara del infierno como habla de l la fe, pero staque tiene ms firmeza en el asentimiento que la pura raznno deja dudas a
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II.
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vengadoras, es el tormento fundamental expresado muchas veces en la Escritura a propsito del bratro maldito: el fuego. La sentencia anunciada por el mismo juez es inequvoca: Id al fuego (Mt 25,41). Reflexinese pausadamente todo lo que pueda aparecer all como extrao o repugnante para nuestra sensibilidad: una prisin inmensa, capaz de albergar a tan gran parte de la humanidad, en alma solamente y luego en cuerpo y alma, llena de fuego que la mano del Omnipotente mantiene encendido. Fuego que se considera como distinto del nuestro, pero slo para afirmarlo como peor que el nuestro. El nuestro da miedo y est aqu para servirnos, concebido por el Padre en beneficio de sus hijos; aqul ha sido querido, creado, con el fin explcito de atormentar. Imagnese la anchura del abismo. Mdase su longitud. Pondrese su profundidad. Pensemos lo ms espantoso que hayamos visto en un alto horno, lo ms horrible que se ha contemplado en un incendio. Y, entre tales llamas, seres en alma y carne, aullando y maldiciendo, con los ojos, y las orejas, y la boca de fuego. Parece casi imposible, y es atroz realidad, la escena que est sucediendo ahora mismo, mientras se habla de ello, aunque por ahora hay nicamente almas, alcanzadas por el fuego con modos extraordinarios. Adase lo que por s solo es ms grave que el mismo fuego: la eternidad de la pena. Id al fuego eterno... (Mt 25,41). Cualquier sufrimiento ms suave, si se hiciese eterno, sera monstruoso; aun un solo alfiler que punzase las carnes. El fuego que hay en el infierno durar hasta el fin de los siglos...; no, por siglos sin fin. Siempre, siempre, siempre...; nunca, nunca, nunca. Quien cae en el infierno permanece siempre en l, no sale de all nunca. Ni una noche de sueo, ni una gota de agua, ni siquiera un vislumbre de esperanza con que consolarse. Cien aos, luego mil, un milln, y el infierno todava al comienzo, como hoy. Si se quitase al ocano una gota cada siglo, se secara la tierra y no cesara el infierno. Pero es vano hablar de tiempo. Su medida ser suprimida. En lugar suyo estar la inmovilidad perpetua; vida petrificada. Como dos y dos hacen cuatro y siempre harn cuatro, porque son cuatro, y este verbo son no admite apelacin, as tambin ellos realizarn siempre el concepto del reprobo. El reprobo es el reprobo y ya no puede ser otra cosa que reprobo. Estallar un aullido y se difundir, despertando el eco de aullidos semejantes. Ninguna esperanza, ni siquiera la de morir. Muerte eterna, vida peor que la muerte, ininterrumpidamente continuada.
Se ha advertido que la razn tiene muy poco que decir respecto al infierno, y esto1 vale sobre todo en orden a su eternidad. Se balbucear alguna idea sobre la pena debida por la ofensa contra un ser de dignidad infinita. Acaso sobre la conveniencia de una pena que con la amenaza pueda resultar eficaz, dada la fragilidad de nuestra pobre naturaleza. Probablemente, la palabra ms profunda se dir cuando se haga reflexionar sobre la irretractabilidad natural del alma separada del cuerpo respecto al ltimo fin escogido. As, el infierno interminable no aparece como la pena directamente dictada por el pecado cometido en un momento y considerado en s mismo, sino ms bien como la eterna aplicacin de la pena correspondiente ante una obstinacin que se ha hecho eterna por s misma. Sern intentos de explicacin. De cualquier forma, del hecho no cabe dudar: inmutable el apartamiento de Dios, inmutable la maldicin que por ello se arranca a la justicia divina. Aspecto social A todo esto adase tambin, como aumento de pena, una 120 especie de socialidad del furor. Faltar toda forma de sociabilidad que incluya mutuo respeto o amor. La socialidad se verificar como escueta convivencia y ser, ciertamente, un dolor ms; humillacin, vergenza, espectculo de horror, motivo de odio, acaso recproca tortura. No slo con los hombres. Probablemente peor, la compaa de los demonios, tiernos meditado sobre la unidad del bien divino y hemos visto a los ngeles destinados juntamente con nosotros a la alabanza del Seor y a la felicidad sempiterna. Ahora los encontramos asociados con el gnero humano en la condena cuando el pecado los haga reprobos. Id al fuego eterno preparado para el diablo y sus ngeles (Mt 25,41). Toda criatura debe glorificar a Dios. Quien libremente se opone a ello es inexorablemente abrasado para triunfo de su justicia, sea ngel u hombre. Esplndidamente comunitaria es la salvacin y trgicamente comn la perdicin; tambin con los puros espritus malditos. Pero qu clase de comunidad es aqulla? En esta ocasin, el aspecto social se ve, sobre todo, en la radical privacin de vida comunitaria, infligida precisamente como sancin al miembro indigno de la comunidad. Todo pecado es, finalmente, un acto de egosmo, y el infierno castiga aquel aislarse de la forma que mejor corresponde a la naturaleza social del hombre. Los condenados non aquellos que han traicionado en la vida la unidad de caridad i un Dios, con sus hermanos, con el cosmos, y as han perdido
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II.
EL KIESCO COMUMTAlllll HE LA HISTORIA
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para siempre el derecho a ella. En la lnea fundamental de las ejercitaciones, su suerte se ha de ponderar, sobre todo, como la separacin definitiva de la sociedad, porque no han aceptado vivir en comunidad. La crcel es un hecho social; es la exclusin de un individuo de los contactos comunes, decidida para el bien general; los condenados son los encarcelados por condena de Jess, fuente y centro de la unidad. Era hermoso meditar en la unidad universal, que termina gloriosamente en Dios Trinidad. Ahora se aade que el no insertarse en ella con amor conduce para siempre al aislamiento trgico de toda manifestacin de amor. Y en aquella espantosa soledad, todo tormento como aadidura, quien no quiere la unidad dispuesta por Dios se condena inexorablemente al infierno positivo, ya que con Dios y con su plan csmico no se bromea. El infierno es el fruto final de la unidad incumplida, de la caridad extinguida por parte del ser libre. Si hay riesgo en la historia total del gnero humano, es el infierno. Riesgo ciertamente para los que acabarn en l, y que ahora suscitan una infinita piedad; riesgo para todos, ya que todos podremos caer en l.
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Lo que se ha perdido
La fe nos dice, sin embargo, que la pena del fuego, con cualquier otro aspecto sensible que le podamos aadir con el pensamiento, es poca cosa y casi nada respecto a otro sufrimiento: la pena de dao, la privacin de Dios. Id, malditos (Mt 25,41). Ms que los tormentos positivos, ser tormento lo que se haba de poseer y se ha perdido. Como ahora no contemplamos a Dios en s mismo y slo llegamos a El razonando sobre las criaturas, no logramos imaginar exactamente el sufrimiento de su privacin all. Pero quien de algn modo entiende que El es la felicidad misma, tiene los elementos para comprender intelectualmente la terrible consecuencia: haberlo perdido para siempre ser la desesperacin. En tal estado se encontrarn los reprobos, para los cuales se habr desvanecido definitivamente el encanto de la criatura atractiva. Odiando la felicidad
idea de este gnero de pena, llamada, teolgicamente, de dao. El alma est ya cierta de que nada podr satisfacerle fuera de Dios; ninguna criatura la atrae o simplemente la distrae, y, mientras tanto, aquel Dios se ha perdido irremediablemente. Est hecha para El, sabe que sera feliz si lo amase y si El le correspondiese. ..; pero tiene clara conciencia de haber renunciado a ello libre e irreparablemente..., y ahora lo oiliit... y ve que El se desinteresa de ella y de su impotente rabia,.,, felicsimo con otros y perfectamente olvidadizo de los gemidos del abismo. Radical en su sntesis, el catecismo romano presenta la frmula ms terrible: herencia de los condenados ser el padecer todo mal y carecer de todo bien; sin excepcin, todos, todos los males, con ningn bien de ninguna espec ic, nunca. Considrese: toda clase de males. Adase: sin ninguna ciase de bienes. Un furor sombro y desesperado ser la nica ocupacin de estas mseras personas, fijas en ello como la piedra en ser piedra. Estarn espantosamente solas cu lo ntimo. Juez inflexible es aquel a quien tenan que amar y que quera amarlas con alegra, que las ha credo para esto y que ha inventado el mismo infierno como supicma amenaza para inducirlas a amar, que estaba tan dispuesto al perdn. Ahora es intil pensar en lograrlo. La voluntad se halla obstinada contra El, y El est infinitamente lejos. Rechazado el fin primario e insuprimible de la creacin Dios, se ha perdido lo ms prximo a nosotros: la felicidad. Aspecto social El aspecto social de este drama est demasiado claro para que 123 necesite muchas palabras, despus de cuanto se ha meditado. Por una parte, el reprobo queda privado de la visin de Dios y privado de su amor. Por consiguiente, es apartado no slo de los hombres, sino de aquel que es la caridad misma, apartado del amor, de la propia fuente y de toda comunidad; triste hecho que se refiere a la vida comunitaria, eolito privacin de la misma, en cierto modo como se refera a ella la pena de sentido. Por otra parte, tambin nuestra comunidad eterna queda empobrecida del reflejo de la Divinidad, que se habra tenido por medio de aquel infeliz. Todo lo advertido sobre el perodo de la vida terrena vale, en cierto modo, para la celestial. La circulacin divina en el eterno organismo colectivo ha quedado disminuida respecto a lo que hubiera ocurrido NI hubiese habido otro tambin en la unidad. Dios no se refleja en un corazn ms, con alegra multiplicada por todo corazn. Nadie sufrir por esto, como .i faltase algo. La rosa de los
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Una plida imagen la sugiere el tormento del amor. Si alguna vez en la vida se ha amado a alguien con todas las fuerzas, con amor que ya no consiga ver nada fuera del amado, con una concentracin que haga decir que con l y slo con l se sera feliz, quiz entonces se est en condiciones de formarse una desvada
II. 140 MED1TACI0KES COMUNITARIAS DEL PRIMER TIEMPO
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bienaventurados querida por Dios estar, de hecho, completa, sin la ms ligera imperfeccin. Probablemente sern las mismas culpas de los condenados las que hagan ms preciosas las coronas de los santos, y stos lo vern. El espectculo mismo de la divina justicia triunfante sobre los obstinados resultar un motivo de mayor alegra, siendo ello tambin manifestacin de los atributos santsimos de Dios. Pero, no obstante todo esto, por lo menos en cierto sentido resulta lcito hablar de una limitacin de nuestros bienes comunes: algn hermano que Dios amaba como a hijo y que deseaba sincersimamente salvo con nosotros, ha sido desheredado y no est. El nuevo plan divino que se ha realizado de hecho es ms bello y ms rico que el impedido. Dios se ha derramado en una ms estupenda riqueza de aspectos. Con el marco de sombras y de fulgores liberados por la pena del que libremente se ha rebelado, cuando poda no haberlo hecho, ha resultado ms completo el cuadro donde El refleja ante las criaturas su infinita esencia, que prorrumpe fuera de s... Pero aquellos hermanos los hemos perdido; glorifican a Dios con la rabia impotente y castigada en vez de amarlo junto con nosotros, como el Padre quera sinceramente. Glorifican a Dios sufriendo. Para siempre. Es imposible reprimir un ansia. El plan de Dios se cumplir, su gloria se obtendr, especialmente la ltima meta comunitaria se alcanzar, pero toda nuestra humana socialidad corre un riesgo fatal. Muchos hermanos quedarn acaso truncados, perdidos para siempre en nuestra familia, porque se niegan a vivir en unin de amor; acaso porque nuestro amor fraterno no los rodea, no los cerca bastante desde ahora. Sobre este tremendo misterio hay que detenerse, no como frases a las que prestar tan slo una adhesin intelectual, sino que se han de vivir existencialmente con la evidencia de quien tuviese ante sus ojos su realizacin encendida, vibrante y desesperada. Slo as se podr comprender plenamente el sentido de la historia y sabremos cmo orientarnos justamente en la tierra y dirigir a los hermanos. Hay que tener presentes las dos desembocaduras finales hacia las que estamos marchando, generaciones y generaciones, nosotrosla historia entera, y entonces s que se dirn palabras seguras que orienten sobre la direccin que ha de tomarse, con verdadero sentido social. 124 En coitcslusin, la humanidad, con su historia, est en suspenso frente a un impresionante dilema, esencialmente colectivo adems de individual. Para el triunfo de Dios no hay riesgo alguno, mas para nosotros el riesgo existe. Muchos de los que vemos por la calle o cuya vida leemos se
encontrarn constituyendo una familia divina, con una convivencia eternamente feliz en la ciudad de Dios. No tendrn contrariedades, preocupaciones, ni siquiera el fastidio que despus de mucho penetra fatalmente en el contento limitado, por grande que sea. Sin dormirse por el cansancio o sentir tedio por la alecra, reanudarn constantemente una fiesta ininterrumpida, amndose todos y gozando inagotablemente del amor. Comunidad inefable: entre ellos, el Hijo divino encarnado ser un hermano; su Madre ser la de ellos, y la riqueza de stos, Dios infinito. Sin contar los aos, ni los siglos, ni los millones de siglos, no tendrn temor de que la fiesta acabe. Nunca. Pero otros miembros de la humanidad que encontramos en el camino no se hallarn en aquella ciudad. Sern separados de la unidad, de la comunidad, sepultados y peor an que sepultados. Los huesos de los cementerios no sufren por el fango que los ensucia, mientras que estos sepultados vivos permanecern siempre conscientes de su estado sin fin. La fantasa acaso pudiera ver tambin una ciudad de ellos, con muchos individuos en cuerpo y alma, que quizs puedan acercarse y hablar con una solidaridad propia. Ilusin; lo esencial ser la soledad; la vida, puro dolor; la relacin ser odio; las palabras, maldiciones, y en los ojos, como en el corazn, habr fuego que no lograrn extinguir. N o habiendo huella de caridad, habr slo disgregacin, ninguna socialidad digna de este nombre. El epuln tema encontrar en aquella vida a los amigos del mundo. Entre las dos ciudadesmejor an, entre la ciudad y la basura, entre el edificio y los detritos abandonados, entre el organismo triunfante y las clulas expulsadas, ninguna relacin. Dijo Abraham: Entre nosotros y vosotros se interpone una sima infranqueable, de suerte que los que quieran pasar de aqu a vosotros no puedan, ni tampoco de ah pasar a nosotros (Le 16,26). El que est en la prisin de Satans se halla irremediablemente perdido para los libres. Quien no entre en la comunidad del amor ser atormentado y desesperado para siempre; l siempre sin ninguno de nosotros, y nosotros, definitivamente, sin l. El infierno es, en verdad, el riesgo de la historia. Riesgo para todos, aun para el que se salve. Permanzcase profundamente pensativo sobre ello.
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III.
EL SENTIDO COMUNITARIO DE LA HISTORIA
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OBSERVACIN
SOBRE LA CONVERSACIN EN LA MEDITACIN DEL INFIERNO , 125 Entre las normas fundamentales sobre los cursos, se dijo que rara vez resultara oportuno no ofrecer la posibilidad de una conversacin pblica despus de exponerse el tema, para no perturbar la impresin provocada en los ejercitantes. Una meditacin a la que aplicar esto casi normalmente es la del infierno, en especial tratndose de sacerdotes. Para los seglares es posible que queden todava dudas tericas despus de la exposicin, y entonces acaso sea mejor afrontarlas. Para los sacerdotes, el salir de la sala en este momento, en el mximo estado de reflexin y compuncin, y dirigirse a la capilla para la visita es ventaja que de ordinario supera a toda otra utilidad.
III MEDITACIN COMUNITARIA
prctica, de los horizontes del ms all, donde muestra mejor su criterio, con el modo de sancionar la historia. Enteramente distinto sera el sentido de sta y, por consiguiente, la forma del mundo ideal si el fin de la humanidad se redujese nicamente a la tierra. Desde las cosas pequeas a las grandes, cada una tendra una luz distinta de valoracin. Las partidas se saldaran perfectamente con la muerte, y las normas del balance seran facilsimas: buscar lo que puede dar aqu felicidad y temer lo que puede contristar, hasta que cae el teln y la comedia acaba. Entre tantas sntesis unitarias como la filosofa de la historia ha intentado para reunir los hilos de los siglos, en verdad no hay ninguna comparable por su claridad y riqueza a la inspirada por el cristianismo. En ella, para descubrir el filn unitario de los acontecimientos, se conoce el mismo plan de Dios, por El revelado y que se cumple indefectiblemente; se conoce su meta. Y se sabe que, por nuestra parte, hay una actuacin realmente divina que se ha de insertar en aquel plan modesta y vigorosamente, con ayuda de la gracia, solidarios entre nosotros en la ms estrecha, incluso ontolgica, unidad. Felices nosotros si colaboramos con todas nuestras fuerzas al plan comunitario de Dios! 1) Construir la c o m u n i d a d eterna
EL SENTIDO
COMUNITARIO
DE LA
HISTORIA
La humanidad, en su historia, debe tender, de un modo continuo, a la construccin de la ciudad eterna de Dios. Pero, precisamente por esto, ha de mirar an aqu en la tierra a la realizacin cada vez mejor de la gran familia humano-divina, mediante toda jorma de progreso, con una especie de consagracin del mundo. Que no slo haya cada vez ms hombres transformados en hijos de Dios, sino que las relaciones humanas se acomoden a esto, que las mismas estructuras de convivencia se hagan, cada vez ms, de tal modo que faciliten la consecucin, la conservacin y el aumento de aquel estado. La sociedad, tambin como conjunto, debe glorificar a Dios por Jess. 126 Meditada la finalidad primera de Dios en la creacin y el fondo eterno hacia el que caminamos y al que todos llegaremos, felices o desesperados, segn hayamos querido realizar o rechazar aquel fin esencial comunitario, tenemos los elementos para entender el sentido genuino de la historia: cul sea el empleo legtimo de la vida terrena de todo hombre y cul la disposicin ideal de la sociedad misma. Para ordenar rectamente el mundo no se poda prescindir de la intencin del Creador y, por consiguiente, en la
El sentido cristiano de la historia est enteramente proyectado 127 hacia ultratumba y puede enunciarse sencillamente as: formar a travs de los siglos la eterna comunidad humano-divina, construir la eterna ciudad de Dios, llevar a cabo con la obra del Espritu divino la edificacin del Cristo total, para gloria de la Divinidad. Da a da, hora por hora, sin interrumpirlo un instante, ciudadanos y ciudadanos de nuestro planeta, hermanos nuestros, se embarcan y marchan hacia las playas de la eternidad para establecer all su morada definitiva. Tambin para nosotros est ya firmado el decreto de emigracin obligatoria, para todos cuantos habitamos aqu abajo. Orillas de desembarco no hay ms que dos: la patria de la felicidad, para vivir comunitariamente sin la sombra de contrariedades, o la de la desesperacin, para vivir en soledad, sin un solo rayo de alegra, una y otra eternas como Dios. Adonde van a desembarcar los que marchan? Adonde iremos nosotros ? Es evidente que quien espera su turno en el muelle, empujado por la espalda, por una columna creciente de generaciones alistadas para el mismo viaje, ha de estar enteramente absorbido por este problema, ya sea con relacin a l mismo o con relacin a los dems. Querr condicionar a ello, enteramente, su actitud du-
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rante la breve espera y desear que todos hagan otro tanto. La llegada depende de la eleccin que se haga en la partida. De acuerdo con la seguridad de la fe que mantenemos, hemos de desear un gnero humano que, como fundamental progreso, comprenda gradualmente y cumpla cada vez mejor su deber esencial, el de la gloria de Dios, que se le ha de tributar tanto individual como colectivamente, y en la misma medida llegue de hecho a la felicidad, a la salvacin, ya sea como individuos, ya como comunidad unificada en Jess. Es la doble finalidad, la razn misma de la historia, y en esa direccin ms que en cualquier otra se marcan sus pasos positivos. Sociedad avanzada es la que desenvuelve su existencia plenamente sometida al plan de Dios; donde son muchsimos sus hijos y viven adecuadamente, de modo que lo glorifican en la tierra y se salvan luego en la eternidad; donde muchos se muestran ricos en virtudes y as tienen abundancia de vida y tendrn abundancia de gozo, con multiplicada gloria del Seor; donde la misma convivencia se estructura cada vez ms, como conviene a la familia divina, preludiando la ms plena manifestacin unitaria de la divina perfeccin en los siglos eternos. Sociedad retrasada, por el contrario, aquella donde esto suceda poco. Sociedad fracasada aquella donde parezca verificarse lo contrario, por la muerte de muchos en la opresin del pecado y con estructuras que hagan extremadamente difcil la salvacin, precisamente contra la gloria divina. Vanidad de cualquier otro empleo de la historia 128 El criterio as manifestado para valorar la historia incluye, evidentemente, un menosprecio de los progresos terrenos mirados en s mismos, respecto a lo que ordinariamente se suele juzgar. Progresos culturales, artsticos, econmicos, tcnicos, industriales, jurdicos, de distribucin de la riqueza, etc., no es con ellos con los que hay que medir, exaltar o postergar las civilizaciones. Somos una comunidad de peregrinos; en la balanza prevalecen de tal modo lo divino y lo eterno, que en su comparacin lo humano y lo temporal parecen desvanecerse. De qu sirve al hombre ganar el mundo entero si pierde su alma? (Mt 16,26). Es la frase con que Jess manifiesta del modo ms sencillo el sentido de la vida, y no hay visin distinta que pueda considerarse cristiana. Ahora bien, sta no vale nicamente para los individuos, sino que vale tambin para la colectividad. Importara poco al gnero humano dominar la tierra y someterla a su servicio con mil descubrimientos admirables, si desde el planeta as dominado los dueos hubieran de precipitarse en el fuego sin fin. De que
sirve a la estirpe peregrina de los hombres aduearse de todo en el tiempo, si por esto perdiese siquiera un alma sola en los siglos sin fin? El cielo no tiene proporcin con ninguna otra realidad que se pueda desear o tan slo imaginarse. La preocupacin de construir la ciudad divina debe, por tanto, prevalecer absolutamente sobre la de la ciudad humana, para la comunidad de aquellos que no son ya solamente humanos, sino divinos, y no pueden despojarse de este carcter ni en la vida privada ni en la organizada. Nosotros existimos ahora para la ciudad celestial y hacia ella debemos encaminar todos los esfuerzos. Para ella nos debemos unir en la familia mediante el vnculo santo del amor. Para ella hay que obrar unidos en el Estado, como comunidad de hijos de Dios que se ayudan para proveer a las necesidades temporales, pero con clara conciencia de tener ms all de la muerte la patria definitiva. Para ella, finalmentems que para cualquier otra cosa, es preciso que se entiendan los pueblos entre s, siendo se el supremo inters de todo el gnero humano. La gloria de Dios y la salvacin de todas las almas deberan ser dos empresas profundamente convergentes y realmente identificadas entre s, cuya bandera tremole sobre las cimas del mundo para enrolar a todos los hijos de los hombres en unidad de esfuerzos. Logrado esto, se ha realizado lo indispensable de la historia. No alcanzado aquello, todo est perdido. Habra que considerar peligro espantoso para todos, el nico peligro grave, que se pierda un individuo. Tremendo desastre, fracaso del gnero humano, la muerte de alguno en circunstancias que hagan suponer un condenado. Victoria comn, todo progreso de vida divina en extensin e intensidad: cuanto ms se dilate la fe, cuantos ms santos se distingan en las filas de los fieles y ms individuos mueran con seales claras de salvacin. Triunfo supremo, un orden social que constituya el ambiente ms oportuno para la vida en gracia y revele de hecho tal florecimiento, con el mximo reconocimiento de la gloria divina. Gradacin de actuaciones As como en el plan de Dios figura que el conocimiento ms 129 exacto de El, el del orden sobrenatural y el del reino del ms all, sean difundidos poco a poco por medio de los apstoles, nadie pretende que de un solo golpe todo el gnero humano acepte la concepcin aqu expuesta y se conduzca explcitamente de manera adecuada. El compromiso pleno de los hijos de los hombres para la edificacin de la ciudad de Dios tendr necesariamente una cierta gradacin. Sin embargo, los que conocen el misterio
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deberan mostrarse unidos en la empresa, con el programa bien claro desde el primer instante, y poco a poco debieran aparecer asociadas a ellos las otras masas. Mejor an, tratndose de nuestra finalidad nica y suprema en el orden presente de la Providencia, es cierto que toda alma de buena voluntad es puesta por Dios en condiciones de que pueda colaborar a ello de algn modo, aun antes de que la obra de los apstoles humanos llegue personalmente a darle conocimiento de esto. Todos los adultos, uno a uno, pueden y deben llegar a ser ciudadanos del nico cielo, logrando ya aqu abajo el estado de hijos de Dios. Esto, ciertamente, es posible desde hoy... Realizarlo en medida creciente y en creciente unidad es el verdadero sentido de la historia. Cada uno que se precipita en el infierno es para la historia un desastre mayor que el azote de una guerra, aun calculada con el cmulo inenarrable de miserias temporales y de dolores que lleva consigo. Cada uno que se salva es universal regocijo. Deben salvarse todos!
2)
Los progresos terrenos y la comunidad
Establecida firmemente la direccin fundamental del desarrollo de los acontecimientos humanos, sobre la cual la fe no deja lugar a discusin, resulta, sin embargo, oportuno o ms bien necesario volver sobre el valor que el cristianismo pueda y deba dar a los progresos terrenos. N o nos podemos contentar slo con lo que se ha dicho. Aunque sea verdad, hay otro gran aspecto que aadir a esta cuestin, ya en orden a los progresos que pueden alcanzar las individuos, ya en relacin a los de la sociedad organizada. Resumir toda la actitud cristiana respecto a los bienes de la tierra como un radical y absoluto desprecio sera simplista, injusto y falso. El tener la humanidad una eternidad que vivir despus de la muerte no significa que la vida no haya de transcurrir aqu abajo; haber tenido una sobrenaturaleza no significa no tener ya naturaleza. El cristianismo deja lugar ciertamente a un inters por la vida temporal. Mejor an, mirando bien al fondo, habr que preguntarse si no ser l precisamente quien la superexalte, como nadie podr nunca imaginar, ni de lejos, qu es capaz de hacerlo. El progreso terreno en s mismo Para proceder gradualmente, comincese por considerar el progreso terreno en s mismo, prescindiendo de cualquier valor moral de los actos que se le dediquen. Se trata de una abstraccin;
pero es cierto que, aun as, sera ya en algn sentido un bien para los hombres y para su comunidad. Ser un bien por dems secundario, parcial, hasta que no se encuadre en la finalidad eterna de la humanidad. Pero, en definitiva, es tambin un cierto bien para ella; desvalorar no es, sin ms, anular. Por consiguiente, cuando no intervinieren consideraciones positivas que sugirieran lo contrario, a la luz de un fin ulterior y ms grave, podra tambin constituir una meta no indigna de ser perseguida por s misma. La consideracin se refuerza notando que ya de suyo, prescindiendo todava de la intencin del que trabaja en ello, todo progreso terreno es tambin en la misma medida una glorificacin de Dios. Los descubrimientos que la humanidad va haciendo para su propia comodidad, las maravillas crecientes que saca a luz de los secretos de la creacin, los progresos que obtiene en su propia organizacin interna, todos han sido pensados por Dios antes que por ella, y es El quien desea que, poco a poco, se descubran y realicen. Todo mejoramiento de vida que la humanidad logra con la aplicacin del ingenio y la tenacidad de la voluntad es una exaltacin de Aquel que ha creado tantas fuerzas ocultas y ha dotado a los hombres de facultades espirituales capaces de descubrirlas y gozarlas. Considerando la primera y esencial finalidad de la creacin, se advierte que tambin sta es una manera divina de manifestarse fuera de s; no slo hacer hermoso el universo desde el primer momento, sino fecundarlo luego con el pensamiento creado. Si es verdad que los cielos narran la gloria de Dios, no es menos cierto que la narran los aviones y la televisin y una sociedad humana mejor organizada en beneficio de todos. El primer avin, el primer televisor, el primer cdigo bien hecho, los ha pensado Dios, como aspectos de manifestacin de su infinitud, y ha esperado millones de siglos para que nosotros los sacramos a la luz! An hay ms. La misma alegra de los hombres, que se gozan en progresar, es tambin, en s misma, una gloria del Seor. Se ha visto claro desde la primera meditacin comunitaria cmo ha unido estupendamente los dos fines. Lo que ha hecho lo ha hecho para s, pero en el sentido de querer manifestar y como difundir sus propios atributos, su propia bondad, a travs precisamente de las criaturas felices. Ahora bien, esto vale ya, en cierto grado, respecto al progreso terreno; ha entregado el universo a las criaturas inteligentes y desea de veras que saquen de l utilidad creciente y gocen de su obra, como padre cuya corona es el bien de sus hijos.
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La dedicacin terrena es un deber Todo esto se refuerza extraordinariamente cuando se medita que el tender hacia el progreso temporal, por lo menos en una cierta medida, constituye para el gnero humano un verdadero y propio deber moral. Es Dios quien lo impone. As, el bien que les llegar a los hombres y la gloria que se elevar al Seor por el desarrollo de los aspectos terrenos de la vida podrn ser de grado sobrenatural, divino, cuando se cumplan todas las condiciones para un acto de esta sublime dignidad. Satisfacer ciertas exigencias fundamentales, aunque materiales, figura, ciertamente, entre las primeras obligaciones de los hombres. Trabajar para comer, para cubrirse, para mantener la existencia, para un elemental bienestar en el perodo terreno, para una conveniente organizacin social, es un derecho y, al mismo tiempo, un deber; es realizar la primera condicin del plan general de Dios, cualquiera que sea. Y no nos detengamos nicamente en las formas ms primordiales de la vida. Como mnimo, dgase otro tanto de intensificarlo, por lo menos en proporcin al progresivo aumento numrico de los hijos de los hombres. No sera fcil determinar un lmite ms all del cual cese del todo semejante obligacin. La primitiva consigna del Creador a la familia humana fue sta: Creced y multiplicaos, ocupad la tierra, sometindola a vosotros (Gen 1,28). Lo cual impone como obligacin un esfuerzo casi ininterrumpido de progreso. Producir, multiplicar y mejorar el alimento, las casas, la cultura, en cierta medida las diversiones, y luego la industria, el comercio, el arte, sobre todo el derecho que rija la convivencia. Quien dedica a esto tiempo y trabajo, bajo la gua de la prudencia que pesa el conjunto de circunstancias para evitar los excesos, se halla plenamente en el designio del Seor y se perfecciona moralmente con estas mismas acciones. La comunidad no puede prescindir de semejantes bienes en mayor o menor dosis. Debe, por consiguiente, preocuparse de ello mediante su propia entrega general y de los individuos, en proporcin con las posibilidades y funciones de cada uno. Una aparente excepcin Un solo caso de progreso terreno queda absolutamente descartado en la visin cristiana de Ja historia. Pero es excepcin ms aparente que real; se podra negar, sencillamente, que se trate de progreso. Es el caso en que el avance de algn aspecto de la vida de aqu abajo no slo no revistiese positivamente el carcter de bien
moral, sino que apareciese conexo con lo contrario, que se hubiese de satisfacer, por una especie de necesidad, con un dao sobrenatural y, consiguientemente, eterno de por s. Pinsese en una realizacin esttica que por su naturaleza incite al pecado; imagnese una elevacin tal en las exigencias de vida de la masa, que en un determinado estadio de evolucin econmica cree luego dificultades casi insuperables para aceptar los hijos que el Seor diera, e induzca, por consiguiente, con extrema probabilidad, a violar la ley moral. Con la manera cristiana de juzgar la historia, evidentemente esto se llama un mal, un dao, un retroceso para el individuo y para la sociedad. Es demsiado caro el precio que ha de pagarse por la sombra de bien que tambin all se encuentra; en conjunto es un psimo negocio. Si, por lo tanto, se quisiera salvar a toda costa el nombre de progreso para esto, tngase cuidado en llamarlo as bajo un aspecto particular, mientras que con un juicio de conjunto se ha de insistir en que es un desorden, una locura colectiva. Sera, en grande, lo que es la embriaguez de un estupefaciente para un individuo desgraciado, la alegra del suicidio para un desesperado. 3) La perfecta fusin
Pero hasta ahora no son ms que consideraciones parciales, 134 preparatorias. Para que los progresos terrenos se encuadren plenamente en la visin cristiana de la historia y todo est luminosamente en su sitio, el ideal sera que todo tipo de desarrollo terreno quede subordinado, cada vez ms, de un modo positivo y explcito al bien comunitario de carcter eterno. Considerando la cuestin objetivamente, es indudable que sta es la intencin de Dios, la verdadera esencia del progreso de la historia: todo lo temporal como vestbulo de lo eterno, todo lo material como siervo de lo espiritual, todo lo humano como escabel de lo divino en nosotros; proceso que, en cierto modo, continuar con la sumisin de todo lo divino nuestro como complemento de Cristo Cabeza, para que luego El sea todo del Padre, juntamente con nosotros. En el orden actual de la Providencia, sta es la nica finalidad de todas las cosas, que debe absorber a todas. Lo mismo que toda realidad creada, tambin la vida terrena de los individuos y de la sociedad est destinada a glorificar a Dios; existe solamente para esto y ha de hacerlo por medio de Jess. No hay, pues, modo mejor de obrar que subordinndose explcitamente, en todos los aspectos, de manera siempre creciente, a la constitucin de su reino y de su divina unidad.
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Tanto el orden natural como el sobrenatural tienen un solo autor y un nico destino, que es Dios, y entre ellos no puede manifestarse contradiccin cuando sean bien entendidos. Por el contrario, es cierto que en la mente suprema se hallan tan concatenados, que el verdadero progreso del primero ha de ser como la base normal para el desarrollo del segundo. Cuanto ms hombre se sea, tanto ms se estar en disposicin de ser divino; cuanto ms perfecta sea la sociedad de los hombres, tanto ms dispuesta se hallar para llegar a ser la perfecta sociedad de los hijos de Dios. Para expresarnos con una imagen, la estrella y el perro, Ja energa atmica y las reglas matemticas, los principios econmicos y las leyes de produccin, todo ser anhela llegar a ser bautizado y ser uncido al carro triunfal de Cristo por medio de nosotros, sirviendo a nuestra comunidad, que ha de servirle a El. Nos corresponde a nosotros cumplir ese secreto deseo. Dirase que todo ser, por ordenacin divina, es cristiano, y nos toca a nosotros realizar ese destino. Consagracin del mundo 135 Es la denominada consecratio mundi, la consagracin del mundo, que hemos de realizar. El universo se ha de hacer como un inmenso templo, una iglesia material que albergue a la Iglesia espiritual, la sociedad de los hijos de Dios, tambin ella, a su vez, templo unitario de la Santsima Trinidad. Semejante subordinacin positiva del progreso natural al avance colectivo espiritual y divino abre inmensos horizontes para la entrega de los cristianos al cuidado del desarrollo terreno. En verdad no hay lmites: no, el cristiano enemigo del mundo; ni siquiera slo el ausente; ni el presente tibio; sino el conquistado! ardiente en nombre de la Divinidad. La comunidad cristiana ha de mirar incesantemente a la construccin de una sociedad maravillosa, donde todos los tesoros ocultos en el seno del mundo salgan a la luz para servir directamente a la gloria que ha de tributarse a Dios en medida divina, escalones para los hijos que suben juntos hacia el trono del Padre y del Rey. Ya el mnimo grado de entrega terrenael esfuerzo para sacar del suelo el ms msero panpuede estar perfectamente subordinado de un modo explcito a la consecucin del fin celestial. Sin vida, en efecto, no hay posibilidad de merecimiento personal del cielo... Adems de esto, se dibuja una gama de desarrollos sin fin. Nada hay de bello, de bueno, de amable, de grande, que no pueda ser asimilado en la marcha de Jos hijos de Dios, recibiendo un explcito sello divino. La electricidad y la radio, el avin y la
penicilina, la prensa y el cine, el arte, la ciencia, la poltica y e] deporte. Mundo consagrado. Una sala cmoda y hecha con gusto puede servir para divinizar a los descendientes de los hombres. Un rescacielos, para hacer que habiten all ms millares de hijos del cielo. Una antena, para predicar el Evangelio a toda criatura. Una nueva mquina, para evitar un trabajo casi de brutos, a fin de que, con el espritu elevado, se mire mejor al Padre. Una ley que regula mejor los impuestos, un ordenamiento poltico que ampla la base de la responsabilidad pblica, un modo ms razonable de elegir los ms adecuados a la tarea de dirigir la comunidad, todo esto puede favorecer la evolucin de millones de hermanos hacia un mejor goce eterno de Dios. Son, sobre todo, la convivencia y sus normas las que deben mejorarse progresivamente en la tierra, mirando a preparar la eterna comunidad celestial. El avance de la historia ha de ser, precisamente, el progresivo sometimiento de todo a nuestro nico y sublime objetivo comunitario. El amor hgase amor de hijos de Dios; la paternidad y la maternidad, generacin de nuevos hijos de Dios; la fbrica, convivencia y colaboracin de ellos; el trabajo del campo, medio de purificacin, elevacin y divinizacin indefinida para ellos; el arte, instrumento de alegra y de educacin para ellos; la equitativa distribucin de la riqueza y de la seguridad social proporcione a cada cual una tranquilidad suficiente para que los aspectos espirituales puedan afirmarse vigorosamente. Hasta el dolor Lo divino que hay en nosotros tiene tal capacidad de asimila- 136 cin, de consagracin, que no se detiene ni siquiera ante lo que en el orden natural parece la peor piedra de escndalo: el dolor. Indudablemente tenemos la posibilidad de sufrir, tanto en el cuerpo como en el alma, y la sociedad ha de poner esto en su balance. Pero he aqu la revelacin: el dolor es criatura exquisita para el bien de los hombres, ya como individuos o ya como sociedad. Este es el prodigio: que en el plan divino de la historia, apenas se desee, tambin el dolor puede anotarse entre las partidas individual y comunitariamente activas, entre las ms activas. Se llega a saber que no est destinado a otra cosa que a colaborar en la glorificacin del Creador, en el gozo final de cuantos se sometan libremente a l; tambin a Ja felicidad de otros que, precisamente por Jos que sufren, sern as Jlamados a Ja salvacin. En el primitivo designio de la Providencia, el padecer humano se habra evitado con un continuo milagro por encima del plano
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de la naturaleza. Despus del pecado original, el sufrimiento existe; pero esto es an mejor; puede y debe cambiarse en felicidad divina para quien sea fiel. Es esto tan verdad que, dentro de lmites convenientes y ponderando el conjunto de circunstancias, ser incluso razonable procurarse a veces el sufrimiento por uno mismo, con el nombre de mortificacin. Llegar a ser uno de los mejores empleos de los bienes creados; tenerlos a disposicin para privarse de ellos en holocausto a Dios, para renunciar a ellos en honor de aquel que es nuestro Padre y Soberano. En vez de que nosotros gocemos de ellos directamente, glorificando as indirectamente a Dios, realizar el homenaje directo de nuestra voluntad al Seor en aquella ocasin propicia. Todo puede transfigurarse por medio de Jess salvador. Lo mismo que el amor y la primavera, as tambin el sacrificio y la muerte, que se convierten en participacin de su cruz redentora, con inefables dulzuras para quien comprenda el misterio de ella y el insospechado enriquecimiento comunitario. Se tiene en cuenta la naturaleza del hombre, compuesta de alma y cuerpo, con una etapa terrena y luego otra celestial, y se realiza la perfecta armona de los valores. Se ha de mirar, sobre todo, all donde el Seor ser divinamente glorificado y nosotros tendremos todos juntos un gozo sin fin, gozo en verdad divino. En aquella luz no se maldice nada de lo dems, sino que, por el contrario, se besa todo, al hermano fuego y a la hermana muerte. Esto est tan lejos de desvalorar la historia terrena, que parece verdadera la posicin radicalmente opuesta: slo as la historia adquiere importancia. Sin aquella meta no se logra dar relieve alguno al esfuerzo continuo de los hombres: sucesin de intentos con resultados, en ltimo anlisis, efmeros, destinados fatalmente a desaparecer en la nada, cuando nosotros somos por naturaleza inmortales. Aceptada aquella meta trascendente, aun las cosas ms pequeas, hasta las desagradables y trgicas, adquieren valor infinito para el individuo y para la comunidad. Se ha dicho al final de la primera meditacin comunitaria: nosotros somos los que esperan; el aliento del cristiano est lleno de infinita alegra, porque sabe que todo acaba para l en la alegra, para l y para todos los que tienen buena voluntad. La historia es una obra donde las generaciones construyen incesantemente para la eternidad. La lgrima de la viejecita solitaria que ha entregado su hijo a la fbrica extranjera, como el silencio del pastorcillo que gua al rebao en el monte, son aportaciones a la eterna felicidad comunitaria de todos. Por medio de los pequeos acontecimientos del mundo, la humanidad, unitariamen-
te entendida, prepara para s misma la patria celestial; para Jess, el reino que le corresponde para siempre; para Dios, el himno magnfico de todas las cosas, como fue fijado en aquel principio que no tuvo inicio. Para el triunfo de Jess Cuanto se ha dicho puede expresarse en forma sencilla y con- 137 creta as: toda la historia humana debiera caminar patentemente hacia el triunfo cada vez ms explcito, ms extenso y ms profundo, de Jess. Esta es la marcha de los siglos, la meta unitaria que habrn de lograr al fin. En el principio exista el Verbo, y el Verbo estaba en Dios, y el Verbo era Dios. Estaba al principio en Dios. Por El fueron hechas todas las cosas y sin El no se ha hecho cosa alguna de cuantas han sido hechas. En El estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres. Y esta luz resplandece en medio de las tinieblas, mas las tinieblas no la han recibido... Era la luz verdadera que ilumina a todo hombre que viene a este mundo. En el mundo estaba y el mundo fue hecho por El, mas el mundo no lo conoci. Vino a los suyos, y los suyos no lo recibieron. Pero a todos los que creen en su nombre les dio potestad de llegar a ser hijos de Dios, los cuales nacen, no de la sangre, ni de concupiscencia de la carne, ni de concupiscencia de hombre, sino de Dios. Y el Verbo se hizo carne y habit entre nosotros. Y nosotros hemos visto su gloria, gloria como del Unignito del Padre, llena de gracia y de verdad (lo 1,1-14). Fin de todo ser creado es manifestar la gloria de Dios. Pero, por medio de Jess, los hombres se hacen divinos y, por consiguiente, ofrecen la suprema manifestacin de Dios a medida que se unen amorosamente a El. Mejor an, por medio de Jess, todo el ser creado se resume en Dios; ms todava, en cierto sentido, en El se resume sencillamente todo, lo creado y lo increado. Por consiguiente, es necesario que a El le glorifique la historia y sea cumplido el plan del ser. Cada da ms, El debiera convertirse en objeto de estudio de los hombres, de un estudio que les una las mentes como al centro supremo de luz. Debiera convertirse en el amor de ellos, el fin de todas las obras de cada uno. Debiera hacerse el sol de la misma comunidad, Rey de cada grupo asociado y de todo el mundo. El, Verbo de Dios humanado, por medio del cual nuestros esfuerzos individuales y sociales pueden glorificar a Dios de manera sobrehumana y divina, y en el cual encontramos la fuente de nuestra grandeza y de la verdadera felicidad. El vino a los suyos, y los suyos no lo recibieron (lo 1,11).
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Aquellos suyos no eran slo los hombres, eran tambin las cosas que son de los hombres. Ahora hay que conquistar para El lo que es suyo, es decir, sencillamente todo: hacer que se arrodillen a sus pies la sociedad, la historia, el ser. Al nombre de Jess dblese toda rodilla en el cielo, en la tierra y en los infiernos (Phil 2,10). Llegue la historia a exclamar ampliando el versculo paulino: Para nosotros el vivir es Cristo (cf. Phil 1,21). Ayudarn los ngeles, ya que se trata de su Rey. Puestos para guarda de cada uno de los hombres, a fin de llevarlos a la vida cristiana, custodiarlos y alentarlos en ella; acaso constituidos en defensores de ciudades enteras; ciertamente enviados muchas veces como mensajeros de divinas embajadas y de divinos auxilios. Se opondrn los demonios, los ngeles rebeldes y malditos, tentndonos, seducindonos y amenazndonos, ya que se trata de El, de su principal enemigo. Intervendr la Reina de los ngeles y de los santos. El xito est ya escrito. Es el Bien contra el Mal, y la conclusin no deja la menor duda. Jess en los siglos 138 Lo que antes se ha afirmado genricamente respecto a Dios, para sintetizar el camino que debera recorrer la historia, se traduce, inmediatamente, en una serie de relaciones con Jess. Conforme a su destino esencial, aqulla tendr que ver en los siglos un ofrecimiento progresivo de todos los hombres, uno a uno, a Jess, a su Corazn, con el bautismo y, luego, con actos personales plenamente conscientes. Tendr que ver una renovacin en El, de las relaciones humanas de toda clase, sin excepcin; una consagracin de los hogares a El, uno a uno, para ser santificados y alegrados; un postrarse de los pueblos ante El con las actuaciones ms hermosas, sintiendo cada uno de ellos que es libre en la proporcin en que se hace esclavo; finalmente, un volverse hacia El la misma sociedad de las naciones con el homenaje y la sumisin universal, persuadida de que no puede formar una comunidad mejor de las gentes que reconocindolo, con la palabra y con los hechos, soberano del mundo. Desde que Dios existe entre el nmero de los hombres, es evidente que todo se va centrando en El, sublimndose y unificndose la historia en una medida que de otro modo no se hubiera podido esperar. Ha de ver realizada una comunidad, cada vez mejor, con Cristo Rey. El significado de la historia se hace enteramente sobrehumano: someterse cada uno al Hijo de Dios, entrando en unidad con El en su Iglesia; extender este divino organismo hasta incluir en l a
todo el gnero humano; con el influjo de su Cabeza lograr as toda palpitacin individual y colectiva en un continuo progreso humano permeado de lo divino; llegar, finalmente, todos juntos, por los mritos de Jess Dios-Hombre, a constituir eternamente aquella estrechsima comunidad, esencialmente humana y divina, que nos dar el goce imperturbable de una felicidad propiamente digna de Dios, y a Dios la ocasin de una manifestacin y gloria verdaderamente dignas de El. Somos hermanos del Verbo encarnado, con El hijos de Dios; somos sus miembros, con El nosotros mismos divinizados. La historia hemos de hacerla ya en unidad perfecta entre nosotros en El, para que nos lleve consigo hasta la intimidad trinitaria. Muchos acontecimientos se desarrollan en la historia: guerras, paces, descubrimientos, epidemias, delitos, herosmos, innumerables pequeas acciones desconocidas... Y, sin embargo, nada quedar olvidado, nada bueno perdido, y un da la lnea recorrida se nos mostrar sumamente sencilla y unitaria. La meta es desde ahora nica, exacta: el Cristo completo, resultado del bien de todos; Jess histrico como Cabeza, y nosotros como miembros; organismo compacto en cada rgano y en cada juntura, formado a travs de los milenios, con el concurso positivo de todo acto sobrenaturalmente vivo y con el empleo providencial de todos los acontecimientos sin excepcin. Quin escribir la historia universal de las gentes con esta clave de interpretacin? Sera la nica sntesis verdadera. Una escena solemnsima sancionar, finalmente, el resultado de la historia, espantando y como aniquilando a unos y exaltando inefablemente a los otros. Todos vern lo que se ha acumulado en el tiempo y medirn su propia aportacin; y habrn de verlo juntos, porque se trataba de una historia social, y la conclusin ha de revestir forma social. En aquella ocasin no habr engaos, ni supercheras, ni privilegios, ni olvidos. Cada uno se hallar en condiciones de darse alabanza o vituperio, ratificando con alegra o con rabia su propia sentencia delante del gnero humano, reunido en asamblea plenaria. Todos ratificarn el juicio de todos en relacin con el bien de todos, en la plenitud de la caridad. Ser el juicio universal, mximo acto comunitario, suprema manifestacin de Cristo juez. El criterio ser la relacin vivida en la tierra por cada uno con El, Cabeza de la unidad. Cuando todo sea sometido a El, entonces El mismo, el Hijo, estar sujeto a aquel que le ha sometido todas las cosas, para que Dios sea todo en todos (1 Cor 15,28).
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IV.
EL ESTADO COLECTIVO DEL MUNDO PRESENTE
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En c o n c l u s i n , esta meditacin se puede resumir as: Se dijo en la primera que la meta de la historia csmica es concretamente la eterna comunidad humano-divina, el Jess total, que entra en la Trinidad con los despojos de su universal triunfo. Ahora se remacha lo mismo, mirndolo desde donde nos hallamos nosotros. Sentido de la historia es, de nuestra parte, una libre colaboracin en aquel plan divino; es un preparar y alcanzar aquella meta, aquella comunidad, mediante el indefinido progreso de la comunidad terrena, de la manera que la razn sugiere y la revelacin de Jess perfecciona. De ello se deriva que toda la historia csmica, por lo menos la humana, es historia sagrada; mejor an, divina; todava mejor, cristiana; en cierto modo es toda historia eclesistica. Realmente es historia en continua relacin ntima con Dios y, por consiguiente, sagrada; mejor an, de seres divinos: divinos por Cristo; cristificados por medio de la Iglesia. La forma ideal del mundo, el espectculo que debera ofrecer el gnero humano en el cuadro cristiano del universo, sera un tender no slo individual, sino tambin colectivo, al provecho sobrenatural de las almas, dirigiendo a esto las mismas mejoras conseguidas para el bienestar de aqu abajo en una tierra consagrada. Sera una comunidad de hombres peregrinos que colaboran los unos con los otros, sintindose hermanos en Dios, en una creciente unidad de espritus en el nico Espritu, para que de un modo proporcionado a la diversidad de las circunstancias se asegure a cada uno, en el mayor grado posible, la satisfaccin de toda exigencia, aun de las terrenas, en el primer estadio, pero sobre todo de las celestiales. Marcha ordenada de la humanidad. En toda manifestacin individual y colectiva brille cada vez ms el triunfo de aquel que es nuestra gloria, nuestra belleza, nuestra vida suprema, personal y comn; aquel que nos ha hecho hermanos y por medio del cual glorificamos hasta el mximo a nuestro padre Dios; aquel en cuyo Cuerpo mstico nos hacemos una sola cosa entre nosotros y nos encontramos divinizados para la eternidad. Marcha sostenida firmsimamente por la esperanza, virtud teologal de inconmensurable valor y a menudo olvidada; esperanza en el fin y en los medios, que nunca dejarn de encontrarse disponibles cuando el que invita a elevarse, quien gua desde dentro, quien es nuestra vida comn es el Omnipotente y es el mismo Amor; esperanza que se basa sencillamente en Dios por parte de todo el que tenga buena voluntad. Marcha triunfal de peregrinos hacia la patria, hacia el cielo, con ayuda de quien ya nos ha precedido en la meta y de los mis-
mos ngeles. Marcha en la que ha de arrastrar cada vez ms hombres, cada vez ms pueblos, cada vez ms civilizaciones. Jesucristo es el mismo ayer, hoy, por los siglos (Hebr 13,8).
IV MEDITACIN COMUNITARIA
EL ESTADO
COLECTIVO
DEL MUNDO
PRESENTE
Aunque el estado colectivo del mundo presente revele cunto ha progresado ja la ejecucin del plan divino, respecto a Jess y a su toma de posesin de todas las cosas es innegable que todava se est inmensamente lejos de lo que se debe alcanzar. Aun en la sociedad cristiana se advierten gravsimas dejiciencias. Ha quedado ya determinado ante el entendimiento el verdade- 140 ro sentido de la historia y, por lo tanto, el espectculo que debera ofrecer la humanidad; el mundo ideal. Con el fin esencial de elevar el universo para glorificar al Seor y con el doble fondo de felicidad y desesperacin sin fin, que afectan a cada uno tngase o no la fe catlica, el gnero humano debiera, en todas partes y en todo tiempo, alimentar y manifestar esencialmente esta doble preocupacin ntimamente unificada: la gloria del Creador y su propia suerte eterna. Entre tanto debera ir creciendo continuamente en el conocimiento explcito del fin sobrenatural establecido por Dios, con el cual los dos objetivos de la humanidad se logran ahora en grado divino e infinito. All debera dirigir, en ltimo anlisis, todos sus progresos, registrando en aquella direccin las ms autnticas conquistas, obtenidas individual y colectivamente. Con esta clara visin ante los ojos, la lnea de las ejercitaciones exige ahora un brusco cambio del plan de investigacin: el examen de la situacin real del gnero humano para compararla con el modelo ideal. Qu decir del mundo de hoy?... Precisamente del mundo colectivamente considerado ? Puesto que el plan de Dios ha sido concebido por El, de modo que se realice gradualmente a travs de los siglos, podemos decir que el mundo, tal como se encuentra hoy, alcanza la situacin que hoy debiera tener ? Queda fuera de discusin que el plan divino de sublimacin de los hombres y del cosmos por medio de Jess se encuentra hoy en ejecucin avanzada. Lo que el Creador decidi como camino positivo de los siglos, se est cumpliendo. Cerca de la tercera parte de la humanidad se halla actualmente bautizada en Cristo,
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IV.
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asumida en el Cuerpo mstico mediante la liturgia salvadora. Y an ms all de las fronteras del cristianismo, no hay punto de la tierra donde el nombre de Jess no haya sido anunciado; lo que se deca con cierta exageracin desde los primeros siglos de la Iglesia, es ahora concretsima realidad. La cruz, patbulo de ignominia, es por doquier smbolo de honor. Hay conceptos predicados por el cristianismo que se han hecho patrimonio de la humanidad entera, que los usa a menudo sin saber de qu fuente derivan histricamente: la soberbia disgusta y la humildad fascina; la mujer ha subido en la estimacin al grado que le compete al lado del hombre que la tiene por compaera; aun entre las depravaciones de hecho, un afinamiento de los ideales testimonia la presencia arrolladura de Jess en la historia. No se trata slo de un cristianismo superficial. Como se ha notado desde la introduccin del curso, Jess no muestra menor progreso en su adentramiento en las almas individuales que en la expansin geogrfica. Hay obispos, sacerdotes, religiosas; hay seglares esparcidos por el mundo, de los que se puede tejer un elogio entre los ms consoladores que se hayan escrito en la historia de la Iglesia. Como testimonio de la presencia de Jess entre los hombres en la hora actual, bastara el concilio ecumnico Vaticano II. Han llegado del Oriente y del Occidente, de todas las partes de la tierra; no pocos, con las seales del martirio en los cuerpos doloridos, con los ojos hundidos por la oracin prolongada, con el cansancio del apostolado permanente, para afirmar todos la misma fe dentro de la variedad de las razas y de las lenguas. Todo esto y muchas consideraciones anlogas quedan fuera de duda. En cierto modo sera absurdo que no fuese as. Es verdad que el fin primario de la glorificacin de Dios se lograra tambin aunque la humanidad entera quisiera condenarse, rechazando a Jess, porque tambin entonces se vera la gloria del Juez sobre un mundo en llamas; pero hay, asimismo, en la creacin el fin secundario de la felicidad de las criaturas. Dios pretende unir los dos fines en el triunfo csmico de Jess, y esto, en la medida predestinada, no fallar. Dios puede aceptar derrotas parciales y provisionales en su plan, para lograr en definitiva victorias mayores, al establecer que en la historia entre en juego la libertad humana con su posibilidad de mal; pero evidentemente El no puede ser derrotado en serio por la criatura en cuanto a su plan completo y absoluto. No sera Dios! Lo que importa, pues, meditar ahora principalmente, en la lnea de las ejercitaciones, no es tanto este avance cuanto lo que todava queda por recorrer; sobre todo si existen puntos negros,
atribuibles a nosotros, en un cuadro de luces que es la historia de Dios con nosotros. Lo sabemos por las meditaciones precedentes: la historia tiene el riesgo del pecado, tiene el riesgo del infierno, riesgo no para Dios, sino para nosotros, y frente a ello es necesario que toda generacin se examine como comunidad y se comprometa hasta el fondo. A ello est dedicada la presente meditacin. Con ello, el examen de la situacin actual no ser completo en todas sus partes; faltarn aspectos positivos, que se aadirn luego con otras meditaciones; pero cuanto ahora se diga ser verdadero. Ultima observacin, para determinar la materia de la meditacin presente: nos detendremos slo en el momento actual, prescindiendo del pasado y de cualquier comparacin con el mismo. En efecto, los elementos que se habran de recoger para expresar un juicio sobre varias pocas y compararlas entre s son tan complejos, que una tentativa de este gnero resultara imposible. Entre otras cosas, Dios puede acumular tcticamente aun en una sola alma tan conspicuos tesoros de gracia, que con ello supere la santidad, incluso heroica, de millones de hombres, como lo ha querido, por ejemplo, para la madre de Jess. Ahora bien, con semejante hiptesis, muy lejos de ser irreal, resulta ms que nunca irrealizable la valoracin del patrimonio de vida divina acumulado en una generacin ypeor ancompararlo con el posedo por otra. Los juicios de Dios son siempre un abismo. Ms, cuando se refieren a los secretos del corazn. Todava ms cuando se refieren a millones de almas con una sola mirada. Lo que se desea intentar aqu es nicamente un examen sumario del mundo tal como se presenta a nuestra consideracin hoy, a la luz de la suprema certeza de la fe y ahora en cuanto a lo negativo.
1)
Marea de pecados
Aun con todo el espritu ecumnico actualmente reinante en 141 la Iglesia, la impresin de quien mira en su conjunto la tierra con ojos cristianos es un sentido de extravo. Dnde est la preocupacin profunda de servir a Dios con toda el alma, con todas las fuerzas? Dnde se halla esta actitud en la colectividad humana? Y, sin embargo, ellacomo, en proporcin, todo el universono tiene ninguna otra cosa que hacer. Un primer modo de considerar la comunidad es mirarla en la multitud de sus miembros individuales. Son las clulas del tejido, y es claro que su salud o enfermedad es ya un expresivo ndice acerca de la situacin del conjunto. Ahora bien, cuntas de ellas estn muertas, cuando Dios no quisiera ninguna!
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MEDITACIONES COMUNITARIAS DEL PRIMER TIEMPO IV. EL ESTADO COLECTIVO DEL MUNDO PRESENTE 161
Entre los catlicos . Los pases catlicos son aquellos donde la comunidad cristiana es ms visible, donde ha sido anunciada y es abiertamente profesada por las masas la fe en Cristo y en el destino eterno de las almas deificadas por medio de El. No ser posible entrar en cada uno de los corazones para descubrir si all se alberga la vida divina. Pero cuntos pecados se ven, suficientes para formular un juicio pavoroso sobre el conjunto!... Un simple precepto muy conocido en la Iglesia: la misa festiva, el acto ms solemne de culto que se repite en el universo, en el que apenas se pide la participacin de los creyentes una ve2 a la semana. A base de este solo punto no difcil, se puede ya vislumbrar una multitud ilimitada de almas muertas. Es verdad que hay personas dispensadas por su edad infantil o senil, enfermedad u obligaciones graves incompatibles con aquella observancia; pero los porcentajes que se registran en la asistencia de los fieles estn con harta frecuencia terriblemente por debajo de toda imaginable reduccin justificada. Grandes ciudades catlicas de Europa no llegan al 10 por 100 de los habitantes que asisten a misa; ciudades catlicas de Amrica latina tienen porcentajes todava ms bajos. Examnese otro precepto igualmente religioso y externo: la comunin pascual. La media de los practicantes, generalmente, descender todava. Con slo estos dos pequeos puntos se puede sospechar, quizs, que la mayora de los catlicos est habitualmente en pecado mortal! Pensemos en la blasfemia, que especialmente en ciertas naciones hace vituperables estragos; acto de muy mala educacin humana y tambin verdadero pecado contra Dios. Probablemente la concreta expresin del blasfemo no siempre tendr los plenos carecieres de advertencia y deliberacin, necesarias para la culpa mortal; pero el no querer quitarse una costumbre tan oprobiosa, no hacer nada para lograrla, reviste, indudablemente, una grave responsabilidad, por lo menos en la mayor parte de los casos. He aqu otros muertos en nuestras calles! En materia de pureza, sexto y noveno mandamiento, da nuseas la universal corrupcin. Personas que ellas solas se excitan para satisfacciones antinaturales; que buscan tal satisfaccin de un modo natural, pero fuera del vnculo del matrimonio, acaso con el agravante del adulterio; a veces hasta haciendo de ello un oficio; se ha llegado a introducir el pecado en la misma relacin santa de los cnyuges... En cuanto a este ltimo punto, los nmeros de la natalidad, continuamente decreciente en muchas partes, son un termmetro
que espanta. Debajo de esta silenciosa indicacin est muchas veces la bsqueda de un placer que tendra una finalidad perfectamente definida en el plan de Dios y que, por el contrario, se quiere gozar impidiendo artificialmente los frutos establecidos por Dios; en millones y millones de casos existe el asesinato de la propia criatura, con un pecado que es castigado por la Iglesia con sanciones ms graves que el mismo homicidio manifiesto. Para el homicidio no se halla establecida la excomunin; para el aborto, s. Mientras que el adulto asesinado puede alcanzar por su drama el cieloy esto depende de l, quin sabe si la pobre alma del hijo suprimido antes de ver la luz no se doler por siglos eternos de los padres que le han dado por su gusto la existencia, y luego ellos mismos han impedido, del modo ms brbaro, que pudiera acabarse en la total felicidad! La ejemplificacin no pretende en modo alguno resultar completa. Slo para apuntar otro tema hay que citar el pecado de odio. Es directamente contrario al precepto de Jess, pecado grave por su naturaleza, y, sin embargo, se le ha visto tan desencadenado en nuestros das, en la lucha de clases y de naciones, que no hay necesidad de descender a detalles. A su lado se podran colocar los delitos de los que estn llenas las crnicas, que manchan la tierra continuando la tradicin de Can. En este negro cuadro no se olvide uno de los puntos ms negros. Conforme a la doctrina del Concilio Vaticano I, aquellos que han recibido la fe bajo el magisterio de la Iglesia no podrn tener nunca un justo motivo para cambiar o poner en duda la fe misma. Para excluir esto no slo existe la solidez de las razones objetivas que apoyan nuestra santa religin; existe la gracia de Dios, que tambin subjetivamente ayudar siempre a quienes pongan todo lo que est de su parte en esta materia. Por consiguiente, cuando se verifica una defeccin o una duda real en la fe ya bien poseda ha habido ciertamente pecado, directamente contra la fe o al menos en otras materias. Cuntos se pueden o ms bien se han de imaginar privados de la vida divina por este captulo? Ultimo ejemplo de culpa particularmente notable en el cuadro comunitario que las ejercitaciones persiguen sea, globalmente, la violacin de los deberes del propio estado. Padres que olvidan gravemente su altsima responsabilidad al crecer sus hijos sin formacin religiosa y moral; mdicos incompetentes o de cualquier manera deshonestos, con consejos que, a veces, son vergonzosos y hasta delictivos; empleados que se venden; profesores y educadores descuidados de su altsima misin; industriales y agricultores injustos con sus dependientes; ricos egostas; tambin. Qbieros
Ejercitaciones
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IV.
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y campesinos inducidos a faltar a su deber por una propaganda instigadora que los pone de parte de la sinrazn... Entre los hermanos separados 143 Con lo que se ha dicho estamos todava en los pases catlicos. Qu pensar de los pases cristianos separados de la Iglesia? En el Cuerpo mstico de Cristo, aunque no sean ms que los sacramentos, hacen correr de continuo una linfa vital infinitamente poderosa que falta en gran parte a los hermanos separados. Por consiguiente, se puede estar seguro de que la vida divina se encuentra menos difundida entre ellos, aun sin el examen particular de las culpas que cometen. Baste pensar en el sacramento de la Penitencia. No practicndose ste, la nica forma para reconciliarse con Dios despus de cualquier pecado mortal sera el acto de perfecta caridad. Cuntos lo cumplirn all? Amar a Dios por s mismo sobre todas las cosas... En ciertos aspectos es edificante el comportamiento de estos hermanos nuestros, especialmente en cuanto a ciertos preceptos ms bien externos: el descanso dominical, la disciplina hacia la autoridad civil, la correccin de algunas relaciones humanas, etc. Sin embargo, el que ve el fondo notar sin duda que la sangre de Cristo no fructificar all como en el cuerpo de su Esposa, la Iglesia catlica. Entre los paganos 144 Q u decir entonces de los paganos? El ecumenismo no debe cerrar los ojos. Tambin ellos son hombres con alma inmortal, amados por Dios y llamados por El a ser sus hijos felices eternamente. Pero la gradacin del plan providencial, que ha ligado al paso de los apstoles la extensin oficial del reino de Dios, hace que se haya de temer mucho ms por su salvacin que por las ovejas recogidas en el redil. En primer trmino, todo pagano llega al estado adulto con el pecado original, pecado grave, por el cual no es an, actualmente, verdadero hijo de Dios. Y para borrarlo, permaneciendo pagano, no hay otro modo que el amor perfecto hacia Dios, fundado en un acto de verdadera fe sobrenatural. Es decir, se necesita que de algn modo llegue a conocer por va de revelacin la idea de Dios remunerador, le preste un asentimiento de humilde fe y, adems, edifique sobre l la caridad. Es cierto que esto, abstractamente posible, debe ser concretamente posible a todos con la gracia actual, si no ponen nada malo de su parte. Pero es mucho ms difcil
que el bautismo recibido de nio, sin ninguna necesidad de cooperacin personal... Supuesto que un pagano adulto haya llegado a tanto, es cierto que tendr el modo de evitar todo pecado personal grave y salvarse si corresponde, con todas sus fuerzas, a la invitacin de la gracia. Pero la parbola de los talentos advierte que el Seor distribuye libre y diversamente sus dones, y es cierto que en el mbito de la Iglesia, sobre todo mediante su liturgia, los derrama con generosidad ms amplia que en otras partes. Considerando la situacin en general, es seguro que entre los paganos se peca ms que entre nosotros. Finalmente, una vez cometida de modo personal cualquier culpa grave, de cualquier clase, el pagano no tiene, de nuevo, otro camino que el acto sublime de caridad, como ya hubo de hacer con el pecado original... Sin el peligro de caer en juicios temerarios, permanece fundadsimo el temor de que en el mundo pagano haya en las conciencias muchas ms culpas que en el rebao de Cristo; culpas verdaderas que caen bajo la divina condenacin. Se cometen ms y se destruyen menos despus de cometidas, de modo que es seguro que los hijos de Dios son all inmensamente ms raros que cuanto ocurre en nuestros pueblos. No ilusionarse
Para ninguna de las tres categoras citadascatlicos, herma- 145 nos separados y paganosse quiere excluir, en modo alguno, las atenuantes relativas a muchas culpas concretas que se cometen; ni se niega que stas, a veces, y acaso con frecuencia, sean tales que reduzcan al mnimo la responsabilidad y quiz la eliminen del todo, aunque hay una material violacin de la ley de Dios. Ignorancia, inadvertencia, superficialidad..., muchas razones hay para aceptar la sublime indicacin de Jess: No juzguis (Mt 7,1). Pero, si esto vale para el acto individual, para muchos actos individuales, muy difcilmente se podr aplicar a todas las acciones de un hombre sin excepcin. Basta que una vez sola haya en l una grave resistencia a la ley divina, conocida como l la conozca, para que se deba hablar de estado de pecado. Estara verdaderamente fuera de lugar, sera ingenuo y al mismo tiempo contrario a toda la tradicin de la Iglesia imaginar que la marea de fango que nos rodea salga ordinariamente de los corazones divinizados. Entre otras cosas, esto correra el riesgo de constituir una ilusin muy daosa con apariencia de misericordia, embotando de hechosin ningn fundamento serioel espritu
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de celo que acaso surgira en alguno para entregarse a la salvacin comn. Balance pavoroso el de la humanidad considerada en su conjunto. La gloria de Dios, fin de la creacin, no brota de las acciones de multitudes de hombres. Deberan drsela sometindose a El, deberan drsela en grado divino, y, por el contrario, viven sin El y muy frecuentemente estn contra El.
2)
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La mentalidad corriente
Pero ahora lo ms grave no son tanto los pecados personales cometidos, su clase y su nmero, cuanto el aire general que se respira, la mentalidad corriente, que quita incluso el remordimiento a quienes los cometen. En el examen de la situacin se acenta as la consideracin ms directamente comunitaria, habitual en las ejercitaciones y tpicamente propia de ellas. Cuando la culpa estuviese rodeada de la comn desaprobacin y, por consiguiente, hubiese en los individuos una sensacin de disgusto e inquietud, no estaramos quizs tan lejos del arrepentimiento; ms o menos claramente se reconocera un legislador al que luego habra que dar cuenta. Tremendo, por el contrario, si el desasimiento de todo vnculo superior aparece fro, tranquilo, aceptado comnmente, donde quede amortiguada y casi destruida la sensacin misma del pecado. Esta es, precisamente, la atmsfera que hoy envuelve an a muchos pases catlicos; precisamente el ambiente arreligioso y amoral. Mundanismo imperante
Al llegar al individuo, como mentalidad, este afecto terreno se concreta para muchos en una actitud sensual: actos de gula, lujuria, placeres de toda suerte, con la descarada desvergenza imperante. Para otros encarna preferentemente en la avidez de riqueza, y de ah surgen injusticias, hurtos, fraudes, prostitucin, corrupcin de toda especie, delitos. En otros prevalece la presencia de la soberbia, el ansia de gloria terrena, y he aqu el desencadenamiento de ambiciones, el deseo de puestos para los que no se tiene capacidad, el roer de la envidia, celos, odio y calumnias. Para muchos, finalmente, hay un poco de todo mezclado en dosis diversas, mientras se buscara en vano un anhelo superior, la subordinacin de algn acto a la majestad de Dios y a la consecucin de la felicidad ultraterrena y eterna. Han llegado a organizar salas azules, rosa, violeta, segn los gustos, costossimas, para instalar en ellas los cadveres, perfectamente acicalados con aire de fiesta, que reciban la ltima visita, con servicio de licores y dulces, con pequeos avisos que prohiben a todos hablar all de la muerte. Sera de mal gusto, cuando van a ver a un husped tan bien peinado y arreglado, que los mira sin verlos, acaso fumando. Esta es toda la realidad. Algunos sntomas
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No es exagerado afirmar que una enorme masa de la humanidad vive actualmente absorbida por los problemas de la tierra, sin que el pensamiento de la inmortalidad y de Dios ocupe apenas puesto alguno. Jess, el Hombre-Dios, por el cual tiene el universo su sentido y logra su finalidad, permanece encerrado en los tabernculos como absolutamente extrao, o ms bien ... no existe. Los personajes de la fe se conocen de modo vago, poco ms o menos como otras figuras que la tradicin da a conocer a cada cual, sin reflejo en las acciones que se realizan. Bien y mal moral son trminos sin resonancia, aunque abstractamente se comprendan, mientras que las categoras eficaces son casi exclusivamente lo til y lo deleitable. Quien quisiera extender el diagnstico del espritu que alienta en el mundo, podra resumirlo en un amor total y exclusivo a la vida terrena. La filosofa da las frmulas tericas de ello, y la diversa cultura las traduce y aplica de mil maneras distintas. Es exactamente lo contrario del sentido cristiano de la historia.
De esta desvinculacin oficial del mundo respecto a Dios y su 143 ley, tanto que toda la atmsfera se halla corrompida, pueden sealarse sntomas y ejemplos de las ms diversas materias. Aspecto que salta a la vista es la saturacin de sensualismo que se advierte en el aire y penetra por todas partes: conversaciones, imgenes, carteles, novelas... De semejante materia lbrica baste una sola aplicacin particular, significativa y trgica: el divorcio. En muchsimos pases, ste es ya tan corrientemente aceptado, que casi no despierta reaccin alguna en la opinin pblica. Y, sin embargo, su prohibicin pertenece a la moral simplemente natural, donde la revelacin no es ms que una valoracin posterior a lo que Dios exige universalmente de todos mediante la voz de la naturaleza. Con la majestad del Derecho, los hbitos y las frmulas que se emplean en los actos solemnes en los que el hombre, ms que en otros, se dira que representa la autoridad divina, las mayores naciones modernas han instituido tribunales que tratan de sentenciar la ruptura de aquel vnculo del cual se ha dicho: Lo que Dios ha unido no lo separe el hombre (Mt 19,6). El nmero de tales juicios es hoy pavoroso. Hay una nacin cristiana que ella sola celebra contra Dios ms de mil al da...
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Slo quien ha vivido en naciones que realizan semejante ultraje al Creador sabe la dificultadse dira la imposibilidadde que retornen al Seor las almas tan ilusoriamente declaradas libres. Por lo general, de la familia deshecha nacen dos, ambas legtimas para el cdigo de los hombres, que sera necesario disolver para reunir a los esposos de la nica forma lcita en presencia de Dios... Pasando a la materia econmica, se dira que, en la mentalidad de hoy, aqulla se halla completamente desvinculada de toda ley moral. El nico elemento considerado parece que es la capacidad material de ganar ms. Que luego esto suceda de acuerdo o en oposicin con la ley divina, excede de las preocupaciones de la mayor parte de los hombres. Afortunado el que puede posesionarse de mayores riquezas sin caer en el cdigo penal; desgraciado el que no lo consigue o, habindolo intentado, es castigado por la justicia terrena. El humanismo exasperado aparece actualmente triunfante hasta en la organizacin misma del Estado. Casi en todas partes ste es oficialmente laico, ajeno a todo reconocimiento propiamente religioso y, por consiguiente, ms an al cristiano en particular. Aquel que de derecho es Rey del mundo, Jess, es en la vida pblica un extrao, como en muchas existencias privadas. En este aspecto puede sealarse de cuando en cuando alguna que otra excepcin, donde, en principio, se admite y acaso se proclama una actitud distinta. Pero aun all, casi siempre, la administracin pblica se conduce, de hecho, a la luz de criterios puramente terrenos; y si se sondea en el fondo, caso por caso, se ve que cada una de las determinaciones tiene, demasiadas veces, finalidades exclusivamente temporales y, no pocas, tan mezquinas que no se pueden confesar del todo. Finalmente, las relaciones entre las diversas naciones se puede decir, en verdad, que prescinden de modo total de cualquier consideracin ultraterrena. En su mayora son an, esencialmente, relaciones de fuerza, indignas de hombres por alejadas de aquellas consideraciones suprahumanas que seran adecuadas a los hijos de Dios. En este mbito, aun slo de lejos, se ve menos que en otros al Hombre-Dios en el puesto que merece como soberano del mundo. La atmsfera terrena est hoy tan difundida que en muchos casos se llega incluso a dudar si aun la parte relativamente reducida de la humanidad que, de cuando en cuando, se acerca a la confesin lleve siempre seriamente las disposiciones suficientes para el sacramento. Tienen aquellas almas la necesaria fe y el necesario
dolor de los pecados? Estn de tal modo sofocadas por el polvo, que no se sabe si queda un mnimo de respiro sano. En verdad hay que repetir consternadamente, a tantos siglos de distancia, lo que dijo del primer da el Apstol del amor: Vino a los suyos, y los suyos no lo recibieron (lo 1,11). La humanidad, hecha por Dios, recorre sus grandes caminos colectivos sin cuidarse de El. Personalmente visitada por El, colectivamente no le ha prestado acogida.
3)
El reino organizado del demonio

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Sin embargo, an no se ha dicho lo peor, lo ltimo. Sera poco un aura general infestada, una atmsfera envenenada, si para la difusin del mal no existiese adems una sistemtica organizacin; el veneno se quiere proporcionar, inyectar en el cuerpo social, con la prudencia de la tcnica refinada. En la presente meditacin, en este aspecto ms que en otros, parece que se ha de captar la obra especfica de Satans: inteligencia finsima impulsada por el odio en servicio de la ruina comn. Las ejercitaciones, que por inspiracin fundamental miran continuamente al plano comunitario, encuentran en este punto su propia visual ms an que en el anterior. Hoy no es rara ni injustificada la impresin de que se vive en un mundo donde impera descaradamente el demonio con los cuadros del mal organizados. Mientras que el fin del ser consistira en la unidad mxima dentro del bien, se ha llegado a esta paradoja en la oposicin al plan divino: la movilizacin universal de los rebeldes para sostenerse recprocamente y tener mayor eficacia contra Dios. Algn ejemplo
A veces son estructuras en s indiferentes, que podran ayudar 150 al bien, sometidas de hecho a la propaganda del pecado; otras veces son precisamente estructuras malditas, concebidas de manera directa en favor del monstruo. Ejemplos del primer tipo: la enseanza universitaria, especialmente de ciertas materias, donde se establece como sistema cualquier error, dndole crdito de novedad y carta de libre circulacin; las poderossimas centrales de la prensa pornogrfica; los teatros, los cines, los espectculos, donde tan a menudo se hace pasto deleitoso de toda violacin de la ley de Dios; las escuelas de seudoarte, donde se ensea con el nombre de la belleza la provocacin de los sentidos; la banca y la bolsa, en las que tantas veces se compran y se venden las lgrimas y la sangre de los
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hombres... Ejemplo del segundo tipo: la trata de blancas; las asambleas en que se miente y calumnia sistemticamente ante el pueblo sencillo; la masonera internacional con sus mil tentculos, fuerte por una red amplsima de adherencias y de intereses coligados, protegidos por la comn complicidad, institucin unidsima contra la Iglesia en sus hilos supremos... Parece en verdad el reino del demonio sobre la tierra, que se ha dado a los hijos de Dios y debe servir para edificar su comunidad eterna. La forma ms monstruosa de esta organizacin oficial contra Dios la comprueba nuestra generacin en el plano poltico, con un fenmeno sin precedentes en los siglos pasados. Lo que jams haba sucedido acaece hoy ante nuestros ojos, que se han hecho casi incapaces de medir la horrenda realidad. Se ha levantado la bandera en la que explcitamente y en tono de desafo est bordado el lema: Dios no existe. Es la bandera personal del demonio: No servir. Por algo ha adoptado su color, el de su infierno. Nunca Satans se haba atrevido a tanto. A los primeros mrtires cristianos les hizo morir en nombre de otras divinidades; hoy rechaza cualquier sentimiento religioso, declara la guerra a cuanto se llama Dios, quiere barrer su nombre de la historia. Esta bandera, directamente contraria al sentido fundamental del ser, domina ahora la tercera parte de la tierra, con un pueblo de esclavos ms numerosos que los granos de arena en la orilla del mar, mientras que, en el resto del mundo, millones y millones de hombres la esperan como smbolo de liberacin y de felicidad. Verdaderamente no se puede concebir nada ms adverso al plan de Dios. Si aquella bandera hubiese de vencer, se dira que el universo haba perdido su finalidad, casi su sentido, ya que ste consiste esencialmente en la subordinacin al Creador, alfa y omega de la realidad. En esta rebelin se pretende educar incluso a los nios. N o es slo la crisis intelectual o moral de los adultos, para introducir en la rebelin; en el mbito de la estrategia comunista se intenta hacerlo con la misma educacin primaria. Tambin aqu, profanacin nueva en la historia. Donde los comunistas dominan est enteramente movilizada la escuela para formar ateos; donde no dominan se da su conjura sistemticamente organizada contra los pequeuelos para conducirlos a la amoralidad, a la prctica fcil de la blasfemia, a la corrupcin de costumbres, al placer pecaminoso, que haga extraordinariamente difcil la orientacin conforme a la voluntad divina, aunque despus hubiera de descubrirse la verdad.
4)
Los reprobos
Con semejantes premisas es bastante fcil, aunque espantoso, j.51 sacar una conclusin. El fin primero de la creacin no puede dejar de alcanzarse, porque Dios lo quiere en absoluto: su manifestacin, su gloria. Pero la humanidad en gran parte no colabora, ms bien se opone e intenta hacerlo en unidad. Pues bien, a la va del amor, que hubiera visto coincidir con aquella gloria la felicidad de la criatura, suceder la fuerza. Aquella seudounidad ser pulverizada, quemada; sus cenizas sern arrojadas al viento, y el Seor ser as glorificado. Para muchos seres humanos se ha de prever el fin ms trgico, el infierno: el apartamiento perpetuo de nuestra comunidad, aquel lugar espantoso de slo dolor, adonde todo pecado mortal es suficiente para hacer que se entre definitivamente, adonde el ro de fango amenaza llevar arrastrados a pueblos enteros. All los quiere el demonio, all los arrastra su amo y rey. Y all los deja encerrar el Seor, hacindose Rey de tremenda majestad, para triunfo de su justicia, cuando la muerte sorprenda en el apuro maldito. El nmero de los reprobos La visin del mundo se oscurece pavorosamente. Corren el 152 riesgo de separarse para siempre de nuestra divina familia muchos, muchos hermanos. Corren el riesgo de hundirse en el fuego, como despojos ptridos, aquellos que deban ser la eterna corona del Creador de los cielos. Jess parece forzado a reservarse para la mayora el papel de juez severo, cuando deseaba su felicidad, y precisamente por esto ha derramado su sangre, crucificado por cada uno de ellos. Cuntos se condenarn? Cuntos diariamente? Ahora dejan la tierra cerca de doscientos mil hombres al da, peregrinos de la eternidad. Aun considerando bajsimo el porcentaje de los reprobos, por bajo de la ms benvola suposicin, no es posible que se haya de imaginar escaso el nmero absoluto de los que se pierden, que a cada puesta del sol entran en las tinieblas eternas y ya no vern surgir la luz. Qu ser entonces al cabo de una semana?... Al cabo de un ao?... Al cabo de un siglo? Y el que se une a los condenados anteriores permanece unido para siempre, sin que jams ese nmero disminuya en una sola unidad. En vez de marchar unidos hacia el cielo, parece que los hom-
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V. ALGN TOQUE SOBRE EL DESORDEN EN EL MUNDO SACERDOTAL
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bres marchen en columna hacia el infierno; que para la mayor parte de ellos, el Hijo de Dios no haya venido a la tierra; o ms bienpalabra espantosa, que haya venido para agravar su condenacin, para su eterno mal. E n c o n c l u s i n , es evidente que nuestro mundo, considerado en conjunto, es muy diverso de lo que debera ser, segn el sentido cristiano de la historia. Hecho para los hijos de Dios, para ser conquistado y como consagrado en todas sus fibras por su comunidad peregrinante, en gloria del Padre, alberga constantemente una multitud de hijos del demonio. Mientras los seres privados de inteligencia ejecutan a la perfeccin los mandatos de la Divinidad y cumplen sus planes en perfecto acuerdo recproco, sin separarse ninguno de ellos ni siquiera un instante, el gnero humano, por El privilegiado de manera inefable, ofrece en masa el espectculo del desinters y muchsimas veces de abierta rebelin contra su voluntad. Peor an, las estructuras mismas de la convivencia, que deberan adecuarse gradualmente a nuestra naturaleza divina, las ha organizado en gran parte contra Dios y para perdicin nuestra. Por consiguiente, el soberano de los cieloscuyo Hijo humanado es ignorado y vilipendiadodebe a su propia justicia el condenar a la separacin perpetua, a una desesperacin sin remedio. El universo, con la aurora que despunt para la alegra, tiene una tarde que amenaza tormenta para la noche; precisamente en sentido unitario, y qu tormenta! Quin sabe si no fue esto, ms que el temor de la pasin prxima, lo que hizo sudar sangre al Seor en el huerto de los Olivos: Qu ms se poda hacer que no haya hecho? (Is 5,4). Padre, si es posible, que pase de m este cliz. Pero no se haga mi voluntad, sino la tuya (Mt 26,39)Pobre mundo! Pobres hombres! Pobre Jess!
V MEDITACIN COMUNITARIA
ALGN
TOQUE
SOBRE EL DESORDEN SACERDOTAL
EN EL
MUNDO
Tambin en el reducido mundo sacerdotal, mirado en la unidad del gnero htimano, hay algo que est bastante lejos del plan de Dios. El espectculo que presenta a nuestro alrededor el mundo, colectivamente considerado, es muy distinto de lo que debiera ser. La gloria de Dios es continuamente ultrajada. Por consiguiente,
una enorme masa de almas se halla encaminada hacia el infierno mientras que las mismas estructuras de la convivencia parecen hechas para impulsar ms rpidamente en aquel sentido. El negarlo sera una vana y peligrosa ilusin. Pero acaso, bajo ciertos aspectos, an es ms grave lo que se llega a notar en el pequeo mundo sacerdotal, mirado siempre desde el plano colectivo de la comunidad humana. N o se quiere, en modo alguno, negar el gran patrimonio de virtudes existente en tantas almas consagradas de uno y otro clero y el influjo santificante que stas ejercen de mil maneras en el cuerpo social. Se encuentra all piedad slida, esplendor inmaculado de pureza, pobreza procurada o, por lo menos, serenamente aceptada por muchos, frecuente la humillacin silenciosamente sufrida, un celo sincero, un estado no muy raro de oblacin total por parte de sacerdotes seculares en manos de sus superiores, como era tradicin slo de los religiosos, y as sucesivamente. No se pretende tampoco establecer una comparacin con otras pocas de la Iglesia, como si el mal que se denuncia hoy no haya existido antes. Ya excluimos comparacin semejante en la valoracin general, y no se intenta con relacin al clero. Abusos y deficiencias en el campo eclesistico han existido siempre, con consecuencias colectivas deletreas, y no es improbable que un examen atento resultara ms bien favorable que contrario a nuestro tiempo. Lo que se quiere observar es, pues, slo un aspecto de la cuestin. Quien considera la situacin actual ha de reconocer que tambin el mundo sacerdotal revela graves deficiencias, tiene en s algo que no debera tener. Entre las pinceladas negras del cuadro colectivo tambin se debe sealar sta. Y como quien dice clero dice, de hecho, los custodios de la divina familia, he aqu que toda sta se halla menoscabada; como quien dice clero dice la sagrada inervacin del mstico organismo, he aqu que todo l viene a padecer aquella enfermedad. No hay que extraarse si de ello se deriva un malestar para todos los miembros, por lo menos una sensible carencia de fuerzas generales que podran y deberan abundar ms. Semejante comprobacin es tanto ms oportuna cuanto que la particularidad de la hora presente confiara a los sacerdotes una especialsima misin para el bien comn. Mejor an, puede decirse que precisamente en esto consiste la gravedad del mal; ms que en los sntomas considerados en s mismos, en la desproporcin del clero de hoy con la hora histrica y con sus extraordinarias posibilidades de bien. Es obvio que esta meditacin se omitir en un curso de ejercitaciones para seglares. Incluso para los sacerdotes ser expuesta
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MEDITACIONES COMUNITARIAS DEL PRIMER TIEMTO
V. ALGN TOQUE SOBRE EL DESORDEN EN EL MUNDO SACERDOTAL
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con brevedad, sumariamente, sin permitir que la discusin que se mantenga despus recaiga demasiado concretamente sobre puntos detallados, que sern meditados luego. Debe ser, por ahora, una mirada general, que complete con muy grandes lneas el cuadro colectivo del mundo actual frente a la finalidad universal, sin anticipar lo que luego ocupar minuciosamente el segundo tiempo del curso.
1) Los pecados de los sacerdotes

En primer lugar hay que detenerse sobre verdaderos pecados mortales, que desgraciadamente no faltan del todo, aun entre las almas consagradas a Dios del modo ms sublime. Esto, por s mismo, es sumamente contrario al plan general del Creador: entre los glorificadores por excelencia estn los ultrajadores. Adems, para toda la sociedad cristiana hay que prever consecuencias desastrosas que no es necesario detallar. Pensar en un sacerdote que ni siquiera sea hijo de Dios parece una contradiccin, casi un absurdo. Y, sin embargo, el caso se da; ha existido Judas en el colegio apostlico, y su estirpe contina tristemente en los siglos. Acaso, precisamente por esto, quiso permitir el Seor aquel escndalo entre los suyos para atenuar el escndalo de otros traidores. Los apstatas Una sola mirada a los que son plenamente apstatas y han renunciado por completo a la profesin de su sacerdocio. N o estn presentes en el curso, pero existen, y no son tan pocos. Presas de una crisis de fe, de humildad, de obediencia, de pureza, de otras virtudes esenciales, no han resistido, y los hemos perdido. Qu ofensa para Dios, que los haba escogido como portavoces de la alabanza perenne de la creacin! Qu perturbacin en la familia divina! Qu herida para el Cuerpo mstico de Cristo! Qu privacin para el gnero humano! Jess dijo con pena infinita: El que mete conmigo la mano en el plato, se me traicionar (Mt 26,23). Y el Salmo: Si me hubiera ultrajado mi enemigo, lo soportara; si se hubiese levantado contra m uno que me odia, lo habra apartado. Pero es un semejante, mi familiar y amigo, que antes, reunidos en dulce intimidad, bamos unidos a la casa de Dios (Ps 54,13-15). En el camino de la catstrofe Ciertamente que ninguno ha llegado a esa desgraciada situacin de una sola vez, pasando a ella desde un estado de fervor. Y he aqu la fundada suposicin de queentre aquellos que no
se hallan en tal puntose encuentren algunos en los grados intermedios, desde la vida simplemente imperfecta hasta la vspera del desastre. Ciertamente, los apstatas declarados de hoy han vivido un perodo de pecados ocultos antes de desembocar en aquel extremo, y es razonable temer que actualmente existan aqu o all semejantes pecadores ocultos en las filas de los que se encuentran en la casa paterna. Secreta preparacin de aquel fin trgico es, por lo comn, un pecado especial: la impureza en sus diversas formas. Vergenza que la fantasa rehusara imaginar. La pasin puede llevar incluso a convertirse en lobos de aquellas mismas almas de las que se deba ser pastor; la luz se ha transformado en tinieblas. De quin se fiarn entonces los fieles? Si hay algn punto donde el sacerdote debe sentir con violencia su responsabilidad solidaria con el prjimo, en el aspecto negativo, ste es ciertamente uno de los ms claros. Parece como si toda la santa falange de los ministros de Dios quede manchada por la traicin de uno, como si toda la familia humano-divina quede desconcertada por ello. Pero semejante materia no es la nica donde sucede que un sacerdote se manche con una culpa grave. El dinero de la Iglesia no puede ser empleado lcitamente en fines diversos de los queridos por la Iglesia; por ejemplo, la familia; por lo que en tal materia puede suceder que se peque mortalmente. Basta omitir, sin motivo suficiente, el rezo de una sola hora del breviario, que en s misma ocupa pocos minutos, para perder la gracia de Dios. Ciertas denigraciones con consecuencias extremadamente daosas no ser fcil excusarlas de una grave malicia. Otros tantos ministros de Dios que viven sin ser hijos de Dios! Si luego, as enredados, celebran la misa antes de confesarse, teniendo oportunidad de hacerlo, aunque se hubiesen arrepentido de algn modo en su corazn, a la primera culpa se aadira otra. Y el camino de los sacrilegios es tan resbaladizo, que ay si se empieza!... Nosotros, que hemos meditado cmo las culpas de los hombres tienen siempre un reflejo comunitario, podemos medir cuan grande sea el de las culpas sacerdotales. Cmo se ennegreci el oro, cmo el oro fino perdi su brillo! (Lam 4,1).
2)
Tibieza
En la Escritura hay un punto que deja perplejo y espantado: 158 Yo conozco tus obras, que no eres ni fro ni ferviente. Ojal ! fueses fro o caliente! Mas porque eres tibio estoy para vomitarte
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de mi boca. Porque dices: "Yo soy rico y me he enriquecido y de nada tengo necesidad", y no sabes que eres un desdichado, un miserable, un indigente, un ciego y un desnudo (Apoc 3,15-17). Aun cuando no se llegue a aquellas violaciones de la ley de Dios que llevan directamente consigo la maldicin eterna, desgraciadamente hay que reconocer que en el mundo de los sacerdotes hay muchas otras actitudes que desagradan al Seor. Y unidas con una falsa tranquilidad de conciencia, con la ingratitud hacia Dios y el abuso de sus gracias, pueden a veces constituir, poco a poco, un estado ms peligroso que el mismo pecado mortal. Quizs, como sucede a menudo, una fuerte sacudida sacara de ste; de aquel letargo, no. Y cuando su conclusin sea de hecho el pleno pecado mortal, se acomodar en l para siempre. Pecados veniales 159 Los pecados veniales deliberados se multiplican sin nmero en ciertas existencias. Existe el olvido de los deberes de piedad que, segn el Cdigo de Derecho cannico, urgen en tiempos fijos. Existe la gula, el orgullo, la vanidad, la impaciencia, la ira, la ligereza en las palabras, la avaricia. En materia de pureza citemos slo algunas formas de simpata morbosa en las cuales el alma llega a evitar el remordimiento de la culpa mortal, pero condesciende con la naturaleza por senderos peligrosos, donde es fcil caer de improviso, sin fuerza ya para levantarse de nuevo. N o considerada suficientemente en los daos generales que puede producir y, por consiguiente, tambin en su fealdad moral, existe la indolencia para corresponder a las obligaciones del propio estado; y, sin embargo, puede ser pecado muy real y no menos grave que las culpas que se cometen en forma positiva. Muchas veces los hijos de la tierra son ms diligentes en contentar a un superior humano que nosotros en contentar a Dios. Entre nosotros, muchos sentiran cargo de conciencia de obrar positivamente mal y permanecen tranquilos cuando descuidan lo que deberan cumplir. Pobres ilusos! Lo que Jess ha referido de la escena final de la historia, como condenacin suprema de los reprobos, es precisamente el reproche de los pecados de omisin: Tuve hambre, y no me disteis de comer; tuve sed, y no me disteis de beber. Pecados realmente mortales: Id, malditos (Mt 25,41-42). Descuido 160 general
175 v. ALGN TOQUE SOBRE EL DESORDEN EN EL MUNDO SACERDOTAL ser el de la santidad y de la luz. Y es propiamente aqu donde se debe hablar de tibieza en sentido estricto. Ser la bsqueda de las propias comodidades, tomada como norma; el apego exagerado a la familia hasta disminuir la prontitud en el apostolado; ambicinenlas secretas, conservadas como malas races que surgen aqu o all malamente. Ser un tono generel de escaso fervor, que privar a muchas almas de la ayuda que tendran derecho a encontrar en el corazn y en el sacrificio del sacerdote. Todo, estancamiento de sangre en el Cuerpo mstico, o mejor an, fuera de l, en la masa de humanidad que debera ser vivificada por ella. Entre estos impedimentos advirtase aparte el espritu de inters, como el que hoy es tan severamente juzgado en los ministros del Seor. Quizs se usara mayor indulgencia respecto a posibles cadas carnales del sacerdote que hacia el exagerado apego al dinero. El representa oficialmente la fe y el amor del cielo en una generacin extremadamente terrenal. Aquellas trabas parecen, por lo tanto, contradecir ms directamente su misin, la sustancia del Evangelio, que l debera ensear y como encarnar en s mismo. Cunto falta en la realizacin del plan general divino, precisamente en nosotros, sacerdotes! Y nuestras culpas, ms que cualesquiera otras, se convierten en seguida trgicamente en mal comn : Vosotros sois la sal de la tierra. Pero si la sal se torna inspida, con qu se le volver el sabor? (Mt 5,13).
3)
Falta de unidad
Pero aun fuera del claro pecado venial deliberado aparecen muchas deficiencias habituales en el campo sacerdotal, que debera
Frente a la imagen del mundo ideal tal como se ha delineado 161 antes, conforme al sentido cristiano de la historia, hay en la situacin actual un aspecto de falta de correspondencia que ha de atribuirse al clero, quizs ms digno de destacarse que todo lo que se ha dicho hasta ahora. Est mal que algn ministro de Dios se halle en pecado mortal, est mal que en muchos haya tibieza, acaso es todava peor que en muchsimos haya una especie de aislamiento espiritual. La meta final de la historia es comunitaria: el sentido de la historia es esencialmente el de una comunidad en camino; el instrumento divino ms fuerte para la realizacin del ideal es, en verdad, el sacerdocio unitariamente entendido. Mdase, pues, cuan deplorable sea el aislamiento interior de los consagrados; es la negacin misma de lo que ms urgira para la gloria divina y, consiguientemente, para la salvacin colectiva del gnero humano. N o se hace aqu el diagnstico completo del mal, ya que esta meditacin apenas quiere ser una mirada de conjunto. Pero la observacin no puede olvidarse. Aquellos que debieran ser el n-
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V.
ALGN TOQUE SOBRE EL DESORDEN EN EL MUNDO SACERDOTAL
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cleo ms fundido en la unidad del espritu, para comunicarla y extenderla luego al cuerpo de los fieles, para penetrar as el mundo entero de caridad y vida divina, dan la impresin de una multiplicidad de esfuerzos, con mucha frecuencia harto desunidos. En el grado estrictamente esencial a la naturaleza misma de la Iglesia, es claro que subsiste una cierta unidad de caridad, y aun en grado superior a ese mnimo, por el fervor de muchos. Pero es igualmente innegable un individualismo netamente declarado, en perjuicio de la unin que sera el secreto de la eficacia; adems, el sueo del Seor. Algn detalle 162 No es tan raro advertir verdaderas faltas positivas de caridad, especialmente lamentables en la categora de la ms santa vocacin: celos, murmuraciones, detracciones, durezas en el mando, resistencias con el corazn cerrado a los de abajo, alguna vez autnticas calumnias. Las envidias clericales tienen una desagradable notoriedad, de la que no es tan raro tener que dar testimonio en la experiencia vivida. Sobre todo est extendidsimo el afrontar cada uno su propio ministerio por s solo, mantenindose secamente aislado. No es fcil determinar caso por caso la responsabilidad de esto. Por parte de algunos parece posicin voluntariamente adoptada; para muchos, por el contrario, parece situacin sufrida, efecto doloroso de actitudes ajenas. En una o en otra forma hay una oposicin con el espritu de Jess. Es cierto que entre nosotros resulta ms bien inslita una coordinacin externa adecuada a las necesidades. Si acaso esto se logra, es bastante menos frecuente verlo acompaado de una profunda unidad de los espritus, en una constante y cordial comunicacin de ideas e inalterable comunidad de afectos, como conviene a hermanos, y ms que hermanos. Estamos muy solos casi todos. Y los fieles se dan cuenta de ello; tienen una vaga impresin, aunque no sepan definir sus contornos, y a veces esto les causa escndalo. La consecuencia es que el campo catlico resulta dolorosamente dividido. Mientras que el fin pretendido por Dios en la historia exige la mxima cohesin de los suyos, stos no consiguen en grado suficiente su comunidad universal y actan generalmente en grupos separados, por la dispersin de los dirigentes. Aunque no fuese otra cosa, viene a faltar aquella presencia operante de Jess en la comunidad, como tal, prometida a cuantos viven unidos en su nombre, y ya es un dao atroz.
Terrible es el espectculo general del mundo cuando se consideren en un solo ro los pecados. Quizs todava ms doloroso cuando se piense en la debilidad de muchos de aquellos que debieran salvarlo y su falta de unidad. En conclusin, al considerar el estado de las almas que 163 nos rodean, la situacin global del mundo en que vivimos, realmente hay que atribuir una parte de responsabilidad a los ministros del Seor. No se trata de generalizar superficialmente ni desconocer en modo alguno la santidad incluso heroica de muchos de ellos; pero, en definitiva, no nos encontraramos en el punto en que estamos si el cuerpo sacerdotal no fuese como es. El sacerdote que en su ministerio se muestra simple empleado ms que apstol, que habla de las verdades eternas sin vibrar de ardor profundo, que se acerca a los problemas espirituales con la misma indiferencia con que tratara otra cuestin; sobre todo, el sacerdote desunido de los dems hermanos en muchos aspectos, es, sin duda, una explicacin notable del estado general de los pueblos cristianos, aunque no su justificacin. Y la escasa luminosidad de estos pueblos se puede decir que es tambin una explicacin, por lo menos parcial, de la descomunal opacidad de los dems. Bajo un nuevo aspecto, harto grave, queda probado que la humanidad, colectivamente considerada, no corresponde a lo que debiera ser. Aquellos que representan al cielo en la tierra, la eternidad en el tiempo, a Dios entre los hombres, desgraciadamente estn muchas veces aferrados a las pasiones de la tierra y del tiempo yse dira que como clasese muestran demasiado hombres. As la gloria divina queda limitada all precisamente donde debiera exaltarse ms. Y en relacin directa con nosotros, humanos, el reino del ms allque merecera y, por su parte, exigira absorber las preocupaciones de todo el gnero humano, prevaleciendo sobre cualquier otro inters en la vida individual y de relacinno encuentra suficientes altavoces fieles para hacerse or con fuerte resonancia en el fragor de la vida. Dios vencer lo mismo; la imprescriptible exigencia de su vida ser igualmente satisfecha. Pero no por la va que El haba sealado cuando decidi manifestarse fuera de s, con el concurso amoroso de las criaturas libres y por medio de su felicidad. Padecern en su carne y en su espritu aquellos que en limitado cortejo dejan este pequeo planeta, para pasar a playas cuya infinita belleza comunitaria y cuyo infinito horror de soledad no han podido apreciar suficientemente, por culpa tambin de quien deba prepararlos para el gran viaje.
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VI.
LA REBELIN COMUNITARIA DE LOS H I J O S DE DIOS
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VI MEDITACIN
COMUNITARIA
LA REBELIN
COMUNITARIA
DE LOS HIJOS DE DIOS
Frente a la meta comunitaria esencial de la historia, al destino del gnero humano y a. su situacin de hecho, los hijos de Dios no pueden resignarse con el presente estado de cosas. Tienen que decidirse a una cruzada general de liberacin, que se ha de realizar con espritu de Cuerpo mstico, con su inconfundible forma de unidad. 164 Con lo que hasta ahora se ha establecidoel maravilloso plan unitario de Dios, por un lado, y el espectculo doloroso del mundo corrompido, disgregado y encaminado hacia la ruina, por otroes evidente que deben surgir gentes de buena voluntad que consideren intolerable la situacin en sus aspectos negativos y decidan cambiarla a toda costa. Les parecer monstruoso, absurdo, que se contine caminando juntos hacia el infierno mientras estamos hechos para una comunidad de felicidad; que predomine el demonio donde todo debe ser para gloria de Dios. Unidos en torno al Hombre esencialmente divino, el Dioshombre, Jess, unificados entre s en El, desearn con El y para El hacer del mundo humano un mundo divinamente hermoso. Querrn la sociedad cristiana con los hombres transformados en hijos de Dios, la atmsfera purificada todo lo posible por su respiracin de gracia, las estructuras de la convivencia hechas dignas de tan excelsa condicin. Querrn, con energa indomable, realizar el plan general de la creacin, que espera ver descompuesta en la comunidad de millones de seres felices la simplicsima magnificencia del Principio de todas las cosas. Fundados en la fe, impulsados por la caridad, fortificados por la esperanza.
para hacerle que caiga..., si la sociedad que es de Dios ha levantado el culto del antidis..., si la manifestacin final indefectible de los atributos divinos corre el riesgo de ver que se ejerce ms la condena que el perdn contra la intencin declaradsima de la Divinidad ? Aun el que sea personalmente bueno, ms l que los otros, debe sentir vivamente como propio el desorden general de la familia en que vive. En casa no hay paz, armona, seguridad para el futuro; hay hijos maloshermanos nuestros, y el padre no est en modo alguno contento de la situacin familiar; se corre el riesgo de ver separados para siempre a los que deban gozar eternamente de la misma herencia, con dolores desgarradores y odio incurable en muchos de ellos. No podemos continuar as! Bastara, mucho menos
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La revolucin de los hijos de Dios
Un grito ha de estallar: Basta! Baste el ultraje a la gloria de Dios. Basta la destruccin de las almas en los caminos de la tierra. Basta la perdicin eterna. Ante un mal tan difundido, se ha de pasar a una rebelin general, a edificar el triunfo universal del Seor. Cmo permanecer indiferentes si alrededor se agita una humanidad al borde del abismo..., a la orilla del infierno, tal como Dios lo ha revelado, de fuego eterno y de desesperacin sin remedio...; si la mentalidad corriente parece pensada precisamente
Si nos rodeasen ruinas materiales harto menores que las adver- 166 tidas en los espritus, seguramente muchos ofreceran su colaboracin para ataj ar la desgracia y reparar de algn modo los daos: apagar un incendio, contener un ro que se desborda, descombrar las ruinas de un terremoto. Cuando unos extranjeros quisieran transformar nuestra patria en una colonia, inmediatamente surgiran los conjurados para la resistencia y la liberacin. Ahora el ocupante es el demonio prfido; la crcel donde encierra a las vctimas es el fuego, y las cadenas son eternas. Qu no se deber hacer ? Y est por medio la gloria divina conculcada. El despojado de su imperio es nada menos que el Hijo de Dios humanado, el adorable Jess, nuestra delicia, nuestro amigo, nuestro hermano, nuestro salvador, nuestro Rey, nuestro Dios! En muchsimos aspectos de la vida moderna, ni siquiera nos atreveremos a imaginarlo presentea El, el Seor, pues tan extrao resulta y desentonara y estara a disgusto: en muchsimas playas, cines, espectculos, parlamentos, aulas universitarias, hasta en innumerables familias consagradas por El con su sangre. Pero no deba ser todo suyo? Por el contrario, podemos imaginar, del modo ms natural, al demonio como dueo; que da en la espalda, amistosamente, a una muchacha sonriendoes suya..., escucha aquella leccin con agrado, aplaude aquella exhibicin en un concurso de belleza y aquella arenga poltica que, en el fondo, es para obtener votos para l... Se buscan revolucionarios. La palabra es fuerte, pero la nica adecuada para expresar todo el concepto. Revolucionarios espiritualesse entiendecontra un mundo que va mal, marchito; que hace progresos tcnicos
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estupendos, pero con una mentalidad que conduce a la condenacin y parece estructurado por el demonio contra Dios. Hombres resueltos a realizar por todos los medios lcitos una construccin nueva, slida en sus estructuras originales, coherentes con el fin supremo de Dios y con el destino de la humanidad, donde sea casi espontneo el alabar al Seor y, en la misma medida, respirar la vida. Con la bandera de aquel que viene para deshacer las obras del diablo (1 lo 3,8) cambiarn la situacin actual desde una especie de triunfo de Satans en el triunfo oficial de Jess. Tabescere me fecit zelus meus, quia oblhi sunt verba tua inimici mei, dice el Salmista: Me consume el celo porque mis adversarios han olvidado tus palabras (Ps 118,139).
2)
Las condiciones de estos revolucionarios
Ms adelante se estudiar ampliamente, en el curso, cmo estos rebeldes y reconstructores deben ser formados, encuadrados y adiestrados para la empresa. Aqu, a modo de simple examen sumario, cuando la empresa se propone por vez primera, se trazan las disposiciones esenciales que deben mantener en ellos mismos cuando se presenten, los requisitos necesarios para que se les tome en consideracin. N o es tan difcil imaginarlos en el ambiente de la revolucin que debe afrontarse. Desligados del ambiente Actitud bsica: habrn de poseer o adquirir pronto una consciente independencia del ambiente en que viven, en lo que ste tenga de menos bueno; salir de la actitud ms o menos pasiva, de personas que caminan en un sentido porque los dems lo hacen, y adoptar, por el contrario, un papel personal, responsable. Slo a este precio pueden esperar que cambien el mundo. Hombres que, por su cuenta, estn resueltos a ser ciudadanos de un mundo distinto y mejor que el actual y deciden, por lo tanto, cambiarlo; hombres que actan con este programa all donde advierten que lo pueden hacer con utilidad respecto a los individuos y a las estructuras. Es vano confiar que la humanidad suba al monte de Dios si no existe antes quien se detenga firmemente en el descenso comn, se pare y comience sin ms a subir por su cuenta. Preparados para la hostilidad Y no se trata slo de hacerse independientes; hay que prepararse para desarrollar la accin en un ambiente positivamente hostil.
Est implcito en la posicin que adoptan los cruzados del Seor. N o se intenta una renovacin profunda sin chocar contra las situaciones de hecho; no se puede estar de acuerdo con lo que se trata de cambiar. Si me han perseguido a m, tambin os perseguirn a vosotros (lo 15,20), ha afirmado Jess. Hay que contradecir al mundo actual, preparando otro en su nombre, y es claro que se levantarn muchas resistencias, humanas y tambin diablicas. Todo enemigo de Dios ser enemigo nato de quien desea el mundo de Jess. N o es nuestra lucha contra sangre y carne, sino contra principados, contra potestades, contra los dominadores de este mundo tenebroso, contra los espritus malos de los aires. Tomad, pues, la armadura de Dios, para que podis resistir en el da malo, y, vencido todo, os mantengis firmes. Estad, pues, alerta, ceidos vuestros lomos con la verdad, revestida la coraza de la justicia y calzados los pies, prontos para anunciar el evangelio de la paz. Embrazad en todo momento el escudo de la fe, con que podis hacer intiles los encendidos dardos del maligno (Eph 6,12-16). Es posible, probable y, en cierto sentido, seguro que tambin habr oposicin por parte de hombres de nuestro campo, quiz, a veces, precisamente de aquellos que deberan ayudar ms. Quedarn desconcertados por el espritu audaz, innovador, mucho ms combativo de cuanto ellos juzguen prudente y oportuno; sobre todo por las metas generales que se quieren conseguir. Acaso alguna pasioncilla mal domada les excitar, y no hay que excluir que en algn momento les llegue a cegar del todo. Jess ha previsto esto para los suyos, lo mismo que ya por su parte y en s mismo fue la primera vctima supremamente inocente de ello. '"'"; San Pablo anuncia, con palabra inspirada, que aquellos que quieren vivir piadosamente en Jesucristo sufrirn persecucin (2 Tim 3,12). Surgir la acusacin lanzada a la ligera, la calumnia interesada; por lo tanto, la sensacin del aislamiento y de abandono; casi el extravo, y acaso, como consecuencia de ello, hasta la duda punzante de haberse equivocado... N o se ceda en modo alguno. N o causen escndalo las dificultades. En tanto que la empresa es santa y se obra dentro de los lmites fijados por la autoridad legtima, donde el demonio hace ms ruido hay mayor bien y ms clamorosa resulta, al final, la victoria de Dios. Constantes contra el desnimo Una prueba contra la que habr que prepararse de un modo lfy especial es el desnimo ante la lentitud que parecer notarse eri los progresos obtenidos.
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Habr que luchar, que conquistar palmo a palmo el terreno, que resistir los contraataques. Se trata de defender y hacer que triunfe la gloria de Dios, y con tal bandera no habra que espantarse si nos pisotearan mil veces al da y nos pareciese constantemente que fracasbamos. Al final ser El quien venza, indefectiblemente. Muchos de los xitos de los otros son puro ruido promovido por el demonio para ilusionarse con su permanente y esencial derrota. Se dira que existe hasta un motivo de legtimo y santo inters para mantenerse impertrritos sin vacilaciones. N o hay que dar una sola prueba de debilidad a los malvados y al demonio, que los dirige, ya que espa todo sntoma de desaliento precisamente para agravar los golpes, bellaco y feroz como es. Nos ataca ms si nos ve asustados, porque nos espera dispuesto a desarmarnos. Por el contrario, se cansar ms pronto,, herido en su mismo orgullo, si nos encuentra imperturbables, impvidos, constantes. Con una palabra que lo resume todo, de pena, de firmeza y de victoria, recuerden los nuevos cruzados que han abrazado la cruz y han de experimentar la desolacin que en ella ha padecido Jess, con la fuerza que all ha puesto El. El fue el primer rebelde contra el reino del pecado, y como arma ha escogido la cruz. Todo revolucionario contra aquel reino se debe armar del mismo modo. Cruzada es nombre que viene, precisamente, de cruz. N o existe otro camino de salvacin; el monte que la humanidad ha de subir de nuevo, en su primer tramo se llama Calvario. Confiadamente alegres
temos con acciones aisladas. Para que el movimiento tenga carcter de revolucin y esperanza de xito ha de revestir, en absoluto, carcter comunitario. Ya se ha advertido muchas veces hasta ahora: comunitario (adems de individual) es el fin de Dios en la historia, comunitario el riesgo del infierno, comunitaria la tarea de la humanidad en los siglos, terriblemente comunitario el mal de hoy. Sea, por lo tanto, comunitario el espritu de la cruzada salvadora; slo as corresponder a la necesidad. Las meditaciones propuestas hasta ahora concluyen evidentemente ah: no slo la voluntad genrica de entregarse al apostolado, sino la sensacin exacta de la necesidad de un apostolado concorde, ntimamente unido, divinamente unitario, el nico que puede esperarse que resulte eficaz frente a metas como las vislumbradas. La muerte del yo Es una exigencia absoluta, so pena, si no es as, de un fra- 173 caso total. Es necesario que los rebeldes de la novsima empresa renuncien a todo individualismo que arriesgue comprometer el resultado comn, como disposicin previa para el efectivo enrolamiento y, al mismo tiempo, paso muy avanzado de un camino personal nada fcil. N o se conserve voluntariamente nada que pueda dividir. Unifiqense en los afectos, en los esfuerzos, en los planes prcticos; si es posible, en los mismos pensamientos. Bloque nico para la empresa nica; frente nico, como nico es Jess, que debe ocupar la tierra. N o es renunciar a la persona. Es triturar el personalismo. Algo nuevo tiene que suceder hasta en lo ntimo de la vida espiritual. Fcilmente, all, en lo hondo, donde radican los santos propsitos, han permanecido en posicin de aislamiento aun los mejores. N o se habla de egosmo, por lo menos donde se ha trabajado seriamente; pero el aislamiento no se puede negar: la virtud como un hecho mo, la perfeccin ma, mi santidad. Los mismos propsitos de apostolado, y de apostolado generoso, acaso heroico, se han formulado como impulsos prevalentemente secretos de mi pequeo yo, que as se ir sublimando. Ahora todo se arroja como holocausto en el nico brasero del Seor. Ante el mundo como es, queremos drtelo todo en un solo fuego, Jess. Queremos buscar juntos, a toda costa, lo que lleve a tu triunfo. Queremos poner en comn hasta el alma para caldearlas juntas en tu amor y tener as ms fuerza; para Ti. Hay que hablar de una asctica en estilo de Cuerpo mstico. No
Por lo dems, es igualmente seguro que a la lucha, tenazmente sostenida, se unir una inefable alegra, desconocida para los mundanos. Acaso no la hayamos probado porque nunca lo hemos dado todo al Seor. Mientras queda un apego a la criatura por s misma, no en vista del plan de Dios, a la larga surge fatalmente la desilusin y, por consiguiente, un global descontento. La criatura no basta para satisfacer, y, por otra parte, no se tiene del todo a Dios. Cuando se renuncia a todo bien creado y se entrega todo por el Seor, slo entonces El se nos ofrece enteramente y comunica una indecible paz: No como la da el mundo os la doy yo (lo 14,27).
3)
En el espritu unitario del Cuerpo mstico
A cuanto se ha dicho hay que aadir un elemento, acaso el principal, para el que disponen todas las meditaciones hechas. N o se puede hablar propiamente de revolucin mientras nos conten-
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MEDITACIONES COMUNITARIAS DEL PRIMER TIEMPO VI. LA REBELIN COMUNITARIA DE LOS H I J O S DE DIOS 185
es tanto el individuo el que desea lanzarse a la accin, es la comunidad cristiana. El mal se padece juntos, en el cuerpo social, y el remedio se quiere aportar en comn, con accin vital del organismo sobrenatural. Se dira que en la tierra se ha descubierto como un cuerpo de Satans, operante con mil miembros en mil partes, hasta tener casi bloqueado y encadenado al gnero humano. Y he aqu a los hijos de Dios que se agitan como miembros, mutuamente unidos, del Cristo nico, animados por su Santo Espritu para obrar en unidad perfecta la salvacin general. Conciencia vital de la doctrina del Cuerpo mstico Es ste un momento de las ejercitaciones en que se traduce a la prctica con especial vehemencia la doctrina dogmtica del Cuerpo mstico, esplndido fundamento teolgico de toda la asctica esencialmente comunitaria que continuamente se propone en el curso. Es un punto que exige una aplicacin extremadamente enrgica de semejante asctica. Sobre esta doctrina ya se han hecho repetidas indicaciones en el curso, siendo sta la imagen ms eficaz para expresar en sntesis nuestra mutua unidad en el mbito del cristianismo. Pero hasta ahora se ha preferido ms bien insistir en la imagen de la familia de Dios, como ms sencilla y ms prxima al modo comn de pensar. Desde este momento parece posible esperar que el concepto de la unin de los fieles en Jess haya llegado, poco a poco, a tal grado de penetracin en las conciencias de los ejercitantes, con la gracia de Dios, que ya puede emplearse sin vacilacin la imagen ms profunda y sublime. Somos los miembros de Cristo, aun permaneciendo personas distintas entre nosotros; gozamos de esta sobrenatural unidad casi sin saberlo. Con tal estilo, pues, se concibe ahora la rebelin que debemos organizar; en estilo de Cuerpo mstico, movindonos a su medida para la ms santa empresa. Tomarlo como actitud fundamental, clima de nuestra indeclinable cruzada. Lo que el Espritu Santo realiza habitualmente en secreto, hacerlo estallar al exterior en una arrolladura accin salvadora y unitaria. Sin anulacin de nadie, reaccionar en comn para el bien comn por medio de todas las formas legtimas. Remediar el mal de la familia con la ayuda concorde de todos los hermanos. Sanar el organismo enfermo de la humanidad con la aportacin integral de toda clula sana. Lo reclama el extremo peligro del prjimo; nuestro mismo ser, incompleto si no se integra en la solidaridad del organismo
general; Jesucristo, nuestra Cabeza, con la sangre derramada y destinada a correr por todas las venas de la humanidad; Dios mismo, con la intencin fundamental de su obra creadora. El compromiso es total, porque absolutamente total es el objetivo. Se trata de llevar toda la creacin a la meta para la que fue sacada de la nada. Marchar hacia la meta esencial de la historia, realizando plenamente el sentido de la historia. Es, pues, necesario sentirse penetrado del problema de la gloria divina, como si fusemos Jess; mejor an, porque somos verdaderamente Jess. Sentir el problema y unirnos en proporcin al mismo. Nosotros, el Cristo completo! Las realizaciones concretas de esta asctica comunitaria sern mltiples y sern aclaradas, poco a poco, en el curso. En este momento hay que dar el primer paso, comprometerse, lanzarse. Advierta cada uno la necesidad y la alegra de entrar en la empresa salvadora, en semejante unidad maravillosa con el prjimo; sintalo como la invitacin a una fiesta. Y no slo insertarse como clula nueva del nuevo tejido; saboree la felicidad de ayudar a otros para que, a su vez, lleguen a ser ellos tambin salvadores, clulas multiplicadoras respecto a otros y luego a otros y a otros. Ser la cadena de la salvacin, la curacin de los tejidos con un proceso irrefrenable, en la intimidad del espritu. Nadie aduzca el pretexto del lugar secundario que ocupa en la sociedad. Cuando el organismo est vivo, cada parte tiene eficacia comn con todas las dems para el bien del todo. Podr parecer que un obispo o un ministro tengan un radio ms amplio que un sacerdote, un profesor o una madre, y a veces ser verdad. Pero el obispo, el ministro, el profesor, la madre, el estudiante, el obrero..., todos en la Iglesia pueden ser centros de rebelin en Cuerpo mstico, y slo Dios sabe hasta dnde podr llegar sta partiendo de ellos y guiada por El. Si hubiese fidelsimos del Hombre-Dios, enamorados de El, los conjurados para su triunfo, hasta fundirse entre s en unidad para que slo El venza, con la oblacin total de s mismos para el bien de la empresa, conmovern al mundo en sus cimientos y harn uno nuevo. Con una doble ayuda tremenda y, asimismo, constante: Jess, que estar presente entre ellos, unidos en su nombre, y luego la hermossima, la dulcsima Virgen Mara, Madre de Dios. De El, lo ha revelado El mismo. De Ella no se puede dudar; su grande, su infinita misin fue engendrar a Jess, y la cruzada de que ahora se trata va precisamente dirigida a regenerarlo en muchas almas y hacerlo triunfar en la sociedad. Es indudable que proteger a las
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VI.
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legiones y las guiar a la meta. Todo cruzado sentir cerca a ambos, infinitamente delicados, fuertes como la fuerza de Dios. C o n c l u y a s e este primer grupo de meditaciones dirigiendo a los asistentes una invitacin para que ponderen bien si estn de acuerdo hasta este punto y desean alistarse para la santa revolucin, para la comunidad cristiana, en la comunidad cristiana, de la comunidad cristiana. Es la revolucin espiritual que, con la unidad de los hijos de Dios y el indefectible concurso de Jess y de la Virgen, pretende hacer que el desvergonzado demonio retroceda; librar a tantos hermanos de su abyecta servidumbre; difundir y eternizar la felicidad en el universo; dilatar y profundizar la victoria y el reino de Jess sobre los individuos y la sociedad. Es la empresa que pretende hacer que, por fin, triunfe Dios sobre todas las cosas por el camino de la alegra, que El quiso primeramente, y no por otro, ya que su victoria es segura, pero an no es fijo que sea alegre para todos. No es necesario, ms bien sera inoportuno, que los ejercitantes preguntasen ahora en sus detalles lo que habran de aportar en la prctica como contribucin suya. No es esto lo que deben discutir. Quienes, convocados a una conjura para la liberacin de la patria, exigiesen inmediatamente dilucidaciones sobre los sacrificios que habran de realizar despus, como calculando si ello vale la pena, no son dignos de plena confianza. Se propone una radical rebelin y, por consiguiente, se pide todo lo que luego parezca necesario, sea poco o mucho. Los puntos que podran ahora discutirse seran, por el contrario, otros dos. Primero, si tal revolucin es legtima, santa, obligada, y si es justo buscar adhesiones del tipo que se ha explicado. Segundo, si los presentes se hallan dispuestos a participar en ella. Los ejercitantes reflexionen seriamente si, por su parte, pretenden permanecer con un mundo ms o menos como el actual, en tantos aspectos condenado por Diosacaso porque consideran imposible cambiarlo profundamenteo si, por el contrario, quieren entregarse a una reconstruccin segn los planes divinos. En la primera hiptesis sintanse delicadamente invitados a retirarse del curso. Las medias tintas no se acepten; un conjurado ms o menos no importa, mientras que la presencia de gente vacilante daara muchsimo. En la segunda hiptesis, por el contrario, sepan que con ello mismo desde ahora aceptan en conjunto, de manera hipottica, todo lo que despus se muestre claramente como necesario en tal sentido. Eso s, tienen derecho a exigir, y sin falta alguna de generosidad pueden ponerlo como condicin de sucesivos sacrificios: que
se demuestre luego slidamente que es de veras voluntad de Dios el acto propuesto para su realizacin, que se aclare bien su importancia para la cruzada en la que ahora se comprometen. Hasta que esto no conste claramente, no se consideren comprometidos a cumplirlo. Pero, fuera de este caso, qu hermoso sera que no pusieran restriccin alguna! Entrega sin contar, papel firmado en blanco, para todo lo que Jess pida en los das sucesivos. El tono de esta invitacin por parte de quien d el curso sea delicado, pero firme. En un punto como ste, cuidado con no hacerse intrprete de todos los soberanos derechos de Dios y de sus exigencias hacia las almas generosas! Sera traicionar al Seor, por una parte, y a los ejercitantes, por otra. Al mismo tiempo, sea un tono valiente que haga notar cmo de la respuesta de los presentes pueden depender consecuencias eternas de mximo dramatismo: la glorificacin divina, lograda por medio de las alegras celestiales de miradas de santos o por medio de la pena inextinguible de quien lo maldice. El cuadro es vastsimo. En lo alto est el cielo abierto, a la espera, para descubrir la palabra secreta que ha de pronunciarse en la conciencia de los ejercitantes. Ruegan para que la voluntad del Seor se haga en la tierra como en el cielo; conocen bien cul es la eterna alegra que puede nacer del generoso s de este momento... En espera est el infierno, puesto que por esa respuesta quedar sealado el destino de muchos para aquella crcel o no. Nueva carne que abrasar sin consumirse, o la desilusin del odio insatisfecho, de saber que otros nuevos van al cielo. Los demonios se corroen y miran a los ejercitantes... Las almas, un mundo, sin saberlo estn en ansiosa expectativa. Miran inconscientes, desvariadas, mientras una msica las aturde. Est decidindose algo de tremenda importancia para ellas. Sonriente, hermossima, dulcsima, la Virgen mira y anima, con llamada secreta, a cada uno de los presentes. Aade la nueva invitacin a las gracias que ya ha querido para cada uno de ellos a lo largo de toda la vida; invitacin que, para ellos, pretende ser decisiva hacia la santidad. Con esto piensa ofrecer, consiguientemente, un ncora de salvacin a millones de otros hijos que estn en peligro. Tambin Jess mira profundamente al grupo silencioso. Est coronado de espinas; a alguno le muestra el Corazn que tanto ha amado a los hombres, y que de la mayor parte no recibe ms que ingratitudes. Queris enrolaros..., vosotros que sois de los mos..., vosotros que sois yo en esta generacin?...
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SECCIN SEGUNDA
OBSERVACIN 5
ARGUMENTACIN
HISTRICA
SOBRE LA PRIMERA ADHESIN AL MOVIMIENTO POR UN MUNDO MEJOR 176 La meditacin precedente podr ir o no seguida de conversacin pblica, segn parezca oportuno en cada caso. Si se previese una bajada de tono en el intercambio de ideas, sera mejor evitarlo y acabar silenciosamente la reunin, dejando a todos con la impresin de la eleccin decisiva que ha de realizarse e invitando a ir a la capilla para hablar de corazn a corazn con Jess. Oren, y esta vez ms largamente que de ordinario. Cada cual responda al Seor en un coloquio secreto, que resuma, en cierto sentido, su vida pasada y acaso la futura. Despus de este tema deber quedar claro que quien contina el curso manifiesta, por ello mismo, una clara adhesin positiva al programa hasta aqu enunciado. Si en verdad no la senta, ha tenido libertad y tambin una discreta invitacin para retirarse. Entre otras ventajas, esto servir para aislar clara y definitivamente a quien se encontrase entre los ejercitantes con un espritu mediocre y amenazase as rebajar el nivel comn, ya sea en las discusiones comunes oacaso peoren crculos reducidos. Si ste, no bien identificado, quisiera todava permanecer en la prosecucin del curso, por lo menos todos sabran que ya no tiene derecho a presentar dudas sobre el planteamiento general; en un plano de lealtad se tendra que llegar a este punto. En las ejercitaciones es la primera dificultad que se supera por los reunidos, y puede servir de algn modo para una seleccin inicial. Desde este momento en adelante ya no se discute sobre la oportunidad de la santa cruzada. La idea est ya aceptada, y el que persevera en el curso ya ha prestado su adhesin genrica.
OBSERVACIN 6
SOBRE LO ESENCIAL Y LO ACCESORIO EN LAS MEDITACIONES Vil, VIII Y IX Con la meditacin que sigue ahora se pasa desde el plantea- 177 miento general del movimiento renovador, fundamentalmente teolgico, a otro ms particular, que podra denominarse histrico. Decidida la santa revolucin contra la abominable tirana del demonio, establecida con motivos eternos la necesidad de entregarse muchos, como un solo corazn, a derribar la situacin actual, a cambiar el mundo para hacerlo ms conforme con el designio de quien lo ha creado, para gloria de Dios y bien del gnero humano en Jess, los conspiradores, los nuevos cruzados, han de proceder al estudio atento de las circunstancias en que desarrollarn la accin; examinarlas con diligencia en el momento histrico y en el lugar concreto, de modo que elaboren un plan verdaderamente eficaz. La empresa se realiza en una coyuntura determinadaaqulla y no otray se debe tener en cuenta con la mayor prudencia, sobre todo en los aspectos que la pueden favorecer, y que sern aprovechados cuidadosamente. Al correr de los tiempos y tambin, en parte, al cambiar los lugares, tal examen dar resultados diversos y habr que adaptar a ellos el desarrollo de las ejercitaciones. Hay, sin embargo, un esquema general de exposicin que puede preverse casi siempre vlido, y en el retiro para la reforma tpicamente comunitaria merece ser bien comprendido. Mientras haya pecados en la tierra y, especialmente, no se organice toda la comunidad con su vida pblica para gloria del Seor, resultar siempre fcil encontrar amargas consecuencias incluso terrenas de tales culpas y de tales actitudes, y se podr demostrar que stas se habran suavizado si se aceptase a Jess ms ntegramente como Rey pacfico de los individuos y de la sociedad. Sin Dios existir siempre ruina general, y siempre habr promesas estupendas y bien fundadas para la sociedad que se dirija a El. Es la lnea insuperablemente trazada en la parbola del hijo prdigo, con los cuatro momentos esenciales, que se han de tomar aqu en sentido colectivo: el alejamiento del hijo de casa, la miseria en que ha cado, el deseo de volver para hallar el pan; con el pande hecho, el hallazgo del padre. Dejando los smbo-
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los: las masas de los hombres por egosmo se han alejado colectivamente de Dios; con esto pierden tambin la solidaridad entre s, todos terminan sintindose solitarios y oprimidos; para recobrar la paz y la unidad aun en la tierra, han de volverse a las enseanzas de Jess; de hecho encontrarn as tambin al Padre y su cielo preparado para nosotros. Esto constituir en todo tiempo y en todo lugar un poderoso aliento para quien desee integrarseen unidad con los demsen la santa cruzada por un mundo mejor. Este esquema de exposicin se quiere penetrar y saborear en la meditacin que sigue y en las dos sucesivas, tomando los datos concretos de la situacin actual de la historia, donde el fenmeno es manifiesto y casi comn en todas partes. Por consiguiente, como caso particular, todo lo que ahora se diga llegar un da, y acaso pronto, en que resulte superado'. Pero como ejemplo de procedimiento podr valer para todas las pocas que sigan a este libro si el Seor quiere que sus pginas se consideren todava. Lo que importa advertir es el punto de vista que aqu se aplica al caso especial, el fruto que se quiere obtener, y que de cuando en cuando se conseguir mediante consideraciones diversas. Se trata de buscar en el propio momento histrico las circunstancias favorables para la rebelin comunitaria de los hijos de Dios. Ahora bien, para esto se sugiere el insistir sobre la explicacin de las dolorosas consecuencias del pecado especialmente colectivo, ya en el estadio terreno de la humanidad, y sobre los r e m o s que prestara Jess si fuese reconocido por la sociedad humt aa en el puesto que merece. De aqu deriva para todo el campo catlico un sentido de responsabilidad comn, un estmulo grande para la empresa que se ha de realizar en forma unitaria, la inspiracin para la tctica ms adecuada y ms prudente que se debe seguir. Deriva valor y sentido de responsabilidad. El plan de Dios avan2a majestuoso para el triunfo de Jess, no obstante las oposiciones. La sociedad que lo conoce y se resiste sufre por ello amargamente, y sera salvada si se le rindiese. Lo que aqu se ve aplicado a la hora presente se verificar despus con otros nombres, siempre con un esquema semejante. En la observacin 7 se dir cmo se ha de unir la materia de esta meditacin con la de las dos siguientes. De las tres meditaciones se ha de hacer, prcticamente, una sola o dos a lo ms, escogiendo los pensamientos segn las circunstancias.
VII MEDITACIN COMUNITARIA
ACTUALIDAD
DE LA EMPRESA DE SALVACIN
COMUNITARIA
Aquellos que quieren intentar en ntima unidad la gran empresa de construir un mundo distinto y mejor en Jess, se encuentran providencialmente ante una humanidad humillada queaun sin darse bien cuenta de elloespera de hecho su accin comunitaria salvadora. Los conjurados de Dios, los cruzados por un mundo mejor, 178 examinen la situacin histrica en que habrn de desenvolver su plan salvador. Y he aqu que, sin demasiada dificultad, harn un alegre descubrimiento para nuestro tiempo: se halla en manifiesto desarrollo un plan de la Providencia en favor de la humanidad que proporciona una extraordinaria posibilidad de intervenir de modo slido, con espritu de Cuerpo mstico, para el programa que quieren realizar. De maneras diversas, la estrategia de la Providencia siempre ha ayudado a la Iglesia para despejar los caminos, estando sta encargada de ejecutar el plan fundamental de Dios hacia las dos metas esenciales de la creacin. Comprobar esto por etapas, desde los tiempos precristianos, que preparaban el lugar a la Iglesia, hasta los tiempos ms recientes, sera una meditacin exaltadora para nuestra comunidad. Para nuestra hora, para la hora histrica del problema social colocado en primer plano, el aspecto extremadamente favorable que Dios nos ofrece para el triunfo de su Cristo es ste: los cruzados de la comunidad cristiana no se hallan ante una humanidad satisfecha de s y, por consiguiente, decididamente preparada para la defensa. Por el contrario, una masa esencialmente humillada, sobre todo en el aspecto comunitario, la cual sin saberlo tiene necesidad de ellos; una masa ya en buena parte domada por Dios para aceptar que se la salve mediante la construccin de la sociedad cristiana. Antes de entrar en la demostracin de los detalles, trtese de comprender en sus lneas generales este sublime plan providencial, digno verdaderamente de un padre. Ser el esquema en el que se introducirn luego los correspondientes puntos de las meditaciones v m y ix, segn los casos (cf. observacin 7). La lnea sigue la parbola del hijo prdigo, con sus cuatro momentos.
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ACTUALIDAD DE LA EMPRESA COMUNITARIA DE SALVACIN
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1)
La humanidad prdiga
El espectculo penoso de pecados individuales y de desconexin colectiva de lo divino que hemos comprobado en la sociedad contempornea, no se ha producido de improviso, por un repentino colapso de la humanidad. Antes de llegar a esta situacin, en tantos aspectos desastrosa, se ha recorrido un largo y muy triste camino, que podra llamarse la aventura del mundanismo. Aislada de los frutos que Dios sacar de ello y que, probablemente, corresponde al momento actual comenzar a recoger en forma comunitaria, es una de las lneas ms desagradables que encuentra en la historia quien la examina con ojos cristianos. Tantos pasos colectivamente dados hacia el abismo, con constancia digna de mejor causa, no raras veces bajo la gua de hombres ciertamente provistos de ingenio. Ello no obstante, en esta misma exposicin se oculta tambin un cierto aliento: en gran parte, el mal del mundo actual no se debe slo a nuestra generacin contempornea; es enfermedad que nos llega por herencia, con los primeros grmenes lejansimos del pecado original y una plurisecular incubacin en la historia moderna. Ahora se produce su estallido clamoroso, con la aadidura de nuestra responsabilidad, pero, al mismo tiempo, con innegables atenuantes. La desorientacin fundamental comenz por el corazn, subi al plano del pensamiento y siguieron las dems ruinas como una incontenible avalancha. Historia de la apostasa moderna En especial desde hace unos siglos, precisamente en los pases cristianos, que son los creadores casi exclusivos de la civilizacin moderna, es manifiesto el esfuerzo para encerrar a la humanidad, cada vez ms, en su solo mundo humano, sin preocupaciones por lo divino. La filosofa, que es la expresin ms destilada de lo que piensan las diversas generaciones con su aportacin caracterstica a la historia, no deja dudas a este respecto. Ha concentrado su atencin sobre el hombre y su reino sensible hasta no ver otra cosa; ha rechazado progresivamente del trono universal a la majestad de Dios, hasta considerarlo como una criatura de nuestro pensamiento o negarlo radicalmente. a) El camino se abri con el humanismo y el renacimiento (1300-1400), que cargaron el tono sobre todo lo que es humano, enfocndolo como centro del inters, a diferencia del pensamiento medieval, que se haba orientado fuertemente de un modo teocntrico. Fue fenmeno de corazn, de pasin, ms
que de inteligencia. El mundo pagano, descubierto de nuevo en las obras de la antigedad, produjo un trastorno total en una amplia serie de literatos, artistas y seores, poco a poco, durante todo un siglo. Sin embargo, esta actitud no lleg por entonces a ninguna negacin terica en materia religiosa; la mente permaneci en cierto modo cristiana, aunque con nimo pagano. b) Semejante desequilibrio no poda durar mucho. O la mente corrige al corazn o el corazn corrompe a la mente; o se vive como se piensa o se termina por pensar como se vive. Se verific la segunda hiptesis; al paganismo prctico sucedi la crisis terica. Se comenz con la seudorreforma protestante (1500), que aplic aquel espritu humano en el mbito del cristianismo, afirmando el valor supremo de la inspiracin privada y rechazando, por consiguiente, la autoridad de la Iglesia. El orgullo de las criaturas se levant contra los representantes de Dios en la tierra; neg sus ttulos, combati a sus personas, rechaz su magisterio y casi todos los sacramentos. Lo que entonces no se discuti fue a Jess y, naturalmente, menos an a Dios. c) He aqu el nuevo paso: la fase del racionalismo (16001700). Se consider indigno de la razn aceptar cualquier punto que no le parezca a ella intrnsecamente claro; se quiso que los misterios revelados salieran para siempre del crculo de las afirmaciones humanas. La razn natural del hombre result la medida de todas las cosas. Respecto a la fase de la llamada reforma, el ataque del orgullo se haba desplazado luego hasta Jess y toda religin positiva. Slo permaneci firme entonces el ltimo pilar de las convicciones religiosas, el concepto de Dios. d) A este asalto supremo se lanzaron como por escalones acuciantes las filosofas sucesivas: el criticismo, el idealismo, el relativismo, el positivismo, el materialismo (1800). La razn humana se senta coartada por la presencia de un Ser supremo; para dominar imperturbada tena que destruir aquel nombre, que, por otra parte, ya no tena reconocida ninguna voz terrena... El siglo X I X ha luchado abiertamente contra Dios hasta el canto de Nietzsche, que crey haberlo matado: Dios ha muerto. La apostasa del pensamiento moderno estaba acabada. e) Y, sin embargo, se necesitaba un nuevo paso todava: difundirla. El atesmo del siglo X I X estaba reservado al crculo de los filsofos, como un patrimonio de iniciados, mientras que las grandes masas permanecan todava creyentes, aunque consideradas, por esto, como primitivas e ignorantes. Para que la liberacin fuese completa, era preciso llegar hasta ellas, desvincularlas tambin de Dios. Es lo que han intentado el nazismo y el
Ejerciaciones 7
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marxismo (1900) con el apostolado de la negacin total de lo sobrehumano, extendido a las plazas y a las multitudes, llevado hasta la encarnacin poltica en gigantescos imperios. Se ha producido la creacin de autnticas mitologas humanas y el esfuerzo de ensearlas como una especie de religin y mstica nueva a pueblos enteros, esforzndose por hacer a stos consciente y explcitamente ateos en su conjunto, si esto fuese posible. En particular, con el marxismo se ha realizado el truco diablico de unir, ante las multitudes ms impreparadas, el materialismo terico, la negacin de Dios, con el brillo del bienestar terreno. Dijo el enemigo al Seor: Te dar todas estas cosas si, postrndote, me adorases (Mt 4,9). Jess rechaz a Satans; centenares de millones de hombres se han postrado. Verdaderamente es el extremo lmite concebible en el mundanismo desesperado y en la apostasa que lleva consigo. Ms all de esto slo cabra una conquista universal del gnero humano para el reino del demonio, que, sin embargo, parece inconcebible, ya que cuanto existe no tiene otro fin que la gloria de Dios. Humanidad 181 apstata
que la filosofa, la cultura en general, el arte, el derecho, la poltica, las diversiones, las costumbres... Se puede hablar de un neopaganismo de los pueblos cristianos y de todos los dems que sufren tan fuerte influjo. Mejor an, ms que de paganismo hablemos de absoluto mundanismo, y mundanismo colectivamente aplicado. La humanidad, que es de Dios y para Dios, ha edificado estructuras sin Dios y contra Dios. Prdiga colectiva, ha huido de la casa paterna y ha llegado al final del camino, segura de encontrar en s su alegra, una vez libre de toda norma superior.
2)
La miseria de los prdigos
Pero he aqu, para nuestra hora, una inesperada y notabilsi- 182 ma observacin: bajo la gua silenciosa y majestuosa de la Providencia, la gran prdiga ha cado ya en una terrible miseria. Insatisfaccin interior
Es superfluo advertir que en este proceso ha sido destronado Jess. Negando a Dios, cien veces ms ha sido renegado su Verbo. Aun en los pueblos ms tradicionalmente cristianos, para muchsimos individuos ha sido rebajado al nivel de un simple hombre del pasado, si bien no se ha desvanecido como un mito fantstico. Est fuera de la vida de ellos, los deja indiferentes, acaso interesa menos que Buda o Zoroastro, que conservan ms sabor de novedad. El, que de derecho es el centro de la historia, y lo es, de hecho, en los planes de la Providencia, que lo conducirn sin duda, por fin, al triunfo; El, frente al mundo oficialmente moderno, es casi un extrao. Da pena y vergenza confesarlo, pero no se puede negar. El mundo moderno, tomado en su conjunto, est fuera de las esenciales bases religiosas. Desde las universidades se ha descendido " a las escuelas de todo grado, a las familias, a las frmulas ms usuales de vida. N o es extrao que de aqu se haya seguido la corrupcin moral tan difundida y profunda que se ha indicado en otra meditacin. Hombres bien orientados en las obras y en las ideas han quedado ciertamente, y no pocos; pero ms como hecho privado que como colectividad. La sociedad moderna, en sus elementos ms caractersticos, se ha construido fuera de la Iglesia. Lo mismo
Generalmente se reconoce que la actitud difundida ms tpica 183 de hoy es la insatisfaccin, la inquietud, llevada a veces hasta un estado de angustia fsica y, al mismo tiempo, espiritual. No somos sentimentales, melanclicos, prontos a declararnos desconsolados; pero, bajo una cubierta que tiene matices de cinismo, estamos realmente insatisfechos. N o se alimenta ninguna grande esperanza. La tragedia es sta: no existe esperanza. Nos han arrebatado lo Absoluto; el pensamiento moderno ha dicho que aqul no existe. Por otra parte, el corazn humano est hecho precisamente para lo absoluto, porque est hecho para Dios, crea en ello o no crea. Por consiguiente, queda en l un vaco esencial, en cierto sentido, incolmable, y prcticamente acaba por absolutizar las pequeneces de cada instante y siempre permanece, necesariamente, descontento. N o se es sentimental, porque el sentimentalismo supone, a su modo, un cierto absoluto que se suea y se quisiera alcanzar..., pero se permanece framente descontento. Con ligeras variantes se puede decir lo mismo. Hay experiencias tan originales y vigorosas que, una vez probadas, ya no se olvidan enteramente. Una de stas es el cristianismo. Ciertas palabras, como lo infinito, lo eterno, la divinizacin del hombre, la posesin de Dios..., se haban pronunciado y credo durante siglos y no se olvidan aunque se nieguen. As ha ocurrido que el mundanismo modernoprivado de la fe antigua, pero con el corazn inmensamente dilatado por aquella experiencia vividase ha arrojado sobre las cosas terrenas con amor proporcionado a las realidades ilimitadas y las ha encontrado insuperablemente pequeas.
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Consecuencia: nuevos e ansia de gozar sin medida. hoy y espejo de una edad, de la angustia, alejada hasta de quien haba celebrado la Luchas externas 184
irremediables descontentos, fastidio, La filosofa existencialista, tpica de se ha autobautizado como filosofa el extremo de la orgullosa seguridad apoteosis del hombre.
Mientras tanto, mutuamente, socialmente, luchas, luchas, luchas; muertos, muertos, muertos. Es cierto que tenemos a nuestra disposicin fuerzas gigantescas, nunca posedas en el transcurso de milenios. Y, sin embargo, hemos sufrido como pocas generaciones. Nos encontramos en ... un tejido humano lacerado o, por lo menos, amenazado todos los das de nuevas laceraciones. Y aun las personas o grupos que directamente parecen inmunes a tales llagas sufren de mil maneras las resonancias del malestar ajeno. No sera difcil ejemplarizarlo en mltiples aspectos. Una especie de furor ha invadido la evolucin de la sociedad: odio de clases, intereses colectivos desencadenados sin freno, nacionalismos hipertrficos, bloques y contrabloques de extensin universal. En todo continente hablan los cementerios de guerra, extendidos como ilimitados jardines regados con lgrimas y sangre donde duermen las vctimas a decenas de millones. De estos aspectos particulares de la crisis hablaremos pronto, por separado. Aqu baste la observacin genrica, a fin de entender el plan escogido por Dios para nuestra salvacin. Con la imagen de la parbola evanglica, la humanidad prdiga ha cado en la miseria y el hambre, individualmente y ms an de modo colectivo, precisamente en aquel orden de satisfacciones terrenas que haba buscado huyendo.
llazgo de medios para la felicidad terrena. El mira esencialmente ai bien eterno, celestial, no a la tierra, y, ms an, en sta recomienda sin veladuras la penitencia, la mortificacin, la ascesis, el sacrificio. Invita crudamente a negarse a s mismo y abrazar cada da la cruz. Pero es un hecho que sus palabras, en los reflejos terrenos ms simples, resultaran extraordinariamente oportunas para los males temporales de hoy y los remediaran con blsamo sublime. Aun durante la vida, aseguran de hecho un bienestar ms real que cuanto logran ofrecer las doctrinas escogidas especialmente para la tierra con ignorancia u olvido de Dios. La humanidad, en grandsima parte, no lo sospecha; si consideramos su estado de nimo subjetivo, piensa en todo excepto en Jess como salvador. Esto no quita que, objetivamente, el verdadero socorro para los males principales, que dejan tan insatisfechos a individuos y sociedad, lo proporcionara El, como reflejo secundario, briznas de las infinitas riquezas espirituales y celestiales que posee y reparte. Es el pan de la parbola: Cuntos criados en casa de mi padre tienen el pan que quieren, mientras que yo me muero aqu de hambre! (Le 15,17). Ms que el punto anterior, este de la actualidad terrena de Jess ser documentado con pruebas especiales. Como ya se ha advertido, se deja para las meditaciones siguientes el profundizar en l. Por ahora basta haber explicado el concepto, de modo que se concluya con una sntesis esquemtica de la exposicin de la divina estrategia.
4)
El pan y el Padre
3)
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En casa hay pan
Exactamente en tal punto del drama plurisecular brilla el hallazgo de la Providencia para transformar de algn modo lo negativo en positivo, para encuadrar tambin en la marcha triunfal de la historia hacia Jess aquella serie de desastres: el que ahora podra salvar a la humanidad, colectivamente entendida, de la condicin en que yace con una especialsima proporcin entre el remedio y el desastre universal, es, precisamente, el olvidado Jess. La empresa comunitaria de Cuerpo mstico, con El como Cabeza, adquiere una sorprendente e imprevisible actualidad. Cuidado! Jess tiene otras preocupaciones fundamentales muy distintas en su obra, y sera traicionar el Evangelio atribuirle como intencin dominante, o aun slo como resultado principal, el ha-
Precisamente ah espera el Seor. Con ocasin de aquel ansiado 186 pan, el gnero humano est destinado a encontrar todo lo que falta. Se busca el pan de los siervos y se llega al banquete de vida, anunciado por el Padre. Es la parbola la que se aplica todava. El hijo prdigo no fue llamado a la casa por el pensamiento del padre y de su amor, sino por el hambre y por el recuerdo del alimento. As la humanidad, mundanizada en las ideas y en los afectos, puede plantearse ahora con especial xito el retorno a Dios como camino para encontrar remedio a la miseria general en que yace. Pero, de hecho, el hijo hambriento recuper en la casa mucho ms que el pan buscado: encontr al padre, el afecto, un banquete abundante de hijo. As la humanidad vuelta a Dios encontrar all ms que una relativa satisfaccin terrena. De manera inesperada, individual y colectivamente, se ver introducida en las riquezas del cielo, en las indecibles alegras sobrenaturales,
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7.
TEMAS QUE SE HAN DE ESCOGER EN LAS MED. VIII Y IX
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en el abrazo de Dios hasta constituir como un todo con El, infinito horizonte olvidado por nuestra estirpe. Qu plan de misericordia! Si fue feliz la culpa de Adn, por el desarrollo sucesivo de salvacin que el Seor supo unir a ella con su misericordia, tambin, a su modo, la apostasa moderna aparecer algn da como cosa que bendecir, vista en el designio conjunto que la Providencia teje mirando al cielo, y dentro del cual apenas es una pgina. Las lgrimas del fracaso general que se ha seguido en la misma vida terrena sern acompaadas por la accin del divino y amorossimo cultivador y harn despuntar un campo fecundo de frutos sobrenaturales para millones de hijos de Dios. 187 E n c o n c l u s i n , los conjurados contra el demonio, los revolucionarios del mundo nuevo, tienen una ocasin sumamente propicia para insertarse en la historia contempornea e intentar el cambio de la situacin con su empresa unitaria en Cuerpo mstico. N o son extraos que se presentan para hablar directamente de un cielo por el cual la mayora no tiene inters. Por el contrario, sin que la gente lo sepa bien, son de hecho los esperados, cuyo cielo enlaza perfectamente con la ms sentida y extensa necesidad. Esto es lo que ha de entenderse en esta meditacin, y no otra cosa. El plan que se est desarrollando en la vida colectiva es providencial y se desenvuelve segn el esquema de la maravillosa parbola evanglica, algo extremadamente simple y al mismo tiempo profundsimo. Reitrese que no se trata de presentar a Jess como maestro de felicidad terrena, ya que El ha declarado de s mismo lo contrario. Pero insstase en que, echando cuentas, el conjunto de su enseanza ofrece tambin en este orden ms perspectivas que las otras doctrinas. Sus migajas son ms que la comida de otros, y especialmente a la humanidad moderna, extraviada e insatisfecha, tiene que decirle palabras supremamente esperadas. Es el pan soado por el hijo de la parbola, ocasin y preludio de hallazgos muy distintos, aplicado en grande a las complejas aspiraciones sociales. Ms an, en esta aplicacin entra un aspecto que supera mil veces en belleza al mismo cuadro trazado directamente por Jess. El plan para conseguir que vuelvan a casa los hijos del mundo moderno ha sido elaborado por el mismo padre, cosa que no se deca en la parbola. N o slo ha permanecido esperando; personalmente ha procurado que los hijos necesitasen ardientemente de El para poder as volver a abrazarlos. Es Dios con su providencia el que ha permitido y como organizado el fracaso actual en especial medida a fin de que la
humanidad cada en la miseria vuelva en bloque a buscar confortamiento en aquel que reserva para la misma vida asociadainesperadamenteotros tesoros muy distintos del pan material. Que encuentre a aquel que es gozo de los pueblos y centro de los siglos, a Jess. Y no se olvide de vislumbrar, al menos vagamente, con una primera ojeada fugaz, otro objetivo no menos providencial y amoroso en el plan divino, que ser objeto de una posterior y exaltadora meditacin. Mientras el Seorutilizando nuestras mismas equivocacionesva disponiendo poco a poco al gnero humano para acoger el movimiento de socorro que la Iglesia en su divina unidad habr de prestarle, es fcil comprender cmo tambin para el mismo Cuerpo mstico se prepara, precisamente con la misma ocasin, una hora de gracia extraordinaria: su llamada a una accin comunitaria salvadora de proporciones inauditas, que de hecho habr de nutrirse enteramente de vigorosa santidad. Para salvar a los dems hemos de hacernos mucho mejores nosotros. Levntate, Seor, con tu poder; queremos cantar himnos a tu valor (Ps 21,14). Cuan maravilloso es tu nombre por toda la tierra! (Ps 8,2).
OBSERVACIN 7
SOBRE LOS TEMAS QUE SE HAN DE ESCOGER EN LAS MEDITACIONES VIII Y IX COMO COMPLEMENTO DE LA Vil Como se haba insinuado en la observacin 6 y luego se ha 188 indicado repetidamente en el desarrollo de la meditacin anterior, los puntos ms delicados de stasegundo y tercerosern demostrados con diversas consideraciones segn la continua variacin de las circunstancias. Para ello se reservan las meditaciones VIH y ix, que en el libro vienen separadas por razones de claridad, pero cuyos ttulos dicen abiertamente que se contina con el mismo tema. La vn, en efecto, est dedicada a la actualidad (de modo genrico) de la empresa comunitaria de salvacin; la vni desciende en particular a la actualidad de Jess en el problema social; la ix, a otros aspectos, siempre de la misma actualidad. En la prctica, al dar las ejercitaciones, esta materia va englobada dentro del esquema de la meditacin vil. Se debe escoger de la vio y ix los puntos concretos que hagan ms eficaz la exposicin en las condiciones de tiempo y de lugar en que se d un
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ACTUALIDAD DE JESS EN EL PROBLEMA SOCIAL
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determinado curso, haciendo de las tres una sola exposicin. La meditacin v m contiene una demostracin ampliamente desarrollada; la ix tiene muchas de ellas rpidamente indicadas. Es superfluo advertir que no sera necesario ni oportuno emplear en cada curso todos estos pensamientos. En el libro se proponen muchos para dejar libertad de eleccin, como no se excluye que se conciban otros con el mismo espritu. Doble es el motivo por el que la meditacin v m desarrolla tan extensamente el punto tomado de la cuestin social, con el que se comprueba el desastre de la humanidad de hoy y la actualidad de Jess como salvador. De un lado est la importancia vivsima del problema en nuestro tiempo por todas partes, por lo cual, ligar al mismo el esfuerzo por un mundo cristiano ofrece ahora a la empresa unitaria una especial perspectiva del feliz xito. Por otro, el deseo de ejemplificar claramente, en una forma concreta y especial, todo lo que en este punto de las ejercitaciones se ha de procurar a toda costa: el conocimiento profundo de las circunstancias en que habr de desenvolverse la santa revolucin, insistiendo en los aspectos favorables dispuestos por la Providencia para su xito (cf. observacin 6 ) . Al cambiar los tiempos, acaso esto se obtenga mediante otras consideraciones; pero de un modo o de otro siempre se habr de conseguir. Y no es indispensable que los datos empleados sean exclusivos de un solo perodo histrico. A veces podran ser tan viejos como el hombre, con tal de que en un momento determinado permitan una especial y notable posibilidad de intentar precisamente entonces la rebelin comn de los hijos de Dios. Ser siempre bastante fcil ilustrar alguna grave miseria del hombre y de la sociedad privados de Dios y de Jessla abyeccin del hijo prdigopara descubrir por medio de ella lo que puede aparecer como pan, el bienestar que falta y que sugiera en el pensamiento colectivo la casa olvidada. De todas formas, semejante tipo de argumentacin no debe llevar mucho tiempo en las ejercitaciones, siendo slo un tema de apoyo despus del planteamiento teolgico fundamental que ha terminado con la meditacin vi. Es preciso ser breves y eficaces, evitando, al mismo tiempo, la impresin unilateral; que la admirable fecundidad salvadora de Jess se reduzca enteramente a un solo aspecto. Una forma concreta de fundir esta abundante materia podra ser enlazar el primer punto de la meditacin ix, dividido en dos partes, respectivamente, con dos puntos, segundo y tercero, de la v n ; adems, el punto primero de la meditacin v m con el segundo de la vil; el punto segundo de la v m , con el tercero de
la vn, y luego el tercero de la v m con el cuarto de la vn. Otra forma de fusin podra ser el relacionar la primera parte de cada uno de los puntos o, por lo menos, de varios puntos de la meditacin ix, como prueba conjunta del segundo punto de la v n ; luego, la segunda parte de estos mismos puntos de la ix con el punto tercero de la vn, y concluir con el cuarto de la vil. En este caso, la materia de la meditacin v m entrara simplemente como uno de tantos puntos de la argumentacin, citado junto a los dems. Si luego en un curso de ejercitaciones, ms bien largo, se quisiera hacer dos exposiciones completas con sus correspondientes dilogos, esto seguramente sera fecundo para esta tesis de la excepcional actualidad de la rebelin unitaria de los hijos de Dios. Tambin entonces convendra englobar todo, en el nico esquema de la meditacin v n y desarrollar luego staabundantemente enriquecida en su estructura unitariaen dos partes sucesivas. Semejante divisin podra concebirse as: 1) La apostas!a de la humanidad y su miseria colectiva: puntos primero y segundo de la meditacin vn, punto primero de la meditacin v m (o primera parte de cada uno de los puntos de la ix). 2) Actualidad de Jess para la salvacin colectiva: punto tercero de la meditacin vn, puntos segundo y tercero de la v m (o segunda parte de cada uno de los puntos de la ix) y punto cuarto de la vn.
VIII MEDITACIN COMUNITARIA
ACTUALIDAD
DE JESS EN EL PROBLEMA
SOCIAL
La oportunidad histrica de intentar la rebelin comunitaria de los hijos de Dios, la cruzada en la unidad tpica del Cuerpo mstico para la realizacin de un mundo mejor, se verifica ahora claramente en el problema social. Casi sin que la humanidad lo sepa, jess es el salvador hoy esperado. Mltiples son los aspectos con que se puede demostrar con- 189 cretamente que la humanidad de hoy se halla reducida a la miseria y tiene necesidad de Jess y de su influjotanto individual como colectivoaun para la felicidad terrena, para gozar de la vida cuanto es posible. Aqu slo se expone uno de ellos que est provisto de especial evidencia en el momento presente, realizando de manera paladina el esquema de la parbola evanglica. Por su claridad podr servir de modelo a otras demostraciones anlogas que con puntos diversos, pero con el mismo espritu, se quieran hilvanar, hoy o ms adelante, en el conjunto de las ejercitaciones.
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Se trata de un problema esencialmente colectivo y de los influjos de la doctrina de Jess con relacin al mismo. Es el problema social, entendido estrictamente como hoy se hace. Naturalmente, las cuestiones que surgen en torno a la vida humana asociada son mltiples, y de muchas de ellas se podra tomar datos para la demostracin que ahora interesa. Aqu se considera nicamente la convivencia organizada en Estado o, mejor an, slo alguno de sus aspectos, y nicamente con esto se quiere aclarar la tesis. Son puntos donde el fracaso de la humanidad prdiga es clamoroso y donde la fuerza salvadora de un cristianismo comunitariamente aplicado brilla esplendorosamente.
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Fracaso moderno
El problema ms importante para los hombres emancipados de Dios y sedicentes seres supremos en el cosmos era, evidentemente, su problema humano. Y no tanto el del individuo aislado, tan efmero, sino el de su vida comn, es decir, el problema social. Cmo organizar la convivencia feliz de estos seres que ya no tenan a nadie sobre ellos; de estos dioses. Se puede decir que sera el nuevo problema teolgico en lugar de las clsicas especulaciones sobre el supremo autor del universo. Pero precisamente ah se ha sealado el mayor fracaso de la historia moderna; ah ms que en otro punto se comprueba la miseria de los hijos alejados del padre. Lo han abandonado para hacerse felices, y precisamente en la organizacin de la felicidad se han mostrado incapaces. Han multiplicado admirables descubrimientos, producido riquezas sin fin; se han permitido todos los caprichos, pero han fracasado en el problema que era el principal para ellos: cmo organizarse para gozar ms. Han terminado en el extremo opuesto, atormentndose mutuamente, fracasando miserablemente. La solucin individualista
hablaba all, tan vagamente, que casi era lo mismo que no tenerlo ya en cuenta. Se afirm entonces que la organizacin social perfecta se realizara dejando a este ser supremamente autnomo, que es el hombre, la mxima libertad bajo la mirada de un Estado simplemente espectador y apenas negativamente polica. La autoridad de ste naca nicamente de un contrato social, de un acuerdose dijopor el cual cada uno renunciaba al mnimo de libertad que resultase indispensable ceder, para ver a todos los dems frenados frente a nuestra libertad tutelada, lo ms amplia posible. Para el Estado no haba ms que hacer, mientras que para el individuo no haba prcticamente principio alguno que obedecer fuera del propio inters egosta. Haba una ideologa puramente humana, el racionalismo, y hubo una aplicacin social tpicamente adecuada, el liberalismo. Qu ha sucedido de hecho? La libertad es en s algo positivo, y se lograron muchos progresos, especialmente en orden a la produccin de bienes, pues se puso en explotacin la mina inagotable de la iniciativa personal. Pero al mismo tiempo se desencaden una dura lucha entre los hombres, lucha libre, y era ms que natural que sucumbieran multitud de dbiles. La libertad desenfrenada provoc gravsimas injusticias por parte de los fuertes. El capital venci fcilmente sobre el trabajo; se formaron desequilibrios pavorosos en la distribucin de la riqueza, explotacin del proletariado, penossima inseguridad para la vida de muchos, que son, ciertamente, la mayora. Todava hoy, despus de tanto antiliberalismo, en aquella parte del mundo que se inspira ms en las tradiciones liberales es fcil advertir un lujo descarado junto a la ms esculida miseria y a clases que parecen nacidas para servir. Quien haya recorrido la tierra podra citar ejemplos. La solucin colectivista Se escogi entonces la solucin colectivista. Reaccionando deses- 192 peradamente contra el individualismo excesivo, se quiso atribuir al Estado todo el conjunto de las riquezas humanas, especialmente de las que pueden servir de medios de produccin, como medio de impedir la explotacin de unos por otros y realizar la 'justicia universal. La evolucin de la filosofa humanista, sin Dios, haba llegado al brutal materialismo del siglo xix y su aplicacin social fue la ms cruda que se poda pensar: la promesa del alimento y del bienestar material en partes iguales, como ideal supremo de la vida en comn.
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A la luz del humanismo moderno se han elaborado dos soluciones principales del problema. Despus de la esclavitud antigua y del feudalismo con la servidumbre de la gleba, a travs de los siglos en que el cristianismo ayud incesantemente para atenuar de modo gradual las asperezas de aquellas formas sociales, las grandes experiencias intentadas en la poca sin Dios han sido, sobre todo, dos: liberalismo y colectivismo. La primera experienciaesencialmente individualistanaci en el cuadro ideolgico del racionalismo del siglo xvni, sin prctico reconocimiento de ninguna autoridad divina. De Dios se
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Al racionalismo respondi el liberalismo; al materialismo respondi el comunismo. Qu ha sucedido? La justicia es en s algo grandemente positivo, y hubo de nuevo entusiasmo inicial, especialmente entre los oprimidos reales o putativos del sistema anterior. Pero luego, de nuevo en la prctica, un atroz fracaso. Se ha visto de manera inequvoca en los hechos que en la lgica misma del sistema se halla la destruccin de toda libertad, incluso las ms ntimas y sagradas. El Estado que no reconoce ningn valor superior y se hace arbitro de todo es el ms tremendo y sangriento tirano que jams se haya visto actuar. dolo sanguinario como ningn otro. Y, por otra parte, en la prctica no se ha logrado realizar la justicia; ni siquiera ste que pareca el aspecto legitimante. En efecto, con el arbitrio absoluto muere fatalmente aun la soada igualdad entre jefes y subditos y aun entre los subditos mismos, sometidos al capricho insoportable de algunos, sin posibilidad de apelacin. Adems, el Estado se ha hecho capitalista y, no sufriendo en el interior la concurrencia de nadie, ha exprimido cualquier tasa de inters que ha querido imponer para sus fines de propaganda y de guerra. El destrozo de la humanidad 193 En conclusin, la libertad haba expulsado a la justicia, y el sueo de la justicia colectivista ha anulado la libertad y la justicia misma. As, en el problema social se proclama hoy, sin malentendidos ni temor a desautorizaciones, un balance trgicamente en quiebra. Se verifica en el tejido de la humanidad el destrozo entre dos concepciones condenadas ambas por los acontecimientos: la propiedad privada defendida a ultranza por quienes la poseen, hacindose sordos a los gemidos de tantos innominados..., y la socializacin pretendida aun sin necesidad, con la transformacin de los pueblos en masas de esclavos. Bajo tales banderas, los hijos de la misma patria se miran como enemigos y no pocas veces con autntico odio. Los privilegiados son considerados por los otros con hostilidad profunda, mientras que los ms miserables son temidos casi en todas partes por los que tienen algo, como rebeldes en espera de estallar. Y lo que empeora hasta lo inverosmil las tintas del cuadro es que las dos banderas han encarnado ahora en dos grupos de naciones que parecen destinadas a terminar en guerra. Los dos grupos se han extendido cada uno hasta la mitad del planeta. Con tales organizaciones y con las nuevas armas parece que se va proyectando la disgregacin de la Tierra, la muerte del gnero humano.
En verdad no poda inventarse un fracaso colectivo ms trgico para una historia humanista.
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Jess, superador del conflicto
Es evidente que ahora se requiere una solucin verdaderamen- 194 te nueva del problema. Cul? Sntesis de dos exigencias
Una aspiracin se va determinando en forma cada vez ms 195 exacta y con una coincidencia cada vez ms amplia por parte de la humanidad contempornea. Despus de la violenta oscilacin de un extremo a otro, una solucin intermedia. Entre la socialidad acentuadamente individualista y la colectivista se necesita otra, armnica, que afirme el aspecto legtimo del individualismo, pero que reconozca tambin su vicio esencial; que tenga, por consiguiente, el valor de afirmar el aspecto legtimo del colectivismo, pero desenmascarando su peligrossimo y fatal error. Las dos banderas tienen en s algo de positivo; lo negativo es combatirse. Se puede decir que la frmula abstracta de esta solucin est claramente indicada por los precedentes histricos: libertad en la solidaridad. Se desea libertad, pero sin el desencadenamiento del egosmo individualista; y, al mismo tiempo, solidaridad, pero sin totalitarismo del Estado. Libertad, toda cuanta puede salvarse mientras sincera y firmemente se procura el bien comn; al mismo tiempo, solicitud por el bien comn, toda la que pueda ejercerse sin restringir demasiado la libertad. Con frmula todava ms sinttica, este mismo concepto puede expresarse con una sola palabra conocida de todos: fraternidad. As como todo hombre conoce la individualidad (propia) y la colectividad (genrica), as tambin cada uno conoce desde su nacimiento aquella forma tpica de agrupacin social que se llama familia, donde se vive la fraternidad. Ahora bien, precisamente este trmino expresa de un modo perfecto el punto medio entre el excesivo individualismo y el excesivo colectivismo; expresa un espritu de convivencia libre, pero unida esencialmente con la ayuda mutua, que se considera obligada por parte de los individuos asociados; resume de un modo sencillsimo la libertad en la solidaridad. Familia humana y, por consiguiente, fraternidad de los hom- .-libres entre s. He aqu el gran sueo social de hoy, que ha de encarnar en formas jurdicas. Para millones de individuos no bastar slo el rgimen paterno, como en una comunidad de diez hijos. Sin embargo, el criterio inspirador de las leyes que se esperan debera ser precisamente
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el adecuado a una multitud de hermanos. Si nos aislamos demasiado, morimos; si nos unimos demasiado, nos destrozamos. Hemos de recordar cmo vivamos en la casa paterna y sacar de aquel esquema de convivencia la inspiracin a la que aproximarnos todo lo posible en las actuaciones de la vida pblica. Puede parecer un ideal casi irrealizable. Y, sin embargo, la historia contempornea tiende cada vez ms a obligarnos a l como nico camino de salida imaginable en el drama colectivo, absoluta necesidad para sobrevivir. En todas partes de la tierra se multiplican los sntomas de que ste es el sueo que gana cada da ms corazones. Necesidad de una ideologa 196 correspondiente
Advirtase bien, sin embargo, que lo requerido no es simplemente una frmula tcnica intermedia entre los dos extremos, a modo de compromiso prctico para calcularlo casi en forma matemtica. Esto sera quiz bastante fcil, pero insuficiente para iluminar una nueva historia. Tratndose de un mundo entero que se ha de construir, la exigencia ms honda es que la solucin deseada se presente en armona con una ideologa universal adecuada, que sea capaz de legitimarse por s misma con slidas razones internas y constituya as el fundamento ltimo y la justificacin racional de las determinaciones prcticas. Somos seres racionales y no podemos renunciar a tal necesidad, especialmente cuando se trata de promover la accin concorde de generaciones enteras. Lo prctico se funda sobre lo terico. Se necesita una visin del ser que incluya la razn de aquel especfico deber ser. N o se puede negar que el liberalismo tuviera su ideologa. Fue vacilante, pero la tuvo: el racionalismo. El colectivismo moderno tiene su ideologa, por dems inconsistente, pero tambin profesada al lado del sistema social: el materialismo. Del mismo modo se requiere como luz de la historia futura la ideologa de la nueva frmula social armnica, y que no sea ideologa vacilante, aadimos, sino slida por la legitimidad de sus motivos, que la justifiquen ante la razn. Lo que ofrece Jess en el problema social
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Ahora bien, es indudable que la frmula social media entre individualismo y colectivismo, la frmula enunciable con la palabra nica de la fraternidad, es precisamente la ndole de la convivencia humana, tal como la propone la moral predicada por Jess. Y es igualmente claro que la ideologa perfectamente coherente con esta forma de socialidad, el cuadro ideolgico que sugiere la
fraternidad como ley fundamental de las relaciones humanas, es precisamente la doctrina cristiana. Por otra parte, esta doctrina por s misma, es susceptible de la ms firme defensa racional. En cuanto a la moral cristiana, xta exige para todo hombre una ntima libertad, pues se trata nada menos que de hijos de Dios. No hay poder que tenga derecho a impedir las relaciones de los hijos con el Padre celestial, relaciones que tienen una multitud de aplicaciones incluso terrenas. Al mismo tiempo, sin embargo, no es moral de aislamiento soberbio en un simple dilogo con Dios solo. Por el contrario exige de todo hombre un profundo inters por los dems, tanto que condiciona nuestra misma filiacin divina al ejercicio de la dedicacin al prjimo; quien cierra el corazn a las necesidades de los dems con rgido egosmo, no tiene en s la vida de Dios no es hijo de Dios. Como ejemplos concretos de esta sublime armona de libertad y solidaridad en el genuino espritu cristiano, considrense dos. Primero, el mandamiento presentado por Jess como el ms grande es el amor, esto es, un acto esencialmente libre y, a la vez esencialmente altruista. Segundo, es enseanza cristiana en materia de justicia social que la propiedad privada estable sea tutelada (por el sagrado respeto a la libertad de la persona), pero regulada y, en su caso, limitada, de modo que todo hombre de buena voluntad encuentre la forma de vivir en la tierra de manera digna de un hombre, ya que no se debe un respeto menos sagrado al bien comn. Semejante equilibrio en materia de justicia es un punto provisto hoy de esplendorosa actualidad. En el cristianismo, el hombre tiene el derecho fundamental de posesionarse establemente de los bienes terrenos, observando las normas concretas que en el fluir de la historia se establezcan de modo legtimo. N o obstante, el mundo permanece siempre creado para todos y no slo para algunos. Por consiguiente, la apropiacin privada nunca habr de impedir aquella finalidad ms general, por lo menos dentro de los lmites de lo estrictamente necesario para toda persona honesta (y, por ello mismo, laboriosa en cuanto le es posible), con una cierta proporcin con lo que aporte a la mquina social. Esto es una verdadera novedad entre las frmulas sociales desplegadas por la historia moderna: el liberalismo, ya conservador en el terreno social, unilateralmente colocado en favor de la propiedad privada sin suficiente apertura hacia otros horizontes no menos dignos de consideracin, histricamente superado; y el comunismo, que es una reaccin ya tambin fallida, excesivamente
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destructor de aquella propiedad, con las ms graves consecuencias para todos. La nica revolucin vital de hoy en el problema social sera la aplicacin colectiva, valiente, del Evangelio de Jess, verdaderamente capaz de superar el conflicto y de construir un mundo mejor. Para crear la exigencia comunitaria cristiana con mbito universal, la Providencia se ha servido, de hecho, de dos movimientos sociales grandiosos, que han tenido mucho de malo, pero a cada uno de los cuales les ha confiado tambin, de hecho, una funcin parcial positiva. En el resultado final conjuntocomo sabe sacar Dios a despecho de los mismos pecados, una y otra se muestran utilizadas en la gran lnea csmica que marcha hacia la creacin de una inmensa comunidad humana cristiana que represente a la divina. La ideologa de la socialidad de Jess 196 Por otra parte, no cabe duda que el cristianismo es plenamente coherente con tales frmulas prcticas aun en el plano ideolgico. Para ste, hablar de fraternidad no es slo indicar la resultante mecnica y de compromiso entre dos fuerzas distintas, que, entre otras cosas, no daran nunca como sntesis' un espritu estrictamente fraterno. Para la doctrina cristiana, aquella originalsima posicin moral es de tal modo el fruto maduro y jugoso de toda su entera visin dogmtica, que sta podra parecer incluso escogida intencionadamente para inspirarla. Ciertamente no se hubiera podido tener una sntesis terica ms adecuada si se hubiese querido imaginar precisamente una con ese fin. El cristianismo se resume en el misterio de Dios Padre, que ha enviado a su Hijo a la tierra para hacer a los hombres partcipes de su vida y, por consiguiente, hijos suyos; lo cual equivale a decir que es el misterio de los hombres hechos verdaderos hermanos entre s. Este es el cristianismo y stas las premisas esenciales de la socialidad que hoy ansiosamente se espera. El concepto de familia humana universalcompuesta de todas las gentes y, al mismo tiempo, familia en sentido estricto, formada por los nacidos de un solo padre con la correspondiente fraternidad ontolgica de los miembroses idea cristiana absolutamente ignorada por todas las filosofas, o, mejor an, privada de sentido en el orden puramente natural. Pero sta es, de un modo manifiesto, la idea estupendamente intermedia entre la atomstica visin de muchos individuos aislados y autnomos, como la puede proporcionar el racionalismo, y la de una amorfa masa
gris de seres puramente materiales nivelados como esclavos, segn la puede presentar el materialismo. Es maravillosa la fuerza conciliadora que resulta capaz de ejercer en el drama de hoy un planteamiento que, de golpe, nos haga sentirnos ntimamente iguales, con la igualdad tpica de los hermanos. La crisis presente es antes moral que material, crisis de dignidad desconocida, en masas que al fin han despertado. Quien interpreta este sentimiento y lo satisface con una leal doctrina de fraternidad, proclamando, a la vez, la exigencia de que esto sea llevado hasta sus consecuencias econmicas (sin destruir, por otra parte, enteramente la libertad de los individuos, lo mismo que entre hermanos no es lcito nunca), es el maestro ms actual en el fracaso que estamos viviendo y el constructor del mundo futuro. Una ltima y nica condicin ha de cumplir, segn se ha notado antes: que su ideologa, al mismo tiempo que satisfaga a los contemporneos en el orden prctico, tenga una verdadera solidez en el orden terico. Y esto tambin lo cumple Jess. Aqu no se aporta nada de argumentos apologticos, ya que las ejercitaciones se dirigen a quienes tienen fe; pero stos saben bien que la adhesin a los dogmas de la Iglesia se justifica plenamente en el campo racional, por lo que no se encontrar ciertamente en este punto la debilidad de la solucin cristiana. Cuando la gente se interese seriamente por ella, atrada por las resonancias prcticas fascinadoras, profundizar ms su examen y quedar ms persuadida de ella.
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Actualidad d e la empresa comunitaria cristiana
Sin advertirlo claramente, sin saber el nombre del que la sal- 199 vara, la humanidad prdiga tiene, de hecho, extrema necesidad de Jess, precisamente en el problema social, que se ha convertido en el gran problema del mundo sin Dios. \ N o se objete que la gente no piensa en El como salvacin y que quizs muchos dicen exactamente lo contrario. Es obvio; muchos liberales no quisieran darse cuenta de que su bandera ha cado y piensan en algo muy distinto de Jess, como muchsimos comunistas no creen en modo alguno que su bandera est ya condenada y se mantienen feroces contra el Seor. Pero la historia prosigue igualmente su camino cuando es tan lgico; por lo menos empuja y empuja para que se recorra, y fija la meta, sin cuidarse de la ciega testarudez de individuos y de grupos obstinadamente apegados a un pasado que muere.
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Edad de libertad en la solidaridad bajo la inspiracin de Jess. N o es todava un hecho, pero es una meta exacta y casi obligada. Se espera al que responda a semejante exigencia de la historia, pero la exigencia existe, y es cada da ms amplio el crculo de quienes estn objetivamente dispuestos a orsela explicar con plena claridad. Lo que habr que ir lentamente y poco a poco elaborando y despus continuamente actualizando, segn las circunstancias cambiantes, son las frmulas tcnicas. Descender desde el cuadro ideolgico universal y desde las supremas orientaciones prcticas a todas las determinaciones particulares, no es tarea leve. Aunque ya afrontada, no se resolver plenamente por unas pocas generaciones, y menos por una sola. Dgase asimismo, sin temor a exageraciones, que es empeo colosal. Sin embargo, es ya muchsimo saber claramente el espritu que ha de animar a la nueva edad y conocer al inspirador de ella: al adorable Jess. Otros aspectos que lo 200 confirman
Por lo dems, el binomio individualismo-colectivismo no es el nico aspecto de la convivencia organizada en Estado, que siente hoy la ardiente necesidad de un planteamiento distinto, que sera concretamente cristiano. Consideraciones anlogas se podran hacer, por ejemplo, sobre la alternativa entre libertad y autoridad, que tambin fatiga profundamente a nuestra generacin en la bsqueda de la mejor constitucin estatal. Por todas partes el ordenamiento civil espera una palabra del Seor, que, convertido en extrao, ha de volver entre los hosannas de los pueblos. Otras presentaciones del cristianismo
sublimes. Se trata de lo que la rebelin cristiana quisiera lograr en el gnero humano, entre todos los seres de nuestra estirpe, y, en semejante cuadro universal, las palabras hijos, padre nico, fraternidad, son ms accesibles y se contraponen mucho a los trminos usuales: individuo egosta, masa nivelada, listado amo. Es verdad, sin embargo, que an parecera ms admirable la posicin intermedia de Jess entre dos extremos socialescomo exigencia moral e ideologa correspondiente, explicando cmo concibe El ms hondamente las relaciones entre nosotros: clulas de un solo organismo divino. La sociedad, como El la quiere, tiene la estructura orgnica del ser vivo; constituida por clulas que son personas, independientes una de otra como las personas, pero, al mismo tiempo, ligadas ntimamente como las clulas de un solo tejido. Entre el colectivismo exagerado (que niega la persona) y el individualismo exasperado (que niega la solidaridad) se tiene, en verdad, una estupenda visin intermedia. Para las almas que sepan captar la teologa del Cuerpo mstico, la actualidad de Jess en el terreno social se podra entonces enunciar as: el mundo de hoy, sin saberlo bien, espera la aplicacin social de la doctrina del Cuerpo mstico, una asctica de Cuerpo mstico, extensamente vivida y jurdicamente aplicada todo cuanto sea posible. En c o n c l u s i n , el plan de Dios sobre el gnero humano, 202 tomado en su conjunto, se manifiesta en nuestra generacin extraordinariamente luminoso. Verdaderos hijos prdigos en masa, el hambre insatisfecha del bienestar terreno puede hacer que se advierta la falsedad del camino emprendido; hambre sentida precisamente en aquellas partes de la vida donde se crea ser ms suficiente a s misma. Se nos imaginaba como liberados de una servidumbre indigna del hombre, la de ser tributarios de Dios, y nos hemos reducido a esclavos de los hombres: de los ricos, por un lado, y del Estado, por otro. Se haba exaltado nuestra dignidad como si hubiese sido naturalmente divina, y nos hemos encontrado envilecidos entre los puercos. S, esto tambin como aadidura. El fracaso en el campo social no se distingue de los otros fracasos igualmente manifiestos. Lo que constituye nuestro gran fracaso es el conjunto de todos los aspectos, y es precisamente esto lo que muestra por entero el plan misericordioso de Dios para llamarnos a casa. Privadas de freno porque no haba en la conciencia un superior a quien reverenciar, las pasiones ms vergonzosas nos han manchado de mil maneras.
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As como son diversos los aspectos de la sociedad moderna que esperan a Jess, as puede decirse ambin que son diversas las presentaciones de la doctrina del Seor, capaces de mostrar a plena luz su mediacin salvadora entre las modernas doctrinas sociales. En la meditacin nos hemos contentado considerando el cristianismo como fautor de una convivencia de familia entre los hombres. No menos probatorio a este fin, ni menos fecundo en sus aplicaciones prcticas, sera considerar con el mismo propsito la otra imagen ya enunciada en el curso, la del Cuerpo mstico de Cristo. El motivo de atenerse al simple esquema de la familia de Dios es que este grupo de meditaciones (VII-IX) colocan al Evangelio frente a los grandes problemas de masa, por lo que parecera casi desentonado pretender la comprensin de frmulas tan
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OTROS ASPECTOS DE ACTUALIDAD
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N o se ha tenido ya fuerza para resistir, ni siquiera motivos para intentar una resistencia, y se ha terminado en el fango. Oh!, en casa del Padre exista el afecto de quien amaba mucho, y de esto quizs es posible olvidarse... Pero habra pan mientras se est en tan gran penuria, y por lo menos de esto hay que darse cuenta... El hijo convertido en porquerizo pens en ello. Los hombres, convertidos en esclavos y del todo sucios, estn maduros para pensar tambin en ello. Con el pan, de hecho, encontrarn tambin al Padre como aadidura. He aqu la admirable oportunidad, el frente abierto para las columnas del avance cristiano comunitario. La empresa del mundo mejor, para hacer una tierra divina, una sociedad divinizada, empresa decidida bajo la inspiracin de las verdades eternas y en la contemplacin del genuino sentido de la historia, se manifiesta providencialmente actualsima, con tal que los hijos de Dios la realicen en serio, profundamente unidos por el amor mutuo, como una sola cosa. Nosotros unidos! Es el ltimo rayo de luz en este luminossimo horizonte; rayo vislumbrado ya al final de la meditacin anterior, y sobre el cual se volver pronto explcitamente en una meditacin a propsito. Si la unidad de la familia es aquella que los hijos de Dios han de esforzarse por realizar externamente, sin demora, entre todos, incluso con formas jurdicas, porque los tiempos lo exigen, recuerden que su mutua unidad debe llegar realmente a un grado an ms ntimo del que se expresa con aquella imagen. Es la unin que ya gozan de hecho y que deben hacer ahora que brille con renovado esplendor en la accin especficamente suya, hasta hacerla poco a poco ejemplo y norma de toda convivencia humana: la unidad del Cuerpo mstico. Con esta fortalecida solidez comunitaria interna apresurarn mucho la conversin del mundo y el triunfo de Jess. Cogern el fruto, ciertamente no pequeo, de todo el plan providencial.
IX MEDITACIN COMUNITARIA
OTROS ASPECTOS DE ACTUALIDAD PARA REBELIN DE LOS HlfOS DE DIOS
LA
Cuanto hemos observado, argumentando en especial sobre la situacin presente del problema social, se puede demostrar por otras muchas vas. La especial oportunidad histrica para intentar ahora la gran revolucin comunitaria de los hijos de Dios, la cruzada en la unidad tpica del Cuerpo mstico para la instauracin de un mundo mejor con Jess como Rey universal. Como se haba indicado en la observacin 7, la meditacin 203 anterior ha desarrollado ampliamente la demostracin que parte del estado de la humanidad en el problema social, para destacar la oportunidad de intentar ahora la rebelin colectiva de los hijos de Dios. Queda por aludir a una serie de temas diversos que podran servir para la misma finalidad, llegando, desde puntos de vista distintos, a afirmar la actualidad terrena de Jess en nuestro tiempo y de la cruzada que quiere procurar su triunfo en el mundo contemporneo. Se entiende, sin embargo, que ninguno de estos temas en concreto es esencial a las ejercitaciones y que tambin se puede escoger otros en su lugar. Lo que importa es el fin que ha de lograrse con la demostracin, no la va que se use como la ms persuasiva segn los casos. A propsito de cada punto se indican sumariamente en dos pensamientos el fracaso actual y el remedio que dara Jess.
1)
Para el equilibrio del individuo

insatisfechos
Corazones
Una de las caractersticas del hombre de hoy es un acentuado 204 sentido de insatisfaccin. A veces lo provoca la falta de los elementos ms necesarios para la vida, pero no es muy raro encontrarlo aun en aquellos que poseen lo conveniente y acaso lo superfluo. Entre las naciones que gozan del ms alto nivel de vida material figuran aquellas que ostentan el primado de los suicidios... El fenmeno se manifiesta tpicamente en los jvenes, los ms modernos entre los modernos, que se muestran con frecuencia muy difciles para el entusiasmo. No son sentimentales; pero abu-
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rridos, frecuentemente, s. N o es raro que hayan vivido ya experiencias que en otro tiempo eran slo de los adultos, y se dira que han limitado mucho su capacidad de gozar. Buscan el placer con una especie de cinismo, no sabiendo nada mejor que hacer; pero no muestran gran ilusin por satisfacerlo. Viejos antes de tiempo, hombres sin juventud. Realmente se puede hablar, a este propsito, del mal caracterstico de una generacin. En pases bastante avanzados, donde el tema desarrollado en la meditacin anterior no tendra resonancia, es fcil que se encuentre muchsimo este anlisis psquico preocupante. El remedio de Jess 205 La explicacin ms ntima de semejante estado de insatisfaccin la ofrece Jess. N o hay paz porque la paz es, sobre todo, un eco del orden interior, y en muchas conciencias este orden no existe. Perdido de vista el verdadero valor absoluto, que es Dios, el nico capaz de llenar totalmente nuestro corazn, hecho para El, lo que es slo relativo ha asumido el rango de absoluto, y los simples medios se han considerado fines. Esto constituye el ais radical desorden, y mientras no sea remediado impedir a cualquier alma el sentirse aquietada; la falta de quietud impedir hasta la esperanza. El humanismo, que avanza desde hace siglos, no ha logrado suprimir de los corazones el latido de infinito que Dios mismo ha colocado en ellos en el momento de la creacin, y que la revelacin cristiana ha agudizado vivamente en los pueblos donde ha sido predicada lo suficiente. Pero ha logrado en muchos casos suscitar la duda, el escepticismo, la indiferencia sobre toda clase de realidad trascendente, capaz de llenar aquel vaco; ha logrado centrar los corazones modernos, la sociedad moderna, exclusivamente en las realidades que nos rodean de manera inmediata. La conclusin es que nos ha hecho presa de una insatisfaccin permanente. Hechos para el infinito y encerrados en lo finito. Tal finito se llama patria, clase, honor, gloria, dinero, persona amada, diversin, carne... Colocado en el lugar de Dios, tarde o temprano aparece incapaz de semejante posicin y se derrumba. Como mnimo, avisar de ello la muerte, que se lleva todo: el sepulcro abierto hace sentir necesariamente la vanidad de cuanto no es infinito. Como representacin, parece verse un rbol descuajado, con todas las races fuera de la tierra, expuestas a los vientos. Cul ser su interior estado biolgico?
Para remediar este interior desequilibrio hay que volver a abrir los horizontes hacia el Bien sin lmites, que verdaderamente existe y se llama Dios. El es la tierra de nuestras races, y El, la esperanza. Pero nadie puede hacerlo como aquel que ha descendido del cielo precisamente para darnos testimonio del infinito; aquel que en s mismoen su pobre humanidad, semejante a la nuestraesconde en su unidad personal la infinita naturaleza divina. El hombre celestial que se llama Jess se convierte tambin as en salvador de nuestro drama terreno, para cada uno y para todos, en el aspecto ms radical.
2)
Para las relaciones con el prjimo
Dios parece lejano Pero he aqu una dificultad contra la observacin anterior. 206 La mente y el corazn de hoy estn, en general, tan ajenos a las verdades y realidades trascendentes, que, mientras sea preciso buscar y encontrar la paz slo en Dios, el hombre acaso preferir su insatisfaccin a una satisfaccin que ya no comprende. El nico modo elegible para acercarlo de nuevo a Dios, y, por lo tanto, a su paz, parece que sera encontrar a Dios junto a nosotros, lo infinito en el hombre, si ello fuese posible. Se dira sueo tpico de hoy la amistad con los hombres; el proceso de masificacin annima lo ha agudizado. Parece, pues, que la idea de Dios no puede bastar para llenarnos, a no ser que Dios se encontrase en seres como nosotros. Sueo extrao, fantstico, casi contradictorio en s mismo. La humanidad, pues, que con su humanismo se ha reducido a no poder esperar ms que en l, si eso fuera esperable, parece destinada a no tener solucin para su problema, encerrada como est en un camino sin salida. Amar a Dios infinito, para el que hemos sido criados, permaneciendo en el mundo de los hombres, en lo finito del hombre que pasa a nuestro lado y es semejante a nosotros! El secreto de fess No, no es una locura con tal que se acepte a Jess. 207 Precisamente sta es su revolucin fundamental: llamar poderosamente al hombre al amor de Dios, para el que ha sido hecho y slo en el cual podr encontrar reposo; pero ensear que los hombres son partcipes de la naturaleza de Dios, que son la familia divina de tal manera que amar al hombre puede transformarse verdaderamente en amor a la Divinidad. Jess ha procla-
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mado que los mayores preceptos de la ley son dos: amor a Dios y amor al prjimo, o tambinen una sola frmulael amor a Dios en sus hijos humanos. La elevacin del amor a los hombres hasta el grado de amor divino es el secreto novsimo de Jess que puede proporcionar a su doctrina una extraordinaria correspondencia con ciertas exigencias del corazn. Con esta transformacin misteriosa se puede realizar, en efecto, de manera sencillsima el amor al Dios absoluto como a un ser visiblemente cercano a nosotros, incluido, en cierto modo, dentro de nuestro mundo humano. La alegra de la relacin entre los hombres como fraternidad sobrenatural es dulcemente embriagadora para quien tiene el valor de lanzarse a ella sin medias tintas. El ideal de la unin se lleva entonces hasta el modelo de la unidad trinitaria; y cuando se abraza con caridad al hermano, se encuentra al Seor. En tal casopara colmo de los colmos, Jess mismo se muestra operante entre aquellos que se aman as; lo ha prometido, y en verdad no faltar a su palabra. Si al principio el que ama fuese uno solo de los dos, siempre habra que esperar que la fuerza que de l sale termine por conquistar al otro. Si luego esto no sucediese, el amor tendra, de todas formas, su recompensa en s mismo. Sobre este tema, advirtase el equvoco que existe entre el placer y la alegra. El placer se logra tomando algo para s en el orden de los bienes sensibles; atrae cuando todava no se prueba, y cuando se ha gustado enteramente, deja una sensacin de amargura, sntoma de la insatisfaccin del hombre con las realidades materiales. La alegra, por el contrario, puede encontrar tambin su origen en un sacrificio; es un contento de ndole espiritual y, si se encuadra en la divina voluntad, permanece siempre. El amor al prjimo, como ensea Jess, es precisamente causa de inefables alegras. Puede exigir la renuncia de algn placer, pero enriquece espiritualmente, teniendo como objeto nada menos que al infinito, que hace alcanzar y tocar en el hermano. Ms que recurrir a esclarecimientos tericos, hay que intentarlo. Prubese el ayudar a los pobres, consolar a los afligidos, tratar bien a los allegados, perdonar de corazn a los ofensores. Lancmonos un da a la aventura de amar y servir a aquellos con quienes vivimos como si fuesen el mismo Jess, por su santo amor. Y se sentir en el alma si Jess engaa o salva al prometer por aquel camino la alegra. La vida puede llegar a ser toda una fiesta, un intercambio de amor continuo con el Dios infinito que nos rodea. Se le ama en los hombres, y El besa con una intimidad misteriosa; El, que es
la felicidad. Y si son muchos los que participan unidos en esta fiesta, la alegra se multiplica por cada uno; engranaje perenne, especialmente eficaz hoy para iluminar la actualidad de Jess en orden a la vida colectiva.
3)
El misterio del dolor
Llaga del ser En ciertos momentos particulares de la historia, que concern- 208 plan un desencadenamiento ms feroz del dolor, no ser difcil sacar de aqu un punto formidable para la argumentacin que ahora se est desarrollando. El dolor, el mal, son la gran llaga de la realidad, el aparente absurdo del mundo. Ante l se han detenido pensativos y sin encontrar respuesta adecuada muchos de los mayores ingenios de la historia; y el mismo escndalo se renueva en la pequenez de tantas vidas de desconocidos, cuando el problema se presenta con agudeza personal. Quin podr dar una solucin? Quin sealar un sentido positivo y plausible a esa permanente e inevitable pasividad del ser ? El blsamo de Jess Es cierto que nadie como Jess ha dado una respuesta pac- 209 ficadora a la pavorosa pregunta. El no slo ha proporcionado motivos para resignarse; ha transfigurado realmente la cruz en el camino de la felicidad. En su doctrina, el sufrimiento se convierte en un medio eficacsimo de expiacin y elevacin moral. Quien tiene el valor de afrontar hasta el fondo la aventura del espritu evanglico, hallar bajo las espinas una alegra exquisita, una beatitud, la delicia del amor al amante crucificado. Hasta la muerte encuentra aliento en las palabras del Seor, transformndose en el comienzo de la vida; vida del alma en Dios, vida del mismo cuerpo, destinado a resucitar en la eternidad del gozo, si ha sido sepultado con Jess. Los cementerios cristianos son lugares de sueo para un despertar feliz. No se puede negar que la humanidad prdiga, desarmada ante el sufrimiento, que ignora los motivos para aceptarlo y aun ms para abrazarlo, puede ver en la simple predicacin del Evangelio una promesa de salvacin: el pan que ya no tiene. Y puesto que el sufrimiento es de todos, aquel pan ser un banquete comn.
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4)
Para la alegra de la familia
Unidad herida 210 Entre los prjimos con quienes entramos en relacin hay un grupo que ocupa un lugar absolutamente aparte, predominante en la vida de la mayora de los hombres: las personas de la propia familia. Es el ambiente, que tiene un influjo decisivo sobre la felicidad o sobre el descontento de la mayora, al producirse, conservarse y fomentarse especialmente all, el estado de nimo fundamental. Pero a esta forma de sociedad el mundo sin Dios le ha dado golpes tremendos. Pensemos en la descarada libertad de costumbres que prevalece en tantos jvenes, para dao total del sagrado destino de sus relaciones, de las cuales depende la conservacin del gnero humano. Reflexionemos sobre las innumerables infidelidades del hombre casado y ya tambin de la mujer, casi legalizadas por la opinin pblica. Considrese la limitacin innatural de la fecundidad del amor, realizada contra la ley divina, que ha unido hermosamente el placer y la procreacin. Pondrese la institucin jurdica del divorcio, que en muchos pueblos presume incluso de declarar legtima la destruccin total de la familia. Qu ms? Aun fuera de tales violaciones manifiestas y violentas de la clula de la humanidad, aun detenindose slo en las relaciones normales de los cnyuges en la familia moderna suficientemente honesta, se puede decir que las costumbres actuales, tomadas en conjunto, son cada vez ms contrarias a este ncleo de vida. Y mientras las casas se empequeecen, aumentan continuamente las seducciones que atraen a los miembros fuera de los muros domsticos. Es innegable que todo esto deja en la humanidad de hoy un incolmable vaco. Conocida o no conocida plenamente en su gravedad, la crisis de la sociedad ms natural de todas tiene consecuencias profundsimas en la psicologa humana. Llega casi a faltar la experiencia y casi el concepto de amor constante, definitivo, irrevocable; es decir, el amor que es pleno amor, aquel para el que hemos sido hechos. Daos concomitantes de otro gnero, pero graves tambin, se registran en los sectores ms diversos, incluso en el econmico: falta de incentivo para el trabajo y la parsimonia por parte del hombre; falta, por parte de la mujer, de mil ahorros que hara si estuviese ms unida a la casa: faltas pavorosas en la educacin de los hijos, a menudo prcticamente introducidos sin padres en la vida...
Muchos son los aspectos que se hallan comprometidos con la crisis tremenda de la institucin ms fundamental. Y son daos para la colectividad no menos que para cada individuo. Jess y el hogar Quin podr remediarlo? 211 Nadie puede ejercer en esta materia una accin tan beneficiosa como Jess. Aun el que no lo considera a la luz de la fe, sabe que en el mundo moderno no hay voz ms fuerte que la suya que se levante en favor de la familia. Pureza de los jvenes, vnculo sagrado entre los cnyuges, unidad e indisolubilidad del matrimonio que se ha de defender a ultranza, proteccin de la prole en su concepcin, en el nacimiento y en la educacin; un sacramento a propsito para asegurar las gracias necesarias a quien asume esta altsima misin; veneracin hacia los ancianos queridos. He aqu otros tantos puntos de la enseanza evanglica. Y luego, derecho al salario familiar, a la habitacin conveniente y mil providencias indispensables, especialmente si los hijos son numerosos. He aqu algunos de los desarrollos del pensamiento cristiano a este respecto. Nada semejante, especialmente tan complejo, se oir de otros maestros. Quiz recomienden un aspecto, pero fcilmente descuidarn otro. Por lo general no tendrn otro motivo que hacer brillar sino el inters personal en juego, motivo dbil por las pasiones que intervienen en esta materia. Para el cristiano, la unin de los esposos es imagen de la unin del Hombre-Dios con la Iglesia, comparacin que recoge en la frmula ms breve todo lo ms elevado que puede decirse sobre los derechos y deberes recprocos. El hombre es cabeza, pero tambin protector, salvador, donador de s mismo todo entero; la mujer est sujeta, pero en sumisin amorosa y alegre a quien se da todo a ella. Por lo dems, Jess no tiene que inventar preceptos especiales para dar consistencia a la familia, una vez que su mandamiento a todos los fieles es el amor. El que ha sabido ensear el amor universal, extendido hasta los enemigos, puede imaginarse lo que exigir a quien se ha unido para siempre a otra persona, precisamente con el juramento de amarse. Aqu su ley especfica resultar la consagracin redoblada, la sublimacin infinita de aquel mismo vnculo universal. El amor que ensea Jess Todo amor puede traducirse en la frmula: querer bien. Pero 212 hay dos especies de amor tan diversas como diversos son dos ti-
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pos de personas a los que se desea el bien, cuando se dice amar. Por una parte existe el amor egosta, con el que slo se busca el bien propio; por otra, el amor de benevolencia, con el que se quiere directamente el bien del amado. Quien dice que ama a su caballo, en realidad slo se quiere a s mismo; le agrada el caballo porque se sirve de l y disfrutndolo se goza del mismo. Por el contrario, la buena madre que dice amar a su hijo desea realmente el bien de ste, no el propio, y en muchos casos estara dispuesta a morir por la felicidad de su hijo. Lo que destruye tantas familias hoy es, precisamente, el egosmo; egosmo en todo, aun en lo que llamamos amor. Aun en esta admirable palabra han introducido el sentido interesado, probablemente sin reflexionar en ello; por lo cual, de hecho, muchsimos slo buscan su placer, por la compaa de aquel a quien dicen amar. He ah la carcoma secreta. Para sanar, para caldear esos hogares lnguidos o apagados, sera necesario implantar en ellos otro tipo de amor: el de benevolencia, el nico capaz de fundir los corazones en un ncleo firme y feliz, el nico vnculo que merece verdaderamente el dulce nombre de amor. Ahora bien, esto es, precisamente, lo que manda Jess a todos, y ms que a los otros, a los esposos. Amor de caridad, el ms puro entre los amores altruistas, aquel que busca en el prjimo al mismo Dios escondido y lo sirve con entrega digna de Dios. Ciertamente no excluye que el amante experimente tambin un placer al dirigirse a quien le es querido, pero desea que el afecto consista esencialmente en buscar el bien de ste, como El nos ha amado. La esposa encuentre a su Dios en el esposo; el esposo en la esposa. Ambos practiquen su religin amndose mutuamente: esto es cristianismo. Otro aspecto admirable para una indefectible actualidad terrena de Jess, hasta hacer de Eldivinola bandera permanente de una empresa de renovacin humana. Empresa que, dado su objeto esencialmente social, ha de ser, por su naturaleza, fuertemente colectiva para que resulte eficaz. (Para ampliar este punto 4 se podran tomar tambin pensamientos del prrafo que sigue, que tiene aplicaciones interesantsimas a la vida de familia.)
mente colectivo, vasto y ciertamente no fcil de resolver, que se plantea en forma espectacular en el mbito del Estado, pero que se verifica tambin, con sus caractersticas dificultades, en varias sociedades menores, hasta en la familia. Es una innegable conquista del espritu humano la exigencia, ampliamente advertida en los tiempos modernos, de salvar todo lo posible la libertad de los individuos, su iniciativa, su autonoma. Pero es, asimismo, claro que este bien no ha de impedir la satisfaccin de otra exigencia no menos grave: la armona, la unidad eficazmente mantenida entre los hombres, con lo que es su presupuesto necesario: una suficiente autoridad. Dijeron ya los romanos que somos siervos de la ley precisamente para poder ser libres. La composicin equilibrada de este binomio es uno de los problemas ms importantes para el gnero humano. Toca, en efecto, muy de cerca a cada individuo y, al mismo tiempo, constituye, quiz, el aspecto principal en la fijacin de las normas de convivencia. Hemos visto muchas veces a jvenes impacientes por alcanzar la plena autonoma personal, escolares que no toleran una gua severa, obreros rebeldes a una disciplina rgida que parece inhumana...; pero luego, inmediatamente se ha notado la crisis de la familia, la decadencia de la escuela, disminuir la produccin. Y los pueblos han sido beneficiosamente sacudidos por vibraciones de independencia y libertad..., pero luego disgregados en lo ntimo por el desencadenamiento excesivo de estas mismas actitudes. El ansia de poder afirmarse de todas formas es estmulo universal de la historia..., pero luego cuntas veces las mantiene preteridas la disolucin de los valores ms hermosos en la multiplicidad de los sntomas de corrupcin! En direccin opuesta, hemos visto no pocas veces que el principio de autoridad ha tomado violentamente su revancha: el padre severo, el oficial de hierro, el gobernante absoluto... Qu ha sucedido? La humanidad se ha retorcido entonces bajo aquel peso, ansiando la liberacin. En la vida pblica, las explosiones han sido en algunos momentos tan tremendas que han arrastrado hasta la matanza de legiones de dirigentes juntamente con el dictador... El equilibrio de Jess
5)
Autoridad y libertad
Un equilibrio difcil 213 Otro engranaje entre la enseanza de Jess y las exigencias terrenas de nuestra generacin se puede resumir en el binomio ya aludido antes: libertad y autoridad. Problema, asimismo, esencial-
En este dilema, que podra ejemplificarse de cien modos, Je- , sus tiene su forma tpica de componer la armona. Entre todas las doctrinas que han sido propuestas en la tierra, puede decirse que el cristianismo es el que ofrece la idea ms grande y sublime del hombre: llamado a ser hijo de Dios, a
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resucitar en unidad de alma y cuerpo con el esplendor de esa dignidad, para vivir as durante siglos eternos con el Padre celestial. Por consiguiente, en el espritu evanglico se sugiere hacia cada individuo un extraordinario respeto, casi una veneracin. No se permite que alguien sea jams subordinado a nada como a fin supremo, excepto al mismo Dios. Si se mandase lo que ste en modo alguno quiere, lo que para el subdito sera pecado, resultara lcito y ms bien obligado para l no obedecer. Y, sin embargo, es precisamente la doctrina de Jess la que recomienda la sumisin a los superiores legtimos en la forma ms radical, como a la misma Divinidad. Fuera del caso aludido, hay que inclinarse dcilmente a quien representa al Seor, aunque fuese malo! Todo es divino en la nueva sntesis: divino el subdito y divina la funcin del que manda. Se requiere extrema consideracin ante el ms humilde campesino como a familiar del dueo del cielo, y, al mismo tiempo, hay que reverenciar la majestad de aquel mismo Seor en el ordenado ejercicio de cualquier autoridad legtima. De este modo, el que quiere hablar con genuinos conceptos cristianos tiene que oponerse a todo abuso de poder, a todo capricho, o injusticia, o tirana de lo alto, con la fortaleza de quien se siente como aliado de Dios; y, al mismo tiempo, ha de condenar toda desobediencia y rebelin de abajo como una negativa presentada al mismo Dios, que no dejar de castigar a los obstinados. Una vez ms, los hijos prdigos, reducidos con tanta frecuencia a una condicin msera por la vejacin de los jefes o el tumultuoso estruendo de los subditos, pueden ver en la casa de Dios un banquete comn de esperanzas terrenas que les aguarda. Encontrarn all ms, mucho ms para cada uno y para todos; pero, mientras tanto, hay modo de invitarlos y atraerlos aun con su paladar estragado. En un nuevo aspecto, la rebelin colectiva de los hijos de Dios encuentra un terreno particularmente dispuesto a recibirla.
ejemplos: regiones que quisieran separarse; minoras extranjeras que pueblan una provincia; diversidades raciales que quiz imprimen dos colores a las carnes de los ciudadanos y en muchas partes han provocado odiosas discriminaciones, con desprecio, por un lado, y resentimientos, por otro; gradacin de castas, donde, a veces, para separar se ha llegado hasta invocar la religin. De cada una de estas laceraciones ha brotado sangre histricamente y de cuando en cuando ha rebrotado todava. Quin tendr un lenitivo, un cicatrizante eficaz? Unidad de hermanos Jess. Jess es leal viendo los pros y los contras, los derechos y las 016 sinrazones de cada uno. Casi nunca la razn est enteramente de un lado, y se requieren la superioridad y, al mismo tiempo, el amor universal del Seor para declarar francamente dnde est. Separatismos, minoras, discriminaciones..., no todo es bueno, ordenado, legtimo. Tampoco se puede decir inmediatamente que todo es absurdo. Se necesita comprensin y, por fin, paciencia de cada lado; se necesita un espritu. Slo Jess tiene la palabra para comunicar tal espritu. Palabra que atena admirablemente los contrastes de historia, de inters, de color, de lengua, de pretendida superioridad de sangre, y con ello mismo dispone a encontrar soluciones prcticas aceptables por todos en la complejidad de las situaciones. Ha dicho: sois hermanos. Uno ha nacido en una provincia y otro en otra; uno tiene la piel blanca y otro la tiene negra; uno habla de un modo y otro oy a su madre con lenguaje distinto. Pero sois hermanos. Reunidos en un solo acento, todos los que son de Cristo pueden y deben decir: Padre nuestro, dirigindose cada uno al mismo e idntico ser, infinitamente bueno y amoroso. La liturgia catlica, la caridad, la vida, los funden como una sola cosa. (Para desarrollar este punto se podrn emplear pensamientos del prrafo siguiente, tan afn a ste en su espritu.)
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Unidad en la patria 7) Para el orden internacional

Desgarradoras rupturas Finalmente, se podra hallar una especial actualidad de la em- 21T presa general cristiana para la mejor construccin del mundo considerando el problema de la convivencia de las naciones. Es un tema que afectar ms a cierta clase de ejercitantes que a otros y resultar de mayor actualidad en algunas pocas que en
Laceraciones diversas Se puede decir que toda la meditacin v m ha sido un hurgar en la herida que, dentro de cada patria, procede de la cuestin social. Y se ha visto que el gran mdico, el gran sanador, sera Jess. Pero en el seno de las patrias existen otras razones de conflicto, adems de la distribucin de la riqueza. Pinsese como
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MEDITACIONES COMUNITARIAS DEL PRIMER TIEMfO
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otras. Pero en s mismo toca un aspecto harto notable de la vida humana, esencialmente colectivo, susceptible de influjos extraordinariamente benficos por parte de Jess. Y no sera extrao que, con el progreso de la historia, esto se manifestase cada vez ms, dado que el camino que se est recorriendo lleva ineluctablemente a multiplicar las relaciones humanas de todo gnero y, por lo tanto, a tener cada vez ms necesidad de que se sepa promover hondamente la comprensin universal de los hombres. Se puede decir que el problema de la convivencia pacfica de los pueblos permanece hasta hoy como un problema sin resolver. Por el contrario, la historia ltima ha visto desencadenarse las guerras ms mortferas que jams hayan existido, con la participacin de casi todas las naciones del globo y una creciente tendencia a la destruccin total. Ms an, incluso fuera de los conflictos armados parece que la humanidad entera vive en una especie de lucha permanente que oprime las economas pblicas y privadas y de tiempo en tiempo lanza a las gentes hacia el mutuo aniquilamiento. Hay amenazas manifiestas y larvadas, comercios impedidos, concurrencias despiadadas, fronteras cerradas a la emigracin, casi hasta imponer a algunas naciones la muerte de sus inocentes. No se puede medir cuntas preocupaciones, trabajos y sufrimientos de cada hombre sean sacrificados, de modo directo o indirecto, a las fricciones y a las crueldades internacionales. En esto hay algo de absurdo. Mientras habra tanto que construir juntos para el bien de todos, en formas por dems concretas, se vive con el ansia, consciente o semiconsciente, de la destruccin. Los ms portentosos descubrimientos son empleados para matar antes que para ningn otro fin. Qu lejos estamos de haber organizado una convivencia de pueblos como incluso la simple razn humana la deseara!... Es decir, dondeevitados los choques blicos como primer paso simplemente negativose colabore seriamente al bien de todos. La interdependencia de los hombres es tan grande y tiende de tal modo a intensificarse, que el fallo en este terreno es sencillamente trgico. Familia de pueblos 218 JJna vez ms el gnero humano se encuentra en extrema necesidad objetiva (se tenga o no de ello conciencia subjetiva) de que se le predique la palabra de Jess. La fraternidad universal es un espejismo fantstico en un mundo solamente humano y, por lo tanto, fatalmente dividido por los egosmos, de los que son un caso los nacionalismos. In-
sstase en que no somos autnticamente hermanos, sencillamente no lo somos si no hay un Dios que nos hace a todos sus hijos. Por el contrario, es frmula de sentido realsimo en el mensaje cristiano, hasta merecer que se le subordine valerosamente cualquier consideracin capaz de dividir. En el espritu evanglico se encuentran las premisas para una construccin verdaderamente nueva de la sociedad internacional, en la solidaridad. Habr que aadir y perfeccionar indefinidamente la tcnica de las estructuras; pero, mientras tanto, se inspira el alma en ellas. Patria y comunidad de las naciones; independencia de cada pueblo, pero deber de colaboracin; soberana sobre el propio territorio, pero obligacin estricta de acoger la emigracin de los pases superpoblados; exclusin de la guerra, pero responsabilidad ante Dios y el gnero humano de la justicia social internacional violada, no menos que de la interna; dignidad y derechos propios, pero amor hasta para los enemigos... He aqu otros tantos postulados de la convivencia de hombres y razas, unidos en la divina filiacin de un solo padre. La doctrina de Jess se resume toda, como en punto encantador, en la revelacin de la familia divina que han de formar los hombres por encima de cualquier diversidad de pueblos y separacin de confines. As, la gran empresa comunitaria de los hijos de Dios tiene aqu otra oportunidad para intentarse con especiales perspectivas de xito. El mundo mejor explcita o, al menos, implcitamente deseado por tantos, ya que no de otro modo, por los lamentos sobre la situacin actual de las cosas, se realizara en el plano internacional de una manera estupenda si la humanidad se diese cuenta de que es una gran familia y decidiese vivir en conformidad con esa situacin. Dediqense a difundir y encarnar semejante ideal los hijos que permanecen en la casa paterna, con el esfuerzo de su ms ntima y mutua unidad, y las barreras de los pueblos sern profundamente quebrantadas. Hasta las gentes privadas de nuestra fe quedarn impresionadas por ello. Como conclusin de toda la serie de consideraciones, pue- 219 de resumirse as el hilo de los pensamientos. La humanidad prdiga, que no se interesa por el cielo y ha huido lejos de Dios para gozar de la vida terrena, ha cado poco a poco en una miseria que objetivamente la hace sumamente necesitada de Jess. Esta necesidad ha existido siempre para obtener la vida eterna y tambin, en cierta medida, para gozar de la terrenal. Pero ahora
Ejercitachnes
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este segundo aspecto ha logrado providencialmente proporciones muy particulares con una generacin tan profundamente insatisfecha, donde tanto la vida individual como la colectiva se hallan humilladas en la imposibilidad de equilibrio y de paz. Para los males ms graves de hoy se requirira a Jess como soberano del mundo. Esto se ha documentado por medio de algunas observaciones, y no sera difcil indicar asimismo otras, vlidas para toda la humanidad o, por lo menos, para la situacin especial de este o de aquel pueblo. Con el lenguaje de la parbola, los hijos prdigos tienen extrema necesidad del pan paterno; al sentir hambre y pensar en saciarla, tienen necesidad de volver al padre. Por consiguiente, la gran hora de volver a abrazarlos ha sonado, para la revolucin cristiana, para la salvacin del gnero humano, en medida jams vista. Naturalmente, para llevar a los hombres a que se arrodillen ante los pies del Hombre-Dios, aceptando sus soluciones, no basta insistir en la correspondencia entre sus palabras y las exigencias ms agudas. Como siempre, ser necesario que ahora tambin al acto de fe preceda una conveniente instruccin y la demostracin de los motivos de credibilidad. Pero es claro que por semejante conjunto de circunstancias se ha creado una situacin favorable para la revolucin comunitaria que se ha de intentar en su nombre: fracasos y fracasos de quienes no estn con El. Es un modo sencillo, dispuesto por Dios mismo, para llamar la atencin del gnero humano sobre El y sobre los ttulos que divinamente le acreditan. Cuando tal atencin se concentre, bastar para que en los hombres de buena voluntad salte la chispa y vean la verdad que salva. Hijos de Dios de toda la tierra, unios! Suena en la historia la hora del Evangelio colectivamente aplicado en toda forma social. La unin profunda en vuestra comunidad debe ser el instrumento providencial en las manos de Dios para llegar a ello, adems del primer paso en esa misma actuacin!
X MEDITACIN COMUNITARIA
RESPONSABILIDAD
DE LA IGLESIA
MILITANTE
Frente a las tris/es condiciones de la humanidad considerada en conjunto y a las favorables circunstancias que la Providencia ha dispuesto para lograr que se acerque a jess, es grande la responsabilidad de la Iglesia: acoger gozosamente a los hermanos que vuelven; mejor an, irlos a buscar y llamarlos con todo amor; y para lograr esto, renovarse interiormente con gran energa como comunidad, en espritu de profunda unidad. La situacin histrica del gnero humano que hemos descrito 220 es sumamente penosa, por un lado, pero tambin muy providencialmente dispuesta para una accin general en bien de las almas. En ella corresponde a la Iglesia militante una gran responsabilidad. Ponderando bien lo que se ha dicho del problema social (meditacin v i n ) y aadiendo los dems aspectos (meditacin i x ) , ha de afirmarse que para la Iglesia no ha existido nunca una hora semejante. Todo el gnero humano envuelto al mismo tiempo en una gigantesca crisis terrena que tendra su solucin en Jess. Sera en verdad horrible dejar que pase en vano un conjunto de circunstancias tan oportunas para el retorno de muchos hermanos. Por el contrario, ser estupendo aprovecharlas plenamente y hacerlo con profunda unidad. Renovarnos y unirnos entre s para salvar con un espritu de ecumenismo nuevo a aquellos que nos esperan. De esto ya se ha dicho una palabra fugaz en la conclusin de las tres meditaciones anteriores, para enlazar con los temas que han de seguir. Ahora es el momento de detenernos en ello con una meditacin aparte.
1)
La figura del hijo ((bueno en la parbola
La figura que se presenta para meditar es la del hijo bueno, 221 en la parbola evanglica que resume la historia moderna; personaje sobre el que frecuentemente se pasa de largoprendidos por la aventura del prdigo, pero que en la narracin tiene notabilsima importancia y puede proporcionar enseanzas no menores que el caso del hijo malo. Naturalmente, en el espritu de las ejercitaciones tambin esa figura se ha de aplicar en sentido colectivo. Colectiva, la humanidad prdiga, y colectiva habr de ser la parte buena.
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Mezquindad 222
repugnante
Se trata del que oficialmente es justo, del que ha cumplido siempre con su deber. En realidad se muestra en conjunto tan lejos de ser perfecto, que con pocas pinceladas llega a ser profundamente antiptico, si no realmente odioso. Sin ninguna comprensin para el estado de su hermano, para los sufrimientos que se le ven en el rostro, para la humillacin a que se ve reducido, pues ha venido a ofrecerse como criado, y, por lo tanto, como criado tambin de su hermano bueno. Tampoco hay comprensin alguna para la alegra del anciano padre, para su nimo al haber recobrado al hijo, para el trmino de una melancola que se deba de notar en l desde haca mucho tiempo. Todo esto le deja al justo completamente fro. Lo que le importa es la repercusin personal. Encerrado en un mezquino egosmo, en la escena del infeliz arrepentido y del padre lloroso, no ve ms que... un dao que se le hace a l: Y yo? Yo siempre he obedecido, yo siempre he trabajado..., y se hace una fiesta para l como no se ha hecho para m! Para los dems slo la condena. Para el hermano y hasta para el padre. Para el hermano que ha consumido su hacienda con las meretrices (Le 15,30), y al que por eso se le rehusaba la casa paterna. Para el padre que ha faltado a la justicia porque no ha sido bastante generoso con l, el hijo bueno! Esta es la figura que Jess apenas ha esbozado con extrema viveza. Esta es, sin embargo, con mucha frecuencia, nuestra imagen, de nosotros los buenos. Ay si fuera la imagen de nuestra colectividad! La sugerencia de la parbola
deramente, como se gloriaba de haber hecho siempre; en la parbola hubiera logrado armnicamente hacerse una sola cosa con l. De esta clase es, precisamente, la actitud obligada de nuestra comunidad de hijos de Dios frente a la tragedia contempornea; precisamente por este camino debe destacarse la Iglesia de hoy respecto a los hermanos alejados. Ser llevar hasta el fondo la aplicacin colectiva de la maravillosa parbola, sacar de ella el ltimo fruto. En sntesis brevsima. El hijo bueno se equivoca con el otro porque es mezquino. Hubiera debido corregir mucho en su actitud hacia el otro y, para lograrlo, comenzar siendo mucho mejor dentro de s. As tambin en el campo catlico en el momento actual, debe tenderse extraordinariamente al bien de los dems y, para hacerlo de veras, examinarse a s mismo en sus ms ntimas profundidades. Son los dos puntos que quedan por desarrollar en la meditacin.
2)
Nosotros y los alejados
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La reprobacin del Seor frente a semejante actitud es clara en la respuesta del anciano: Hijo mo, t siempres ests conmigo y todo lo mo es tuyo; pero era justo celebrar un banquete y alegrarnos, porque este tu hermano haba muerto y ha resucitado, se haba perdido y ha sido hallado (Le 15,31-32). Con esta levsima indicacin salta a la vista la posicin que se hubiera debido adoptar: inmensa alegra por el consuelo del padre; compasin tierna que rehusara agravar de cualquier modo la humillacin del prdigo abatido; afecto fraterno de igual a igual con l. Y esto solo no hubiera bastado. El hijo de casa se hubiera debido distinguir inmediatamente, ms que ningn otro, en la preparacin del novsimo banquete. As y slo as hubiera respondido a los sentimientos del padre, lo habra obedecido verda-
Frente al riesgo de la humanidad, encaminada hacia el infierno 224 con muchos de sus miembros, y con el apoyo de su misma organizacin, la Iglesia militante aqu en la tierra ha de sentir un ansia extremada de salvar. Con las fuerzas de todos nosotros, salvar a muchos, salvar a todos. La Iglesia en su sentido total es el mismo Cuerpo mstico de Cristo. En su estadio militante es la continuadora en la tierra de la obra del Seor. Institucin divina, le ha sido confiada hasta tal punto la salvacin de las almas, que fuera de ella no puede haber salvacin. Posee el magisterio infalible de la revelacin divina; los sacramentos, que comunican eficazmente la vida y la aumentan; los tesoros infinitos de los mritos de Cristo y de los santos. Y al mismo tiempo es institucin humana, encarnada en la historia, pueblo de Dios con formas jurdicas determinadas, hecha de hombres para los hombres. Divina y humana al mismo tiempo, eterna y temporal, ha de insertar el reflejo del cielo en el mundo por donde va peregrinando. Conmuvase, pues, ante el drama de tantos seres humanos, los cuales, al olvidarse de Dios, corren el riesgo de perder su misma humanidad. Transmita inagotablemente los bienes que posee en un esfuerzo incansable de salvacin. Son nuestros hermanos y estn en peligro de ir a arder para siempre. Por otra parte, las circunstancias los han humillado tanto, aun en la tierra, que tienen necesidad de pan, de nuestro pan. N o conocen ya las riquezas infinitas de Dios y carecen hasta de
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MEDITACIONES COMUNITARIAS DEL TRIMER TIEMPO
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la alegra terrena, ni tienen siquiera las migajas de lo que nosotros poseemos. Si en el pasado la Iglesia tuvo que lograr corazones alejados, hoy, que es ms profundo el desastre y ms amplia la posibilidad de salvacin, debe aprovechar las circunstancias admirablemente preparadas por Dios, haciendo un solo corazn con los suyos, abrir los brazos para el mayor abrazo de caridad. Los pasos que aqu se proponen expresan un orden lgico, que podr ser tambin el cronolgico de la ejecucin. Pero, en cuanto a esto, naturalmente estn llamadas a intervenir en gran parte las diversas circunstancias y la oportunidad concreta. Presentar a Jess vivo en el drama terreno 225 En primer trmino hay que hacer a los hombres conscientes de la situacin en que providencialmente se hallan y el remedio que sera ms eficaz, de modo que nazca en los nimos la primera actitud del hijo prdigo individual y colectivamente: la vaga aoranza de la casa paterna, donde hay pan. En verdad, con la exigencia de esta tpica accin por parte de la Iglesia se supera un poco lo que puede representarse con la figura del hijo bueno de la parbola. Es algo previo que en la parbola no existe; ayudar al prdigo a que desee la vida que de hecho no lleva, que le falta, sorprendindolo en la miseria y sugirindole la primera inspiracin saludable. El motivo de ello es que el mundo de hoycomo se ha insinuado varias veces, ms que el prdigo que llama a la casa, es ahora el que yace msero y sucio. Para campaa semejante es necesaria la actuacin de todos los hijos de Dios sin distincin. Muchsima gente ni siquiera sospecha que Jess la podra salvar, especialmente si tal salvacin se entiende de modo completo, comenzando por los mismos problemas terrenos. No conocen al Hombre-Dios, y, si lo han odo nombrar, no le atribuyen especial importancia. Una predicacin amplsima, hecha con ejemplos antes que con palabras, y de palabras amistosas capilarmente multiplicadas antes que grandes discursos, debe revelar a la humanidad perdida quin sera el salvador de los individuos y de la sociedad en la pavorosa crisis terrena que est viviendo. N o es traicionar el Evangelio iniciar el movimiento hablando del pan, en el sentido amplio que la frmula ha asumido en todas estas meditaciones. El primero que ha dado el ejemplo ha sido Jess cuando se hall en circunstancias especiales en que las almas encontraran ayuda por este comienzo de benevolencia hu-
mana. Sobre su misma cuna, en el primer da de su vida, los ngeles cantaron la paz en la tierra para los buenos. N o se desdee para una generacin terrenal una primera preparacin terrena del mensaje del Seor. As como el hijo prdigo no pens en su casa por el recuerdo de las lgrimas paternas ni por la vergenza de Ja dignidad perdida, sino slo por el pan que le faltaba, del mismo modo hemos de considerar a los prdigos de hoyque han olvidado el cielodesde el punto de vista de su miseria ms sensible y despertarlos por esa va. Comprometerse con hechos en la mejora de la socialidad Presentado ya de algn modo Jess bajo esta figura, ser nece- 226 sario, precisamente en su nombre, salir sin demora al encuentro de los deseos legtimos que surjan en los corazones alejados. Sera negligencia imperdonable contentarse slo con decir buenas palabras, para quedar luego esperando en nuestras posiciones mientras una masa ilimitada de hermanos est completamente fuera de nuestro ordinario radio de accin. En el espritu de Jess y del Evangelio hay que interesarse concretamente por las honestas exigencias temporales modernas, que son de muchas clases, y especialmente vivas en diversos aspectos del problema de la convivencia. Comprometerse a fondo en la construccin de la socialidad cristiana, de la colectividad organizada con el espritu de Jess, en todos^ los grados de la vida en comn, desde la familiar a la del trabajo, desde sta a la ciudadana, hasta la internacional si es posible. Todo, con fraterno corazn, rebosante de caridad. Esto constituye por s un deber para quien es custodio de la revelacin divina y de la enseanza moral, y, por consiguiente, se ha de realizar en todo tiempo. Hoy es adems tctica santa frente a los hermanos extraviados. Especialmente en el problema social estrictamente entendido se necesita una sinceridad evanglica sin reticencias; es donde la fratenidad de los hijos de Dios debe resplandecer como un nuevo sol sobre las ansias de una humanidad entenebrecida. Hay que proclamar los derechos de todos, ricos y pobres, dirigentes e inferiores, siempre en ntima unin con los deberes correspondientes. Gritar fuerte para que los derechos sean siempre satisfechos, sin dejar nunca de sealar a esas mismas personas las obligaciones que han de cumplir. Y no slo decir, sino hacer; dar, por nuestra parte, el ejemplo continuo de la entrega al bien comn en la esfera de vida asociada apropiada a cada uno. N o se permite huida alguna a los hijos de Dios en momentos
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tan solemnes, ante la responsabilidad del compromiso social enteramente entendido. Y acurdense de obrar unidos en este aspecto an ms que en otros. Sera vano hablar de socialidad renovada en el espritu de la divina familia o segn el ejemplo del Cuerpo mstico de Cristo, si el que ya es miembro de esta comunidad se mostrase, ante la prueba de los hechos, desligado y dislocado. Para ensear la novsima unidad procdase en novsima unin entre nosotros. En especial para este paso, ejecutivo en el plano social, evidentemente una gran parte corresponde al laicado catlico, que debe aceptar plenamente su responsabilidad. Por algo se trata de una empresa del Cuerpo mstico, que se ha de llevar continuamente con espritu de Cuerpo mstico, es decir, por todos los hijos de Dios juntos. Instruir acerca del orden sobrenatural 227 Hecho esto, o mejor, al mismo tiempo que se vaya realizando lealmente, ayudar bastante el completar la obra con la presentacin de dones infinitamente ms preciosos: las verdades eternas que encuadren aquellos aspectos, a primera vista terrenos. Cuidado con detenerse exclusivamente en promesas de paz aqu abajo. Sera traicionar el Evangelio. En la parbola, con el pan se encuentra al padre, y el relato trazado por el Seor no tendra relieve si no existiese tal conclusin. Esto es de suprema importancia, bajo pena de frustrar el plurisecular plan divino. Con ocasin del pan prometido y, de algn modo, procurado, pasar a una instruccin religiosa ms adecuada a las almas, donde las resonancias terrenas de Jess se muestren como son, bellamente unidas a una visin muy superior. Es a Jess Hombre-Dios a quien hay que lograr que se le halle; que se halle no slo el benefactor en un sentido cualquiera. Hay que realizar una transfiguracin ante el gnero humano: Jess hombre que se revele como Dios y sea adorado como corresponde a Dios, con gozo infinito. Si este nuevo paso no se diese en justa proporcin con el anterior, aqul correra el riesgo de resultar ms daoso que til. Se deformara ms que nunca en las mentes la adorable persona de Jess y su verdadera misin. Expngase una apologtica clara y eficaz, adaptada a la condicin de las diversas naciones y de las distintas categoras. Y prosgase con una instruccin slida y vital sobre las principales verdades celestiales, conveniente a la cultura de cada grupo. Son tesoros estupendos, secretos, sin embargo, para muchos, frente a
los cuales las promesas terrenas empalidecern casi hasta desvanecerse. Cuando los pasos apostlicos anteriores se hayan dado por muchos de nosotros, hijos de la Iglesia, con suficiente resonancia y eficacia, los oyentes no faltarn. Y por encima de la simple presencia dispuesta a or, muchos llevarn asimismo la interior benevolencia abierta para aprender, que es aspecto todava ms importante que el primero. nicamente no se olvide una condicin: junto a las palabras del magisterio, el ejemplo de nuestra prctica vivida, atrayente, sobre todo comunitaria. Son necesarios ejemplos, y por parte de muchos. Pobre predicacin sobrenatural si no fuese consolidada por un extenso espectculo de consecuencia en quienes se proclaman sus heraldos y en su mutua socialidad. Existe tal unin entre corazn e inteligencia, voluntad y razn, que el ejemplo atrayente de nuestra vida, sobre todo asociada, y las extensas aplicaciones prcticas para el bien comn, no podrn dejar de influir con notable eficacia sobre las conciencias para que se abran a la verdad que mientras tanto se les predique. Divinizar Sonar entonces el momento del banquete para quienes de 228 algn modo se hayan acercado a llamar a la casa paterna y a encontrarse cara a cara con el padre. Verdadera fiesta que el plan de la Providencia espera que preparemos nosotros. Si es cierto que la historia de cinco siglos ha visto cumplirse en grande la parbola del hijo huido de casa, no es menos cierto que tambin habr que llegar una vez al banquete de los hambrientos. En esa comida, a nosotros los catlicos nos corresponde identificarnos de la manera ms ntima con la actitud del padre amoroso. Hechos una sola cosa entre nosotros, hacerlo todo para estrechar a los dems en la unidad de la familia. Somos el nuevo pueblo escogido. Hacia los ateos, los paganos, los judos, los cristianos separados, los apstatas, los pecadores todos, branse los brazos en un abrazo de caridad que el mundo actual ignora. Est bien realizar lo posible para hacerles ms alegre la vida terrena, especialmente la colectiva, que de ordinario multiplica las espinas y los desengaos; pero al mismo tiempo descbranse y distribuyanse los tesoros de la gracia, que son la fuerza ntima de la nueva socialidad, con la ms cordial invitacin a la prctica sacramental. A los paganos y a los judos se procurar darles el bautismo. A los cristianos separados, la absolucin despus de abjurar. A los
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catlicos antes pecadores o tibios, la santa comunin, cada vez ms frecuente hasta hacerla diaria, y otros tesoros sin medida. Fiesta, fiesta, fiesta: de cuerpos y de almas, fiesta total en el nombre del Seor. Si esto no se hiciese, el padre nos lo reprochara, como lo reproch dulcemente al que de hecho haba quedado dueo de todo y no pensaba ms que en s. Nos lo reprochara colectivamente, an ms de lo que haga con el prdigo colectivo. Un mundo que construir 229 An hay ms. La acogida al hijo retornado no haba de limitarse slo a la comida. Haba una nueva vida que organizar para l dentro de los viejos muros rejuvenecidos por su mismo retorno. Se haba perdido y ha sido hallado; haba muerto y ha resucitado. N o slo para hoy, sino para siempre, procurarle una vida de hijo. Sienta tambin la Iglesia esta responsabilidad en el plano colectivo. Sea lo que quiera de las causas que un da dieron ocasin al prdigo para cansarse y huir, ahora hay que mirar al futuro y hacerlo sistemticamente cristiano para toda la humanidad: arte, ciencia, literatura, diversiones, escuela, poltica, todo. Hay todo un mundo que construir en Jess, la casa nueva de la humanidad. No se tenga temor o incertidumbre, cuando es claramente el Seor quien ha establecido las premisas. La meta que se ha de conservar en el corazn y traducir progresivamente en realizaciones es, s, una extenssima evangelizacin e intenssima divinizacin del gnero humano, entendido como suma de individuos y como orgnica colectividad, con aire ms puro que respirar en comn y ms triunfal gloria del Seor; pero, finalmente, que todo esto se verifique de un modo estable. Con palabras ms concretas, lograr que encarne en todos los aspectos de un nuevo mundo armnico la sublime sntesis del cristianismo: nuestra real fraternidad aqu abajo como familia verdaderamente divina, nuestra solidaridad profunda como miembros del Cuerpo mstico de Cristo, con todas las formas de bien y de progreso que se han de procurar y gozar en comn, fecundo preludio de la unidad feliz que ha de consumarse en los siglos eternos. Consagracin del mundo, no realizada slo con una frmula de oracin, aunque sea bellsima; realizada, por el contrario, con la carne y con el espritu de que vive la comunidad. Aunque no es fcil, no es imposible. Las frmulas tcnicas para estructurar la nueva ciudad, en parte existen y en parte habr que hacerlas salir fuera. Valor. Mustrese la cristiandad un taller
por la serenidad de la convivencia universal: magisterio pontificio, trabajo local episcopal, lucubraciones de cientficos del Derecho, esfuerzos de polticos, experiencias de todo tipo, desde el sindicalista al industrial y al comerciante. Mucho hay comenzado y muchsimo queda por hacer. Adelante! Para ello ofrece una ocasin extraordinaria la situacin terrena de hoy; tierra rida que ha de hacerse florecer a la luz del cielo. Se requiere nuestra unidad para labrar, sembrar y recoger en proporciones nuevas, sin perder un da.
3)
Renovacin interna en la Iglesia
En este cuadro resulta evidente la necesidad de una profunda 230 revisin interna en la Iglesia militante: la parte todava terrena del mstico organismo. Se ha notado en cierto modo, punto por punto, como exigencia implcita en la empresa que la historia espera. Ahora baste resumir la idea con pocos trazos, pronunciando, finalmente, la santa y encendida palabra: reforma. El hijo bueno hubiera debido reformarse en lo ntimo para identificarse con el padre. En la aplicacin colectiva, reformmonos nosotros. Para pasar en gran estilo a la accin que se ha sealado como urgente y necesaria en la hora actual, hay mucho que cambiar en nuestra colectividad catlica. Salir de la administracin ordinaria
Sin considerar en modo alguno el estado actual de la Iglesia 231 como peor que el de otras pocas, ha de reconocerse que ste revela un ritmo de administracin ordinaria. Se procede con el paso habitual, con el programa de conservacin y hasta de una moderada conquista, pero sin demostrar, en general, la actitud de una aguda emergencia. Salvo excepciones particulares, el campo de los hijos de Dios da esta impresin por todas partes, con un paso tranquilo que dan ganas de llamar burocrtico. En demasiados casos, los hijos de las tinieblas aparecen en su lnea ms prudentes y activos que los de la luz. Hay, pues, que producir en la Iglesia un cambio general de ritmo en relacin con las necesidades: de la administracin ordinaria al espritu de cruzada y de victoria. Ya se ha visto, en grandes lneas, el trabajo que nos espera. Sacerdotes y seglares se tienen que adaptar valerosamente a la esplndida oportunidad que el Seor les ofrece. En sectores diversos, en estrechsima unin mutua, todos fieles a la rdenes de la jerarqua, afrontar la hora espantosa y magnfica con corazn generoso y mtodos actualizados.
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Es el momento. Nuestros hermanos sufren en la tierra y, ms an, corren el riesgo de sufrir ms all de la tumba. Pero si los sufrimientos de all son tales que no tendrn remedio, los de aqu disponen favorablemente para escuchar a quien se presente en su ayuda y evite as tanto unos como otros. Es una generacin humillada la nuestra, y su humillacin es la actitud ms favorable para la accin de la gracia. El Dios que resiste a los soberbios se inclina misericordioso hacia el dbil que eleva una mirada suplicante, o mejor, hacia todo desgraciado que gime. Cmo no conmovernos y renovar espritu y mtodos, por lo menos en cuanto es necesario para ayudar al que espera? Se ha dicho globalmente ms arriba, en la meditacin vi, invitando de modo general a la rebelin unitaria a los hijos de Dios, con espritu de Cuerpo mstico. Hay que repetirlo con mayor razn ahora, con ms ponderado conocimiento de la oportunidad histrica y, sobre todo, de las tareas exactas que corresponden a la Iglesia en la hora presente. Por otra parte, en este punto ya no se trata slo de una llamada a la rebelin, casi privada; una invitacin a los ejercitantes para una especie de conjura de ellos, aunque sea con espritu de Cuerpo mstico; ahora es la exigencia imperiosa que nace de la naturaleza misma de todo el Cuerpo de Cristo operante todava en la tierra: el Cuerpo de El, que es la Iglesia (Col 1,24). Movilizacin 232 Para aumentar la responsabilidad de nuestra reforma interna colectiva est la comprobacin de que en la Iglesia de hoy existen muchas, muchsimas energas magnficas como en expectativa de ser enroladas para la ms noble empresa. Desde este aspecto, la hora que estamos viviendo es admirable. El Espritu Santo, con su obra, ha penetrado de tal manera ciertos corazones, que encantan a quien tiene la fortuna de adentrar tmidamente la mirada en ellos. El subsuelo de la Iglesia es todo un fermento de races que quieren brotar. N o es observacin peregrina; es conocido de cualquiera que tenga un poco de experiencia de las almas, cuntas existen hoy hermosas, bellsimas, extraordinariamente disponibles. Y, sin embargo, estn un tanto desorientadas sobre lo que han de hacer. Algunas tienen una beldad delicada, como de invernadero, y esperan una mano amiga que las trasplante bajo el sol normal de los campos. Otras estn ya, en verdad, preparadas por el secreto trabajo de la gracia para tareas incluso destacadas en la vida ordinaria, si les fuesen oportunamente indicadas, y, mientras tanto, no son suficientemente autnomas en lo ntimo ni estn
seguras de s para atreverse a intentarlo solas. Otras, finalmente, estn dispuestas en todos los rdenes; ms bien, comprometidas ya por su cuenta o en pequeos grupos, y, sin embargo, demasiado aisladas de hecho para lograr xitos decisivos de esta forma... Para todas, la reforma urgente consistira esencialmente en que sean unidas y guiadas. El desorden de nuestro campo se halla mucho ms en lo colectivo que en lo personal; en el conjunto de las relaciones ms que en los individuos. Qu vergenza para los elementos ms conscientes de la Iglesia si en semejantes circunstancias no llaman y utilizan con una ms estrecha y fomentada unidad cuanto hay de divinamente disponible para el bien general! ''.:: Hay que proceder sin tardanza a una especie de movilizacin de los catlicos y mantenerla en pie establemente; caldear a los tibios, enfervorizar a los buenos, seleccionar a los hroes. Sobre todo, unir mutuamente los corazones en el amor fraterno y disciplinarlos en la obediencia fiel hacia los jefes; armonizar en este clima el trabajo de cada uno, para que la cruzada pueda lanzarse a la conquista de la sociedad para Jess. Los fieles de hoy han de darle testimonio con las palabras y con las obras y arrastrar constantemente a otros para que se asocien a la empresa. Deben entregarse a la construccin de un mundo mejot, partiendo de la virtualidad terrena de la enseanza cristiana y lanzndose hasta los rdenes ms ntimos y msticos de la ciudad de Dios. Renovacin comunitaria en nuestra casa, para intentarlo luego fuera y hasta los confines de la tierra. N o se pensar en retocar lo que es inmutable, lo que Jess mismo ha fijado y permanece admirablemente slido. Pero hay mucho establecido de modo puramente humano en el campo eclesistico y puede ser prudentemente revisado. Hgase de manera sistemtica, siempre con espritu de profunda unidad. El punto ms bello del plan divino Semejante renacimiento cristiano comunitario, casi impuesto 233 por las circunstancias, es, finalmente, el horizonte ms bello en el esplndido plan de Dios. El gua la historia para el bien eterno de las almas y, por lo tanto, en concreto, para el incremento de la Iglesia, que es el nico camino para su salvacin. En los tiempos modernos ha permitido la gran apostasa de los pueblos, mal tremendo. Tambin habr de sacar de esto, en determinado momento, un bien supe^ rior, y precisamente para ella! N o hay duda de que el Seor anhela abrazar nuevamente a los hijos prdigos. Por, esto ha consentido su hambre, y quin sabe
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si tambin la ha procurado de algn modo. Por uno de ellos que vuelve anuncia ms fiesta en el cielo que por noventa y nueve justos que no tienen necesidad de penitencia (Le 15,7). Pero no desea menos despertar a los hijos que permanecen en casa, aquellos que estn siempre con El, y a los que pertenece todo lo que es suyo (cf. ibid. 3 1 ) ; y en el plan inmenso tambin ha fijado los medios para esto con admirable enlace de vocaciones y de gracias. No se deduce si el hijo bueno de la parbola se corrigi por las amorosas palabras del padre. En la aplicacin a nuestros tiempos, convirtase el hijo bueno colectivo, que somos nosotros! 234 E n c o n c l u s i n , hay que tener el valor de predicar la conquista social del mundo para el Seor y una verdadera reforma comunitaria en la Iglesia. El primer aspecto tiene como meta prxima la creacin de la socialidad cristiana universal y profunda, para gloria de Dios, con todas las condiciones individuales necesarias. El segundo tiene como meta inmediata una Iglesia ms santa, sobre todo ms unida en la multiplicidad de sus miembros, en situacin de afrontar con xito la empresa conquistadora. El plan de Dios avanza hacia los objetivos de la creacin y nos ofrece la gloria de un paso maravilloso, acentuadamente comunitario en grado universal: comunitario en su interior para hacer luego mejor el comunitario externo. Sobre todo el proyecto providencial vela Mara. Se trata de construir el mundo de Jess, de su Jess, y hacercon este motivoms hermoso su Cuerpo, que se perpeta en los siglos. Nadie entre las simples criaturas est tan interesado en esto como Ella. Mediadora de todas las gracias, ha estado seguramente mezclada en el origen de un designio que, como un ro de gracias celestiales, quiere inundar la tierra; verdadera madre de las almas, sigue los senderos de todo hombre y, cuando los ve inclinarse hacia el abismo, no se da tregua en las llamadas interiores, en animar a quien las haga resonar en el exterior. Toda gran victoria de la Iglesia se inspir confiadamente en Mara, en aquella a la que quiso vivir sometido el mismo Jess, y jams la esperanza qued fallida. La nueva revolucin de los hijos de Dios, comunitariamente decididos a expulsar al demonio del trono donde se ha establecido violentamente y a entregar al Hombre-Dios el reino que merece sobre el gnero humano, cuenta con Ella como gua y reina. Muchas seales han dicho que sus triunfos en los tiempos modernos son la aurora y el preludio de una inaudita victoria cristiana. Fue anunciado el primer da en el Edn, y es digno de Dios haber establecido semejante plan. Hubiera sido demasiado honor
para el maldito ser directamente abatido por la majestad divina. Ms humillante para l, que ya hizo caer a una mujer y con aquel principio arrastra a muchos hasta la perdicin, probar como sierpe sobre su cabeza el pie virginal de otra y verse as arrojado al fango. Tan dbil y tan fuerte, tan humilde y tan grande, tan modesta y tan bella, estrella del gnero humano, esclava del Seor, prodigio de Dios. Nosotros sabemos, Mara, que el demonio es tremendo con nosotros y que habra el peligro de resultar destrozados por l. Pero sabemos que contra ti jams ha podido hacer nada y de ti slo conoce el pie que lo aplast. Al aproximarte t se disipa, como las tinieblas al acercarse el sol, que jams se atrevieron a resistir. S t nuestra defensa, nuestra gua en la empresa de liberacin cuya hora ha preparado la Providencia, y cuya gloria queremos poner a los pies de tu hijo Jess. El mundo mejor que queremos construir para alivio de todos los oprimidos es la sociedad donde vosotros seis soberanos. Nuestra grandeza es serviros a vosotros dos; nuestra felicidad, reconocernos vuestros esclavos de amor para vuestra divina felicidad.
XI.
LA PROCLAMA POR UN MUNDO MEJOR
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SECCIN TERCERA
ARGUMENTACIN AUTORITATIVA/
XI MEDITACIN COMUNITARIA
dones histricas, viene la va autoritativa, que impulsa a intervenir en el movimiento por un mundo mejor, que desde este momento asume, en cierto modo, un sentido ms determinado.
1)
MEJOR
Los precedentes
LA PROCLAMA
POR UN MUNDO
La empresa de construir todo el mundo en jess comenzando desde los cimientos, con la revisin sistemtica del campo catlico, indispensable para lograrlo, con espritu de firme unidad, ha sido proclamada como una orden por el mismo Vicario de Cristo en la tierra. 233 Se ha hablado sobre la necesidad de una inmensa empresa colectiva para la salvacin del gnero humano y la glorificacin de Dios por la sociedad que se organice enteramente para El, y sobre la oportunidad histrica de entregarse en seguida a la ejecucin del programa, con la denuncia de la responsabilidad para el campo catlico de responder unitariamente a tal situacin. Pero todo lo dicho hasta ahora en el curso slo ha tenido el valor intrnseco de los argumentos aducidos. Quien medite el fin de la creacin, la grandeza de los hombres como personas y como sociedad, su extrema miseria actual, tanto individual como, ms an, colectiva, no puede dejar de admitirlo. Pero hasta este momento no habra motivo para hablar de desobediencia en el caso de que alguien se negase. Ahora, por el contrario, aparece un nuevo aspecto: la llamada de la autoridad que convoca, precisamente, a la Iglesia para ejecutar este gran esfuerzo, hasta aqu inculcado a los ejercitantes slo por motivos generales. Lo que Po XII realiz el 10 de febrero de 1952 excede de la serie de actos ordinarios de un Papa, para entrar en la historia de la Iglesia como una fecha decisiva. Desde entonces el campo catlico es invitado a una verdadera movilizacin general para una guerra de liberacin del gnero humano, indignamente oprimido por el enemigo de Dios; sin trminos medios, es invitado a la construccin del mundo nuevo en Jess. As, las consideraciones hechas hasta ahora cambian de tono. Aun conservando su fuerza, frente a este algo ms que ahora se aade, vienen a reducirse a simples motivos remotos que disponen el nimo para el enrolamiento. Este, en cierto sentido, se ha hecho ya efectivamente obligatorio, por el toque guerrero del representante de Dios. Despus de los motivos teolgicos, despus de las considera-
Queriendo trazar la lnea de los precedentes, se podra partir 236 de muy lejos. De Po XI, de Po X, santo, y an de ms atrs. Mientras hombres apostlicos hacan or desde abajo, por toda la tierra, la necesidad de un movimiento renovador, como un gemido de Cristo por medio de sus miembros ms humildeslos sacerdotes Orione, Calabria y otros autnticos anunciadores del Evangelio, hay una serie de documentos pontificios que desde hace tiempo sealan, cada vez ms viva y concretamente, a la Iglesia el ideal de instaurare omnia in Christo; la construccin de la sociedad cristiana, que rinda al Seor el homenaje no slo de los individuos, sino el de su comunidad en todos los rdenes. En particular no debe olvidarse la consagracin del gnero humano al Sagrado Corazn de Jess, ordenada por Len XIII, el Papa del magisterio social, en vsperas de este siglo, el 11 de junio de 1899; la frase ahora citada de la instauracin universal en Jess, lema de San Po X desde su primera encclica, E supremi apostolatus, de 1903; la encclica Quas primas, de Po XI, de 1925, que institua una fiesta especial de Cristo Rey, ttulo del Seor, esencialmente social. Sin embargo, de esto no se dice aqu nada La originalidad de la reforma que en estas ejercitaciones se propone consiste, s, en la naturaleza social de la meta que quiere alcanzarse, perono menos ciertoen el carcter comunitario que se quiere imprimir a la actividad de los catlicos para llegar all. Existe ciertamente aquella meta en la intencin, peto no es la nica nota ni la ms caracterstica de la reforma promovida. Hay, por lo tanto, motivos para considerar como iniciador oficial del movimiento por un mundo mejor, tal como aqu se pretende suscitar y armar espiritualmente, al Santo Padre Po XII, que de modo tan singular impuls hacia aquel esfuerzo en la unidad. Encontr tambin en el cuerpo de la Iglesia quien difunda las mismas ideas, por influjo interior de un idntico Espritu; pero a l le corresponde la estupenda corona de haberlas proclamado por vez primera desde la ctedra ms excelsa. El movimiento se ha hecho en tiempo muy breve una realidad de toda la Iglesia catlica y un acontecimiento del gnero humano, precisamente porque en su primera alborada se ha erigido como propug-
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nador un Pontfice. Ahora se trata de no dejarlo decaer; mejor an, de hacerlo, en cierto modo, perpetuo. En este momento del curso ya se ha podido apreciar que el fundamental patrimonio dogmtico, correspondiente al aspecto estrictamente unitario de la empresa, est recogido, sobre todo, en la doctrina del Cuerpo mstico. All se encuentra su alma escondida. Pero es sabido que la gran encclica Mystici Corporis es precisamente de Po XII. Adems, la proclama solemne para que se inicie con decisin mxima la ejecucin del plan de revisin universal unitaria, proclama inspirada en el fondo en esa misma teologa, es tambin del mismo Papa. Po XII y los principios para un mundo 237 nuevo
Desde que Po XII subi a la ctedra de Pedro en 1939, el Espritu Santo le sugiri continuamente la idea de que se debera construir un mundo nuevo. Los primeros aos de su pontificado estuvieron llenos de los horrores de la guerra, muy lejos de ser constructivos; pero precisamente con tal ocasin sinti ms viva la urgencia de una reconstruccin general de la sociedad. Especialmente los mensajes navideos vinieron a constituir una especie de curso grandioso, donde el maestro universal estableca, uno a uno, los puntos fundamentales del futuro edificio. Trat del nuevo orden en el plano internacional, luego en el interior de las naciones, y, por consiguiente, en la cuestin social, en los diversos sistemas de gobierno, etc. Aunque partiendo de circunstancias particulares, difundi de ao en ao enseanzas de extenssimo alcance, los principios de un mundo verdaderamente distinto y mejor. Vio resumirse todo en una sntesis orgnica y cada vez ms completa de naturaleza y de gracia con una meta precisa: el triunfo social del Hombre-Dios para el bien de los hombres divinizados. Un algo nuevo, mejor, ms desarrollado, orgnicamente ms sano, libre y fuerte, debe sustituir al pasado (24 de diciembre de 1940) ; solamente Cristo, que nos ha arrancado de la triste servidumbre de la culpa, puede mostrar y explanar el camino hacia una libertad noble y disciplinada (Navidad de 1943). Reiterados llamamientos a la accin
No lamentos, sino accin, es el precepto de esta hora; no lamentos sobre lo que es o lo que fue, sino reconstruccin de lo que surgir y ha de surgir para bien de la sociedad. Llenos de un entusiasmo de cruzados, a los mejores y ms selectos miembros de la cristiandad corresponde unirse en el espritu de verdad, de justicia y de amor al grito de Dios lo quiere! Dispuestos a servir, a sacrificarse como los antiguos cruzados. Si entonces se trataba de la liberacin de la tierra santificada por la vida del Verbo de Dios encarnado, hoy se trata, si podemos expresarnos as, de la nueva etapa, superando el mar de los horrores del da y del tiempo, para liberar la tierra santa espiritual. Y an: Vosotros, cruzados voluntarios de una noble y nueva sociedad, levantad el nuevo lbaro de la regeneracin moral y cristiana, declarad la lucha a las tinieblas de la defeccin de Dios, a la frialdad de la discordia fraterna, lucha en nombre de una humanidad gravemente enferma y que ha de sanar en nombre de la conciencia cristianamente elevada (Navidad de 1942). Un ao despus: A la obra, pues, y al trabajo, queridos hij os! Apretad vuestras jilas. N o decaiga vuestro valor, no permanezcis inertes en medio de las ruinas. Salid fuera de ellas para la reconstruccin de un nuevo mundo social para Cristo. Y poco ms adelante: Resplandezca la aurora de un nuevo espritu de comunidad mundial, surgido de un mundial dolor (Navidad de 1943). La persuasin del Papa es profunda: Un mundo antiguo yace hecho pedazos. Ver surgir lo ms pronto de aquellas ruinas un mundo nuevo, ms sano, jurdicamente mejor ordenado, ms en armona con las exigencias de la naturaleza humana, tal es el anhelo de los pueblos martirizados (1 de septiembre de 1944). Acaso no suena precisamente ahora para el cristianismo, para nuestra fe, que vence al mundo, una hora comparable con aquella del primer encuentro de Cristo con el antiguo paganismo; una hora cargada de graves peligros, pero rica tambin en grandiosas promesas y esperanzas de bien? (24 de diciembre de 1942). Confianza en las fuerzas de la Iglesia Sin que en estos discursos se diga explcitamente, est claro 239 que quien se sentaba en la ms alta ctedra vea muchas cosas que pueden escapar al que est envuelto en el afn cotidiano de la vida. Junto a tanto mal, un bien inmenso escondido en corazones humildes; el tesoro acumulado por Dios en los das de dolor, aprovechando las mismas privaciones, las humillaciones, las lgrimas. Este es el patrimonio que ha de valorarse para la salvacin de los hombres; sta, la secreta seguridad del piloto
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Y no ofreci solamente la exposicin terica. En los puntos que se prestaban inmediatamente a ello aadi de vez en cuando la exhortacin a la actuacin concreta con palabras que se hicieron cada vez ms apremiantes. En ellas es posible advertir frecuentemente el llamamiento a la unidad, medio indispensable para lograr la eficacia.
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XI.
LA PROCLAMA POR UN MUNDO
MEJOR
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que ve la tormenta, pero que conoce tambin la fuerza irresistible de la nave que gua. La guerra haba acabado y las llagas estaban recientes. En la lucha titnica entre los dos opuestos espritus que se disputan el mundo, si el odio es bastante para reunir en torno al espritu del mal hombres a quienes parece enteramente que es su deber separar a los unos de los otros, qu no estara en condiciones de hacer el amor para reunir en una. alianza tan amplia como el mundo a todos aquellos entre los cuales la alteza de miras, la nobleza de sentimientos y la comunidad de sufrimientos han entretejido vnculos mucho ms firmes y estrechos que las diferencias o divergencias que pudieran separarlos?... Ah, si todos los hombres honrados se uniesen, qu prxima estara la victoria de la fraternidad humana y, con ello, la curacin del mundo! (Navidad de 1947). Una certeza que dan ganas de considerar proftica permaneci siempre en el corazn de Po XII. Desde 1942 (2 de junio) declaraba: Ha de llegar y llegar el daporque la palabra de Dios no pasaen que la humanidad extraviada por el error y el engao estar pronta a prestar odos, con nuevo inters y con nueva esperanza, al sermn de la montaa, del amor y de la fraternidad no mendaz. Esta humanidad, antes tan ufana de su riqueza, desatinada en su extravo, ante la inevitable y decisiva vacilacin de su avance, volver a ver en el flgido horizonte cmo resplandece, exhortando, invitando y atrayendo, Cristo, luz del mundo, verdadero Dios y verdadero hombre, mientras yacern apagados los fuegos fatuos de los falsos profetas.
nuestra madre, la que haga de mediadora en el estupendo encuentro. Ella existe para Jess; engendrarlo fue su misin; en cierto modo podra decirse que su misma esencia. Vuelva a engendrarlo, pues, para nosotros. Estrella del mar, Reina del universo, inclnese hacia sus dbiles hijos y concdales el don ms sublime. Para confiaros estas nuestras ansias hemos escogido la festividad, que maana se celebra, de la Virgen de Lourdes. Qu corazn cristiano, aunque sea tibio y olvidadizo, podra resistir a la voz de Mara? El riesgo del mundo El Papa comienza con una mirada que abarca la tierra y per- 242 manece dolorosamente impresionado: El mundo est encaminado hoy hacia la ruina; avanza inconscientemente por los caminos que llevan hacia el abismo a cuerpos y almas, a buenos y malvados, a civilizaciones y pueblos. Es el mismo espectculo por el que han comenzado, en cierto modo, estas ejercitaciones. Tales ruinas comprenden tambin las materiales, pero el abismo pronto a devorar las almas junto con los cuerpos es evidentemente el abismo infernal. Sufrimos mucho en la tierra y parece que marchamos en turbas hacia el infierno. La insurreccin del bien Qu intentar, pues? 243 Es todo un mundo lo que hay que rehacer desde sus cimientos, que es necesario transformar de selvtico en humano y de humano en divino, es decir, segn el corazn de Dios. La expresin rehacer desde sus cimientos da la medida de la empresa. Radical, desde lo ms hondo, desde las ideas bsicas sobre las que trazar la construccin. Y la frase contina, indicando los pasos que se han de dar: el problema inmediato es el de la tierra, de las llagas ms visibles y acerbas, el salvajismo que se ha de superar con un sentido de mayor humanidad; pero inmediatamente habrn de seguir los desarrollos superiores y en verdad divinos, la divinizacin que se ha de injertar en los corazones con el brote de aquella primera accin terrena, mirando a felicidades sobrehumanas. Responsabilidad de la Iglesia Quin podr llegar a tanto? 244 Por millones de hombres se invoca un cambio de ruta y se mira a la Iglesia de Cristo como a eficaz y nico timonel que,
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La proclama del 10 de febrero de 1952
Se lleg as al 10 de febrero de 1952. El Papa advirti que haba llegado la hora de iniciar la actuacin sistemtica del sueo largamente anunciado, y dio la orden precisa. No es fcil encontrar en la historia de la Iglesia un documento comparable por la amplitud de su programa. Bajo la proteccin de Mara
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Po XII puso el proyecto bajo la proteccin especialsima de la Virgen Mara. Se trata de un movimiento que, en cierto sentido, haba de devolverle a Jess un mundo que oficialmente se haba olvidado de El, que haba de ofrecer el mundo a Jess en una medida nunca lograda antes. Sea, pues, ella, su Madre y
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respetando la libertad humana, pueda ponerse a la cabeza de tamaa empresa. La responsabilidad de la Iglesia en la reconstruccin del mundo es afirmada sin vacilaciones. O ella o nadie. Si el mundo moderno se halla extraviado, nadie, excepto la Iglesia, puede volverlo al camino querido por Dios, que adems es el de la alegra. Despus de semejante planteamiento universal y sin subterfugios, el Vicario de Dios no retrocede ante la tremenda tarea: Cmo podremos Nos, puesto por Dios, aunque indigno, cual luz en las tinieblas, sal de la tierra, pastor de la grey cristiana, rechazar esta misin salvadora? Lo mismo que un da ya lejano aceptamos, porque as Dios lo quiso, la pesada cruz del pontificado, as ahora nos sometemos a la ardua misin de ser, en cuanto lo permitan nuestras dbiles fuerzas, heraldo de un mundo mejor, querido por Dios. La palabra est dicha: lo quiere Dios. Y quien lo afirma es precisamente su representante en la historia, que acepta las consecuencias. Dos aspectos 245 reformadores
tos de la historia humana, todo lo que personalmente pueda y deba hacer como aportacin a la obra salvfica de Dios. Tal enfervorizamiento no bastara, sin embargo, si los buenos no se uniesen entre s en una alianza. Es el otro aspecto necesario de la revisin, el comunitario, tantas veces inculcado en estas ejercitaciones como el ms tpico y urgente: Es hora de sacudir el funesto letargo; es hora de que todos los buenos, todos los preocupados por el destino del mundo, se reconozcan y aprieten sus filas; es el momento de repetir con el Apstol: Es hora de despertar del sueo, porque nuestra salvacin se acerca! Ms en concreto: Hay almas ardientes que esperan con ansia que se las llame; selese a su impaciente anhelo el vasto campo que hay que roturar. Hay otras somnolientas, y habr que despertarlas; temblorosas, y habr que alentarlas; desorientadas, y habr que guiarlas. Se requiere un sabio encuadramiento de todas ellas, un sensato empleo, un ritmo de trabajo que corresponda a la urgente necesidad de defensa, de conquista, de positiva construccin. El mtodo para la revisin colectiva Tampoco el Santo Padre se contenta nicamente con llama- 246 mientos genricos; indica tambin las grandes normas prcticas con que se ha de proceder en la revisin colectiva. Ponindoos frente al estado concreto de vuestra y nuestra ciudad, procurad que sean bien determinadas las necesidades, bien claras las metas, bien calculadas las fuerzas disponibles, de manera que los presentes recursos iniciales no queden olvidados por desconocidos, ni desordenadamente empleados, ni consumidos en actividades secundarias. La esencia del mtodo se podra resumir en la voluntad de racionalizar ms nuestra organizacin. Hay que establecer sta con independencia de cualquier inters humano y teniendo delante nicamente los intereses de Jess; liberarse de la carga del pasado en lo que ya no es vital, para trazar un plan desenvuelto sin prejuicios, con el empleo ms eficaz de cada uno y la mxima adaptacin al presente. Orden que se ba de mantener en la ejecucin El ltimo aspecto caracterstico que se ha de sealar es todo 247 lo que el Santo Padre estableca para el orden que debe adoptarse en la ejecucin. Se diriga en el primer momento a una sola dicesis, su Roma. El movimiento por un mundo mejoren la forma autoritativamente sugeridaha de nacer con carcter diocesano. Pero la pro-
Penetrando un poco en lo que exige de los fieles la proclama, es fcil distinguir un doble aspecto, individual y comunitario; o, quizs mejor, la ms enrgica llamada al despertar individual para la salvacin colectiva. Despertar que comprometa a todos, sin evasiones de ninguna clase, al clero y al pueblo, a las autoridades, a las familias, a los grupos, a cada una de las almas, en el frente de la renovacin total de la vida cristiana. Son los dos aspectos esenciales en la renovacin de un ejrcito : soldados nuevos y nueva formacin, y el Papa pide esto a la Iglesia. En cuanto a la renovacin individual que se declara necesaria, basten estas palabras: Quede bien claro, queridos hijos, que la raz de los males de hoy y de sus funestas consecuencias est en el letargo del espritu, en la anemia de la voluntad, en Ja frialdad de los corazones. De qu valdra disputar sobre la justicia, sobre la caridad, sobre la paz, si la voluntad estuviese ya resuelta a huir de la inmolacin, el corazn determinado a encerrarse en soledad glacial, y si nadie se atreviese por vez primera a romper las barreras del odio disgregador, para correr ofreciendo un abrazo sincero? N o fue con esta incoherencia e inercia como la Iglesia cambi en sus comienzos la faz del mundo. Renovado el recurso a la benignidad de Dios y a la misericordia de Mara, conviene que todo fiel, todo hombre de buena voluntad, reflexione, con resolucin digna de los grandes momen-
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MEDITACIONES COMUNITARIAS DEL PRIMEB TIEMPO XI. LA PROCLAMA POR UN MUNDO MEJOR 249
dama aade en seguida el deseo de que aqul se extienda tanto como ia tierra: Gustosamente esperamos que el vigoroso despertar a que os exhortamos hoy, pronto sea imitado por las dicesis prximas y lejanas, a fin de que a nuestros ojos les sea concedido ver que vuelven a Cristo no slo las ciudades, sino Jas naciones, los continentes, la humanidad entera. Partiendo de una revisin diocesana, pasando de dicesis en dicesis, invadir toda la tierra. Los elementos de un solemne bando pontificio para la reconstruccin del mundo en el sentido que en estas ejercitaciones se viene explicando, se hallan todos recogidos en la exhortacin de Po XII. Os mueva Dios, que tanto lo quiere; os atraiga la nobleza de la empresa, os estimule su urgencia; el justificado temor del tremendo porvenir que se derivara de una inercia culpable venza toda vacilacin y afirme toda voluntad. Todava un pensamiento a Mara: Bendecir y multiplicar el feliz xito por el cual ardientemente pedimos, la Virgen Santsima.
las dems por disposicin de la divina Providencia, y sera ante el Episcopado la prueba manifiesta de que se trataba verdaderamente de un firme deseo de la autoridad suprema Decir actitud establecida por Roma catlica es lo mismo que decir el Papa. Y decir el Papa es lo mismo que decir complacencia divina. Para la afirmacin del programa como legtimo, santo y debido, se ganaban aos, quizs decenios. En realidad, sin necesidad de mucho ruido, sin que al principio se hablase casi nada de ello en otras partes, inmediatamente comenz all, en cierta medida, el esfuerzo que el Sumo Pontfice haba pedido, y empezaron a recogerse, en provecho comn, las primeras experiencias sobre las iniciativas capaces de resultar fecundas. Por esto, la apertura para extenderse por la tierra no sera excesivamente difcil. La extensin a toda la Iglesia La noticia se difundi insensiblemente, y a pocos meses de distancia, el 12 de octubre de 1952, el Santo Padre poda proclamar el comienzo del segundo tiempo del movimiento, su extensin oficial a todas las dicesis de la tierra. Se haban reunido en Roma cerca de 200.000 hombres de la Accin Catlica Italiana, y el Papa, en la plaza de San Pedro, habl as: Recordis ciertamente que en el mes de febrero ltimo hemos dirigido a los fieles de Roma una clida exhortacin para que aun el aspecto externo de la urbe aparezca refulgente de santidad y de belleza. Hemos de decir que clero y pueblo se hallan fervorosos en la obra para que nuestras esperanzas no resulten vanas y no se frustre nuestra confianza. Pero, al mismo tiempo, hemos expresado el deseo de que el potente despertar a que hemos exhortado a Roma sea pronto imitado por las dicesis prximas y lejanas. Para esto, que podemos llamar segundo tiempo, Nos contamos con los hombres de Accin Catlica, con toda la Accin Catlica. Nadie, en aquel momento, pens en una coincidencia extraa, que precisamente por esto revela ms su carcter providencial. Po XII, que haba lanzado la primera exhortacin en la vspera de Nuestra Seora de Lourdes, haca esta solemne extensin en la vspera de una nueva circunstancia mariana: la fecha de la ltima aparicin de la Virgen en Ftima, el 13 de octubre de 1952, treinta y cinco aos despus de aquel 1917 en que la Reina del cielo se haba dirigido a los nios en la serrana portuguesa. Una vez ms, Mara, unida con el movimiento por el mundo mejor, y precisamente por una disposicin no pensada por los hombres; la Madre, que inesperadamente sonre con una 250
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Primeros desarrollos de la accin
La proclama de Po XII por un mundo mejor indic la unidad diocesana como rea en la cual debera iniciarse el trabajo. Esto pudo, quiz, extraar a primera vista, dado lo reducido de aquel mbito ante los problemas que era necesario afrontar. Con la distancia del tiempo hay que reconocer que fue disposicin prudentsima, guiada por el Espritu de Dios. Se evitaron as las discusiones generales, que habran retardado y acaso impedido la empresa. Se apel, sin ms, al voluntariado. Y precisamente al voluntariado de aquella especial comunidad eclesistica que mejor que cualquier otra poda comenzar inmediatamente, teniendo en su propia esfera elementos suficientes para resolver, incluso sola, buen nmero de problemas importantes para el campo catlico. Cuando todas las dicesis de la tierra, una a una, vibren con actitud reformadoracosa nada imposible cuando las llama el Vicario de Cristo, la Iglesia entera se encuentra ya en plena marcha hacia una era mejor para s y, consiguientemente, para el gnero humano. Roma Por lo dems, Ja dicesis escogida en primer lugar no era una cualquiera, era Roma; es decir, aquella entre las dicesis del mundo queaun con sus lmitesbrilla de manera nica entre
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MEDITACIONES COMUNITARIAS BEL PRIMER TIEMPO
XI.
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coincidencia y promete as velar por la empresa que se pierde hacia la historia futura. Con el discurso a los hombres de Accin Catlica Italiana, la proclama era ya oficialmente universal, aun para su concreta ejecucin. Todo obispo poda insertarse en ello; todo sacerdote, todo fiel, adherirse. Parecen de tinte proftico las palabras de la conclusin: Entonces, mientras los impos continan difundiendo los grmenes del odio, mientras gritan todava: No queremos que Jess reine sobre nosotros, otro canto se elevar, canto de amor y de liberacin, exhalando firmeza y valor. Se elevar en los campos y en los talleres, en las casas y en las calles, en los parlamentos y en los tribunales, en las familias y en la escuela. En el plano ejecutivo 251 Desde aquella fecha, una numerosa serie de discursos del mismo Pontfice han vuelto sobre la frmula mundo mejor. Bandera de la Iglesia, llamada a movilizarse para una empresa de amplitud inaudita que se ha de llevar a cabo comunitariamente y no slo con muchos individuos santos, alentando, precisamente por esto, una nueva certeza de victoria. Han sido orientaciones mltiples dedicadas a los varios sectores del frente catlico, desde la instruccin catequstica a la justicia social, desde la santidad sacerdotal al cuidado de la infancia, desde la reorganizacin de la parroquia hasta los consejos ms prcticos para la formacin de nuestros militantes y el rosario en familia... Todo con el espritu de una revisin actualizada, sistemtica, armnica, completa en nuestra casa, para mover con eficacia, en profunda unidad mutua, a la construccin de la sociedad de Jess. Con semejante gua, el movimiento se ha extendido de dicesis en dicesis. Al principio el paso fue lento y fatigoso, mientras se elaboraban las primeras frmulas de renovacin, sin experiencia anterior y tropezando con las circunstancias concretas. Despus el ritmo se aceler por impulso de los obispos. En determinado momento se hizo necesario abrir verdaderas escuelas de apstoles eclesisticos y seglares para la empresa, a fin de corresponder a los requerimientos de los pastores, deseosos de realizar el programa en su territorio. Seis semanas antes de su muerte, el 26 de agosto de 1958, el mismo Po XII escriba una carta autgrafa al autor de estas pginas, a propsito del movimiento por un mundo mejor, nacido para promover la obra de reforma espiritual, deseada por Nos en el radiomensaje dirigido a los romanos el 10 de febrero
de 1952. Habl de los centros surgidos directamente para esto. Anim, orient, bendijo. Luego desapareci l. La historia continu con aquel fermento bajo otros guas visibles; invisiblemente bajo la misma Cabeza. N o se tard en or el anuncio del acto ms solemne; la convocatoria del nuevo concilio ecumnico, en 1959. Ahora ste, a travs de los impulsos poderosos del Espritu, se va orientando hacia el esclarecimiento creciente del misterio de la Iglesia y la revisin orgnica de su comunidad, mirando a un ecumenismo abierto a todo el gnero humano en proporciones inauditas. Verdaderamente puede llamarse el concilio de la comunidad cristiana, en servicio de la comunidad humana universal. La meta. Alabado sea el Seor! 252 La meta es tan grande como hermosa: un mundo mejor querido por Dios, por la Virgen Madrecomo el Papa declar a los dos aos de la primera proclama, el 28 de febrero de 1954; un mundo que con la fraternidad terrena prepare las alegras inefables de la eternidad celestial. Se trata de renovar la vida catlica en la unidad, para multiplicar las fuerzas dirigidas a la divinizacin de los hombres. Transformar luego a stos, de hecho, en hijos de Dios, en nmero cada vez mayor. Como consecuencia, establecer relaciones de fraternidad en crculos cada vez mas amplios. Poco a poco, organizar toda estructura de convivencia como conviene a la familia humano-divina, para gloria del Seor. Ser la nueva era anunciada en la encclica sobre la realeza de Mara, de octubre de 1954; una era de Jess, que se ha de lograr con el auxilio de la Reina del universo. A ella animaba Juan XXIII el 4 de diciembre de 1960: Hemos de ir adelante, echando los cimientos de una nueva era, ms sana, ms equitativa, ms generosa, en el suspiro ardiente de un xito que no puede tardar. E n c o n c l u s i n , el movimiento de rebelin colectiva contra 253 el demonio superpoderoso en la historia moderna, la empresa comunitaria y santa que debe ocupar la tierra en nombre del Hombre-Dios, reavivndola en todos los rdenes de relacin en el mundo por El merecido con su sangre, derramada en honor del Padre, tiene ahora carcter oficial por boca de la suprema autoridad. Darse a la cruzada en unin ntima con otros no es slo
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XII.
MIRADA A LA HISTORIA DEL MOVIMIENTO
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un acto de generosidad espontnea, de coherencia con los principios de la fe; puede denominarse un acto de disciplina. Que la llamada de Dios no pase en vano! Sera para muchos la ruina en el abismo infernal. Para los responsables, para los hijos que han permanecido en la casa paterna, mientras los prdigos estn reducidos a la miseria y tienen necesidad de volver, sera una omisin de cuya gravedad se acordaran en el da del juicio. En semejante clima ha nacido este nuevo tipo de retiro, directamente para la reforma asctica comunitaria, y que quiere ofrecerse desde ahora como instrumento permanente de la Iglesia en aquella direccin: reforma comunitaria dentro, para la salvacin de la comunidad fuera. Los primeros ensayos fueron de 1951; los cursos suficientemente maduros, desde 1953. Hay que responder plenamente a la invitacin. Dichoso aquel que se entregue por completo!
XII MEDITACIN COMUNITARIA
cumplir. All era un acongojado llamamiento a la generosidad de los individuos para que quisieran moverse juntos; aqu ya es sabido de todos que se trata de un movimiento lanzado inicialmente por un Papa, vastsimo, con metas tan extensas como la tierra y tan largas como la historia, y que sera vileza negarse de un modo o de otro. Datos concretos
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MIRADA
A LA HISTORIA
DEL
MOVIMIENTO
El movimiento por un mundo mejor se est desarrollando concretamente en la Iglesia y revela la ayuda omnipotente de Dios. 254 Segn la duracin del curso y la calidad de los asistentes podr resultar oportuno insertar en este momento algn testimonio concreto sobre realizaciones ya logradas por el movimiento de rebelin comunitaria. En un curso ms bien largo, esto no debera faltar, por lo menos como una prolongacin de la meditacin anterior. N o ser una exposicin de carcter simplemente histrico, y menos todava aspirar, en aquel sentido, a ser completa. Servir como ilustracin posterior sobre el espritu de la renovacin deseada y dar nimos a los presentes que estn para decidir su adhesin de manera ms consciente y madura de cuanto hayan hecho despus de la meditacin vi. La diferencia de estos dos puntos del curso es muy de notar. All se trataba esencialmente de lograr que los presentes se adhirieran de un modo personal, con la disposicin de nimo de conjurados de Dios, inculcando todo lo posible el espritu de Cuerpo mstico; aqu, por el contrario, se va preparando ya la respuesta del propio Cuerpo mstico, con amplia ponderacin de los tiempos y de las responsabilidades, aunque sea, naturalmente, en la parte que a cada uno de los ejercitantes pueda corresponderle
Sobre el desarrollo obtenido por la Iglesia en tal sentido om- 255 tense los detalles excesivos, las minucias, si no fueran tpicamente ejemplares y, por eso mismo, universales. Por otra parte, evtense tambin las frases demasiado genricas, privadas de mordiente. Sera ideal sealar algo concreto que suceda aqu o all en la vida catlica, no propio de su ritmo ordinarioaunque sea extraordinariamente fervoroso en algunos lugares, sino en la progresiva intensificacin de los esfuerzos y de su unin a fin de conquistar para Jess un mundo oficialmente alejado, en el espritu tpico del Cuerpo mstico. Sern en algn sentido consecuencias remotas de aquel primer llamamiento papal o no lo sern; lo importante es la identidad del espritu. Se ver en seguida, en la meditacin siguiente, que el movimiento por un mundo mejor se puede entender en un sentido general o en otro ms especfico, y en este punto se puede ilustrar el camino en un sentido o en el otro, como se quiera. En el sentido general, del concilio Vaticano II han nacido maravillas. Una impresin clida y documentada de la revisin comunitaria en marcha es ciertamente til. Sera precioso que pudiera encargarse del tema algn sacerdote que haya estado en varias naciones para predicar por un mundo mejor como aqu se ha explicado y haya advertido la acogida favorable del mismo, o un sacerdote extranjero que refiera los frutos recogidos en su patria, quien d testimonio de su dicesis o de su instituto religioso, en santa fermentacin en el clima de la reforma comunitaria. Tambin la relacin de un seglar podra resultar eficaz. Es necesario tener clara la finalidad de estas intervenciones y mantenerse con discrecin dentro de los lmites convenientes, confirmando en forma reposada el fin indicado, sin anticipar discusiones particulares, que estaran fuera de lugar. Nuestras fuerzas se deben reunir, instruir y lanzar a una conquista de proporciones inmensas para la gloria de Dios y el bien de las almas, con la cruz por bandera, y las noticias de los resultados obtenidos ayudan mucho a la psicologa de los combatientes. Hay que fo-
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XIII.
EL MOVIMIENTO
POR UN MUNDO MEJOR
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mentar una mstica comunitaria. He aqu la finalidad de este breve parntesis descriptivo. La ayuda de Dios 256 Si luego hubiese ocasin para hacer resaltar con slidas pruebas cmo la mano de Dios acompaa visiblemente a los nuevos cruzados, y los esfuerzos comunitarios prudente y santamente innovadores, con ayudas fuera de lo comn, habra que poner sobre ello un acento especial. La empresa iniciada oficialmente por el Vicario de Dios es de Dios mismo. Quienes se alisten sostengan con ello su seguridad, su fortaleza, y alienten una incontenible alegra. Seor, he recorrido el camino de tus mandamientos, cuando has ensanchado mi corazn (Ps 118,32).
Precisiones sobre los trminos En la frmula, la palabra mundo queda restringida slo a la realidad humana, sin decir nada de lo dems. Aquella realidad se entiende, sin embargo, de un modo amplio, tan amplio como lo que puede llamarse humano. Se quiere aludir tanto a los hombres como a las estructuras que stos dan a su convivencia; en otras palabras, tanto a los habitantes como, en cierto modo, a la habitacin que se han hecho o se harn. La palabra mejor es trmino en s mismo esencialmente relativo, que se ha de referir constantemente al estado que le preceda, y se aplica aqu directamente al aspecto sobrenatural, a la condicin de la humanidad en cuanto a su realidad divina. Expresa, por consiguiente, un ideal de santidad al que siempre habr que tender todava, no obstante todo progreso hecho; no una condicin estable de cosas que pueda alcanzarse alguna vez y detenerse en ella. En la descripcin detallada del mundo mejor habr que tener presente ambas consideraciones, tanto el doble aspecto comprendido en la palabra mundo como el carcter esencialmente dinmico de la expresin mejor. En la lnea de desenvolvimiento de los hombres y de las estructuras habr que sealar una meta de perfeccin inalcanzableaunque siempre alcanzable en cierta medidahacia la que marchar. Tres objetivos
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XIII MEDITACIN COMUNITARIA
EL MOVIMIENTO
POR UN MUNDO
MEJOR
Como conclusin del primer tiempo de las ejercitdciones, se resumen brevemente las ideas jundamentales sobre el movimiento por un mundo mejor, tal como se han podido conocer hasta este momento del curso: meta, camino que se ha de recorrer, tipo de marcha con que se llegar. 257 El movimiento propuesto en estas ejer citaciones por un mundo mejor, y que por medio de ellas quisiera promoverse como una actitud permanente de rebelin y de conquista catlica comunitaria, puede ya comenzar a resumirse en algunas grandes lneas. Quedan ciertamente aspectos que aclarar todava, y se har en el resto del curso; pero ya se ha visto bastante para recoger una primera y fundamental presentacin orgnica. Es de suma utilidad que los ejercitantes se formen una clara idea de ello, para confirmar definitivamente la decisin de dedicarse al mismo con todas sus fuerzas. Difcilmente se podra imaginar un programa ms fascinador para quien lo haya comprendido, ms conforme al corazn de Dios, ms til al gnero humano y, por lo tanto, tambin para la santificacin de los que a ello se consagran.
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La esencia del mundo mejor
El primer punto, que exige la mxima precisin, es la meta, el objeto del movimiento, lo que ste se pone delante como fin que ha de alcanzar: el mundo mejor en s mismo.
La esencia ntima del mundo mejor deseado se puede defi- 260 nir as: 1) Muchos ms hombres transformados en hijos de Dios y, por consiguiente, en hermanos entre s, con intensidad siempre creciente de esa vida divina. 2) Adecuacin de todas las relaciones humanas a cuanto conviene para aquel grado sublime. 3) Reorganizacin de las estructuras de la convivencia de modo digno de la grande y nica jamilia humano-divina, de manera que sea ms fcil mantener y acrecentar aquel estado de hijos y que la sociedad, en conjunto, glorifique a Dios con su divina unidad. En cuanto al primer objetivo, el mundo mejor se califica por el hecho de que los hombres posean la gracia cada vez en mayor nmero, y los individuos, cada vez con mayor abundancia que antes; ella es la que los hace hijos de Dios. Con esto extiendan ms que antes la divina familia e intensifiquen entre s el carcter de hermanos.
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XIII.
EL MOVIMIENTO POK UN MUNDO MEJOR
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En cuanto al segundo objetivo, se pretenden tambin las repercusiones subjetivas de dicha fraternidad, de manera que sta se viva cada vez ms explcitamente y, de modo progresivo, se lleve, colectivamente, a la prctica detallada de cada instante. Es preciso que todos nos tratemos cada vez ms como hermanos, con bondad, cualquiera que sea la categora de cada uno; y con bondad... teologal, esto es, que en los dems encuentra a Dios. Pero no slo esto, sinotercer objetivoque con aquella luz debe operarse un progresivo mejoramiento de las mismas formas organizadas de la comunidad, de modo que favorezcan cada vez ms la vida de gracia en cada uno de sus miembros y hagan que se realice mejor la glorificacin de Dios, mediante el mutuo espritu fraterno de sus hijos y de sus comunes conquistas conforme a su plan. Son estructuras de convivencia la parroquia, la dicesis, la escuela, el derecho penal, el deporte, la asistencia social, la vivienda, el teatro, la literatura, las relaciones internacionales... En resumen, sin contentarse nunca con lo ya hecho ni del ritmo con que se est realizando, se desea la tierra con la luz creciente del cielo; la humanidad como familia terrena de Dios en todas sus manifestaciones, conforme al plan de Ja creacin y redencin por Jess, para gloria del Padre. Tpicos de semejante ideal son sus caracteres de absolutamente universal, comunitario y dinmico. Es un sueo que, como objeto, se refiere a muchos, a toda la humanidad; que, como medio, para realizarse tiene necesidad del concurso unitario de muchos, finalmente, de todo el Cuerpo mstico; como espritu, aun en la paz de todo lo que es Dios, engendra una irremediable incontentabilidad. Es un programa divino sumamente arrollado*. Nada humano queda fuera de l, ni personas, ni problemas, como nada est fuera del fin unitario de la historia.
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El movimiento por un mundo mejor
ten inscripciones, tarjetas ni reuniones; ninguna jerarqua especial de superiores. Los que entran en l quedan exactamente como estaban, y nada ms, en cuanto a su posicin jurdica: sacerdotes seculares de una dicesis, religiosos o religiosas de un determinado instituto, inscritos en la Accin Catlica, quiz de otra asociacin o acaso de ninguna. Y, naturalmente, permanecen sometidos a sus propios superiores; ciertamente no menos que antes, acaso ms que nunca. Tomando el mundo mejor en el sentido que aqu se entiende, la organizacin proporcionada para producirlo no es ninguna otra ms que la Iglesia catlica entera, si es que se quiere hablar de organizacin. Con su derecho interno, en parte divino y en parte de origen eclesistico, ella es quien debe realizar el mundo mejor; ella y nadie ms fuera de ella. Precisamente dentro de su seno, el movimiento por un mundo mejor significa slo un moverse, un movimiento de muchos voluntariosos, ms intenso que el desarrollado antes, hacia el fin esencial de la sociedad divina: la creacin de un mundo sobrenatural mejor que el anterior. Es el significado ms sencillo y ordinario de las tres palabras: movimiento, mundo y mejor. El avance de la Iglesia y de cada una de sus partes puede ciertamente variar en el tiempo en cuanto a rapidez e intensidad, y la historia lo demuestra con los hechos. El movimiento por un mundo mejor quiere ser, precisamente dentro de ella, el paso desde un ritmo ya logrado, por s mismo constructivo dentro de ciertos lmites, hasta uno nuevo, mejor. Ritmo de lo que ya se mova y que tome una aceleracin ulterior. Se puede describir como un espritu de renovado fervor que penetre el campo catlico; un deseo de hacer mejor, ms intensamente, ms de acuerdo con lo que ya se realizaba en la Iglesia. Es un clima nuevo y ms favorable para nuestra vida colectiva, en cierto modo constantemente nuevo. Esencial, la novedad en el ritmo En la descripcin hecha obsrvese bien el adjetivo que se 263 repite siempre, y que constituye la nota tpica: nuevo. Movimiento nuevo, ritmo nuevo, espritu nuevo, clima nuevo. Cuando cese de producirse este aspecto de novedad en comparacin con el estado comunitario anterior, existir, acaso, todava esfuerzo para mejorar el mundo, pero no existir el exacto movimiento como se entiende aqu. Para que se d ste, es necesario que precisamente en la actualidad se est verificando un caldeamiento del clima, donde cada
Ejtrritacionti 9
Frente a la meta vislumbrada de lejos, en seguida muy cerca para dar los primeros pasos y, sin embargo, siempre esencialmente lejana por ser permanentemente relativa al estado en que nos hallamos, es fcil resumir algunas ideas sobre el movimiento que nace para ella y pretende ser proporcionado a la misma. No organizacin, sino movimiento
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Aun siendo un movimiento comunitario, en los miembros y en la meta, no es, en modo alguno, una nueva organizacin; sencillamente, no es, en ningn sentido, una organizacin. N o exis-
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XIII.
EL MOVIMIENTO
POR N MUNDO MEJOR
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flor existente pueda desarrollarse mejor y todo fruto madure ms. Clima de atrevimiento, de conquista, de victoria, por el cual todo miembro del mstico Cuerpo pueda hacer que se le emplee con santa ventaja. El paso de marcha debe estar cambiando en mejor. En otras palabras, no basta, de suyo, el fervor, ni siquiera un fervor notabilsimo, ni siquiera bastan los ms grandiosos efectos apostlicos, para que en un lugar pueda hablarse necesariamente de movimiento por un mundo mejor en el sentido que se desprende del curso. Es necesario que se est realizando en alguna medida la novedad de un aumento en el fervor, la aceleracin de lo que antes se obraba haca la meta deseada. Insatisfechos de la situacin general de hecho; desdeosos de la prepotencia del demonio; sobre todo, positivamente consumidos por el celo de la gloria de Dios, los que entran en el movimiento quieren mejorar unidos el estado colectivo actual, cualquiera que ste sea, entendido con todo el bien que en l se realiza, puesto que es evidente que siempre queda un infinito camino que recorrer para alcanzar el estado de la sociedad como la quiere, por fin, el Seor. Algo ms, algo ms, incesantemente ms. N o se tema que, para alguien o para cualquier grupo, esto resulte un da imposible. Slo por va de ejemplo, hablando rigurosamente, es posible que en un punto de la Iglesia exista en un determinado perodo ms fervor de santidad y de accin que en otro punto, y, sin embargo, en el primero no haya movimiento por un mundo mejor, mientras que en el segundo se d. Esto sucedera cuando se tratase de un ritmo bueno, pero ya adquirido y que simplemente se mantenga, mientras que en otro lugar se esfuercen por obrar mejor que antes y ganar luego terreno en el sentido indicado. As tambin es posible que en un punto el movimiento estrictamente haya existido, pero despus el resultado se haya solidificado y ahora se prosiga establemente con el mejor ritmo comunitario alcanzado, sin ningn esfuerzo de nuevos mejoramientos. Desde entonces, el movimiento verdadero y propio hacia el mundo1 mejorcomo aqu se entiendeya no se verifica. El movimiento no existe propiamente si no hay tensin hacia un ritmo mejor, hacia un paso mejor que adoptar, hacia un movimiento mejor que el seguido anteriormente. Al cesar del todo en una marcha ya estable (acaso activsima), el esfuerzo de esta novedad comunitaria, la preocupacin de intensificar el ritmo comunitario ya adquirido de la accin, de mejorar posteriormente la situacin alcanzada, sern, s, los frutos del movimiento anterior; pero el movimiento tpico por un mundo mejor habr terminado, si se quiere hablar con rigurosa expresin. Decir que el movimien-
to prosigue, simplemente porque permanecen los resultados que se han hecho paso normal, sera lenguaje bastante menos exacto. El movimiento por un mundo mejor es el antiquietismo y el antiinmovilismo de la Iglesia hacia lo siempre mejor individual y, sobre todo, colectivo. Sentido general y sentido ms especfico del movimiento En un captulo como ste, de aclaraciones resumidas, resulta 264 tambin importante otra concrecin. Para quien conoce la teologa de la Iglesia resulta evidente que todo lo que hasta ahora se ha descrito, nunca ha podido faltar en la historia de la Iglesia en un sentido general, manifestndose poco a poco en mil formas diversas. La cabeza de la Iglesia es Jess; el alma es el Espritu divino que El incesantemente le comunica, y es ciertsimo que con esta accin siempre ha sido impulsada no slo a conservar, sino precisamente a intensificar el fervor interno de su comunidad y la conquista universal del mundo. Un movimiento por un mundo mejor, en sentido general, es, por consiguiente, esencial a la naturaleza misma de la Iglesia. Con esta terminologa universalsima, cabeza visible del movimiento habra que declarar, por su propia naturaleza, al Papa; cabezas locales, a los obispos; oficiales secundarios se podra considerar a los sacerdotes. Pero hay tambin un sentido ms especfico, que en el transcurso de las eiercitaciones va esculpindose cada vez ms claro. Aun permaneciendo naturalmente lcito emplear la expresin movimiento por un mundo mejor, de una manera tan genrica (y a veces ser oportuno hacerlo), sta puede tomarse ms en particular como la parte de tal movimiento, insuprimible en la Iglesia, que se une conceptualmente en su origen histrico a la proclama del papa Po XII del 10 de febrero de 1952 y que ha venido luego precisando, cada vez mejor, sus objetivos concretos y perfeccionando los mtodos que ha de emplear de manera sistemtica. Entendido as, el movimiento es como una corriente cuyo primer hilo de agua clara procede de aquella fuente. Corriente de ideas orientadas al constante mejoramiento comunitario general, que se van aadiendo como ondas las unas a las otras; corriente siempre en aumento de personas que, dedicndose en la Iglesia a cumplir mejor su deber, cada vez mejor, con una e.specialsima atencin al mutuo acuerdo en Jess para conseguir ms eficacia en el conjunto, pretenden la construccin de un mundo distinto del forjado en la hora anterior; ms bello, ms bueno sobre todo, ms santo y divino en el aspecto comunitario, en la vida asociada.
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Es una especie de novsima cruzada en la que cada miembro del mstico Cuerpo puede entrar por espontnea adhesin interior, aun permaneciendo en el mismo puesto que antes, si los superiores lo mantienen all. Lo mismo que en el medievo se parti para libertar el sepulcro de Cristo, alistarse ahora, con el alma y la entrega cotidiana, para libertar a Jess, sepultado en las conciencias de los hombres, y para hacer que reine socialmente ms que anees. Ha sido un Papa el que ha convocado, y sus sucesores inmediatos han animado a quienes se haban hecho promotores de la respuesta a esta llamada, formndose as, de hecho, una corriente concreta en la historia. En las ejercitaciones, aqu o all se habla directamente del movimiento en este sentido especfico y particular. Sin embargo, con ello slo se quiere servir, fortalecer, desarrollar a toda costa el general y permanente; consumirse todo lo posible en ste, con tal que sea anunciado Cristo (Phil 1,18) ; es preciso que El reine (1 Cor 15,25). Lo que se pretende es que toda la Iglesia se encuentre de continuo en un estado comunitariamente mejor, aunque a cada uno le cueste cualquier precio, que es siempre una insignificancia. Esto es sustancialmente, y no otra cosa, lo que se entiende aqu con el nombre de movimiento por un mundo mejor, movimiento que los ltimos Papas han desarrollado admirablemente, con creciente ecumenismo, hayan citado explcitamente o no aquel nombre. El movimiento 265 con relacin a Jess
ya, ciertamente, en los siglos de diversas maneras; pero ahora las circunstancias ofrecen una ocasin especialsima para realizarlo con una perfeccin nueva, ya en cuanto a la profundidad como a la universalidad. Sin perder nada del carcter esencialmente sobrenatural, con esta preocupacin ms an que con la individual, el movimiento se inserta vitalmente en el drama terreno contemporneo. Existe luego un tercer lado fundamentalsimo, requerido por los otros dos como condicin previa, y se puede decir que no tiene menos relacin que ellos con el Seor: el lado comunitariamente renovador en el interior de la Iglesia. Si ha de haber un movimiento de conquista de los alejados y de edificacin social en Cristo, es evidente que antes (o al mismo tiempo) se ha de producir un movimiento proporcionado de santificacin en las fibras ntimas del Cuerpo mstico, a fin de que ste tenga las fuerzas indispensables para la empresa. Es superfluo advertir todo lo que semejante cambio de ritmo supone para la gloria de Jess. En relacin con el mundo humano
Para una aclaracin posterior de conceptos, resulta interesante considerar el movimiento en sus diversas relaciones con algunas realidades fundamentales bien conocidas. Indirectamente se proyecta ms luz sobre el mismo. Y es obvio comenzar por la relacin con Jess, que para aqul es sencillamente todo. Mirada directamente en relacin con nuestro Seor, esta cruzada tiende, en primer lugar, a conquistar para El todas las almas, una a una, sin excepcin y cada vez ms intensamente. Es la realizacin del primer aspecto del mundo mejor. Con tal objetivo entra en el perenne esfuerzo de la Iglesia; quiere, sin embargo, distinguirse como una fase extraordinariamente viva de la accin tradicional. Aunque no hubiera ms que aadir, no sera la nica vez en la historia del cristianismo que se justificara un movimiento nuevo por la sola fisonoma de la intensificacin respecto a lo que debe cumplirse normalmente. Sin embargo, la nueva cruzada posee tambin otra santa ambicin: construir para el Seor su reino social, segundo y tercer aspecto del mundo mejor. Tambin este objetivo se ha perseguido
Un modo original (aunque no plenamente adecuado) de pre- 266 sentar lo que el movimiento pretende sera decir que es el esfuerzo inmenso de la Iglesia para elevar, por fin, al orden divino las relaciones entre los hombres. Mucho se ha realizado para hacer mejores a los hombres uno a uno, naturalmente con mil rayos luminosos en el plano de la convivencia. El movimiento quiere concentrar ahora la atencin, precisamente, sobre las relaciones mutuas ms que sobre el resto, para que stassi es posible por enterose hagan dignas de los hijos de Dios; que todos se traten siempre de modo divino, como hijos de Dios, viendo en los dems a Jess. Considerando esto que se dice explcitamente, puede parecer que no sea ms que el segundo aspecto del movimiento. Llegando ms al fondo, se ve que all est comprendido tambin el primero y que uno y otro asumen una luz caracterstica y unitaria. Puesto que la vida humana es, en tantos aspectos, vida de relacin, se comprende que casi toda ella sea objeto de una mejora que se introduzca indirectamente en cada uno de los tipos de relacin: entre amigos, entre cnyuges, entre clases, entre obras organizadas, entre compaeros, entre superiores e inferiores, entre pueblos... Aun cuando parezca que una accin queda aislada por su naturaleza, no es raro que una u otra repercusin, fcilmente identificable, la aprisione en la red de las acciones que se han de revisar, precisamente para sublimar las relaciones. Por otro lado, es evidente que el mejoramiento de las relaciones no podr obte-
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TOR UN MUNDO MEJOR
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nerse casi nunca sin hondas transformaciones de los individuos, es decir, sin una abundante obra santificadora individual. Semejante revisin de relaciones comunitarias ha de comenzar sin demora alguna en el campo catlico, con ansia apremiante de la unidad querida por Jess para los suyos, y que ha de hacerse mucho ms que ahora. Luego, por accesin, recoger amorosamente y abrazar de continuo nuevas almas que antes estaban fuera de su mbito. Trabajo sin lmites no slo en su extensin, sino tambin en su intensidad; trabajo que, si bien ha de tener siempre un aspecto profundo que realizar en los corazones, ir asumiendo progresivamente la forma de revisin jurdica en cada plano de convivencia. Lo que est en la cima del sueo es el reino de la caridad, aquel reino que habr de convertir al mundo por Jess: Para que el mundo conozca que t me has enviado (lo 17,23). En relacin con el Cuerpo mstico 267 En relacin con el mundo a un mismo tiempo divino y humano, no ha de extraar que en este punto del curso se diga que el movimiento por un mundo mejor tiene un vnculo estrechsimo con el Cuerpo msico de Cristo. Es el esfuerzo para adecuar la asctica de todo cristiano a aquella admirable realidad, para que colabore luego, en el mbito de la misma, a que tome posesin sobre todas las cosas sin distincin. Se ha repetido muchas veces: frente al grandsimo y tradicional desarrollo de la asctica individual, ahora se quiere que los fieles sean profundamente conscientes de que nosotrosal mismo tiempo que somos personas y hemos de conservar, por lo tanto, la prctica de todo lo que la asctica ha enseado hasta ahora santamente a los individuossomos tambin clulas de un nico organismo, constituimos juntos una sola persona mstica, como declara Po XII en la Mystici Corporis, y, por consiguiente, hemos de obrar, cuanto sea posible, con la conciencia explcita de ello y en forma proporcionada a esta nuestra posicin oncolgica. Recurdense muchas ideas tocadas ya desde el prefacio de este libro. El dilogo del alma sola con el Seor es indispensable y fecundsimo en frutos; pero es incompleto un cristianismo que, con demasiado predominio, slo tense una cuerda, sin cuidar en la misma medida los contactos recprocos de los hijos de Dios en el plano horizontal, con la sensacin de que todos juntos formamos un solo tejido, que es santificado y que debe ser de Dios de un modo social. La santidad ontolgicamente siempre ser un hecho individual; permaneceremos para toda la eternidad la persona indivi-
dual que hoy somos con el grado de perfeccin que hayamos alcanzado como individuos en el momento de la muerte. Pero, considerando la materia de esta misma perfeccin y el modo de conocer concretamente sus exigencias, podemos formarnos ms en los aspectos solitarios de la virtud o ms en los de relacin; ms en la consideracin del individuo o ms en las necesidades de la comunidad en la que debe desenvolverse y actuar; ms en lo que falta directamente a cada uno en el plano moral o inmediatamente en lo que es necesario por parte de cada uno para la perfeccin del conjunto universal, para responder al plan divino. El movimiento quiere hacer que triunfe la segunda consideracin en muchos individuos juntos, para que como resultado reformen la conciencia de una manera que resulte mutuamente armnica. Dios infinito nos ve de una sola mirada como santos individualmente y en comunidad, y ve que no somos santos de veras ni lo somos al mismo tiempo en los dos aspectos, que en realidad son una sola cosa... Por el contrario, con la limitacin de nuestro conocer y de nuestra capacidad de obrar, existe una profunda diferencia en los dos modos de presentarse el problema, y las resonancias prcticas de las dos actitudes son, con frecuencia, muy graves. Es indispensable, es urgente dar un gran relieve a los aspectos de la vida moral que estn esencialmente implicados en la buena marcha comunitaria. Hay que hacer vibrar a todo el pueblo cristiano en la primera y fundamental actitud, que es el amor de Dios; despus aplicar esto de la forma ms explcita y directa al deber de unirse mutuamente en la caridad, y ello en medida universal. Hay que sensibilizar en todo estrato de catlicos el deber de unirse en estrecha colaboracin en la medida ms universal posible, ms all de los esquemas de organizacin. He aqu la asctica tpica de Cuerpo mstico, la asctica comunitaria, meta inmediata y concreta del movimiento por un mundo mejor, con toda clase de consecuencias prcticas que de ella derivan. Aprender a toda costa a: 1) buscar juntos la voluntad de Dios; 2) tomar como criterio de toda eleccin el bien ms universal; 3) ejercitar la fidelidad a la gracia en grupo compacto. Es necesario fundirnos, llegar a advertir, unidos a los dems, el bien y el mal suyo y el de todos como si fuese nuestro, ya que es verdaderamente nuestro, es del organismo del que nosotros somos miembros juntamente con ellos. Hay que educar a los cristianos para que en todo instante adopten como norma comn de sus juicios y de cada una de sus decisiones el bien de la Iglesia, no el particular de nadie, aislado de ella; el bien de la Iglesia, la cual es el Cuerpo de Cristo, de cuya prosperidad se alegra el
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Seor, que desde la eternidad nos contempla como clulas all insertas, clulas personales, pero clulas. Podra decirse que el movimiento pretende que las almas vivan la Iglesia; la vivan como clulas comunicantes en el amor, la vivan subordinando siempre todo inters individual o de grupo al bien de todo el organismo, al Cristo total, como la biologa nos muestra que, en todo instante, las clulas puramente materiales se subordinan silenciosamente a las exigencias generales de todo el viviente. El movimiento exige que cada uno se pierda en los hermanos, sin que quede nada; en los hermanos, que son Jess. Pirdase de tal manera uno mismo y todo espritu propio de grupo, que no permanezca otra cosa que un solo anhelo devorador: Jess, Jess en la humanidad, en el bien comn; en la prctica, la Iglesia, su bien ms universal, ya que ella es el Cuerpo mstico del Verbo encarnado. Ella es El mismo en la historia; en El, en ella, pues, hacerse una sola cosa, viviendo la Iglesia. Con esta transposicin interior, la conquista del mundo. En relacin con el demonio 268 El movimiento puede tambin presentarse en forma ms bien negativa; esta vez en relacin con el principio del mal. Dada la situacin actual de la humanidad, trgicamente alejada de Dios y de Jess, nuestro Rey, en tantos aspectos oficiales, es la rebelin de los hijos contra el enemigo que ocupa injusta y ferozmente su tierra. Se quiere expulsar al extranjero, al brbaro, al tirano, al asesino, al monstruo; poner en el trono a aquel que es la gloria del gnero humano, el creador, el redentor, salvador de las almas, la bondad, la benignidad, la amabilidad, la misma misericordia infinita. Filosofa, poltica, economa, derecho, relaciones de clase, costumbres de la juventud, vida conyugal, diversiones, prensa, playas..., en todos los campos imperan el error y el pecado, con evidente peligro de que masas enormes acaben cayendo en el infierno. Y, sin embargo, hay mucha santidad escondida. Frmese, pues, el bloque de los hijos de Dios y librese la patria, arrojando al demonio del trono donde ha subido con estrago de cuerpos y de almas; redzcasele al lugar que le corresponde como fiera rugiente o perro rabioso, al margen de nuestra vida de esplndidos hijos del cielo. Recbase a Jess como soberano. Para hacer esto se requiere valor y prudencia, ya que el enemigo se encuentra por doquier y en medio de todos, y sabe ser violento y sagaz. Pero no hay que temer si se emplean los medios
sobrenaturales, y especialmente el recurso a la Virgen, que le pone la cabeza bajo sus pies cada vez que quiere. Es una verdadera cruzada, que ha de transformar la historia moderna.
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Varios aspectos del movimiento
Otro modo de resumir cuanto se refiere al movimiento por un 269 mundo mejor es presentar ordenadamente sus aspectos fundamentales. 1) Aspecto de conquista
Hay que conquistar y salvar a la humanidad contempornea 270 en una medida muy distinta de cuanto se est haciendo actualmente. Todos los puntos en que ella, alejada de Dios, ha fracasado en sus mismas aspiraciones terrenas, y en que Jess podra socorrerla, ofrecen ocasin para la empresa; en particular el problema social, que, aun en el estricto sentido econmico, ser piedra de toque para los cristianos que han de organizarse unitariamente para la sociedad de la fraternidad. La esencia de la empresa es, sin embargo, otra; es precisamente crear de un modo real, ontolgico, aquella misma fraternidad: d) Comunicar a todos los hombres la filiacin divina, que es aquello que los hace verdaderamente hermanos. b) Llevar esto a toda las aplicaciones de la vida comunitaria, sometida a Dios por Jess. En tal esquema, la misma solucin cristiana del problema social ser una aplicacin derivada, aunque de algn modo ha servido de ocasin para intervenir con fuerza en el drama de la humanidad. 2) Aspecto de renovacin interna de la Iglesia
Pero, precisamente, para poder cumplir esta gigantesca obra 271 urge, como condicin indispensable, la revisin de nuestro mismo campo, el paso desde el ritmo de administracin ordinaria al de emergencia, nuestra completa actualizacin frente al mundo moderno. Es el aspecto reformador del movimiento, que tambin se ha de desenvolver mediante dos pasos: a) Profunda renovacin individual que alcance al mayor nmero posible de personas en la Iglesia. Como hubo de decir Po X I I desde la primera proclama, despertar que comprometa a todos, sin evasiones de ninguna clase, al clero y al pueblo, a las autoridades, a las familias, a los grupos, a cada alma individual. Es la formacin de los revolucionarios contra el demonio, de los cruzados de la novsima cruzada. Son personas, al mismo
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tiempo que son clulas. Se forjan sobre todo en el fuego de la caridad hasta lograr la mutua unidad de los corazones, indispensable para la empresa. b) Revisin constante de la ordenacin en el frente que colectivamente hemos de defender y hacer que avance. Este se racionaliza aligerando las partes menos decisivas, proveyendo a las descubiertas y reforzando las dbiles. Es necesario evitar que el excesivo individualismo disperse las fuerzas y procurar, por el contrario, la colaboracin a toda costa con mayor espritu de solidaridad entre los soldados y obediencia hacia los jefes. Lo que ha de triunfar es la unidad querida por Jess en toda clase de relaciones entre los suyos, tendiendo como ideal al inalcanzable modelo comunitario de la unidad trinitaria. Sntoma de una nueva, contrarreforma catlica 272 Introducida tan vigorosamente en la nocin del movimiento la nota de revisin interna de la Iglesia, reunidos los cuatro aspectos como se han esquematizado ahora, se tiene, por fin, la razn de una frmula que puede tambin considerarse como la ms sinttica para el movimiento del mundo mejor en el primer perodo de su realizacin. Esto es un sntoma exacto y prometedor, como simblica llamada a una nueva contrarreforma catlica. Se dice sntoma, ya que, en su sentido estricto, slo se ha realizado aquello que encabeza el impulso del 10 de febrero de 1952, y esto es, en verdad, mucho menos de cuanto el Seor ha realizado y est para realizar en aquella direccin. Y se dice en el primer perodo en que el movimiento ser realizado. En efecto, el curso trata de establecer semejante actitud caracterstica como posicin permanente del espritu catlico, y en este sentido la frmulacon el correr del tiempo-ya no aladrara. Cuando la rebelin de hoy se haya transformado en una postura de revisin colectiva constante, de insatisfaccin perpetua, aunque sin ansia, relativa al estado ya alcanzado, y que habr de mejorarse de continuo, entonces evidentemente la frmula de segunda contrarreforma ya no valdr; sin embargo, para el perodo que ahora est inmediatamente delante, puede decirse que resulta feliz. N o se trata, en realidad, de oponerse a una pseudorreforma, y en este sentido el trmino no es exacto. Existe, sin embargo, como en el caso del siglo xvi, un gigantesco fenmeno de alejamiento de la Iglesia, que esta vez es verdadera apostasa, la apostasa moderna, y con este motivo, una recuperacin catlica general casi impuesta por la Providencia. Lo que se encuentra a las puertas no es una simple predicacin de fervor, una nueva organizacin especial, algo diverso de
la misma vida universal de la Iglesia. N o ; es precisamente esa vida, toda ella, que habr de realizarse, sin embargo, en un nuevo perodo con especialsimo fervor individual y mejoramiento de todas las organizaciones; anlogamente a cuanto sucedi en el siglo xvn. Dios, en su infinita majestad, debe vencer siempre el mal con el bien, y lo har de nuevo. Y capitalizar el bien en su Iglesia, ya que slo en ella se capitaliza eternamente. Ha de venir, pues, una maravillosa crisis de crecimiento para el rbol destinado a cubrir la tierra, despus de un invierno que lo ha azotado y que Dios slo lo ha permitido para hacerlo, en definitiva, ms hermoso. Esto es lo que proclama en la historia el movimiento por un mundo mejor, sntoma, llamada, acaso smbolo de cuanto suceder. Qu ms? Sin querer exagerar la seguridad de la nueva observacin, parece que, con la esperanza, podemos ir an ms adelante. La segunda contrarreforma ser mucho ms vasta, ms profunda, ms santificadora que la primera. El motivo es sencillo, contenido tambin en la ley que promete para todo mal el correspondiente y superior triunfo del bien. El mal que Dios ha de compensar por s mismo y por su gobierno, es esta vez inmensamente ms radical, ms negador, ms extenso que la vez precedente. Por lo tanto, hay que esperar un bien ms excelso, ms constructivo, ms amplio, como fruto que Dios sacar. Por otra parte, es indiscutible que ahora se parte de un estado de la Iglesia incomparablemente ms floreciente que el de entonces. Quin sabe, pues, hasta dnde llegar el Seor! Un aspecto parece ya revelarse como contenido esencial de esta nueva contrarreforma, y es de tal valor que excede en verdad a cualquier otro aspecto que pudiera imaginarse como objeto de mejoramiento. Es el punto ms grato al Seor, ms capaz de santificar la almas, del que no es difcil prometerse resultados apostlicos que ahora ni siquiera pueden calcularse con el pensamiento. Un sensible progreso en el plano de la unidad de caridad. Tomando como dato incontrovertible la variedad personal de los hijos de Dios y la correspondiente autonoma de sus innumerables grupos, mejorar mucho su recproca unin. En casi todas las meditaciones individuales y colectivas del primer tiempo se ha visto su necesidad. Slo cuando en el segundo tiempo se haya profundizado msverdadero secreto de las ejercitaciones, fulcro de su asctica, fundamento de sus esperanzas se comprender lo que en los aos y en los siglos que tenemos por delante puede venir para el Cuerpo mstico de Cristo de una reforma que ponga su alma en aquel aspecto. Por algo el Concilio
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ecumnico est tomando, cada da ms, como objeto el misterio de la Iglesia, el mejoramiento profundo de nuestra comunidad en la caridad.
se agarren a ellas los nuevos sarmientos de la vid divina. Lo importante es que stos nazcan y encuentren apoyo y que el viador celestial se goce en ello.
4)
El avance del movimiento
5)
Algunas preguntas
Entendida la naturaleza del movimiento y la mltiple variedad de sus facetas, se comprende tambin el ritmo con que avanzar. El reino de Dios no viene con manifestaciones aparatosas (Le 17,20), ha proclamado el Seor con un principio que vale para todas las pocas. Tambin el esfuerzo de renovacin comunitaria interna y el nuevo impulso de conquista que se quieren dar a este reino tendrn el mismo ritmo, y nadie habr de admirarse o turbarse por esto. Los progresos de la Iglesia en el exterior y los perfeccionamientos internos no son, por lo general, improvisados ni clamorosos. Con frecuencia son invisibles, instante por instante; en verdad no son tales que satisfagan la impaciencia. El motivo es aquella naturaleza de la sociedad divina sobre la que tantas veces se ha insistido en el curso: su naturaleza viva. La Iglesia es un viviente, un rbol, un organismo, la esposa de Cristo. Ahora bien, todos saben que el desarrollo de los vivientes es imperceptible, instante por instante. Esto, sin embargo, no significa que sea lento o reducido. Por el contrario, es continuo y majestuoso, y quien tiene la paciencia de esperar un poa>o mejor, se acostumbra a percibir esta tpica forma de progreso que slo se comprueba de vez en cuandotermina por comprender que no existe ninguna ms segura ni ms irresistible. La vida de las plantas pasa desde lo seco del invierno al verde de la primavera y a la recoleccin del verano sin que nadie sorprenda con la vista un cambio en el momento en que se produce. Y, mientras tanto, con este proceso se cubre la tierra y se nutre el ejrcito ilimitado de los animales, a la cabeza de ellos millones de hombres. Exactamente as avanzar el mundo mejor. Habr primavera y luego verano de la Iglesia y del gnero humano, con profundas transformaciones terrenas y cosechas depositadas en los graneros celestiales, sin que acaso el proceso se note mucho en cada uno de los cambios. Lo que se obtiene es fundamentalmente demasiado ntimo y exteriormente demasiado vital para caer de cuando en cuando bajo la mirada ruda, acostumbrada a los acontecimientos artificiales del mundo. Todo est en saber antes lo que se pretende y, cuando se pueda, esperar seriamente. Muchas cruces habr que plantar para que
Terminada la recapitulacin del programa por un mundo mejor, como puede hacerse en este momento del curso, aun sin haber penetrado a fondo su especial asctica y sus principales aplicaciones prcticas, resultar oportuno entablar una conversacin con los ejercitantes para asegurarse de que han comprendido bien la esencia del movimiento y estn personalmente persuadidos de su necesidad. Las preguntas podrn formularlas los ejercitantes a quien dirija la reunin, y ser, sin duda, bastante til. Tampoco estar mal invertir un poco los papeles y dirigirles algunas preguntas que les obliguen a manifestar si han captado el planteamiento general o si queda oscuro algn aspecto indispensable. Antes de pasar al segundo tiempo es preciso que resulte luminoso el ncleo de lo que el Seor exige a nuestra colectividad catlica en el momento actual y que los ejercitantes se sientan genricamente decididos a acudir a ello, cada uno en cuanto le sea posible en unidad con sus hermanos. Aqu se proponen una serie de observaciones breves que se prestan fcilmente a transformarse en preguntas y respuestas y que ayudaran con su desarrollo a la definitiva aclaracin del programa. Naturalmente, se pueden imaginar otras muchas del mismo gnero. La concesin con que se abre cada prrafo es el sentido verdadero de una posible pregunta, y sigue luego la exclusin de un significado falso, que acaso se quiera insinuar con la misma pregunta. a) Es verdad que se puede decir de un modo general que en todo tiempo la Iglesia ha querido un mundo mejor. Pero es tambin verdad que una frmula que admite un significado universal puede revestir en determinadas circunstancias un sentido ms particular y emplearse entonces para expresar una realidad caracterstica que no puede ser de todo tiempo. Este es el caso del trmino mundo mejor como se emplea en el curso, con los tres objetivos que se han explicado: individual, de relacin y de estructuras organizadas. b) Si luego se insistiese en que precisamente aquella realidad particular que en el libro se denomina mundo mejor, exactamente sta, siempre ha sido querida por la Iglesia, por lo que no hay novedad alguna, aun esto habra que concederlo como verdadero en un cierto sentido general. Pero quedaran varios aspee-
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tos en los cuales lo que siempre se ha deseado se quiere ahora de un modo un tanto especial, y sobre todo si aquellos aspectos se consideran conjuntos entre s: una intensidad novsima en la obra de divinizar a los individuos; junto a ella, el cuidado directo de divinizar a la colectividad considerada como tal, y muy especialmente la unin comunitaria estrechsima que se quiere promover, a toda costa, entre los salvadores como condicin para triunfar en la doble finalidad. c) Es asimismo verdad que trabajando para poner a todos en gracia de Dios, como siempre se ha tratado de hacer en la\ Iglesia, se mejora el mundo del modo ms eficaz. Pero, si de ello se quisiera deducir que el movimiento aqu propuesto no tiene razn de existir, se superaran excesivamente las premisas. La frmula mundo mejor, como se emplea en las ejercitaciones, expresa, en efecto, mucho ms que aquella sola campaa; aunque no fuese ms, la santificacin directa de las relaciones y de toda estructura de convivencia. d) Si alguien hiciese notar que, por lo menos en algunos casos, en la historia de la Iglesia ya se han dado juntos^ todos los aspectos del movimiento, todos sin excepcin, no habra en verdad que alzarse y contradecirlo. Habr sido la marcha fervorosa de una dicesis, de un instituto religioso, de una asociacin particular en su edad de oro, con singular claridad y subordinacin respecto a las metas comunes de toda la Iglesia. Queda, sin embargo, que lo aqu deseado es convertir esto en una actitud universal y permanente de revolucin catlica que no se limite a un grupo ni nunca se satisfaga con ninguna situacin alcanzada hasta que no se obtenga en toda la colectividad humana la cumplida perfeccin que pide Jess..., que no se verificar nunca hasta el juicio final. El movimiento por un mundo mejor quiere ser precisamente esta santa inquietud constante, que se mejore continuamente todo, por parte de todos, para el reino csmico e intensivamente integral de Jess, inquietud llevada de continuo a sus prcticas consecuencias lo ms ampliamente posible. e) Si se contempla la situacin de la Iglesia en los diversos tiempos y lugares, es cierto que hay puntos donde su trabajo aparece bastante ms intenso que en otros para mejorar el mundo, aunque all no se hable especficamente de movimiento por un mundo mejor. Esto es verdad, pero advirtase que ello por s solo no significa que en aquel caso se verifique el movimiento como se promueve en las ejercitaciones. En efecto, con stas se pretende obtener un cambio de marcha, una mejora en la situacin comunitaria precedente, cualquiera que fuese, por lo cual no basta que haya fervor para decir que exista el movimiento. N o obstante toda
la perfeccin de ritmo conseguida, habra lugar para moverse todava mejor, para un mejor ritmo, tratando de obtener an ms para el reino del Seor, y precisamente en este esfuerzo de superacin consistira el autntico movimiento. f) De todos modos, para concluir esta primera serie de preguntas con quien desease insistir posteriormente en forma distinta con el mismo tipo de objeciones, aqu no se excluye que el movimiento pueda existir, aunque no se sepa explcitamente y sin ninguna relacin con Vio XII, donde y cuando se diesen precisamente todos los aspectos escritos en el libro, y principalmente el esfuerzo para mejorar el ritmo ya alcanzado, exactamente hacia la meta comunitaria indicada en el texto. Bien; se tratara entonces del movimiento en sentido general, como se ha llamado antes, frente al sentido ms especfico que se ha concretado con la cruzada que comenz el da 10 de febrero de 1952. g) Es verdad que Jess ha dicho que su reino est dentro de nosotros. Pero esto no excluye en modo alguno otros aspectos del mismo reino esencialmente visibles, ni suprime la exigencia contenida en su doctrina de que aun los aspectos ms interiores se manifiesten al exterior, con mil consecuencias y aplicaciones en los acontecimientos terrenos. En particular han de resultar penetradas por ellos todas las relaciones humanas hasta transformar de hecho a la sociedad entera. h) Es verdad que en todo lo dicho contradice la mentalidad moderna ms extendida, la cual acepta la religin, todo lo ms, como un hecho personal y la rechaza absolutamente en los problemas de la vida colectiva y pblica. Pero exactamente en esto se halla uno de los errores principales de nuestro tiempo: el laicismo. Lo que se exige con el movimiento por un mundo mejor no es otra cosa que el elemental respeto de los derechos del Hombre-Dios, mediante la penetracin del espritu de su Evangelio en todos los rincones de la realidad, que ciertamente le pertenece por completo. i) Si luego se insistiese en lamentar la excesiva injerencia del poder eclesistico en la poltica, como ha sucedido a veces en la historia, declrese que no hay inconveniente; ms bien, pocas actuaciones estarn tan lejos del programa del mundo mejor. Quien ha de asimilar toda realidad en nombre de Dios es el Cuerpo mstico, en el que se encuentran tanto sacerdotes como seglares, y entre las dos categoras fundamentales es obvio que a la segunda, y no a la primera, le corresponde directamente la penetracin en la vida cvica. Cmo armonizar en este delicado campo la doble accin en la estrechsima unidad orgnica de la Iglesia, se ver mejor en el tercer tiempo, hablando del sector justicia social.
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XIII.
EL MOVIMIENTO POR N MUNDO MEJOR
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j) Es verdad que, con un catolicismo reconocido como victorioso por muchos, habr una estrecha dependencia de muchos actos terrenos, incluso pblicos, respecto de los principios teolgicos, que habrn de ser enunciados por el clero. Pero esto no adulterar en nada la misin sacerdotal del magisterio sagrado y de la administracin de los sacramentos; nicamente har sacar de ello las legtimas consecuencias, incluso colectivas, por medio de los competentes organismos seglares, conforme al plan divino. k) Es verdad que el movimiento denuncia implcitamente que el campo catlico no ha deducido hasta ahora todas las aplicaciones sociales que se pueden derivar del Evangelio. Pero qu extraa en esto ? Para proceder ordenadamente comincese por notar que la Iglesia no ha recibido de Jess la especfica misin de organizar tcnicamente la vida terrena civil, por lo cual, como Iglesia, nunca se ha arriesgado a ello ni se arriesgar, y sera ridculo hablar de fracaso a este respecto en los tiempos pasados. En la poltica existe una tcnica que es indiferente bajo el aspecto moral, ms o menos como la tcnica de los automviles o de los aeroplanos, y sobre esto no le corresponde pronunciarse al Cuerpo mstico. Por el contrario, en cuanto al influjo ms propiamente moral sobre la poltica, dedicado tanto al mejoramiento de los individuos como directamente de la vida colectiva mediante una creciente inspiracin evanglica, la Iglesia ciertamente no ha dejado nunca de ejercerlo en alguna medida y ha sido siempre sumamente beneficioso, aun con las inevitables deficiencias personales. En cierto modo, lo mismo que Jess tiene en s la naturaleza humana como elemento esencial, as tambin la Iglesia tiene como esencial el ejercer su funcin espiritual con aplicaciones asimismo terrenas. En cuanto a esto, es verdad que an no ha hecho todo. Pero, por una parte, pondrese cuntos obstculos se han puesto ordinariamente a su obra por los enemigos de Dios, y, por otra, considrese cmo la palabra todo carezca realmente de sentido en tal gnero de actuaciones. La divinizacin de toda relacin es un concepto lmite, no es una meta concretamente determinable en sus detalles con una frmula esttica, ni siquiera con el puro pensamiento. Ya que la situacin actual de la sociedad terrena lleva providencialmente a sta a tener suma necesidad del espritu del Evangelio en cada una de sus fibras mucho ms que en el pasado, el movimiento por un mundo mejor viene, precisamente, a demostrar que la Iglesia quiere asumir, por medio de sus hijos, la responsabilidad de un esfuerzo ms amplio y ms hondo que nunca en beneficio del gnero humano. Habr, por ello, en este orden
una accin de los creyentes ardua y, al mismo tiempo, preciosa, de dimensiones como jams ha existido, con desarrollos tericos y prcticos an no logrados. El Cuerpo mstico sabe que debe tender progresivamente a la posesin y a la direccin de todas las realidades propiamente humanas, esto es, que tienen aspectos morales, en nombre de su Cabeza, Jess, para llevarlas al Padre por medio de El. I) Es verdad que en la vida terrena hay tambin actos en si mismos moralmente indiferentes, por ejemplo, problemas tcnicos, respecto a los cuales no se puede decir abstractamente que el Evangelio tenga una sola exigencia determinada. Pero ya se ha dicho que precisamente de stospor lo menos considerados de ese modo-el movimiento por un mundo mejor no pretende ocuparse, por no ser el Cuerpo mstico quien debe resolverlos. Si los seglares cristianos fueran inducidos por las circunstancias a intervenir en tales aspectos, excederan en esto lo que es misin directa de la Iglesia y obraran bajo su propia responsabilidad. De todas formas no se olvide que, cuando los actos pasan de lo abstracto a lo concreto, adquieren, por ello mismo, una calificacin moral, a lo menos por la intencin de quien los realiza, y, bajo este aspecto, la Iglesia puede siempre hablar de ellos. II) Es verdad que el movimiento por un mundo mejor no rehusa aprovechar muchas circunstancias naturales para sostener la esperanza de una extensa evangelizacin de la humanidad. Pero esto no quiere decir en modo alguno que no se tenga en cuenta la ayuda de la gracia, ciertamente indispensable, para que, desde el estado de derrota humana en que se yace, se tenga fuerza para pasar a la resurreccin sobrenatural. m) Es verdad que la ocasin presentada en el curso para iniciar en gran estilo la campaa por un mundo mejor da un puesto de cierta importancia al comunismo como uno de los elementos de que la Providencia quiere servirse para estimularnos. En efecto, con l la apostasa moderna parece llegada al colmo, y las ruinas producidas superan toda medida. Por otra parte, se agudiza extraordinariamente la necesidad de la verdadera comunidad humana, que es la de los hijos de Dios, y por esto mismo se impulsa a la Iglesia para que adquiera mayor conciencia de las riquezas maravillosas que posee tambin en el campo del magisterio social. Pero el movimiento al que Dios da origen en tales circunstancias particulares, paternalmente adecuadas al fin, es infinitamente superior en sus planes a semejante contingencia histrica y tendr una duracin incomparable con la de aquel horrendo sistema.
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n) Es verdad que de nuevo se trata aqu de palabras y no directamente de hechos. Pero la naturaleza humana es tal que no es posible comenzar un movimiento colectivo inmediatamente con los hechos sin enunciarlo antes con las palabras para obtener el acuerdo. Por .otra parte, esta vez las expresiones verbales estn muy llenas de ideas y quieren descender inmediatamente a la actuacin. Es uno de los caracteres tpicos, entre otros, de este movimiento. o) Es verdad que nuestro campo est ya demasiado complicado en el plano de la organizacin y se tiene una instintiva resistencia a la idea de constituir nuevos grandes cuadros para las fuerzas catlicas. Pero precisamente el movimiento por un mundo mejor no es, en modo alguno, una nueva organizacin, y se contenta, por su parte, con ser en un plan comunitario un clima, un ritmo, un paso ms acelerado, un movimiento en el sentido estricto de esta palabra. Vastsima es la exigencia que ste manifiesta penetrar poco a poco, y cada vez ms, todo lo que existe en la Iglesia catlica y en el gnero humano, pero son modestsimas sus pretensiones de una veste exterior propia: como hace la voz de la conciencia, como la voz de Dios!
MEDITACIONES COMUNITARIAS DEL SEGUNDO TIEMPO
REFORMA DE LOS MIEMBROS DE DA COMUNIDAD
8.
DISTRIBUCIN DE LA MATERIA EN EL SECUNDO TIEMPO
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INTRODUCCIN
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En el primer tiempo de las ejercitaciones se ha considerado la enorme empresa comunitaria que urge para la Iglesia y se han ponderado las circunstancias especialmente favorables para el proyecto en el momento presente. Ahora es necesario proceder a la determinacin de los pasos que se han de dar hacia la meta. Ser el tema del segundo y tercer tiempo del curso. Qu hacer para la salvacin universal de la humanidad y la glorificacin, asimismo social, de Jess? Por dnde comenzar la indispensable reforma comunitaria del campo catlico para obtener la ms arrolladura accin en espritu de unidad hacia los objetivos ya sealados? Cualquiera que sea la respuesta que se espere en este punto, la exigencia ms inmediata es una renovacin profunda de muchos hombres entre nosotros, precisamente en aquel espritu. Conforme a la especfica naturaleza del Cuerpo mstico de Cristo, al que por divina disposicin est confiada la empresa, formar las personas capaces de la misin extraordinaria que presenta la Providencia. Sera una ilusin creer en la transformacin del mundo con cambios slo de organizacin en la Iglesia. Tambin stos sern necesarios, pero es cierto que las organizaciones valen, sobre todo, segn la medida de los hombres que viven en ellas. Mientras stos sean como son actualmente, es difcil que los resultados colectivos sean muy diferentes de los actuales. Si ha de cambiar el mundo, en primer lugar han de cambiar los hombres que afronten la empresa, ha de mejorar, sobre todo, el espritu de unin. Con ellos tal como son, el mundo es lo que es. Semejante actitud puede parecer en contradiccin con lo que se advirti desde el comienzo de las ejercitaciones, es decir, que nuestro defecto no tanto consiste en la escasa perfeccin de los individuos cuanto en sus mutuas relaciones, en la falta de colaboracin en una organizacin comn. Pero no hay contradiccin: hombres buenos hay muchos realmente en la Iglesia, como entonces se afirmaba, y no se puede negar; pero no hay bastantes artfices dispuestos para la empresa proyectada, y es lo que ahora se aade. N o todo hombre valiente es un soldado. Lo que en este punto se desea es el adiestramiento en la santa milicia, ms all de la virtud tomada aisladamente. Hay excelentes burgueses y es necesario hacerlos cruzados antes de pensar en enviarlos a la accin comn. Esta renovacin individual caracterstica ser el contenido del
segundo tiempo que ahora se abre: la formacin especfica de los reconstructores del mundo. En la lnea de las meditaciones individuales de la maana, el mismo estudio est limitado slo al campo de la vida espiritual y, sobre todo, est decididamente orientado al examen personal que cada uno de los ejercitantes debe hacer de s mismo en silencio, bajo la luz de Dios. All el carcter comunitario, esencial en el mtodo de las ejercitaciones, se reduce nicamente al criterio que cada uno es llamado a emplear al considerarse a s mismo; hacerse apto en la vida espiritual para una mejor y ms divina colaboracin con el prjimo, para el bien universal. Aqu, por el contrario, se quiere considerar todos los aspectos en que los miembros del Cuerpo mstico han de reformarse para la sublime empresa comunitaria; y, sobre todo, se quiere hacer de ella el objeto del examen y de la conversacin comn, de manera que ya esta primera reforma hacia un mundo mejor resulte estrictamente unitaria, naturalmente con frutos personales que cada uno tratar de obtener para s. La doctrina del Cuerpo mstico tiene como aspecto esencial un potentsimo personalismo que ha de aplicar a sus clulas. En la prctica se necesita la forja de caracteres ntegros, valerosos, sin respeto humano, entusiastas de Jess hasta la entrega total, enamorados de las almas, dispuestos a revalorizar para ello todos sus talentos y decididos a hacerlo en estrechsima colaboracin con los dems. Es necesario un cambio de clima en muchos de nuestros hombres; hacerles salir de un intolerable complejo de inferioridad ante las fuerzas del mal; del clima actual, demasiado tranquilo y de administracin ordinaria, aunque sea bueno, llevarlos a una actitud de conquista. Y esto principalmente con las personas ms calificadas, con las ms capaces, las ms activas, a quienes deben dirigirse con preferencia las ejercitaciones; elevarlas a tal temperatura que luego puedan ellas mismas realizar entre otros la deseada movilizacin general.
OBSERVACIN 8
SOBRE LA DISTRIBUCIN DE LA MATERIA EN EL SEGUNDO TIEMPO Segn que el curso se dirija a una u otra clase, este segundo 27$ tiempo ser desarrollado de modo diverso: para polticos, sacerdotes, prrocos, madres, obispos, profesores, periodistas, juristas, etc. Especialmente en este tipo de adaptaciones se mostrar el arte de quien dirija la ejercitaciones.
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MKD1TACIONES COMUNITARIAS UEL SEGUNDO TIEMPO 8. DISTRIBUCIN DE LA MATERIA EN EL SECUNDO TIEMPO 279
El primer punto que se debe decidir en cada caso es si se ha de comenzar por una meditacin comunitaria de carcter general, la primera que sigue aqu inmediatamente, dedicada a la fisonoma que ha de ser comn a todo reconstructor del mundo, haciendo que, en su caso, sea seguida de otra, tambin general, sobre el Cuerpo mstico; o si, por el contrario, es mejor hacer, sin ms, el examen de la reforma particular, acomodada a la clase de ejercitantes. * 277 * *
Si el curso fuera ms bien largo y dirigido a un tipo muy caracterizado de personaspor ejemplo, sacerdotes, sera til partir de los dos temas generales, que iluminen los aspectos esenciales para todos, y slo despus desarrollar minuciosamente el estudio (ms bien unilateral) de lo que se requiere de dicha clase. En este caso ser necesario tener cuidado de dar a la primera meditacin generalque vendra a tener un valor simplemente introductoriouna relativa brevedad: afirmaciones bsicas, sobrias, exactas, incisivas, que enuncien el ncleo fundamental de los tres puntos all indicados, evitando dar un desarrollo que anticipara necesariamente aspectos que vendrn despus. Algunas partes cabra, incluso, saltrselas; por ejemplo, en el primer punto, los diversos grados de unin de la voluntad con Dios. Por lo menos habra que prever todo lo que ms adelante no habr manera alguna de desarrollarlo en un curso determinado, y slo detenerse ahora en ello con un poco ms de comodidad; por ejemplo, sobre el punto segundo, si despus ha de faltar la meditacin xvn. Esta atencin prestada al conjunto de las ejercitaciones, para no repetir el mismo tema, es un signo expresivo de un curso bien dado. * * *
presentes, de todo el contenido de las meditaciones sucesivas y haciendo una serie de meditaciones distintas, tantas como los puntos y, acaso, los apartados de la meditacin xiv. En otras palabras, la meditacin que ahora sigue en el texto desaparecera como tema introductorio aislado, y de hecho se convertira por s sola en la forma de todo el segundo tiempo. Por esto se alargara mucho con ulteriores ideas tomadas de otras meditaciones, que luego se omitiran como exposiciones aparte, y se transformara en una lnea muy orgnica de meditaciones independientes, con los ttulos de sus prrafos. * * * Si luego, en algn caso especial, no slo se juzgase oportuno 279 omitir la meditacin introductoria general, sino que faltasen tambin las meditaciones individuales de la maana (como sucede en las tandas vespertinas) o fuesen reducidas al mnimo (como ocurrira en una tanda cerrada demasiado breve para seglares), se podra recurrir al mismo sistema de simplificacin que acabamos de explicar, pero empleando, desde el principio hasta el fin, como imagen la bellsima de los miembros del Cuerpo mstico, cuya reforma quiere ensear y realizar el segundo tiempo. Es la imagen empleada como traza fundamental de las meditaciones matutinas y evitado el peligro de la repeticin (al excluirla), es claro que resultara provechosa para dar unidad a las colectivas. Aqu se presentan en sntesis aquellos que seran entonces los temas del segundo tiempo. En ellos es fcil identificar la correspondencia con los puntos y apartados de la prxima meditacin, aunque el orden sea diverso. Naturalmente, quien los desarrolle tendr que realizar una obra de enriquecimiento con algunas ideas que luego seguirn en el texto, adems de muchas de las contenidas en las meditaciones que se omitirn por la maana. En la Introduccin de esta hipottica forma del segundo tiempo se desarrollaran estos pensamientos, que han de exponerse con ideas de la meditacin x v : As como en el Cristo histrico, fsico, distinguimos una persona divina asumente y una particular naturaleza humana asumida, as, anlogamente, en el Cristo mstico distinguimos una persona asumente (todo el Cristo histrico, que se convierte en la cabeza) y el gnero humano asumido por El (los hombres individuales, que se hacen miembros). La diferencia principal en los dos casos es que, en el primero, la naturaleza asumida no era una persona distinta, un sujeto distinto de operaciones, mientras que, en el segundo, lo asumido son precisamente personas y permanecen tales aun despus de la asuncin. Por consiguiente, en este caso, para intensificar la insercin vital n Cristo habr un
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Si, por el contrario, el curso fuera relativamente breve o las personas reunidas no tuvieran un carcter tan marcado, se podra prescindir ms fcilmente de la primera meditacin general independiente y, quizs, tambin de la segunda, o ms bien reducirlas a unas pocas y sencillas indicaciones, como introduccin de los temas que seguirn inmediatamente. Pero precisamente entonces ser ms necesario que nunca conocer a fondo el primer tema como ahora sigue en el libro y no dejar, en verdad, que se escape ni siquiera un apartado. El motivo es que podra resultar cmodo y eficaz introducir realmente toda la materia del segundo tiempo en este nico y sencillo esquema, escogiendo las consideraciones especficas, adecuadas a los
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XIV.
FISONOMA DE LOS CONSTRUCTORES DEL MUNDO MEJOR
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doble proceso que cumplir y en el que avanzar de continuo: proceso de unin explcita a Cristo Cabeza, por una parte, y, correlativamente, por otra, despojo de s mismo hasta reducirse, en cierto modo, a una simple naturaleza despersonalizada, que deje deliberadamente a Jess la funcin de principio total de las propias operaciones, como suceda plensima e incomparablemente en la naturaleza humana personalmente asumida por el Verbo. Hecha esta introduccin, se entienden fcilmente los temas en que luego se desarrollara la materia. Son: 1) Miembros capaces: desarrollo de las cualidades humanas naturales (cf. en la prxima meditacin xiv alguna idea del 2 y luego la meditacin x v n acerca de la unin con el mundo). 2) Miembros unidos a la Cabeza: al menos mediante la fe (cf. xiv 1, la unin a Dios con la mente). 3) Miembros vivos: evitar a toda costa el pecado mortal (cf. xiv 1, la unin sustancial de la voluntad). 4) Miembros sanos: evitar tambin los pecados veniales (cf. xiv 1, la unin creciente de la voluntad). 5) Miembros robustos: progresar en las virtudes (cf. xiv 1, todava la unin creciente de la voluntad). 6) Miembros dciles: hasta dejar a Jess como principio casi total de nuestras operaciones (cf. xiv 1, la docilidad perfecta). 7) Miembros estrechamente solidarios: en la caridad y en la colaboracin (cf. xiv, gran parte del 2 y todo el 3 ) .
to stos tienen exigencias ms complejas frente al movimiento por un mundo mejor y, por consiguiente, necesitan ms materia. De aquella mina se podr sacar ampliamente para cualquier otro tipo de personas. Algn pensamiento' especial para otras categoras de notable relieve se aadir en la observacin 11.
XIV MEDITACIN COMUNITARIA
FISONOMA
DE LOS CONSTRUCTORES MEJOR
DEL
MUNDO
Los hombres que construyan ejicazmente el mundo mejor han de estar estrechamente unidos con Dios, unidos con el mundo y unidos entre si. Se ha advertido repetidamente que el apoyo histrico provi- 282 dencial para el movimiento hacia un mundo mejor es el fracaso, sobre todo colectivo, de la humanidad pecadora en la lnea de las aspiraciones terrenas, sabiamente medido por Dios, tanto que exige una especial intervencin de la doctrina salvadora de Jess, doctrina esencialmente social que se centra en la sntesis del Cuerpo mstico. Las enseanzas de Jess, nico camino para subir al cielo, rechazadas mediante un proceso plurisecular de pensamiento oficialmente slo preocupado de gozar de la vida, se revelan de improviso como las ms adecuadas para hacer hermosa la misma tierra. De aqu la extraordinaria oportunidad de predicar entera aquella doctrinaverdades celestiales y reflejos terrenoscomo la ideologa esperada, y de intentar a su luz, con trabajo estrictamente unitario, la construccin de nuevas relaciones humanas y del nuevo orden social que se anhela casi desesperadamente. En tal situacin resulta claro el papel que han de ejercer cuantos sean artfices del mundo mejor, aquellos que personalmente constituyan el movimiento que lleva este nombre, los miembros de Cristo que se dispongan mejor para la empresa. Hombres y mujeres, grandes y pequeos, de cualquier condicin que sean, para corresponder a su misin habrn de colocarse como mediadores entre el cielo y la tierra, enlazados en fortsima unin mutua. Por un lado, ensearn a la tierra con palabras, y ms an con ejemplos, que para salvarse han de mirar al cielo; por otro, atraern todo lo posible el cielo hacia la tierra, sobre todo con su oracin, a ser posible ininterrumpida. Entre s habrn de mantenerse como una sola cosa, porque la empresa es enorme y harto superior a cada uno. Mediadores en el sentido estricto de la palabra: que realizan
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Ultima hiptesis. En el supuesto de que el curso fuera realmente reducidsimo, por ejemplo, de dos das, el segundo tiempo se restringir an ms, acaso a una sola, nica, meditacin comunitaria. El esquema entonces debera ser el de la meditacin que ahora sigue en el texto ( x i v ) ; pero francamente no parece que se podra hablar de verdaderas ejercitaciones. No se olvide que mediante el segundo tiempo hay que lograr, entre otras cosas, una hermosa confesin y comunin, como se explicar ms adelante, y esto requiere normalmente un trabajo un poco extenso de la obra humana de persuasin y de la accin divina de la gracia. Por otra parte, la comunin ha de ser aqu ocasin para actitudes caractersticas todava muchos ms ricas que aquellas que suelen llevarse normalmente a la misma mesa eucarstica. * * * En el libro se presentan independientemente las dos primeras meditaciones generales y luego se desarrollan las dems en la forma especialmente adecuada a un curso de sacerdotes, en cuan-
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en s mismosaisladamente y ms an en grupoel contacto entre eternidad y tiempo, entre Dios y humanidad, aquel contacto que es voluntad del cielo misericordioso y hoy necesidad urgente de la tierra reseca. Con esto ya estn destacados los aspectos principales de la reforma que para el mundo mejor ha de ser comn a todos ellos.
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Unidos con Dios
En primer lugar, los constructores hoy esperados han de ser a toda costa hombres de Dios. Hombres de Dios en el sentido etimolgico, posesivo, es decir, unidos a El, o mejor an, captados por El, posedos por El. En igualdad de las dems condiciones, cuanto ms lo sean, ms eficaces resultarn en la deseada mediacin. Es todo lo que se va rumiando personalmente en las meditaciones de la maana, y que aqu debe luego profundizarse y unlversalizarse con un libre intercambio de ideas. La causa de la afirmacin es obvia: teniendo que embellecer la tierra con la luz del cielo, la entrega de Dios a los hombres, el primer requisito es la unin con el mismo cielo, la ntima dependencia de Dios. Si no, de qu hablarn? Qu darn? Con quin provocarn el contacto? Perdidos en el mundo de los hombres, casi ahogados con los dems en el mismo naufragio, faltar la primera y radical condicin para elevar hasta el cielo. Adase que esto es ms verdadero que nunca en nuestro caso, cuando se trata de producir efectos no slo espirituales, en un sentido genrico, sino que en gran parte han de ser estrictamente sobrenaturales. No slo se quiere hablar del cielo, sino divinizar realmente y crear entre los divinizados mutuas relaciones divinas. Ahora bien, este tipo de eficiencia es evidentemente tal, que exige, ms que cualquier otro, la unin del instrumento con Dios. Nunca se proclamar bastante la necesidad de tener hombres de Dios en la tierra si se desea llevar a nuestra estirpe hasta su fin sublime. La esterilidad de tanto trabajo en la Iglesia se debe seguramente a las deficiencias en este plano ms que en cualquier otro. Es intil tener una esplndida instalacin elctrica si no se produce el contacto con la central de donde parte la corriente. Con expresin sencilla y rica de significado, dgase que los artfices principales del mundo mejor han de procurar ser contemplativos en la accin. Cuidado con imaginar que simples hombres de accin puedan salvarnos del modo tantas veces explicado. Por su cuenta no haran ms que aumentar un poco la confusin, sin proporcionar para nada el remedio profundo que se espera. No se pretender
de todos el ms alto grado de contemplacin; pero la unin con Dios ser siempre indispensable, y su grado determinar en cierto sentido la eficacia de la accin. Fruto sabroso, entre otros, ser un sentido de serena confianza que invadir el alma tan unida al Creador: la virtud de la esperanza. Todo lo pequeos que somos sin El, nos haremos grandes por El y con El si en El nos apoyamos. Aunque no hubiese ms que esto, es superluo advertir la importancia de semejante seguridad interior slidamente fundada cuando se pretende afrontar una empresa como la novsima cruzada. Unin con la mente La primera forma de semejante unin con Dios habr de ser 284 intelectual, cognoscitiva; unirse fuertemente a El con la inteligencia. Sin ste, los dems contactos seran sencillamente imposibles. Lo que no se conoce no se puede amar. Esta primera unin requiere, a su vez, una doble preocupacin: de un lado, una fe viva, bien sostenida por un suficiente conocimiento de los prembulos racionales; de otro, una adecuada cultura religiosa acerca de las principales verdades credas, tanto que se profundicen y saboreen. En cuanto a la je, muchas veces la raz de una vida moral dbil est en una debilidad de aquella virtud. Es verdad que, por su parte, la tibieza de las obras la debilita insensiblemente; pero es asimismo verdadera la relacin inversa: que de la fe dbil se derivan desastres cada da ms acentuados en la accin, por lo cual es preciso vigilar con todo cuidado la fe y su insustituible luz. Y no contentarse con ella, considerada nicamente como acto que se ha de emitir de vez en cuando. Hay que fomentar su espritu, con aplicacin lo ms continuada posible, ya que el justo vive de la fe (Rom 1,7). Qu precioso tesoro el espritu de fe! Saber considerar cada cosa en Dios, con sus criterios: la propia intimidad con lo que all acaece; los acontecimientos externos, alegres y tristes; las personas; hasta los hechos ms pblicos y generales... Sobre esta base grantica de fe, luegoo mejor an, con recproco apoyo del doble tesorola conveniente instruccin religiosa en relacin con cada uno. Las ideas posedas no siempre sern muchas, pero s absolutamente claras, orgnicas, vitales. N o resultar eficaz constructor de la sociedad de Jess el que careciese de este nutrido contacto intelectual con El, en los diversos aspectos: haber comprobado sus credenciales; creerlo, por consiguiente, como a divino embajador; conocer bien por su revela-
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cin quin sea El en su fondo misterioso; cul sea, en sus grandes lneas, el mundo del que nos 'ha dado testimonio, cul su mensaje prctico esencial; extender con la mayor constancia posible la aplicacin de sus criterios a todo tipo de valoracin. Semejante complejo de exigencias tendr, naturalmente, amplitud distinta en un sacerdote y en una madre, pero todos habrn de satisfacerlo, todos los cruzados del mundo mejor, en medida conveniente a su puesto. Unin sustancial de la voluntad 285 Junto a esta unin intelectual es necesario otro tipo de contacto ms ntimo, radicado en la voluntad: el amor a Dios, que otolgicamente puede confundirse, sencillamente, con el estado de gracia. Por lo menos, en grado mnimo, es indispensable a los hombres que quieran reconstruir el mundo de la manera deseada por el Seor: que sean hijos de Dios para dilatar luego por la tierra la gran familia. Sobre esto no cabe duda alguna. Aquella Providencia que sabe emplear al demonio, furiosamente rebelde, para realizar sus planes, no dejar tampoco de encuadrar en sus fines las obras de los ms perversos pecadores; pero ser entonces instrumentalidad involuntaria, debida a la nica causa principal que se impone a los mismos reacios, no la cooperacin ministerial propia de un hombre. Es necesaria la vida divina, y es necesaria habitualmente. Y as como la vida, tanto natural como divina, tiene en la tierra sus elementales exigencias de respiracin, sustento y movimiento, el que desea conservarla contantemente no podr carecer nunca de estos actos fundamentales: respiracin, que en el orden sobrenatural se denomina oracin; sustento, que es la sagrada comunin; movimiento o gimnasia, que es una cierta mortificacin. El que quiera seriamente alistarse en la rebelin santa, no deje de dirigirse a Dios, suplicndole todos los das; no deje de alimentarse con su carne con cierta frecuencia; no se olvide nunca de ejercitarse, por lo menos en cierta medida, en el dominio de s mismo. Unin creciente de la voluntad 286 Ese grado mnimo, sin embargo, no es suficiente para quien anhele destacarse en la empresa. La vida de Dios puede crecer indefinidamente en las almas, y es dichoso el que la desarrolla dentro de s de manera vigorosa. Una cosa es estar vivo, y otra estar sano; una cosa es estar sano, y otra estar fuerte. El constructor del mundo mejor procure mantenerse sano, sansimo, operario fuerte para no leves esfuerzos.
Deberan desaparecer, por consiguiente, los pecados veniales deliberados y las mismas imperfecciones plenamente voluntarias. N o slo esto, sino que habrn de cultivarse intensamente las virtudes, hasta las ms elevadas. Aun para este aspecto ulterior de bienestar, las ayudas fundamentales continan siendo respiracin, alimento y deporte. En la aplicacin moral son, respectivamente, la oracin, la comunin, que se ha de llevar a un ritmo ms intenso; un creciente ejercicio de mortificacin, para tener ms dominio de s. Hay que desear que los reconstructores acudan a todo esto con especial frecuencia y fervor, muy superiores al mnimo indispensable para la conservacin de la vida. Sobre la oracin en particular sern desarrollados ms adelante muchos pensamientos, tratando directamente de los sacerdotes. Si la tanda estuviese reservada a seglares o si de algn modo se quisiera resumir todo el segundo tiempo en el esquema de la presente meditacin, debidamente alargada y subdividida en varios temas (cf. observacin 8 ) , resultara oportuno ofrecer en este punto, por lo menos, una alusin a la oracin mental, tan eficaz para alcanzar la familiaridad con las verdades celestiales y para estrechar las relaciones personales e ntimas con los habitantes del cielo. Docilidad perfecta
Por encima de la simple vida y salud est luego la plena dis- 287 ponibilidad en las manos de Dios, que los reconstructores del mundo han de procurar obtener; que el Seor posea de manera total y, a la vez, consciente por nuestra parte, de modo que se haga presente en la historia cuanto sea posible, inmediatamente en las obras del hombre. Entonces s que la renovacin deseada se realizara con ritmo acelerado, subordinndose de modo perfecto al supremo artfice del mundo mejor la accin de sus fieles, que de simples vivientes se convertiran cada vez ms en vivificadores. Por este camino no hay meta en la tierra ms all de la cual no se pueda desear el avance, y los medios son todava, fundamentalmente, los acostumbrados. Est la oracin, que ahora ha de hacerse cada vez ms continua, como continua es la respiracin del cuerpo, mediante el ejercicio de la recta intencin y de la presencia de Dios, cada vez ms actual, y, al mismo tiempo, ha de hacerse ms profunda, ms elevada, sublime, hasta la transformacin. Y est la mortificacin, ms bien la completa vida asctica, que ahora ha de conducir hasta la mstica muerte interior que le permita al Seor transformarnos en s. Como se ve, la unin con Dios, adecuadamente considerada, se puede decir que comprende el ejercicio fervoroso de toda la
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FISONOMA DLOS CONSTRUCTORES DEL MUNDO MEJOR
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vida moral, y no ha de asombrarnos, ya que sta se halla siempre en relacin con El, Seor nuestro y fuente del valor de toda ley. Se comprender an mejor ms adelante, cuando se desenvuelva ampliamente la escala de los grados por la que se sube hasta aquella unin deliciosa, con especial atencin a la vida del clero, que por vocacin debe intentarla con generosidad especialsima, y all se encontrar compendiado el camino asctico por entero. 2) 288 Unidos con el mundo
Sin embargo, el carcter de mediador exige, evidentemente, en los artfices del mundo nuevo, un segundo contacto ntimo con el otro de los dos extremos entre los que han de realizar la mediacin: el mundo. Si quieren construir un mundo mejor, han de estar unidos con el mundo. As como es cierto que el hombre de accin apartado de Dios no edificar la sociedad de Jess, as tambin el hombre de Dios apartado del mundo no ser generalmente el instrumento adecuado para la obra divina en bien de la humanidad. El modelo del mediadormejor an, el mediador por excelencia, el verdadero nico mediador, dice San Pablo (1 Tim 2,5)es el mismo Jess. Ahora bien, para ejercer aquella misin, El es, al mismo tiempo, Dios y hombre con toda humana cualidad; en el texto citado, San Pablo lo llama el hombre Cristo Jess. Con una cierta analoga, nosotrosmediadores secundarios dependientes de Elhemos de poseer, adems de nuestro lado divino, un lado humano poderosamente desarrollado, que nos haga una cosa con el mundo al que llevar con fuerza la sagrada mediacin. Despus de cuanto se ha dicho de la unin con Dios como aqu la entendemos, sera necesariopara distinguirla enteramente de la unin con el mundoincluir en sta slo un conjunto de valores naturales del hombre, precisamente valores que permanezcan por s mismos extraos a la vida moral. En efecto, esta ltima la tenemos enteramente comprendida en la unin con Dios por el simple hecho de que la moralidad ha de medirse precisamente en relacin con El y con su voluntad. Con semejante terminologa, la insercin en el mundo, deseada como dote esencial de los reconstructores, se debera reducir solamente a una plenitud natural, y ms an a los nicos lados de sta que resulten indiferentes bajo el aspecto moral: por ejemplo, acaso, la salud fsica, el trato simptico, el ingenio, la cultura, etc. No es sta la acepcin que aqu se adopta del trmino unin con el mundo. Aqu est tomada de un modo mucho ms amplio. Estarn, s, contenidas tambin en ella, indudablemente,
aquellas dotes naturales, pero sin excluir, adems, verdaderas virtudes morales y aun teologales que de manera especialsima expresen relacin con el prjimo y con la eficaz aproximacin a l. Estas, por un lado, acentuarn la unin con Dios ya requerida, y, por el otro, ayudarn de modo directo a dar al cruzado la insercin terrena de la que tiene absoluta necesidad. En cuanto a las dotes naturales, se expondrn, sobre todo, en meditacin aparte, dedicada especficamente a la unin con el mundo. En esta meditacin introductoria y sumaria se insiste, por el contrario, principalmente sobre algunas virtudes como ms importantes que aqullas, en una visin sinttica de conjunto. La santidad y el mundo Considerando la historia de la santidad florecida en la Iglesia, se advierte cmo una de las ms claras lneas de progreso del mstico Cuerpo de Cristo ha sido precisamente el aproximarse y como fundirse cada vez ms con la vida comn. Nunca se quiso renunciar, y no se renunci por nada, al culto de la virtud y a su esplndido logro; pero compatiblemente con esto, o, ms bien, precisamente por fuerza de ello, se fue realizando un proceso continuo de acercamiento a la realidad, que se senta la necesidad de penetrar y divinizar por completo. Hubo un tiempo en que se consider santo, casi exclusivamente, al que mora por Jess, es decir, que por El se alejaba del mundo en el grado ms radical. Desde entonces, poco a poco, pasando a travs de la santidad eremtica, luego cenobtica, despus las abadas benedictinas, los predicadores dominicos y franciscanos, la vida mixta de los jesutas y de tantas congregaciones modernas, los institutos seculares de nuestro siglo..., se llega hasta la exigencia hoy difundida de santos que vivan plenamente mezclados con los dems hombres, sin diferencias externas con ellos, con la mira plenamente consciente de salvarlos con ms eficacia de esa manera. Evtese un concepto falso de santidad bajo la frmula, que puede ser ambigua, de huida del mundo. Dios ha amado de tal manera al mundo, que ha dado a su Hijo unignito (lo 3,16). Se debe mortificar, a toda costa, en uno mismo el espritu mundano; pero el mundo al que se quiere ayudar ha de ser conocido, comprendido, acercado. Ser conocido en los aspectos constantes, buenos y malos, y en los ms tpicos de su tiempo, aunque fuesen aspiraciones violentamente terrenas. Ser comprendido en sus exigencias ms ntimas, ms vivas,
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quiz en el fracaso en que yace sin Dios, con los engarces preparados por la Providencia mediante la palabra salvadora. Por fin, ha de ser acercado, en su problema, en su dramaconforme a la vocacin de cada apstol, para resolverlo en la paz del corazn, en la esperanza, en la felicidad. Con un trmino no acostumbrado en la preceptiva moral, dgase tambin que hay un grado de modernidad esencial para todo genuino cristiano, y ms que nunca para el que, con este espritu, quiera ser constructor del mundo. Alejarse demasiado de su propio tiempo es para el hijo de Dios notable falta respecto a los hermanos, tanto ms notable cuanto mayor fuera la capacidad de acercrseles e influir sobre ellos. Salvo vocaciones especialsimas de aislamiento, hay que esforzarse por comprender los espritus entre . . los que se vive y cuanto en ellos sucede en los aspectos ms salientes y ms profundos, de modo que no se resulte inepto para ofrecer ayuda espiritual. Muchachas, profesionales, gente de cultura, madres, todos: ser sanamente modernos, de vuestro propio tiempo, es un deber si se quiere ayudar al Seor para que lo haga divino! Disposicin 290 cordial
porque, en el plan actual de la Providencia, stos tienen en s algo realmente divino. Aun todos los que no estn actualmente divinizados, mientras viven en la tierra son considerados por el Padre como verdaderos hijos prdigos y son vivamente esperados, de modo que merecen ser inmensamente amados por nosotros. El Concilio Vaticano II ha dado en esta direccin un paso irreversible en la historia de la Iglesia con el ejemplo de su ecumenismo. Servicio social en el propio puesto Realizacin especialmente concreta de este amor al prjimo y 291 muy adecuada para producir un fecundo contacto con el mundo ser, por parte de los voluntariosos reconstructores, la atenta observancia de sus propios deberes de estado. Antes de pensar en actos supererogatorios en favor de nuestros hermanos, probablemente secundarios en la trama fundamental de la vida cotidiana, srvanles cumpliendo cada uno exactamente su propia tarea fundamental en la sociedad: el poltico, gobernando con el empeo que su tremendo cargo exige; el sacerdote, mantenindose enteramente a su disposicin en aquello que slo l puede hacer; el barrendero, limpiando cuidadosamente la calle; la cocinera, preparando las comidas de la forma ms apetitosa... En tales obligaciones fielmente observadas se tienen, de ordinario, muchas ms ocasiones de ayudar a los hermanos que en diversos actos liberalmente cumplidos fuera de la propia profesin. Lo importante ser dar un contenido de amor a Dios, de verdadero servicio al prjimo con voluntad diligente, y cabra decir afectuosa, en acciones que se habran de cumplir aun sin semejante elevacin. Resulta un descubrimiento embriagador darse cuenta de que desde la maana a la noche estamos en condiciones de amar efectivamente a los hijos de Dios, y, por consiguiente, a Dios mismo, en el ejercicio montono de las ocupaciones habituales. Y esto no se har de un modo cualquiera. Quien tenga semejante espritu no quedar fcilmente contento de s mismo, ya que no obra a la ligera quien est sirviendo al amado; casi sin reflexionar en ello, ser llevado a perfeccionarse de continuo en la profesin que ejerce, tanto que podr sealarse en esto una caracterstica de los cruzados del mundo mejor. Tendrn un vivo deseo de distinguirse en el desempeo de su trabajo mediante la competencia tcnica y la diligencia en la ejecucin. Y esto no por vanidad ni por secreta ambicin, sino por sentido de responsabilidad frente al bien comn. Cada uno en su puesto, aunque sea humildsimo, figurar entre los mejores de su categora, y con esto mismo apresurarn mucho la marcha de la santa revolucin.
Ejercitacionet
Baste apenas una alusin reducidsima a la disposicin general que los voluntariosos constructores de un mundo mejor habrn de mantener siempre hacia el prjimo, y que ayudar inmensamente para establecer con el mismo un contacto fecundo: la sincera caridad, como apertura amistosa del corazn. De esto se habla muchas veces en el curso, por lo que aqu es suficiente una alusin breve y exacta, a menos que se quiera abarcar en el esquema de esta nica meditacin todo el segundo tiempo dividido en varios temas, como se ha observado repetidamente. El amor autntico afinar la vista para comprender las almas de los dems en todo lo que tienen de mejor, sus posibilidades y los esfuerzos para el bien, aunque sean modestos. Har comprender cmo Dios las va buscando una a una. Las conquistar por la amistad, disposicin excelente para que se dejen elevar con nosotros hasta el Seor. Cultiven la caridad con extrema delicadeza cuantos quieran entregarse seriamente a la reedificacin del mundo. No les ser difcil, ya que en el cristianismo el amor a los hombres no es ms que extensin del amor a Dios, por lo cual quien rena el primer carcter necesario para los reconstructoresla unin con el Seorse encuentra ya dispuesto para el segundo. Es la ms original novedad evanglica, el prodigio cristiano: quien est muy unido a Dios ha de amar mucho a los hombres,
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Muchos se imaginan que son buenos cristianos por el solo aspecto de las relaciones personales con Dios, mientras que con cierta inercia permanecen siendo mediocres, si no ineptos, en su propio trabajo habitual entre los hombres. En realidad son ineficaces en la tarea de mediadores entre el cielo y la tierra, al faltar uno de los contactos indispensables, y han de plantearse seriamente la pregunta de si es genuino su mismo amor a Dios, que tan poco les anima a prestar servicio a los hermanos. Para ellos sera objeto de til meditacin la parbola evanglica de los talentos, ellos que dan escaso testimonio al Seor en el puesto en que debieran darlo mayor. Saber qu sugerir 292 Junto al amor y la correspondiente excelencia profesional, un tercer aspecto completar, por parte de los reconstructores, el contacto con el mundo: un conocimiento bastante exacto de cuanto sea realizado por ellos y por quienes estn cerca y sobre los cuales pueden influir, especficamente en orden a la construccin del mundo mejor. Diversa ser la preparacin requerida en un sacerdote o en un poltico, en una madre o en un profesor. Pero no ha de faltar en nadie esta especfica competencia, proporcionada a la misin de cada uno. Si quieren participar en la edificacin de un mundo distinto, han de interesarse por la tcnica de tan delicado oficio, para s y para aquellos a los que han de encaminar. N o es rara entre los catlicos, aun los de ptimo espritu, esta deficiencia: la falta de concrecin de los planes, la pobreza de sugerencias prcticas para los deseosos a quienes encuentran o suscitan, hacia el reino del bien, que igualmente desean con sinceridad. Saber tratar 293 Finalmente, aprendan a acercarse apostlicamente a la gente de hoy como quiere ser tratada, sin lo cual no sacarn fruto, aun con las dems dotes. Segn la posicin de cada uno, sepan acer' carse al obrero, al profesional, al joven..., por lo menos a una clase, y si el talento recibido de Dios hiciese aptos, tambin, para un influjo directamente colectivo, preprense con el temor de quien defraudara a muchos si no lo cultivase. Resumiendo con palabras sencillas, para salvar a la masa de los hermanos tenemos necesidad de almas ntimamente unidas a Jess, pero que lo sepan irradiar luminosamente a su alrededor, sin velos de respeto humano o de otro gnero: en la familia, en el ambiente de vida, en el trabajo, en las diversas formas de
sociedad, hasta en la accin poltica. Bondad alegre, simptica, expansiva, iluminadora, Quien es bueno, pero encerrado en s mismo, o bien antiptico, no hace propaganda al Seor; es necesaria una bondad hermosa y fraterna, servida con una cuidadosa preparacin para el lugar que se ocupa y el tiempo en que se vive. Se han abierto demasiados abismos entre los hombres, aun en la sociedad cristiana. Todos se han de superar si se quiere comunicar a Jess.
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Unidos entre s
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El tercer carcter esencial para todos los que quieran en serio reconstruir el mundo, es que se mantengan estrechamente unidos entre s. Se trata de hacer un mundo, y es evidente que los individuos por s solos o en pequeos grupos no bastan. Sin unidad interiormente estrechsima y de muy largo alcance, en la mejor hiptesis se harn muchos fragmentos de mundo mejor, no un verdadero mundo, nuevo y ms bello. Para este proyecto es cuestin de vida o muerte: o todos unidos o no se realizar. Llega la hora de repetir la observacin con que se ha iniciado el prrafo precedente: cmo recomendar ahora independientemente la unin mutua, tal como si fuese un punto especial que observar, cuando ya antes se ha comprendido globalmente toda la vida moral con el nombre de unin con Dios; y todava ms, cmo distinguir el nuevo punto de aquel otro de la unin con el mundo, en cuyo estudio se ha partido precisamente del precepto de la caridad hacia todos La respuesta es la que ya entonces se dio: sea lo que quiera de la abstracta y perfecta separabilidad de los temas, aqu se recoge aquello que concretamente tiene un nuevo y acentuado reflejo: la unidad mutua de los constructores, aun cuando ya se ha podido hablar de ella de manera general. En el libro se ha vuelto sobre la idea de unidad y comunidad tantas veces, que, realmente, la exposicin ya no resulta nueva. Las ejercitaciones, con todo su peso, miran precisamente a la reforma colectiva, hecha juntos, de acuerdo. Pero la importancia del tema permite rebasarlo sin temor a exagerar nunca; es el fulcro de la reforma salvadora. Por otra parte, en este punto, la unidad adquiere un acento especial, se resuelve en el espritu de colaboracin. Espritu de colaboracin Quiz el mayor enemigo de la accin de los catlicos es el individualismo, el personalismo exagerado. La santa libertad de
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los hijos de Dios, injerta en nuestra debilidad, suponeentre mil ventajasla posibilidad de esta psima consecuencia: una notable anarqua en los esfuerzos; como mnimo, frecuentsima falta de colaboracin. Y no raramente, algo ms grave, hasta envidias, celos, mutuas destrucciones y cosas peores. Es obvio que con esta actitud no se podr obrar de manera eficaz, especialmente en un tiempo que es de organizacin y que ve las fuerzas del mal terriblemente unidas. Los problemas son gigantescos y requieren fuerzas colosales. Cuidado con presentarnos como francotiradores! El espritu de colaboracin ser cada vez ms caracterstico de la santidad futura. La unidad hubo de brillar siempre en la Iglesia; pero hoy realizarla ms o menos es el secreto directo de la mayor o menor eficacia de cualquier apostolado. Acaso en otras situaciones, el santo pudo abstraerse un poco del drama universal, practicando las virtudes y la misma caridad casi aisladamente o con un pequeo grupo en la Iglesia; hoy no, cuando la empresa dispuesta por la Providencia es esencialmente colectiva. Lo impone la vida moderna, lo imponen los hechos, que son la gran revelacin de los planes de Dios. Los santos modernos habrn de mantener una mentalidad muy abierta a la colaboracin. N o hacerse promotores ni aceptar el ser vctimas de grupitos cerrados, sino jefes o seguidores de legiones dispuestas en todo instante al entendimiento fraterno en la accin que es comn; sentir hondamente la necesidad que cada uno tiene de los dems, la urgencia de que la generosidad de cada uno se concrete en el servicio de los dems con obras y no slo con palabras. Pocos caracteres son seal tan manifiesta del influjo del demonio como la divisin entre nosotros. Pocas actitudes son tan lmpidamente expresivas del Espritu Santo como lo que tiende a unir en el esfuerzo de salvar a la humanidad. Todo lo ms hermoso que ha enseado Jess se resume en el amor, y la colaboracin de los buenos es su fruto ms maduro. Colaboracin horizontal y vertical 296 En un cuerpo social como la Iglesia, que por su naturaleza tiene una base y jefes, es obvio pensar que la unin, para ser perfecta, ha de aplicarse en un doble plano, horizontal y vertical. Horizontalmente, mantenerse unidos en cadena cuantos sean operarios de Jess, superando cualquier estado de nimo que pusiera en riesgo la unidad; verticalmente, entre superiores y subditos, preocupndose activamente de tal vnculo tanto los unos como los otros.
En ambos planos de la vida comunitaria ha de adoptarse en gran estilo un solo aglutinante tenaz, de naturaleza caritativa. En especial respecto al espritu de colaboracin en el plano horizontal, ste har que todo catlico se interese por las iniciativas de los dems, dondequiera que sea posible ayudarlas con su concurso. Inducir a muchos para que se inscriban en una organizacin, a fin de que no queden aislados y obtener as ms eficacia. Impulsar a los inscritos a que observen con ms empeo las obligaciones de la asociacin abrazada, preocupados por el bien comn. Persuadir a las mismas organizaciones para que adopten acuerdos mutuos, oportunos para realizaciones ms amplias. En cuanto al plano vertical, el mismo buen espritu inclinar a todos a reforzar los vnculos por arriba y por abajo, para las acciones que han de afrontar de manera ordenada en este aspecto, con resultados multiplicados. Semejante aspecto ha de destacarse mucho en un perodo que, con los ltimos frutos del humanismo exagerado, ha conmovido tanto el principio de autoridad y, por otra parte, hay ms necesidad de ello que nunca para la empresa general que urge. Piensen en esto, por su parte, los superiores, ejercitando Ja autoridad de manera paternal que fomente la confianza, conformando el espritu todo lo posible con el Corazn de Jess, que mandaba sacrificndose; y medtenlo los dems, manteniendo autntica caridad filial hacia quienes tienen cuidado de ellos. Para quienes ocupan puestos de algn relieve, esto implica, entre otras cosas, un arte delicadsimo, el arte de las artes para obtener grandes resultados: saber hacerse ayudar, ser capaces de hacer que otros colaboren con uno. No siempre es fcil, pero es indispensable; slo con esta excelente cualidad en quien de una u otra forma se encuentra un poco en alto, se puede soar la conquista del mundo. Para quien est abajo, insstase vigorosamente sobre el sentido de la disciplina, de la obediencia, como esencial para los nuevos cruzados. De otra manera sern, quiz, buenos burgueses, pero no soldados; ms bien, ni siquiera burgueses verdaderamente buenos, ya que la dependencia de los superiores establecidos en la Iglesia es, para todo fiel, punto fundamental de vida cristiana. Virtudes requeridas
Resulta superfluo aadir que este espritu de colaboracin, en 297 su doble sentido, se ha de pagar con grandes virtudes: no slo la caridad, que es su alma, sino sus races escondidas. Es un tesoro, y los tesoros cuestan mucho. Aqu el precio ser, sobre todo, humildad. Ser necesario mu-
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A LA LUZ DE LA DOCTRINA DEL CUERPO MSTICO
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chas veces renunciar a puntos de vista personales y aceptar lol de los dems; siempre los de los superiores si mandan; no rarai mente los de los iguales; a veces los de los inferiores, con la cer-" teza de que tal sacrificio favorece la salvacin de los hermanos y la gloria de Dios, cada vez que se cumple con prudencia. Cunto desprendimiento de s mismo en esto! Cunto dominio sobre las pasiones! Cunto culto sincero a la verdad, que es el mismo Dios! Sern virtudes tpicas de los constructores del mundo mejor, slidas y esplendorosas virtudes. 298 En c o n c l u s i n , los cruzados de la nueva cruzada habrn de ser figuras completas, aunque en grado distinto segn la posicin de cada uno y de la gracia concedida por el Seor. En el drama del cosmos, y especialmente de la hora, habrn de mantenerse estrechamente unidos con Dios, con el mundo, entre s, con un triple contacto continuamente renovado y casi virginalmente recreado: destacados en la oracin, en la accin, en la colaboracin. Y he aqu que, mirando al fondo, no hay ms que un alma sola para todas estas tres actitudes fundamentales: la caridad. La unin con Dios se realiza del modo ms sublime con el acto de caridad. La unin con el mundo, tal como aqu se desea, se resume del modo ms completo en el espritu de caridad, operante en el puesto de cada uno. La unin mutua, tal como se recomienda, no es ms que caridad. As, la reforma de los hombres que requiere el movimiento por el mundo mejor viene a enunciarse, en ltimo anlisis, en a forma ms simple, con la pequea y grande palabra del amor. Por algo en las meditaciones dedicadas propiamente a la vida espiritual de los cruzados se habla de espiritualidad en Cuerpo mstico. Unidad con la cabeza y con los miembros: con Jess (y con sus representantes), hasta depender de ellos en todo; con los hermanos de ideal, hasta comunicarse todo bien; con los dems, hasta agotarse para extender a cada uno de ellos la unidad de la vida. Por algo se remacha siempre en las ejercitaciones sobre la unidad pedida por el Seor, como el secreto y la esencia del mundo mejor. Esta es la red de los hombres esperados, y ste, su tejido. Si lo logramos tupido, la humanidad se salvar.
XV MEDITACIN COMUNITARIA
A LA LUZ
DE LA DOCTRINA
DEL
CUERPO
MSTICO
Cuanto se ha dicho en general sobre los constructores del mundo mejor se comprende mucho ms hondamente a la luz de la doctrina teolgica del Cuerpo mstico, que en este momento del curso debe, por fin, considerarse en una sntesis orgnica, en su suprema esplendidez. El fundamento dogmtico de las ejercitaciones se halla, de 299 modo especial, en la teologa de la Iglesia, y, particularmente, en su expresin mediante la imagen del Cuerpo mstico de Cristo. Se puede decir que esta forma de retiro ha surgido para hacer que pase a la prctica, a la vida, una enseanza revelada tan estupenda y que, sobre todo desde hace unos siglos, se haba desenfocado un poco de la atencin catlica. Con su exaltacin de la Iglesia invisible, puramente interior, el protestantismo, por obvias razones polmicas, impuls a los telogos a insistir estrictamente sobre la Iglesia en sus aspectos externos, jurdicos. Sin embargo, esta tarea de defensa ha sido ya egregiamente satisfecha, y ahora no se encuentra nadie, discretamente instruido en el catolicismo, que admita seriamente alguna duda sobre las estructuras visibles del cuerpo eclesistico como si no fuesen queridas por Dios. Dios quiere en su Iglesia un papa, muchos obispos, muchsimos sacerdotes; quiere un poder de magisterio, legislativo, judicial, etc. He aqu entonces que la teologa recoge y vuelve a tratar con nuevo vigor las tesis fascinadoras sobre la realidad, principalmente pneumtica, ortolgicamente divina de la Iglesia. La Iglesia visible como signo y como sacramento de gracia que produce la comunidad de salvacin y la comunin en la Santsima Trinidad por medio de Cristo. Con ello enlaza inmediatamente la necesidad de un instrumento pastoral adecuado, para que un captulo dogmtico tan rico y sabroso se transforme en seguida en una fuente inagotable de vida nueva en la prctica cristiana universal. Estas son las ejercitaciones. Sin reducir a este solo motivo su nacimiento, es ciertamente uno de los modos para explicar y justificar la nueva forma de retiro espiritual. En realidad, las imgenes que la Sagrada Escritura emplea para ilustrar el misterio de la Iglesia son muchas, y el Concilio Vaticano II las ha tenido presentes en su profundo estudio, bajo la gua del Espritu Santo. La Iglesia es el edificio construido por Cristo, la casa de Dios hecha de piedras vivas, el templo y el
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tabernculo de Dios: No sabis que sois templo de Dios y que el Espritu de Dios habita en vosotros? Si alguno profana el templo de Dios, Dios lo destruir. Porque el templo de Dios es santo, y ese templo sois vosotros (1 Cor 3,16-17). La Iglesia es la grey de Dios, prefigurada en el Antiguo Testamento y realizada plenamente por Jess: Yo mismo ir a buscar a mis ovejas, deca Dios por Ezequiel (34,11), y Jess declara: Yo soy el buen pastor (lo 10,11). Es la via de Dios. La imagen propuesta por Isaas, la via de Yav, la via de sus amores (Is 5,1), es recogida por Jess en la sublime figura donde El es la vid verdadera y mi Padre es el labrador, vosotros los sarmientos (lo 15,1-5). La Iglesia es el campo de Dios, su ciudad: La ciudad santa, la nueva Jerusaln (Ap 21,2). Es su reino, enseado en tantas parbolas. Es su pueblo, continuacin de aquel elegido del Antiguo Testamento, pueblo sacerdotal, real y proftico, que el Padre ha ordenado a Cristo que forme en la unidad del Espritu. Es la familia de los hijos de Dios. Es la columna de la verdad. Es la esposa de Cristo. Para esta ltima imagen existen pginas deliciosas del Antiguo Testamento: Ser tu esposo para siempre y te desposar conmigo en justicia, en juicio, en misericordias y en piedades, y yo ser tu esposo en fidelidad (Os 2, 21-22); y San Pablo saca entera la moral fundamental del matrimonio de la comparacin de ste con las relaciones secretas de Jess con la Iglesia. Cada una de dichas imgenes expresa un aspecto caracterstico de la Iglesia y enriquece cuanto se expresa en las otras. De manera diversa, todas destacan la realidad comunitaria de la Iglesia. Mas, para la reforma tpica promovida en estas ejercitaciones, el contenido ms rico se concentra en la figura del Cuerpo mstico de Cristo, por lo que parece mejor continuar sta hasta el fondo, en la lnea decidida y, a la vez, sencilla que las ejercitaciones desean proponer. Se ha advertido cuntas veces esta doctrina ha vuelto ya sobre estas pginas: la doctrina del Cristo total, de la Iglesia como Cuerpo mstico de Cristo. Reaparecer todava otras muchas: siempre que se descienda al fundamento de aquella asctica esencialmente comunitaria, que aqu se trata constantemente de promover. Pero en determinado instante se dira que ya no bastan las simples alusiones, aun cuando se multipliquen; necesitan una sntesis orgnica, la reclaman, al haber creado en los ejercitantes la profunda exigencia de la misma. El momento presente del curso se muestra adecuado para tal ahondamiento. Vendr a ser la nica tesis estrictamente dogmtica del segundo tiempo, que es esencialmente asctico, y as tendr
en l singular relieve. Ser como el cuadro dogmtico en que insertar con solidez y vitalidad las sucesivas y dispares exposiciones, esencialmente morales. Por otra parte, es un momento donde la exposicin se une bellamente con la meditacin anterior, cuyo cuadro ontolgico ofrece. Los hijos de Dios, rebeldes contra la actual situacin de la historia, adquirirn una conciencia ms plena de la admirable unidad en que se hallan insertos, aun sin saberlo, y tendrn as un fortsimo incentivo para vivirla mejor, por medio de los tres contactos meditados en el tema ltimo.
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La doctrina del Cuerpo mstico
Para penetrar gradualmente en esta doctrina, comencemos re- 300 flexionando cmo el Verbopor el hecho mismo de haberse unido a una verdadera y completa naturaleza humana individual, en la forma inefable que denominamos hipostticaejerci ciertamente una atraccin objetiva y universal sobre todo el gnero humano. Este puede considerarse como un todo en mltiples aspectos, una masa internamente solidaria. Por consiguiente, en cuanto que una de sus partes fue asumida por el Verbo infinito en unidad personal, es evidente que ya por esto, aunque no hubiese ms que decir, todo el resto se encontr, en cierto modo, dirigido hacia El como a su centro en forma irresistible, naturalmente inconcebible en el puro orden natural. Lo mismo se ha afirmado antes con relacin, indistintamente, a todo lo creado, aun de los ngeles, incluso de los seres simplemente materiales, por el solo hecho de que una de las innumerables naturalezas creadas haya sido hipostticamente asumida por Dios. Como analoga, pinsese en la hiptesis, no absurda, de que Dios quisiera crear un da, como nico sol, una masa enorme de nueva materia, tanto que superase millones de veces toda la materia ya creada, y decidiese poner aquel sol en contacto con los anteriores. El universo actual quedara conmovido en sus bases, polarizndose sus partes indistintamente, en virtud de la atraccin, hacia este nuevo centro, que atraera con suma violencia. Algo anlogo, en sentido infinitamente superior, se ha verificado en la creacin entera cuando en ella ha aparecido un ser que era parte del mismo y, a la vez, el propio Dios infinito! Ahora bien, si esto es verdad para todo fragmento de universocada uno a su modo, pondrese cunto ms habr que reconocerlo a propsito del gnero humano. Precisamente un individuo de esta estirpe, precisamente de sta, era aquel Dios, era Dios. El gnero humano fue, pues, inmediatamente suyo por un ttulo que ninguna otra categora de seres puede ostentar en me-
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dida ni de lejos comparable; fue inmediatamente Rey del mismo por naturaleza; en este sentido jurdico, la Cabeza. Jess como Cabeza de un organismo 301 Pero esto no es ms que el primer paso. Sentado el hecho, establecido por Jess el derecho incontrovertible de incomparable primaca y la correspondiente atraccin objetiva, el influjo del Verbo se ejerci inmediatamente sobre cada uno de los miembros del gnero humano, sobre el mismo gnero humano considerado en su conjunto, en forma incomparablemente ms ntima. Aquella vida divina cuya plenitud tena en s Jess, por natural generacin del Padre, quiso comunicarse inmediatamente, ' , como ro impetuoso, a todos los componentes de la privilegiada comunidad. La vida divina participada, que ya se ha visto en el curso y que nos ha permitido considerar a los hombres como hijos de Dios y, por consiguiente, hermanos entre s, en el orden instaurado por Cristo no es en realidad ms que vida suya, comunicada y continuamente alimentada por El, mediante su Espritu, en cada uno de nosotros. El es la luz que ilumina a todo hombre que viene a este mundo (lo 1,9). A unos les comunicar establemente, hasta lo profundo, su injertada participacin; a otros les dar luces transitorias, invitaciones secretas, gracias actuales, para conducirlos a ese estado poco a poco. A todos, a cada uno, les dar de cuando en cuando algo que venga de El. Ha sucedido as que la calificacin jurdica de Jefe, de Capitn, de Rey, se ha enriquecido con un sentido particular maravillosamente ms hondo: Jess es verdaderamente la Cabeza respecto a un organismo cuya compacta existencia mantiene con ntima ligazn, esen este sentido ontolgicola Cabeza de un Cuerpo mstico. Este Cuerpo del Redentor somos nosotros; personas completas cada una en s misma y, por consiguiente, responsables una a una de sus acciones, pero mutuamente unidas en la dependencia de aquella Cabeza. Nosotros somos las partes del Jess total. Somos nosotros los que formamos, todos juntos, a Jess. Nosotros somos Jess en los siglos. Influjo vital de Jess Cabeza 302 Cul sea ms en particular el influjo concreto que el Jess histrico ejerce en la multitud de los seres, convertida por obra suya en algo orgnico y organismo divino; cul sea el influjo en aquellos que an permanecen fuera de ste y que El invita a entrar en el mismo, ha sido notado ya en las ejerctaciones median-
te indicaciones mltiples. Para exponerlo adecuadamente habra que resumir toda la teologa de la Iglesia, la de la gracia y de los sacramentos. La nota central es que se trata de una unin maravillosa y estrechsima, donde los individuos asimilados se hacen comunicantes y colaboradores entre s en el plano sobrenatural, de manera anloga a las diversas partes de un ser vivo, y donde cada uno se encuentra continuamente bajo la accin de Cristo, como los miembros respecto a la cabeza. De El viene a todos una luz. Lo dijo San Pedro, en nombre del grupo de los Apstoles, ante la lejana perspectiva de perderlo: Seor, a quin iremos? T solo tienes palabras de vida eterna (lo 6,69). La encclica Mystici Corporis proclama: El infunde en los fieles la luz de la fe; El enriquece con los dones sobrenaturales de ciencia, inteligencia y sabidura a los pastores y a los doctores, y principalmente a su Vicario en la tierra, para que conserven fielmente el tesoro de la fe, lo defiendan con valenta y lo expliquen y corroboren piadosa y diligentemente; El, por fin, aunque invisible, preside e ilumina los concilios de la Iglesia. Igual que la luz, de El viene la santidad a las almas. A cuantos lo recibieron, a los que creen en su nombre, les dio potestad para ser hijos de Dios (lo 1,12) Es tambin la Mystici Corporis la que ensea: Cristo es autor y causa de santidad. Porque no puede obrarse ningn acto saludable que no proceda de El como de fuente sobrenatural. Y prosigue citando el Evangelio: Sin m, nada podis hacer (lo 15,5). Nada, nada, nada. La encclica multiplica los detalles impresionantes: Cuando por los pecados cometidos nos movemos a dolor y penitencia, cuando con: temor filial y con esperanza nos convertimos a Dios, siempre procedemos movidos por El. La gracia y la gloria proceden de su inexhausta plenitud. Todos los miembros de su Cuerpo mstico, y sobre todo los ms importantes, reciben del Salvador dones constantes de consejo, fortaleza, temor y piedad, a fin de que todo el cuerpo aumente cada da ms en integridad y en santidad de vida. Y cuando los sacramentos de la Iglesia se administran con rito externo, El es quien produce el efecto interior en las almas. Qu ms? Estos tesoros de su divina bondad los distribuye a los miembros de su Cuerpo mstico, no slo por el hecho de que los implora como hostia eucarstica en la tierra y como vctima glorificada en el cielo, mostrando sus llagas y elevando oraciones al Eterno Padre, sino tambin porque escoge, determina y distri-
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buye a cada uno las gracias peculiares, segn la medida de la donacin de Cristo. El sentido en que Cristo es llamado Cabeza del Cuerpo mstico supera as en mucho a lo que, de ordinario, hace la cabeza en el organismo. El es un fundador especial, que es, asimismo, verdadera cabeza; es una cabeza especial, que es tambin continuamente alimentadora de todos los miembros. Cristo as sustenta a su Iglesia y as vive en cierta manera en ella, que sta subsiste casi como una segunda persona de Cristo. El es quien por la Iglesia bautiza, ensea, gobierna, absuelve, liga, ofrece, sacrifica. Unidad especialsima con el Espritu Santo como alma 303 Vislumbradas las misteriosas comunicaciones entre Cabeza y miembros en el mstico organismo, puede darse un paso para ilustrar un poco la tpica y especialsima unidad de ste, con mayor exactitud de lo que hasta ahora se ha podido. Advirtamos que el adjetivo mstico con que suele denominarse este gran Cuerpo puede inducir a que alguien lo entienda en sentido casi metafrico. Error gravsimo. Por el contrario, es algo sumamente real. Aquel nombre se adopta slo para distinguir este Cuerpo del otro que Jess tuvo como suyo personal en la vida terrena y que ahora posee resucitado en la gloria, el cuerpo fsico, y para expresar, al mismo tiempo, la naturaleza misteriosa de semejante organismo social, superior a toda concepcin humana. No se quiere insinuar en modo alguno el sentido de una realidad disminuida opeor ande la irrealidad del Cuerpo mstico. Para afirmar sin vacilaciones hasta dnde llega, en el orden actual de la Providencia, nuestra mutua unin en Cristo, declaremos inmediatamente que el Cuerpo mstico, en su constitucin interna, tiene algo que supera mil veces la unidad de todos los dems cuerpos que conocemos, tanto morales como fsicos. Es el ms unido de todos. Entre las obras de Dios no resulta ninguno ms unido que ste! En cuanto a los cuerpos comnmente llamados morales, lo que en ellos constituye el principio de unidad no es otra cosa que el fin comn y la comn cooperacin en aquel sentido, mediante la autoridad social. Ahora bien, en el Cuerpo mstico existe ciertamente esto, pero se aade inmensamente ms: un principio interno que existe y opera en todo el conjunto y en cada una de las partes. Se trata nada menos que del Espritu Santo, el Esp-
ritu de Cristo, que, uno por el nmero, llena y mantiene intrnsecamente firme a la Iglesia. Pero lo hermoso es que, mientras se supera as la unidad de todo cuerpo moral, no se cae en el otro extremo, en aquella unidad maciza, destructora en cierto aspecto, que es tpica de un cuerpo fsico ordinario. Las partes de ste carecen completamente de propia subsistencia independiente, como precio de su unin entre s. Los miembros del Cuerpo mstico, por el contrario, estn mutuamente ms unidos que los socios de cualquier cuerpo moral; pero, en cuanto que son personas, permanecen absolutamente individuales una respecto a otra. Difcilmente se encontrar en la historia una tradicin ideolgica ms personalista que el cristianismo. Colmo de los colmos; en el Cuerpo mstico, las partes permanecen siendo personas a pesar de estar ms unidas entre s que las clulas del ms compacto organismo fsico. Esto es muy de advertir. No se trata slo de una clase de unidad especial, original, intermedia entre la moral y la fsica, superior a la primera e inferior a la segunda. No; es superior tambin a la segunda, y precisamente en orden a la unidad. Para confirmarnos en ello est precisamente aquel que es el vnculo unitario de este extraordinario viviente colectivo, el mismo Espritu Santo, la tercera persona de la Trinidad, verdadera alma de la Iglesia. Es el alma de ella en sentido verdadero, aunque analgico; es decir, produce en el Cuerpo mstico efectos vitales y orgnicos, semejantes a los que el alma produce en el cuerpo fsico. Como sta, existe en aqul y lo informa como principio de unidad, de actividad y de vida, aun permaneciendo independiente en el propio ser. Ahora bien, es obvio que cuanto El haga, al querer unificar, no puede compararse, ni de lejos, con las toscas posibilidades de la ms excelente accin de las fuerzas creadas. Qu armonas no sabr entretejer y qu intercambios, reflejos, ayudas recprocas, compensaciones, fortalecimientos mutuos, realmente divinos, de las partes, all donde el aglutinante sea El, el Dios increado! Medtense las inenarrables maravillas de la comunin de los santos: intercesiones, expiaciones, sustituciones misteriosas, holocaustos secretos y fecundos; tambin los mritos de los bienaventurados del cielo continan circulando en la tierra con inesperadas fructificaciones. Dice la encclica Mystici Corporis: A este Espritu de Cristo, como a principio invisible, ha de atribuirse tambin el que todas las partes estn ntimamente unidas, tanto entre s como con su excelsa Cabeza, estando como est todo en la Cabeza, todo en el Cuerpo, todo en cada uno de los miembros; en los cuales est
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presente, asistindolos de muchas maneras y segn sus diversos cargos y oficios, segn el mayor o menor grado de perfeccin espiritual de que gozan. El, con su celestial hlito de vida, ha de ser considerado como el principio de toda accin vital y saludable en todas las partes del Cuerpo mstico. Poco ms adelante, la encclica deduce exactamente: este principio interno que, existiendo de hecho y actuando en toda la contextura y en cada una de sus partes, es de tal excelencia que por s mismo sobrepuja inmensamente a todos los vnculos de unidad que sirven para la trabazn del cuerpo fsico o moral. Dejar estupefacto el estudiar la armona con que los rganos de un cuerpo humano colaboran en la vida general por la presencia del alma; cmo el uno se consume por el otro y todos se subordinan al bien comn. Algo infinitamente ms rico y al mismo tiempo ms sencillo sucede all donde los miembros son personas divinizadas, la Cabeza es el Verbo encarnado, y el alma el Espritu Santo. Unidad sin ejemplo, amplsima y, al mismo tiempo, estrechsima; unidad divina, que nadie excepto Dios podra realizar, autntico prodigio del Omnipotente. , La gradacin de los tres diversos tipos de unidad se puede, en fin, resumir con tres frmulas aproximadas. El cuerpo moral tiene grandsima independencia en sus partes, pero la menor unidad de ellas. El cuerpo fsico vivo tiene una grandsima unidad de las partes; pero la menor independencia de las mismas. El Cuerpo mstico rene la independencia de las partes propia del cuerpo moral con su mxima unidad, superior a la misma del cuerpo fsico. ;
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El Cuerpo mstico de Jess es la Iglesia catlica
En las citas tomadas de la encclica Mystici Corporis se ha afirmado repetidamente que los dos conceptos de Cuerpo mstico e Iglesia catlica coinciden; las dos expresiones se usan, en efecto, indistintamente. Dada la importancia de este punto en las ejercitaciones, ahora convendr prestarle explcita atencin. Sera un grave error forjarse mentalmente la ficcin de una Iglesia secreta, invisible, pneumtica, de la caridad, de vagos contornos o, todo lo ms, como espectculo nicamente de Dios, llamndola Cuerpo mstico, en tanto que luego nosotros,' hombres miopes, slo veamos otra superficial, la pesada y mediocre Iglesia jurdica. En modo alguno; las dos denominaciones indican directamente la misma realidad. As como en Jess existen dos naturalezas de la misma persona, de manera anloga en la Iglesia existe el aspecto divino, invisible, y el aspecto humano,.visible,
sin que esto desdoble en s misma su admirable realidad nica. La Iglesia catlica aparece precisamente en la revelacin como un cuerpo mediante mltiples imgenes; cuerpo nico, indiviso, visible. Ms an, cuerpo orgnica y jerrquicamente compuesto; formado por miembros determinados, con determinadas funciones; dotado de medios vitales de santificacin. Todava ms: es precisamente ella, que es llamada Cuerpo de Cristo, la misteriosa realidad de la que se ha hablado tanto en el curso y en esta meditacin. Las estructuras jurdicas de la sociedad visible que Jess ha fundado son para nosotros canales de circulacin, para que corra algo muy distinto del simple ejercicio de una autoridad de hombres, aunque sean encargados por Dios de gobernar. Por ellos pasan las corrientes intrnsecamente divinas de que nos estamos ocupando constantemente. El aparato jurdico es canalizacin de gracia. Y entonces la mediocridad? Advierte la Mystici Corporis: Si en la Iglesia se descubre algo que arguye la debilidad de nuestra condicin humana, ello no debe atribuirse a su constitucin jurdica, sino ms bien a la deplorable inclinacin de los individuos al mal; inclinacin que su divino Fundador permite aun en los ms altos miembros del Cuerpo mstico, para que se pruebe la virtud de las ovejas y de los pastores y para que en todos aumenten los mritos de la fe cristiana. Con esto no hay razn para disminuir nuestro amor a la Iglesia, sino ms bien para aumentar nuestra compasin hacia sus miembros. Y, ciertamente, esta piadosa Madre brilla sin mancha alguna en los sacramentos, con los que engendra y alimenta a sus hijos; en la fe, que en todo tiempo conserva incontaminada; en las santsimas leyes, con que a todos manda, y en los consejos evanglicos, con que amonesta; y, finalmente, en los celestiales dones y carismas con los que, inagotable en su fecundidad, da a luz incontables ejrcitos de mrtires, vrgenes y confesores. Y no se le puede imputar a ella si algunos de sus miembros yacen postrados, enfermos o heridos, en cuyo nombre pide ella a Dios todos los das: Perdnanos nuestras deudas, y a cuyo cuidado espiritual se aplica sin descanso con nimo maternal y esforzado. El Cuerpo mstico de Cristo no es ni ms ni menos que la Iglesia catlica, apostlica, romana. Despus que El subi al cielo, para nosotros, peregrinos, ella es aqu abajo, en cierto modo, lo que era el cuerpo fsico de El para sus contemporneos: el medio con que nos hace or su voz, el instrumento mediante el cual nos aplica su vida, el gran sacramentum por el que se pone en contacto
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con la humanidad herida y la cura y la salva, como la encamacin permanente del Hijo de Dios. Se humill el Verbo anonadndose en los miembros del Nio Jess; se humilla Jess prolongndose con mstico anonadamiento en los miembros de la Iglesia. Quien hubiese besado aquellos pobres pies de nio con infinito amor, respete al Seor en su continuacin visible, ms humilde todava. Saulo, Saulo, por qu me persigues? Y l dijo: Quin eres, Seor? Y el Seor: Yo soy Jess, a quien t persigues (Act 9,4-5). Tal es el impresionante dilogo entre Jess, elevado a la diestra del Padre, y aquel que persegua a su Iglesia visible. Pregunta el Seor: Por qu me persigues en mi Cuerpo mstico, que an vive en la tierra y en ella permanecer operante hasta la consumacin de los tiempos? Soy yo, aquellos perseguidos; soy yo, mi Iglesia; ellos son yo. De todo esto deben adquirir el ms clido conocimiento los revolucionarios que quieren un mundo mejor, para aprender el estilo con que deben lanzarse, con los tres contactos indicados en la meditacin precedente. Los diversos miembros del Cuerpo mstico 305 Establecida la identidad entre Cuerpo mstico e Iglesia catlica romana, inmediatamente se han de afirmar dentro del mismo Cuerpo mstico aquellas gradaciones de miembros que comnmente se observan en la Iglesia como histrica y externamente la conocemos. Miembro de singularsimo relieve es, evidentemente, el Sumo Pontfice, Cabeza de la Iglesia en la tierra, es llamado tambin Cabeza del Cuerpo mstico. Entonces dos cabezas, juntamente con Jess? No, se tendra un monstruo. Explica la encclica: Pedro, en fuerza del primado, no es sino Vicario de Cristo, por donde no existe ms que una Cabeza primaria de este Cuerpo, es decir, Cristo; el cual (sin dejar de regir secretamente por s mismo a la Iglesia) visiblemente la dirige a travs de aquel que representa su persona, ya que, despus de su gloriosa ascensin a los cielos, se funda no slo en El, sino tambin en Pedro como en fundamento visible. Bajo l se hallan, como otros miembros sealadsimos, los obispos, unidos al Papa y a l debidamente sometidos. Ellos han de ser considerados como los principales miembros de la Iglesia universal, como quienes estn ligados por un vnculo especialsimo con la Cabeza divina de todo el Cuerpo, sino que, por lo que a su propia dicesis se refiere, apacientan y rigen como verdaderos pastores, en nombre de Cristo, la grey que a cada uno ha sido confiada.
Lugar inferior al Episcopado, pero todava especial, corresponde a los sacerdotes. Luego, con grados diversos, a cuantos fueron iniciados en los diversos rdenes, sin llegar al presbiterado; a los religiosos, a las religiosas; en cierto modo, a los que viven en casto matrimonio, a los padrinos y madrinas del bautismo, a cuantos colaboran con la Jerarqua en la extensin del reino de Jess. Se llega as a los simples fieles, los cuales, sin embargo, aunque en el ltimo lugar desde el punto de vista jurdico, pueden alcanzar las cimas de la santidad y aun superar en esto a los mismos que son jerrquicamente los superiores. Dentro y fuera del Cuerpo mstico En el examen completo de las posibles situaciones de cada 306 una de las personas, resulta conveniente introducir todava algunas grandes divisiones, que permiten catalogar la innumerable muchedumbre de los hombres en relacin con aquella Iglesia fuera de la cual no hay salvacin. Aunque todos sean llamados con gracias de Jess, por lo menos remotamente suficientes para llegar a ella, no todos se encuentran de hecho en igual situacin respecto a la misma. a) Estn realmente dentro del Cuerpo mstico aquellos que fueron bautizados, profesan la verdadera fe y obedecen a la autoridad establecida por Jess. En ellos est el Espritu Santo como informante. A su vez ellos estn sanos en el Cuerpo mstico si se hallan en estado de gracia, o enfermos si estn en pecado mortal, siempre que ste no llegue a excluir una de las condiciones ahora indicadas ni por l sobrevenga una justa sentencia declaratoria de excomunin. Tales pecadores tienen todava los dones divinos del carcter (por lo menos bautismal), de la fe y de la esperanza cristiana. b) Otro numeroso grupo est unido al Cuerpo mstico con el voto de entrar en l, esto es, con el deseo, por lo menos implcito, que consiste en un acto de caridad, fundado, a su vez, sobre la fe, por lo menos la mnima indispensable. En tales almas existe la gracia santificante, est el Espritu Santo como asimilante, que conduce a Cristo, de cuyo Cuerpo mstico permanecen todava fuera. La proximidad a ste la poseen en grados distintos segn que sean herejes o cismticos (por consiguiente bautizados) de buena fe, los cuales aman filialmente a Dios, o simplemente paganos con aquella caridad. Semejante pertenencia de deseo es ya suficiente para la salvacin. c) Finalmente, todos los dems hombres pertenecen al Cuerpo mstico en potencia, por vocacin. Estn fuera del mismo, pero,
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sin embargo, son atrados de tiempo en tiempo con gracias, tambin provenientes de Jess. Entre stos hay algunos expulsados de la Iglesia con sentencia declaratoria; hay herejes y cismticos (bautizados) de mala fe, precisamente en cuanto a esta posicin o de algn modo pecadores, y tambin pobres paganos en pecado mortal actual. Evidentemente, la proximidad de los diversos casos al Cuerpo mstico no es igual. Todos, sin embargo, son formalmente pecadores, y semejante pertenencia exclusivamente potencial no le basta a ninguno para la salvacin eterna. Estas breves frmulas abren otros tantos horizontes a una meditacin inagotable para quien busca al Seor. El Concilio Vaticano II ha sentido vivamente el problema, entre lo atractivo del ecumenismo y la innegable realidad de hecho. Aunque todos debieran entrar en el Cuerpo de Jess y son llamados por El para que entren, algunos no llegan de ninguna manera; otros lo alcanzan,-en cierto modo, con el deseo, no con los hechos; otros entran y luego se separan; otros son excluidos; entre los mismos que se hallan en l como miembros hay muchos enfermos, y algunos sanosmucho ms dbiles de lo que debieran ser. Oh Jess, si yo pudiese concurrir con mi vida, pasndola en continuos tormentos, y luego con mi muerte, a intensificar la corriente de tu vida en otras almas y en muchas otras! Te ofrezco por esto, Jess, mi pobre existencia; no vale nada, pero, si la haces tuya, puede valer. N o la ahorres, Seor, si puede servir a alguien. La tuya la has dado en la cruz; crucifica tambin la ma con la tuya. Aceptara el infierno eterno inmediatamente si pudiese sufrirlo amndote y esto te pudiese servir. Mara, es la gracia suprema que pido; la ms bella que ambiciono, la nica que sueo propiamente para m : consumirme en Jess, por Jess. Mara, corazn del Cuerpo mstico 307 En una de las meditaciones de la maana, probablemente en la ltima y conclusiva, se hablar plenamente de Mara. En un curso como las ejercitaciones, dedicadas a preparar el triunfo universal de Jess, se puede hablar de Ella en cada pgina. En este momento particular es imposible detenerse en alguna consideracin sobre las relaciones excepcionales que Ella ha tenido y conserva siempre vivas con el Cuerpo mstico de Cristo. Es la madre de Jess y de todos los hombres, de la Cabeza y de los miembros, y se puede llamar por eso madre del Cuerpo mstico, madre del Cristo total. Pero como, por otro lado, Ella est dentro del mismo, redimida como ha sido por Jess y viviendo de su vida, agradara considerarla como una de las partes de
l. Alguien la ha comparado con el cuello, para expresar el singularsimo contacto con la Cabeza y, al mismo tiempo, su funcin de paso hacia todos los dems miembros. Ella, mediadora de todas las gracias. Aun tratndose de una simple analoga, y, por consiguiente, sin excesiva pretensin de exactitud en la aplicacin, parece ms hermoso y ms propio compararla con el corazn. Cabeza y corazn parecen compartir el primado en el mantenimiento de la vida; nada es tan importante como ellos. Entre ellos, despus, la cabeza inerva el corazn, mientras que el corazn alimenta tambin la cabeza con la sangre. Jess y Mara son, sin duda, las partes principales del conjunto humano-divino; entre ellos, Jess le ha dado a Mara la vida divina, y Ella le ha dado a El la sangre humana. Luego, respecto a los dems rganos, as como el corazn es un rgano que no se manifiesta externamente, que no se ve desde fuera, y, sin embargo, desde su lugar escondido trabaja constantemente para alimentar todas las partes, sin cesar ni de da ni de noche, as tambin hace Mara en el Cuerpo mstico. Su accin es, en su mayor parte, silenciosa, secreta, pero en verdad incansable y vital, sin pausas en la intercesin, que para nosotros seran fatales. Todava ms. El corazn es llamado rgano del amor; en l se apresuran los latidos a cada impresin amorosa. Ahora bien, Mara tiene su funcin ms tpica precisamente en el ejercicio del amor materno. N o hay duda de que Mara, despus de la Cabeza, es el miembro principal. La obra de las obras divinas, la encarnacin del Verbo, se ha realizado mediante una colaboracin de Ella, absolutamente sin par. Es verdad que Ella no es Dios, pero es tambin verdad que el mismo Jessel cual es Diosposee un aspecto que es inferior a Dios, esto es, su humanidad creada. Mara es un anillo por el que la realidad ha ido subiendo hacia El, preparndolo ; se dira que es un paso intermedio por el que la tierra ha llegado a los umbrales del cielo. No es todava humanidad hiposttica y personalmente unida a la Divinidad, pero ya tan elevada, que la Divinidad ha tomado una parte de aquel cuerpo virginal para unirla hipostticamente consigo. Injertos en Cristo, Hombre-Dios, estamos, de hecho, injertos en un hombre que se ha constituido con la carne y sangre de Ella. Para concluir, no hay nada mejor que leer el eplogo de la encclica Mystici Corporis, de Po XII. Sencilla enumeracin de pensamientos, ricos en inagotable materia que desarrollar; por otra
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parte, dictados por un Papa, precisamente al final de un documento dedicado enteramente a la teologa del Cuerpo mstico. La Virgen Madre de Dios, cuya alma santsima fue, ms que todas las dems creadas por Dios, llena del Espritu divino de Jesucristo...; Ella, que dio su consentimiento, en representacin de toda la naturaleza humana, a la realizacin de un matrimonio espiritual entre el Hijo de Dios y la naturaleza humana. Ella fue la que dio a luz, con admirable parto, a Jesucristo Nuestro Seor, adornado ya en su seno virginal con la dignidad de Cabeza de la Iglesia; Ella, la que al recin nacido present como Profeta, Rey y Sacerdote a aquellos que de entre los judos y de entre los gentiles haban llegado los primeros a adorarlo. Y, adems, su Unignito, accediendo en Cana, de Galilea a sus maternales ruegos, obr un admirable milagro, por el que creyeron en El sus discpulos (lo 2,11). Ella, la que, libre de toda mancha personal y original, unida siempre estrechsimamente con su Hijo, lo ofreci, como nueva Eva, al Eterno Padre en el Glgota, juntamente con el holocausto de sus derechos maternos y de su materno amor, por todos los hijos de Adn, mandhados con su deplorable pecado; de tal suerte que la que era Madre corporal de nuestra Cabeza, fuera, por un nuevo ttulo de dolor y de gloria, Madre espiritual de todos sus miembros. Ella, la que por medio de sus eficacsimas splicas consigui que el Espritu del divino Redentor, otorgado ya en la cruz, se comunicara en prodigiosos dones a la Iglesia recin nacida, el da de Pentecosts. Ella, en fin, soportando con nimo esforzado y confiado sus inmensos dolores, como verdadera Reina de los mrtires, ms que todos los fieles, cumpli lo que resta que padecer a Cristo... en pro de su Cuerpo..., que es la Iglesia (Col 1,24). Prodig al Cuerpo mstico de Cristo, nacido del Corazn abierto de nuestro Salvador, el mismo materno cuidado y la misma intensa caridad con que calent y amamant en la cuna al tierno Nio Jess. Madre santsima de todos los miembros de Cristo..., brilla en el cielo por la gloria de su cuerpo y de su alma y reina juntamente con su Hijo. Obtenga de El, con su apremiante intercesin, que de la excelsa Cabeza desciendan sin interrupcin sobre todos los miembros del Cuerpo mstico copiosos raudales de gracias. Madre en un aspecto, corazn por otro, nadie despus de Jess ha contribuido como Mara a la vida de todo el Cuerpo mstico y de cada una de sus partes.
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Los constructores del mundo mejor en el Cuerpo mstico
Dentro del marco de lo dicho en esta meditacin, adquiere 308 forma ms sinttica y, a la vez, ms vasta todo lo que se ha destacado con sencillez en la anterior. All se exiga para los decididos constructores del mundo mejor tres contactos, que se han de renovar e intensificar: con Dios, con el mundo y mutuamente. Aqu se saborea cmo todo esto puede y debe desarrollarse en Cristo Jess, viviendo nosotros como Cuerpo mstico suyo. El debido contacto con Dios, en la nueva frmula, se expresa notando que el Cuerpo es de Cristo; el contacto con el mundo, diciendo que, respecto a Cristo, se quiere hacer una funcin precisamente de Cuerpo; el contacto mutuo, diciendo que este Cuerpo quiere ser el Cuerpo de Cristo y no una multitud de cuerpos, y quiere ser mstico, esto es, compuesto de muchos juntos misteriosamente unidos. En Cristo Jess. Es la frase que sale a cada paso bajo la pluma del Apstol de las Gentes, aquel que haba comprendido profundamente la vocacin fijada al ser por el Creador. La vocacin asignada en particular al universo material para que sea absorbido en el servicio del gnero humano; luego, la dada a esta privilegiada estirpe, para que entre toda ella a formar el Cuerpo de Cristo; finalmente, al mismo Cristo, para que lleve todo consigo al seno del Padre, en quien desde el principio fue engendrado como Verbo. Unin con Dios En Jess, por medio de Jess, nos unimos a Dios como hijos. 309 No podemos hacerlo sino por Jess, el Hijo natural mezclado con nosotros. Dijo un da: Yo soy el camino. Nadie va al Padre sino por m (lo 14,6). Y todava ms directamente cuando Felipe le pidi que les mostrase al Padre: Tanto tiempo estoy con vosotros y no me habis conocido, Felipe? El que me ha visto a m, ha visto al Padre (lo 14,9). Insiste: Cmo dices t: Mustranos al Padre? No crees que yo estoy en el Padre y el Padre est en m ? Las palabras que yo os digo no las hablo de m mismo; mas el Padre, que mora en m, hace sus obras. Creedme que yo estoy en el Padre, y el Padre en m (lo 14,9-11). Por consiguiente, la exigencia de unirse con Dios, primer carcter indispensable de los constructores del mundo mejor, para
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tener luego la fuerza de divinizar el mundo, se realiza en forma completsima y no puede hacerse ms que unindose con Jess; en otras palabras, intensificando la unin con la Cabeza del Cuerpo mstico. Unin con el mundo Con no menor derecho afrmese que la conexin con el mundo, segn se ha explicado en la meditacin anterior, como carcter indispensable para los constructores, es tambin profundizar en ellos una vida espiritual coherente con la misma doctrina del Cuerpo mstico. En esta doctrina se habla, en efecto, de Cuerpo, precisamente porque es algo material que de continuo, a travs de los siglos, pone en estrechsimo contacto las realidades divinas con las ms cercanas a nosotros. As como con el cuerpo fsico Jess pudo sufrir, obedecer hasta la cruz, hablar lengua humana, igualarse a nosotros en todo y redimirnos, del mismo modo con el Cuerpo mstico contina acercndose a todo el gnero humano en los siglos que han seguido a su muerte. Quien desee vivir conscientemente la vida de este Cuerpo, tendr que esforzarse de modo ineludible por hacerse instrumento de accin divina hacia los dems seres. He aqu cmo la exigencia de cualidades que permitan contagiar santamente a lo que en las ejercitaciones se llama mundo, en verdad es exigencia comprendida en el concepto genuino de vida de Cuerpo mstico. Desarrollar en s mismo capacidades humanas, dotes humanas, en dependencia de lo divino que nos ha captado (como se ha explicado en la meditacin anterior), es en , realidad como un sentirse Cuerpo, precisamente de Jess; es un realizar lo que compete ms a tal Cuerpo. Unin mutua 311 Finalmente, se dira que la unin mutua, requerida entre los constructores an ms que las dos precedentes, es reclamada por la idea del Cuerpo mstico. Precisamente dentro de aquel Cuerpo, y slo en l, somos una sola cosa: somos el Cuerpo de Cristo y no los Cuerpos de Cristo. All dentro, ms que en cualquier otra interpretacin, es donde las faltas de unidad son otras tantas lesiones. Querer la unidad es, en la prctica, querer la salud de aquel Cuerpo. Parece superfluo insistir ms. Una vida de acuerdo para salvar a la humanidad en la vida eterna se expresa perfectamente diciendo que urge la intensificacin de una espiritualidad de Cuerpo mstico.
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En conclusin, afrontandoen vista de la empresa gene- 312 ralel trabajo de reforma de los individuos, que ser el contenido del segundo tiempo, de hecho se ir proponiendo el fortalecimiento y el enriquecimiento del Cuerpo mstico en su especfica forma de vida, divina y a la vez colectiva. Las clulas del misterioso organismo son personas humanas. Mejorar a los hombres uno a uno es exactamente lo mismo que mejorar aqullas. Y mejorar aqullas en su mutua circulacin " muchas, muchas, muchas, es mejorar la condicin del Cuerpo mstico entero. Con esta profunda conciencia, las meditaciones que sigan tendrn ms unidad y, sobre todo, un contenido ms visiblemente teolgico. Cualquier afirmacin sobre aspectos que se deben reformar en los individuos ser de hecho querer intensificar lo que nos hace ser a nosotros mismos el nico y eterno Jess.
XVI MEDITACIN COMUNITARIA
ESPECIAL NECESIDAD DE RENOVACIN
EN EL CLERO
La principal necesidad para la construccin del mundo mejor en el espritu del Cuerpo mstico es una profunda renovacin en las jilas del clero. Como se ha advertido en la observacin 8, el segundo tiempo 313 s desarrollar con diversas consideraciones, teniendo en cuenta la condicin de los asistentes. Despus de las dos meditaciones generales, aqu en el libro se traza la lnea de los temas teniendo presente de un modo especial las exigencias del clero. Ya se han indicado los motivos de esta eleccin. De hecho ser un desarrollo ulterior de los tres puntos de la meditacin xiv con aplicacin concreta al sacerdote, ejemplo y, al mismo tiempo, cantera de ideas para lo que deba decirse en los dems casos. Del mismo modo se debera proceder en toda clase de cursos un poco prolongados, teniendo ante la vista, a manera de esquema, el triple contacto indicado en aquella meditacin como esencial para todo aspirante a reconstructor del mundo. Esta meditacin xvi puede considerarse como una introduccin de las posteriores ms bien que un tema completo para desarrollarlo aparte con amplitud. Podra, por lo tanto, unirse con la siguiente a manera de entrada si la reducida disponibilidad de tiempo lo exigiese. Evtese con cuidado introducir extensamente en sta la exaltacin especfica de la vida interior, que pertenecer ms adelante a la meditacin xvm y siguientes. Sera uno de los
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ESrECIAL NECESIDAD DE RENOVACIN EN EL CLERO
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casos en que la inoportuna anticipacin de un tema perturbara el equilibirio del conjunto, quitando inters al desarrollo ordenado del curso. Importancia decisiva del clero para la deseada renovacin 314 Comprendido en qu consiste el mundo mejor que se desea realizar, encarnacin de la familia de Dios en la tierra, como comunidad fraterna, es obvio que los principales actores de la empresa han de ser los sacerdotes, sin evasin posible. Mediadores natos entre Dios y la humanidad, luz del mundo y sal de la tierra, como los ha llamado Jess, es imposible pensar en dar actualidad en el tiempo a las verdades eternas si no son ellos sus fervorosos proclamadores. Vinculados por increbles poderes con todo el Cuerpo mstico, es imposible desear una profunda renovacin de ste en su estadio terreno sin ver implicada en primersimo lugar la obra sacerdotal. Su grandeza en el plano sobrenatural causa espanto. Tomados de entre sus hermanos, aunque acaso personalmente sean peores que otros, se encuentran entre Dios y la humanidad; habra que decir ms cerca de Dios que de los hombres. Ensean, predican, amonestan, y en sus palabras los fieles escuchan la voluntad divina. Cuando pronuncian ciertas palabras, producen infaliblemente efectos cuya realizacin nadie podra arrogarse excepto Dios. Su voz es registrada en el cielo, donde el mismo Seor supremo se ha obligado a obedecer, descendiendo sobre los altares del mundo si es llamado por ellos. Se dira que Jess se haya como abandonado en sus manos: el Jess histrico y todo el Jess mstico. Consagran el pan y se transustancia en la carne del Verbo. Murmuran sobre el vino vertido en alguna medida y se transustancia en la sangre del Cordero. Agregan a Cristo Cabeza los nuevos miembros con el rito del bautismo, como ministros ordinarios. Fortalecen a los miembros dbiles y sanan a los enfermos con el sacramento de la reconciliacin; a su perdn desaparecen los pecados, hasta los ms horrendos, que la eternidad no podra destruir, y ya no existen en absoluto, sin posibilidad alguna de que le sean ya reprochados al culpable. No sin razn una gran santa besaba el suelo donde uno de ellos haba puesto el pie! Persudanse los sacerdotes de que el mundo mejor han de edificarlo ellos antes que los dems o no lo construir nadie. En el orden de las causas creadas, son los incomparables artfices de la comunin, de la comunidad, de la unidad. Considerando en 1)
conjunto la situacin, sin reducir el balance slo al clero de un determinado momento histrico, que, naturalmente, se inserta en el trabajo de los dems y goza de sus frutos como puede sufrir sus consecuencias, es cierto que el nivel de las almas depende y depender siempre del que tengan los pastores; la humanidad, individuos y cuerpo social, desde el punto de vista cristiano, es como ellos la hacen La novsima cruzada tiene un doble aspecto: conquista y revisin interna en la Iglesia. Para uno y para otro se requerir tambin a los seglares; sern tiles, preciosos, a veces necesarios. Pero lo que stos aporten no tiene comparacin con la contribucin que han de hacer los consagrados. Mejor an, el mismo empeo directo de los seglares ser en su mxima parte reflejo del fervor sacerdotal. Tienen los sacerdotes presentes en el curso la debida estima de su vocacin?... En particular ante el plan del mundo mejor? 2) Necesidad de revisin en el clero
Se sigue de esto que la renovacin del mundo ha de iniciar- 315 se siempre por la de los sacerdotes. Comenzar por ellos para despus inundar toda categora y todo aspecto de la vida. Si la humanidad se encuentra como se encuentra, en su mayor parte se debe al nivel de los ministros de Dios. Realicen ellos intensamente en s mismos los caracteres necesarios para los reconstructores esperados, y la nueva sociedad ser inmediatamente edificada. Invitar a los sacerdotes a la reforma especialmente hoyms que ayerno significa considerar malo al clero contemporneo y an menos juzgarlo peor que en el pasado. Slo se afirma que precisamente por l se inicia la revisin y que actualmente existe verdadera necesidad de ello. En este punto de las ejercitaciones, el motivo resulta claro. Circunstancias extraordinarias exigen de la Iglesia una accin extraordinaria; en relacin con esta accin extraordinaria no basta nuestra marcha actual. Por consiguiente, sea lo que quiera del estado presente de los sacerdotes, es urgente su renovacin. Ms exactamente que desde lo malo a lo bueno ser acaso de lo bueno a lo mejor y de lo mejor a lo ptimo, pero ser igualmente indispensable. En conclusin, ay si no se tiene el valor de levantar la S16 bandera de la reforma del clero en la hora que llega! Los aspectos fundamentales que han de reformarse sern esencialmente los tres ya conocidos: la unin con Dios, con el mundo y con los dems cruzados. Todo en Cristo Jess. Cul sea princi-
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pal entre ellos en el caso especial de los sacerdotes, cul el ms urgente, habrn de aclararlo las meditaciones que siguen, para que, ms que en otros puntos, se comprometan a fondo en lo que importa ms. Por ahora es bueno suspender el juicio hasta que termine la exposicin. Ayude en esto la Virgen Mara, Madre del Jess histrico y de los miembros del Cuerpo mstico, aquella a quien la empresa del mundo mejor se deber como a ninguna criatura. Vele sobre los miembros ms selectos, los sacerdotes, que se disponen al examen de su situacin en el divino organismo, para mejorar la salud propia y, con ella, la de todos. Otorgue Ella mucha luz para conocer la verdad, y luego la fuerza para responder con los hechos.
SECCIN PRIMERA
LA
UNION
CON
EL
MUNDO
XVII MEDITACIN COMUNITARIA
LA
INSERCIN
EN EL MUNDO COMUNITARIA
PARA
LA
REFORMA
Para participar en la cruzada unitaria del mundo mejor es necesario que los miembros individuales de la Iglesia provean con cuidado a su contacto con el mundo; en particular enriquezcan sus dotes humanas y adquieran, en todo lo posible, un carcter simptico. Como se ha afirmado con carcter general en la medita- 317 cin xiv, todo constructor de la nueva sociedad en Jess debe preocuparse de hacer intenso su contacto con el mundo. Tambin los sacerdotes estn comprendidos en este deber fundamental; mejor an, persudanse de queespecialmente en su casode su olvido se derivaran para las almas daos muy notables. En esto no se agota todo lo necesario para salvar a la humanidad ni ser tampoco el aspecto principal, especialmente por parte de ellos. Para la eficacia del apostolado permanece indiscutida la importancia de la unin con Dios. Pero se insiste en que hay tambin que pensar directamente en los contactos terrenos; que stos son, asimismo, un valor que ha de cuidarse, y nadie tiene derecho a desinteresarse de ellos por completo. Por lo dems, ya se ha advertido en la misma meditacin xiv que precisamente en el mbito de tales contactos se encuentra la exigencia de virtudes tan slidas y ricas que ya por s mismas unen con Dios. Baste recordar la caridad fraterna, alma del contacto cristiano con el mundo y verdadera virtud teologal. Precisamente sobre aquellas virtudes nos detuvimos entonces. Ahora conviene detenerse ms bien sobre un conjunto de dotes naturales que, por lo menos conceptualmente, se pueden aislar de aqullas y considerar moralmente indiferentes (por lo menos en buena parte), pero que tambin revelan una particularsima proporcin con el deseado acercamiento al prjimo. Son cualidades humanas, riquezas de nuestra naturaleza sin referencia intrnseca al orden sobrenatural y, en gran parte, ni siquiera al moral, las cuales podran encontrarse tambin al servicio del mal, y de hecho son empleadas muchas veces en este sentido. Los hijos de Dios deben empearse en ellas para convertirlas en otros tantos instru-
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MEDITACIONES COMUNITARIAS DEL SEGUNDO TIEMPO XVII. INSERCIN EN EL MUNDO PARA LA REFORMA COMUNITARIA 317
mentos de su contacto con el mundo y, por consiguiente, de la difusin del bien. Sera extraordinariamente equivocado y contrario al espritu cristiano despreciarlas. Aquel Dios que no suele realizar milagros ni nunca los hace sin razn especial, ordinariamente no suplir con modos extraordinarios la ineptitud natural de quien El escoge para el cumplimiento de sus planes, y, por consiguiente, exige de nosotros esta cooperacin. Es verdad que no se enciende la lmpara si falta la corriente elctrica, pero es tambin verdad quesi hubiese corriente y la lmpara fuese muy dbilhabra muy poca luz mientras no se produjese un prodigio. Estamos en uno de los grandes temas de las ejercitaciones, que ser desarrollado dndole relieve y eficacia. Con la imagen del Cuerpo mstico se invita a cada uno de los miembros a su mximo robustecimiento humano, con cualidades que habrn de ponerse al servicio de la Cabeza divina por medio de su unin con ella. Ya se ha advertido: as como la persona del Verbo asumi en Cristo una perfectsima naturaleza humana particular, as tambin todo el Cristo histrico pide ahora que sean humanamente perfectas las personas humanas que progresivamente asume en la unidad de su mstico organismo. Por medio de ellas, vivificadas mediante su Espritu, aproximar y salvar a los hermanos alejados, los asimilar tambin a su vida, transformar el mundo entero. Con cuantas ms dotes contribuyamos cada uno de nosotros, tanto ms rico resultar el mismo Cuerpo mstico del Verbo en su patrimonio unitario y ms beneficiado resultar todo el gnero humano. No ser necesario desarrollar siempre en cada curso todos los pensamientos que aqu se recogen. Escjanse los ms oportunos para el tipo de personas presentes y descindase, por lo menos en algunos puntos, a esa concrecin de explicaciones y aplicaciones, que impresiona ms que un largo catlogo de nociones genricas. Para un maestro experimentado ser fcil aadir semejantes comentarios a la abundantsima materia, y estara bien prepararlos con una cierta argucia y vivacidad, particularmente a tono con este tema. 1) 318 Personalidad humanamente rica
la preocupacin de la multiplicidad y de la unidad. Tener dotes mltiples y cada vez ms desarrolladas y componerlas siempre en armnica unidad. Cuando faltase el primer aspecto, se tendra pobreza psquica. Si faltase el segundo, la personalidad estara interiormente desordenada y, por lo tanto, con el riesgo de resultar poco concluyente. No es raro encontrar semejantes hombres, ricamente provistos de ciertas cualidades, pero sin equilibrio en el conjunto. Para reunir en pocos puntos las muchas dotes deseables, distinguiremos entre las que se refieren directamente al cuerpo y las que se refieren al espritu. Para stas servir luego la clsica distincin entre inteligencia, voluntad y corazn, reagrupando las cualidades que el cruzado debera madurar en s mismo con relacin a tales aspectos fundamentales de la vida psquica. Todava ms, entre las dotes que se refieren a la mente se distinguirn capacidades prevalentemente especulativas y prevalentemente prcticas. Dotes fsicas No sera justo pasar muy por encima de lo referente al cuer- 319 po. Tambin ste es parte de la naturaleza del hombre y juega ciertamente un importante papel en la valoracin de nuestras posibilidades. Aspectos varios son la salud, la fuerza, la resistencia para el trabajo, la agilidad, la agudeza de los sentidos y otras realidades semejantes. Es verdad que su falta puede ser, asimismo, ocasin de ventajas interiores del espritu, infinitamente ms preciosas, por lo cual no habra que alarmarse demasiado. Sin embargo, en igualdad de condiciones, son innegablemente cualidades no carentes de valor, y no hay que olvidarlas sin motivo proporcionado. Dotes especulativas de la mente En cuanto a las dotes de la mente, en su capacidad especu- 320 lativa, es fcil advertir en cuntos aspectos puede cultivarse la inteligencia: claridad de conceptos, exactitud en su formulacin, aguda penetracin de los problemas; despus, vigor de la memoria, capacidad inventiva, vigor de la fantasa creadora, etc. Todo un captulo, en este aspecto, lo ocupan los estudios. Ciertamente todo tipo de conocimientos es riqueza del espritu humano, y, si se trata de conocimientos ordenados con carcter de ciencia, es un verdadero patrimonio a disposicin, con los ms inesperados rendimientos. Para el fin especial que se persigue con las ejercitaciones, algunos campos aparecen ms indicados que otros: teologa, filosofa, moral, historia, sociologa, derecho...
Considerando con abstraccin mental las dotes simplemente humanas, es cierto que el cruzado del mundo mejor se ha de esforzar por enriquecerse cada vez ms, con incesante trabajo. Es verdadero inters del Cuerpo mstico. El enriquecimiento habr de realizarse a un mismo tiempo con
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Pero todo, todo, puede resultar til en un Cuerpo donde es Cabeza el Verbo encarnado, alma el Espritu Santo, y que est encargado de salvar a toda la humanidad. De modo especial ha de cuidarse la competencia especfica, adecuada al puesto que ocupe cada uno en la mquina social. Se ha dicho en la meditacin introductoria de este segundo tiempo, y por eso no se repite ahora; pero, evidentemente, es el aspecto que en la prctica debe desarrollarse ms; antes de ser cultos en otras materias, conzcase bien lo que constituye nuestra presencia y nuestra responsabilidad fundamental en el mundo. En un curso de ejercitaciones reservado a sacerdotes, el tema del estudio debe ser vigorosamente reiterado, ya sea con principios generales, ya sea con aplicaciones especiales para ellos, y no estar fuera de lugar descender a sugerencias ms bien concretas: qu tipos de disciplinas preferir, cmo ahondar en ellas, qu mtodo debe adoptarse para obtener mayor provecho de la lectura, qu lugar debe concederse a los tratados orgnicos, a los textos monogrficos, a las simples revistas; acaso todava ms en concreto, qu libros se deben leer, qu revistas o peridicos se han de seguir con preferencia a los dems en circunstancias especiales. Hay iniciativas culturales sobre las cuales siempre estar bien hallarse al corriente, y en las que, acaso, ser necesario que partcipe el sacerdote de nivel ordinario que quiera comprometerse en la reconstruccin del mundo. Como mnimo mantngase muy firme este principio: no se debe perder nunca del todo el ejercicio del trabajo intelectual. Todava con relacin a las capacidades prevalentemente especulativas hay que citar el arte de expresar en pblico el propio pensamiento, de conversar, de discutir, de pronunciar conferencias, de escribir. No es posible medir el factor que se halla en esto para multiplicar la utilidad de la cultura poseda. Sin tales dotes, sta permanece, a menudo, como un cofre cerrado, privado casi de ventajas para la sociedad. Dotes prcticas de la mente 321 En el paso a la capacidad ms bien prctica de la mente, mencinese alguna competencia detallada en los ms diversos campos ; por ejemplo, en mecnica, medicina, economa. Correspondiente al mundo femenino est la preparacin domstica, desde muy diversos puntos de vista. No se habla aqu de esto como de verdaderas ciencias; sin embargles de experiencia comn cmo existen personas ingeniosas que se las componen siempre en este tipo de tareas, siempre capaces de proporcionar una solucin frente a las ms imprevistas circunstancias.
Qu precioso talento! Aun prescindiendo de competencias especiales, es de extraordinaria importancia para todos saber hallar con rapidez y exactitud la solucin a los problemas de la vida que cada da se plantean; saber decidir en los quehaceres de manera sencilla e inteligente. Dote preciossima de la inteligencia prctica es saber comprender al prjimo, juzgar, por consiguiente, con rectitud a las personas, descubrir las aptitudes de cada uno y su lado mejor para estimarlo y valorarlo, aunque slo fuese con una apreciacin benvola. De mucho relieve para el bien comn es el genio organizador, que se puede perfeccionar mucho mediante la experiencia y la tcnica. Este ha sido empleado en el mundo moderno de manera increble en servicio de la produccin puramente material y, en general, de la vida civil. Que tambin los hijos de Dios enriquezcan con l a la comunidad por su actuacin! Hasta el saber cantar, tocar, jugar, bromear, son cualidades que no carecen de utilidad, no tanto para el individuo como para el gran organismo en que se inserte sobrenaturalmente como un miembro conectado con los dems. Dotes de la voluntad
Otro riqusimo conjunto de dotes humanas se refiere ms di- 322 rectamente a la voluntad, siempre en un plano de consideraciones naturales. De este tipo pueden citarse la energa, la constancia, el valor frente a los momentos difciles; la firmeza en las decisiones tomadas, aunque sin testarudez ni terquedad, y dote no menos preciosa es el saber cambiar cuando aparezca el deber de hacerlo. Constituyen dotes el ser ordenado, exacto, puntual, de palabra. Cunto valor social en esta manera de obrar! Esplndidas dotes, la lealtad, la sinceridad, la franqueza, la fidelidad. Puede poseerlas, a su modo, aun un asesino...; pero qu hermoso es cuando brillan en un caballero! As tambin, la dignidad ; el que no la ha desarrollado para consigo mismo, queda expuesto a mltiples seducciones, a las que de otro modo se negara por instinto. De otra clase, la generosidad y el altruismo. Para detenerse con una alusin ms extensa en una cualidad entre tantas, sirva, por va de ejemplo, aquella que podra llamarse autenticidad: la coherencia de la propia personalidad dentro y fuera, entre lo que se piensa y se practica y externamente se proclama y acaso se ensea, entre la vida privada y la pblica. Tal unidad comunica a la persona una fuerza que de otro modo
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no lograra poseer; es como un bloque de una sola pieza junto a una composicin artificial fcilmente susceptible de fisuras. Excelente cualidad para el bien del cuerpo social es la aptitud de algunos individuos en el gobierno de los hombres. Adems de las dotes de inteligencia y voluntad ya citadas, se requerir para esto una mezcla de firmeza y de longanimidad que no es fcil encontrar. Direccin vigilante de los subditos y razonable respeto a su autonoma. Ver todo, tolerar mucho, mandar y reprochar lo estrictamente necesario. Con el problema del buen gobierno se relacionan, en cierto modo, los dos aspectos que deben promoverse absolutamente en la personalidad natural del sacerdote, y que, por el contrario, la formacin proporcionada en una vida de comunidad fuertemente dirigida por los superiores pone en riesgo de oprimir demasiado: iniciativa y responsabilidad. Son dotes de los miembros, de extremado valor para la eficiencia de todo el Cuerpo mstico en la historia, especialmente cuando se trate de miembros sacerdotales. Dotes del corazn 32S Dndole al corazn el valor de mundo del sentimiento, he aqu otro conjunto de dotes que el nuevo cruzado habr de desarrollar con empeo y diligencia. Se trata de fortalecer y regular la vida afectiva, y ste no es ciertamente campo para afrontarlo a la ligera. Las equivocaciones que aqu se cometen desequilibran la personalidad no menos que las cometidas en el orden de las ideas. El rendimiento de un hombre quedar bastante reducido, y quiz casi destruido, si no se ha sabido ordenar aquel mundo secreto y poderoso. Lo que ms urge notar a este propsito es que se evite en esta parte la negacin elevada a sistema. El sentimiento es una fuerza, y una gran fuerza; hay que proporcionarle desahogos dignos ms bien que comprimirlo. Un ro al que se le obstruye la desembocadura se desborda horrorosamente, mientras que, inteligentemente contenido, resulta arteria vital para inmensos terrenos. Puesto que la afectividad se desarrolla especialmente en la lnea que llamamos amor, ste ser el aspecto que se ha de vigilar con ms cuidado. Distngase entre la concupiscencia, esencialmente carnal y egosta; el sentido de simpata, que no ha de arrancarse y que, bien dirigido, puede resultar un remedio natural de la concupiscencia, con el instintivo descubrimiento del amor altruista, y, finalmente, el sentimiento del pudor, preciossima defensa en esta materia, como regulador de las dos energas anteriores. La armona que se ha de conseguir debe mantenerse igualmente alejada de la excesiva timidez y de la grosera. Antes de
llegar a la consideracin de la verdadera y propia virtud de la castidad, existe en este delicado tema un saberse o no saberse regular que puede resultar determinante en la vida interna de cada uno y en mltiples contactos con el prjimo. La educacin equilibrada del corazn o una permanente incertidumbre sobre los mismos principios con qu comportarse; visin sana, o escrpulos, o extraos complejos que hubieran debido romperse a tiempo...; he aqu una gama de estados internos que facilitarn o harn acaso imposible el acercamiento al mundo, aun sin hablar todava del hombre propiamente virtuoso o pecador. Quien logra en esto la sanidad psquica en la forma adecuada al estado de cada uno, tiene una libertad de tiempo, de fuerzas fsicas, de pensamiento, que los dems no consiguen gozar. Aunque no pertenezca al tema de esta meditacin, es obvio notar cunto favorecern, como aadidura, en esta materia las ayudas sobrenaturales, dada la vehemencia singular de tal gnero de instintos. Para el caso especial de almas consagradas, se indicar algo especial sobre la educacin del corazn en su situacin especfica. Ay de ellos si no dirigen hacia Dios la capacidad afectiva para llenarla de El! Quedar una sensibilidad abierta en el vaco, que con e tiempo acabar atrofiada o apegada indebidamente a la criatura, soluciones ambas desastrosas. Junto al problema del amor, ctense aqu otros sentimientos que educar, limitar, robustecer y dirigir: una cierta vanidad general, el fuerte instinto a empearse en las cosas hasta destacar entre los dems, la compasin hacia los que sufren, el desdn contra la injusticia, tambin la irascibilidad, etc. La selva de las pasiones es una reserva de fuerzas imponentes antes que una tierra minada de peligros para hacernos caer. Dios las ha creado como realidades positivas, y ha sido slo el pecado el que ha hecho prevalecer en ellas el desorden. Quien las posee vigorosas y las domina bien, hace vigorosa con las mismas su personalidad, como, al contrario, el que las posee y se deja dominar por ellas se reduce a un miserable esclavo.
2)
Personalidad simptica
Hasta ahora se ha hablado del enriquecimiento de la persona. 324 Pero sera vano preocuparse tanto de este aspecto si no se desarrollasen proporcionalmente las dotes que consientan a la personalidad as desarrollada comunicarse eficazmente con el prjimo. Por lo menos sera vano en orden a los fines que la presente meditacin persigue. Las dos atenciones habrn de avanzar a la par. Por el contrario, no es tan raro descubrir en el campo catlico tesoros de
Ejercttaciones H
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cualidades acumuladas sin la correspondiente premura de hacerlas agradables, y, por lo tanto, efusivas, mediante un carcter simptico. Daran ganas entonces de preguntar con la palabra evanglica: Lo que has acumulado, para quin ser? (Le 12,20). Ntese que todava se habla aqu slo de dotes naturales, aun con la conciencia de que se trata de una simple abstraccin mental de los aspectos divinos que en el cristiano habrn de informar semejantes cualidades adquiridas, haciendo de casi todas otras tantas virtudes sobrenaturales. Algunos 325 ejemplos
Para comenzar de nuevo por algn aspecto ms directamente fsico, imagnese qu fuerza constituye, por ejemplo, para una mujer la gracia femenina, la elegancia, la misma belleza. Ciertamente, no es todo; se muestran inmediatamente al pensamiento valores muy superiores. Aqullos podrn, incluso, resultar con relativa facilidad instrumentos de seduccin y de pecado. Pero es innegable que, en s mismos, son valores de nuestra naturaleza, capaces de abrir puertas y de crear contactos favorables, cuando son proporcionadamente cuidados, si en el caso particular no se opone a esta prudente vigilancia un motivo diverso y superior. Por lo que concierne directamente al espritu, un notable conjunto de dotes se resume en una denominacin sencilla y atrayente: amabilidad. Habra que cuidarla siempre como medio de contacto humano, aun antes de considerarla como flor de caridad. Por esta virtud reina, el sustrato resultar tranquilo, la disposicin natural, mejor, y se lograr con el tiempo aquella integridad de lo divino y lo humano que es tpica del cristianismo genuino y, por consiguiente, del mundo mejor. Hacer habitual semejante disciplina de s mismo costar a veces actos heroicos, que en el orden sobrenatural resultarn virtud exquisita. Lo negativo de semejante comportamiento son ciertas formas acerbas, agrias, nerviosas. Resultan tan daosas al cuerpo social que, aun en la menor dignidad de la materiaen comparacin con otros aspectos que miran ms directamente a Dios, se puede decir que constituirn culpas especialmente notables. Por un reflejo del alma sobre el cuerpo, ser bastante fcil que, a la larga, incluso comuniquen al rostro algo de feo y antiptico, no obstante rasgos que pudieran ser bellos. Gentileza sincera, cortesa, educacin, exactitud, fineza de trato no rebuscada, sino hecha espontnea: he aqu otros tantos rayos para iluminar de simpata una personalidad. Despus un sano entusiasmo, no ligero ni artificial, sino verdadero entusiasmo hacia aquello que lo merece. Y un fundamen-
tal optimismo, que por un motivo o por otro se puede mantener siempre en la vida. Detrs de todas las nubes se halla siempre el ms cristalino de los cielos. Un captulo especial est representado por la alegra. N o aquella elctrica que casi priva de la respiracin y fcilmente parecer forzada; pero s la autntica, sencilla y profunda. Se necesita tanto en el mundo, que quien es un centro difusor de ella suscita, como contrapartida, una atraccin especial. Otras dotes de una personalidad simptica sern la discrecin, capaz de coger al vuelo la oportunidad e inoportunidad de ciertas intervenciones, insistencias u omisiones; ycomo hermana la reserva sin sombra de misterio acerca de las confidencias recibidas de otros, que ni siquiera se dejan suponer a los extraos si no hay verdadera razn para obrar de otro modo. Directamente para el trato con el prjimo ctese la modestia al acercarse a l, la justa dulzura al tratarlo, la paciencia en orlo, la prudencia en aconsejarlo, la firmeza en sostenerlo, la constancia en asistirlo. Los grmenes de tales actitudes y de otras muchas parecidas se reciben de la naturaleza, pero queda un margen inmenso en que pueden ser cultivadas y desarrolladas. Si se olvidan, podran tambin quedar ahogadas y desaparecer, all donde al comienzo se advertan excelentes promesas.
3)
Los diversos caracteres
Con este prrafo se pasa espontneamente a una tercera y l- 326 tima gran consideracin: una orientacin general acerca del problema de los diversos caracteres humanos. Si, por un lado, se debe procurar el enriquecimiento mximo de la personalidad propia en servicio del Cuerpo mstico y se debe procurar hacerla simptica, por otro hay que tener en cuenta que la personalidad se construir trabajando sobre el carcter que le ha correspondido a cada uno, como materia prima de la que se dispone para la obra maestra. N o se pretenda ofrecer ni recibir en este punto de las ejercitaciones el descubrimiento total del infinito mundo psquico, aunque sea simplemente natural, creado por Dios en nosotros sin nosotros, antes de que nuestra voluntad libre lo perfeccione o lo dae. Y todava menos se suee en escuchar la pintura minuciosa del carcter personal propio, con la posible satisfaccin de la curiosidad, en una meditacin colectiva que se dirige a muchos. Pero una ventana abierta sobre este campo tiene innegables ventajas en un momento del curso en que se insiste sobre la necesidad de
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cultivar todo sin olvidar nada, para dar flores y frutos a la cosecha comn. Esta meditacin, en el fondo, es una aplicacin de la parbola evanglica de los talentos N o hay caso donde aplicarla ms radicalmente que al propio carcter. Aun no siendo ste nuestra personalidad, es, sin embargo, parte muy ntima de nosotros; es ms nosotrosdan ganas de decirque ninguna otra de las dotes enumeradas en los puntos anteriores. Qu es el carcter 327 En la persona humana se pueden distinguir tres aspectos: el temperamento, es decir, el conjunto de las tendencias profundas que derivan de la constitucin fisiolgica; el carcter, esto es, el conjunto de las disposiciones psicolgicas que resultan del temperamento (nativo o ya modificado por el ambiente) y de todo lo que se ha sufrido involuntariamente, y, por fin, la personalidad, es decir, el resultado del temperamento y del carcter bajo el ejercicio de la voluntad, fijado por la costumbre. Con esto se entrecruza misteriosamente la accin de la gracia como algo distinto, pero profundamente fundido por el nico Seor de todo. Para la reforma espiritual que quiere elaborarse en el segundo tiempo, donde todos juntos van estudiando la aportacin que cada uno ha de hacer con valenta para la reconstruccin del mundo en unidad con los dems, interesa especialmente orientarse en el plano de los caracteres. El temperamento es algo todava muy material, casi privado de valor propiamente humano. En el otro extremo, la personalidad es el resultado que se obtendr al final del esfuerzo, no la realidad sobre la que propiamente se trabaja. Lo que ms urge en este punto es lo que se halla en medio: hacer notar la riqueza de caracteres que el Seor quiere unir en la organicidad del Cuerpo mstico, para que cada uno se decida a cincelar diligentemente el suyo, y, con ayuda de la gracia, haga surgir una esplndida personalidad complementaria de la personalidad de los dems, en dimensiones proporcionadas a la materia prima de que dispone, para emplearla en la comunidad para gloria de Dios. Entre naturaleza y gracia hay continuidad y concordancia. Los dones sobrenaturales, por inesperados, son adaptados por Dios al alma que los recibe. Dirase que la gracia pule los contornos, las profundidades y las asperezas de nuestra naturaleza, para mejor conquistarla y elevarla.
Utilidad de una orientacin sobre los caracteres Aparte del resultado de orientacin general ya dicho, de esta 328 breve exposicin se puede sacar un provecho asctico de primer orden: la persuasin global de que, con respecto a las dotes humanas que deben conseguirse y con las cuales nos hemos de hacer ricos y simpticos, para el bien del Cuerpo mstico, no nos encontramos, al partir, en la misma situacin. Por consiguiente, el Seor no ponderar el xito materialmente conseguido con nuestros esfuerzos empleando un patrn nico, que prescinda de las circuns:ancias, sino que ms bien medir el trabajo realizado para llegar a. ello en la situacin concreta de cada uno. De esta visin surge una orientacin poderosa para la personal vida espiritual hacia el bien comn. Cada uno queda advertido para que concentre fuertemente la atencin sobre puntos dbiles de su carcterespecialmente en lo que se refiere al trato con Jos prjimos, puntos que siempre estarn dispuestos a ofrecerle dificultades, pero sern tambin los ms fecundos en mritos para l. Por otra parte, resulta siempre estimulado a cuidar decididamente el robustecimiento de los lados favorables, ya que ah posee las mayores reservas y tambin, naturalmente, la mayor responsabilidad. Al mundo nos acercaremos cada uno con aquel carcter y no con otro, con aquellas debilidades y aquellas fuerzas :jue se han de corregir, frenar y estimular. Esta exacta conciencia constituir para los voluntarios la fuen:e, quiz buscada durante mucho tiempo, de una notabilsima paz. Estudien el terreno al que son llamados para la principal lurha cotidiana y afrntenla con indomable ardor y constancia, sa:isfechos de saber que all, y no en otra parte, han de obtener us ms hermosos laureles. No pretendan lograr inmediatamente :n aquella materia una altsima perfeccin objetiva, que acaso no es es posible, por lo menos actualmente, ni se desanimen jams sor defectos semideliberados que rebrotan en aquel terreno, sino que, por el contrario, confrmense aun con resultados modestos si son verdaderamente reales. Algn da habrn de bendecir a Dios por haberles proporcionado aquella palestra. En direccin contraria, los perezosos, que, no obstante la inercia, se muestran bastante ricos de cualidades y quiz simpticos, sintanse llamados a estimularse, con la duda de que aquel estado es ms bien efecto de la naturaleza, constitucin del carcter, falta de tentacin, que no positiva virtud. Quin sabe si, como estn hechos as interiormente, no debieran adoptar una actitud mucho ms activa y enrgica, con rendimiento muy superior al de sus dotes, en servicio del mstico organismo divino!
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MEDITACIONES COMUNITARIAS DEL SECUNDO TIEMPO XVII. INSERCIN EN EL MUNDO TARA LA REFORMA COMUNITARIA 327
Los ejercitantes investigarn luego acerca del exacto conocimiento de su carcter particular, con la visin de lo que haya de responsabilidad, de lo que es simplemente sufrido en las actitudes propias, de las posibilidades y peligros para el camino futuro. Entre tanto, el horizonte permanecer abierto: cada uno tiene un carcter, que puede emplearse y revalorizarse para gloria de Dios y bien de los hermanos; un campo de batalla personal y una victoria especial que el Seor espera de l, con repercusiones notables sobre el prjimo. Cuanto ms se ahonde luego en la investigacin de aquel campo y nos empeemos en tal victoria, tanto ms eficazmente nos dispondremos para ser instrumentos de la Providencia respecto al mundo mejor, que se ha de construir en armona con los dems miembros de Cristo. Propiedades fundamentales para distinguir los caracteres 328 Descendiendo ms a lo particular, basten algunas indicaciones orientadoras, tomadas, como ejemplo, de una de las ms autorizadas escuelas psicolgicas modernas. Y, ante todo, prstese atencin a las tres propiedades fundamentales, segn las cuales parece que se pueden describir los diversos caracteres humanos con suficiente sencillez e integridad. La primera es la emotividad, que puede definirse como irritabilidad psquica. Mide la sensibilidad ante una sacudida que afecte de cerca, ya sea que el estmulo provenga del interior, ya sea del exterior. El emotivo es sensible al mnimo estmulo, vibra ms que la media de los que gustan de las mismas realidades; da importancia notabilsima a objetos o acontecimientos que de por s no debieran conmover; reacciona violentamente frente a palabras o actos de poco relieve; re y acaso llora por una nadera; es fcil a la exageracin superlativa. Segunda propiedad es la actividad. Puesto que el hombre se manifiesta en los actos, parece justo reconocer en ella uno de los elementos fundamentales del carcter. N o se habla aqu, propiamente, del conjunto de las obras realizadas, sino de la tendencia interior a la actividad. El obrar es entonces una necesidad natural, no como reaccin ante el estmulo venido de fuera, sino como surgido de una fuente interna. En ello se notar, a su vez, la abundancia de los movimientos que se realizan, la amplitud que con stos se alcanza en el espacio y en el tiempo. Buen modo para reconocer la actividad es notar la actitud espontnea frente a un obstculo. El activo concentra las fuerzas, est contento por la ocasin que se le presenta de obrar, casi goza con las dificultades para superarlas.
En tercer lugar, la resonancia. Se define como el eco y la duracin de las representaciones despus de sufrido un estmulo; la reaccin ms o menos prolongada de una sensacin o impresin en la conciencia psicolgica. Por este aspecto se distinguen los caracteres primarios, en los cuales la resonancia es inmediata, pero de breve duracin, y la persona se mantiene en seguida despierta para nuevas impresiones; y los secundarios, en los cuales la impresin o reaccin, contenida al comienzo, se prolonga despus de la desaparicin de aquello que la ha provocado y es absorbida lentamente. Esto puede suceder tambin ante un proyecto, una iniciativa, una idea. Semejante propiedad fundamental se nota, tanto respecto a la emotividad como respecto a la actividad. Adems de estos elementos fundamentales, existen otros accesorios que entran en la constitucin del carcter de cada uno. Existe, por ejemplo, la amplitud o estrechez del campo de la conciencia, entendida como intuicin que la mente posee de los actos o de su estado. As se distinguen el apresurado, el distrado, el autmata, o, por el contrario, el tranquilo, el lento, el hbil para evitar obstculos... Existe la diversa forma de inteligencia, analtica o sinttica. Existe la naturaleza del objeto a que se tiende preferentemente, distinguindose as el introvertido y el extrovertido. Fundndose en estas propiedades y teniendo en cuenta, sobre todo, las tres primeras, fundamentales, ms o menos acentuadas en los hombres y que, a veces, faltan por entero, no es difcil proponer esquemticamente la variedad de las combinaciones posibles y, por lo tanto, una sumaria delimitacin de los principales caracteres tipo. Estos no se encontrarn puros en la prctica; admitirn en cualquier aspecto una gama de matices y se combinarn de indefinidas maneras. Pero tendrn tambin utilidad como orientacin, por lo menos como un primer y tosco instrumento de trabajo en un campo donde es tan difcil moverse. Ocho tipos de caracteres Las combinaciones posibles de las tres propiedades fundamen- 330 tales son ocho. Se indican aqu con una serie de frmulas. Aun cuando stas no sean propuestas a los ejercitantes en la reunin de estudio, podrn ofrecer un estmulo para investigaciones ulteriores. El smbolo E significa emotividad; nE significa no o menor emotividad; A significa actividad; nA significa no o menor actividad; P significa primario y S significa secundario. 1) Carcter amorfo nE, nA, P. Como es fcil advertir en la frmula, es el carcter ms pobre 331 en los tres aspectos; en las tres propiedades fundamentales se
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define por su limitacin o ausencia. Es el carcter de muchas personas. Nadie se extrae si el hombre tan mal dotado, por naturaleza, muestra fortsima negatividad ms bien que una culpa personal. Es, por tendencia, un vegetativo, un sensual, indiferente, perezoso, egosta, desordenado, testarudo, hipcrita y embustero. En el plano de los sentimientos sociales, tan necesarios para el mundo mejor, se muestra sumamente limitado, as como para la capacidad de idealizar. Sin embargo, tambin ofrece algn aspecto positivo, con el que la Providencia le invita para que, a su modo, contribuya a la eficiencia del Cuerpo mstico en el mundo. Es dcil, no por virtud, sino porque no resiste; posee una buena dosis de calma y de objetividad; es valiente, aunque sea con el valor del bruto, que no siente ni reflexiona. Adems, est en primera fila, junto a los colricos (cf. 7 ) , en la aptitud para el teatro, por la facultad de renovacin procedente de la primariedad y por la objetivacin mltiple, dependiente de la no emotividad. N o teniendo una personalidad muy precisa, cuando es inteligente comprende en seguida y ejecuta fielmente las indicaciones del director, asimilando con facilidad e interpretando bien el personaje que representa. Est protegido contra cualquier fenmeno nervioso. Aunque dotado de naturaleza pobre y pesada, es capaz de alcanzar virtudes que pueden llamarse modales: mtodo, paciencia, orden, etc. En el plano sobrenatural ha de ser iluminado y sostenido; si se deja formar, la gracia puede transformarlo y ser capaz de una vida espiritual, si no intensa, al menos discreta o buena. A alguien le ha parecido reconocer este tipo de carcter, divinamente trabajado, en San Benito Labre. 332 2) Carcter aptico = nE, nA, S. Como se nota en la frmula, es ms rico que el anterior a causa de la secundariedad, que lleva a la reflexin. Con esto resulta menos vegetativo y sensual, y, al mismo tiempo, ms obstinado y tenaz. Si consideramos la disposicin natural, entre los diversos caracteres tiene la primaca en la obstinacin. Siente el influjo de las costumbres, como el anterior senta el del momento presente. En cuanto a negatividad, es carcter cerrado; escucha, incluso prolongadamente, sin despegar los labios o responde con monoslabos. Es introvertido, con reflexiones triviales. Con frecuencia es pesimista y envidioso. En las actividades filantrpicas y en la tendencia a idealizar se muestra el ltimo por inclinacin. Dada, en efecto, su pobreza psquica fundamental, la reflexin tiene la desventaja de acentuar de algn modo el encerrarse dentro de s.
Como cualidades, tiene igualdad de humor; es discreto, capacsimo para secretos; tiene el gusto de la soledad, aunque no sea llevado a ella por autntica vida interior. El hbito, especialmente si es ayudado y alentado, le da un cierto tinte de regularidad y hasta de dignidad. Para el camino sobrenatural, es necesario que logre buenos hbitos; ste es su punto, su lmite y su fuerza. Debe comprender que tambin su poquedad o deficiencia espiritual puede darle ocasin para dirigirse a Dios confiadamente, hasta obtener voluntad y fuerza para santificarse. Entre los santos ha sido considerado con este carcter San Jos de Cupertino. 3) Carcter sanguneo = nE, A, P. Considerando la frmula, el aspecto de riqueza que aqu apa- 333 rece se halla en el plano de la accin. El resto permanece por dems limitado. Como tendencias negativas aparece un marcado egosmo. Con su deficiencia de sentimiento y su direccin hacia el exterior (porque es primario) de una vida francamente activa, se puede decir que este carcter se encuentra en malas condiciones respecto de la realidad religiosa; sta de por s est destinada, en efecto, a interesar a todo el hombre, inteligencia y sentimiento, y es problema eminentemente interior. Por tendencia es carcter intrigante, criticn, irnico, escptico, denigrador, vanidoso, mundano; es fcil al desaliento. Cuando es inteligente, de ordinario tiene inteligencia asistemtica, positivista; es calculador para su provecho. Pero he aqu los elementos positivos. En l se encuentra sentido prctico, hasta alcanzar en esta direccin una primaca. N o frenado por la emotividad ni complicado por la secundariedad, tiene capacidad diplomtica, presencia de nimo, rapidez de concepcin, precisin en la palabra. Ama el mundo y se encuentra a gusto en l. Est como a la defensa frente al contagio de la agitacin ajena. Tiene disposicin para la oratoria, seguridad y tranquilidad. No es susceptible, no est sometido al rencor, no es distrado. Para el camino sobrenatural hay que tener presentes los dos obstculos naturales ms importantes en este tipo de personas: la emotividad inerte ante el aspecto afectivo de la fe y la inteligencia demasiado preocupada por el presente inmediato y concreto. Combatiendo la vanidad, el egocentrismo, su desprecio por los dbiles, se le anima al desinters personal y a ser ms espiritual. Ha de descubrir que la religin no es el resultado de algunos sentimientos que tienen otros, sino un compromiso serio de volun-
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tad y, sobre todo, de servicio. Tiene mucha necesidad de ser educado en la humildad y en la caridad. Provistos de este carcter se citan como ejemplos Santo Toms Moro y San Roberto Belarmino. 4) 334 Carcter flemtico = nE, A, S. Lleva ventaja respecto al anterior en el plano de la reflexin. Viene a ser un tipo bastante sencillo en s mismo y que proporciona poca materia de estudio al caracterilogo; pero en la prctica es ms bien difcil conocer su fondo, por lo cual muchos, en la vida, se engaan respecto a l, estimndolo insensible, despreciativo, alejado... Como elementos negativos, faltndole emotividad, corre el riesgo de sacrificar la sustancia a la forma, al orden, al sistema. Es inclinado al formalismo, al legalismo, metdico hasta la exasperacin. Como elementos positivos, es de humor constante, tendencialmente animoso, sobrio, tranquilo, paciente. Le agrada el orden y la limpieza; respetuoso de la ley, dotado de inteligencia precisa y abstracta. Es buen observador, excelente conocedor de los hombres, dotado de precisin en la memoria y en la palabra. Por inclinacin, es ltimo en la ambicin y en la vanidad; primero en la veracidad, no siendo ni emotivo ni impulsivo. Se puede considerar la piedra miliar de la vida en sociedad. Si se le mira en el plano de la ascensin sobrenatural, ciertamente es capaz de hacer mucho bien a su alrededor, difundiendo un sentido de orden, seriedad, recogimiento, trabajo silencioso y constante. Pero es necesario que se abra a grandes ideales (por lo menos a ideas hermosas si no es posible a grandes afectos) para que su vida espiritual noi se seque. En concreto, es necesario que la llama del amor divino lo inflame. Entre los santos parece que entran en este tipo San Po V y San Pedro Canisio. 5) 335 Carcter nervioso = E, nA, P. En la lnea que se est siguiendo, aparece, finalmente, la emotividad. Indiscutiblemente una gran riqueza interior mirndola en s misma, aunque provista de riesgos. Como elementos negativos, se nota en el nervioso lo contrario de las buenas cualidades del flemtico. Es impulsivo, inestable, susceptible, violento, desordenado, fcil a la injuria, al aturdimiento, a la anarqua, al vagabundeo, a la infidelidad, a la mentira. La facilidad para la mentira se manifiesta a placer, incluso literariamente, cuando al narrar embellece y dramatiza todo. Por
instinto es desconfiado, afectado, fcilmente satisfecho de s mismo y vanidossimo. Contrapeso de elementos positivos: tiene mucha inteligencia (abstracta) y est dotado de fino sentido artstico y religioso. Es generoso, amable, original en buen sentido. Generalmente alegre, burln y aventurero. De este tipo de caracteres obtiene mucho el mundo de los pensadores y de los artistas. De aqu salen casi todos los poetas y tambin los inmorales. Asimismo, muchas almas religiosas. Si se le considera en el plano de lo sobrenatural, se nota que tiene mucha necesidad de un director espiritual bueno, paciente, que lo acoja siempre con simpata, pero que sea tambin firme. Hay que utilizar en favor suyo su emotividad. Si se logra apasionarlo por el Seor, se entregar con empeo como en una relacin personal; habr luego que comunicarle constancia al levantarlo de sus infidelidades. Como ejemplo de santo se cita a San Francisco de Ass 6) Carcter sentimental = E, nA, S. Siendo carcter secundario, se complica, respecto al anterior, 336 con el espritu reflexivo. Mientras el anterior es, generalmente, el ms satisfecho de s mismo, ste, por el contrario, es el ms descontento. La emotividad, unida a la no actividad, lo hace, como al primero, soador y fantstico; adems, la secundariedad, que da consistencia a las impresiones, y la introversin, que muy a menudo se asocia a ella, dan constancia a ese subjetivismo. Como elementos negativos, est privado de sentido prctico, es testarudo, analizador de s mismo, intolerante para las bromas y la irona, sujeto a la resignacin presuntuosa (autoacusacin exagerada). De este carcter se encuentran muchos pesimistas, incluso negadores de la Providencia y ateos. Lo son ms por represalia, sintindose as heridos, que propiamente por falta de fe. Tiene, sin embargo, notables elementos positivos: delicado, sensible, serio, constante en los afectos, respetuoso con la ley, amante de la soledad, naturalmente indiferente a los placeres vulgares de los sentidos y a la vida mundana, tendencialmente fervoroso en religin. Mirndolo en el plano sobrenatural, est ciertamente dispuesto por la naturaleza a comprometerse para tender a la perfeccin. Tendr que aprender a salir del egocentrismo, que en su caso no es vanidad, sino excesiva reflexin sobre s mismo. Entonces har. de ordinario, un trabajo profundo, capaz tambin de participar a otros el gusto por la vida interior. Puede resultar excelente consejero espiritual.
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INSERCIN EN EL MUNDO PARA LA IiEFORMA COMUNITARIA
Pueden considerarse de carcter sentimental, entre los santos, el Santo Cura de Ars y Santa Teresa del Nio Jess. 7) Carcter colrico E, A, P. 337 Carcter rico, uno de los ms dotados, como se ve por la frmula; su limitacin consiste en la primariedad. Como activo, le gusta interesar a los dems en su actividad y en sus proyectos. N o le agrada, sin embargo, que los dems presten atencin a sus problemas interiores, sobre todo si esto hubiera de ligarlo a una disciplina. Como emotivo, manifiesta viva admiracin hacia personas a las que se conforma (aun sin mostrarlo) y es muy afectuoso, aun sin seales externas. Como elementos negativos, es impulsivo, fuerte, incluso violento; superficial, mal conocedor de los hombres, ambicioso (agitador popular y cabecilla nato), vanidoso. Ocupa el segundo lugar en la mentira, despus del nervioso. En cuanto a elementos positivos, es bonachn, cordial, servicial, decidido, puntual, dotado de sentido prctico, verstil, optimista nato, incansable en la accin; no siente envidia hacia los dems caracteres, mientras que, con frecuencia, los dems le envidian a l. En muchas de estas dotes se ve la ventaja accidental de no replegarse mucho sobre s mismo. Est dotado de talento dramtico (distinguindose del amorfo, cuya capacidad es ms aparente que real). Pensando en este carcter con la preocupacin de lo sobrenatural, se ve que es rico, dinmico, pero est interiorizado y sobrenaturalizado y es necesario darle un ideal que le asegure la continuidad. Tiene necesidad durante mucho tiempo de un consejero simptico que lo mantenga en una lnea de accin nica y profunda. Si no, corre el riesgo de pasar, con frecuencia, de una accin a otra, de sumergirse en la accin y hacerla demasiado externa. Entre los santos, es clsico atribuir tal carcter a San Pedro. 8) Carcter apasionado E, A, S. 338 Nos hallamos en la mxima riqueza psquica, con tres positividades en la frmula, aunque esto no signifique, por s mismo, la perfeccin, ni siquiera slo natural. Tambin aqu habr que llevar a cabo todo un trabajo para una autntica perfeccin moral. En cuanto emotivo y activo, este carcter participa de las dotes de sensibilidad y de accin del anterior; pero, siendo secundario, su sensibilidad es ms equilibrada y duradera y, por consiguiente, su actividad es ms poderosa. Es realizador de grandes cosas; es un jefe. Como aspecto negativo, tiene sobre todo el de ser tendencial-
mente ambicioso, dictador nato: autoritarismo, impetuosidad, agresividad, violencia. En algn caso puede llegar hasta la brutalidad. Para deshacer un obstculo, a veces quedar deshecho l mismo. Los elementos positivos son estupendos: gran trabajador, incansable, tenaz, categrico, puntual, ordenado, constante. Abierto a la realidad y a la lucha, con mtodo y sentido de la organizacin. Es el primero por la compasin y la filantropa. Generalmente un carcter semejante no se da sino en personas dotadas intelectualmente fuera de lo comn. Dada la riqueza del tipo, se comprende cmo pertenezcan a l individuos de matices diversos, con alguna posible limitacin o prevalencia en la lnea de la emotividad o de la actividad O de la secundariedad. En general, de este tipo de caracteres se obtienen los grandes benefactores de la humanidad. Queriendo proyectarlo hacia lo sobrenatural, dando valor a sus cualidades positivas, este carcter ha de ser podado, como las vides, para que d fruto. Es necesario, sobre todo, que se trabaje en la humildad y caridad, aprendiendo a salir de s mismo, a reconocer a los dems, educndose en la dulzura y paciencia; en el servir ms que el mandar. Su accin por Dios ha de ser sobrenaturalizada, purificndola; tiene que darse al servicio del Seor hasta la negacin* de s mismo. Y har maravillas. Entre los santos recordemos a San Agustn, San Ignacio de Loyola, Santa Teresa de Avila, San Juan Bosco. E n c o n c l u s i n , durante este segundo tiempo de las ejerc- 339 taciones, y particularmente mientras se va meditando sobre las dotes humanas, con cuyo desarrollo insertarse mejor en el mundo, sienta cada uno la obligacin de dar valor a todas sus capacidades, en beneficio del Cuerpo mstico. La dotacin psquica de que disponemos no es igual para todos. Unos tienen oro, otros plata, otros mrmol, otros madera, otros cera. Pero cada uno ha recibido algo que puede resultar precioso para nuestra empresa comunitaria y lo debe perfeccionar y emplear para gloria del Seor. Lo que Dios premiar no es la materia prima que ha dado; ni siquiera, propiamente, el resultado que se obtenga en la vida; es el esfuerzo personal que cada uno haya dedicado a la obra para hacerla todo lo posible como El la quera. Sumando tales aportaciones, ser El quien realice su plan en la historia. En cuanto a los hermanos que nos rodean y a su mayor o menor riqueza de cualidades, recordemos lo que ha dicho el Seor y que la psicologa ms profunda reconoce tan lleno de sabidura: No juzguis (Le 6,37). Slo Dios puede valorar el fondo de las voluntades, ya que slo El conoce la infinita variedad de los
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talentos que ha confiado a cada uno y, por consiguiente, las situaciones concretas en que cada cual combate su propia batalla moral. Nadie se arrogue el juzgar a su hermano, que est en un frente enteramente especial y distinto del nuestro. En cuanto a nosotros personalmente, cada uno esfurcese a toda costa por traficar santamente con las dotes intelectuales, aptitudes prcticas, capacidades diversas. Cuidado con enterrarlas! Sera un hurto al Seor y a la comunidad. Hay que emplearlas con diligencia suma, hacer que circulen sus frutos; desde el propio lugar, con la sencillez de aplicaciones al propio estado que ya se vio en la meditacin xiv; pero hgase en absoluto. Y no se realice esto con la visin limitada a las repercusiones en el pequeo yo personal, sino mirando al bien general. Si el descuido de las facultades puede llamarse hurto, esta mezquindad de intenciones parece que podra denominarse sacrilegio. Mayormente tratndose de sacerdotes, son dotes, rigurosamente, de Dios y del organismo divino que El est creando en la historia! El ideal de la insercin del cristiano en el mundoy ms del sacerdotees llegar al ocaso con el acento final de Jess aplicado en especial a los dones naturales recibidos en la aurora: Comummafum est (lo 19,30). Seor, he prestado a la comunidad, en tu nombre, todo lo que prudentemente poda. Soy muy pequeo, pero lo que haba recibido me parece que lo he hecho fructificar en el mundo como T me ordenabas, sin guardarme nada perezosamente oculto, pues as habra sido despilfarrado Almas unidas a Dios y dispuestas de este modo hacia lo que las rodea, con la aplicacin inexhausta de semejante estado de nimo a todos sus talentos, tendrn continuas ocasiones de hacer que pase al mundo anmico la vida divina de que se hallan henchidas. La prudencia querr, a veces, que se sacrifique una aptitud para el desarrollo de otra; por ejemplo, la potica para una mayor profundidad filosfica. Pero entonces ser, precisamente, la fidelidad del siervo bueno la que calcule lo que rinda ms, y, como suma final, la unin con el mundo resultar tambin intensificada en el ms alto grado concretamente posible. Tampoco queda excluido de semejantes perspectivas el total holocausto de una dote humana en sencillo ofrecimiento al Seor; pero, aun en aquel caso supremo, corresponder a la prudencia el juicio de si es precisamente aqulla la forma mejor de emplear el talento para el bien comn en esa situacin concreta. Tambin entonces el Seor y el Cuerpo mstico que El se ha hecho y contina hacindose exigen, con estricto derecho, que todas las fuerzas escondidas en los diversos miembros fructifiquen en beneficio del todo.
Secundario es el aspecto natural del hombre en comparacin con el injerto divino que debe ponerse en l. Casi todo lo que se ha recomendado en esta meditacin puede ser adquirido tambin por un malvado: cultura, trato educado, firmeza de voluntad, valor... Pero, posedo por un alma dcil a Dios, servir ptimamente para hacer que pase el influjo divino al ambiente que la circunde; aumentar la perfeccin del instrumento, que en igualdad de accin de la causa primera rendir de modo notablemente distinto en la obra donde sea empleado. Ser, por consiguiente, verdadera riqueza del Cuerpo mstico de Cristo.
XVIII.
LA VIDA INTERIOR
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SECCIN SEGUNDA
LA
UNION
CON
DIOS
OBSERVACIN 9
SOBRE LAS MEDITACIONES ACERCA DE LA CON DIOS 0
UNION
Las meditaciones comunitarias que siguen estn dedicadas a la unin con Dios, necesaria para los constructores de la comunidad nueva, y pretenden impulsar hasta el mximo la tensin de la voluntad en acjuel sentido. Constituyen un bloque unitario de temas, y hay que procurar en las exposiciones que esto sea bien advertido. Cuando este sentido de conjunto faltase, el efecto resultara, naturalmente, reducido. La primera (xvn) plantea el problema de la vida interior en su extraordinaria importancia, especialmente para los sacerdotes; da una primera idea de ello y graba la persuasin de que sin ella no se har un mundo mejor. Habiendo puesto de relieve el lugar singularsimo que en la misma ocupa el espritu de oracin, la segunda (xix) se detiene concretamente sobre la piedad, tanto privada como litrgica. Esta ltima, en especial, parece de suma importancia en quien se dispone como miembro para una reforma comunitaria del pueblo de Dios. La tercera meditacin (xx) ahonda en el tema, examinando uno a uno los grados ascendentes de intimidad con Dios que se pueden alcanzar con la oracin. Finalmente, la cuarta (xxi) muestra ms completamente cmo la subida hacia el Seor no se puede reducir slo a la oracin, separada de lo dems, y que, por el contrario, debe envolver toda la actividad del hombre. Oracin y vida se funden realmente en un solo proceso para obtener Ja unin consumada con Dios, indispensable a quien aspire a lograr, con la mayor eficacia, ser cruzado del mundo mejor. As, en el conjunto de las cuatro meditaciones se tiene una visin unitaria del problema de la vida interior y un poderoso estmulo para dedicarse a ella con todas la fuerzas. En sus ltimas etapas, sta se resume en una entrega total a Dios y a los hermanos, que coincide con la suprema oracin. Algunos puntos, aunque importantsimos, son expuestos con brevedad. El motivo es que no son tan caractersticos de las ejercitaciones que aconsejen una sola forma de desarrollo que vincule en los detalles a quien los expone en el curso, si ha comprendido
bien su finalidad. Otros puntos, por el contrario, tienen una traza minuciosa, y la razn es la misma, aplicada al caso opuesto. Es de notar, a este respecto, la meditacin xxi, caracterstica en su planteamiento y que correra el riesgo de perder vigor si se presentase incompleta. Como ejemplo cudese de no omitir a lo largo de la va iluminativa una referencia precisa sobre las virtudes que en el curso concreto parezcan las ms indispensables, evitando, sin embargo, repetir el punto tercero de la meditacin x v m . Una forma sinttica y, sin embargo, suficientemente completa de la meditacin xxi se propone en una nota al final de la misma. Lo que a toda costa debe madurar, por el conjunto de las meditaciones sobre la vida interior, es una decisin global e inconmovible de dedicar a ella lo ms y lo mejor de nuestras energas por un mundo mejor.
XVIII MEDITACIN COMUNITARIA
LA
VIDA
INTERIOR
En la necesaria reforma con que los miembros del Cuerpo misftico deben disponerse a la reconstruccin unitaria del mundo como comunidad divina, ocupa un puesto de suprema importancia la revisin de la vida interior. De los tres contactos fundamentales que deben revisar en s 341 mismos los que, mediante una empresa estrictamente unitaria, construyan el mundo mejor, en la meditacin precedente se ha considerado la unin con el mundo. Ahora pasamos a la unin con Dios. Y como se ha notado antes, en el examen se tendr presente, sobre todo, a los sacerdotes, aunque de la misma materia se pueda tomar mucho para las dems clases.
1)
Naturaleza de la vida interior
Es indudable que, de los tres contactos esenciales, el directo 342 con el Seor ocupa un puesto de sumo relieve. Est bien intensificar la insercin en el mundo con el desarrollo de las dotes humanas; pero, si stas no se subordinan a Dios con una continua dependencia, pueden hasta resultar ms arriesgadas que tiles para la finalidad de la santa cruzada. N o se considere esto como un hecho exclusivamente personal, con ventajas y peligros correspondientes slo para el individuo. La reforma del segundo tiempo se elabora esencialmente mirando al Cuerpo mstico, en el que estn insertos los individuos. Si favorecen al conjunto quienes ayudan a que el todo se comunique
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MEDITACIONES COMUNITARIAS DEL SECUNDO TIEMPO XVIII. LA VIDA INTERIOR
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con el mundo, imagnese cunto favorecern los que proporcionen las ms estrechas comunicaciones con la fuente de toda vida. Primaca de la interioridad 343 El motivo de esta primaca es que la esencia del mundo mejor, tantas veces recordada, est precisamente en la fusin de la tierra con el cielo, en la compenetracin entre los valores eternos y los temporales, sin discontinuidad. Es obvio, por consiguiente, que quien aspira a promover tan sublime consorcio ha de ser intensamente hombre celestial. A la tierra pertenece en cierta medida, aunque no lo quiera, por herencia de la carne; hgase ciudadano habitual de los cielos con la vida interior. Sean su meditacin las verdades divinas. Su conversacin se desarrolle todo lo posible con personajes de la eternidad. En todas las actividades dependa cuanto le sea posible de las indicaciones de lo alto. Nunca se persuadir suficientemente de la necesidad de ello, para s mismo y para el prjimo. Aumentar as el influjo a su alrededor, hecho mediador ms sensible para lo divino; a travs de l pasarn ms fuertes estmulos para quien lo toque. Y, adems, como en la unidad del Cuerpo mstico toda alma que sube ms cerca del Seor arrastra consigo hacia lo alto al conjunto de los miembros que le estn unidos, he aqu que, aun antes de que cualquier palabra suene con ms ardor en sus labios por la elevada vida interior, su mayor santidad escondida mejorar todo el ambiente con la presencia de Dios. Si esto ha de decirse de todos, vale ms que nunca para el sacerdote, mensajero de Dios entre los hombres, mensajero de los hombres para Dios. Los Papas han considerado explcitamente como hereja la actitud que quiere conceder la primaca de la importancia a la accin, separada de la dependencia del Seor, y Po XII, en la exhortacin Ment nostrae, ha aplicado de modo especial esta enseanza al clero: Deben ser advertidos cuantos presumen que se puede salvar el mundo por medio de la que fue definida hereja de la accin; de aquella accin que no tiene su fundamento en la ayuda de la gracia y no se sirve constantemente de los medios que nos ha dado Nuestro Seor para lograr la santidad.
Vida de amistad con Dios 44 Queriendo penetrar un poco ms en el contenido de la vida interior, no se la haga consistir en un pensamiento constante y explcito de Dios, que no es necesario y ms bien resulta imposible en la mayora de los casos. Tampoco en un gusto sensible de
las consolaciones divinas, que puede faltar aun en almas santsimas. N o se vea en ello nada que aleje, de algn modo, de los problemas del propio estado y de los deberes de la caridad fraterna. Es, por el contrario, con toda sencillez una vida de amistad con Dios, presente en nosotros por la gracia, vida que nos lleva a conformar afectuosamente nuestra voluntad con la suya en cualquier circunstancia. Comprende el ejercicio de las tres virtudes teologalesfe, esperanza y caridad, de las morales y de los dones del Espritu Santo. El ntaestro de la vida interior es, precisamente, este divino Espritu, alma del Cuerpo mstico. Dice San Pablo: Las cosas divinas nadie las sabe fuera del Espritu de Dios. Y nosotros no hemos recibido el espritu del mundo, sino el Espritu que viene de Dios, a fin de que conozcamos las cosas que Dios nos ha dado graciosamente (1 Cor 2,11-12). De aqu la gran diferencia entre el hombre espiritual y el carnal: El hombre animal no comprende las cosas del espritu de Dios; para l son necedades y no las puede entender, porque no se pueden juzgar ms que espiritualmente. Por el contrario, el hombre espiritual juzga de todas las cosas y l no es juzgado por nadie. Pues quin ha conocido el pensamiento del Seor para que lo pueda comprender? Nosotros conocemos el pensamiento de Cristo (ibid. 14-16). Se podra decir que la vida interior es este habere sensum Christi, conocer, poseer la mente de Cristo. Se comprende en ello una doble actitud fundamental, que de hecho tiende a simplificarse en una sola forma. Por un lado, la ntima presencia religiosa del pensamiento de Dios; por otro, la consciente docilidad habitual ejercida, respecto a El, en todas sus exigencias. Sera un concepto incompleto de la interioridad hacerla coincidir slo con la piedad, y peor an con la oracin, concibiendo, por consiguiente, la accin como si le fuese extraa y casi enemiga por su mismo concepto. Por el contrario, se puede imaginar una accin externa admirablemente saturada de interioridad, como es concebible una prolongada oracin que resulte pobremente exterior. El modelo de un obrar perfectamente penetrado de interioridad lo ha proporcionado Jess, que precisamente con este significado ha aadido: Es preciso orar continuamente y no cesar nunca (Le 18,1). Entender este precepto como aplicado a la sola oracin formal, con exclusin del obrar, de modo que se prescriba al hombre que no haga ms que orar, sera un absurdo; no se ha portado as ni siquiera El, el infinito Verbo encarnado. El alma debe mantener la amistad afectuosa con el Seor que inspire, acompae y penetre todo lo posible las obras. Entonces
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LA VIDA INTERIOR
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stas resultarn de maravilloso valor religioso, no distraern ni sern estriles, sino materia que arde en el incendio divino del corazn. Con una sola palabra, la vida interior podra tambin definirse: Jess. Lo ha dicho El: Yo soy la Vida (lo 14,6). Jess, que desde dentro, conscientemente, nos absorbe y domina; que resulta el pensamiento dominante, nuestro husped continuo, rodeado de todo afecto en lo ntimo; que sugiere las acciones, las gua cada vez ms y poco a poco llega, en cierto modo, a realizarlas El mismo en el alma plenamente fiel. As se entiende del modo ms persuasivo por qu la fecundidad sobrenatural est nicamente reservada a las almas interiores. La fuerza para divinizar al prjimo exige, evidentemente, como condicin, que el agente est intensamente divinizado, que viva de Jess, fuente de la gracia; que est como transformado en El. Para llegar en esto a la plenitud ser necesario embridar toda inclinacin hacia las cosas creadas y entregar las riendas al Seor; sujetarse progresivamente a El, que manifestar su voluntad en las grandes formas explicadas por la asctica slida, como la ley, la voz del superior, la prudente inspiracin vigilada, la direccin espiritual; poco a poco hacerlo de tal modo dueo indiscutido, que quede slo El, para amar dentro de nosotros de un modo divino lo que El quiera amar. Oracin y accin (45 Logrado esto de manera habitual, no podra extraar demasiado que hubiese almas impulsadas por Dios en ciertos perodos a dedicar gran parte del tiempo a obras, acaso la mayor parte y aun de manera arrolladura, sin perder nada de su interioridad. Quedaran, sin embargo, por hiptesis, en continuo recogimiento interior, y es seguro que el espritu encontrara tambin entonces con qu nutrir silenciosos coloquios, acaso de noche si no pudo de da. Entre personas prevalentemente contemplativas y personas en apariencia prevalentemente activas, slo el Seor sabr decirnos algn da, en concreto, quin fuera ms rico en vida interior. N o se excluye que, a veces, alguien que profesa expresamente la vida contemplativa y pasa muchas horas todos los das en oracin formal, tenga menos vida interior que otro lanzado a un ritmo ms activo y que arde por dentro en caridad divina. Acaso alguna vez sepamos que las almas ms activas, ciertos prodigios de inagotable accin, eran altamente contemplativas. Pero, admitido esto en algn caso especial y slo para perodos transitorios de estas mismas almas excepcionales, es cierto que
sera una ilusin pensar en una gran interioridad en el ritmo normal de una vida que no dedique mucho a la oracin formal. Esta permanecer siempre el elemento constitutivo ms notable de la vida interior: hablar explcitamente con Dios sin hacer otra cosa, entretenerse en coloquio inmediato con El, que es la vida, momentos en verdad felices y de suprema importancia entre las diversas ocupaciones. En la prctica, invitar a los sacerdotes a la intensidad de la vida interior ser siempre, en primer lugar, sugerir la mejora de su oracin formal. Es tentacin gravsima, y en la que, sin embargo, caen tambin ellos, olvidar frecuentemente las prcticas de piedad para derramarse en obras externas. Se produce entonces un consumo progresivo de las riquezas acumuladas en los aos de formacin; aun la unin habitual con Dioa.se va atenuando y poco a poco desaparece, hasta llegar a un estado inspido de pobreza que es advertido por las almas, en una total ausencia de inspiracin superior. Por el contrario, el hombre de oracin alimenta as el mismo recogimiento en las acciones y obtiene una riqueza de luces y de uncin, que pronto o tarde se manifestar en los frutos.
2)
Interioridad y fecundidad
No sera exacto afirmar que los resultados del alma interior 346 se vern indefectiblemente con los ojos carnales junto a ella, ni que, junto a la que es prevalentemente exterior, se advertirn siempre las malezas del desierto. Frutos y desierto dependen muchas veces de lo que otros han sembrado, o no, en el pasado y de circunstancias que no estn en poder de la persona. Por otra parte, en el Cuerpo mstico de Cristo es posible una fecundidad a distancia que elude toda comprobacin inmediata. Pero dgase esto: fecundidad y esterilidadcercanas o remotas en el tiempo, prximas o lejanas en el espaciosern las resonancias inevitables del alma interior y de la superficial. Lo ha revelado Dios, que ve todo secreto en la infinita verdad y supera as las lagunas de nuestro reducido conocimiento: Quien permanece en m y yo en l, se da mucho fruto, pues sin m nada podis hacer (lo 15,5). Es la Cabeza la que hace conscientes a los miembros sobre la condicin de su vitalidad y expresa con claridad, sin sombras, tanto lo positivo del alma interior como lo radical negativo de la separada de El. Es intil engaarse creyndose una excepcin escapada a su profeca! Por lo dems, esto ser ordinariamente comprobable por la misma experiencia, ya que el alma interior difundir una atms-
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fera santa, que fcilmente los ms prximos respirarn pronto, mientras que el alma fra no da ms que hielo. La situacin distinta ser sumamente rara, reduciblecomo se ha dichoa circunstancias especiales, que no eliminan la regla, sino que slo exigen completar en tal ocasin el diagnstico integral del caso. El sacerdote que trata de alistarse para la batalla del mundo mejor sepa que no puede hacer ninguna aportacin al Cuerpo mstico equivalente a sta: la intimidad con Dios, con Jess, con su Madre, en una inefable relacin que lo haga ms unido al cielo que a la tierra. Adquirido semejante tesoro y mantenida su posesin da a da y hora a hora, con aquella luz ver la accin que ha de realizar externamente y lograr el influjo para su fecundidad. De tales almas hay necesidad absoluta para la salvacin del gnero humano; hombres que puedan afirmar verdaderamente que son ya en la tierra ciudadanos del cielo (Phil 3,20).
Invariabilidad espiritual Signo de un alma de vida interior madura ser, generalmente, 349 la igualdad imperturbable de la actitud virtuosa, no obstante la variacin de las circunstancias y, acaso, el empeoramiento de las dificultades. Aquella serena estabilidad, que no corresponde a lo que sucede en el exterior, hace pensar en una interioridad fija en Dios; y cuanto ms resiste a las pruebas, sin mostrar defectos de otra especie, como el orgullo o la obstinacin, es indicio mucho ms seguro. Evidentemente, frente a aquel ideal se encuentran en distinta condicin, sin sombra de mrito o demrito, el carcter emotivo y no emotivo, impulsivo o reflexivo, la persona ms o menos cansada nerviosamente. De todas formas, hay muchos casos en los que la imperturbabilidad del cuadro concreto resulta signo manifiesto de fuerte vida interior. Libertad evanglica
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Algunos indicios de vida interior madura
Puede resultar interesante sealar algunas actitudes bastante comprobables en las almas, que constituirn ordinariamente un indicio de vida interior slida. En el momento presente habrn de ser apenas unos toques, sin extenderse, y teniendo en cuenta todo lo que pueda referirse a los asistentes. Y no se olvide lo advertido en la observacin 9, para estar de acuerdo con lo que se pretende exponer ms adelante a propsito de la va iluminativa, a fin de evitar consideraciones repetidas. Sencillez y prudencia Documento bastante positivo acerca de la vida interior del alma, especialmente de la sacerdotal, es el armnico acoplamiento de sencillez y prudencia: corazn de nio y madurez de adulto. Jess ha aconsejado: Sed prudentes como las serpientes y sencillos como las palomas (Mt 10,16) ; equilibrio casi imposible si no interviene el hondo magisterio del Espritu Santo. Para la sencillez del nio, difcil y, por tanto, rara en los adultos, porque en el fondo es exquisita humildad, se halla la escena originalsima del Seor que pide a los suyos el ser como prvulos (Mt 18,3). Sin Jess ser probablemente imposible comprender lo que esto importa. Unirla luego, con espontaneidad, a un modo de obrar ponderado, atento, no demasiado duro ni tampoco dbil, es espectculo que impresiona vivamente por su singularidad aun antes de que el espectador se haya dado cuenta de la intimidad del alma.
La interioridad floreciente se manifiesta, asimismo, en el sacer- 380 dote por la santa libertad evanglica. El corazn est limpio, no espera ni teme nada de la tierra, y, por consiguiente, el hombre acta con una luz enteramente clara. Otros lo mirarn estupefactos, a veces temerosos; alguno, con sordo rencor, ya que la verdad produce fcilmente odio; pero esto no detendr al que es fiel a la voz interior de la conciencia, en ntimo contacto con Dios. Es obvio que tal posicin es cosa muy distinta del descaro y de la agresividad, en los que resultara clara la vanidad o, por lo menos, la imprudencia. Espritu de pobreza Otro indicio fcilmente comprobable de vida espiritual ma- 391 dura ser con frecuencia el amor tranquilo a la pobreza. La naturaleza, por s, no sabe inspirarlo; aun quien vive en lo sobrenatural, en la gracia, no llega en seguida ni sin esfuerzo a semejante enamoramiento. A l se hallarn frecuentemente unidas, como condicin, una fe firme, una alegre esperanza, paciencia, mortificacin, santo abandono, que no es poco. (Sobre la pobreza, si se quiere hablar aqu, cf. lo escrito en la meditacin xxi, entre los ejemplos de las iluminaciones progresivas.) 'En c o n c l u s i n , lo que importa, totalmente, es sacar de esta 352 meditacin una gran estima, concebida en comn, hacia la vida interior y la unin con Dios del modo ms firme. Los construc-
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tores del mundo mejor y, sobre todo, los sacerdotes deben estar hondamente persuadidos. N o lograrn nada sin ella, y en particular sin oracin; no lo lograrn como individuos y no lo alcanzara la colectividad si no hay entre sus miembros quien la practique suficientemente bien. Por ahora contentmonos con un estado de nimo genrico respecto al problema. Los ejercitantes salgan con la voluntad decidida de mejorar sus prcticas espirituales y de revisar su interioridad. Para el mundo mejor ser un paso de extraordinaria importancia; el patrimonio de las dotes humanas posedas por el mstico organismo de Cristo ser indefectiblemente acrecido en su valor de manera divina.
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PRIVADA
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Dada la importancia nica que en el desarrollo de la vida interior tiene la oracin, para realizar nuestro contacto con Dios, es necesario considerar sus prcticas jundamentales, dndonos cuenta de su resonancia en la prosperidad del Cuerpo mstico de Cristo. Entre ellas hay algunas preciossimas de piedad privada. No menos ha de cuidarse la piedad litrgica, que corresponde en modo todava ms directo a la preocupacin comunitaria, centro de las ejercitaciones. 353 Considerada, en general, la naturaleza y la necesidad de la vida interior, hay que examinar ms detalladamente su contenido y, sobre todo, animarse a practicarla con la intensidad mxima. Ser objeto de las tres meditaciones que siguen. Para avanzar gradualmente, comincese por el primer aspecto la oraciny precisamente por el examen de aquellos ejercicios de piedad esenciales para todo sacerdote, tanto privados como litrgicos. Sin ellos no ser posible, de ordinario, una vida de piedad floreciente, por lo menos para el sacerdote. La exposicin ser un modo para introducirse poco a poco en el ms bello de los mundos creados por Dios: el de su profunda intimidad. Hasta la humanidad santsima asumida por el Verbo con la inefable unin hiposttica hubo de postrarse con frecuencia para orar, a fin de que el plan del Padre se cumpliese a la perfeccin. El Verbo humanado oraba. Cunto ms habr de inclinarse en devota actitud esta pesada humanidad nuestra, que el Verbo encarnado desea luego asociar msticamente a su existencia! La correspondencia especial de la piedad litrgica a la preocu-
pacin dominante de las ejercitaciones resulta manifiesta a quien tenga una idea de la liturgia: culto comunitario o, ms bien, oficial de todo el Cuerpo mstico, la Cabeza y los miembros unidos. Sin embargo, la piedad privada parece como la condicin misma de la vida litrgica bien llevada; por lo cual aqu se comienza por aqulla para llegar a sta: piedad de clulas, para saber vivir plenamente la piedad de todo el organismo. Por lo dems, esto se halla de acuerdo con el planteamiento general de este segundo tiempo, que enfoca directamente la renovacin de los individuos a fin de prepararlos para la renovacin general de nuestro campo, como se estudiar en el tercer tiempo. Es indudable que la liturgia merecera una meditacin entera, y acaso ms de una si se quisiera tratar el tema totalmente. La constitucin del Vaticano II sobre la sagrada liturgia declara en el captulo I que sta es la cumbre a la cual tiende la actividad de la Iglesia y, al mismo tiempo, la fuente de donde mana toda su fuerza. Sin embargo, en las ejercitaciones, segn el plan con que estn concebidas, es mejor volver sobre el tema varias veces conforme sus diversos aspectos, por lo cual aqu slo se examina como ejercicio de piedad y puede unirse provechosamente al tema de la piedad privada. Es cosa de gran amplitud, puesto que se refiere a cada una de las relaciones oficiales de todo el Cuerpo mstico con Dios. Adems de lo que se diga ahora, el tema volver mezclado con todo el camino espiritual del alma, para darle un latido ms comunitario. Volver cuando se hable de la accin universal de la Iglesia en los diversos sectores, desde la instruccin religiosa a la gracia que ha de comunicarse y al orden social que ha de realizarse fraternamente... Ms an, al discurrir sobre la familia, que se ha de lograr que viva en unidad ms slida; sobre la parroquia, que ha de unirse como familia de Dios; sobre la dicesis, que se ha de renovar en la unidadtemas especficos del curso, habr que recurrir siempre a la liturgia para poderossimos auxilios. La fuente de la unidad conyugal tpicamente cristiana se encuentra en el sacramento del matrimonio, liturgia; la forma de dar corazn de padre al sacerdote prroco se encuentra en el orden del presbiterado, liturgia; en el orden episcopal, que es liturgia, se opera la consagracin del pastor diocesano. Qu ms? Toda la sociedad divina nace de la liturgia, bautismo; se forma y est sostenida por la liturgia, misa y comunin; sube oficialmente a Dios por medio de la liturgia y no de otro modo. Puede considerarse en cierto sentido el modo principal de realizar la obra de Dios en la historia; la forma ms directa para
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divinizar el mundo y sus estructuras. Por algo el concilio Vaticano II, en su amplsimo plan de trabajos, se ha abierto con las largas discusiones y determinaciones sobre este tema.
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Prcticas de piedad privada
Tambin la piedad privada se realiza en el Cuerpo mstico y es realmente del Cuerpo mstico, con frutos beneficiosos para todos. La diferencia con la litrgica es slo que no se celebra en nombre de todo el Cuerpo mstico, oficialmente, como la liturgia. Su necesidad
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Somos personas antes que miembros de cualquier sociedad y permanecemos personas aun con la insercin en Cristo. Como personas individuales, debemos, pues, dirigirnos al Padre celestial, uno a uno. La oracin personal ntima es la primera y ms espontnea forma de contacto con El y debe ser el alma de la oracin litrgica que se celebre en la vida cristiana social. Precisamente la encclica Mediator Dei, la gran encclica sobre la liturgia, escrita por Po XII en 1947, contiene esta pgina significativa: En las celebraciones litrgicas, y particularmente en el augusto sacrificio del altar, se contina, sin duda, la obra de nuestra redencin y se aplican sus frutos. Cristo obra nuestra salvacin cada da en los sacramentos y en su sacrificio y, por su medio, continuamente purifica y consagra a Dios el gnero humano. Tienen stos, por consiguiente, una virtud objetiva, con la cual, de hecho, hacen partcipes a nuestras almas de la vida divina de Jesucristo. Ellos tienen, pues, por divina virtud, y no por la nuestra, la eficacia de unir la piedad de los miembros con la piedad de la Cabeza, y de hacerla, en cierto modo, una accin de toda la comunidad. De esos profundos argumentos concluyen algunos que toda la piedad cristiana debe concentrarse en el misterio del Cuerpo mstico de Cristo, sin ninguna consideracin personal y subjetiva; y creen, por esto, que se deben descuidar las otras prcticas religiosas no estrictamente litrgicas o ejecutadas fuera del culto pblico. El Papa sentencia: Todos pueden observar que estas conclusiones sobre las dos especies de piedad, aunque los principios arriba mencionados sean magnficos, son completamente falsas, insidiosas y daossimas. Entre los motivos de esta dura declaracin existen varios sumamente obvios. Por ejemplo, la piedad privada es, de ordinario, la que precisamente induce a que se acuda en abundancia al culto oficial; es la que crea interiormente las disposiciones indispensables para recibir con fruto los ritos supremamente fecundos de los sacramentos y para asistir con provecho al santo sacrificio.
Dice la misma encclica: Si la piedad privada e interna de los individuos descuidase el augusto sacrificio del altar y los sacramentos y se sustrajese al influjo salvador que emana de la Cabeza en los miembros, sera, sin duda alguna, cosa reprobable y estril; pero cuando todos los mtodos y ejercicios de piedad no estrictamente litrgicos fijan la mirada del alma en los actos humanos nicamente para enderezarlos al Padre que est en los cielos, para estimular saludablemente a los hombres a la penitencia y al temor de Dios y, arrancndolos de los atractivos del mundo y de los vicios, conducirlos felizmente por el arduo camino a la cumbre de la santidad, entonces son no slo sumamente loables, sino hasta necesarios, porque descubren los peligros de la vida espiritual, nos incitan a la adquisicin de las virtudes y aumentan el fervor con que debemos dedicarnos todos al servicio de Jesucristo. Los miembros del Cuerpo mstico son vivos, dotados de razn y voluntad propias; por eso es necesario que ellos mismos, acercando sus labios a la fuente, tomen y asimilen el alimento vital y eliminen todo lo que pueda impedir su eficacia. La obra de la redencin, independiente por s misma de nuestra voluntad, requiere el ntimo esfuerzo de nuestra alma para que podamos conseguir la eterna salvacin. Descendiendo ms a lo concreto, la encclica enumera, hacia el final, algunos ejercicios de piedad privada que la Iglesia mucho recomienda al clero y a los religiosos, queriendo que el pueblo cristiano no se mantenga ajeno a esos ejercicios. Estos son, para citar slo los principales, las meditaciones espirituales, el diligente examen de conciencia, los santos retiros instituidos para meditar las verdades eternas, las piadosas visitas a los sagrarios eucarsticos y aquellas particulares preces y oraciones en honor de la bienaventurada Virgen Mara, entre las cuales, como todos saben, sobresale el santo rosario. El haber enumerado, entre otras, el rosario, que con tanta frecuencia se reza en comn, muestra claro el concepto de piedad privada que aqu se est buscando. Esta, por s misma, no se opone a la plegaria colectiva, pues tambin puede ser materialmente pronunciada por muchos. Se distingue de la oficial, propia de la colectividad en cuanto tal, que, a su vez, tambin podra ser pronunciada materialmente por una persona sola. Meditacin Esta palabra puede entenderse como un grado especial de ora- 356 cin, el discursivo, y sobre su naturaleza y mtodo se darn explicaciones ms adelante. Aqu se habla de ella en sentido genrico, de modo que se comprende cualquier tipo de oracin mental.
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En la historia moderna de la Iglesia est difundidsima. Procure el sacerdote dedicarle escrupulosamente un cierto tiempo cada da, conforme a las prescripciones del Cdigo, tiempo que, en los casos ordinarios, deber aproximarse a una media hora, sin excluir, naturalmente, que alguno se detenga santamente ms. Si se pudiese hacer antes de celebrar la misa, sera una preparacin ptima para el santo sacrificio y se continuara as excelentemente en la liturgia, disponiendo para obtener frutos incomparables. Cada cual escoja para su ayuda los libros adecuados cuando sienta necesidad de ello, y cambelos con libertad y prudencia, segn las exigencias variables de la mente y del corazn. El valor social de semejante saturacin de lo divino en el corazn del sacerdote no tiene necesidad de demostrarse despus de la doctrina general del Cuerpo mstico y, en especial, de las premisas expuestas ms arriba acerca de la vida interior. Es an ms patente si logra mejorar directamente las prcticas litrgicas sucesivas. Visita al Santsimo 357 Sacramento
N o se descuide en l la meditacin de los misterios. Es querida por la Iglesia y hace que se eleve esta oracin hasta el grado de oracin mental si se hace bien. Examen de conciencia Con este ejercicio se pasa a las prcticas directamente consa- 359 gradas a purificar la conciencia y a guiarla bien por los caminos de Dios. Del fervor y de la diligencia con que stas se cumplen se deriva un tanto la seguridad de la marcha espiritual de cada uno. El examen de conciencia es citado por el Cdigo como un deber de todo clrigo, y debe hacerse con aquella diligencia espiritual que llegue a comprobar verdaderamente la vida interior. No se detenga demasiado en analizar las propias obras, con menoscabo de actos ms importantes y valiosos. Pero tampoco se contente con una mirada tan superficial que prcticamente no penetre nada en las acciones y las deje siempre en el mismo punto. Ciertas existencias que caen durante aos y aos en los mismos defectos, sin sombra de enmienda, hacen dudar bastante de la seriedad de su examen de conciencia. A esto siga un sincero acto de contricin, con el propsito claro y repetido de no caer ms en las mismas faltas y la insistente peticin de ayuda a quien puede sostener en la prueba. Quiz es la ausencia de esta ltima atencin la que explica la ineficacia de tantos exmenes; no se pide humildemente la gracia de saber enmendarse y no hay enmienda. Direccin espiritual
Est prescrita por el Cdigo, de modo general, entre los deberes de los clrigos. Ciertamente el buen sacerdote la realizar varias veces al da, detenindose con Jess, prisionero de amor. Una fe viva en su presencia eucarstica no puede dejar de conducir frecuentemente a sus pies al ministro fiel para el coloquio ms ntimo. Tambin sobre este tema habra mucho que desarrollar y hacer gustar, con la preocupacin tpica de este punto de las ejercitaciones. En la visita, el sacerdote, aun sin pensar en ello, lleva consigo todas las almas que le estn confiadas; en cierto sentido, todo el Cuerpo mstico de Cristo, del que es parte escogida. Y si est ensimismado en el espritu del mundo mejor, se acuerda lambin de ste explcitamente por una intercesin personal. Renuvese la conciencia de que nos encontramos en coloquio directo con el Omnipotente, quieto all slo por nosotros y hecho hermano con nosotros. Santo rosario
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Sobre esta oracin hay tambin una prescripcin del Cdigo respecto a todos los clrigos para que la recen cotidianamente. Siendo obvio que la piedad cristiana, y especialmente la sacerdotal, no puede olvidar a Mara, madre de Jess y madre nuestra, ser el pequeo homenaje fundamental hacia ella, que no deber faltar ningn da.
Por la unidad de la exposicin se alude aqu a un tema que, 360 propiamente, no es prctica de piedad, pero que ayuda mucho a la vida interior y se relaciona con la cuestin del examen de conciencia. Parece ser su complemento, la supervisin necesaria. Cada uno procure tener un director espiritual al que se le abra enteramente el alma: pecados, virtudes, tentaciones, santos deseos... Eljase identificado o no con el confesor habitual, segn que sea posible o no tratar con frecuencia y fcilmente al hombre considerado como el ms adecuado para la direccin. Si, por cualquier razn, fuese difcil acudir a l, estar bien elegir un confesor al que se pueda acudir inmediatamentepara no privarse del valor inestimable de la absolucin frecuentey luego mantener, de vez en cuando, el contacto ms hondo con el otro, la persona merecedora de plena confianza como director espiritual. Nadie crea que puede prescindir de ello sin grave dao, por lo menos en las circunstancias ordinarias. Y esto no slo al prin-
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cipio, en la juventud; cuanto avanza ms el alma por los caminos de Dios, tanto ms sentir la necesidad de un gua. Nadie es buen juez de sus propias causas, ya sea por el peligro de demasiada amplitud, ya sea por el de excesiva desconfianza, no menos deletreo que el primero. No puede afirmarse que siempre y sin distincin est bien obedecer al padre espiritual en todo acto lcito que aconseje, tal como justamente se ensea respecto al superior, con las oportunas aclaraciones. En efecto, en su caso no se trata de verdadero superior, al que Jess ordene que sea preciso someterse siempre, y de hecho cada cual lo puede cambiar libremente cuando lo crea oportuno. Pero es cierto que la virtud de la prudencia inclinar a preferir su juicio sobre la indicacin moral respecto a nosotros, siempre que no se tenga evidencia de lo contrario o un motivo muy serio para pedir consejo en otra parte. De este tipo podran ser ciertas situaciones delicadas y complejas en las que el padre espiritual, prcticamente, no puede ser puesto al corriente de todo de forma adecuada para que se pronuncie con competencia. De la tradicin catlica se deduce que el Seor suele bendecir semejante humildad ejercitada con aquel a quien nos hemos confiado ponderadamente como a gua espiritual en su nombre. Sobre este tema ser preciso insistir. Ningn sacerdote debera llegar al final del curso sin haber tomado una saludable decisin a este propsito para su futuro. Retiro mensual 361 Es otra prctica recomendada por el Cdigo de Derecho cannico, si no propiamente con ritmo mensual, por lo menos algunas veces al ao. Los buenos sacerdotes acudirn normalmente cada mes. Podrn cumplir entonces la obligacin de estudiar el caso moral, al mismo tiempo que buscan un alimento de renovacin ms honda para su vida interior. Ejercicios espirituales 362 Se hallan prescritos en el Cdigo, por lo menos cada tres aos para los sacerdotes seculares y cada ao para los religiosos. El sacerdote secular que quiera hacerlos ms a menudo, sepa que son una prctica ardientemente recomendada por la Iglesia. Cuando el alma se aparta durante algunos das de las ocupaciones acostumbradas y del ambiente habitual, para estar sola con Dios, es mucho ms fcil que escuche en lo ntimo la voz del Seor.
2)
La liturgia
La insistencia con que en el prrafo anterior se ha tenido que 363 defender el valor positivo, casi la legitimidad de la piedad privada frente a la litrgica, constituye la mejor introduccin a la importancia formidable de sta. La oracin es elemento radical, se dira que la base de la vida interior; y mientras ha habido que discutir para reconocer a la oracin privada un cierto puesto propio, con sus prcticas ms tradicionales, ante la invasora grandeza de la oracin litrgica... Cuan fundamental ser, pues, sta? Realmente el tema merece la mxima atencin en este punto. Las ejerctaciones se preocupan de cuanto pueda crear, renovar, aumentar la vida comunitaria de los hijos de Dios, y en el campo de la piedad no hay forma alguna que por s misma pueda tener aquellos resultados como la oracin litrgica. Definicin de la liturgia
La citada constitucin del Vaticano II, en el captulo I, la 364 describe as: Con razn se considera la liturgia como el ejercicio del sacerdocio de Jesucristo. En ella los signos sensibles significan y, cada uno a su manera, realizan la santificacin del hombre, y as el Cuerpo mstico de Jesucristo, es decir, la Cabeza y sus miembros, ejerce el culto pblico ntegro. En esta descripcin se indica el doble movimiento de la liturgia, que de Dios desciende al hombre y desde el hombre sube a Dios. N o se trata, sin embargo, de realidades que puedan separarse claramente en el caso concreto. En ste, la accin de Dios, que santifica, y la respuesta de la Iglesia, que rinde culto, se enlazan ntimamente, son aspectos correlativos e inseparables. El motivo es que la accin divina en la obra de la santificacin humana no puede ser recibida por el adulto de un modo mecnico, sino slo vital y libremente, y por s mismo tal recepcin implica el libre reconocimiento de la excelencia divina, que es el alma misma del culto. Para comprender la naturaleza de la liturgia, la constitucin parte de la teologa de la encarnacin. Dios envi a su Hijo mediador entre Dios y los hombres, Verbo hecho carne, ungido por el Espritu Santo... Su humanidad, unida a la persona del Verbo, fue instrumento de nuestra salvacin ( e l ) . Este Cristo, luego, al momento de dejar el mundo, instituy la Iglesia, en la cual y por la cualgracias a su invisible presencia y a su operacin por el Espritu Santofuese aplicada a cada uno de los hombres la obra de salvacin por El realizada. La instituy a semejanza suya, humana y divina a la vez. Ahora bien, la parte
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principal de esta accin santifkadora de la Iglesia se realiza precisamente a travs de medios humanos sensibles: la liturgia. Existe, pues, indisoluble conexin entre Jess, Iglesia y liturgia; conexin no slo causalen cuanto Jess obra ahora por medio de la Iglesia, y sta, principalmente, a travs de la liturgia, sino conexin de estructura. El prototipo es Cristo; a su imagen est hecha la Iglesia; sta, a su vez, refleja principalmente en la liturgia su modo de ser. Se realiza en los tres momentos el proceso de la encarnacin. Con terminologa rica en tradicin, Cristo es el primero y primordial sacramentum, del cual deriva el sacramentum general que es la Iglesia en su conjunto, que a su vez se manifiesta mximamente en el sacramentum ms restringido, que es toda la liturgia, y particularmente en sus siete ritos mayores, que hoy llamamos precisamente sacramentos. En todas estas aplicaciones, la palabra sacramentum expresa algo que es tambin sensible, pero que contiene, manifiesta y comunica a quienes se hallan bien dispuestos una realidad divina invisible, mientras que, por el contrario, la oculta para quien no est dispuesto. En la presente meditacin de las ejercitaciones, la liturgia se considera, sobre todo, en su movimiento de retorno desde el hombre a Dios, como culto. Para entenderlo bien, que el deber fundamental del hombre es orientar hacia Dios su persona y su propia vida. La encclica Mediator Dei advierte: El hombre se vuelve ordinariamente a Dios cuando reconoce su majestad suprema y su magisterio sumo, cuando acepta con sumisin las verdades divinamente reveladas, cuando observa religiosamente sus leyes, cuando hace converger hacia El toda su actividad, cuandopara decirlo en breveda, mediante la virtud de la religin, el debido culto al nico y verdadero Dios. Ahora bien, esto no debe hacerlo slo el hombre individual; es un deber que obliga ante todo a cada uno en particular, pero es tambin un deber colectivo de toda la comunidad humana, ordenada con recprocos vnculos sociales, ya que tambin ella depende de la suprema autoridad de Dios. Producida la elevacin humana al orden sobrenatural y la intervencin del mismo Verbo encarnado, he aqu el lugar de la liturgia en su movimiento desde lo bajo hasta lo alto. Para gozar de ella en su esplendor definitivo conviene trasladarse con la contemplacin al acto final de todas las cosas, como lo describe el Apocalipsis, cuando sean reabsorbidas en Dios por medio de Jess. Es el himno nuevo de los veinticuatro ancianos postrados ante el Cordero, que tenan su ctara y copas de oro llenas de perfumes, que son las oraciones de los santos (Apoc 5, 8-9). Y vi y o la voz de muchos ngeles en rededor del trono, y de los vivientes, y de los ancianos; y era su nmero de miradas
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de miradas y de millares de millares, que decan a grandes voces: Digno es el Cordero, que ha sido degollado, de recibir el poder, la riqueza, la sabidura, la fortaleza, el honor, la gloria y la bendicin. Y todas las criaturas que existen en el cielo, y sobre la tierra, y debajo de la tierra, y en el mar, y todo cuanto hay en ellos, o que decan: Al que est sentado en el trono y al Cordero, la bendicin, el honor, la gloria y el imperio por los siglos de los siglos. Y los cuatro vivientes respondieron: Amn. Y los ancianos cayeron de hinojos y adoraron al viviente por los siglos de los siglos (Apoc 5,11-14). As se expresa la ya citada constitucin del Vaticano II ( e l ) : En la liturgia terrena preguntamos y tomamos parte en aquella liturgia celestial, que se celebra en la santa ciudad de Jerusaln, hacia la cual nos dirigimos como peregrinos y donde Cristo est sentado a la diestra de Dios como ministro del santuario y del tabernculo verdadero; cantamos al Seor el himno de gloria con todo el ejrcito celestial; venerando la memoria de los santos esperamos tener parte con ellos y gozar de su compaa; aguardamos al Salvador, Nuestro Seor Jesucristo, hasta que se manifieste El, nuestra vida, y nosotros nos manifestemos tambin gloriosos con El. Recurdese cuanto se dijo en la primera meditacin comunitaria acerca del plan esencial de la creacin: todo ha sido hecho por Dios para Dios; todo debe volver a Dios, y retornar a El por medio de Jess. N o hay otra finalidad en el universo; fuera de ello a Dios no le importan, en s mismos, ni los reinos, ni los poemas, ni las mquinas, ni los artistas, ni las victorias... El ha lanzado el cosmos a los siglos para que al final, arriando las velas, entre en la vida trinitaria contemplndolo y amndolocomo El mismo hace por toda la eternidaden cuanto la naturaleza de los seres individuales permite este reingreso. Esto ha de realizarse por Jess, que ha de incorporarse los hombres, y con ellos lo que estaba a su servicio, y entregarlo todo al Padre. Ahora bien, este homenaje global por parte del cosmos se realiza oficialmente mediante la liturgia en su movimiento ascensional. Continuacin del sacerdocio de Jess Dice la Mediator Dei: Quiso el divino Redentor que la vida 365 sacerdotal por El iniciada en su cuerpo mortal con sus oraciones y su sacrificio, en el transcurso de los siglos, no cesase en su Cuerpo mstico, que es la Iglesia, y por esto instituy un sacerdocio visible, para ofrecer en todas partes la oblacin pura, a fin de que todos los hombres, del Oriente al Occidente, liberados del
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MKDITACIONES COMUNITARIAS DEL SEGUNDO TIEMPO XIX. PIEDAD PRIVADA Y LITRGICA
pecado, sirviesen espontneamente y de buen grado a Dios por deber de conciencia. La Iglesia, pues, fiel al mandato recibido de su Fundador, contina el oficio sacerdotal de Jesucristo, sobre todo mediante la sagrada liturgia. El Sumo Pontfice Po XI haba escrito en la encclica Caritate Christi, de 1932: Espectculo hermoso para el cielo y para la tierra el de la Iglesia cuando ora! Siglos hace que sin interrupcin alguna, todo el da y toda la noche, sin cesar, se repite sobre la tierra la divina salmodia de los cantos inspirados, y no hay hora del da que no sea santificada por su liturgia especial; no hay perodo alguno en la vida, grande o pequeo, que no tenga . lugar en la accin de gracias, en la alabanza, en la oracin, en la reparacin, por medio de la oracin comn del Cuerpo mstico de Cristo, que es la Iglesia. Esto es cosa muy distinta de un simple conjunto de ceremonias y de ritos externos. Una cosa es liturgia, y otra liturgismo. La liturgia es el aspecto ms solemne del culto a Dios, aquel culto que es el sentido final de toda la realidad creada. Para fundarlo tal como se desenvuelve en el cristianismo, se requera el Verbo encarnado, sacerdote sumo y eterno. Se llaman litrgicas las acciones sagradas que, instituidas por Jesucristo o por la Iglesia, se realizan en su nombre, segn los libros litrgicos aprobados por la Santa Sede, por personas legtimamente encargadas de ello, para rendir el culto debido a Dios, a los santos y a los beatos. Tal definicin no excluye a los seglares, aunque otorgue evidentemente un puesto singular a los sacerdotes y, en general, a los investidos del Orden. Todo hombre injerto en Cristo sacerdote tiene alguna participacin en su sacerdocio, y Santo Toms define, precisamente, el carcter sacramental como semejante participacin. Es sabido que los sacramentos que imprimen carcter son tres: Bautismo, Confirmacin y Orden. Esto permite a todo bautizadoentre otras cosaspoder administrar ciertos sacramentos como ministro ordinario (Matrimonio) y otros como extraordinario (Bautismo). En concreto, las acciones litrgicas se resumen as en la Mediator Dei: La Iglesia lo hace, en primer lugar, en el altar, donde se representa perpetuamente el sacrificio de la Cruz y se renueva, con la sola diferencia en el modo de ser ofrecido; en segundo lugar, mediante los sacramentos, que son instrumentos peculiares, por medio de los cuales los hombres participan de la vida sobrenatural; y, por ltimo, con el cotidiano tributo de alabanzas ofrecido a Dios ptimo Mximo. Se indican de este modo: el sacrificio, es decir, la misa; los
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sacramentos, a los que se suele aadir los sacramentales, y la alabanza, en primersimo lugar con el oficio divino. Caracteres de la liturgia Despus de cuanto se ha dicho en general, se comprenden 366 fcilmente los diversos caracteres esenciales de la liturgia. Destacados con precisin, son stos: a) Es ministerial, es decir, se realiza por los sacerdotes y por los fieles en representacin de otro, que en este caso es el mismo Jess; se desarrolla en unin con El, reducindose la funcin de los hombres a la de instrumentos suyos, los cuales obransi bien inteligentemente y con libertad personalcomo su extensin y continuacin. Es un acto de la humanidad que ofrece su culto a Dios unida a la persona divina de Cristo, en cierto modo lo mismo que durante la vida terrena de Jess se postraba ante el Padre aquella concreta naturaleza humana unida hipostticamente en El con la persona del Verbo. Aqu la unin no es hiposttica, es mstica, pero es todava El mismo, siempre El, quien se postra; aquel que en los das de su vida mortal, habiendo ofrecido plegarias y splicas con poderoso clamor y lgrimas al que le poda salvar de la muerte, y habiendo sido escuchado por razn de su reverencia, fue proclamado por Dios Sumo Sacerdote segn el orden de Melquisedec (Heb 5,7 y 10). b) La liturgia tiene siempre carcter comunitario. No es plegaria individual, sino de la comunidad cristiana, de la asamblea de los fieles, los cuales elevan la mente y el corazn al cielo', unidos entre s con Jess, con el nudo santo de la fe, del amor y de la gracia. Acaso materialmente sea un solo sacerdote el que la recite en un desierto, pero ser todava colectiva, comunitaria. Basado sobre este carcter, el Vaticano II quiere que, cuando los ritos litrgicos lo permitan, se prefiera una celebracin con participacin activa del pueblo a una privada; que se promueva la intervencin de la asamblea con palabras, cantos, gestos y actitudes comunes; que en la celebracin cada uno haga todo y slo aquello que le corresponda sin renuncias ni usurpaciones c) Adems, tiene carcter oficial. No todo culto colectivo es, sin ms, oficial. Para que ascienda a esta altsima dignidad no basta con que muchos hijos de Dios se pongan juntos en oracin. Estos, si hacen oracin privada, al realizarla juntos la convierten, s, en pblica, pero no es an oficial. Para esto ltimo es necesario que la Iglesia conceda ese carcter representativo a un acto especial de culto, es preciso que la autoridad lo haga suyo, determinando las palabras, los gestos, todo aspecto. Es lo que sucede con la liturgia.
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Aun quedando firme cuanto se ha indicado antes con insistencia acerca de que no existe ninguna oposicin entre oracin privada y litrgica, es innegable que la liturgia tiene una especialsima excelencia y en s misma es absolutamente superior. Es culto rendido a Dios por el mismo Jess y por todos los "fieles unidos a El, por toda la comunidad cristiana, aquella maravillosa y nica persona mstica que Dios est formando hasta que madure con el transcurso de los siglos, Cabeza y miembros, el Cristo total. Muchas veces suceder en la prctica que la oracin individual sea ms ntima, ms espontnea, ms reflexivamente consciente, ms clida, ms adecuada a las necesidades concretas del fiel en el momento de pronunciarla. Sin embargo, en la litrgica hay algo que la vincula a las necesidades generales, sustanciales, permanentes, de toda la creacin respecto al Creador, y esto es de valor inestimable. Profesa pblicamente la fe, la reverencia debida a Dios, su santo temor de un modo social; est intrnsecamente formada por el ejercicio de la obediencia y la disciplina hacia la autoridad establecida por el Seor comn; afirma y confirma nuestra divina fraternidad ante El. Jess, presente en la accin litrgica 367 Al mostrar la naturaleza y los caracteres esenciales de la liturgia se ha manifestado repetidamente un aspecto de supremo valor: en ella est, orando junto con la Iglesia, el mismo Jess. Es toda la Iglesia la que implora, y el principal implorante es Jess. Dice la constitucin del Vaticano II ( e l ) : Cristo est siempre presente a su Iglesia, sobre todo en la accin litrgica. Est presente en el sacrificio de la misa, sea en la persona del ministro, ofrecindose ahora por ministerio de los sacerdotes el mismo que entonces se ofreci en la cruz; sea, sobre todo, bajo las especies eucarsticas. Est presente con su fuerza en los sacramentos, de modo que, cuando alguien bautiza, es Cristo quien bautiza. Est presente en su palabra, pues cuando se lee en la Iglesia la Sagrada Escritura, es El quien habla. Est presente, por ltimo, cuando la Iglesia suplica y canta salmos, el mismo que prometi: Donde estn dos o tres congregados en mi nombre, all estoy yo en medio de ellos (Mt 18,20). Realmente, en esta obra tan grande, por la que Dios es perfectamente glorificado y los hombres santificados, Cristo asocia siempre consigo a su amadsima esposa la Iglesia, que invoca a su Seor y por El tributa culto al Padre Eterno. La presencia de Jess se ha de entender aqu de un modo acti-
vo, dinmico, con el valor de suprema impetracin hacia el Padre, de edificacin con los participantes en el rito, de ayuda a todo el Cuerpo mstico. Jess est all con toda su historia, que mediante la liturgia es conmemorada, representada y, en parte, revivida tambin de manera real. En los actores y espectadores se produce una especie de catarsis general; los frutos de aquella vida fluyen sobreabundantemente en ellos, recibidos conforme a las disposiciones de cada uno. Recogiendo en el desarrollo del ao litrgico la riqueza de la representacin divina, ya no se sabra cmo terminar: el ciclo de Navidad, de Pascua, de Pentecosts... Mientras stos se celebran con relacin a Jess, el cristiano debe renacer msticamente, volver a morir, resucitar, renovarse en el Espritu Santo, que procede de Jess. Penetrando en cada uno de los actos, se encuentra en la forma externa de ellos algo que simboliza una realidad interior. Precisamente sta debe producirse, y para producirla est all la gracia: lavado de Bautismo, comida de Pan de vida, uncin de Confirmacin, aliento de Espritu infuso... Tales signos son eficaces por obra de Cristo presente. Quien vive la liturgia es objetivamente conducido a vivir de Jess, y a vivirlo juntamente con la Iglesia, con todos los hermanos; precisamente como se quisiera hacerlo vivir por medio del movimiento por un mundo mejor, en todo instante, por parte de todos, con toda clase de aplicaciones. Es todo cuanto antes se not; que la liturgia es oracin, pero no slo oracin. Si se entiende con plenitud, penetra con grandsimo vigor en la vida, y precisamente en la vida comunitaria universal de la Iglesia y de toda la humanidad.
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Los principales ritos litrgicos
Como en todo el segundo tiempo, el libro tiene aqu presentes 368 de manera muy especial los actos litrgicos que guardan ms relacin con la piedad habitual de los sacerdotes. Otros aspectos se encontrarn ms adelante, sobre todo en el tercer tiempo. Pero ntese que entre los actos litrgicos de que se habla aqu figuran los ms importantes, de los cuales ni siquiera los seglares pueden prescindir jams. Santa Misa Si hay un acto litrgico tpicamente reservado al sacerdote en 369 cuanto a la celebracin, sublime para l como persona, y al mismo tiempo llamado directamente a enriquecer todo el Cuerpo mstico de la manera ms elevada, ciertamente es la santa Misa,
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el verdadero culmen y sol de la liturgia. La Mediator Dei la llama compendio y centro de la religin cristiana. All el sacerdote se une con toda la Iglesia, que est presente con todo el tesoro de sus sufrimientos, mritos, intercesiones de sus santos, y directsimamente se une con Jess, que es el principal oferente. El sacerdote adora al Padre, y la Iglesia y Jess ofrecen toda su adoracin (sacrificio latrutico). El sacerdote agradece, y la Iglesia y Jess ofrecen todo su agradecimiento (sacrificio eucarstico). El sacerdote satisface, y la Iglesia y Jess lo hacen (sacrificio propiciatorio). El sacerdote intercede, y all estn intercediendo la Iglesia y Jess (sacrificio impetratorio). Por s mismo, ningn otro momento de la vida de hombre alguno se halla tan eficazmente empleado en la construccin del mundo mejor. La comunidad entera de los hijos de Dios y el mismo Verbo encarnado son msticamente una sola cosa con el sacerdote, de manera muy especial. En toda religin, el centro del culto es el sacrificio. El ofrecimiento a la Divinidad de algo estimado y precioso; luego una especie de inmolacin que la haga inutilizable para fines profanos, y esto acompaado por un acto interno del alma que trata de rendir homenaje a Dios, reconocindole el supremo dominio sobre todas las cosas. Ahora biendice la Mediator Dei, el augusto sacrificio del altar no es una pura y simple conmemoracin de la pasin y muerte de Jesucristo, sino un sacrificio propio y verdadero, por el que el Sumo Sacerdote, mediante su inmolacin incruenta, repite lo que una vez hizo en la cruz, ofrecindose enteramente al Padre, vctima gratsima. Idntico es el sacerdote, Jesucristo, cuya sagrada persona es representada por su ministro. Este, en virtud de la consagracin sacerdotal que ha recibido, se asemeja al Sumo Sacerdote y tiene el poder de obrar en virtud y en la persona del mismo Cristo; en cierto modo, presta a Cristo su lengua y le alarga su mano. Idntica es tambin la vctima, esto es, el Redentor divino, segn su naturaleza humana y en la realidad de su cuerpo y de su sangre. Idnticos son los fines. La forma de la inmolacin es diversa, toda vez que Jess, ya inmortal y feliz en el cielo, no puede morir, y aqu se ofrece de manera incruenta. Sin embargo, el sacrificio es an aqul, siempre aqul. Faltan palabras para expresar el valor de la Misa. Los mritos infinitos e inmensos de este sacrificio no tienen lmites y se extienden a todos los hombres en cualquier lugar y tiempo, porque en l el sacerdote y la vctima es el Dios-Hombre; porque su inmolacin, igual que su obediencia a la voluntad del
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Padre Eterno, fue perfectsima, y porque quiso morir como Cabeza del gnero humano. Se puede decir que Cristo ha construido en el Calvario una piscina de purificacin y de salvacin, que llen con su sangre, por El vertida. Es verdad que, si los hombres no se baan en sus aguas y no lavan en ellas las manchas de su iniquidad, no sern ciertamente purificados y salvados, de manera que es necesaria su colaboracin personal para que los frutos de tan infinito tesoro sean aplicados y gozados. Mientras tanto, contina siendo exactsimo que estamos ante el mayor capital, depositado para bien de la humanidad, disponible para saldar las cuentas de todos y adquirir cualquier nueva gracia. Celebrante y fieles La Misa slo puede ser celebrada por aquellos que han reci- 370 bido la ordenacin conveniente, es decir, los sacerdotes y los obispos. Los seglares, por el contrario, y asimismo los clrigos con rdenes menores o con las mayores hasta el diaconado, no pueden hacer ms que asistir o ayudar a su celebracin, en diversa medida. Es todava la Mediator Dei la que declara: El sacerdote representa al pueblo slo porque representa la persona de Jesucristo, que es Cabeza de todos los miembros por los cuales se ofrece; y, por consiguiente, se acerca al altar como ministro de Jesucristo, inferior a Cristo, pero superior al pueblo. El pueblo, por el contrario, puesto que de ninguna manera representa la persona del divino Redentor ni es mediador entre s mismo y Dios, de ningn mcdo puede gozar del derecho sacerdotal. Sin embargo, tambin los fieles cristianos ofrecen la hostia divina, pero bajo otro aspecto. Las splicas con que se ofrece las ms de las veces se pronuncian en plural, y en ellas se indica que el pueblo participa tambin en este augusto sacrificio en cuanto que l tambin lo ofrece. Por el Bautismo, los cristianos, por el carcter que se imprime en sus almas, son consagrados al culto divino, partid- pando as, segn su condicin, del sacerdocio del mismo Cristo. El pueblo une sus votos de alabanza, de impetracin, de expiacin y de accin de gracias a los votos e intencin del sacerdote, ms an, del mismo Sumo Sacerdote, para que sean ofrecidos a Dios Padre en la misma oblacin de la vctima, incluso con el rito externo del sacerdote. En verdad, todo cristiano debe poner la Misa en el centro de sus prcticas espirituales; sobre todo debe hacerlo el sacerdote. Este no se canse de meditar el misterio que cada da celebra. Descubra con la mente y con el corazn su infinito valor intrn-
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seco: lo ms excelso que sucede en la tierra, con la presencia del Verbo encarnado en estado victimal por la humanidad y con la renovacin del Calvario. Conciba hacia l una estimacin ilimitada, de modo que ponga la ms viva devocin personal y participe con todas sus facultades del modo ms intenso. Ofrzcase tambin l por el pueblo, ya que representa all al pueblo entero. La Misa bien celebrada debe ser para el sacerdote la luz de todo el da y de la vida entera, como para la comunidad de los hijos de Dios es el acto social ms solemne. El tema podra ocupar por s solo una meditacin especial, si hubiese tiempo, con desarrollo e intercambio precioso de ideas, especialmente para aquellos que inmolan diariamente la vctima divina. La 371 Comunin
El tema del sacrificio eucarstico se contina espontneamente con el de la Comunin; ms bien, lo incluye como parte esencial. La vctima sacrificada es distribuida a los presentes, comenzando por el mismo sacerdote, para que todos participen intensamente de los frutos de la inmolacin. Una perfecta participacin en la Misa lleva tambin consigo este gape de vida. Es as como ste resulta ms que nunca el rito de la unidad, tan buscada en estas ejercitaciones: unidad con Dios, que realmente se come; unidad con los hermanos, que comen al mismo Dios, no las partes iguales de un mismo pan, sino, precisamente, todos el Pan mismo, el pan numricamente uno. Por lo que respecta personalmente al sacerdote, puede bastar, sobre este tema divino, cuanto se ha dicho, en general, de su Misa. Por lo que toca a los fieles, ya se ha hablado de ello repetidamente en el curso y no faltarn otras ocasiones despus. Confesin
3712 Todos los sacramentos son parte fundamental de la liturgia. Como solemne complemento de cuanto se dijo de las prcticas de piedad privada para la purificacin de la conciencia, se ha de citar aqu la Confesin. Es liturgia. Forma parte de aquel misterioso conjunto santificador que Jess ha instituido oficialmente en la Iglesia para gloria de Dios, donde El mismo se hace presente de manera particularsima en las relaciones con el Padre y en las internas de la divina sociedad. El rito es sumamente sencillo. Contina y perpeta el perdn, tan a menudo concedido por el Seor durante su vida terrena a individuos pecadores cada vez que se presentaban a El, y confiado
a los Apstoles poco antes de la ascensin, para que lo ejerciesen en su nombre, sin economa. Su sangre es suficiente para pagar ante la divina justicia por cada uno que quiera recurrir all humildemente: A quienes perdonareis los pecados, les sern perdonados, y a quienes se los retuviereis, les sern retenidos (lo 20,23). Obra maestra de la divina misericordia. Para destruir las culpas y extirpar sus races, no se poda imaginar forma ms generosa y, al mismo tiempo, ms oportuna en su sencillez. Es rito enteramente social, consistente en una relacin de humillacin entre hombres, lo mismo que, de alguna manera, es siempre social la culpa. Podra ser considerada una invitacin a retractarse, a reparar ante la comunidad que ha sido perturbada, y que representa aqu un hermano. Es, al mismo tiempo, el ofrecimiento inestimable de un amigo visible, desinteresado, reservadsimo, siempre a disposicin de todo miembro del Cuerpo mstico, a quien decir algo, con la certeza de que slo aconsejar lo que sea bueno para nosotros, con la mxima sinceridad. En verdad, esto es edificar una originalsima vida asociada, sobrehumana, y edificarla desde dentro del hombre. Son infinitamente ms bellos el mundo y la vida con tal desahogo, siempre posible. Aun prescindiendo de los efectos sacramentales, la Confesin se considera como una especie de constante prodigio. Son necesarios verdaderos milagros de la Providencia para explicar de manera adecuada cmo su secreto sea siempre y por innumerables hombres inviolablemente guardado. Si luego se aade la consideracin de la gracia que comunica, se concluye con cunta devocin y frecuencia se deba practicar. El sacerdote no deje de acercarse a menudo, encontrando un hermano al que llegar con regularidad, afrontando y superando cualquier obstculo que se oponga a su ejecucin. Con este rito, la piedad del arrepentido no es slo privada; se coloca en un plano oficial, con frutos triunfales de remisin. Al exponer este tema a los ejercitantes, no se tenga miedo de decir ideas sencillas y conocidas de todo sacerdote. Una cosa es ensear y otra es or el mismo asunto de otro que lo expone para nosotros. La explicacin de lo que debe hacerse para una buena confesin ofrece puntos que no raramente afectan a lo hondo de la vida personal de los presentes: examen, elementos del pecado para que sea verdaderamente tal, pecado e imperfeccin, acusacin, dolor perfecto e imperfecto, propsito... Y no se olvide, por lo menos, una alusin a aquella piedad, tambin tpicamente litrgica, que el sacerdote debe poner de su parte en este sacramento cuando es ministro del mismo, no slo
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cuando acude como penitente. Es para l una ocasin nueva, singular, de unirse con aquel Jess que tambin aqu lo usar como instrumento, permitindole decir: Yo te absuelvo, cuando, en realidad, los pecados le han herido a El y debe absolverlos El. Horas y horas duras para el confesor; horas inestimables para el Cuerpo mstico; inestimables tambin para el sacerdote con esta luz de identificacin. En la liturgia, sobre todo, el alma sacerdotal es invitada a perderse en Dios con una unin que quiere ser transformacin, transfiguracin en El. Otros sacramentos 373 Se ha remitido a otros momentos del curso el hablar de ellos en cuanto son para bien de los fieles. Sera, sin embargo, imperdonable no hacer aqu alusin desde otro aspecto hacia el que abre camino la ltima consideracin ahora hecha. Cualquiera que sea el sacramento que el sacerdote administre, su piedad litrgica es all ejercitada y, por consiguiente, tambin alimentada. El bautiza, l unge, l asiste al Matrimonio aun no siendo ministro del mismo, l dispone con el santo leo para la entrada en la ciudad eterna, y es siempre en Jess, con Jess, por Jess. Este se encuentra all para avalar toda palabra, y ciertamente inviste tambin a su buen ministro, en cuanto que por medio de l distribuye de manera misteriosa su Espritu. Qu fuente de santificacin para el sacerdote la participacin activsima en la liturgia de la Iglesia! Oficio 374 divino
Si bien se cita en el ltimo lugar entre las prcticas de piedad litrgica del sacerdote, puede tener una parte notable en su santificacin; aunque slo fuese por el tiempo tan prolongado que debe dedicar a ello. El breviario es parte de la divina liturgia, porque, precisamente, la Iglesia le da este carcter: oracin pblica que se recita oficialmente en su nombre. Po XII, en la Mediator Dei, lo define: Oracin del Cuerpo mstico de Jesucristo que, en nombre y provecho de todos los cristianos, es ofrecida a Dios por los sacerdotes y dems ministros de la Iglesia y por los religiosos, dedicados a este fin por institucin de la Iglesia misma, que abraza la horas del da, las semanas y todo el curso del ao. Por consiguiente, su valor no depende slo del hecho de estar constituido, en gran parte, por palabras inspiradas por Dios, extraordinariamente ricas de contenido espiritual, de donde ya por esto se halla entre las mejores oraciones posibles. La singularidad con-
siste en que es pronunciado en nombre de Cristo y de la Iglesia, de modo que el orante, en aquel momento, ejerce una funcin de importancia para la comunidad entera. Presta l, en sentido muy estricto, la boca y el corazn al Jess total, Cabeza y miembros, que por su medio expresa a Dios los ms hermosos sentimientos. Toda la familia divina se dirige al Padre por medio de l. El Vaticano II hace un singular elogio del mismo: El Sumo Sacerdote de la nueva y eterna alianza, Cristo Jess, al tomar la naturaleza humana, introdujo en este exilio terrestre aquel himno que se canta perpetuamente en las moradas celestiales. El mismo une a s la comunidad entera de los hombres y la asocia al canto de este divino himno de alabanza. Porque esta funcin sacerdotal se prolonga a travs de su Iglesia, que sin cesar alaba al Seor e intercede por la salvacin de todo el mundo, no slo celebrando la Eucarista, sino tambin de otras maneras, principalmente recitando el oficio divino. Por una tradicin cristiana antigua, el oficio divino est estructurado de tal manera que la alabanza de Dios consagra el curso entero del da y de la noche, y cuando los sacerdotes y todos aquellos que han sido destinados a esta funcin por institucin de la Iglesia cumplen debidamente ese admirable cntico de alabanza, o cuando los fieles oran junto con el sacerdote en la forma establecida, entonces es en verdad la voz de la misma esposa que habla al Esposo; ms an, es la oracin de Cristo, con su Cuerpo, al Padre. Por tanto, todos aquellos que ejercen esta funcin, por una parte cumplen la obligacin de la Iglesia y, por otra, participan del altsimo honor de la esposa de Cristo, ya que, mientras alaban a Dios, estn ante su trono en nombre de la madre Iglesia (Const. litrg., c.4). En el espritu de las ejercitaciones es, por consiguiente, un acto de piedad cuyo cumplimiento ha de examinarse con atencin para mejorarlo decididamente todo lo posible. Como mnimo, dichoso el que reza el breviario de manera que hace tambin subjetivamente una verdadera oracin, no la mera ejecucin de un precepto positivo cualquiera; ms dichoso el que se entrega a ello, adems, con plena conciencia de la funcin pblica que cumple y con las finalidades colectivas que esto comporta. Todo sumado, en la prctica, se tratar acaso de dedicar a ello cinco o diez minutos ms al da. Pero con esta pequea aadidura ser revalorizada para s y para la comunidad una hora entera de riqueza impagable. Con el solo hecho de rezar digna, atenta y devotamente el oficio, quedar cotidianamente asegurado un gran medio de unin con Dios al individuo y al Cuerpo mstico, sin
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necesidad de sobrecargar en modo alguno, ms all de lo que imprescindiblemente prescrito, a todo sacerdote. Si hubiese tiempo, tambin este tema podra desarrollarse una cierta amplitud, acompandolo de sugerencias sencillas bre el modo de mantener despierta la atencin y la devocin rante el rezo. 375
est con sodu-
XX MEDITACIN COMUNITARIA
LOS GRADOS
DE INTIMIDAD CON DIOS
EN EL
DIALOGO
'En c o n c l u s i n , salgan los ejercitantes de esta meditacin profundamente impresionados por el valor de la oracin y con un firme propsito de perfeccionar personalmente la prctica de la misma. Esta no lo es todo; se ha manifestado con vigor en la meditacin precedente. Adems de ella, se necesita la consciente docilidad ejercitada habitualmente hacia el Seor, respecto a todas sus exigencias. Pero, innegablemente, es ya bastante, es mucho, es elemento absolutamente necesario, tanto para el individuo como para la Iglesia entera. Sobre todo, si entre las prcticas de piedad se incluyen explcitamente las acciones litrgicas, hasta la Comunin y la Misa, nos hallamos de veras con el arca del tesoro infinito, que se ha de adquirir a cualquier precio, que se ha de conservar a toda costa, que se ha de administrar con la ms cuidadosa prudencia. No dejes pasar la parte de goce que te toca (Eccli 14,14). Pocos aspectos de la reforma de los ejercitantes influiran con provecho tan inmediato sobre el bienestar de la comunidad cristiana, del Cristo total. Todo cristiano, especialmente los ministros del Seor, prstenle a El, con toda atencin, mente, corazn y voz para los gemidos inenarrables de su Espritu, en beneficio de todos los miembros.
Dada la importancia singularsima que en el progreso de la vida interior tiene la oracin, tanto privada como litrgica, es muy oportuno que, sobre todo, los sacerdotes conozcan los diversos grados de intimidad que se pueden alcanzar en el dilogo con Dios, elevndose en la ms bella aventura. Teniendo ya clara ante los ojos la importancia de la vida inte- 376 rior para la construccin de un mundo ms hermoso, y en especial la necesidad de la oracin, tanto privada como oficial, el que quiere disponerse a la obra gigantesca habr concebido, seguramente, el deseo de progresar en este arte sublime. No se trata particularmente de una o de otra forma de piedad, de una o de otra prctica, aunque sea fundamental, ya considerada. Se trata del grado de intimidad que se ha de alcanzar con Dios por medio de ellas y aun en otros momentos de elevacin hacia El no catalogables con precisin entre aquellas formas especficas; hasta dnde se puede avanzar en el contacto explcito con el Seor cuando con El se entable el dilogo de la oracin. El problema es vitalsimo para cada una de las almas, aun ,,. considerada sola. Adems adquiere sabor comunitario y de relieve universal a la luz de las ejercitaciones, preocupadas continuamente por elevar todo el Cuerpo mstico. Esto es manifiesto respecto a la oracin litrgica, que es, por naturaleza, social, es decir, donde la boca y las facultades internas de cualquiera que lo haga se prestan directamente a la comunidad; pero es claro tambin respecto a la privada, dadas las conexiones ontolgicas que unen a los miembros entre s, y hacen sentir necesariamente a cada uno la elevacin de los ms audaces. Si las meditaciones anteriores establecan la importancia de la vida interior, y especialmente de la oracin, aqu se trata de estimular e impulsar esta ltima hacia las cumbres, para el bien comn de la Iglesia. Sin embargo, muchsimos cristianos y aun bastantes sacerdotes tienen ideas harto superficiales sobre este tema y, quiz por ello, no se apasionan por esta maravillosa ascensin; no han vislumbrado nunca hasta dnde se puede llegar. A fin de que la humanidad adquiera fuerza para elevarse colectivamente del estado actual, es necesario que por lo menos los guas conozcan y aprecien los aspectos ms altos de la obra divina. As sabrn comunicar el entusiasmo y el espritu de sacrificio indispensable para la esca-
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MEDITACIONES COMUNITARIAS DEL SEGUNDO T I E M r O
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GRADOS DE INTIMIDAD EN EL DIALOGO CON DIOS
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lada. Y no slo esto, sino que cuanto ms suban ellos personalmente, tanto ms elevarn consigo a la misma sociedad. Con ellos subir todo el cuerpo de la Iglesia, y, por medio de ellos, Jesucristo nuestro Seor, con su atractivo irresistible, sel har or aun por los mismos que estn lejos. Se manifestar como de nuevo al mundo para encantarlo, vivificarlo, reordenarlo, unificarlo y salvarlo. En la reforma individual, indispensablemente' anterior a la general, es problema decisivo, lo mismo que revisar las conexiones de una instalacin elctrica con la central productora de energa antes de la revisin de su funcionamiento. Es superfluo aadir quecuando se exalta as la escala de los grados de oracinno se quiere exagerar la distincin entre uno y otro a manera de una ruptura. Hay una continuidad casi insensible en los pasos, y resulta siempre posible que quien ha llegado a un punto superior practique todava, de cuando en cuando, las formas inferiores. Lo' que se conquista con el progreso es la posibilidad del nuevo grado antes no alcanzado y, por consiguiente, poco a poco, el habitual predominio del mismo con relacin a todo lo que se haca antes.
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Oracin activa
La primera serie de los grados de oracin es aquella en que el hombre toma la iniciativa del contacto con Dios, evidentemente con el socorro de la gracia, pero con la ayuda que el Seor ofrece de ordinario y sin la impresin subjetiva de obrar de manera superior a las fuerzas naturales. Son grados comprendidos en el trmino genrico de oracin activa. En ellos, la barquichuela del alma avanza a fuerza de remos, y de este santo esfuerzo se beneficia toda la sociedad divina. Oracin vocal
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En esta serie, el primer grado es el que suele denominarse oracin vocal. El alma se sirve de frmulas anteriormente preparadas, de palabras recitadas con la boca, ya sea que lea, ya que las repita de memoria, y de este modo sencillo tiene fe de llegar a Dios y a los felices moradores del cielo, precisamente a los que trata de dirigirse. Comunicacin la ms rpida, la ms extensa, la ms segura que se haya imaginado por los hombres. Rpida como el pensamiento, amplia en su radio como el infinito, de certeza suma como el infalible testimonio divino que ha enseado semejante medio. Esta elemental oracin puede ser propuesta a cualquiera, incluso a los ms rudos. Son capaces de practicarla los nios, los
ignorantes, los pecadores, aquellos que no poseen casi ninguna formacin espiritual. Y, sin embargo, la Iglesia la tiene en tanta estima que quiere sea cultivada aun por las almas ms finas. En ella se unen hacia Dios el obsequio del cuerpo y el del espritu; con relativa facilidad expresa toda la rica variedad de los afectos que deben florecer constantemente en el Cuerpo mstico. Se presta, ms que ninguna otra oracin, a tener carcter colectivo y, por consiguiente, a ser plenamente adoptada en el culto litrgico. La Iglesia la impone en particular a sus sacerdotes durante horas enteras cada da. El breviario, el rosario, la preparacin y accin de gracias del santo sacrificio como muchos los practican; la Misa misma casi por entero, no son ms que oraciones vocales. Casi dos horas diarias en la vida de todo ministro del altar. Un punto, sin embargo, debe advertirse con cuidado. Este tipo de oracin no tiene su valor en las palabras, en las frmulas, aunque sean bellsimas, ni son stas las que suben materialmente al cielo. Lo que cuenta son los actos santos de voluntad que internamente acompaan y vivifican las expresiones. Separadas de ellas y tomadas por s solas, las palabras no tienen valor, y menos an satisfacen al Dios de la verdad. El quiere los corazones, la voluntad libre, el ofrecimiento espontneo que sta le hace de s misma. Todo el universo ha sido creado por Dios y debe llegar hasta El por medio del hombre, que lo conoce y con plena deliberacin se le somete. Todo lo que se realiza del modo ms perfecto en la oracin es lo que llega al cielo, lo que contemplan los bienaventurados en la divina esencia, alegrndose con la inexhausta alabanza de Dios. Ay si la oracin se redujese a un murmullo de palabras sin contenido interior! No sera lenguaje celestial ni, por otra parte, terreno; sera perder el tiempo. Los actos internos de voluntad devota, necesarios para que se pueda hablar de oracin, sern la fe, la humildad, el arrepentimiento, la confianza, el amor y otros semejantes; peticiones, alabanzas, acciones de gracias, adoraciones. Y si se ha comprendido el espritu del mundo mejor, el abec de la asctica de Cuerpo mstico, no deberan faltar nunca las invocaciones para el bien del prjimo y de la humanidad entera. Respecto a tales actos, las palabras pronunciadas representarn el modesto papel de ocasin, de estimulante, de expresin sensible, nada ms. Condicin, por lo tanto, indispensable para el que ora es el recogimiento. Slo as, en la calma del espritu, la voluntad podr multiplicar las actitudes santas, conforme, poco a poco, a las frmulas materialmente rezadas. Respecto a esta conformidad entre voluntad y expresin, corazn y boca, normalmente hay que prever que sea fiel: a tales pa-
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CRADOS DE INTIMIDAD EN EL DILOCO CON DIOS
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labras, tales afectos. Precisamente por esto se pronuncian las primeras, para ocasionar los segundos, y, por otra parte, con semejante unidad se favorece el recogimiento interior. Es la atencin que se llama ad litteram. N o se entienda, sin embargo, que sta hay que prestarla siempre a cada una de las frases y a cada una de las palabras, una a una; la mayora de las veces esto sera realmente imposible, y ya el esfuerzo en aquel sentido resultara . ordinariamente daoso. Otro modo de atencin sera ms suave, esto es, asociando Ja/ mente y el corazn en forma genrica a cuanto se va diciendo.! Se suele denominar ad sensum. Todava ms libre es la que se llama ad Deum, En este caso, las palabras van acompaadas de una tensin santa de la voluntad hacia Dios y los personajes del cielo, lo ms ardiente y continua posible, casi con independencia de cuanto materialmente murmuran los labios. Un punto permanezca firme: cuanto ms viva sea la interioridad, tanto mejor ser la oracin; cuanto ms atenuada aqulla, tanto peor sta; reducida aqulla a nada, sta ya no existe. nica excepcin de esta ley: el caso de las distracciones totalmente involuntarias, bajo las cuales permanezca la autntica voluntad de mantenerse en contacto con Dios; la oracin permanecera entonces oracin verdadera, aun sin atencin actual. Pero la excepcin es slo aparente; en realidad, la actitud devota del alma, esencial para la buena oracin, se dara suficientemente en aquella persistencia en orar, no obstante la lucha de las divagaciones no queridas y soportadas. Por el contrario, cuando faltase toda voluntad de concentrarse en lo ntimo y las distracciones se dejaran impunemente como dueas, en verdad no podra hablarse seriamente de oracin, tal como se ha enunciado la ley. Reflexionen sobre esto los sacerdotes, que por disposicin eclesistica dedican tanto tiempo a la oracin vocal. Quienes no tienen tal obligacin llenarn esas horas con otras cosas; ellos, por el contrario, el tiempo lo emplean cotidianamente de aquel modo, y acaso muchos no oran casi nada, preocupados nicamente del rezo material. Es verdad que, en el caso de la oracin litrgica, an quedara un gran valorya que es plegaria de la Iglesia en boca del sacerdote; pero es muy penoso para ste permanecei casi aparte, precisamente l... Como primera reforma concreta hacia un mundo mejor, quien cayese en este falo, remedelo en seguida. Haga fructificar, tambin para s, el tesoro en que todos los das hunde sus manos sacndolas casi vacas; convierta en verdadera plegaria personal las oraciones vocales que recita, acompaando las palabras con actos internos de sincera devocin.
Breviario, Misa, rosario..., rcense con recogimiento profundo, procurando concentrar el corazn en los afectos santos mientras se susurran sus frmulas. Sobre todo, al breviario no se vaya con la preocupacin fundamental de cumplir el precepto; vayase para orar. Slo con esto habr aumentado mucho el contacto del sacerdote y, por consiguiente, del Cuerpo mstico y de todo el gnero humano con Dios, sin haber quitado ni siquiera un instante ms a las otras ocupaciones. Las observaciones hechas sobre los diversos modos con que la atencin interior se puede unir, ms o menos exactamente, a las palabras externas, invitan a notar que la oracin vocal no debe considerarse, demasiado simplemente, como el nico modo de orar, y mucho menos como el nfimo de ellos que quepa concebir. Admitida la posibilidad de una desconexin, aunque sea notable, entre el estado interior del alma y la materialidad de las frmulas, es claro que podra ascenderse a grados altsimos de oracin permaneciendo, aparentemente, anclados en la vocal. Pero esto sera como accidental frente a las palabras pronunciadas, por lo que no podra decirse que all existiera la naturaleza de oracin vocaJ ms que como simple apariencia; bajo la corteza de este tipo de oracin, de hecho, existira otra sustancia. Es el caso que conviene desear, sobre todo para la oracin litrgica. Dada su excelsa dignidad objetiva, reconocida, por otra parte, la conveniencia de que formalmente se realice casi siempre de manera vocal, es deseable que bajo esta veste externa penetre progresivamente un elevadsimo contenido secreto. Especialmente en tales prcticas, esto beneficiara de manera singular e inmediata a toda la Iglesia, que est orando en aquel sacerdote concreto. Oracin discursiva Quien ha entendido cul sea el verdadero valor de la oracin 379 propiamente vocal, comprende con facilidad el avance al grado sucesivo y se siente como naturalmente impulsado al mismo: Ja oracin discursiva. Como lo que cuenta son los actos de voluntad, no las palabras, lo mismo vale dejar a un lado la multiplicidad de stas y dedicarse directamente a suscitar afectos santos cuando no exista, por ejemplo, el motivo litrgico para imponer por s la vocalidad. Y como en la psicologa humana los actos de voluntad se despiertan por medio de las consideraciones de la inteligencia, he aqu el espontneo mecanismo de una nueva oracin superior, totalmente interna, formada simplemente de actitudes voluntarias, suscitadas por pensamientos oportunos. Se partir de un conveniente conjunto de ideas, que vayan caldeando la voluntad devota. Apenas sta se sienta suficiente-
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mente movida, se detendr lo ms prolongada e intensamente posible en su secreto ejercicio virtuoso. Este proceso se denomina, con todo derecho, discursivo: por el discurso de la razn a los santos afectos de la voluntad. Es la oracin que con trmino usual suele llamarse meditacin. De suyo no ser muy fcil unirla, en su genuina estructura, a las formas litrgicas. Sin embargo, es superfluo notar cunto favorecer a estas indispensables prcticas del culto. Aplicada a las realidades maravillosas de la liturgia, acaso a sus frmulas, a sus textos, dispone para desarrollar luego sus actos con comprensin y participacin inmensamente superiores a lo que se hara de otra manera. Las consideraciones de la meditacin se dedicarn a desentraar una verdad eterna en su naturaleza y en sus consecuencias, o bien a un ejemplo de la vida de Jess, a una de sus palabras, a una de sus mximas o a otro tem a edificante. Supuestas estas reflexiones, segn los temas, la voluntad se sentir, en determinado instante, inclinada a realizar actos de detestacin de la culpa, de humildad de fe, de desprecio de las vanidades terrenas, de resignacin, de celo, de amor hacia las almas y, sobre todo, hacia Dios, de intercesin por el prjimo, al que nos sentimos unidos en el Seor. Detngase en tales actitudes y habr hecho una buena meditacin. Los actos voluntarios sern la parte verdaderamente jugosa, o, mejor an, puede decirse que en ellos consistir propiamente la oracin. El alma que aprende a detenerse largamente en ellos, a perfeccionarlos, enriquecerlos, reavivarlos, acaso con nuevas consideraciones, cuando parezcan extinguirse, ha encontrado alimento sustanciossimo para la vida divina. En cuanto a la inteligencia, habr de cultivarse directamente en otras horas: las del estudio. Aqu tngase como pretensin directa y suprema el ejercicio reforzado y sublimado del querer, sin subrepticias preocupaciones intelectuales, que comprometeran mucho el fruto verdadero. En la parte raciocinadora cabr ayudarse tambin de libros, pero teniendo en cuenta que en este caso no se emplean propiamente para instruir, sino para ayudar a que la voluntad se decida. As, no se escogern con motivo de la profundidad o riqueza de sus ideas, sino slo por la comprobada aptitud para animar slidamente en el bien a un individuo determinado. Individuo particular, el que medita y no otro; hoy y no maana ni ayer. Habr, pues, que cambiar de libro segn el nimo y servirse de l o rechazarlo con libertad, teniendo nicamente como criterio la finalidad que se anhela obtener. Se ha notado cmo el defecto fundamental de la oracin vocal
consiste en pronunciar palabras no acompaadas por actos interiores. De modo anlogo, para la meditacin consistira en consentir el trabajo de la inteligencia cuando ya se podra proceder a los actos de voluntad. Por el contrario, el progreso esencial consistir precisamente en acortar la parte intelectual, pasando ms pronto a los actos del querer, y en perfeccionar progresivamente stos, hacindolos cada vez ms puros e intensos. Oracin afectiva Quien ha penetrado la verdadera ndole de la oracin discursiva, no tardar en comprender que sta tiende a transformarse con su normal desarrollo en otro grado superior de oracin: la afectiva. Ser el trmino de la evolucin ya explicada. Cuando el ejercicio de la voluntad santa se haya extendido de tal modo que ocupe ordinariamente la casi totalidad del tiempo, reduciendo cada vez ms la actividad razonadora a la finalidad de breve introduccin, el alma se encontrar de hecho en un modo de orar bastante ms rico que el anterior. No se llegar muy pronto ni podr indicarse un da en que con un salto imprevisto pase de un tipo a otro. Pero en un cierto instantecomo en el desarrollo de un ser humano en un determinado momento es claro que ya no se es un nio, sino un jovenser evidente que la oracin ya no es la de antes, por un claro predominio de la actividad volitiva. El trmino afectivo no es aqu sinnimo de sentimiento. El corazn podr sentirse rido, seco; lo que importa es que el hombre opere interiormente de modo decidido hacia su Dios, empleando casi todo el tiempo en actitudes de deliberada adhesin. Bastar, por ejemplo, una mirada a Jess en el Huerto, al Crucificado, a Mara en el momento de la Anunciacin, para que quien ora exprese con sinceridad de corazn su pena por haber agravado la pasin a Jess, la voluntad de sufrir con El, la ntima alegra al contemplar la exaltacin sublime de la Madre celestial. Y quien ms largamente y con ms fervor sepa entretenerse en tales afectos, en tales actitudes deliberadas, en igualdad de condiciones har mejor oracin. ,. Industria prctica que podra ayudar en este grado de contacto con Dios sera una libretita personal en la que el alma recoja, para su uso, los versculos escriturarios o litrgicos que para ella resulten especialmente ricos en resonancia interior a propsito de los principales sentimientos cristianos. Por ejemplo, para expresar la humildad: Et factus sum mihimetipsi gravis (Iob 7,20) : De profundis clamavi ad te, Domine: Domine, exaud orationern
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meam (Ps 129,1).Para el arrepentimiento: Pater, peccavi in caelum et coram te, iam non sum dignus vocari filius tuus (Le 15,18-19); Miserere mei, Deus, secundum misericordiam tuam (Ps 50,3).Para la entrega en las manos de Dios: Pater, si possibile est, transeat a me calix iste; verurntamen non sicut ego vol, sed sicut tu (Mt 26,39).'Para la confianza: In te, Domine, speravi, non confundar in aeternum (Ps 30,2).Para el deseo de unin: Mane nobiscum, Domine, quoniam advesperascit et inclinata est iam dies (Le 24,29). Y sera fcil multiplicar semejantes versculos con otros provistos de la misma fuerza y uncin para aquellos mismos afectos o para otros igualmente fundamentales. Una vez encendido el fuego de la voluntad con las ms sencillas consideraciones, se podra permanecer largamente en su calor, alimentndolo de cuando en cuando con aquellas tenues expresiones, poco a poco, como maderitas echadas en un brasero ya ardiente. Al cielo no suben las palabras materiales, ni es de temer que las repetidas cansen a los bienaventurados oyentes. Lo que llega hasta all y se contempla en Dios con gozo son las ntimas disposiciones virtuosas de los corazones devotos, y es claro que con tal modo de orar se pueden guardar prolongadamente vivas las actitudes ms santas y hermosas. No ser oracin que enriquezca directamente con nuevas ideas al que ora, pero ya se sabe que no es sta la finalidad que ha de perseguir en aquel tiempo. Lo enriquecer, por el contrario, de persuasin ntima, de uncin santa y, sobre todo, de aquel patrimonio de gracias que es el capital que luego fructificar sin cesar en las obras buenas posteriores, se preste o no se preste atencin a ello. Mientras tanto, con el que ora ms unido a Dios, todo el Cuerpo mstico se elevar en cierto modo haca el Seor por la ontolgica unidad que nos une siempre recprocamente. Y no ser raro que, entre los afectos ms hermosos, el Espritu Santo sugiera de modo explcito una invocacin por todos, que se exprese con solidaridad divina: Peccavimus, iniuste egimus, iniquitatem fecimus (Ps 105,6); Domine, salva nos, perimus (Mt 8,25) ; Ostende nobis, Domine, misericordiam tuam (Ps 84,8); Adveniat regnum tuum (Mt 6,10). Es superfluo notar cmo este grado de contacto con el Seor puede compenetrarse hermosa e intrnsecamente con la piedad litrgica. La forma externa vocal sostendra entonces una atencin ad sensum, quizs ad Deum, como se explic ms arriba, mientras la realidad vivida sera una autntica oracin afectiva, hecha en este caso oracin oficial de la Iglesia y del mismo Jess.
Oracin de simplicidad Ponderada la naturaleza y la riqueza admirable de la oracin 331 afectiva, se est en disposicin de entender con facilidad el grado ulterior hacia el que cabe esperar que el Espritu Santo impulse suavemente a las almas llegadas hasta aquel punto. El es el maestro de la oracin, la ms sublime entre todas las artes; por consiguiente, es seguro que se cuide de hacer que avancen insensiblemente cuantos le son fieles y se confan con docilidad a su magisterio. El que practica la oracin afectiva con diligencia y fervor advertir, poco a poco, que ciertos afectos ya casi no los expresa. Antes le eran familiares, surgan y se afirmaban en l con frecuencia. Luego menos, despus menos todava, despus casi nada. Por fin desaparecen. Ahora existe un solo afecto, que nace espontneo y se mantiene en el corazn apenas el alma quiere recogerse con Dios. Esta actitud es la nueva oracin. Seor: quiero ser tuyo; tmame, Seor; hazme una sola cosa contigo; te amo con todo mi corazn; cmplase en m solamente tu voluntad; quiero vivir nicamente de ti. Con frmulas aparentemente distintas, pero en sustancia profundamente semejantes, se manifiesta siempre la misma voluntad: un deseo grande de ser enteramente de Dios, en un contacto con El que, por un lado, sea renuncia total y, por otro, invasin plena, decisin profunda de no querer jams otra cosa de cuanto El quiera. Se dir de mil modos, pero en realidad se repetir siempre lo mismo: el amor a Dios. Tampoco los amantes terrenos se cansan de declararse una y otra vez enamorados, acaso en silencio, con las manos cogidas. Mucho ms el que fue herido por Dios. El Espritu Santo decanta en l misteriosamente los afectos, deja que se detengan, como que se depositen los menos elevados, los menos ricos, mientras que con esto se intensifican los ms puros y jugosos. El afecto en que sin especial atencin nos va concentrando es sencillo y contiene todos los dems dentro de s. Qu cosa ms elevada puede ofrecer un hombre a su Dios que la oblacin de todo l? Entregrsele enteramente, repitindole sin reservas el deseo de obedecerle, mejor an, de ser tomado, ocupado, como sustituido por El, para que se cumpla perfectamente en la pobre naturaleza humana la voluntad divina sin excepcin alguna. Reflexinese sobre el valor casi inestimable de un intenso acto de amor puro hacia el Seor, capaz de destruir en un solo instante los pecados ms horrendos de toda una vida, dejando en un momento al pecador dispuesto a entrar en el cielo, sin purgatorio siquiera. Mdase por esto, en cierta manera, el efecto que tendr
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el acto de amor de un justo, ciertamente ms precioso que el de un malvado. Y entonces intntese calcularsi es posiblelos frutos interiores de una oracin compuesta total y nicamente por esos actos sublimes. Es la oracin de simplicidad; mantenerse delante de Dios, en su majestuosa presencia, en actitud de entrega total, simplicsima y denssima a un tiempo. Y puesto que Dios, espritu infinito, se encuentra en la adorable humanidad de Jess, esta oracin podr tenerle a El como objeto inmediato. Helo ah presente, trmino digno de todo latido del corazn, Creador, Seor, Redentor, Padre, Pastor, Amigo, el ms grande, ms hermoso, ms bueno de todos los amigos. Tmame, Seor; no me dejes ya nada mo, nada de m ; quiero ser tuyo, vivir de ti, ser... vivido por ti! Mara, madre ma y madre del Seor, una sola gracia te pido para m, pero sta no me la has de negar. Te la pido por las alegras de tu maternidad divina, por la sangre de tu Hijo agonizante, por el amor que Jess te ha enseado hacia nosotros desde la cruz: Madre, que yo no tenga ya nada mo y que mi vida sea solamente de Jess. No siendo en el fondo esta oracin ms que amor, no se puede sugerir para ella un mtodo particular y concreto, como se ha hecho para la meditacin y aun, en cierta medida, para la oracin afectiva. nicamente a modo de descripcin, para dar nimo a las almas que acaso dudasen ante los nuevos horizontes o de algn modo quedasen indecisas sobre la manera de conducirse, resulta oportuno aludir a algunas formas diversas que de hecho se producen en este grado, teniendo en cuenta la ndole de los que oran. Con variedades externas secundarias, se realiza siempre en ellas el contenido esencial ya descrito. El que para recogerse tuviera necesidad de fijar los sentidos en algn objeto piadoso y, por otra parte, hubiese llegado al estado interior de simplicidad, vuelva la mirada hacia la cruz o el tabernculo, slo para citar dos ejemplos entre otros. Ciertamente no son realidades que de por s turbarn aquella oracin y podrn ayudarla. Quien tenga una viva fantasa, construya por s mismo una imagen devotaacaso una escena evanglica, pero en conjunto, sin tantos detalles como se haca en otros gradosy detngase all contemplando amorosamente; la simplicidad del amor caldear para l este escenario imaginativo. Quien fuese ms bien intelectual, escoja acaso un texto de la Escritura de los ms densos y hermosos para reflexionar, que por la atraccin del Espritu Santo le mantenga interiormente la unificada y riqusima actitud, ya alcanzada, de la entrega total. Quien, por el contrario, fuese preferentemente afectuoso, multiplique con tranquilidad los actos
explcitos de amor, cuidando de conservar continuamente la conciencia de los motivos que hacen esto legtimo y aun obligado; ser una cadena inestimable de hilo simplicsimo y muchas perlas preciosas. Quien fuese fuertemente voluntarioso y, al mismo tiempo, de ndole distrada, no se excluye que, con ayuda del Espritu Santo, practique tambin la oracin de simplicidad, concentrndose en la voluntad de emplear el tiempo en amor y abandono total, aparentemente sin xito; en efecto, el que quiere amar, bien puede decirse que ama... Mientras en un examen superficial parece, quiz, que el hombre con semejante recogimiento prolongado se vaya como aislando, en realidad la ley tantas veces citada de la unidad da a esta oracin un creciente valor social. A todo nuevo acento del Espritu que anima a todos los miembros del Cuerpo mstico y sugiere a uno la sublime oracin para que se adhiera ms a la Cabeza, hay una amplia red de hermanos que por el misterio de la comunin de los santos se identifica ms con el Verbo, tejido de clulas humano-divinas regadas cada vez con mayor abundancia por su sangre. Esto, evidentemente, sera an ms verdadero si se tratase de oracin litrgica. Como sta puede realizarse con atencin puramente ad Deum (como toda oracin vocal), el que la practicase as y, por otra parte, se encontrase en el grado de la simplicidad ofrecera oficialmente con Jess y con la Iglesia entera un admirable perfume de amor, gratsimo al cielo.
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Oracin pasiva
Con esto se tocan los ltimos confines de la oracin activa or- 382 diara, en la que el hombre puede tener la impresin de que dependa de l solo el querer recogerse para dialogar con Dios. El grado de oracin que sigue es netamente distinto de los anteriores, porque aade un nuevo aspecto: la pasividad. Al mismo tiempo, est tan ligado a cuanto ya ha sucedido, y especialmente a la oracin de simplicidad, que puede parecer su normal continuacin. Consumida interiormente por un misterioso deseo de unin con Dios, el alma ha pedido prolongadamente que El la tome. Formas superficiales diversas y palabras un poco distintas, pero en realidad aspiracin nica, sin saber bien lo que, de hecho, espera de su benevolencia. Tambin el amor terreno, tan cercano a nosotros, escapa no pocas veces con sus sueos hacia intimidades tanto ms bellas cuanto menos definidas. Qu querr decir en concreto para el alma ser poseda por Dios invisible, por Jess, hasta perderse entre sus brazos? Un cierto da el Seor, si lo cree, comienza a dar odos al deseo secreto.
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Es fcil que el alma, las primeras veces, no perciba siquiera la diferencia con el pasado. Son contactos muy delicados, ligeros; el que ora est tan lejos del pensamiento de nuevas gracias, esencialmente distintas, que puede confundir lo que le sucede con las variedades comunes del recogimiento. Se dar cuenta de ello ms adelante y comprender entonces lo que acaso le suceda desde haca tiempo, si el Seor quiere intensificar aquellos toques, desarrollar aquellos primeros momentos de incipiente pasividad. La palabra pasividad es muy expuesta a ser mal entendida, por lo cual hay que esforzarse para comprenderla de manera exacta, constituyendo sta el elemento comn para todos los grados de oracin que quedan por explicar. No se imagine una actitud privada de accin; sera radicalmente falso. La accin existir, e intenssima. El nico aspecto que har que se denomine pasivo a este obrar, y as lo caracterizar, ser su especial modo de ser, consistente ms en dejar obrar al Seor que en obrar directamente nosotros mismos. He aqu el punto nuevo: la ocupacin divina, tan deseada, comienza a producirse, y el alma debe abrirle las puertas. Algo que est fuera de nuestro poder de iniciativa comienza a realizarse en nosotros, y debemos prestarnos libremente. Es Dios que viene al alma, voluntariamente dispuesta a su accin, y la invade. Si la oracin activa se representaba mediante una barca avanzando con dos remos, aqu es oportuna la imagen de una embarcacin de vela que navegue impulsada por el viento; pero con tal de queadvirtasela vela sea activamente izada y se colabore positivamente para dejarla henchir. Aspecto caracterstico: no se podra cambiar impunemente la oracin segn un deseo personal arbitrario. O aqulla o nada. O aquella que otro suscita dentro, orando con gemidos inenarrables, escondido en lo secreto, o un encontrarse disperso sin nada, con el vaco en los labios y en el corazn. El alma es colaboradora indispensable, pero es, ms an, espectadora de lo que acaece en ella y por medio de ella. Omitir tal oracin, intentar otra que agrade, sera resistir, rechazar a alguien, luchar con l, husped misterioso e invasor, y l, no siendo secundado, se retirara, la dejara presa de un imponente juego de la fantasa. Otro aspecto caracterstico de la oracin pasiva (llamada tambin mstica) es una sensacin de la divina presencia que suele denominarse casi experimental. No es la visin directa, sin velos, que constituir por s sola el cielo; es todava un conocimiento mediato, por medio de realidades creadas. Pero stas son tan especiales dentro del corazn, tan claramente unidas a lo divino, que
casi se tiene la impresin de hallarse en contacto inmediato con el Seor. Se habla a un Dios no descubierto, se permanece en la oscuridad; pero en aquella oscuridad est exactamente El en persona, est Jess, est Mara. El alma est segura de que habla con ellos y que la escuchan. Lo que permite alcanzarlos con el pensamiento y con el corazn no es la mera reconstruccin imaginaria de un acontecimiento pasado, acaso evanglico, que en la actualidad ya no existe; son precisamente ellos, que estn cerca, aunque los ojos del cuerpo no ven y los de la mente no tienen la luz de la gloria. Todos los tipos de oracin que siguen a la oracin de simplicidad tienen estos caracteres principales y algunos otros que no se explican aqu. Es su concepto comn. Las diferencias consistirn en el grado en que se verifican: siempre en aumento la posesin divina; ms ntima la posesin de aquel que, cada da ms, se muestra como vida; claramente tambin, siempre en aumento la fuerza elevante respecto a todo el Cuerpo mstico, a las almas unidas en la unidad. En cuanto a la posible presencia de estos grados de unin cuando se practica la oracin litrgica, estamos aqu en un campo que el Seor se ha reservado tan exclusivamente, que no parece adecuado intentar el examen detenido. Ojal el representante oficial de la Iglesia en la oracin disfrute de semejante intimidad! Oracin de quietud La primera forma de oracin pasiva suele realizarse con la 383 atadura de la voluntad, la facultad que antes se ofreca incesantemente a Dios, soando ser absorbida por El. El Seor se apodera de ella en la oracin. Una inclinacin nueva e insistente se determina dentro de ella, como un peso que la hace gravitar hacia El. Las distracciones continan, la inteligencia involuntariamente se detiene en muchos objetos incluso no sagrados, pero la atraccin no cesa de ejercerse y deja una vaga sensacin de haber mantenido una especie de adhesin profunda e ininterrumpida, aun cuando en la superficie se haba ocupado levemente de otras cosas. Es la oracin de quietud el grado ms elemental de pasividad. Cunto tiempo haya de durar cada vez, ser slo Dios quien lo decida, ya que se trata de sus dones ms libres. A la luz de la experiencia consta que puede ser muy breve, de algunos minutos apenas, mientras que a veces es mucho ms larga.
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XX.
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Unin plena 3&4 Cuando la ocupacin divina se intensifique ms tarde, como segundo grado de unin mstica, sucede la posesin de la inteligencia y de la fantasa. El alma haba deseado mucho ser ocupada enteramente, y he aqu que ha llegado a ser oda en una forma que no se podra procurar con la simple industria del hombre. Atada la fantasa, suspenso sobrenaturalmente su juego caprichoso y ordinariamente tan poco frenable, todo parece posedo por el Seor invisible; la atraccin celestial parece haberlo cogido todo. Entra una desconocida tranquilidad, y el corazn, dirigido hacia su centro, se derrama, ya sin clara nocin del tiempo, repitiendo a Dios la entrega de s y recibiendo una ntima lluvia de luz y de amor, para s y para los hermanos. Es la unin plena, admirable estado de apartamiento del mundo, sin distracciones, para vivir un poco en aquel otro sereno y eterno. Quien pretendiese llegar a tal estado por el solo esfuerzo de concentracin natural o aun con las simples gracias ordinarias, se rompera la cabeza y no lo lograra. Es fcil que en este grado de unin mstica se verifique una intensificacin habitual de aquellos dones del Espritu Santo que se refieren ms directamente a la inteligencia. xtasis 385 Y, sin embargo, an no est todo vinculado, an no se ha tomado todo lo que se quera dar. Quedan en funcionamiento los sentidos externos, ventanas abiertas al mundo material, a travs de las cuales el que ora podra ser bruscamente llamado a la pobre realidad pasajera. Cuando Dios quiera sujetarlos tambin, aduearse por breve tiempo de toda el alma que ansiaba unirse a El sin lmites, se tendr la unin exttica, el xtasis. Dichoso quien es posedo as, el escogido para semejante intimidad. Alrededor estar el temblor de las criaturas y se enfurecern las pasiones, las preocupaciones, las ansias, por lo menos las distracciones terrenas; dentro habr un coloquio tranquilo, como dos amantes que se besan y se prometen fidelidad, sin cansarse jams. No es visin, aparicin o revelacin. Es unin amorosa intenssima, con una concentracin sin igual: Levntate y ven, amiga ma, hermosa ma (Cant 2,101. Mi amado para m y yo para l (ibid. 2,16).
Unin
transformante
Puede suceder que Dios no se contente todava; que su infi- 386 nita bondad, difusiva de suyo, el anhelo de unin que ha visto en el corazn del hombre, le arranquen un don todava ms ntimo y profundo: su mstica visita hecha permanente, la ocupacin total de la criatura que vive en el ofrecimiento de s. Se denomina unin transformante. Hasta este punto, al realizarse la divina invasin haba algo que, en cierto sentido, poda decirse violento. El Seor sujetaba en la superficie del alma las facultades cognoscitivas y volitivas, y mediante stas la mantena unida a s. Si quiere ir ms all, he aqu que desciende a la mayor hondura, quita hasta las races de las facultades en la sustancia del alma, ocupa sta y se sienta como dueo en ella. Ya no hay nada que no sea suyo. Surge una gran paz mediante su victoria total, a la que corresponde una entrega a discrecin. Se podra intentar an la rebelin, s; pero resultara cada vez ms difcil, ya que Dios ha puesto casa en el hombre y con la tpica manera mstica lo mantiene amorosamente sujeto por lo ms ntimo del ser. La vida exterior es la del hombre; pero en sentido ms verdadero, en lo ntimo, es la de Dios. Se pueden pronunciar con una penetracin y un gusto antes no sentido las palabras paulinas: Vivo yo, pero ya no soy yo, es Cristo el que vive en m (Gal 2,20); Para m vivir es Cristo (Phil 1,21). 'En este grado de unin, el contacto advertido con Dios es ininterrumpido. Hay momentos de oracin formal en que se hace ms explcito, y otros en que es ms latente; pero en cualquier sentido verdadero no se suspende nunca. En todo instante, el alma advierte la presencia del Seor, su dependencia de El, y, mientras conoce y ama los diversos objetos, tiene, al mismo tiempo, conciencia de s como poseda y dirigida por El. Y acepta esto libremente, amorosamente, totalmente. Por lo que de hecho renuncia de continuo a ella misma y le ama a El de modo ms efectivo, que es la ejecucin de todo su querer, o mejor, la abdicacin de s misma para que El haga lo que quiera en ella y por medio de ella. Quin podr describir plenamente tal estado de unin? Todo se simplifica hasta el mximo en el contacto con el ser ms simple. El, inmvil y activsimo, mantiene al alma en la mxima quietud y en una accin sin reposo. La eleva y la humilla, la hace paciente y fuerte, resignada y rebelde, identificada siempre con su divina voluntad. Parece que falte toda racionalidad en el obrar, porque se obra, en cierto modo, a impulsos; y hay una racionalidad superior, la de los planes divinos, que irresistiblemente se cumplen mediante el instrumento fiel.
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Queriendo intentar una posterior aclaracin de tal estado, parece oportuno notar que en el conocimiento del ser espiritual se encuentra siempre un objeto que es conocido y, al mismo tiempo, una autoconciencia que el cognoscente tiene de s mismo. Esto es tpico del conocimiento espiritual, a diferencia del puramente sensible. El ojo no ve que ve, y el animal, que slo tiene el conocimiento sensible, precisamente por esto no tiene conciencia de s. El hombre, por el contrario, cuando acta con sus facultades espirituales, tiene, juntamente con la accin que tiende hacia el objeto, un repliegue sobre s mismo en el que se conoce como agente. Cada uno de nosotros, mientras piensa lo dems, no pierde la conciencia de ser l mismo. Tal observacin parece que pueda ayudar a descubrir cmo se desenvuelve la vida psquica en la unin transformante. No se piense que el alma mstica tenga a Dios continuamente presente en cuanto objeto. Sera imposible que ocupase de continuo la atencin, que debe dedicarse, por el contrario, a otras cosas y que en estas almas aparece absolutamente normal. La dependencia de Dios se advierte, por el contrario, en la parte de la autoconciencia. Es decir, el alma, que normalmente se conoce a s misma mientras conoce las dems cosas, en el caso de esta unin mstica se advierte en una continua dependencia de Dios. As puede permanecer con la atencin normalsima prestada al objeto y, ms an, con especial calma y objetividad, al mismo tiempo que realiza un acto de entrega total a su Dios, porque acepta aquel estado de dependencia y lo vive sin resistencia ni interrupcin. Dios la ha invadido hasta lo ms hondo. Su personalidad es la de un instrumento de Dios, siempre consciente de conservarse libremente en aquella condicin de instrumento. La renuncia de s mismo es total y continua. Se puede decir que en todo momento consciente se realiza un acto de amor perfecto: el amor de quien acepta para s una personalidad completamente poseda por Dios. N o conocemos unin con Dios ms alta en la tierra; quien ha llegado a ella est en el grado supremo. Sin embargo, no son almas iguales entre s; una infinidad de grados se dibuja en el nico tipo, variedad sin fin, en cuanto a la intensidad. Primero la voz de Dios, que posee, es como sonido lejano que encubre un ruido un poco fuerte, de manera que no es muy difcil que el alma permanezca a ratos distrada y, quiz, ligeramente infiel por el rumor de una pasioncilla no del todo domada. Despus el sonido aumenta a medida del silencio que se produce en el corazn y del odo que se presta. Al fin puede hacerse tan fuerte, imperioso,
sublime, que el alma dominada se pierde en l, casi incapaz de resistencia. No cabe duda que esto puede realizarse en perfectsima y armnica fusin con la oracin litrgica. Si se trata de un estado de suyo permanente, que se conserva en las ms diversas y distradas ocupaciones, sera absurdo que sea interrumpido nicamente por la liturgia, que es oracin..., y qu oracin! Por el contrario, difcilmente se podra imaginar una situacin ms adecuada para el culto litrgico. Es Jess que ofrece su oracin al Padre, suya y de todo su Cuerpo mstico, sirvindose precisamente de un alma que vive slo de El. Se ha discutido sobre la impecabilidad de tales almas. N o se puede defender esto de manera absoluta, pero quiz se puede hablar de ello en cierto sentido moral. As como a personas habitualmente buenas les resultara, por ejemplo, inmensamente ms difcil cometer un homicidio que no cometerloporque frente al homicidio se han dominado desde la infancia, del mismo modo, el alma acostumbrada a ceder enteramente a Dios, aun pudiendo rebelarse hasta en cosas graves, la rebelin le ser, probablemente, ms difcil que perseverar en el estado de docilidad, le resultar moralmente casi imposible. Quien pierda su alma por Jess, la encontrar (cf. Mt 10,39). Se encontrar en una forma ms elevada de vida, aquella que es el mismo Jess. Esta no termina en los breves das del tiempo, sino que contina en los siglos eternos. A la unin con Dios en la fe sucede aquella otra en la visin sin velos, siempre por Jess. E n c o n c l u s i n , el progreso de la oracin es todo un cami- 387 no hacia la intimidad con Dios, arrastrando tras de s la cadena de las dems almas, elevando consigo, en cierto modo, al Cuerpo mstico entero. Se tiende hacia aquella intimidad cuando se ora; hacia ella se avanza y all se ha de llegar en formas cada vez ms ntimas. Feliz quien ha progresado tanto que ha llegado a hacerse como una sola cosa con Jess! Si el mundo mejor ha de comenzar por una renovacin de los hombres, y en particular de los sacerdotes, sobre todo en cuanto a su interioridad y especialsimamente en el espritu de oracin, se ve ahora en qu haya de consistir esto en concreto. Es necesario en el tiempo de oracin fundir cada vez ms la voluntad con la del Seor, para extender despus tal actitud a todos los instantes, entregarse en sus manos, desaparecer en El. Cuanto ms se acercan a su Corazn las almas, ms unidas estn con nosotros, acaso con todo el gnero humano, ya sea que se le represente oficialmente en los actos litrgicos, ya sea que,
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por lo menos, se piense en l explcitamente en un acto de intercesiny ser una suave necesidad creciente, cuando hay un abandono en el amado perdiendo toda angustia de so ya sea, en cierto modo, sin dedicarle reflexin alguna, por el hecho solo de nuestra ntima unidad ontolgica. El arte de orar es el arte de ser hombres de Dios, Para bien del Cuerpo mstico nos lo ensee la Virgen Mara, madre de piedad. Lo ensee a muchos miembros de su Hijo para fortalecer hasta el mximo los vnculos del divino organismo con E l ; haga que sean suyos sin reserva, para que El se los apropie sin lmite y los entregue al Padre, que le ha dado todo. El mundo mejor es la sociedad unitariamente encaminada hacia semejante ideal, y la oracin bien hecha por los individuos es camino, por dems derecho, tambin para la comunidad.
XXI MEDITACIN COMUNITARIA
EL
MONTE
DE
DIOS
Consecuencia de la oracin bien hecha, pero tambin precio por hacerla en forma cada vez mejor, hasta la intimidad consumada con Dios, con inconmensurable ventaja para todo el Cuerpo mstico, es la ascensin del hombre hacia el Seor en todas sus acciones- Puede resumirse en la imagen de un monte que se ha de escalar, hacia cuya cima el sacerdote debe aventurarse con empeo integral y generosidad absoluta, y con l cualquiera que desee hacerse eficaz reconstructor del mundo. 388 La subida a travs de los diversos grados de oracin se puede considerar justamente como la escalada ms atrevida que se le ofrece realizar al hombre. Ascensin desde la tierra al cielo, progresiva conquista de la intimidad con el altsimo soberano del universo. Desde el punto de vista de las ejercitaciones, que tienen presente el bien comunitario del pueblo de Dios (y de toda la humanidad, que se ha de salvar por l), es la subida de los pioneros, para que todo el gnero humano sea as elevado; es el fortalecimiento de los vnculos de todos los miembros con la Cabeza, por medio de algunos que lo hacen no slo para ellos, sino tambin para los dems. Ahora bien, no es posible que un corazn ardiente oiga hablar de esto sin sentir nostalgia, sin un vago deseo de intentar la cima. Mas cmo proceder en la prctica? Acaso una secreta seduccin invite a creer que todo est en apartarse, en concentrarse slo en aquello, mximo ejercicio de la
actividad humana. Si se dedican aos de aplicacin a perfeccionarse en cualquier materia terrena, cuntos ms aos merece la ciencia del cielo... Darn ganas de considerar la elevacin del que ora como un provecho aislado de la accin, que se ha de lograr principalmente con el silencio y el estudio directo, como el progreso en cualquier otro saber. Puede esconderse en esto una verdadera ilusin, quiz peligrosa. Todos saben que la oracin es medio poderoso para crecer en las virtudes; pocos han reflexionado sobre la relacin inversa, que, precisamente para subir en los grados de oracin, el avance enrgico en el camino de las virtudes es, a su vez, precio obligado. Sin generosidad habitual con Dios en las mltiples acciones cotidianas, es vano esperar que se alcance una buena oracin. Y, sin embargo, es muy obvio que haya de ser as. Aquella voluntad secreta y silenciosa en cuyos actos libres est el verdadero valor de la oracin, no es algo separado o diverso de la voluntad ejercitada en las dems obras del da. Por lo tanto, la actitud que ella adopte en los momentos tranquilos de recogimiento espiritual no ser, de ordinario, distinta de la mantenida en las acciones anteriores. Si no se trata precisamente de una oracin de arrepentimiento, dedicada en especial a retractarse, la mayor parte de las veces la oracin no ser ms que la permanencia de la voluntad anterior respecto a Dios. He aqu, por lo tanto, la inesperada conclusin: para orar bien es necesario vivir bien; para orar mejor hay que mejorar la vida; para llegar a la cspide en la oracin hay que tener el valor de afrontar resueltamente en las obras las cimas del herosmo. Ordinariamente hablando, hacerle a un alma que exponga con sencillez su modo de orar es tanto como pedirle el termmetro donde con bastante aproximacin est indicada su temperatura general. All se tienen a la vista las lneas del fro o del fervor con que un mdico prudente tiene elementos preciosos para valorarla en el comportamiento ordinario, sin que ella suponga siquiera que es descubierta. El hombre entero, y durante toda la jornada, debe realizar la escalada del cielo, sin un instante de descanso; el problema de la unin con Dios no es problema parcial; es problema total. Ya se ha notado en la meditacin x v m cmo la vida interior tiene un doble aspecto principal: oracin y docilidad con el Seor. Ahora bien, hay que adecuarlos ntimamente, fundirlos conceptualmente como estn fundidos en la realidad. Todo grado de intimidad con Dios en la oracin tiene que pagar un precio de generosidad fuera de aquel momento, en la actitud ordinaria. Enumerar la serie de tales precios sucesivos hasta el de la intimidad suprema es lo mis-
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mo que seguir la escala entera de la santidad. En este segundo tiempo de las ejercitaciones, que especialmente al sacerdote le quiere presentar el camino para llegar a ser hombre del Seor en sentido pleno, nada mejor que describir a vuelo de pjaro toda la ascensin. Subida en las virtudes, en relacin continua con la subida en la oracin. Para mayor claridad resultar til la imagen de un monte que se ha de escalar. Cada uno de los pasos significa un progreso de vida espiritual, y en momentos determinados se halla el salto de uno a otro grado de oracin. Naturalmente slo se tendr en cuenta el estado habitual del alma, no los posibles parntesis en que se adopten actitudes enteramente distintas de la acostumbrada. En tal caso, se tratara como de un momento excepcional, siempre posible tanto para el bien como para el mal, pero que por hiptesis sera inmediatamente superado y casi no dejara huellas En cuanto al tiempo que se requerir para todo el camino, ser ms o menos largo segn la rapidez de la subida. Ordinariamente se exigir bastante. Si alguna vez, excepcionalmente, la subida fuese muy veloz o el descenso precipitado, hay que esperar que quien haya recorrido un buen trecho rpidamente, luego experimentar ms que los restantes una cierta inclinacin a volver hasta el punto de partida. Si se trataba de la subida, se manifestar como tentacin de cansancio, desaliento, acaso miedo; si se trataba de descenso, tendr, por el contrario, tono de invitacin de la gracia para recobrarse lo ms pronto posible con santa decisin. Slo despus de cierta estabilizacin el progreso o la prdida se considerarn firmes. Resulta superfluo insistir de nuevo en que el problema de que se trata parece, a primera vista, individual; pero, en realidad, es mucho ms vasto. En el espritu del Cuerpo mstico, que anima a las ejercitaciones, cuanto ahora se estudie ser, s, realizado en gran parte por los individuos, pero con clara conciencia de que tendr gravsima resonancia para todos. En cierto sentido se trata del progreso del mismo Cuerpo mstico en la unin con Dios, como es verdad que nosotros estamos en l y que l, en definitiva, somos nosotros; lo cual aparece por dems evidente respecto a los hombres destinados por su oficio a la oracin litrgica, ya que en stasi son escaladores audacesdarn en seguida a la expresin oficial de toda la Iglesia el calor de confidencia especial con Dios que habrn conseguido escalando su monte. La imagen, nica, tiene como cinco secciones, cada una de las cuales recoge varias figuras simblicas sucesivas.
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En el mar
Nufragos En medio del mar se alza un monte. A su alrededor, muchos 389 nufragos, batidos por una y por otra parte, no tienen contacto alguno con la tierra, que sera la salvacin. Se hallan en extremo peligro de acabar hundindose. Desgraciadamente, hay muchos de stos. Se ven en todas las direcciones, a todas las distancias, casi no se pueden contar. Algunos se agitan y otros casi se abandonan a las olas. Muchsimos dan la impresin de que no miden el tremendo riesgo. Representan las almas en pecado mortal habitual. Cualquiera que sea el gnero de culpa que las grava, original o actual, tienen de comn la misma trgica desventura: la privacin de la vida sobrenatural. Estn apartadas del monte de la vida, Jess. Cabe pensar que ellas solas constituyen la mayora de los seres humanos fsicamente vivientes: entre no bautizados que no han alcanzado la caridad, entre bautizados culpablemente apartados de la Iglesia, entre separados tambin pecadores, entre catlicos cados en la tentacin; y hay tambin algn consagrado... Pobres almas; la mayora no piensan en ello para nada! Ahogados En un momento, uno de los nufragos desaparece. Un remo- 390 lino en el agua, y despus, nada. Hundido, ahogado, no se vuelve a asomar. Ya no se le ver nunca. Es el desgraciado sorprendido por la muerte fsica en estado de pecado grave. Para l no hay esperanza alguna. Nada de monte de la vida y, por lo tanto, nada de vida eterna. Si es adulto, slo tiene el infierno para siempre. Su nombre queda borrado del libro de los hombres; definitivamente segregado de la comunidad. Ser ignorado por la familia divina en los siglos sin fin, mientras que, vivo para llorar, se consumir en la sepultura de fuego con otros semejantes a l. Ninguna oracin
El nombre tcnico de todos stos es pecadores, almas que vi- 391 ven habitualmente (o tambin mueren) en pecado. Como correspondencia, en el campo de la oracin est el que no suelen amarla para nada. Sera la respiracin, y ellos no respiran, porque estn muertos. Como esfuerzo para aumentar la unin del Cuerpo mstico con Dios, no contribuyen absolutamente nada.
Ejercitaciones
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Uno que nada hacia el monte Hay un segundo tipo distinto, una segunda figura que no ha de olvidarse; que, por el contrario, ha de mirarse con atencin, ya que constituye un avance concreto. All hay un nufrago que nada hacia el monte. Representa al pecador que comienza a orar, aunque lo haga del modo ms rudo. Para El es un inicio de resurreccin; ya no est enteramente como los dems. Y si ora con oracin litrgica, la Iglesia, a la que se une de un modo tan significativo, no dejar de interceder por l y ayudarle. Contina orando, contina nadando. Por fin llegar. De ordinario no ser ms que oracin vocal y casi mecnicamente repetida. Contentmonos, y por ahora no se pida ms. Un principio teolgico asegura: El que ora se salva, como el que no ora se condena. No ser, acaso, sta la invitacin concreta de hoy para un alma perdida entre el grupo de los ejercitantes y que no se siente capaz de hacer ms? Progreso pequeo; mas para ella, progreso.
la participacin de Dios es todava un estado precario. Tiene la impresin de que es muy difcil conservarla, que cuesta demasiado, y vuelve a las cadas de antao. Ciertamente es un progreso sobre el estado del simple nufrago, pero es siempre situacin de riesgo tremendo y no tiene alegra espiritual estable. Por el contrario, es situacin doblemente penosa, con Dios, que opone el remordimiento al placer del pecado, hacindolo amargo, y, por otra parte, con la atraccin no vencida de la culpa, que hace extremadamente spera la virtud. Acaso la mayora de los cristianos no tienen otra interioridad que sta. Si la mayora de los hombres est en pecado mortal no parece temerario suponer para el mayor nmero de los cristianos esta miserable situacin. Basta. Hgase un acto de valor! En pie sobre las primeras rocas En cierto instante, un hombre da un salto decidido. Con va- 394 lenta, sin reparar en la sangre que corre de las manos desgarradas, se ha elevado sobre la roca y se ha puesto de pie en ella. Se vuelve y mira el mar; est seguro. Las olas baten abajo, pero ya no lo alcanzan! Es decir, el arrepentimiento de los pecados mortales se ha hecho verdaderamente profundo y la determinacin se toma de un modo nuevo: antes mil veces morir que volver a pecar. Este alma ha concluido la primera parte de la va purgativa: la va purgativa del pecado mortal. La ha recorrido durante un tiempo ms o menos largo y hoy la ha terminado. Podra ser para alguno la decisin de hoy en el curso. N o es poco en la vida espiritual. Es la estabilidad de la vida. Con aquel solo propsito, mantenido a toda costa, alguno ha sido forzado por las circunstancias a realizar actos heroicos y a conquistar realmente la corona de la santidad: los mrtires. Han odo que se les propona la comisin de un pecado con la alternativa de la muerte si lo rehusaban, y, fieles al propsito fundamental, han rechazado la culpa y han sido muertos. As se han hecho santos. Su santidad est toda all; muertos por no pecar: San Pancracio por no negar la fe, San Tarsicio por no entregar las Hostias santas, Santa Mara Goretti por no mancharse de impureza, San Juan Nepomuceno por no traicionar el secreto sacramental. Por senderos pedregosos y sin sol Sin embargo, an no se est ms que en el primer paso de la 395 vida. De ahora en adelante, al peregrino subido en la escollera se le ofrecen para recorrerlos senderos pedregosos, escurridizos, re-
2)
Zona rocosa
Agarrados a las rocas Pero he aqu que algunos de los nufragos, debatindose y nadando con fuerza, logran agarrarse a las rocas de la orilla. Es un instante de seguridad; el corazn late. Pero aqullas son cortantes, hacen dao, y los pobrecillos no pueden resistir; las dejan pronto y caen de nuevo al mar. Vuelven a intentarlo y nuevamente estn a salvo. Despus, de nuevo arrastrados por las olas. As pasan el tiempo, entre la vida y la muerte, entre la seguridad y el peligro extremo, entre la roca firme de la salud y el mar de naufragio. Cada vez que se agarran estn seguros, pero no resisten y estn todava perdidos. Representan a los que estn luchando para liberarse del pecado mortal, pero no llegan todava a una decisin verdaderamente irrevocable. Se arrepienten, se apartan de l durante un breve perodo, pero pronto vuelven a caer. Para ellos es duro mantenerse en la roca de la vida, unidos al Seor, habituados como estn a la culpa; y apenas han vuelto al contacto salvador, sienten las manos ensangrentadas y se dejan ir. Es el perodo de la vida espiritual llamado va purgativa del pecado mortal. El hombre desea apartarse de ste; se arrepiente, se libera, pero luego vuelve a caer. Vive, pero en etapas, en un alternarse de gracia y de culpa, de salvacin y de ruina. Para l,
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torcidos, cavados en la roca. No hay otro modo para adentrarse en las laderas del monte. Y son senderos muy largos. Quien miraba de lejos no lo hubiera sospechado: largos, largos, largos. Se requiere paciencia. Quien se adentra por all, no ve ms que un pequeo trozo delante y el cielo en lo alto. A los lados, ningn horizonte. Se resbala; a cada paso, una cada. N o en el mar y, por lo tanto, sin peligro de muerte; pero sobre las piedras, destrozndose las rodillas, a riesgo de romperse los huesos, alguna vez desfigurndose el rostro. Cada vez que cae, el caminante se alza de nuevo con trabajo y avanza un poco; est en pie, vuelve a caer, se endereza. Camino penoso, spero, sin satisfacciones. Representa el perodo en que el alma, ya decididamente apartada del pecado mortal, contina cometiendo los veniales deliberadamente y ha de poner empeo en romper tambin con ellos. Cada uno de stos es en la vida espiritual una verdadera cada, que deja malparado al que la sufre, aunque no sean tales quie por s solos quiten la vida. No se muere uno resbalndose sobre las piedras y no se muere slo por los pecados veniales. Cuidado con perder el valor, con permanecer quietos en el suelo por aquellas heridas! Cada vez que uno se levanta, se da un paso adelante. Se avanza con trabajo, pero se avanza. Y toda cada que se logra evitar es un progreso notable. Este perodo de purificacin de las culpas deliberadas, hasta las ms ligeras, se llama va purgativa del pecado venial. Los horizontes son all sumamente estrechos. Est el cielo sobre la cabeza, significando que hay firme esperanza de salvacin; pero apenas hay modo de admirar alrededor todo lo bello que ha puesto all el Seor para nuestra alegra. En el fondo, almas mezquinas, que no saben negarse de una vez lo que Jess no quisiera de ellas, y por eso viven una pobre vida insatisfecha, sin el pleno placer del mundo y sin la plena alegra de Dios. La llamada de la conciencia es siempre, todava, un no. Dios, plenitud de vida, se presenta an como una prohibicin. Orgullosos, avaros, impacientes, envidiosos, ambiciosos, vanidosos, perezosos, airados, glotones, murmuradores, lamentosos, graciosos a costa ajena, criticones, aunque sea sin culpas mortales... No parece aventurado temer que la mayora de las almas denominadas buenas estn todava manchadas as; quiz aun entre las oficialmente consagradas.
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Fuera de las rocas En cierto punto acaba el rido sendero. Ya no hay ms pie- 396 dras, no hay ms resbalones, ni se va encajonado entre peas. Una anchura con un hermoso horizonte que domina el trayecto de las rocas y el amplio mar. Es el momento feliz en que el alma emite, por fin, una decisin radical: antes morir que cometer cualquier culpa deliberada. Sea mortal o venial, no la quiero! Todo pecado desagrada al Seor, y, aunque se hunda el mundo, ya no se quiere ofender, ni siquiera del modo ms leve, al dueo del mundo. Con este solo propsito, mantenido firme con las uas y con los dientes, frente a los halagos y a las amenazas contrarias, muchos han llegado hasta la santidad. La tentacin del pecado venial nos rodea de tal modo, se insina y nos ataca en formas tan sutiles en toda clase de acciones, que quererla vencer siempre y a toda costa supone no pocas veces el herosmo. Quien lo tiene habitualmente, ha concluido con esto su va purgativa. Alguno ha hecho tambin voto de esto. Si alguna vez peca, cometer entonces dos pecados; pero cada vez que vence tiene el acto de dos virtudes. Oracin de la va purgativa, es decir, de los principiantes Todos los que se hallan recorriendo la va purgativa, en tra- 397 bajo de purificacin del pecado mortal o venial, se denominan principiantes. Por definicin conservan todava el apego habitual a alguna culpa, de la que tratan fatigosamente de liberarse: a la grave, de la que slo se separan peridicamente, o a la venial plenamente deliberada, a la que no saben renunciar del todo. A este grado de vida espiritual corresponde adecuadamente un tipo de oracin: la vocal. En verdad, ste podr practicarse tambin luego, en estadios superiores, y ser precisamente la Iglesia quien la imponga; por ejemplo, a los sacerdotes, cualquiera que sea el punto a que hayan llegado en la subida. Mas para los principiantes es la oracin proporcionada, la nica por la que sentirn, de ordinario, un cierto gusto y una cierta facilidad. Junto a ella, si la voluntad aspira de veras a purificarse, comenzar quiz a intentar un poco de lectura espiritual. Donde est vuestro tesoro, all est vuestro corazn (Le 12, 34), ha dicho Jess. Es claro, por lo tanto, que las almas que an tienen su pequeo tesoro en la tierra, en el pecado que no quieren dejar habitualmente, lograrn con dificultad elevar el corazn al cielo. Y si quisieran de veras orar, dejaran de hacerlo
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con pensamientos y palabras personales y preferiran como mas fcil emplear expresiones preparadas por otros. Quien experimentase una sensacin general de fastidio por la oracin y no lograse ms que recitar frmulas de oracin vocal, sepa que su termmetro indica alguna enfermedad. N o es el pecador encallecido, que no intenta en modo alguno recurrir a Dios, pero manifiesta un sntoma que con notable probabilidad hace pensar en un enfermo, en un dbil. En algn caso podra, asimismo, tratarse de una irresponsable carencia de formacin religiosa; acaso de un temperamento fsicamente incapaz de recogerse, no obstante la buena voluntad; quizs de pruebas particulares del Seor, que, en situaciones excepcionales, podran corresponder especficamente a un estado muy adelantado de virtud. Pero tales casos especiales se reconoceran con bastante facilidad; sobre todo la ltima hiptesis, que habra de realizarse en un cuadro de gran fervor sustancial. Lo que en general habr que suponer es, por el contrario, muy sencillo: que nos encontramos frente a un principiante. He aqu el porqu de aquella impotencia de oracin superior. Soy sacerdote desde hace muchos aos!Sin embargo, todava principiante... Busca, y en el fondo del corazn encontrars algn apego que debiste romper. Importa poco que sea cadena de acero, cuerda o cordelillo; lo cierto es que quien est atado no vuela, precisamente como te sucede a ti. N o es con estos estrechos pulmones cmo el Cuerpo mstico respira vigorosamente el aire de Dios.
3)
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Zona arbolada
Un camino carretero Al salir fuera de las rocas, en la anchura de la pureza de conciencia, vemos que all comienza un camino carretero, tranquilo, atrayente. Se sube por l con suavidad, no como antes, y no hay peligro de caer y nacerse dao. A cada momento se ofrece una hermosa vista, y, como sucede en la montaa, a medida que se sube, el horizonte se ensancha y es cada vez ms esplndido. Es carretera bastante larga y el sol la bate, pasando entre los rboles e iluminando el camino. Conforme se avanza, los rboles se separan y la claridad es mayor. En lo ms alto, en las ltimas vueltas, ningn obstculo se interpone entre el sol y el caminante; la luz y el calor le dan de lleno, con ntima sensacin d e alegra y bienestar. Representa el perodo de la vida espiritual en que, dejado ya habitualmente de manera decidida todo pecado deliberado, el alma
se entrega con fervor a la adquisicin positiva de las virtudes concretas. Trabajo lento y continuo que requiere valor, pero que se ve tambin muy ayudado por la interior satisfaccin de la conciencia. Mucho ms agradable que la etapa anterior, donde la gracia llamaba con una cierta violencia de remordimiento a quien continuaba apegado al pecado y no pocas veces tropezaba, hacindose dao. Se denomina va iluminativa, porque en ella se multiplican las enseanzas del Seor. Ejercicios antes insospechados de victoria sobre s y de subordinacin a lo divino se presentan a la conciencia, con la riqueza de otros tantos descubrimientos, y una voz interior invita dulcemente a ello. Las propuestas se ofrecen en lo ntimo con una cierta gradacin, conforme al provecho que el alma ha recibido de las que ya se le han presentado, a la generosidad con que afronta y recorre el trozo del camino que ya se le ha indicado. Se experimenta la impresin de tener delante un gua tan prudente y discreto como incansable. Es Jess. Va un paso por delante y nunca se deja alcanzar, pero nunca corre tan veloz que se aleje demasiado del caminante y ya no pueda darse cuenta. N o dice nada de pasos lejanos, ms arduos que los que ahora se dan; para los inmediatamente prximos, que ahora se han de dar, hace siempre una llamada persuasiva. Recorridos stos, inmediatamente indica los siguientes. Nunca parado si el hombre se mueve, siempre alcanzable y jams alcanzado, constantemente a un paso ms adelante de quien tiene sed de cimas, suavemente lo invita y lo alienta; si ste se para, l espera. Mientras tanto, los horizontes se ensanchan. A medida del progreso en la virtud, la luz interior es ms clara, la vida espiritual revela posibilidades ms amplias. Quin sabra contar todo lo que Jess sugiere a los corazones que le prestan atencin? Ejemplos de iluminacin progresiva
Es el punto del curso en que se podrn decir algunas pala- 399 bras precisas sobre ciertas virtudes fundamentales. Es necesario evitar la repeticin de puntos ya expuestos en la meditacin x v m , y as tambin guardarse en absoluto de distraer la atencin de la lnea general que se est siguiendo. Sin embargo, con el calor de la exposicin comenzada, como un detalle de la subida decididamente llevada hacia la unin total del hombre con Dios, algn breve pensamiento resultar precioso. Son los miembros del Cuerpo mstico que estn elaborando su propia reforma en beneficio de todo el organismo y deben llegar al odo las ms diversas inspiraciones externas, para que
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toda alma distinga con ayuda del Espritu Santo la que se dirige a ella. Por otra parte, en este momento se supone en todos una tensin tal para la conquista de la intimidad divina, que esto no dejar de comunicar una luz intensa y probablemente nueva para sugerimientos virtuosos que otras veces se han escuchado, pero cuyo valor no se ha apreciado quiz bastante para la adquisicin del sublime tesoro escondido. a) Un ejemplo de iluminacin progresiva en la lnea de la humildad. El alma no comete ya el pecado grave de soberbia, si bien lo ha cometido otras veces; como un orgullo luciferino frente a toda autoridad. Eran los nufragos por causa de esta especfica materia. Y no admitira ningn pecado leve en la misma materia con plena advertencia. Son muchas las enfermedades espirituales que pululan y renacen de la raz de la soberbia, comenzando por la ambicin para acabar con el desaliento. Se han advertido claramente como enfermedades desde que se ha escuchado seriamente al Seor, que invitaba a curarlas una a una. Entonces, en tal supuesto, han aparecido propiamente las primeras ilustraciones positivas acerca de la humildad, que para muchos quedarn desconocidas hasta la muerte en su sereno atractivo. Humildad es palabra incomprendida para muchos. Y, sin embargo, su ahondamiento, acompaado por la prctica, ofrece etapas deliciosas del camino. Es increble a qu alturas interiores se puede subir rebajndose. En el fondo es verdad: qu somos nosotros por nosotros? Nada y pecado. Se deriva de ello una especie de pudor delicadsimo, aun donde hay tambin algo de bueno, que es don de Dios. Luz interior en la belleza de esconder, como holocausto al Seor, mritos propios, que se podan hacer brillar sin vanidad, pero de cuya manifestacin no haba verdadera necesidad; alegra saboreada por el xito de los dems, que para la gloria divina y para el bien del Cuerpo mstico ayuda exactamente como si fuese el nuestro; colaboracin sincera para la consolidacin de los dems; renuncia a defenderse contra el dao sufrido, y, por el contrario, reconocimiento hacia el ofensor... Hasta dnde se puede llegar? Debera decirlo alguien que no haya temido al Seor y lo haya seguido hasta el fondo, por el camino en que El se redujo como un gusano, siendo el Creador de todo; cuando la Virgen se sinti esclava mientras se converta en la Madre de Dios. b) En la lnea de la pobreza. Ya no hay pecado grave de robo, aunque antes se hubiese cometido. Y tampoco las faltas veniales deliberadas del mismo gnero o en campos que limitan con ste; las lesiones ligeras de la justicia conmutativa y social, formas diversas de avaricia o mezquindad, no son tan difciles
ni siquiera en la vida de un sacerdote. Entonces las han sustituido las ilustraciones del Espritu de Dios, impulsando suavemente hacia adelante: desprendimiento interno de la propiedad aun legtima, renuncia real y progresiva a ella, gozo en la privacin, conquista de una libertad inesperada al sentirse totalmente a merced de aquel que alimenta a los pjaros y ha prometido lo necesario a los que buscan slo su reino... Hasta dnde podr llevar el Seor? La gruta de Beln, con Dios envuelto en simples paales y calentado por animales; el Hombre que pasa haciendo bien y no tiene dnde reposar su cabeza, mientras que las zorras tienen madriguera; la desnudez espantosa del Crucificado..., pueden ser fuente de ilustraciones maravillosas. El desinters es de extrema utilidad especialmente en nuestros tiempos, cuando la humanidad est lacerada ms que nunca por el ansia del problema de la riqueza. El abandono personal de toda comodidad fue para muchos santos el principio escondido de inmensas actuaciones, confiadas as ms directamente a la Providencia, y hoy debe ser la visible piedra de toque de nuestra fe en los valores eternos, como de la confianza en el Seor. Feliz el que comprende y avanza sin temor, sin echarse atrs, sin detenerse nunca. Al final del camino gozar de una plena felicidad, la primera, y se alegrar de ello todo el Cuerpo mstico, hecho ms libre. c) Otro ejemplo puede tomarse en la lnea de la castidad. Ya no hay pecados graves, aunque los hubiera habido. Ya no hay venialidades que remuerdan la conciencia por algo voluntario que verdaderamente se haya mezclado en ello, aun con una cierta ambigedad de conciencia. Y he aqu las invitaciones cada vez ms finas de la gracia hacia una pureza anglica. Ningn escrpulo, ninguna turbacin por impresiones en modo alguno consentidas; pero algo sumamente delicado y al mismo tiempo resplandeciente, una cautela atenta y, a la vez, clara, en el obrar, en las palabras y hasta en el corazn, como de rayo de sol, que se posa sobre todo y no se contamina nunca, siempre dispuesto a calentar y no menos a detenerse ante cualquier opacidad. Muchas almas, detenidas en esta materia ante una lucha donde no quieren vencer decididamente, no suponen ni siquiera de lejos las delicias de la castidad perfecta. Castidad de los esposos a su modo y, sobre todo, castidad de vrgenes. Es mucho ms un valor positivo que una actitud negativa; es dominio de s, orden, libertad. Parece extrao, pero pocas virtudes morales disponen tan bellamente a la caridad con Dios y con el prjimo, en la que propiamente consiste la perfeccin. Qu valor reviste la pureza del sacerdote no slo en el aspecto personal, sino en el de todo el
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Cuerpo mstico, que se ha de conservar en slida unidad con amor universal exquisitamente divino! d) En la lnea de la mortificacin, un ltimo y rpido ejemplo. Ya no se busca la propia comodidad, con graves intemperancias; ni siquiera leves blanduras que la conciencia condena positivamente. El Seor, en este punto, ha comenzado a descubrir la belleza de contradecir por su amor, aun en materia lcita, aquella naturaleza que en el estado presente de la humanidad es indisciplinada y arrogante. Especialmente con el desorden introducido por el pecado original, ninguna actitud virtuosa se adoptar sin una victoria sobre s. Se requiere, pues, un constante ejercicio, y cuando las virtudes quieran ser heroicas, heroico habr de ser el espritu de mortificacin. Y hay ms que comprender. Puede ser tambin un uso estupendo de las criaturas el destruirlas sencillamente por Dios, en holocausto a El. Esto no se entiende fcilmente y es sublime. Las criaturas, de ordinario, alcanzan su fin, Dios, por medio del hombre, que las usa en su beneficio y se inclina ante el Creador; por consiguiente, un modo indirecto de servir a la gloria de la Divinidad. Si, por el contrario, el hombre en algn caso las toma y las inmola directamente al Seorcuando una prudencia superior no se lo vede, el logro del fin supremo ser para ellas todava ms completo, directo. El alma del oferente se aproxima entonces admirablemente a Jess, tanto ms cuanto ms le sacrifica; y si la intencin del sacrificio ha sido apostlicacomo es de esperar, sobre todo, en una espiritualidad de Cuerpo mstico, muchas otras almas sern elevadas al mismo tiempo. No son ms que simples ejemplos del avance de la ilustracin divina. Anlogas consideraciones podran hacerse para las dems virtudes. De la caridad se hablar de un modo especial en la meditacin siguiente; de la obediencia, en la que sigue a ella; si se quisiera, se podra hablar de la magnanimidad, de la fortaleza, de la esperanza, del misterio de la cruz, de cada captulo de la vida interior. En cada uno, el Seor se reserva el hacer que se entiendan aspectos ms delicados a medida que se les preste odos en el camino que ya ha iluminado. Un prado 400 florido
Representa el estado del alma que, con largo ejercicio de mortificacin y generosidad, ha llegado a un ritmo habitual de fidelidad absoluta. La palabra que resume su vida es la expresin totalitaria del Seor: Lo que a El le agrada lo hago siempre (lo 8,29). Ciertamente no lo dir con el acento del fariseo, ya que en este punto la humildad es un aspecto esencial, que no podra faltar; pero con sencillez de corazn sentir que lo puede afirmar, con el temblor de quien refiere la misericordia y predileccin de Dios. Mi comida es cumplir la voluntad de aquel que me ha enviado (lo 4,34). Est irrevocablemente decidido. Apenas se presente una clara ocasin de un acto virtuoso y una voz interna pida su cumplimiento, al adoptar una posicin plenamente consciente y deliberada no se responder nunca con la negativa. Padre, s; para ti otra nueva flor. Hay quien ha sancionado este tipo de vida espiritual con un voto especial: no negar nada de cuanto parezca claramente deseado por el Seor; voto de lo ms perfecto, voto de observar todas las reglas de un instituto religioso, voto de fidelidad absoluta... Parece ver una vctima que se eche espontneamente sobre la lea, para dejarse quemar a fuego lento; nuevo Isaac, para consumirse con el verdadero Isaac, Jess. El da en que tal disposicin se establezca firmemente en un corazn como comportamiento habitual, se dir que la va ilumiminativa ha llegado a su trmino. El Seor entonces no pide ya cada da nuevos propsitos, ya no suele iluminar en tal sentido. Se est en una gran etapa, y el prado florido la simboliza: la fidelidad, conclusin feliz de un largusimo camino. Oracin de la va iluminativa, es decir, de los proficientes El nombre tcnico de los que se encuentran en la va ilumi- 401 nativa es el de proficientes. Conforme al sentido de la palabra latina, son aquellos que progresan, avanzan, que a cada paso que dan ven otro, indicado por el gua divino. Jess est un poco ms adelante y parece que espera; si el alma est parada, El est parado; pero, si se mueve para alcanzarlo, El ya ha avanzado ms all. Es obvio que a este tipo de vida espiritual corresponda y satisfaga la oracin discursiva. Parece hecha adrede para ella, para multiplicar las luces, los estmulos, mediante los ejemplos del Seor y las consideraciones sobre las grandes verdades. Y el alma tendr sed de ella, la buscar, se gozar. Le parecer que encuen-
Se llegar por tal sendero a la cima del monte? Se llega por la va iluminativa a la santidad consumada? No. En cierto instante, el camino practicable cesa y ya no se puede avanzar ms all con el paso empleado hasta ahora. Se pierde en un prado florido, amensimo, abierto, con muchos colores diversos, y el caminante es invitado a detenerse un momento. \ \
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tra all un pozo de donde sacar agua pursima, de la que nunca se cansar ni se saciar; le gustar siempre, y siempre querr ms. Ante cada episodio del Evangelio se detendr santamente curiosa: qu ensea con estas palabras el Seor? Despus las consideraciones sern cada da menos necesarias. Y, en tanto, Ja luz no se atenuar, caer sobre el alma orante con proximidad cada vez mayor, sin defensa de pensamientos que no son necesarios. Es todo lo que se expresaba en la imagen, con la disminucin de los rboles hasta desaparecer del todo. Dejando las imgenes, el paso de la oracin discursiva a la afectiva. En s misma, sta es ms perfecta que la otra y corresponde a un punto ms avanzado del camino. Pero el Seor, en su providencia, podr juzgar tambin que a un tipo de almas le sea especialmente til el profundizar en el conocimiento de las verdades reveladas, y entonces retardar aquel progreso, sin que esto signifique menor perfeccin interior. Una y otra oracindiscursiva y afectivacorresponden a la va iluminativa y son proporcionadas a los proficientes. Oras t as? Eres fervoroso en ello, constante? El termmetro marca entonces buena salud; en la normalidad de los casos indica un alma que va progresando seriamente. El final a que te desea llevar el Seor es un prado delicioso, florido, donde hay mucho silencio y mucha paz: silencio de pasiones domadas y paz de conciencia. Qu gran beneficio obtiene el Cuerpo mstico con la presencia de miembros tan sanos! Particularmente en la oracin litrgica, aun no haciendo especial reflexin, proporcionarn una riqueza de santos afectos que enriquecern el mismo culto oficial de toda la Iglesia.
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Alta montaa
empinado
Un sendero 402
Desde el prado de la fidelidad ya no hay camino que suba poco a poco. Hay un sendero derecho, de alta montaa, que se empina hacia la cima. Se dira que a cada paso se apoyan los pies donde estaba la cabeza, con veloces subidas de nivel que antes requeran un tiempo mucho ms largo Quedndose apenas unos minutos parado, se oye la llamada de los compaeros desde puntos tan elevados que parece casi imposible que hayan llegado all tan de prisa. Quien tiene buenas piernas ansia escalar. Ahora s, rinde el esfuerzo anterior; basta poco, y de un salto se gana en pureza de atmsfera, en vista, en
ntima satisfaccin. La cumbre cada vez ms prxima atrae con fascinacin irresistible a quien tiene pecho de escalador. Representa la nueva etapa de camino que el Espritu Santo suele pedir al alma que ha llegado a ser habitualmente fidelsima a sus inspiraciones: la va unitiva activa. Aqulla no se resiste ya en nada plenamente deliberado, se ha puesto enteramente en sus manos y vive de su voluntad. Le basta conocer que su Seor desea de ella un padecimiento, una victoria sobre s, una accin, e inmediatamente est dispuesta a contentarlo. Entonces el divino maestro, que ve bien y conoce por experiencia esta delicadsima docilidad, ms que ensear a la conciencia nuevos perfeccionamientos de los actos exteriores, suele concentrar sus ntimas llamadas hacia una incansable multiplicacin de los actos secretos de entrega de s. El alma que lo advierte se halla suavemente segura de ello. Lo que al final de la va iluminativa fue conquista, se convierte en vida. El Seor le pide que se ofrezca y vuelva a ofrecerse a El de continuo con todas sus posibilidades, con toda su capacidad, toda ella. El capital est enteramente invertido: la fidelidad generosa; y ahora ella puede volverlo a presentar cuantas veces le agrade, siempre con el mismo fruto, que conserva siempre el inestimable valor de la entrega del todo. Nosotros lo hemos dejado todo y te hemos seguido (Mt 19,27) ; unas pocas barcas, s, mas para ellos lo eran todo. Los pequeos defectos que se escapan sin verdadera deliberacin no deben detener. Hay que combatirlos, pero sin agitacin; sobre todo no hacer nunca la paz con ellos. Desaparecern poco a poco, con la gracia de Dios, si el Seor lo considera oportuno; mientras tanto, avncese y avncese, sin decir nunca que no en los actos deliberados. Qu rpidamente sube este alma el monte de Dios! Donde apenas haba llegado trabajosamente a tener la cabeza, ahora de un solo salto ha puesto los pies y est enteramente ms arriba. Luego, de nuevo y de nuevo, en una ascencin que posee el vrtigo de la altura. Mientras un compaero de camino se detiene un momento, ella, con un acto de amor, ha dado audacsimos saltos y contina subiendo. Imagnese el valor incalculable de un solo acto de amor puro y se comprender lo que sucede con una serie de semejantes aspiraciones: ascensiones disposuit in corde suo (Ps 83,6). Sube, corre, vuela hacia la cima del monte adonde antes tenda con paso tardo y, no pocas veces, con el rostro humillado por la dura fatiga. Para tal alma, el acto de amor es extremadamente fcil, con el precio que ha pagado. Se puede considerar capitalista del esp-
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ritu. Nada de lo creado la detiene; depositado todo en el banco del cielo, vive ahora de una renta inestimable. Le basta una mirada hacia lo alto, hacia Dios, su nico tesoro, y lo ama con una entrega total que para otros sera el fruto raro de largas meditaciones, logrado apenas, apenas en algn momento de especialsimo fervor. Oracin de la va unitiva activa 403 Nos encontramos en la va que tiende directsimamente, sin desviaciones, a la unin con Dios; va activa, porque la iniciativa de los actos la conserva el hombre con ayuda de la gracia ordinaria. Y es fcil reconocer esta oracin: la oracin de simplicidad. Cuanto se ha dicho de ella en la meditacin anterior encontrara aqu lugar para ser casi repetido, ya que, en esta etapa, la vida espiritual con sus progresos se recoge casi enteramente en lo ntimo: La gloria de la hija del rey es toda interior (Ps 44,14). Pero ahora hay un dato nuevo, y es el precio que ha sido aclarado. Es preciso que el alma pueda decir constantemente con verdad: Lo que a l le agrada lo hago siempre (lo 8,29). As, y slo as, puede practicar la oracin de simplicidad sin ilusiones, antes bien siguiendo la clida invitacin del Seor, que se complace maravillosamente con aquellos actos, multiplicados cuanto ms se logra. Cuando un alma no del todo generosa pretendiese practicar este tipo de oracin, sus palabras no seran verdaderas y, por consiguiente, correra el riesgo de mantenerla peligrosamente engaada. No todos aquellos que dicen: Seor, Seor, entrarn en el reino de los cielos, sino el que hace la voluntad de mi Padre (Mt 7,21). Es necesario que las obras lleven en s la realizacin de la entrega, para que sea legtimo y santo reiterarlo serenamente, sin hipocresa, y hacer de ello como un alimento con tranquila paz. El hombre ya no busca ninguna ayuda en la tierra y es fcil que sta le ofrezca muchas espinas; y, sin embargo, permanece dcil a la gracia, ejecutor fiel de todo precepto divino y tranquilsimo oyente de las posteriores insinuaciones de lo alto. Espiritualmente, y quiz tambin materialmente, no tiene dnde reposar su cabeza, nada; en todo instante est dispuesto a verse reducido a algo peor, abandonado y humillado..., y, sin embargo, tiene todava valor para sonrer al cielo. El, s; helo ah recogerse un momento: sin necesidad de reflexionar sobre ello, sin consideraciones intelectuales ni purificaciones de ocasin, la acostumbrada palabra magnfica reflorece: Jess, haz de m lo que quieras; Mara, madre ma, dame enteramente a Jess.
El acto ms hermoso ha florecido en el corazn habitualmente generossimo con la espontaneidad de la primavera y la rapidez del rayo de sol. Imagnese cul ser la oracin litrgica de un corazn semejante si ha de participar en ella; cmo entrar triunfalmente en el cielo! Los perfectos El nombre tcnico que se suele dar a estas almasa todas las 404 que recorren la va unitiva, aun en los grados posterioreses el de perfectas. Los pecadores tenan apego al pecado mortal; los principiantes luchaban para liberarse de toda culpa plenamente deliberada; los proficientes progresaban decididamente en la virtud; los perfectos ejercitan habitualmente la fidelidad total a Dios en todas las exigencias que le place manifestarles. Caern tambin ellos siete veces cada da, pero sern aquellos pecados no del todo deliberados que el Concilio de Trento defini que no pueden evitarse por mucho tiempo sin privilegio singular. En el fondo, la voluntad resistir ferviente, recta, totalitaria en la inmolacin al bien, capaz de sacar de las mismas cadas energa para recobrarse, nutrindose de humillaciones y confianza. Es probable que un celo nuevo de la salvacin y del bien de los hermanos ocupe el lugar de muchos repliegues anteriores del alma sobre s misma. Celo absorbente, sin descanso, diramos santamente obsesionante. Se est cerca del fuego de Dios, y aquel fuego es caridad universal. Almas, almas, almas. Aunque estuviese clavado en un lecho, encerrado en una clausura, acaso en una prisin, limitado en mi oficina y en las posibilidades externas por mi poca capacidad o por la voluntad de otros, yo pido almas, sueo almas, quiero almas. Pido esto mientras anhelo perderme en mi Dios; es El quien las quiere, y yo las quiero con El. Todo sacerdote debera tender a tal estado. Si hay alguien que haya de vivir as, vctima en cada instante de la divina majestad, es ciertamente el que cada maana tiene en sus manos a la Vctima celestial. El momento de la oracin debiera ser, para l, aquietarse un instante a fin de proclamar ms explcito y pleno el ofrecimiento a aquel del que vive en cada acto; pausa como para tomar aliento y volver a ofrecerse a fin de comenzar de nuevo en seguida la realizacin de la entrega, si es posible con crecida integridad y ciertamente con mayor fecundidad. No has llegado todava a la oracin de simplicidad? Eres an muy complicado en consideraciones y en afectos? Mrate bien en el fondo; acaso el Seor te pide algo hermoso que an le regateas, y por esto ha de contentarse con multiplicar las luces
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particulares, las invitaciones parciales, en vez de proponerte inmediatamente la solemne oblacin de ti. Quiz es poqusimo lo que ahora le niegas, pero basta aquella nadera para impedirte la santidad. Rompe esa cadena, aquel ltimo obstculo; acepta aquella disposicin providencial; t no sabes qu paz te espera cuando te hayas rendido al Seor. Crees, quiz, que te ligas y te liberas: El lazo se ha roto y nosotros hemos adquirido la libertad (Ps 123,7). No ser, acaso, la jornada de hoy aquella en que Dios te esperaba para esto? Entonces corrers, corrers hacia arriba por el monte, con la agilidad del alpinista, acaso con el vuelo del guila. Sentirs la embriaguez sublime de lanzarte hacia el Corazn de Dios. Y contigo estar el Cuerpo mstico entero, el pueblo de Dios, para experimentar el beneficio de un aliento ms puro. Aunque no fuese otra cosa, tu Misa y tu breviario sern mucho ms hermosos que ahora, mucho ms fecundos para todos.
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Hacia la cima
tempestad
Violenta
En la imagen, en este punto, una escena tpica de la alta montaa. Sin que nada lo hiciese sospechar, de improviso, el cielo se cubre de nubes negras. Fro, viento, oscuridad, truenos; despus, nevisca, relmpagos, rayos cercanos, tempestad... El caminante que haba partido con tanta decisin y que ahora suba y suba, iba casi corriendo, volaba, y, as sorprendido, queda repentinamente parado. Avanza un poco, busca un refugio, ya no ve nada; se estrecha contra una pared, pero no es posible defenderse bien. El corazn late. Pobre ascensin truncada! Esto representa un perodo caracterstico de la vida espiritual. Esprenselo las almas ms fervorosas: Todos los que quieren vivir piadosamente en Jesucristo sufrirn persecucin (2 Tim 3,12). Ya se sabe que la vida del hombre sobre la tierra es milicia (Iob 7,1); el dolor forma parte de la herencia de nuestra estirpe despus del primer pecado, y nadie est exento. Para las almas buenas, muy buenas, hay una dosis especial, precisamente en su fidelidad. Es fenmeno tan conocido, que ha adquirido un nombre particular, cuando sucede en el punto del monte que hemos indicado: la noche. Nadie se escandalice; el designio de la Providencia es muy razonable, es obvio. El hombre era ya plenamente fiel en las circunstancias ordinarias; en esto ya no quedaba nada que demostrar. Dios, por consiguiente, que desea su verdadero bien, la santifica-
cin, le agravar las circunstancias externas para ponerlo a prueba. Con la acostumbrada pedagoga, que presenta exigencias nuevas y ms elevadas, apenas se ha satisfecho con las elementales, querr ver si tambin permanece fiel, y trata de dar ocasin a una fidelidad ms meritoria. Es fcil subir y aun correr cuando el aire est tranquilo y la cima invita con llamadas de gloria; es ms difcil mantenerse en la tempestad con los elementos desencadenados en contra. Como la han descrito quienes la han vivido, la noche suele tener dos grados, y el representado por la tempestad en el monte es el primero: la noche de los sentidos. Pruebas principalmente externas: adversidades, enfermedades, agobios econmicos, incomprensiones, contradicciones, calumnias... N o se espante quien se vea cogido y golpeado; mire a lo alto y mantngase firme. Detrs de las nubes luce impertrrito el sol; detrs de la prueba que azota est Dios, que ama y ve la utilidad de aquella hora. Se present un da Satans al Seor y con soberbia le dijo, apareciendo como prncipe del mundo: He recorrido la tierra, paseando por ella.Le respondi Dios: Has visto a mi siervo1 Job, hombre ntegro, recto, que no comete el mal? Ah, dijo Satans, porque lo has enriquecido con todas las bendiciones! Pero prueba a castigarlo!El Seor le respondi: Bien, pongo en tus manos todas las cosas que posee; nicamente te prohibo quitarle la vida. Pobre Job. Las noticias se siguen con ritmo creciente: los bueyes, perdidos; los asnos, las ovejas, los camellos, los siervos, los hijos, muertos... Se levant y rasg sus vestiduras, se ech a tierra en adoracin: Desnudo sal del vientre de mi madre y desnudo volver. El Seor me lo ha dado, el Seor me lo ha quitado; como le ha agradado al Seor, as se ha hecho; bendito sea el nombre del Seor (Iob 1,21). El vrtigo Lo que aparece ahora en la imagen es todava ms grave. El 406 hombre, presa de la tempestad, comienza a temer seriamente; empalidece, mira alrededor y tiembla. Peor, le asalta el vrtigo. Terrible mal. El caminante pierde todo aliento. N o puede ir adelante, pues el camino es muy duro y no se acaba nunca; hacia atrs es imposible retornar, ya que los pasos difciles superados son como fantasmas que espantan con slo pensar en ellos... Qu hacer? Espanto, nusea; dejarse caer en tierra, no luchar ms, no resistir, no oponerse a lo ineluctable... Extinguirse, quedar bajo la nieve, en un sueo que aquiete, que haga olvidar, que ya no deje despertar ms... Oh, la muerte! Dejadme tranquilo...
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Ay si no se reacciona! Los compaeros protesten, denle nimo, acaso abofetenlo. Si no... Las mltiples dificultades externas no haban podido contra la valenta: ahora se corre el riesgo de perderlo todo por la derrota interior. Representa la segunda fase de la noche, cuando a Dios le parezca oportuno hacerla pasar: la noche del espritu. Ahora no slo las luchas externas, que han maltratado al justo con tanta violencia; ahora parece atenuarse la resistencia interior; de hecho desaparecen de forma sensible las gracias que Je han sostenido hasta aqu con fuerza inquebrantable; se duda ntimamente de s; el mismo Dios se esconde. El alma ansia un apoyo y no sabe dnde encontrarlo; acaso el mismo padre espiritual no comprende bien lo que est sucediendo. Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado? (Mt 27,46). Tambin esta etapa est muy clara en la finalidad providencial. Cuntas veces el alma, en la va unitiva activa, especialmente cuando se detena en la oracin de simplicidad, haba deseado unirse ntimamente con Dios, que se apoderase de ella, vivir de El, no tener otra vida que El! Pero no saba exactamente lo que peda. Dios es celoso, y para otorgar su intimidad exige todo el corazn del hombre; Dios es grande, y para entrar en el pequeo corazn del hombre quiere encontrarlo libre, no ocupado por alguien, ni siquiera por el amor propio. Este es el vaco que ha de realizar; por esto las pruebas, las noches, la agona interior. Hay que morir; precio obligado para que la vida sea sustituida por la de otro, para que el hombre sea sustituido por Dios. Pero morir espiritualmente, permaneciendo vivos en la vida fsica, no son palabras menores. Es ms difcil que lo inverso, cuando muere el cuerpo mientras el alma permanece intacta; es operacin que cuesta ms sangre. Especficamente esto se realiza en la segunda noche. Ya muchas exterioridades han cado, se han mostrado en su vanidad, han sido abandonadas, han muerto. Ahora debe morir el hombre mismo, conservando apariencia de vivo, para que su vida interna ms verdadera sea slo Jess. N o temas, pobre alma querida. En un atrevido sueo de juventud has puesto el corazn en un amor mucho ms grande que t, y ahora el Dios que acaricia a los principiantes e incluso a los pecadores para atraerlos, a ti, que has tenido tanta decisin para enamorarte de El, te muestra el rostro severo y parece que te rechaza. Llamas a su puerta; est oscuro, hace fro, nadie se ocupa de ti, mientras dentro hay fiesta y est el amado, que es la felicidad. Caes sobre la nieve y lloras; lloras por tu nico gran deseo fracasado, por tu sueo desvanecido, por tu maldad, por la vida
fracasada, y nadie responde... No, no, no es verdad. Precisamente ahora que ests cada, que te sientes inmerecedora de aquel amor, incapaz de lograrlo, mezquina, detestable pecadora, indigna, precisamente ahora, detrs de la puerta hay un corazn que late por ti y va a abrirte. Has merecido el amor resistiendo contra una aparente frialdad desesperada. Lo has merecido porque eres muy pequea y lo sabes, infinitamente pequea, y ests bien persuadida de ello, perdidamente enamorada, sin pretensiones, y al Seor grande le agradan precisamente las almas as reducidas, para elevarlas El... Dios te quiere llevar a la celda secreta. Ahora, cuando sabes que no puedes hacer nada, que no eres digna de nada, y te has visto* una pobre cosa despreciable ante la majestad del Seor..., entra ahora, pobre alma; te espera lo que no te imaginas; de ahora en adelante tu vida ser slo Jess. Todo el Cuerpo mstico se beneficiar de los sufrimientos que has experimentado y de la intimidad divina para la que te has preparado as. Para bien de todos, el Seor te ha tratado as. Has debido acordarte de nosotros mientras sufras, y ms habrs de acordarte cuando ests tan cerca de El. Has completado un poco su pasin y habrs de participar en aplicar su fuerza redentora a los hermanos... Dos flancos de la cima Aqu surge entre los telogos una discusin: si se puede lie- 407 gar a la cima de la montaa slo con los pasos y la pruebas hasta ahora descritos o no; si hay que aadir algo que an no se haya indicado, absolutamente indispensable para alcanzar la ms alta santidad. Dos opiniones distintas se han expuesto a este propsito por maestros de gran relieve. Alguno estima que se puede llegar a la perfeccin consumada con el solo ejercicio de las virtudes ya enunciadas, acompaadas por la oracin activa que le corresponde y nada ms. En tal caso, la oracin pasiva no sera, por s misma, indicacin necesaria del termmetro para mostrar una vida interior fiel hasta el herosmo. Otros piensan, por el contrario, que el Seor ofrece gracias superiores de unin a cualquiera que haya recorrido las etapas hasta ahora vistas y prosiga con ulterior fidelidad. Como ordinario desarrollo posterior, El ofrecera normalmente la oracin pasiva, mstica, con las diversas etapas de su ascensin sublime a quien corresponda siempre a sus llamadas. En tal caso, el termmetro de la oracin servira an, incluso en los ltimos grados, como indicador no slo suficiente, sino tambin necesario, de los hombres ms generosos entre todos.
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En el curso de las ejercitaciones no se quiere decidir esta delicada cuestin. Acaso haya un flanco del monte por el cual el alpinista podra llegar a alcanzar la cima ms alta slo por los senderos indicados hasta ahora (fuera del caso del martirio), superando heroicamente las dificultades ya representadas, en cualquier medida que se presenten. Pero es cierto que muchos han encontrado en el camino otras fases. Sea lo que quiera de alguno, la mayora de los que han alcanzado la cima han dado luego testimonio de vertientes que guardan todava novedades. Precisamente a estas escenas posteriores se dedicarn las ltimas indicaciones, para que, en cualquier hiptesis, se encuentre aqu el itinerario completo de la ms bella escalada. Una segunda cuestin, ms limitada, sera indagar si Diosuna vez que ha llamado al alma para que alcance la santidad por los senderos de la msticase hubiera como comprometido a hacerle recorrer todas las etapas que ahora indicaremos, una a una, de manera que sea prcticamente inconcebible que alcance la ltima meta quien no haya probado todos los grados precedentes. En cuanto a esto, la respuesta puede darse sin ms y con seguridad. Ms que en ninguna otra materia, en esta de la oracin pasiva el Seor se reserva la iniciativa enteramente libre; es su don ms excelso y no se deja vincular por reglas. Por consiguiente, si lo desea, elevar a uno de un salto all donde conduce a otros por numerosos escalones. En conclusin, todo lo que aqu se refiere del ltimo trecho del monte ser el camino completo en s mismo, ms que el camino recorrido por cada uno de los santos. N o se excluye que acaso alguno (incluso no mrtir) haya logrado la cumbre con slo la unin activa, puesta a prueba por la amorosa Providencia con las oportunas dificultades. Y se admite inmediatamente que algunoaun introducido en la unin pasivahaya llegado a la cima sin probar cada uno de los grados. Retorna la calma La tempestad que haba asaltado al caminante, aclara. Los truenos se atenan, ya no descargan rayos, cesa la nevisca que azotaba violentamente el rostro, las nubes han huido rpidamente. En el cielo brilla el sol. No es caso tan raro en la montaa y es experiencia sabida en la aventura del espritu. Almas que han estado durante meses, aos, acaso decenios, envueltas en la noche, en un momento se encuentran con plena claridad interior. Lo que ha acaecido parece casi un sueo. Lejano, muy distinto de hoy, muy extrao. Se mira
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hacia atrs y uno se admira de haber temido tanto. Jess est sensiblemente cerca. Slo entonces se mide todo lo que el Seor ha sabido conseguir con la admirable operacin, sin detenerse por los gemidos del paciente, y se le bendice sin fin: Ha sido bueno para m que t me hayas humillado (Ps 118,71); Nos hemos alegrado por los das en que nos has humillado (Ps 89,15). Somos muy distintos de antes; ms ligeros, ms libres. Algo que antes haba en nosotros y era lo ms difcil de vencer, ya no recobra la vida, ha quedado inadvertidamente destruido en el furor de la tempestad, extirpado por el mdico divino, especialmente el orgullo, la veleidad de complacerse de s mismo. Domados por Dios! Por esto mismo, el celo de las almas, ya aumentado en la va unitiva activa, se acenta con nuevas ansias; la modestia, ms purificada, consiente y produce ms olvido de s mismo y, por consiguiente, ms dedicacin a los dems. Seor, que me has devuelto la luz a m, miserable, hazme servir para algo a mis hermanos. N o imaginemos que esta clara significa que ya no hay nada que sufrir. Es probable, por el contrario, que las pruebas ms duras haya an que tolerarlas, que los pasos ms speros se hayan de encontrar ms alto. Pero aquellas pruebas no golpearn lo ntimo tan hondamente. All se ha encendido una luz, se ha logrado un contacto que desde ahora en adelante se mantendr admirablemente. Jess en la cruz sufri penas indecibles, pero es tambin verdad que con aquella pasin coexista la visin intuitiva de Dios. Con cierta analoga, estas almas, una vez purificadas por el fuego, sern, s, asimiladas del modo ms fiel a las penas del Crucificado; pero precisamente por esto de ordinario gozarn de una certeza interior que las har tremendamente fuertes. De todos modos, si esto a menudo es verdad despus de concluidas las dos noches, sera muy falso decir que preceda a todos los pasos que quedan por explicar. Las noches pueden acompaar al caminante todava durante un buen trecho del camino, enlazndose, con recproco beneficio, unin mstica y purificacin interior. La razn por la cual aqu cesa la referencia a aquellas pruebas especiales, antes de entrar en la mstica, es slo por claridad expositiva. En la prctica ser el Espritu Santo quien alterne, en cada caso, avances y aparentes detenciones, luces y sombras, segn lo vea ms oportuno para el provecho de su magisterio. Una sola circunstancia hay que prever en esta divina economa : que permanezca en perodo de prueba ms largo y ms duro el alma para la cual, en el eterno presente, se ha decidido que sea luego trabajada con ms abundancia de gracia invasora. Se nece-
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sita entonces un vaco mayor, para tener luego ms plenitud de Dios; menos hombre superviviente, para que pueda estar ms presente el Seor; ms muerte, para preludiar ms vida de Jess. A travs de la niebla 409 En Ja serenidad que se ha producido, el caminante mira en seguida a la cumbre. Y la ve envuelta por nieblas perpetuas. N o es tempestad, es niebla sutil; pero cuidado con aventurarse sin gua. Por el contrario, sera imposible, porque no se sabra dnde poner el pie. He aqu que el gua sale al encuentro. gil, invisible por la niebla, que rodea como el aire, ofrece una mano. El peregrino se deja coger y da un paso dudando, luego otro, otro todava ms audaz, ms largo, ms seguro, con ms abandono en el misterioso compaero. Ahora caminan juntos, uno al lado del otro, sin verse. Lo ha cogido bajo su brazo y le hace ir ms de prisa. Si una piedra resbala, lo sostiene no se sabe cmo y le hace apoyar el pie en otra ms adelante. Ahora parece que corren juntos; se nota que el corazn del gua late, y es un latido afectuoso. Qu temes ? No ves cunto camino recorres?... No ves que subes dejndote llevar? El aire se ha enrarecido y penetra en los pulmones, que respiran cada vez ms fuerte. La pesadez de antes ha sido sustituida por el paso rpido del compaero. Parece como si fuese otro, como si fuera l, pues slo l es quien lo hace todo. Con imgenes diversas se representa as el camino de la unin pasiva. Va unitiva an, pero su segunda etapa, la va unitiva pasiva. Aun sin la visin intuitiva de Dios, es cierto que un contacto nuevo, casi experimental, hace notar su misteriosa presencia. Y es El quien toma la iniciativa de las posteriores elevaciones. De manera distinta a como lo haca con la gracia ordinaria, mueve, atrae, impulsa, eleva. nicamente pide que el alma lo deje obrar, que no rechace su accin, que preste corazn y labios a los gemidos de su Espritu Santo. As se recorren los grados de la oracin mstica: todos, o los primeros, o a saltos, como agrade al Seor, que habita sin velos en la cima. En el camino hay cruces y, a veces, se dejan extensas huellas de sangre que se une a la del primer crucificado; pero no se detiene, est posedo por el vrtigo de la subida. All hay que llegar, adonde tanto se haba esperado llegar cuando se peda la unin sin saber lo que era! Condicin de todo este trayecto del camino es la total fidelidad interior; el precio obligado de todo ulterior progreso, rigu-
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rosamente exigido por quien es juez, pero, an ms, celoso amador. Y la voluntad que cede as es ocupada, sujeta, poseda por El; luego toma la inteligencia, quiz la fantasa; finalmente, acaso los sentidos externos... Todo se da y todo se vuelve a encontrar sublimado. En la oracin de quietud, en la unin plena, en el xtasis. Un posterior y progresivo arder por los dems ser a menudo comprobable incluso desde fuera. Quien invade es la Caridad. No te asustes, no digas nunca que no. Ay si te detienes a mirar hacia atrs! Contigo estamos los dems miembros de Cristo, miembros de tus miembros. El pico final Queda el pico final. Ya no basta que al caminante se le coja 410 la mano o el brazo. El gua misterioso coge el cuerpo entero. Quien suea con la ltima cima es preciso que acepte el ser llevado completamente en vilo con temblor ante el vaco. Por caridad, no te resistas si de improviso el invisible compaero te agarra as. Pero quin es? Pero por qu? Pero dnde me lleva? Cllate, qudate como un muerto; si tienes valor, ests salvado. De lejos llega el recuerdo de un camino amplio y tranquilo, donde se suba poco a poco y poda uno detenerse a recoger una flor hermosa, ma, precisamente hermosa por ser enteramente ma. No, no, no profieras ya aquella palabra. Ya no tienes nada tuyo. Eres t quien ha sido cogido por otro como una flor y te ha llevado consigo. N o tengas miedo; calla. Es Dios! Representa la unin transformante. Poseda en su misma sustancia, con ms hondura que cada una de las diversas potencias operativas, el alma queda enteramente ocupada por el divino husped, que la hace una cosa consigo. Para m, vivir es Cristo (Phil 1,21). S, dilo y embrigate con este rapto sublime. Te has perdido para ti misma a fin de encontrarte en El. El precio es tu muerte, y el premio, su vida. En la cumbre Atada, perdida, sube, sube, sube. En el corazn ya no existe 411 simplemente el deseo de la unin total; hay una cierta conciencia de haberla logrado y el saborear gustoso de vivirla. Trabajo extenuante, humillaciones, glorias, enfermedades, repulsas, xitos, son como hechos de otro vividos en una actividad ininterrumpida y en la inmovilidad interior de prisionero, de muerto. En el vuelo se encuentra suspendida sobre el abismo. En cierto instante la altura espanta; abajo retumba el trueno y siente esca-
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lofro. Soy tuya, dice el alma al misterioso amante que an no se ha descubierto, pero la lleva consigo.El responde: Eres ma. Una tentacin acaso: huir. Huir de prisa, ocultamente, quiz un momento. Volver a ver el prado, el camino, el sendero donde era hermoso avanzar con otros, viviendo nuestra jornada. Aqu hay soledad, aqu hay renuncia total a la propia existencia. Quin eres? Dnde ests t, que me has raptado as? En el gran silencio, un abrazo ms fuerte que casi quita Ja respiracin: No, ya no me has de dejar. T, Jess, eres t el que has hablado as? Y cuentan de una escena que sella Ja extraordinaria aventura del amor de Dios, cuando accin y oracin se han fundido perfectamente en la entrega vivida por mucho tiempo, en cada instante. Es la cima de la accin, que coincide con la cima de la oracin. Jess se presenta personalmente con rostro alegre; lleva en la mano un anillo. El alma est como dominada por El; lo mira fijamente y le da un vuelco el corazn, y slo sabe respirar de su aliento. Si El sonre, re; si El se entristece, est triste; si El agoniza, agoniza. Vamos a ser esposos. Esposos ?El matrimonio espiritual consuma la unin. T pensars slo en m y yo pensar en ti.Y Je pone el anillo. Vive sin preocuparte de ti misma, pequea alma desposada, sin ninguna iniciativa tuya. El quiere tu amor en todo momento en toda accin, siempre renovado en un ofrecimiento total. Y en ti piensa El, para hacerte obrar, callar, hablar, con el infinito poder de su divinidad. T has de morir cada da, cada hora, cada instante por El. Y en ti vive El, en ti goza, en ti sufre, en ti expa, en ti redime, en ti salva. Tienes miedo? Ests sujeta, esposa, totalmente, para siempre. Pero tu esposo es Jess. Dios en un hombre 412 Ahora pasa por el mundo un hombre que ejerce sobre la comunidad de los hermanos un sobrehumano influjo. Tiene una actividad que desconcierta; se dira que ininterrumpida, poderosa, que jams se trunca, que no teme los obstculos y uno a uno los abate. N o nos admiremos; es la fuerza de Dios. El vive de Dios para Dios; prcticamente para los hermanos, sobre los que Dios se irradia desde la eternidad y ahora quiere irradiarse pasando a travs de l. Ha pagado y contina pagando un precio: la muerte; las nupcias se han celebrado con sangre. N o slo la fidelidad activa a los
requerimientos divinos; no slo la fidelidad a las gracias particulares de unin pasiva; aqu es pasivo todo instante. Quotidie morior (1 Cor 15,31). Y el fruto es el de la semilla que muere. Si el grano cae en tierra y no muere, permanece infecundo; pero, si muere, da fruto abundante (lo 12,24-25). El Seor realiza en tal alma lo que no puede hacer en los dems. El, que es celoso de su gloria y no puede darla a otros, porque todo ha sido creado para El, har prodigios para el bien general en el alma muerta, para que permanezcan como prodigios suyos. Marta y Mara se han besado. Se dira que prosiguen juntas. No, la una en la otra. En lo ntimo no se pierde nunca la dependencia explcita, advertida, de Dios: es Mara. Al exterior se obra con energa incansable en servicio de los hermanos: es Marta. Cmo describir esta existencia unificada, en su ntima realidad? Un vaco inmenso, una pobreza sepulcral, un ahorro de muchos proyectos y de muchos repliegues que ocupan de ordinario la mxima parte de la actividad de cada uno; y en lugar de esto, Dios solamente, servido, amado, dejado desahogarse en su inagotable actividad para el bien comn. Dios obra, prev, vence. El hombre tiene el sentido evidente de no ser nada y derriba todo obstculo: Todo lo puedo en aquel que me conforta (Pfail 4,13). Los nuevos apstoles, quiz encerrados en una cartuja, quiz con los pies heridos por el largo camino, acaso con la mitra; siempre con la cruz para s y el corazn para todos los hermanos, para su salvacin. La historia de la Iglesia se ha construido con estos pilares. De siglo en siglo han aparecido colosos, manifestaciones del poder de Dios, y sobre ellos se han lanzado, como arcos majestuosos, los fastos ms bellos del Cuerpo mstico. Su fuerza es irresistible; han vencido siempre. S, porque se han dejado derrotar por entero, y su vencedor es el Omnipotente. Omnia quaecumque faciet prosperabuntur (Ps 1,3); vencedores con el precio de haber perdido para siempre la batalla con Dios y de haber renunciado a resistirlo. Sobre la nada del hombre, para bien de la humanidad, el triunfo de Jess. E n c o n c l u s i n , vengan estos hombres, especialmente estos 413 sacerdotes, a reconstruir el mundo. Vengan a transformar el universo y la historia en una sola e inmensa liturgia, en nombre de todos. Da pena pensar que muchas almas renuncian a tales alturas y a tal fecundidad general por bagatelas. Non est abbreviata ma-
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xxi.
EL MONTE DE DIOS
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us Domini (Is 59,1)- Qu maravillas obrara el Seor si lo dejsemos obrar en nosotros y dentro de nosotros! Sonrerle a cada instante, no negarle nada; someterse siempre, secundarlo en todo, dejarse morir en sus manos. N o tener miedo ni siquiera del gesto de Abraham con Isaac obediente; ni siquiera si enciende el fuego, como Abraham no hizo; si comienza a realizar, si mata, si convierte en pobre ceniza. Precisamente de aquel sacrificio se seguir la posteridad, numerosa como las estrellas. Que Jess pueda decir mirando al fondo del alma: He encontrado un hombre conforme a mi corazn, que cumple toda mi voluntad (Act 13,22). Que ste persevere siempre, siempre, siempre. En la calma y en la tempestad, en la gloria y en la humillacin, con la mirada fija a toda seal de Dios. Que no vacile cuando la exigencia se haga ms honda, cuando lo despoje, cuando lo mate. Bese la mano del que le castiga, y calle; de quien lo inmola, y l lo bendiga. Lo dems lo har el Seor. De estos granos destruidos nace la primavera, florece el desierto. Por estos miembros consumidos prospera el Cuerpo mstico. Y es el mundo mejor *. 414 * Queriendo presentar esta meditacin con una imagen ms sencilla, se podra describir el TEMPLO INTERIOR QUE CADA HOMBRE SE CREA
Si luego en algn curso se quisiese para esta meditacin una forma todava ms sencilla, substancial, SIN NINGUNA IMAGEN, tnganse presentes y expliqense las etapas sucesivas posibles en el alma en relacin con Jess: 1) N o Jess: estado de pecado mortal. 2) Tambin Jess: pecado venial. 3) Ya siempre Jess: va iluminativa. 4) Slo Jess: va unitiva activa. 5) Jess en nuestro lugar: va unitiva panva.
(quiera o no quiera), con las diversas realidades que en l venera. La materia para ilustrar cada uno de los cuadros se encuentra abundantemente en el texto anterior: 1) En el centro del altar, una criatura: estado de pecado mortal: generalmente, ninguna oracin. 2) Aquel dolo se quita..., luego se vuelve a poner... y se vuelve a quitar: va purgativa del pecado mortal; oracin vocal. 3) El dolo se arroja fuera definitivamente y se pone en aquel lugar a Jess, pero dejando extraos idolillos en las paredes, que es necesario echar poco a poco; va purgativa, del pecado venial; oracin vocal, lectura espiritual. 4) Por fin se echan fuera todos los dolos: trmino de la va purgativa, tambin la del pecado venial. 5) En la capilla despojada habla Jess al alma desde el tabernculo: va iluminativa; oracin discursiva y luego afectiva. 6) El tabernculo se ilumina por dentro como un sol, y el alma, deslumbrada, no ve ms que aqul, aun cuando mira a otros puntos: va unitiva activa; oracin de simplicidad. 7) Rayos y tempestad sacuden la capilla y hacen caer sus paredes: noche de los sentidos. 8) El hombre est solo, desnudo, despavorido, como aniquilado en la oscuridad: noche del espritu. 9) Ahora todo el hombre comienza a transformarse y se transforma cada vez ms, como en un ostensorio de Jess: va unitiva pasiva; oracin mstica. 10) Est Jess solo, continuamente, dentro, y el hombre en la vida es, en cierto sentido, la manifestacin y continuacin de El: unin transformante; oracin mstica en el ltimo grado.
XXII.
EL AMOR AL PRJIMO
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SECCIN TERCERA
LA
U N I O N
M U T U A
XXII MEDITACIN COMUNITARIA
EL
AMOR
AL
PRJIMO
El amor pursimo y total que debemos a Dios, quiere el Seor que, en la prctica, lo apliquemos a nuestros hermanos sin excepciones. En la reforma de los miembros del Cuerpo mstico es punto de extraordinaria importancia para disponer a la construccin del mundo mejor. 413 Entre los caracteres que la meditacin xiv indic como indispensables para los reconstructores del mundo, pasamos ahora a considerar el tercero: la unin mutua. Y se comienza por un estudio general de la caridad fraterna, premisa inmediata para la plena consecucin de aquella unidad que representa el punto culminante de la reforma personal y el comienzo de la reforma comunitaria, es decir, el verdadero centro del curso. Habr causado estupor no encontrar el amor al prjimo entre los ejemplos de virtud enumerados en la meditacin anterior, a propsito de la va iluminativa. Es virtud muy querida del Seor y all no se ha dicho nada. El motivo es que se quera darle mayor relieve separndola, como un captulo de extraordinaria importancia. 1) 416 El a t a j o d e la s a n t i d a d
atajo del amor a los hermanos, inestimable para el que lo descubre, en tanto que para muchos permanece oculto, capaz de llevar directamente al alma desde los primeros pasos de la purificacin hasta la unin ms ntima con Dios, sin que casi se d cuenta del trayecto. No se quiere decir que carezca de dificultades en el recorrido, incluso graves. Pero ciertamente es ms corto y ms fcil que el camino ordinario. Dichoso el que lo encontrase por la ntima indicacin del Seor; har progresos rpidos, a veces casi increbles, no comparables con los hechos por los dems. El amor lo contiene todo Ejerctese el amor al prjimo no slo como uno de los puntos 418 ascticos, sino hacindolo centro directo y total de todo esfuerzo. Tmese con empeo como el camino mismo del monte de la vida no uno de los caminos, considerndolo, como es, la suma de todas las virtudes cristianas. Entindase como una virtud que se ha de observar con la mxima delicadeza, en todo momento y con todos, sin excluir, naturalmente, la fuerza cuando sta sea exigida por el amor hacia el individuo o el bien comn. Hecho esto, se lograr mayor provecho de cuanto cabe imaginar. Amar a los hermanos, quererlos; concretsimamente, desear y hacer lo que es bueno para ellos, prescindiendo de nosotros y de nuestros intereses, hasta donde la santa prudencia lo consienta. En este recorrido tan rectilneo se superar la zona rocosa que se halla en la falda del monte. Se atajarn una a una las vueltas de la va iluminativa, sin necesidad de recorrer por completo cada una de ellas. Se continuar hasta la zona siguiente, ms derecha, hacia la cima. Fuera de metforas. En primer lugar se domarn enrgicamente, en la indispensable purificacin, las impaciencias, la ira, la envidia, los desabrimientos, los rencores, las murmuraciones, tanta soberbia, pereza, avaricia e inclinaciones lujuriosas; en resumeny bastara esto, los egosmos. Luego se vislumbrar Ja necesidad de cada una de las virtudes y de vez en cuando se practicar con valor la humildad, la mortificacin, la obediencia, la constancia... Sin darse cuenta del trnsito, siempre impulsados por el mismo ideal, se pasar desde el perodo iluminativo al unitivo, en una bsqueda constante de Jess en el prjimo, bsqueda a la que, poco a poco, no le faltar nada para que sea continua sed y contacto ininterrumpido con el Seor. N o es evitar el largo camino de la asctica. Es afrontarlo de
Si se hubiese querido hablar explcitamente del amor al prjimo con la imagen genrica del monte de Dios, quiz el nico modo adecuado hubiera sido compararlo con un delicioso atajo que, comenzando en la falda del monte, avance con particularsima facilidad hasta la cima. Tres etapas en el monte
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Desde el momento en que el alma rompe con el pecado mortal, se ha considerado en aquella imagen un largo camino. Primero, el trecho purgativo del pecado venial; despus, el iluminativo, que por vueltas sucesivas iba subiendo; finalmente, el unitivo, que trepaba hacia la cima con crecida pendiente. Este es el camino ordinario. Se puede afirmar, sin embargo, que para las tres etapas de la subida hay tambin otro modo de avanzar: el
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MEDITACIONES COMUNITARIAS DEL SEGUNDO TIEMPO XXII. El. AMOR AL P R J I M O
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travs, rpidamente, habiendo acortado desde lo bajo del monte las zonas ms altas mediante el trazado rectilneo del admirable atajo. Es difcil medir la ventaja de semejante rectitud en la subida, aunque ciertamente no ser fcil un recorrido tan constante hacia arriba, sin una pausa. Dice San Pablo: A nadie quedis debiendo nada, si no es el amaros los unos a los otros, porque el que ama al otro ha cumplido plenamente la ley. Porque aquello de No adulterars, no matars, no hurtars, no codiciars, y si algn otro mandamiento hay, en esta palabra se recapitula, es a saber: Amars a tu propino como a ti mismo. La caridad no hace mal al prjimo. Pues la plenitud de la ley es la caridad (Rom 13,8-10).
lioso que el otro. Hay en el Evangelio tres episodios en los que Jess ha recomendado el amor al prjimo con frases impresionantes, cada vez ms elevadas. Ms que grados diversos de amor, son etapas en la revelacin del nico amor, tal como debemos buscar que sea la vida entre nosotros. Con este mtodo ha procedido cuando ha hablado de su personalidad humano-divina, de la Trinidad santa y de otros puntos misteriosos oscuros para nosotros. Amar al propino como a s mismo El primer episodio es la escena evanglica en que un fariseo 420 hace a Jess esta preciosa pregunta, ciertamente inspirada por el mismo Seor: Maestro, cul es el mayor mandamiento de la ley? (Mt 22,36). La pregunta estaba hecha de manera tan comprometedora que con slo esto se destaca el episodio como uno de los ms notables del Evangelio. Dan ganas de decir que el ms notable de todos. Muchas verdades enseaba diariamente Jess, muchos preceptos daba, y ahora es invitado a declarar en pblico cul es el primero, el mayor. Con su respuesta quedarn eliminadas quin sabe cuntas posibles disputas en los siglos de la teologa... Jess respondi: Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma y con toda tu mente. Este es el mayor mandamiento y el primero. Haba satisfecho la pregunta que se le hizo, y, no obstante, continu: El segundo, semejante a ste, es: Amars al prjimo como a ti mismo. Y para demostrar que, en verdad, la respuesta haba querido ser nica, aunque con dos miembros, concluy: De estos dos preceptos penden toda la ley y los profetas (Mt 22,37-40). Gran misterio, en verdad, la unin de los dos preceptos declarados semejantes, tan infinitamente distantes entre s como el hombre dista de Dios; tan distantes, quejuzgando con la simple raznhubiera parecido probablemente blasfemo tan slo el poner uno junto a otro. Razonando por nosotros mismos, acaso hubiramos dicho exactamente lo contrario: Hombre, t tienes un deber natural de amar, en cierta medida, a los seres semejantes a ti, y a menudo sentirs vivsima inclinacin hacia ellos, pero ' acurdate de no poner nunca ese amor en el mismo plano que el de Dios, puesto que ello estara contra el primero de todos los mandamientos: Yo soy el Seor, tu Dios. No tendrs a otro Dios que a m (Ex 20,2-3). Evidentemente, en la respuesta de Jess se esconde un misterio. Qu misterio! All se aprieta, como en un nudo, la esencia misma del orden sobrenatural. Jess ha hablado as del amor fra-
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El apogeo de la santidad
Pero, en esta meditacin, el aspecto ms oportuno sobre el que insistir, para lograr la unidad de las materias, no es semejante tipo de relacin con el tema anterior. En el conjunto del segundo tiempo, el esquema resulta ms unitario considerando esta caridad como un paso posterior a todo lo que en la subida a la montaa se haba visto, ms bien que como un atajo. As, verdaderamente, el estudio de la reforma individual indispensable logra la mxima claridad en un continuo aumento. Puede parecer extrao, paradjico. La meditacin del monte con la preparacin de la anteriormiraba a un solo objetivo: lanzar el alma hacia el amor de Dios. Qu puede haber ms elevado? Y, sin embargo, en la paradoja est la verdad si se entiende bien. Sin quitar nada al valor de todo acto ntimo que, dentro del corazn, se encamine directamente a El, Dios nos ha concedido un favor inestimable: la delegacin en los hombres para que stos reciban el amor que a El le debemos. No hay modo ms seguro de atestiguar que amamos a Dios que aquel que consiste en procurar el bien de nuestros hermanos. As, el amor al prjimo viene a ser, en cierto sentido, el apogeo de la vida espiritual, y en algn modoen el terreno de la prcticapor encima del mismo amor a Dios! Dios es caridad. El no puede hacer otra cosa que dar; no puede nunca buscar una ventaja para s. Su imitacin es, pues, ms perfecta en las almas a medida que se entregan, cuando tambin ellas se hacen caridad y se convierten en un don para quienes las necesitan. Para profundizar en este increble misterio ser conveniente avanzar por medio de tres pasos, cada uno de ellos ms maravi-
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EL AMOR AL TKOJIMO
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terno porque supone la inenarrable revelacin de que los hijos de los hombres han sido adoptados como hijos de Dios. Desde las primeras meditaciones del curso se ha tratado tanto de ello, que no hay necesidad de detenerse ahora en largas explicaciones. N o contento de haberse manifestado con la simple creacin de las diversas naturalezas, Dios ha querido tambin comunicar fuera de s la participacin de su vida ms ntima, algo que, por definicin, ser siempre superior a las fuerzas naturales de cualquier imaginable criatura y, por lo tanto, esencialmente sobrenatural. Con ello el hombre es elevado al grado divino, ontolgicamente divino, y las relaciones entre los seres humanos han podido transferirse al grado de virtud teologal. Amar a los hombres con amor teologal, sera un modo de expresar el pecado de idolatra. Pero he aqu que, por el contrario, con la donacin del cielo, aquella frmula, bien explicada, se ha hecho la ms eficaz para expresar la comn convivencia humana, como la quiere Dios. Advirtase que los dos preceptos unidos en el episodio se encontraban en el Antiguo Testamento, por lo cual podra parecer que constituan el nivel de perfeccin al que debiera tender un buen judo si fuese fiel a la revelacin por l conocida. Realmente el orden sobrenatural ya estaba en plena vigencia, y la gracia era indistintamente ofrecida a todos. Sera una impresin equivocada. En primer lugar est el acercamiento de los dos preceptos divinos, que no se encuentra en la ley antigua y que constituye aqu la nota ms impresionante. En segundo lugar est la acepcin universal de la palabra prjimo, tambin tpicamente cristiana. Quin es mi prjimo? (Le 10,29), pregunt el doctor de la ley despus que recibi la respuesta de Jess, y fue la ocasin de aquella pgina inolvidable en la que, con la imagen del buen samaritano, se declara que en el amor al prjimo quedan ya definitivamente superadas las barreras de toda clase, comenzando por las nacionales, que haban reducido el espritu judo, cuando lo defendan. Si bien ya antes de Jess existiese objetivamente para todo hijo de Adn la posibilidad de entrar a formar parte de la familia divina en atencin a los mritos del futuro Cristo, fue precisamente el Seor quien revel con luz meridiana el misterio de la salvacin ofrecida sin distincin a todos, por lo que el precepto del amor teologal al prjimo, slo con El se ha hecho tan estupendamente universal. Mientras estemos entre los vivos, con cualquier hombre que nos encontremos, nos movemos entre hijos del Seor; hijos actuales o, por lo menos, hijos prdigos, a quienes el Padre desea ardientemente verlos volver. Slo la eterna condenacin separa para
siempre irremediablemente de la familia y, por lo tanto, tambin del mbito de la caridad, ya que no es posible volver a la posesin de la naturaleza divina. En tal caso, tampoco Dios contina amando... Por consiguiente, quien alegra a los hombres alegra al Seor, y quien los aflige le entristece a El, como sucede a una madre, que goza ms con las atenciones que se guardan a su hijito que con las dedicadas a ella misma, y se duele ms de los sufrimientos causados a l que de los suyos. Puede la mujer olvidarse del fruto de su vientre, no compadecerse del fruto de sus entraas? Pues aunque ella se olvidara, yo no te olvidara (Is 49,15). As habla el Seor. En relacin con tales consideraciones se entiende la medida que se ha de alcanzar en el amor al prjimo, como se inculca en el episodio del gran precepto. Lo amars como a ti mismo. El precepto de tica natural que exigira ya por s mismo una cierta benevolencia hacia todos los seres con los que tenemos comunidad de naturaleza, no habra osado decir que se les amase lo que nos amamos a nosotros mismos. Adems de excluir radicalmente el carcter teologal de esta benevolencia, se habra contentado con pedir para cada uno el unicuique suum, lo sujo a cada uno. En el plano a que Jess nos ha llevado, nos encontramos por doquier entre autnticos hermanos, y hermanos divinos, y somos invitados a una divina igualdad. Bastara rumiar la medida sealada por Jess para sentirse santamente turbado. A tal punto es necesario llegar. Ciertamente que nosotros tenemos hacia nosotros mismos un verdadero deber de amor. Somos un bien, propiedad de Dios, que se ha de conservar y desarrollar. Y, de hecho, hacia nosotros ejercitamos por instinto un inters continuo, que se dira conmovedor; una benevolencia, una indulgencia, un amor inextinguible. Aunque slo sea una parte ma, una parte nfima, un pie, lo defiendo y lo protejo y le procuro el mayor bienestar que puedo. As, dice el Seor, as debes obrar con tus hermanos. En el fondo es la frmula que corre con sencillez en el lenguaje ordinario: hacer a los dems lo que quisieras que se te hiciese a t i ; no hacer a los otros lo que no quisieras para ti. Pero se entiende con radicalidad y universalidad en su aplicacin sin par; con fuerza de precepto divino; exige el valor de que sea practicada continuamente y con todos. Y se declara que este precepto, precisamente ste, es semejante al del amor a Dios. Amar al -prjimo como amamos a Jess Parece mucho y es mucho. Y, sin embargo, el Evangelio ha 421 descubierto algo muy distinto, un secreto al que el Viejo TestaEjetcitaciontt 14,
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ment ni siquiera de lejos se haba asomado y que no habra podido en modo alguno imaginar: cuanto hacemos al prjimo, no slo lo dirigimos a los hijos de Dios y, por ello, indirectamente a Dios, sino, precisamente, de un modo directo a Dios. El lo toma en sentido estricto como dirigido a s mismo, sea bueno o malo, porque verdaderamente le afecta a El. afecta a una cosa que verdaderamente es El. El episodio evanglico- que se cita como prueba tiene un marco no menos imponente que el ya recordado. Si all se trataba del mayor precepto, es decir, de la indicacin divina sobre lo ms importante que se ha de realizar, considerando las acciones humanas desde el punto de partida, ahora la nueva escena observa la historia con los mismos ojos divinos en su punto final. Y tambin en esta ocasin, como en la primera, destaca sobre todo un captulo: el amor al prjimo. Es el cuadro del juicio universal, con la notificacin anticipada del contenido fundamental de la sentencia. Se salvarn los que hayan amado; sern reprobados quienes no hayan querido amar a sus hermanos. Pero advirtase, no exactamente porque deban amar a los hombres por ellos mismos, como a hijos de Dios, sino porque se identifican, en cierto modo, con el mismo Jess, y, por consiguiente, se trataba directamente de El. Dir, en efecto, el supremo Juez explicando su determinacin, de la que no cabe apelar: En verdad os digo que cuantas veces hicisteis eso a uno de estos mis hermanos ms pequeos, a m me lo hicisteis. Cuando dejasteis de hacer eso con uno de estos pequeuelos, conmigo no lo hicisteis (Mt 25,40 y 45). El misterio que aqu se invoca no es ya slo la adopcin divina del hombre. Es, mucho ms profundamente, el humanarse de Dios. Tambin esto se ha repetido tanto en las ejercitaciones, que ahora slo hay que recordarlo brevsimamente para que se deduzcan las conclusiones en el plano del amor fraterno. Los hebreos del Antiguo Testamento se horrorizaran ante el concepto del Dios trino, de un Hijo natural de Dios y, an ms, del Hijo encarnado. Para ellos era ya el colmo, oculto a los gentiles, hablar de hijos adoptivos de la Divinidad. Pero nosotros, que conocemos aquellos misterios y sabemos que el Verbo ha tomado una naturaleza humana determinada, con la unin hiposttica y, adems, toda la estirpe de los hombres con una asuncin menos ntima, pero, no obstante, realsima, no hemos de admirarnos de que se hable de verdadero amor personal a Jess dedicado, sin ms, a sus miembros msticos. La vieja ley no conoca a Jess, no supuso nunca un Plombre-
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Dios y, por consiguiente, no pudo, ni siquiera de lejos, soar un amor en proporcin a esta infinita grandeza; amor rigurosamente digno de Dios, que se ha de dirigir as a un hombre. Ahora bien, sta es precisamente la ley nueva: concebir hacia aquel Hombre el mismo amor que se debe a Diosporque se trata precisamente de Diosy luego generalizar aquel mismo grado de amor, aplicndolo de algn modo a todo hijo de los hombres. Sern sus manos, acaso sus pies, pero son siempre El! Los pesares causados al prjimo los causamos personal e inmediatamente al Seor. Las alegras proporcionadas a nuestros hermanos las ofrecemos al mismo Jess y es El quien las recibe. Las relaciones con el prjimo hemos de plantearlas como tratamos de plantearlas con Jess. No es una piadosa consideracin para gente devota, es el misterio que se proclamar abiertamente y con solemnidad sin par en el ltimo da, en el cual nos reuniremos todos para asistir al juicio de la humanidad, externamente unificada. Es para caer en contemplacin con los ojos de Mara, encantada a los pies del Seor. Hemos de llegar a ver en el prjimo, en todo prjimo, la imagen de Jess; descubrirla y luego servirla con entrega respetuosa y amorosa. El amor hacia el prjimo se convierte as en el camino ms derecho para unirse a quien se oculta detrs de l; la unin con el prjimo se convierte por s misma en unin con la Cabeza divinaMuchas veces la vida interior se ve como algo que, de hecho, aisla de los dems y que coloca como en estado de resistencia frente al contacto con ellos. Salvado el foso, no hay nada que una tanto al Seor como estar junto a ellos y, llegado el caso, socorrerlo en sus miembros que sufren, en cada miembro de su Cuerpo mstico que tenga necesidad de nosotros. Qu admirable disposicin para el trabajo del mundo mejor, que necesita tanta generosidad hacia la comunidad! Hay un recurso inagotable para obtener sacrificio de las almas fervientes, en aquella direccin mucho ms all de lo que pudiera pedirse a un amor simplemente igual al que se tiene uno a s mismo Jess, quiero amarte infinitamente ms de cuanto me amo a m. Y ahora que te conozco completo en mis hermanos, completo slo con ellos y en ellos, quiero consumirme por ellos hasta la muerte. Amar al prjimo como lo ama el mismo Jess Pero en el Evangelio se encuentra una escena que va todava 422 ms all, mucho ms all, en la insistencia sobre el amor al prjimo. Parece imposible, pero es verdad. Y tambin este tercer epi-
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sodio tiene un marco de singularsimo relieve. Diramos, de nuevo, el marco ms solemne, quiz ms solemne an que el de los dos anteriores. Aqu es Jess, que va a la muerte y deja su testamento, su precepto. Est en el ambiente la espera de las palabras supremas de quien ha enseado tanto y ahora parte: Sal del Padre y vine al mundo; de nuevo dejo el mundo y me voy al Padre (lo 16,28). Los Apstoles le miran como absorbiendo su vida: Este es mi precepto, que os amis unos a otros como yo os he amado (lo 15,12). Basta reflexionar un instante para comprender que el alcance y la santa exigencia de este paso superan en mucho a los anteriores. Primero: nos amamos mucho a nosotros mismos y hemos de amar a los dems, se dijo, con la misma medida. Segundo: debemos amar a Jess, nuestro Dios, con toda el alma, mucho ms que a nosotros mismos, y esto de improviso se ha convertido en la medida del amor que se ha de tener a nuestros hermanos. Tercero: Jess nos ha amado infinitamente ms que nosotros le amamos a ElEl, que, siendo Dios, se ha hecho hombre por nosotros, y he aqu que ahora se pide para el prjimo precisamente esta forma suprema de entrega y se declara que en esto y no en otra cosa consiste el precepto del Seor. Puede parecer un absurdo. En una subida vertiginosa se ha llegado a exigir que se ame... de forma infinita, de modo divino. Cmo? Somos hombres, no dioses. La respuesta, para ser adecuada, sugiere que volvamos a los conceptos ms elevados, expuestos antes respecto a la unin con Dios. Para alcanzar las cumbres del amor es, por fin, necesario dejarse poseer por Jess, ser sustituidos por El, para que sea El quien ame dentro de nosotros, y entonces s, amaremos a nuestros hermanos como El los ama. El que vive en caridad permanece en Dios, y Dios en l (1 lo 4,16). Ya no se sabe si ver simplemente en la caridad el medio rpido para llegar a la unin con Dios, a la fusin con El, o mejor an, el fruto de la fusin ya supuesta. Una y otra frmula son verdaderas. Todo se va simplificando y enriqueciendo de manera admirable, y es dichoso el que no se asusta de perderse as en la unidad. El amor al prjimo, convertido en amor que hacia el mismo practica Jess dentro de nosotros, ha perdido toda lejana huella de espritu interesado si an hubiera tenido sabor de ello. Es amor de pursima benevolencia, queen vez de ser atrado por el bien hallado en los dems, de todos modos precioso para nosotros adquiere aspectos realmente creadores. Es un querer engendrar la vida de Dios en los dems, como Jess nos la ha comunicado; es
inmolarse por ellos para que de nuestro aniquilamiento nazca en ellos el Seor; es proporcionar sangre divina que circule por sus venas y los fortifique ms en cada instante. Sin explicarse bien cmo, se siente que nos estamos perdiendo, nos vamos identificando con el prjimo en Dios. Los textos escriturarios que cabe recordar no tendran fin: El que no ama no conoce a Dios, porque Dios es caridad. Carsimos, si de esta manera nos am Dios, tambin nosotros debemos amarnos unos a otros (1 lo 4,8 y 11). Sera necesario penetrar con la luz del Espritu Santo en las riquezas infinitas del Corazn de Cristo, para medir hasta dnde nos llevar hacia nuestros hermanos dejndolo obrar libremente en nosotros. Aprended de m, que soy manso y humilde de corazn (Mt 11,29). De aquel Corazn habr de tomar las aguas vivas cada uno de nosotros para calmar la sed, dndolas al gnero humano reseco. Llegando a concebir as el amor al prjimoprecepto verdaderamente nuevo (lo 13,34), es claro que no habr de tener lmites. No pueden las aguas copiosas extinguir la caridad (Cant 8,7). Familia, ambiente, clase, patria..., todo es superado con una anchura de amor sin par. Se baja, se sube, nos extendemos; se aborda a los inferiores, a los superiores, a los iguales, a los extranjeros, a las personas ms modestas... No se nos detiene ni siquiera en la aplicacin, que parecera imposible y que no es ms que una parte del conjunto: Amad a vuestros enemigos (Mt 5,44). Jess am a quienes le hicieron mal y le dieron muerte, y el que vive de los latidos de su corazn, se acomodar a su estilo sin darse cuenta de ello. 3) Concentrarse en la caridad hacia el prjimo
La caridad fraterna aparece, en verdad, la virtud sencilla y 423 poderosa hacia la que se ha de concentrar la atencin de la vida espiritual de un modo absolutamente especial. Caridad fraterna, es decir, en la prctica procurar seriamente el bien de los dems. La caridad y las tres vas Se ha dicho al comienzo quesi se cultiva plenamentesomos 424 como impulsados a recorrer todo el camino asctico de manera extraordinariamente rpida. Ahora bien, los tres episodios evanglicos considerados confirman esta impresin y sugieren, en cierto modo, un paralelismo que no se toma a la letra, pero que puede ayudar como esquema final. Con la frmula del mayor precepto, empleada por Jess en
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el primer episodio, hay suficiente para insistir en todos los progresos de las vas purgativa e iluminativa: eliminar las soberbias, durezas, susceptibilidades, murmuraciones, injusticias, antipatas ocultas, ciertas mezquindades y piques...; practicar como mnimo la justicia, luego la amabilidad, la dulzura, la mansedumbre, la generosidad... De otro modo no se ama al prjimo como a uno mismo. Con el segundo episodio, con el precepto tal como est implcito en el juicio final, aun tratndose siempre de amor a los hermanos humanos y, por lo menos en apariencia, no directamente a Dios, hay para lanzarse a los horizontes de la va unitaria activa : darse, en los hermanos, personalmente al mismo Jess. Parece que pueda fundarse en esto una vida de contemplacin casi ininterrumpida. Jess contemplado y servido en sus miembros. Cundo? Siempre! Cunto? Con todas las fuerzas, con nosotros mismos enteramente! Con el tercer episodio parece que somos invitados a las admirables formas de la va unitiva pasiva, si a Dios le agradase conceder a un alma la plena realizacin de la frmula, tal como la expuso en su testamento: vivir de sus sentimientos, de los latidos de su Corazn amoroso, sin oponerle, en modo alguno, la opacidad de cualquier personalismo, para que desde nosotros se derramen sobre quienquiera que pase a nuestro lado. Hay que probar 425 Es momento de exclamar: Gustad y ved (Ps 33,9). Una vida que sea toda interiormente amor a Dios y externamente toda amor al prjimo. Podemos lavarle los pies a Jess, darle de comer, vestirlo, hospedarlo, visitarlo, consolarlo, alegrarlo, servirle en todo momento, apenas nos decidamos a creer en el misterio de su como encarnacin en la humanidad entera y hagamos de ello el centro de una constante atencin espiritual. N o cabe duda que habr normalmente un progreso grandsimo respecto a un recogimiento que nos encierre demasiado dentro de nosotros mismos; es el desarrollo completo del verdadero contacto ntimo con Jess. Afirma Po XII en la Mystici Corporis: Cuanto ms unidos estemos a Dios y a nuestra divina Cabeza, con un amor ardiente, tanto ms compactos estaremos y unidos mediante la caridad. Esto es un deber para todo el que quiera ser fiel al Seor, y, al menos por este motivo indirecto, es ciertamente indispensable para los reconstructores del mundo. Pero, dejando aparte esta consideracin genrica, considerado en s mismo, es el tipo de acciones ms adecuado para disponer al gnero humano a la for-
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macin de la familia nica, a la que debe ser la socialidad tpica del mundo mejor. La tarjeta de identidad del cristiano Un ltimo pensamiento. Quiere el Seor que por este desen- 426 cadenamiento de amor sean reconocidos los suyos, y, por consiguiente, da la impresin de que ello basta por s solo para revelar la prctica de su ley, mientras que ninguna otra cosa la podra demostrar por s. En esto conocern que sois mis discpulos, si tenis caridad unos con otros (lo 13,35). Es suficiente por s sola esta consideracin para hacer que se incline toda la balanza del lado de la caridad fraterna. Vivir sta es lo mismo que calificarse legtimamente como cristianos, y no hay otra tarjeta de identidad vlida para declararse tales. E n c o n c l u s i n , he aqu el problema que la meditacin 427 plantea ante nuestra colectividad: Encuentra esta virtud la estimacin del pueblo cristiano, el lugar que Jess le ha fijado? Se encuentra en la formacin espiritual de los fieles ordinarios?... Por lo menos de los seminaristas?... Cmo mnimo, de las almas llamadas a la perfeccin?... En la prctica de los sacerdotes, que deben ser el Evangelio viviente? Y nosotros, los presentes en el curso, qu decir de nosotros a este respecto? Nazca un propsito firme como el acero; un cambio que, desde maana, lo noten todos, ya nos alaben o nos desprecien. Noten que nos hemos hecho distintos, sobre todo' en el trato con el prjimo, con todo el prjimo. Seamos otros; acerqumonos a ellos con mucho ms respeto, delicadeza, bondad, servicio. Reforma de los miembros individuales del pueblo de Dios que han de decidir unidos, con el valor de las batallas decisivas. Caridad, de obras, de palabras, hasta de pensamientos. Lanzarnos a esta revolucin, la nica verdadera revolucin fecunda. Obrar con inconmovible empeo constantemente para el bien de los dems; no buscarnos a nosotros, sino a ellos, con dulzura o fuerza o hasta con santa dureza, segn los casos, pero siempre, siempre, siempre para su verdadero bien, porque los queremos bienla palabra es sinnima, porque los amamos.
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MKDITACIONES COMUNITARIAS DEL SECUNDO T I E M P O
OBSERVACIN
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XXIII MEDITACIN COMUNITARIA
SOBRE LA MEDITACIN ACERCA DE LA CONSUMADA 428
UNIDAD
LA
UNIDAD
CONSUMADA
La importancia de la meditacin que sigue, acerca de la unidad consumada, prohibe que se la pueda omitir en un verdadero curso de ejercitaciones. N o habiendo, a veces, tiempo para exponerla aparte, se deber unir a la siguiente (xxiv) ocomo mnimocon la anterior y la siguiente juntas (xxn-xxm-xxiv). Si de las tres meditaciones hubiese que hacer una sola, tmese la x x n y adasele slo el punto primero de la x x m , exponindolo con exclusin del prrafo titulado La analoga trinitaria y los dems que siguen. Del citado prrafo se tomar nicamente el texto de San Juan (17,20-22), dndole como explicacin lo que se dice en el prrafo precedente, Unidad mutua de los miembros, con algo muy breve acerca de la deseable concordia de pensamientos y voluntades. En armona con la meditacin x x n , este apndice representar como un cuarto grado de amor, despus de los tres maravillosos considerados en aqulla. Ser la invitacin para amarse entre los hombres como se aman entre s las personas divinas, mutuamente y hasta la unidad, contentndose con explicar de hecho tal unin como se verifica entre los miembros de un organismo y poco ms. Una breve ojeada a la meditacin xxiv, especialmente al punto segundo, la completar. Cuando, por el contrario, se pudiera separar la x x n i de la x x n y hubiese que unir la xxin con la xxiv, tngase presente la calidad de los oyentes y su preparacin. Si pareciese demasiado desproporcionado tratar con ellos un poco a fondo el misterio trinitario y su analoga entre los seres humanos, hgase en la meditacin x x m la reduccin indicada para el caso precedente, con un desarrollo un poco mayor del tema de la fusin de mentes y corazones, y prosgase, sin ms, con la meditacin xxiv bien expuesta. En cuanto al punto C) de la meditacin x x m , 2, ser mejor omitirlo simplemente en toda clase de cursos. En el libro se pone para la integridad del tema, tan fundamental en las ejercitaciones; pero en la exposicin oral complicara demasiado la materia, ya tan abundante.
El punto supremo al que es preciso mirar en la reforma de los miembros del Cuerpo mstico, a fin de disponerlos eficazmente para la construccin del mundo mejor en Jess, es la perfecta unidad mutua pedida al Padre por el Seor al final de la oracin sacerdotal: Que todos sean una sola cosa, como t, Padre, ests en m y yo en ti. Se llega a la cumbre del segundo tiempo y al centro de todo 429 el curso de las ejercitaciones. El xito del mismo se decide en esta meditacin y en la siguiente. Si se acepta, se realiza y se hace extender esta especfica reforma, el mundo ser colectivamente renovado, como las ejercitaciones pretenden; si no, es vano esperarlo. Tngase el valor de reconocer que los problemas planteados en el primer tiempo han sido demasiado grandes, para que las indicaciones hasta ahora sugeridas en el segundo puedan considerarse prcticamente bastantes para proporcionar fuerzas que lo resuelvan. Ciertamente que se han indicado puntos notabilsimos de reforma de los miembros del Cuerpo mstico, que, realizados, cambiaran profundamente la situacin actual; pero algo verdaderamente nuevo que prometa resultados francamente distintos del presente en el plano general, como es original la meta vislumbrada para la empresa que se propugna, esto an no se ha determinado. Ms piedad, ms humildad, ms obediencia, ms pobreza y tambin ms caridad en muchos, sern beneficios incalculables para el Cuerpo mstico. No parece, sin embargo, que sean todo lo que basta para alcanzar el sueo colectivo que el primer tiempo haba hecho brillar. Para esto se requiere algo distinto: la suma, y suma orgnica, de las virtudes de muchos, especialmente de su caridad, es decir, lo que se llama unidad. Luego, la intervencin operante de Otro precisamente en la comunidad as constituida, el fruto ms extraordinario de la unidad misma. He aqu el tema de ahora, verdadero corazn de las ejercitaciones. El segundo tiempo es como el puente entre el primero y el tercero. Planteados los problemas del primero, tiene como objeto la preparacin de los hombres que los afronten juntos en el tercero. Sin embargo, puede decirse que la madurez de todo lo mejor que se ha enseado en el segundo tiempo se condensa ahora en el tema supremo que ocupa dos meditaciones. Toda la luz encontrada hasta ahora se recoge en un faro divino, que luego la
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irradiar nuevamente, dilatndose en el tercer tiempo haca la historia futura, hasta los confines del espacio y del tiempo. Al tratar l tema, no se tendr directamente ante la vista a todos los hombres sin distincin; ni siquiera, propiamente, a todos los cristianos; ni, en rigor, a todos los sacerdotes. La aplicacin que se quiere promover es ms particular, dirigida principalmente a los que quieran comprometerse en serio para el mundo mejor. Que estn unidos todos, ha pedido Jess. Aqu se suplica: por lo menos los que quieran dedicarse eficazmente a la empresa de salvacin comn. Los presentes en el curso lleven la idea, el ejemplo, la carga santa a tantos otros, a todos aquellos a quienes deban acercarse y enfervorizar. As, este tema viene a ser una explicacin ms honda de lo que en la meditacin xiv se denomin unin mutua, y concluye el segundo tiempo satisfaciendo las exigencias expresadas en el comienzo en proporcin a los problemas que se haban planteado en el primer tiempo. N o es una espiritualidad caracterstica, que se ha de poner junto a las otras espiritualidades clsicas de la tradicin catlica. Es el coronamiento de todas ellas, su punto de convergencia final, el resultado que Jess quiere obtener de su variedad, llevada a superior unidad. Ayude el Espritu Santo, alma del Cuerpo mstico, a los que se renen con la mayor buena voluntad para meditar en comn el sueo final del Seor, al que est ligado el reconocimiento de su misin divina ante las gentes. Socorra la Virgen Mara, esposa del mismo Espritu y madre de cada uno de los miembros del mstico Cuerpo. 1) 430 La u n i d a d d e la T r i n i d a d e n t r e nosotros
Es precisamente El quien, en un cuarto episodio evanglico, aporta un nuevo ejemplo que nos eleva con el pensamiento todava mas alto: Hemos de tender a amar a los otros como se aman entre s las tres personas de la Santsima Trinidad! En verdad es el mximo. Humanamente, la frmula no se poda imaginar, ya que con la simple razn no se conoce el misterio trinitario y, por consiguiente, era absurdo pensar en un amor interno de tres distintos en Dios. Aun supuesta la revelacin, ms all de este modo no se puede expresar el amor, porque no es concebible amar ms de lo que Dios se ama... El Verbo ha descendido a la tierra para traernos la vida de la Trinidad, para injertarla en nosotros. Hasta all debe llegar la caridad cuando alcance su pleno desarrollo; hasta participar nosotros en el amor que circula por Dios infinito, hacindolo circular en nuestra comunidad... ha caridad como relacin recproca Todo esto es tan desconcertante, que hay necesidad de penetrar en ello gradualmente. Son los abismos de la formulacin suprema del precepto del amor fraterno. Para comenzar por un dato ms bien externo, advirtase cmo esto introduce del modo ms vigoroso la idea de que el amor se ha de vivir de manera recproca; no de uno hacia los dems, sino mutuamente. Cuanto se ha dicho en la meditacin anterior, siempre eran, todava, indicaciones directamente encaminadas a los individuos, aunquepracticadas por muchostuvieran, naturalmente, la virtualidad de impulsar a profundas mutaciones tambin recprocas. Es verdad que en el tercer episodio se pide concretamente a los Apstoles el amor ad invicem; pero la explicacin que hemos dado no se ha detenido en esto. Precisamente este ltimo aspectola reciprocidadest llamado a tenerse en cuenta por la nueva expresin del Seor, y no es posible prescindir del mismo al explicar tal expresin: la estrecha unin de unos con otros por la caridad recproca; no ya slo de unos hacia otros, convertidos en simples objetos de amor. Para que se realice el plan divino no basta que seamos conscientes de que no tenemos nada contra nuestros hermanos y, mejor an, desear su bien; es necesario preocuparse de que en el ambiente donde se vive exista mutuamente la unidad del amor. Si ha sucedido algo desagradable, no basta perdonar; hay que curar la herida, y si ha sido culpa nuestra, hay que llegar a que se nos perdone, a contemplar juntos, de nuevo, la aurora de la paz. Si vas, pues, a presentar una ofrenda ante el altar y all te acuerdas de que tu hermano tiene algo contra ti, deja all tu ofren-
Los tres episodios evanglicos recordados en la meditacin anterior han expresado, sin duda, una maravillosa ascensin en las exigencias de la caridad fraterna. Pero, si se observa con atencin, hay todava un cuarto episodio que nos habla del misterio de nuestro amor con expresin an ms elevada y cunto ms elevada!
. Amar al prjimo como se aman las divinas Personas 131 Amar a Amar a Amar a An no los otros como a s mismo, es mucho. los otros como debemos amar al Seor, es ms. los otros como Jess nos ama, es infinitamente ms. es la ltima expresin empleada por el mismo Jess
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da ante el altar, ve primero a reconciliarte con tu hermano, y luego vuelve a presentar tu ofrenda (Mt 5,23-24). Tendr que ser precisamente l quien lo rechace, para que t tengas el derecho de desistir por algn tiempo. Se dir que tambin se ha hablado ya del amor mutuo en una y otra parte del curso, y con insistencia. La doctrina del Cuerpo mstico ha ofrecido repetidas y estupendas ocasiones de ello. Es verdad. Pero ha llegado el momento de enunciar tambin en esta lnea las supremas exigencias del Seor, y se notar que superan a todo apogeo humanamente concebible a este respecto, como es cierto que el misterio trinitario supera, en s mismo, toda hiptesis excogitable de la pura razn. San Pablo tiene esta frase incisiva: No hay ya judo o griego, no hay siervo o libre, no hay ya varn o hembra, porque todos sois uno solo en Cristo Jess (Gal 3,28). Unidad mutua de los mietnbros 433 S queremos averiguar concretamente el grado de reciprocidad requerido por el amor en Jess, reconozcamos que la unidad implcita en la imagen del Cuerpo mstico es apenas el primer escaln. Es muchsimo, pero no lo es todo. La mxima unin recproca que se logra expresar con esta imagen est, en efecto, resumida as por San Pablo: Nosotros somos miembros de su Cuerpo, de su carne y de sus huesos (Eph 5,30). Todos nosotros somos un Cuerpo solo en Cristo, y para las mutuas relaciones somos miembros los unos de los otros (Rom 12,5). No puede el ojo decir a la mano: N o tengo necesidad de ti; ni la cabeza a los pies: N o tengo necesidad de vosotros (1 Cor 12,21). Por el contrario, si sufre un miembro, todos sufren con l, y si tiene gloria un miembro, todos los miembros gozan con l (ibid. 2). Ciertamente es mucho, y si se vivieran las relaciones humanas con semejante estilo, se revolucionara santamente la tierra. La distincin y la complementariedad, la variedad y la unidad, estn all deslumbradoramente expresadas. Si no hubiese mucho ms que aadir, se podra llamar justamente a sta, unidad consumada. Ella puede muy bien permanecer en la prctica ordinaria como norma comunitaria fundamental del mundo mejor, sencilla y sublime. El prodigio se produce en Jess, en quien nos hallamos como partes, con funciones diversas, todas convergentes al bien de todas; en Jess, que, vivificando a cada uno con su nico Espritualma comn del Cuerpo mstico, impulsa a obrar en seme-
jante armona maravillosa. As se realiza ciertamente ya lo Uno, y qu Uno! Quien desee ejercitar la caridad plenamente con esta luz, no se contente con mirarse a s mismo y medir por s la exigencia de darse y prodigarse a los dems, aunque sea mucho, con los tres grados de amor expuestos en la meditacin precedente, ni tome como medida la necesidad del prjimo individual. En cuanto sea posible, mire siempre ms bien al conjuntocon aquellos grados sublimes de entregay vase a s mismo como una simple clula, complemento destinado a los dems, para el bienestar de la comn unidad. Con las adaptaciones que cada instante exija, unido y no confundido, hecho audaz por el amor para suplir a los hermanos que debieran obrar y no lo hacen, cuanto y como lo exija la armona conjunta. En esta unidad recproca de complementariedad, por lo menos no sin ella, est la caridad fina. Caridad hacia Jess, que a todos nos anima con su Espritu y nos quiere santos y felices juntos, y hacia los hermanos, que reciben as de nosotros la mxima utilidad en la continua integracin orgnica. En el caso de que los ojos no obren yapor ejemplo, en la oscuridad, las manos superan sus propias funciones y sirven para orientarse tocando; hasta los pies servirn para esto si las manos estuviesen ocupadas... Las manos, los pies, no se prestan slo como manos y pies; cuando sirven al conjunto, hacen tambin de ojos. As tambin nosotros entre nosotros. Estupendo; es Jess nico, viviente en nosotros, el que nos lleva a este grado de unin; Jess vida (lo 14,6). La analoga trinitaria Sin embargo, no nos maravillemos si se repite que, en algu- 434 nos momentos, Jess ha insinuado bastante ms acerca de nuestra unidad mutua, algo que en la imagen del cuerpo vivo no est todava expreso. Por algo se ha advertido en otro momento del curso que la unidad interna del Cuerpo msticoaun constituido por seres que permanecen recprocamente diversos, como otras tantas personases, de hecho, mucho ms compacta que la existente entre los miembros del mismo organismo fsico. Y se indic, asimismo, la razn: quien la realiza es el Espritu Santo. En la hora suprema, para expresar el ideal de unidad concebido para los suyos, Jess ha recurrido a una comparacin que supera innegablemente a la unidad del organismo, admirable, pero que se dira casi ruda en comparacin con la nueva analoga. Ha pedido una unin comparable, en cierto modo, a aquella que tienen entre s las personas de la Trinidad.
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Hasta ah quiere llegar la tercera Persona en su accin unificante, como alma de la Iglesia! El Verbo estaba con los Apstoles en la hora del ltimo adis. N o lo dijo dirigindose a ellos; probablemente no lo habran podido comprender. Hablaba al Padre en un dilogo interno de la Trinidad y estaba en la oracin final: No slo ruego por stos, sino por cuantos crean en m por su palabra, para que todos sean uno, como t, Padre, ests en m y yo en ti, para que tambin ellos estn en nosotros, y el mundo crea que t me has enviado. Sean uno como nosotros somos uno (lo 17,20-22). Quien ha estudiado teologa comprende un poco lo que significa haber adoptado el modelo de la Trinidad para expresar la unin ideal entre los hombres. Dios es una verdadera sociedad, una comunidad; en El hay tres peronas, verdaderas personas distintas; pero hay un solo Dios, verdaderamente uno. Son tres los que dan testimonio: el Padre, el Verbo y el Espritu Santo, y estos tres son una sola cosa (1 lo 5,7). Negar las tres personas es rechazar todo el cristianismo; negar la unidad de Dios y hablar en El de tres realidades distintas, en cuanto a la perfeccin absoluta, sera politesmo, uno de los ms descomunales errores, insoportable para quien haya reflexionado lo ms mnimo sobre las exigencias internas del Infinito. Padre, Hijo y Espritu Santo son tres personas, y, sin embargo, cada una de ellas es el mismo nico y simplicsimo Dios. El Padre ha comunicado al Hijo todo lo que El es, iodo, absolutamente todo, de modo que los dos son verdaderamente una misma realidad. Como distincin existe slo el hecho ineliminable de que el Primero es aquel que ha comunicado esa nica realidad y se llama Padre, mientras que el Segundo es el que la ha recibido toda y se llama Hijo. Los dos, que entre s son una sola cosa, comunican, a su vez, la realidad que son, toda, absolutamente toda, a un Tercero, que es, as, tambin una sola cosa con ellos. Como distincin permanece, en este segundo caso, el ineliminable hecho de que los dos primeros son aquellos que comunican, mientras que el tercero es aquel que ha recibido el todo de ellos. Esta mutua situacin es precisamente lo que no se puede comunicar y permanece como propio de cada uno. En resumen, los tres son una sola cosa, poseda por el Primero, como aquel que solamente la da; por el Segundo, como el que la da y la recibe; por el Tercero, como el que solamente la recibe. Mientras la unidad est en la infinita e idntica esencia comn a los tres, la distincin est en la relacin con que la poseen:
el Segundo, del Primero (por motivo del conocer divino), y el Tercero, del Primero y del Segundo (por motivo del divino amar). Es evidente que no existe comparacin entre esta unidad esencialmente divina y la que tienen entre s la mano, el estmago y el corazn de un mismo organismo, partes que permanecen netamente fuera una de la otra a pesar de la estrecha conjuncin de la misma vida. Sin duda ninguna, la unidad trinitaria es la mxima que jams se haya enunciado respecto a lo que admita en s cualquier multiplicidad. Ahora bien, empleando precisamente este trmino de comparacin, Jess pide al Padre la unidad de los suyos: Padre, as deben llegar a ser entre s; permanecer distintos como otras tantas personas y, al mismo tiempo, unificarse como una sola cosa. Es obvio que la comparacin de los dos casos no significa su perfecta identidad. La unidad trinitaria es inalcanzable por la de los pobres y pesados individuos humanos. Se tratar de una mera analoga, de una aplicacin slo analgica entre nosotros. Queda, sin embargo, el hecho de que la comparacin se ha realizado, y quien lo ha hecho es el mismo Jess. Tres personas divinas y un nico Dios; muchas personas humanas y una nica realidad que se ha de alcanzar. Slo entoncesmucho ms all de cuanto cabe expresar con la imagen de los miembros orgnicamente conexosla oracin del Verbo encarnado habr sido perfectamente realizada. Cmo concebir su aplicacin a nosotros Cmo alcanzar, en la prctica, semejante unidad, aunque sea 435 en forma infinitamente minscula y puramente analgica? Mejor an, qu podr significar en la prctica, adems de lo que ya se ha expresado con otras frmulas? Cuando se trata de expresarla con palabras, no es tan arduo, a pesar de su sublimidad. Hacer que a ella corresponda una realidad proporcionada en los hechos y aun slo concebirla con la mente, es bastante ms difcil. Para encaminarse al hallazgo de una respuesta tngase en cuenta que Jessprecisamente en el texto fundamental citado de San Juan, cuando demanda al Padre una unin para los suyos comparable a la trinitariatermina pidiendo que tal espectculo resulte motivo eficaz, para que el mundo crea que t me has enviado (lo 17,21). Tendr, pues, que tratarse de una unin que supone evidentemente la unin ontolgica operada por la gracia, ya tantas veces explicada, pero que ha de ser integrada luego por una estrechsima unidad externamente comprobable, por lo mismo que no es comprobable en s misma aquella misteriosa realidad
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sobrenatural de la gracia. En otro caso, no podra ser la seal de la misin divina de Cristo. Y es claro que habr de tratarse de unidad espiritual, es decir, que se desarrolle en el plano del espritu unin de mentes y de corazones, ya que en verdad no se podra imaginar en el campo de la materia algo en que se verifiquen, aunque lejanamente, los aspectos trinitarios de identificacin en la distincin. La materia tiene sus partes una fuera de la otra por definicin, y no cabe concebirla con partes que al mismo tiempo sean distintas y sean, de algn modo, entre s una sola e idntica cosa. En resumen, habr de ser unidad espiritual, psicolgica, observable tambin desde fuera y tan acentuada y milagrosa que baste por s misma para la conversin del gnero humano. En la prctica ser preciso indicar alguna realidad con la cual los hombres como individuos sean llamados en cierto modo a identificarse, cada cual por su cuenta, mediante su accin ms propiamente humana, permaneciendo, al mismo tiempo, distintos entre s. Advirtase la palabra realidad para excluir la ilusin de que pueda bastar una coincidencia puramente subjetiva en una fantasa o en un error capaces, a lo ms, para establecer una unidad superficial e imperfectsima, ciertamente no representativa de la Trinidad. Si se lograse aquello de veras, si los individuos pudieran hacerse, en verdad, visiblemente como un todo con una nica realidad idntica, sera tambin lcito decir que se han hecho, en cierto modo, una sola cosa entre s. Cuando a esto se aadiese que la mutua relacin de muchos en aquella unidad pudiera reducirse, principalmente, a dar y recibir mutuamente aquel uno, el tesoro comn, su todo, realmente se producira una situacin que hara pensar en el misterio de la Trinidad por analoga, aunque sea plida. En Jess 436 Llevada la exigencia a estos trminos, no parece imposible darle alguna satisfaccin, como quiz pareca a primera vista. Recurdese todo lo que se medit ms arriba acerca de la transformacin progresiva del alma fiel en Jess. Todo el camino espiritual tiende a hacernos, de alguna manera, cada vez ms El, uno a uno, por amor, con la creciente direccin que El asume en nuestro obrar. No es, por lo tanto, muy extrao prever querealizado esto por varios, en cierto sentido colectivamentese tienda de veras a identificarnos cada vez ms entre nosotros, de modo misterioso, con nuestro obrar, aun permaneciendo distintos. Adase que el mismo camino espiritual, siempre por medio de Jess, lleva tambin por s mismo a comunicarnos los unos con los otros con benevolencia continuamente mayor, con amor
generoso, que da, y amor humilde, que acepta, todo lo mejor de cuanto poseamosque es precisamente todo lo que hay de Jess en cada uno de nosotros, dndolo y recibindolo mutuamente en el mbito de la estrechsima unidad lograda. N o faltar entonces una cierta analoga con lo que se expresa mediante la imagen trinitaria. En la meta se halla, en cierto modo, la mutua identificacin y existe, en alguna manera, la recproca relacin de procesin...
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Unidad y mutua comunicacin en Jess
En Jess se ha de realizar el extraordinario proceso que nos 437 har unidos y, al mismo tiempo, distintos en la mutua comunicacin de los bienes, como a imagen de la Trinidad; en aquel Jess que, por un lado, tiene de comn con nosotros la naturaleza humana y, por otro, es como la sntesis de la Santsima Trinidad. Sus palabras a este propsito en la oracin sacerdotal son tan lmpidas como misteriosas: Como t, Padre, ests en m y yo en ti, que tambin stos sean una cosa en nosotros: unidad en la Trinidad. Y a continuacin: Yo en ellos y t en m, para que seamos consumados en la unidad (lo 17,21 y 23) : unidad por medio de Jess. Como aadidura de cuanto repetidamente se ha dicho de la unidad esencial del Cuerpo mstico, la progresiva y cada vez ms ntima identificacin de cada uno de nosotros con Jess mediante el obrar es lo que hace posible que nos unamos psicolgicamente, de manera cada vez ms ntima entre nosotros. Al mismo tiempo, el intensificar la circulacin recproca de cuanto poseemos de El, por El, deja subsistente y viene a destacar la mutua distincin con semejante relacin. Habremos de avanzar en la unin con Jess, dndole todo, el alma y sus facultades superiores, y de ello derivar una unin mutua entre nosotros cada vez ms honda; habremos de poner al servicio de todos lo que Jess nos concede de s mismo cuando se posesiona de nosotros, y nos distinguiremos aumentando la unidad. Yo en ellos para que sean consumados en la unidad (lo 17,23). Por otra parte, es tambin interesante advertir que los aspectos segn los cuales hemos de avanzar ms en la unidad con el Seor, en el proceso que tiende a asimilar, en cierto modo, nuestras mutuas relaciones a la unidad trinitaria, son precisamente las formas de obrar que reflejan lejanamente en nosotros aquella inte-
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rioridad divina por la que el Padre engendra al Verbo, y el Padre y el Verbo espiran al Espritu Santo. Son nuestras acciones del conocer y del querer; y es sabido que el Verbo procede por va de conocimiento1, como Verdad, y el Espritu Santo por va de voluntad, como Amor. Mediante la unidad en Jess, se sube unidos, se alcanza, precisamente la unidad en la Trinidad. Yo en ellos y t en m (lo 17,21). Bien haba dicho el Seor que El era el gran camino de entrada hacia las alturas supremas: Yo soy el camino. Nadie llega al Padre sino por m (lo 14,6).
A) UNIDAD Y COMUNICACIN MUTUA EN JESS VERDAD
Unin con Jess y mutua fusin en la verdad La consecuencia es patente. En todos los aspectos en que se 440 ha dicho que Jess es la verdad, unirse con El ser, de hecho, un unirse con lo verdadero. A la inversa, unirse con la verdad ser, proporcionadamente, un modo de unirse a Jess. Y como la verdad es, por naturaleza, una solalo mismo que el sersin contradiccin interna alguna, el unirse autnticamente a Jess llevar tambin, poco a poco, a fundirse en el pensamiento con los hermanos que hacen igual; as como unirse con los hermanos en la verdad autntica ser, a su vez, un unirse mutuamente en Jess. No es concebible que varias personas estn ntimamente unidas con el Seor sin que se vea en ellas la tendencia a ponerse de acuerdo con mutua estima, componiendo juntos sus partes de verdad. A su vez, el esfuerzo para componer, con mutua benevolencia, con extrema lealtad y humildad, por amor a Jess Verdad, los fragmentos de verdad que cada uno posee, es de hecho una forma maravillosa de tender juntos hacia Jess. Considrese aparte a Jess Verdad, en el sentido de que El es el veracsimo, y luego a Jess Verdad, en el sentido de que El es la suma verdad objetiva. En cuanto a la primera acepcin, no se quiere decir que aquellos que buscan lealmente a Jess y se conforman a El con la mayor fidelidad se reducirn a pensar todos explcitamente las mismas e idnticas cosas y nada ms. Esto sera absurdo; somos personas distintas, libres y, por otra parte, todas limitadas. Nadie agotar jams en s a Jess todo entero1, y, por lo tanto, quedar siempre lugar para una variedad infinita de actividades. Se afirma, sin embargo, queen las ideas de las diversas personas que con El se unan cada vez msdebera aparecer realmente una neta tendencia a no tener ya oposicin de pensamiento, aun en la variedad, ya que cada uno tratara de expresar, en la distincin, pensamientos diversos del mismo y nico Seor. Yo he venido al mundo para dar testimonio de la verdad; el que es de la verdad escucha mi voz (lo 18,37). Modo admirable de hacerse todos uno en Jess. En cuanto a Jess considerado como Verdad El mismo, verdad objetiva, suma de toda verdad particular, la consideracin no es menos bella y eficaz. Cada paso hacia la verdad, de cualquier tipo, es objetivamente un paso hacia Jess, un rendirse a El. Acaso se ha descubierto, apenas, alguno de sus aspectos ms secundarios sin darse cuenta de que se trata de El; mejor an, sin suponer siquiera lejanamente que se trate de una persona, El u
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La primera forma de accin por medio de la cual se puede pensar en una identificacin psicolgica de tantos en Jess, con el intercambio vital del bien posedo que luego viene a ser, bajo otro aspecto, el mismo Jess, es el proceso de conquista y de creciente posesin de la verdad realizada en comn. Con palabras sencillas: por amor pursimo de caridad (hacia Jess y hacia nuestros hermanos, que son de Jess) habr que acercarse gradualmente a un acuerdo profundo de pensamientos y a un enriquecimiento mutuo de ideas verdaderas entre los que se aman as. Conforme se avance en esto seremos, cada vez ms, todos uno en Jess. Jess como Verdad
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En un doble sentido, Jess es la Verdad. Primer sentido, moral. Jess conoce toda la verdad y no dice nunca ms que la verdad. Es, efectivamente, absurdo que ignore algo o que mienta, El que es Dios. Jess es siempre el veracsimo; en tal significado, es la Verdad. Segundo sentido, objetivo. Jess es El mismo, la Verdad objetiva. En efecto, sta en s coincide con el ser, con todo el ser; es verdadero lo que es. Ahora bien, el ser infinito es Dios; por consiguiente, la verdad, en su plena expresin, es, finalmente, el mismo Dios, Pero Dios se ha hecho hombre y se ha llamado Jess; Jess es Dios mismo, tiene en s toda la plena perfeccin de Dios. Por consiguiente, puede muy bien decirse que El es tambin objetivamente la misma Verdad. Aun con la infinita humildad de su corazn, Jess, de hecho, ha sido el nico hombre que se ha atrevido a pronunciar la frase que hubiera hundido a cualquier otro: Yo soy la verdad (lo 14,6).
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otros. No obstante, en la realidad se han acercado precisamente a El, a El se han sometido. Cada vez que se ha encontrado algn ribete de verdad, nos hemos acercado ms que antes a Jess. Qu, por lo tanto ? Un modo prctico para identificarse psicolgicamente con El ser aceptar la autntica verdad, toda cuanta se nos ofrezca, y aceptarla todos juntos ser un modo sublime para identificarse recprocamente en El. Esto vale para todo tipo de verdad y, por consiguiente, tambin de la puramente natural y cientfica. Pero es claro que en la sntesis completa del ser prevalece de tal modopor extensin y, an ms, por dignidadla esfera de lo divino y de lo sobrenatural, que en aquel campo, sobre todo, habr de producirse la maravillosa derrota que es victoria: el ceder a la verdad conocida encontrndose de hecho a los pies de Jess y, finalmente, como absorbidos en El con los dems. Por otra parte, la realidad natural est hoy de tal modo subordinada al plan sobrenaturallo sepa o no, que objetivamente no se puede tener conocimiento plenamente adecuado de ella sin encontrar en mil puntos la huella objetiva del don divino. LA asctica de la verdad 441 Semejante identificacin del culto a Jess con el culto a la verdad puede dejar perplejos. Se esperaba la unificacin del alma con el Seor, y, por lo tanto, con el prjimo, mediante el ejercicio de la virtud, no en el plano del saber. Pero la perplejidad deriva slo de una limitada y por dems inexacta valoracin del problema del conocer. De hecho hay necesidad de tal asctica, precisamente en esta forma de obrar, que, sin virtudes notabilsimas, traicionara continuamente a la verdad. Ceder siempre ante la verdad no es nada fcil. Hay aspectos del ser que, por su naturaleza, resultan en seguida evidentes para el hombre normal y no tienen reflejos prcticos inmediatos en la vida, y en estos casos probablemente se pondrn todos de acuerdo, sin mucho esfuerzo, para aceptarlos. Pero hay otros muy diversos, donde no se logra tan fcilmente distinguir la verdad, por la misma ndole de los problemas o porque stos aparecen cargados de consecuencias en sus varias soluciones. Ah, ah es necesario ejercitar el culto a lo verdadero, que sustancialmente es el mismo Jess. Pensemos, por ejemplo, en las materias reveladas y que son aceptadas por la fe. El asentimiento es razonabilsimo, pero al mismo tiempo necesitado de muy buena voluntad, en el cual se ha de manifestar en primer trmino el culto a lo verdadero, mediante el pago de cualquier precio. Habla Dios y se debe asentir.
Despus, a la luz de aquella fe, sern juzgadas las dems cosas, posiblemente todas, con despiadada coherencia, y en muchos casos habr de intervenir para ello una fuerte virtud que evite el juego de indebidas pasiones. En tal examen y tambin en otras materias que nada tienen que ver con la fe, nada tiene de extrao que nuestra limitada inteligencia no nos permita descubrir claramente la verdad. Ser lcito entonces, ms bien obligado, permanecer en un estado de duda o de simple opinin. Pero el error, la adhesin firme a lo falso, esto no se debiera realizar nunca, o, por lo menos, se debera reducir extremadamente. En efecto, manifiesta de ordinario una voluntad desordenada que ha influido indebidamente sobre la inteligencia para que asienta cuando faltaban suficientes pruebas, y, todava antes, revela una pasin no domada, ocasin del infeliz proceso. Este es el lugar para una asctica de la verdad, para un culto sumamente slido de Dios, de Jess, condicin imprescindible de una recta y profunda unidad de espritus. Es una asctica exigentsima, maravillosa. No se trata slo de castigar el cuerpo y de mantenerlo sujeto. Hay que domar cuerpo y espritu en todos sus afectos, para que, con presteza absoluta, el hombre entero est dispuesto a conocer y reconocer la verdad, cualquier verdad, apenas se descubra con su derecho soberano, en modo proporcionado a cada uno. Para hacer esto hay que rechazar los mltiples dolos ante los que se inclinan muchos: el propio temperamento, la opinin pblica, personas influyentes, el egosmo y grupismo de toda especie... Hay que poseer el equilibrio interior del humilde, del pobre de espritu, del desinteresado, del casto... En resumen, mantener a Dios en el lugar que le corresponde para adorarlo con todo el ser, bajo el ttulo de Verdad. Tambin podr suceder que en algn momento venza una pasin y arranque una adhesin intelectual imprudente, distinta de la que el Seor quera. Advirtase o no claramente en el fondo del alma la violencia ejercida contra la verdad, el caso suceder de hecho. Pues bien, al primer descenso de la pasin y apenas reconquistada, aunque sea en parte, la luz, se exige el valor de humillarse y reconocer lo que se haba negado: la verdad. Y reconocerla en pblico si en pblico se haba negado, a menos que serios motivos lo prohiban o decididamente lo desaconsejen. Ser humillacin ms ntima y ardua que doblegarse en servicios materiales. Precisamente por esto, ms meritoria. Y tendr en s la infinita dulzura del contacto con Dios, con Jess, la Verdad.
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Asctica esencialmente 442
colectiva
La asctica as explicada se puede ejercitar individualmente, con la ventaja de unirse mejor al Seor mediante un austero culto a la verdad que nos afecta. Entendiendo sta como verdad terica y an ms como prctica, posee, sin duda, muchos derechos que tambin el individuo ha de respetar con notable esfuerzo. Pero se puede decir que, en aspectos principales, es actitud asctica esencialmente colectiva que se ha de practicar, si es posible, juntos, y que en verdad dispone mximamente para la unidad comunitaria. La asctica de la verdad parece hecha a propsito para unir. Puesto que la verdad es en s misma una sola, sin arruga de contradiccines el mismo Dios, es Jess, quien se halla humilde y decididamente en favor de ella est dispuesto a hacerse un todo con cualquier otro que tenga la misma disposicin. Estando muchos en semejante actitud, sera un grupo preparado de veras para una unin solidsima. Por otro lado, es un tipo de asctica que, con el contacto recproco, se ejercitar mucho mejor que individualmente. En efecto, practicndola aisladamente, es bastante fcil el peligro de caer en una ilusin, creyndose en la verdad, cuando no se est anclado en ella; imaginndose haber dado todos los cortes necesarios para descubrirla con absoluta libertad, cuando se est realmente atado y, por ello, cegado, por lo menos parcialmente. Por el contrario, afrontndola en comn, con intercambio de ideas, se tiene bastante ms al alcance de la mano el criterio para considerar que se practica seriamente, en tanto que aumentan, de ordinario, los elementos para desenmascarar las propias pasiones y conocer la... verdadera verdad. A veces ser, precisamente, por este ejercicio como se llegar a ser, poco a poco, capaces de continuar por s solos, con la honestidad ya adquirida. La asctica de la verdad ha de practicarsepor amor a Jess ante los dems con mucha benevolencia hacia ellos..., que son precisamente Jess, los cuales podrn corregir, completar, ofrecer nuevos puntos de vista, para que cada uno aprenda a mantenerse dcil a lo que se manifieste como algo objetivo, de cualquier parte que venga. El ejercicio realizado en comn proporcionar una aportacin poderosa de luces a quien desee sinceramente la verdad (que sustancialmente es Jess) y constituir para cada cual una excelente comprobacin de su genuina sinceridad, precisamente hacia Jess. Adems, con esta prctica comunitaria es precisamente como se realiza el otro aspecto antes advertido en la analoga trinitaria:
junto a la ntima unidad, la distincin entre uno y otro en la actitud relativa del dar y recibir el tesoro comn. El preciossimo descubrimiento de la verdad pasa del uno al otro intacto y refulgente, sometiendo a cada uno e identificndose con todos, mientras que a los individuos les queda la alegra de haber colaborado en el proceso, de haberla comunicado o recibido. N o habr uno que slo sea padre ni otro slo hijo, ya que ninguna criatura humana posee en la tierra la verdad entera ni hay ninguna que deba recibirla entera y no pueda encontrar alguna partcula de s que comunicar a otros. Todos un poco padres y todos un poco hijos en la circulacin de la verdad. Todos dan algo y todos reciben. Ser uno de los aspectos deficientes de nuestra actuacin mutua, slo analgica respecto a la perfectsima y eterna de la Trinidad. Pero, al mismo tiempo, es claro que, en la nuestra, puede hallarse una semejanza (precisamente analgica) con la de Dios. Para resumir en una palabra esta asctica estupenda y an no suficientemente exaltada, su espritu autntico es quepor amor a Jessse vaya a la bsqueda de la verdad desarmados. Esta es la palabra salvadora. Lo mismo que en la bsqueda individual, as tambin, y quiz ms, en las discusiones, ir no como el que desea vencer, sino como quien espera y ansia ser vencido; no, naturalmente, por el hombre, sino por Jess; ir sin ningn deseo de obtener la ventaja y sin ningn temor de ser vencido. Cuanto se posee es comunicado sin envidia; cuanto es posedo por otros se acepta con humilde y satisfecha amplitud. La aspiracin debe ser una sola en todos: reconocer y servir a la verdad, la verdad que es Jess, que es Dios. Si sta vence, se ha obtenido lo que se quera. Acaso puede alguien preferir que venza el error, aunque fuese el suyo? Esto no es debilidad, es dominio; como servir a Dios es reinar. Es muerte, muerte radical, muerte colectiva, si la afrontan muchos, pero a fin de que reine sobre la colectividad aquel que es la vida. Es superfluo advertir que semejante desarme no debe hacer que se acepte con facilidad el error ajeno; que el desarme de los mejores facilite el triunfo de los peores. Por el contrario, apenas se descubra el nico seor legtimo esperado, que es la Verdad, los subditos fieles habrn de erguirse para su defensa. Lo que se pretende es cosa muy distinta de un flaco conformismo; es que slo frente a la verdad, precisamente en obsequio a ella, estemos siempre a disposicin, prontos a cualquier indicacin suya, sin sombra de resistencia, cueste lo que cueste.
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Ventajas incomparables de la asctica de la verdad 443 No han de multiplicarse las aclaraciones sobre lo que semejante asctica ayudara a los combatientes por un mundo mejor No exclusivamente a ellos; por s misma sera bastante para unir no slo a los cruzados, sino a crculos ilimitadamente ms amplios: a todos los catlicos, a todos los cristianos, a todos los hombres. Cuando fuese enseada y practicada seriamente unidos en comn, dedicndole la atencin y la insistencia que se prestan a otros puntos de la vida moral, sera bastante para convertir, poco a poco, irresistiblemente, a todo equivocado, reuniendo a todos en el nico rebao. Aqucon el espritu del cursobaste reflexionar de r,a_ sada sobre las ventajas que de ello lograra el campo militante de Dios si aplicase estos conceptos por su cuenta. Quien tiene un poco de experiencia sabe cuntas pequeas divisiones reinan en l y qu daos acarrean. Es verdad qu e para sentar las posiciones opuestasse hallar, de ordinario alguna diferencia de juicio acerca de algn punto, en apariencia' sin responsabilidad moral. No nos detengamos en este plano superficial. Si se excavase a fondo, se encontraran, casi siempre pasiones que ciegan, por lo menos parcialmente, la inteligencia' Es decir, habra necesidad, necesidad absoluta, de la asctica d e la verdad. No se excluye que, a veces, a pesar de ella, pudiera quedar todava alguna discrepancia de opinin en aspectos discutibles de las cosas, realmente sin culpa de nadie. Pero, por lo menos habra tal serenidad en la investigacin, que los nimos estaran entonces mucho ms dispuestos que ahora para hallar, aunque no fuese otra cosa, lo que en la prctica fuera verdaderamente mejor que se hiciera, supuesta semejante variedad de pareceres. Cuando las reuniones de los hijos de Dios, amplias y reducidas, dedicadas a esclarecer lo que debe realizarse para salvacin de la humanidad y para un mundo mejor, se desarrollasen normalmente con tal espritu, no se podran contar los santos cambios que infaliblemente se seguiran en poco tiempo. Cuntas posiciones predeterminadas caeran ante la exigencia severa y amable de la verdad! Resultaran fciles muchas advertencias mutuas, y es bien sabido que los dems notan muchos aspectos en nosotros mejor que nosotros mismos. Mil veces descubriremos la utilidad de limitar pretensiones que mantenamos con dao comn. Alguno escuchara con humilde sinceridady comprendera que es verdadla conveniencia de que abandone un puesto de
mando para el que ya no es capaz o, por lo menos, es bastante menos capaz que otros posibles jefes. En Jugar del compromiso elevado a sistema, como resultado del intercambio de ideas, tendremos la solucin verdadera. Entre tanto, en simples dilogos, podra aparecer en su funcin impagable un remedio sugerido por Jess para innumerables males: la correccin fraterna. Si pecare tu hermano contra ti, ve y reprndele a solas (Mt 18,15). Quin puede atreverse a practicar esto hoy en la Iglesia ordinariamente? Cuntas ventajas vendran de ello al campo de Dios! Es el tipo de ventajas de las ejercitaciones que se advirti desde las primeras pginas del libro, en la introduccin. En vez de un constante compromiso entre las opiniones y, quiz, de los intereses de quienes deben obrar juntoses decir, de un resultado casi mecnico de fuerzas, instaurar en las comunidades cristianas el culto a la verdad y hacer que slo ella triunfe siempre. No se es infalible; aun con este culto quedarn, a veces, incertidumbres, pero innumerables veces se llegara a mucha ms verdad que hoy si esta sublime devocin fuese aceptada. Acaso el que ha expresado la verdad en el grupo de los presentes es el ms joven; acaso el provisto de menor autoridad en el orden jurdico; acaso ha sido el inferior, hablando directamente al superior. No importa; si ha dicho la verdad, hay que asentir con l. Es necesario. Ningn catlico rehusar postrarse ante la Hostia Santa por el solo hecho de que la sostiene un sacerdote joven y rudo. Nadie rehuse nunca adorar a Dios Verdad, cualquiera que sea la boca por la que se haga or. Entonces s, la caridad nos habr unido a todos. Seremos todos Uno, y esto suceder en Jess. Cmo proceder en la prctica Queriendo indicar un camino sumamente prctico, a modo de 444 la tcnica para lograr en grupo esta actitud ideal, es necesario sugerir, en primer trmino, un perdido amor por Jess. Nos queremos unir a El. Los miembros del grupo lo amarn, pues, con todo su corazn y se comprometern, si es posible pblicamente, delante de otros, con esta declaracin solemne. Luego, es preciso aclarar bien que slo hay una verdadsin ninguna contradiccin internay que Jess es, exactamente, esa verdad; El, que la conoce toda, que la dice siempre, que es esa misma verdad personificada; El, el veraz por excelencia y la verdad objetiva plena. Lo verdadero, como concepto abstracto, es bellsimo y se puede decir que merece culto divino, ya que de hecho se identifica exactamente con Dios; pero resultar, de ordinario,
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tan fro para nosotros tomado tan secamente por s solo, que difcilmente podra atraer tanto como para hacer que se realicen los sacrificios de la asctica que hemos descrito. Visto con el nombre de Jess, es otra cosa. La verdad es Jess; conculcarla cuando se la conoce no es muy distinto que profanar la Hostia. Tercer paso. Este Jess tiernamente amado (y que, de hecho, es la verdad) lo busca cada uno prcticamente en los hermanos, tambin como verdad. Este es el nuevo pensamiento. Se ha dicho muchas veces en las ejercitaciones que a El le ha complacido velarse con el rostro de los hombres; aqu se aade que un modo de encontrarlo en ellos es, precisamente, escuchar la verdad de que son portadores, y que sustancialmente es El mismo. En lo indefectiblemente positivo de todo hombre que vive en la tierra hay un poco de verdad y, por consiguienteaun en este sentido, un poco de Jess; hay que saberlo descubrir. Cuarto. Cmo hacerlo en concreto? Hay que aprender el arte de escuchar por amor y con amor, de escucharse los unos a los otros, hasta haber comprendido verdaderamente al hermano. Parece poco y es mucho. Muchas vidas son ya simplemente monlogos. Si oyen, lo hacen con indiferencia, soportndolo acaso con desconfianza. Es preciso que rompan el cerco en que se han encerrado sin advertirlo. Por amor a Jess, a Dios encarnado entre nosotros, mantengan un momento en suspenso su propio juicio, que pareca definitivamente formado; branse a la verdad, que puede muy bien albergarse en el corazn de otro y que quiz avanza desde all hacia nosotros. Ella es algo de Jess! Las primeras veces ser realmente extrao darse cuenta de que hay mucha verdad all donde no era buscada desde haca tiempo. No se prestaba atencin a aquel que contradeca; se oa materialmente, con el pensamiento puesto ms bien en lo que despus se respondera. Hay que volver a comenzar, reeducarse en el dilogo por amor a Jess y a los hermanos. En lo verdadero que dicen est precisamente Jess en los hermanos; lo Verdadero absoluto es personalmente El. Este mtodo de hacerse llenar en seguida por la verdad que los otros poseen es, prcticamente, ms fcil que comenzar creando en uno mismo el vaco, la suspensin, una muerte, como pudiera parecer necesario en una exposicin terica del proceso. Y, siendo ms fcil, es tambin ms eficaz. N o preocuparse de dejar vaca la mente, sino hacerla mucho ms disponible para la verdad; que en seguida sepa acoger lo que viene de fuera en lugar de lo que haba antes, quiz no tan exacto. As se realiza el vaco de s, a medida que se llena del tesoro ajeno. Lo no verdadero o la duda de los dems djese caer sin darle
especial importancia. Acptese inmediatamente lo que es claro, legtimo, provechoso: tmese con alegra, como merece ser abrazado, y entblese con ello, en seguida, la alianza cordial. Llegar entonces el momento de que tambin la parte de verdad que ya nosotros poseamos se presente con serenidad a quien est a nuestro lado. Estar como refrescada, rejuvenecida, completada con aportaciones nuevas, purificada de escorias, que caern precisamente merced a aqullas, y ser as extraordinariamente ms aceptada. Mejor an, slo as ser aceptada, formando parte de un dilogo constructivo; entrega sencilla frente a la entrega con el desprendimiento de quien lo ofrece sin orgullo, mientras goza recibiendo del prjimo otros reflejos de la misma luz; ofrecimiento presentado a los hermanos sin envidia, ni engao, ni ambicin alguna, para que tambin gocen de ella, porque no es de ninguno y es de todos, en un clima de bsqueda comn que gira en torno al Seor y hace a todos ms ricos de El y, por consiguiente, ms felices. El grupo que realizase este espritu no ser difcil que atraiga tambin a otros, y despus a otros, y luego a otros, para entrar en la misma atmsfera. Llegar a ser una especie de escuela de la sinceridad y de la verdad en el calor de la caridad. Lo que estn construyendo juntos es el mismo Jess, ms o menos rpida e ntegramente segn muchas circunstancias, pero en conclusin el mismo Jess. Un Jess que se conquista y, entonces, domina; que domina precisamente porque se conquista; el Jess Verdad, al que se ama infinitamente y poco a poco se aduea de todos los presentes para hacerlos libres con su servidumbre. La fusin mutua en lo Uno y el intercambio recproco del tesoro, que es todo, se verifican as de la manera ms sencilla. Cada uno se pierde en El, y El fortalece a cada uno. El prodigio de la unidad anloga a la trinitaria se ha realizado para la comunidad en Jess.
B) UNIDAD Y COMUNICACIN MUTUA EN JESS, BIEN INFINITO
Junto a la unidad en lo verdadero hay otro modo no menos 445 fecundo y eficaz, por el que las almas deben fundirse y distinguirse, intercomunicndose en su accin, siempre en un plano psicolgico, para realizar, cada vez con mayor perfeccin, el ltimo deseo del Seor. Es la unidad en el querer y en el obrar, la unidad de los corazones, que tambin se ha de realizar en Jess por amor a El y a nuestros hermanos, en los que El vive
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Es necesaria para la misma unin en lo verdadero 446 El mutuo reflejo de las dos supremas facultades humanas es tan ntimo, que, bajo aspectos distintos, habra que atribuir el primado tanto a una como a otra de ellas. Es evidente que la inteligencia se halla en la raz de las acciones propiamente humanas, y la voluntad est hecha para ir detrs de ella, por ser facultad ciega. Pero es tambin sabido por experiencia quesupuesto un primer conocimiento, acaso harto elementalser luego la voluntad quien disponga para que la inteligencia pueda tener su recto funcionamiento. En el fondo, todo lo que se ha expuesto en los prrafos anteriores sobre la asctica de la verdad, sustancialmente se diriga ms bien al querer, que se ha de mantener siempre puro, que no a la inteligencia. Por lo tanto, no causa extraeza que la mutua concordia de las voluntades, la profunda decisin de obrar de acuerdofruto, por lo menos en parte, del conocer, y que tanta ventaja lograr de la unidad de las ideas, est llamada, por otro lado, a la unidad en la verdad. Sin autntica convergencia mutua de las intenciones, el proceso del descubrimiento comn de la verdad, de ordinario, se hundir miserablemente. En latn y en otras muchas lenguas, la palabra para expresar la unidad ntima de los hombres deriva, precisamente, de la lnea de la voluntad, no de la del pensamiento. Se llama con-cordia, no con-mente. Son los corazones los que deben unirse; la posible fusin de los pensamientos vendr luego. El lema sublime enunciado por el Apstol dice: Veritatem facientes in charitate (Eph 4,15) : con el amor se descubre la verdad. Y en otra parte: Vosotros, arraigados y fortalecidos en el amor, os habis hecho capaces de comprender (ibid. 3,17). La perfecta unin exige la unin de los corazones; hasta la unidad de las mentes tiene necesidad de ella para que pueda realizarse. Es tan cierto, que en la prcticapara promover la armona perfecta en un ambiente determinadoser probablemente oportuno comenzar impulsando a los miembros hacia la unidad de las voluntades, antes de unirlas directamente en la asctica profunda de la unidad de las mentes en todo lo verdadero. Por la concordia de las voluntades se abrir, con relativa facilidad, el camino hacia la unidad de los pensamientos. 447 Jess como Bondad Segn las ideas expuestas en el primer punto de esta meditacin, lo que se exige para aplicar entre los hombres la analoga trinitaria es la aadidura de una accin especfica por la que de alguna manera se puedan identificar todos con la misma realidad,
y, al mismo tiempo, permanezcan distintos e intercomunicados, participndose mutuamente el bien posedo en virtud de aquella misma accin. Ahora bien, esto puede verificarse admirablemente en el plano del querer, aplicado tambin a Jess. Paralelamente a cuanto hemos dicho acerca de Jess Verdad, afrmese, con igual seguridad, que Jess es, asimismo, el Bien, la Bondad misma. Es la Bondad moralmente entendida, ya que repugna del modo ms absoluto que quiera realizar alguna vez el ms pequeo mal, El, que- es Dios. Y es tambin la misma Bondad, objetivamente entendida, es decir, el Bien infinito, ya que en El se encuentra toda la plenitud del ser, sin limitacin alguna, siendo el mismo Dios. Por consiguiente, quien se une con el querer a Jess, en cualquier sentido que esto se explique, camina por ello mismo hacia la bondad, hacia el bien; y quien llegare a fundirse enteramente con El, a hacerse suyo en la voluntad hasta el fondo, hasta no vivir ms que de El, no querra nunca otra cosa que el bien ms completo que le fuese posible. En sentido inverso, quien camina en serio para aumentar su bondad, su rectitud, la adhesin al bien ms puro y universal que le es posible, avanza de hecho hacia la unin con Jess. Y no slo esto. En uno y otro caso, quien procede as se encamina con el mismo paso a fundirse en una hermosa unidad de intenciones y de quereres con todos los dems que hacen lo mismo, que se unen lealmente a Jess o al bien absoluto (que es El). As como existe una sola Verdad, sin contradicciones internas, as hay un solo Bien absoluto, que es Dios, es decir, Jess. Quien se enamora de ste hasta no querer ms que a El, tiende por ello a ponerse en perfecta sintona de voluntad con todos los dems, valientes y afortunados, que adoptan la misma actitud. Unin con Jess y fusin mutua de voluntades en el bien Como ya se hizo con Jess Verdad, distnganse, para mayor 448 claridad, dos consideraciones. Jess es lo bueno por excelencia: Slo es bueno Dios (Mt 19,17). Por consiguiente, quien se conforma con El, con sus mandamientos, con los matices de sus deseos, por ello mismo quiere, cada vez ms, lo que en las circunstancias concretas es el bien, verdaderamente bien, desde todos los aspectos bien. Pero de este bien no hay siempre ms que uno solo en cada caso particular...; entonces, para ponerse de acuerdo en cada ocasin, en las intenciones y en las acciones, con todos los que tienen el mismo espritu, resulta cada vez ms fcil.
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N o se quiere decir con esto que tales personas nunca tendrn disensiones prcticas y, menos an, que todas manifestarn siempre idnticos actos de voluntad, sin diferencias entre ellas. Son personas distintas, libres, limitadas, con un punto de vista particular, segn el cual conocen y, por consiguiente, juzgan las cosas. Cada una tendr, por ello, su querer individual, con frecuencia distinto del ajeno, aunque igualmente recto. Se advertir, sin embargo, una continua tendencia a superar toda posicin, a coincidir profundamente, puesto que todos tienen una sola norma en la que anhelan inspirarse y a la cual atenerse: lo que quiere Jess. Qu maravillosa manera de hacerse, en muchos, uno solo en El! Luego, en cuanto al otro aspecto en que Jess puede llamarse Bondadesto es, la infinita bondad objetiva, no es menos fcil mostrar el proceso unificador de quien se acerca sinceramente a El en este sentido. El bien amado, cuando se ama en serio, esto es, desinteresadamente, resulta, a su modo, el dueo del corazn enamorado. Por el amor, uno sale de s para entregarse a otro a quien se quiere, es decir, al que se le desea el bien ms que a nosotros. Por lo tanto, cuando se concentrasen muchos con amor total hacia el mismo objeto, que sea digno de tanto, se tendra con ello una fusin admirable, una estrechsima unidad mutua. Y no faltara la comunicacin recproca, apta para completar la representacin analgica de la unidad trinitaria. Acaso se tendra an ms que con la unidad del conocer, toda vez que el amorprecisamente por su naturalezaes efusin y donacin. Si todos amasen la misma realidad con pleno desprendimiento de s, nada desearan tanto como el ms amplio reconocimiento de la misma, y, por consiguiente, su expansin, su ms extensa comunicacin a cada uno de los dems. Es el amor egosta, el que reduce y hace celosos; el amor desinteresado desea multiplicarse en todo corazn. He aqu todo lo que puede y debe suceder alrededor de Jess, el nico bien infinito en el universo visible. El bien digno de un amor como se ha descrito, total por parte del individuo y universal por parte de muchos, de todos, debe ser un bien sin lmites, que desde ningn aspecto pueda parecer mal; o, por lo menos, un bien que acaso sea tambin particular, pero estrechamente unido con aquel bien universal, al que no se oponga en nada y del cual, por el contrario, reciba toda su propia luz. En otras palabras, el bien en el que es legtimo pedir que todas las voluntades se confundan es solamente Dios y cuanto se armoniza perfecta-
mente con El. Ahora bien, este Dios, hecho visible a nosotros, es precisamente Jess. As como se ha afirmado que quien descubre algo verdadero, sea lo que quiera, se acerca de hecho a Jess, del mismo' modo es tambin seguro que quien ama cualquier bien plenamente legtimodesde todo aspectoencuentra ah algo de El. La suma de todo autntico bien no es otra cosa que El, el Seor. Pirdanse muchos en El con amor ilimitado, conociendo su nombre personal o tomndolo velado bajo el nombre genrico del verdadero bien; aumentarn otro tanto la unidad mutua ms genuina entre ellos. La asctica del bien plenamente bien
Es superfluo aadir que todo lo indicado exige una fuerte 449 asctica para practicarlo; la asctica del bien plenamente bien, no slo particular; la asctica de la intencin ms elevada, ms amplia, ms pura. Muchas discordias provienen de la oposicin de las opiniones, no emitidas serenamente, con pleno dominio de las pasiones. No es menos cierto que muchas discordias nacen directamente de la oposicin de intereses, de los amores, aun all donde, quiz, se posee suficiente luz para conocer intelectualmente el recto orden, todos de la misma manera. Unifiqense los amores, las intenciones, y se tendr la concordia. No es fcil, pero no es imposible. Lo que en el orden cognoscitivo son los errores, que han de superarse con la nica verdad, en el orden prctico son los amores desordenados, que han de superarse con el nico bien, que debe ser amado por todos. Se han de combatir los efectos parciales, no compatibles con la sntesis total de la voluntad divina; todo apego a los bienes particulares en oposicin con el bien comn, o, por decirlo con el nombre ms usual, todo egosmo, tanto de persona como de grupo, en oposicin con el bien universal. Aqu es el grupismo lo que debe causar miedo, despus de las primeras batallas de violentos golpes contra el propio y tosco egosmo individualista. Acaso ste no es tan difcil descubrirlo, ya que frente a l en seguida se alinean, amonestadores, los intereses de todos los dems. Quiz es ms difcil advertir que un grupo de hombres, todos juntos, yo y los otros con quienes nos encontramos asociados en algunos aspectos de la vida, conservamos an algo que, en una autntica asctica del bien general, deba ser sacrificado, a pesar de que habamos procurado ya la unidad entre nosotros. Precisamente hablando de la unin que representa la unin trinitaria, Jess no ha pedido para nosotros un unum sint cual-
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quiera, sino que lo ha pedido de manera que abrace a todos: omnes unum sint: Todos sean uno, como t, Padre, ests en m y yo en ti (lo 17,21). Cristianamente no basta con unirse en la voluntad con algunos si no se est dispuesto a unirse con toda buena voluntad, hasta perderse con todos. La continua subordinacin de toda unidad lograda a una ms amplia que an ha de alcanzarse, es un someterse a purificaciones, limaduras, cortes sucesivos cada vez ms fuertes y radicales, hasta que no quede en nosotros nada ms de cuanto quera el Seor, que quiere el bien de todos armnicamente. Para unirme en el deseo con mis hermanos carnales, debo sacrificar muchos caprichos; pero puede ocurrir que mantengamos todos juntos el orgullo, el egosmo de familia, sin destruirlo, y acaso sin advertirlo, entre nosotros. Para unirme con mis compaeros de clase social, es probable que deba sacrificar luego algunos intereses de familia; pero quin sabe si puede ocurrir que permanezca en la nueva unidad, con los nuevos y ms numerosos compaeros, un clasismo consciente o, por lo menos, semiconsciente, no destruido. Para unirme con todos mis compatriotas habr que superar tambin la clase; pero quin sabe si no quede luego entre nosotros un nacionalismo exagerado, quiz realmente agresivo. Para unirme con los extranjeros, an hay que superar otra cosa: la misma patria; pero, ay!, puede quedar inconscientemente un racismo de color no tocado ni corregido. Y lo mismo se ha de decir en otros rdenes: para superar el espritu de pequea comunidad o de provincia por parte de un religioso; luego, el de cuerpo de todo el instituto; luego, el de los religiosos de toda clase, todos juntos; despus, el de los sacerdotes (religiosos y seculares) considerados como un todo, y el de los eclesisticos, sacerdotes y no sacerdotes... Cada crculo ms amplio que suponga la superacin de los anteriores es un poco ms de renuncia a s mismo, un poco ms de muerte. Adelante, adelante, cada vez ms adelante. N o se renuncia al amor a s mismo en cuanto es legtimo, ya que tambin ste es un autntico deber. Pero se ve uno mismo con los ojos de Dios, en el lugar que a cada cual compete, entre muchas otras realidades que Dios ama, de manera que quede lugar para nuestro amor respecto a cada una de ellas, tal como Dios quiere que las amemos. Es obvio que, as, nos encontramos siendo, en el verdadero sentido, una sola cosa con cuantos se aman a ellos mismos y a los dems del mismo modo!
Asctica esencialmente
colectiva
Para educar en tal sentido, es necesario exaltar, sin reservas 450 y sin cansancio, en todo miembro de la comunidad, y tambin en sta, considerada como tal, el culto al bien en absoluto: a Dios y a su gloria; es decir, prcticamente a la salvacin comn de las almas segn el plan divino, de modo que todos los amores particulares e incompatibles con l se sacrifiquen a ese culto general. Este sentido colectivo debera educarse de tal modo que nazca en todos una especie de pudor para mostrarse apegados a algo propio, que se oponga a aqul y que, por consiguiente, pueda poner a unos en duro antagonismo con los legtimos deseos de los dems; debe fomentarse una autntica vergenza por no colaborar ntimamente entre nosotros hasta el ltimo lmite de lo posible. Lo mejor es que esto se haga en pblico, reunidos. Se intuye inmediatamente cmo ser raro que alguien confiese que su amor actual no recae sobre el bien comn, aunque fuese sta la mezquina realidad. Para justificar el apego egosta aparecern entonces las motivaciones cavilosas, forzadas, obstinadas, tan distintas de la sencilla luz que ilumina a quien mire las cosas sin inters personal o de grupo. Contra esto hay que reaccionar suave y vigorosamente; la desunin de los corazones se ha reflejado en la discordia de los juicios y hay que tratar de que se superen una y otra en la genuina unidad. No nos ilusionemos con eliminar todo motivo de oposicin, ni siquiera entre las personas ms santamente intencionadas. Pero se puede obtener mucho; por lo menos, mucho ms de lo que resulta ordinariamente de una suma de posiciones personales, adaptadas en la prctica a criterios muy estrechos y sin que nadie haga reflexionar sobre el desorden que se sigue y el dao que se deriva de ello. Buena garanta de esto es la comprobacin recproca que implica tal asctica. Los deseos de cada uno son llamados a una formulacin explcita, que encontrar, de ordinario, un juicio objetivo suficiente en el solo hecho de tener que plantearlo con claridad junto a los deseos de los dems, y mucho ms al tener que concillarse con ellos. Y, naturalmente, cuanto ms amplia es la comprobacin, es decir, cuanto ms amplios son los caracteres, las ndoles, los intereses con que nos tenemos que poner en contacto y de acuerdo, ms fcil es que sea descubierta tambin toda forma de grupismo, adems del egosmo estrictamente individual. Cada vez que nuestro amor (fundado en el carcter personal o en la patria, en la clase o en la organizacin...) se coloca frente a una nueva ndole
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diversa o una nueva especie de intereses y deseos, inmediatamente se demanda y casi se impone a nuestro corazn una regulacin nueva, para identificarse con los legtimos deseos de todos y, por consiguiente, con Dios. Al fin, si coincidisemos de veras, en cada latido, con el inters general de la Iglesia, que es la va concreta para la salvacin de todos los hombres, estaremos objetivamente dispuestos a la perfecta unidad con todos los buenos y nos haremos uno con el Corazn de Dios. Ame cada uno a su propia familia, pero de manera que haya lugar para el amor hacia todas las dems familias, como las ama Dios a todas juntas y sin oposicin. Cada uno ame as a su patria, su instituto, su escuela, su obra, a s mismo, lo que le es afn por su ndole..., pero de manera que quede claro el lugar para el amor que todo otro hombre justo debe a su patria, a su obra, a s mismo, a todo aquello que ama legtimamente, con su carcter y su posicin diversos de los nuestros. As ama Dios la realidad, en una sntesis donde hay lugar para todos, y con esta medida de corazn debemos aproximarnos constantemente, limitndonos mutuamente, pero en realidad fortalecindonos, como es ms fuerte quien es ms semejante a Dios. Con palabras pobres, la asctica de la unidad de voluntades es una invitacin solemne a entregarse uno mismo y a entregarse todos juntos. Es un modo sumario para reunir en un haz las ms exigentes expresiones que suelen enunciarse con relacin a la asctica individual de cada uno. Es pedir a todos la mxima recta intencin, sacrificndole sin reservas todo inters particular. Es invitar al ms genuino culto a Dios que la colectividad pueda rendir, con el culto ya supuesto a la verdad. Y todo esto en circunstancias en las cuales resultara especialmente difcil ocultarse con el propio egosmo, al desenmascaramiento hecho por nuestros hermanos. Quien se inclina a amar el bien autntico ama a Jess. Quien se niega enteramente a s mismo para que el bien se realice por entero, de cualquier modo que de l dependa, ama a Jess como no podra amarlo ms. Hacindolo muchos de acuerdo, con la voluntad perdida en la decisin de colaborar a su gloria con la entrega de lo que cada uno es y posee, se hace de veras una unidad con El y recprocamente del modo ms ntimo. Y, de manera muy espontnea, se realiza la comunicacin del bien posedo: el otro aspecto de la analoga trinitaria entre los hombres. Cada uno ha transmitido a los dems su legtimo amor, enriqueciendo y corrigiendo a los otros, y ha aceptado en s los amores de ellos, por lo menos el lugar respetado para ellos: cada uno espirante y cada uno un tanto espirado...
Quien ama todo el bien, esto es, a Jess, quiere que El sea amado por todos. De un lado, transmite instintivamente su parte de fuego; lo hace en la medida que le resulta posible, afirma su buena voluntad como contribucin al verdadero bienestar de todos. Por otro lado, acepta de buen grado los lmites que le imponen los legtimos amores de los dems, y tambin su ofrecimiento, su colaboracin, aun la ms modesta, ya que, en ltimo anlisis, va dirigida al mismo e idntico fin divino. La red es tan tupida y fuerte, que no puede haber escape si los hilos son autnticos. Nadie imagine que se halla centrado en Jess si no se encuentra en ello la fuerza para entregarse sin lmites al prjimo y para aceptar su justa accin colaborando con l a la gloria de Dios. Cuando lo hagan muchos, la circulacin es perfecta. Dios es caridad, y el que permanece en la caridad permanece en Dios, y Dios en l (1 lo 4,16). Un ambiente donde muchos vivan este espritu es la imagen viva de la unidad trinitaria, realizada entre los hombres como la pidi Jess. Cmo proceder en la prctica Es superfluo insistir separadamente sobre las ventajas de este 451 tipo de asctica. Habra que repetir cuanto se ha dicho antes acerca de la unidad en lo verdadero, acaso reforzndolo. La concordia de las voluntades, la colaboracin en los hechos, son el secreto de los xitos en las empresas; en tanto que la discordia en este plano es la causa ms fuerte y frecuente de la ineficacia general de una colectividad. Por otra parte, la fusin de las intenciones, de las acciones, es en cierto sentido ms fcil que la de los pensamientos (sobre los cuales se manda menos arbitrariamente); por lo que sera ms inexcusable que nunca no realizar todo esfuerzo para obtenerla en un grupo que haya entendido la importancia de la unidad en Jess y por Jess. Sin embargo, puede resultar interesante indicar algn nuevo consejo prctico para llegar a esa inestimable meta, de modo que facilite, hasta el mximo, el camino a una comunidad que se dirija a ello animosamente. Adems de lo que se ha dicho acerca de esta asctica especial, se harn breves alusiones paralelas a las indicadas antes para lograr lo ms pronto la unidad en la verdad. Tambin para esta segunda unin, el camino prctico ser desarrollar hasta el mximo el amor a Jess. El es el Bien concreto que es preciso lograr que prevalezca en las intenciones de cada uno, hasta identificarse todos en El; como medio adecuado para unir, no resultar nunca exagerado desear el incendio de su amor en los corazones.
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Despus, precisamente ese amor dirjase hacia los hermanos, conforme a la ms slida asctica cristiana. Ah, ah se ha de buscar a Jess; ah quiere que nos entreguemos a El; slo as es autntico el amor por El. No basta. Para el fin especfico que ahora se persigue, edquese a los miembros del grupo para que amen en los hermanos aquel bien que en ellos es algo personalmente del Seor. La consideracin es anloga a lo que se ha advertido para unir en la verdad: pretender que se haga el vaco de los afectos dentro de s; la muerte, antes de llenarlo del Seor en perfectsimo acuerdo con los dems, es un procedimiento que parece artificioso, y de ordinario resultar violento. Al contrario, resulta ms prctico e inmediato entregarse en seguida con todo el corazn, para ver lo que en los planes de los dems es verdaderamente bueno, olvidndose en igual medida de s mismo. Ese algo de bueno es ya un contenido de Jess que introducimos en nosotros! Todo anhelo bueno del prjimo es como un rayo de Jess; no hay que menospreciarlo nunca y, en cuanto sea posible, tampoco ignorarlo. Por el contrario, descubrirlo, fomentarlo, ayudarlo para que alcance su madurez. Mucha comprensin, mucha estima para la bondad de los dems, en un clima de amor desinteresado. El dilogo inicese en seguida con aquel bien, olvidando el resto. De ese resto nos ocuparemos luego, si todava permaneciese en pie para contradecirlo... Construido as el puente, ser espontneo (y, en general, tambin fcil) unir con el bien ajeno nuestra pequea parte de buena voluntad; sencillamente, modestamente, sin hacerla descender de lo alto, con espritu de fraterna cooperacin. En realidad ya no es algo nuestro; habamos querido morir a lo nuestro para aceptar cualquier bien del que fuesen portadores los dems. Lo nuestro que ha quedado ya no est all como nuestro, no est all por ser nuestro y no se da como nuestro, sino slo como parte del patrimonio comn. Lo que se buscaba es Jess, presente o para hacerlo presente, en nosotros y en los dems. Hubiese o no hubiese en nosotros algo de El, habamos renunciado a nosotros mismos por El. As se opera insensiblemente la perfecta unin de los corazones, la colaboracin de las voluntades, la circulacin del amor. Mientras el trabajo crece en profundidad, aumntese tambin en extensin: unin con otros, con otros que representan intereses diversos, cada vez ms amplios, hasta perderse en la Iglesia sin grupos... No nos detengamos nunca, A dondequiera que lleguemos en profundidad o en extensin, siempre hay que avanzar; y lo mismo
que ya se haba alcanzado, se reconstruye de nuevo cada da. Prosgase siempre con la misma sinceridad. Por el conjunto de tanta autenticidad de intenciones crece Jess, suma de lo bueno de todos, vnculo objetivo de las voluntades asidas as subjetivamente. Nos hallamos uno en El; mejor an, nos hacemos uno; uno, todos. Con este ejercicio, carente de grandes formas, nutrido por la humildad personal de cada uno, de desinters, de benevolencia y comprensin para los dems, se correr y volar, sin darse cuenta siquiera de ello, en la lnea de la asctica colectiva del bien plenamente bien. La seal y el fruto ms bello sern la colaboracin efectiva, que habr de verse lozana en crculos cada vez ms amplios de la comunidad.
C) UNIDAD Y COMUNICACIN MUTUA EN JESS, BELLEZA INFINITA
Por lo menos, una alusin a un tercer modo de unidad que 432 perfeccionara a los dos ya citados. N o se quiere insistir demasiado sobre ste, porque es menos importante que los otros y, sobre todo, menos sometido a la libre voluntad. Pero no sera justo olvidarlo por completo en este libro, en este punto crucial que es precisamente su centro, aunque sea oportuno pasar a vuelo de pjaro sobre el tema en la exposicin oral a Jos ejercitantes. La colectividad que tambin lograse unir en esto las acciones de los individuos hacia Jess, como El lo merece, es cierto que por ello mismo resultara luego unificada. Jess como Belleza Lo bello suele describirse extrnsecamente: lo que visto agr- 453 da. Definicin en la cual el ver no se entiende del solo conocimiento sensible, sino tambin y especialmente del intelectual. Penetrando ms en su naturaleza, la belleza se define como el esplendor del orden, donde es fcil distinguir como tres aspectos principales: la integridad, por la cual a la realidad de que se trata no le falta algo que estrictamente le compete; la proporcin de las partes, por la que en sus relaciones internas existe el orden conveniente; y, por fin, la claridad con que los dos primeros caracteres se muestran manifiestos y esplendorosos en su riqueza al que conoce. Naturalmente, es concepto anlogo y no unvoco, que se aplica a las diversas realidades de modo distinto, correspondiente a la naturaleza de cada una, aunque realizando en cada caso los aspectos fundamentales de su definicin. La aprehensin de lo bello se realiza mediante el gusto esttico. N o es una facultad distinta de las dems, sino una combi-
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nacin de varias, que as unidas captan ese especfico objeto. Esencialmente es el mismo entendimiento, ya que l solo puede advertir la debida proporcin de las cosas y la armona de las partes; con l, segn los casos, concurrirn tambin algunas facultades sensitivas, como la vista, el odo, la imaginacin, tanto conservadora como creadora. Conforme a estos conceptos elementales, es obvio proclamar que Jess es bello; mejor an, la misma belleza infinita. No slo Verdad, no slo Bondad, sino tambin Belleza. En cuanto a la perfeccin interna y a su integridad, en verdad no hay ejemplo comparable a El en el universo. Tiene la divinidad y una naturaleza creada; la divinidad la posee con las relaciones del Hijo, como en el centro y sntesis de la Trinidad, mientras que, por otro lado, posee la naturaleza creadala humana, que une en s, en cierto modo, toda la creacin, espiritual y material. Es la sntesis del universo, se ha dicho en las primeras meditaciones. En cuanto a la proporcin mutua de las diversas perfecciones, existe en la naturaleza divina la sublime unidad simplicsima de todos los atributos, como se verifica en Dios. Y la unin con los aspectos creados se produce en una unidad que supera toda forma imaginable, en la nica persona del Verbo. Divino es, finalmente, el esplendor con que toda esta riqueza inestimable brilla y fulgura a medida que se nos acerca y se penetra en su inefable misterio. Es claridad en la que los mismos ngeles ansian penetrar con la mirada (1 Petr 1,12). El, personalmente, dice San Pablo, es el esplendor de la gloria de Dios (Hebr 1,3). Quien medite sobre la persona de Jess, ms an, el que pudiera verlo personalmente en su naturaleza humana; todava ms, el que sin velos penetrase en lo profundo de su divinidad, caera postrado, fascinado por su belleza. Lo saben los tres apstoles que lo contemplaron transfigurado en el monte. En El, los atributos de divina inmutabilidad y, a la vez, de libertad; de justicia y, a la vez, de misericordia; de suma actividad en el gobierno del universo y de mximo reposo de contemplacin... En El, el rostro en que se transparenta la misma divinidad: la majestad, la mansedumbre, la sencillez, la bondad infinita... En El, en modo analgico, el ritmo, la meloda, la armona de la musicalidad ms elevada; la riqueza de los colores que se reflejan en todas las cosas; la poesa ms sublime hecha persona. Qu ms? Jess es la recapitulacin de todas las cosas; en cierto modo es lo Bello universal, como es lo Verdadero y lo Bueno.
Los poetas han cantado a pequeas criaturas con innumerables versos. Todos los versos de todos los poetas son insuficientes para cantar a Jess, la Belleza. Conclusin inesperada: quien se detiene ante cualquier realidad bella, que sea de veras bella en todos los aspectos, est contemplando algo que de hecho pertenece tambin a Jess, que, de un modo u otro, se encuentra asimismo en El. Movindonos entre lo que es bello y gustndolo, nos movemos en Jess y se gusta de El, en la inmensa mayora de los casos sin que lejanamente se suponga. La asctica de la belleza He aqu el lugar de una asctica que podra denominarse de 454 la belleza, en cierto modo anloga a lo que antes se ha meditado sobre la verdad y la bondad. Concentrarse en lo genuinamente bello es acercarse a Jess; unirse en el culto de lo bello es unirse con Jess. Para alcanzar tal educacin del gusto hay una condicin que cumplir, como disposicin interior de la conciencia: pobreza de espritu y pureza de corazn. Dentro no debe albergar nada feo o menos bello, a lo que desee continuar apegado. Por el contrario, la libertad de alimentarse y deleitarse con lo que es verdaderamente digno de nosotros. Bienaventurados los puros de corazn, porque ellos vern a Dios (Mt 5,8) ; bienaventurados los que sean puros juntos, porque lo vern con luz multiplicada por los ojos de todos. N o slo no disminuirn con la ascesis las posibilidades de gustar la belleza creada, sino que ms bien tendrn el gusto esttico sublimado en la forma ms espontnea; tendrn el alma abierta para admirar toda cosa bella dondesin saberloencuentren algn aspecto lejano de Jess, para el que estn hechos. Precisamente de este Jess Belleza habra que ir hablando poco a poco, para enamorar santamente el corazn. Comunicar el sentido de Cristo; que se nos habite a la luz, a su luz; que se vislumbre con el pensamiento la Beldad increada que en El se ha hecho hombre y se la saboree, no lo que merece, pero, por lo menos, lo que se pueda. N o ser prcticamente fcil, y todava menos ser fcil que llegue a ello unido todo un grupo de personas, unificado en semejante actitud. Estamos de tal manera inmersos en el mundo de los sentidos, se requerira tal fe y tal penetracin intelectual para fijarse todo lo conveniente en su misterio y en su divina intimidad, que en la impresin de la mayora prevalecern prcticamente las caducas bellezas de lo creado. Sin embargo, dgase sin vacilacio-
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nes: Jess merecera atraer todo el gusto del hombre y de todos los hombres juntos. Lo que fuera de El nos puede legtimamente parecer bello en el universo, no es ms que un rayo de lo que ya se encuentra en El, por lo menos de manera anloga y siempre superior. Asctica colectiva 455 En clima semejante resultar caracterstica una amplia comprensin para los gustos de los dems, tin alegrarse con ellos de los mil fulgores de Dios que por todas partes nos rodean. Con la benevolencia inspirada por la caridad, comprender, apreciar, congratularse, gozar. N o hay belleza creada que pueda agotar la infinitud divina y, por lo tanto, que haya de excluir por s la legitimidad de otros gustos. Por el contrario, bellezas materiales y espirituales, todas se relacionan con Jess, infinitamente reflejable en l ser. La variedad de las flores y la variedad de los tipos de santidad, la multiplicidad de los rostros y la polifactica multiplicidad de las devociones y de los institutos religiosos, todo es respetable, todo amable, en cuanto que, de un modo u otro, refleja a Jess. Por otra parte, se puede tambin decir que todo est dirigido a El, a su gloria, no habiendo nada positivo en el universo que no haya sido hecho por El. Una norma aparentemente restrictiva le inspirar a cada uno semejante asctica: colocar toda belleza en su lugar, no preferir nunca una belleza creada a la infinita del Verbo encarnado. Pero esto no es lmite, es gua y carril. Nada debe anteponerse a lo que por naturaleza es primero: santo, santo, santo, arquetipo de todas las cosas, Hijo de Dios. Ensear a no ver lo absoluto en lo relativo y a no cambiar lo particular por lo universal es una gran ventura. Una sola negacin ser realmente impuesta por este espritu, precisa e insuperable para todos, con independencia de lo que pueda parecer a alguno: la prohibicin de considerar bello lo que aparezca intrnsecamente unido al mal, como estmulo para l. Pero tampoco esto es lmite, como no es poner limitaciones el prohibir el envilecimiento de la idolatra. Habr, acaso, el resplandor de algn aspecto atrayente; pero no puede realizar el pleno concepto de la beldad lo que es negacin de la Beldad subsistente. Benefactor de los hombres el que destruye el altar de la bestia.
Ventajas de la asctica de la belleza En cuanto a las ventajas de practicar esta asctica de la belleza 456 en forma colectiva, no son distintas de las ya notadas con el mismo propsito respecto a la asctica de la verdad o del bien. Si varios hijos de Dios tratan de entenderse juntos en este tipo de percepcin, adems de hacerlo en los restantes, con la humildad y la cordialidad que esto requiere y la comprobacin mutua que nace de la accin en comn, no cabe duda que ayudar luego a fundir los nimos en la unidad, sueo del Seor. N o es la forma principal de entendimiento, pero tiene tambin su importancia cuando se quiere ser en serio un solo corazn y un alma sola. La unilateralidad rgida en los gustos, la incomprensin de los ajenos, tambin legtimos; la intolerancia aun restringida a esta sola materiasi bien secundaria respecto a otras, puede perjudicar a la plena armona de la comunidad, a la perfecta unin en Jess. Por el contrario, con el espritu del Seor, tambin estas divergencias se atenan, para dar lugar a un valioso perfeccionamiento recproco.
3 ) Relacin entre la genuina unidad y la dependencia de las autoridades legtimas

Cuanto se ha dicho en el largo punto anterior como mtodo 457 para promover y practicar entre nosotros la unin de las mentes y de los corazones y, en su caso, hasta el respetuoso completarse de los gustos, ha convocado, sobre todo, a la accin espontnea de la base. Se ha llamado a los hijos de Dios para que se unan entre s por medio de Jess, Cabeza visible, Verdad, Bondad y Belleza. Semejante procedimiento es de suma importancia para el Cuerpo mstico, es absolutamente necesario para su bienestar. Sin embargo, es preciso reconocer que no siempre ser fcil conseguirlo en la prctica con nuestra limitacin, y aun logrndolo, no queda del todo excluido todo peligro de error, a pesar de la generosa voluntad de los que por el camino indicadocon el aglutinante del amorse esforzasen para unirse con el Seor y entre s. Pueden engaarse uno a uno acerca de la verdad, acerca del bien, acerca de lo bello, y no existe motivo apodctico para excluir semejante riesgo tambin para toda la comunidad. Constituiran entonces, s, una cierta unin, pero subjetiva, sin fundamento slido, y esto sera cosa muy distinta de la perfectsima fusin destinada a representar entre los hombres la unidad trinitaria. Cmo evitar semejante insidia, que herira traicioneramente a quien por hiptesis estuviese animado de tan buena voluntad?
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Es el puesto sin par que ocupa la autoridad legtima en una , genuina asctica de la unidad; es el lugar donde debe aparecer la obediencia, sello autntico de la genuina unidad. Sin un superior legtimo, que derive su autoridad de Dios y que, en cierto modo, haga de punto de reunin, de eje, el procedimiento hasta ahora expuesto quedara, en la mayora de los casos, sumamente incompleto. Cuidado si no se equilibra con esto lo dicho hasta aqu; cuidado con no tenerlo ptesente de \m modo constante. Adems de la Cabeza invisible, Jess, existe en el Cuerpo mstico la cabeza visible, el Papa, y hay toda una jerarqua de superiores subordinados que en grados diversos representan al Seor. Se engaara en su unin con Jess-, por consiguiente, con los hermanos por medio de Elquien no se mantuviese, al mismo tiempo, soidsimamente unido a aquellos que en forma legtima hacen sus veces en la historia. N o bastar hacia ellos la genrica caridad que debemos a cada uno, ni mutuamente con ellos la ordinaria unidad de amor que debe reinar entre todos los miembros del Cuerpo mstico. Representando ellos, en la variedad de los rganos, la cabeza, y no una parte cualquiera, ser necesaria una relacin especial, que est muy de acuerdo con la unidad general del organismo. Hablando en abstracto, para una perfecta asctica de la unidad sera deseable que tambin el superior quisiera unirse espontneamente a los dems por el procedimiento tan sencillo y tan bello que se ha expuesto en el punto precedente. Entonces, l resultara por su naturaleza la expresin final de la unidad conforme a las consideraciones que ahora sigan. Pero, como esto no se puede pretender y el nico juez sobre la oportunidad de hacerlo es l, stas se propondrn de manera que valgan aun para el caso de que el proceso desarrollado hacia la unidad de las mentes y de los corazones se inicie slo desde la base. Cmo se regular este proceso con su intrnseca fuerza y la natural confianza en s mismo cuando uno se ponga en contacto con la palabra, en cierto sentido heterognea, de la autoridad? La autoridad y la unidad en lo verdadero 458 En cuanto a unirse en lo verdadero, hay que distinguir en la Iglesia poderes diversos que guardan relaciones diferentes con aquel inestimable valor. Existe, en primer lugar, un poder que en ciertas materias ha recibido nada menos que de Jess el carisma de la infalibilidad: el Sumo Pontfice, unido con el Episcopado o tambin por s solo, cuando ensee como supremo y universal maestro en materia de
fe o de costumbres. Una vez que tal magisterio se haya pronunciado, es claro que sobre aquellos puntos de doctrina no puede haber otra unidad autntica con Jess (la Verdad) que el humilde asentimiento a lo que se haya propuesto de esta forma para creer. Roma ha hablado y la causa est acabada. Es, sin embargo, interesante recordar que los telogos afirman a este propsito que el Papa cometera pecado mortal si quisiera definir solemnemente una verdad sin aconsejarse antes convenientemente. Segunda hiptesis. Aun fuera de los casos en que interviene directamente aquel sumo carisma, es cierto que el sagrado magisterio del Papa y, en proporcin, el de los obispos gozan de una especialsima asistencia divina. A todos ellos les ha sido prometido de un modo general por Jess: Id y ensead a todas las gentes, bautizndolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo, ensendoles a observar lo que os he mandado. Y he aqu que yo estar con vosotros hasta la consumacin de los siglos (Mt 28,20). Por lo tanto, siempre ser justo mantener una especialsima deferencia respecto a sus funciones, tanto tericas como prcticas, en materia de religin y de moral. Queda como concebible el caso de error por parte de uno o de otro individualmente considerado, de donde puede afirmarse que, en igual medida, es tambin imaginablehablando en abstractoun disenso legtimo de su enseanza. Pero hay tales razones para inclinarse hacia su parecer, que los motivos para disentir habran de resultar fortsimos. Y esto entindase con una prudente ponderacin de las circunstancias, ya que es obvio que algunas acentuaran el derecho a discutir, mientras que otras, por el contrario, lo limitaran hasta el mximo. Este punto es de suma importancia en el problema de la unidad. Puesto que el Seor ha entregado el tesoro inestimable de un magisterio tan asistido por El, quien sinceramente desea la verdad, y nada ms, para unirse a los hermanos en el culto a ella, conservar siempre profunda devocin hacia cuanto le llegue con la autenticidad de tal autoridad. Hay una fuerte presuncin de que lo verdadero est de su parte, por lo cual todo subdito fiel de este austero seor espere de aquella direccin las frmulas con el ms sencillo y agradecido respeto. Tercera hiptesis. Un poco diverso es el caso de los grados directivos inferiores de la Iglesia, a los cuales no les fue prometida explcitamente ninguna especial asistencia de Jess en orden a ensear, o el de otras categoras de autoridades legtimas, fuera del campo eclesistico, que no tienen ninguna relacin caracterstica con la verdad. No hay entonces motivo sobrenatural par-
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ticular para considerar sus manifestaciones como ms dignas de asenso que otras, por el hecho de que hayan sido los superiores quienes las emitan. Sin embargo, tambin entonces son posibles circunstancias que no sera justo olvidar, en las cuales, precisamente, la posicin ms elevada permite suponer ms elementos de juicio en quien manda que no en quien se halla ms abajo; elementos que aqul ni siquiera tiene derecho a comunicar aunque quiz quisiera hacerlo. En esta hiptesis y otras anlogas resultara ciertamente razonable guardar hacia las afirmaciones, aun slo tericas, de las autoridades una especial deferencia, a no ser que en el caso concreto hubiese slidas razones contra tal suposicin genrica. No se olviden consideraciones heterogneas y tambin dignas de atencin: la humildad conveniente en los subditos, ia edificacin que ofrecer al prjimo, el peligro de escandalizar, el bien comn, que ha de cuidarse y que exige apoyar a la autoridad cuanto sea posible; la debida prudencia para expresarse... Son motivos que impulsarn como mnimo a silenciar la disconformidad con lo que el superior haya afirmado, ciertamente en muchos casos, si no siempre. Cuarta hiptesis, muy distinta, sera aquella en que, en vez de un simple juicio de quien tiene derecho a mandar, se tratase de su voluntad, respecto a una accin, es decir, una orden suya o, por lo menos, un deseo, que, naturalmente, envuelve asimismo un juicio intelectual. En semejante caso, para someterle la voluntad y, eventualmente, la inteligenciaen lo que a sta corresponde, se ofrecen otros principios, que se han de considerar ms bien en el programa de la unin de voluntades, en el prrafo que sigue. La autoridad y la unidad en el bien 459 Es precisamente frente al bien y a la unidad de voluntades que se ha de formar en l, donde ia intervencin de la autoridad adquiere un valor singularsimo. Muy slidos principios de asctica cristiana, adems que de moral natural, ensean que siempre se debe obedecer al superior que mande en su propio mbito cuando no ordene lo que sea pecado. Por consiguiente, en este caso, la palabra que brota de l no slo tiene valor de indicacin de lo que objetivamente deba ser verdad antes de que hablase, sino que, mucho ms an, se convierte en elemento constitutivo del bien, que despus de la declaracin autoritativa ya no puede encontrarseni siquiera tericamenteen lo que a ella se oponga. Advirtase con cuidado la diferencia. Lo verdadero es lo que
es, inmutablemente; por lo que, si el superior se equivoca, tiene en sus labios lo falso, y podra resultar oportuno corregirlo por parte de quien poseyese la verdad. Al contrario, en muchsimos casos, el bien se hace tal precisamente por el superior que lo manda, de modo que el peso de su voluntad resulta decisivo en la determinacin de lo que despus ser bien y, respectivamente, malincluso tericamenteque se ha de cumplir u omitir. En cuanto a los superiores a quienes se deben aplicar en concreto semejantes principios, son todas las clases de superiores legtimos. Mas, para no olvidar ningn motivo que d a la obediencia particular solidez, recurdese la especial situacin de favor que gozan los eclesisticos, adems de la condicin comn de toda autoridad, que, naturalmente, tambin vale para ellos. A stos y slo a stos ha dicho Jess: El que a vosotros os oye, a m me oye, y el que os desprecia, a m me desprecia, y quien me desprecia a m, desprecia a aquel que me ha enviado (Le 10,16). La virtud de la obediencia ha sido muy maltratada en el mundo moderno, con el soplo de independencia que las doctrinas democrticas han introducido por todas partes. Recuerde el catlico queaparte del origen divino de toda autoridad legtima, elegida del modo que seala constitucin interna de la Iglesia en particular, tal como la ha establecido Jess, no tiene en s nada absolutamente de democracia. La autoridad en ella desciende enteramente de lo alto. Ha sido personalmente el Hombre-Dios el que ha escogido a algunos, a quienes ha confiado el gobierno de las almas para ejercerlo en su nombre, a los cuales ha prometido que estar siempre con ellos hasta el fin del mundo, considerndolos, por consiguiente, como un todo con los sucesores que dejen. Si tambin la Iglesia, en ciertos perodos y para ciertos oficios, quiso dejar la determinacin de las personas a la eleccin de los de abajo, la autoridad nunca se deriv en modo alguno de aquellos electores; deriv siempre de la atribuida directamente por Jess a Pedro y a los apstoles, y slo por voluntad de stos se acept el mtodo popular de la designacin del sujeto hasta que no les pareci mejor proceder de otro modo. Infinitamente noble es el concepto de obediencia que se practica entre nosotros, donde el que manda asume la faz del Verbo encarnado, y el que se somete tiene como ejemplo al mismo Verbo, que baj a la tierra para tener manera de obedecer. Y obedeca a pobres criaturas, y obedeci hasta la muerte, y hasta la muerte de cruz. Quien se somete al superior legtimo se inclina ante el mismo Dios, aquel Dios servir al cual es reinar. Lo menos que sacar de ello ser la certeza de vencer, pronto o tarde, en la forma prevista o en otra, como siempre acab venciendo Jess.
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De esto se deduce cuan equvoca y ciertamente no fundada en Jess resultara la unidad de la base si se opusiera a la voluntad del que manda; por lo menos en la Iglesia, donde el superior conserva su autoridad por entero, no obstante la disconformidad de los subditos. En la idea plena del bien que debe hacerse est siempre comprendido el estado de sumisin frente a quien tiene el derecho de mandar en tal accin. Por consiguiente, un bien cualquiera buscado en oposicin con las rdenes recibidas estara tan ntimamente viciado, que no podra considerarse, en absoluto, como un aspecto del bien total, Jess. Cuando se resista a la obediencia, no hay ciertamente unin con El. Bsqueda personal y autoridad 460 Quien se hubiese entusiasmado con todo lo que se ha dicho en el largo punto anterior acerca de la asctica colectiva de lo verdadero y del bien, acaso quede perplejo frente a lo que ahora se est afirmando. Una vez que a 'la autoridad se le atribuye un papel tan grave (aunque beneficioso) en la adhesin a Jess, parece, por consiguiente, que, en ltimo trmino, el gran secreto de la unidad se reduce slo a la obediencia, eliminando prcticamente cuanto haba parecido que se aada en aquel sentido como conquista autnoma de los simples fieles de Dios, reunidos en un sincersimo esfuerzo de verdad y de recta intencin. Estamos ni ms ni menos en la conocidsima asctica tradicional, en el deber mil veces proclamado de unirse con el superior y en el superior, sin nada de nuevo o de ms. No sera exacto, en modo alguno, pensar as. Una cosa es adecuar la bsqueda de la verdad y del bien por parte de la base, juntamente con el respeto a la autoridad, y otra es negarla como realidad privada de valor. Lo importante es unir los dos aspectos: junto a la debida dependencia del superior y al amor verdaderamente cristiano, y, a ser posible, filial, que debiera imbuirla, salvar para la primera bsqueda un puesto destacadsimo. En primer lugar, hay muchas discusiones cotidianas que no interfieren lo ms mnimo la autoridad ni en cuanto a la bsqueda de la verdad ni en cuanto a la voluntad del bien. En estos casos es obvio que cuanto ms entendimiento haya abajo, ms unin habr de hecho, con sus inestimables ventajas, y esto no se puede alcanzar por otro camino. En segundo lugar, tambin all donde luego acaso intervenga el superior hay una fase de preparacin en que l todava no se ha pronunciado, y el examen permanece enteramente libre y podr ser sumamente fecundo. Discutan los subditos entre s sobre lo
verdadero y pnganse de acuerdo en el bien. Si este proceso se lleva con el desprendimiento de s que se ha enseado en el punto precedente, muchas veces el mismo superior resultar iluminado y ayudado por las deliberaciones sucesivas, con gran utilidad comn. Esto es tan normal, que en un clima como lo promueve el movimiento por un mundo mejor ser frecuente que el mismo superior pida estos serenos intercambios de pareceres, tan interesantes para l, acaso despus de haber reclamado oficialmente un problema para su decisin. Ser entonces l mismoel superior eclesistico que en todas estas observaciones se mantiene especialmente presentequien defina los lmites dentro de los cuales desea que ello se discuta. Una cosa es inclinarse favorablemente a creer que el superior tenga razn en lo que piensa en el plano terico, y otra que la tenga de veras; una cosa es que en el orden prctico est siempre bien obedecer (excepto en el pecado), porque Dios as lo quiere, y otra cosa muy distinta sera afirmar que el superior ordena siempre lo que Dios quera que se mandase. Esta ltima afirmacin es indemostrable. Para decirlo en forma distinta, el superior, no menos que cualquier otro, tiene necesidad de buscar la verdadque es Dios m i s m o ^ , y, en ltimo anlisis, ha de reconocerse su humilde servidor. Por consiguiente, todo lo que puede ayudarle a descubrir la verdad, antes de que l intervenga autoritativamente, es sin ms bendecido y fecundsimo para la comunidad. Hablar de otro modo sera arriesgarse a convertir sistemticamente el ejercicio de la autoridad en arbitrio. Aun en caso de arbitrio de los superiores, el particular debe normalmente obedecer, y es en verdad bueno para l proceder as; pero afrmese tambin que no se habr cumplido la voluntad divina en sentido completo, es decir, considerando al mismo tiempo a los inferiores y a la autoridad. Se ha mandado como no se deba mandar; la comunidad est mal guiada; el Seor no est contento; ha hecho bien el subdito en obedecer, y Dios sabr sacar un bien para l; pero se ha cometido un error que no deba cometerse. Tercero y ltimo caso, tomada ja la decisin por el superior, naturalmente la situacin cambia y se prevn con facilidad los inconvenientes de discusiones posteriores de la base, por el deseo de una mayor claridad intrnseca. La virtud de la obediencia inclinar entonces a suspender toda duda posterior para entregarse slo a la ejecucin, sometiendo en los lmites de lo posible el juicio. Es la slida doctrina tantas veces explicada en la asctica, segn la cual existe el derecho y tambin el deber de aquietarse con lo que se ha establecido desde ms alto que nosotros, confor-
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mando no slo la ejecucin, sino tambin la voluntad y hasta (si se puede) la inteligencia al mandato. Como mnimo, recrrase al principio indirecto de que ahora, en la hiptesis de la ord'en ya dada, el Seor quiere que se ejecute, y es, por consiguiente, bueno que se haga as. Pero ni siquiera en este caso quedar desprovista totalmente de resultados positivos la asctica, antes explicada, de la unidad bsica. Entre otras cosas, facilitara mucho la misma obediencia. Si todos los subditos estuviesen tan desprendidos de s mismos que no quisieran ms que la verdad y el autntico bien, precisamente por este motivo estaran dispuestos a obedecer cualquier orden recibida, excepto, naturalmente, la del pecado. La razn es quedada la ordenveran que, por lo menos ahora, el bien coincide ciertamente con la ejecucin, y as seran inducidos por la misma asctica de la verdad y de la bondad a someterse, aunque antes, acaso con todo derecho, consideraban que se deba mandar de otro modo. La unidad plena se hace con la confirmacin del superior; quien ha hecho de ella la ilusin central de su vida ser siempre obediente. Y aunque luego se pronunciase indebidamente un juicio contrario en lo ntimo, y quiz a veces exteriormente, ya que entre seres humanos ser difcil evitar toda crtica, naceran por lo menos de almas subjetivamente tan desapasionadas en lo substancial, por la educacin recibida, que aun entonces tendra bastantes menos inconvenientes. Por lo dems, en ciertos casos, que se han de entender con suma moderacin, puede resultar inevitable que permanezca en alguien la independencia de su propio juicio; por lo menos la sospecha contra la orden que no deba darse, aun sometiendo la voluntad y hasta la inteligencia al hecho de que ahora hay que obedecer, y est bien que se haga as mientras la orden no sea revocada. Contra la evidencia de la razn, en efecto, la voluntad no logra imponerse. Esto no es un dao. Si la verdad es siempre la sujprema reina, advertir lo que fuese de veras un error cometido por el superior podra tener innegables ventajas. Todo est en que sean realmente errores, y en esto el ejercicio en la asctica de la verdad habr sido ciertamente til para educar todo lo posible a fin de no verlos donde no estn. Dada la hiptesis, podra surgir, a veces, la estricta obligacin de iluminar sobre ello a alguien, cuando existan motivos proporcionados. Sin chismorrear vanamente con los iguales o los inferiores (lo que minara la autoridad para otros casos en que no hay ms que obedecer), ir al superior para exponerle la propia impresin o recurrir a otros ms elevados que l, siempre con la
debida modestia y dudando humildemente de s. Se requerir extrema prudencia y oracin antes de obrar de esta manera; pero el bien comn puede exigirlo, por inconvenientes que no han podido dejar de observarse, aun con toda benevolencia en la interpretacin. El Cuerpo mstico tiene necesidad de que esta medida de personal independencia interior subsista, especialmente en las personas ms maduras, por encima de la ms perfecta obediencia de ejecucin y tambin de juicio, en el sentido explicado. Santa libertad y santo abandono Nunca se exaltar bastante la obediencia como deber del sb- 461 dito, ni se exaltar jams demasiado el culto a la verdad y al bien objetivo como deber del superior. Compaginar las dos actitudes es la perfecta situacin de esta sublime asctica de la unidad en Jess, considerada en direccin vertical. Es el complemento de cuanto se haba dicho en el largo punto precedente sobre la unidad de base. Esto significa, por un lado, permitir a todos una santa libertad de hijos al expresarse entre s y tambin con el superior, ya que ste se halla unido con los dems en la sumisin a la Verdad y a la Bondad, es decir, al Seor. Por otro lado, es exigir como contrapartida un abandono pleno, sereno y tranquilo de todos y cada uno, como rara vez se ha pedido o, por lo menos, obtenido en otros planteamientos ascticos, ante aquel que, en definitiva, habr de hacerse, en cierto modo, expresin de la verdad y del bien, buscados en comn. Esto significa, por un lado, crear ante el superior la humildad del vaco en el corazn de los subditos, para que all escriba lo que estime oportuno, y, al mismo tiempo, crear ante los subditos el vaco de la humildad en el corazn de los superiores, para que, con las modestas y discretas formas que convienen a los que se hallan abajo, escriban all la verdad si realmente la poseen. Abandono de la comunidad en el superior y santa sinceridad filial ante l son los dos polos de este equilibrio unitario vertical. Es una asctica en favor de los superioressi as quiere decirse, en cuanto aumenta mucho su autoridad y la finura de la obediencia respecto a ellos. N o menos en favor de los subditos est el hecho de que los superiores, en razn de esta misma asctica, son suave y fuertemente impulsados desde dentro y desde fuera, por la conciencia as formada y por los modestos y genuinos sugerimientos de sus hijos, a mandar slo aquello que verdaderamente agrada a Jess para un bien universal. La verdad os har libres (lo 8,32), dijo Jess. El contexto corresponde bellamente a cuanto aqu se quiere inculcar, con ar-
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mona de accin y de conocimiento a la vez: Si permanecieseis en mis enseabas, verdaderamente serais mis discpulos; conoceris la verdad, y la verdad os har libres (ibid. 31-32). 462 En c o n c l u s i n de todo lo meditado, se comprende, finalmente, en todos sus aspectos principales aquella unidad consumada que es el resultado ltimo que debe manifestarse. He aqu que un grupo de almas se van identificando en una realidad comn; la renuncia a las susceptibilidades, a los egosmos y a los grupismos florece en la flor ms bella y madura, en el ms sabroso de los frutos: Jess. Son tres procesos psicolgicos que para desarrollarse con plena eficacia suponen la unidad de la vida divina en todos. A ella aaden el hacerse actores gradualmente, cada vez ms unidos en el pensamiento, en el corazn, en el gusto, bajo la accin del Espritu de Cristo. En el pensamiento sometindose todos a la verdad, a toda verdad, a Jess, que es la infinita Verdad; luego (o mejor, al mismo tiempo), en el corazn, entregndose todos al bien universal con pursima intencin comn, a todo verdadero bien, a Jess, que es el Bien infinito; por ltimohasta donde es posible, tambin en los gustos, en el sentir con la Iglesia las inenarrables bellezas de Cristo y lo que es, al mismo tiempo, irradiacin de ellas e introduccin a las mismas, todo lo bello verdaderamente digno de tal nombre. Examinando tales procesos en su conjunto, se advierte cuntos aspectos diversos implican y qu completa es la obra de unin que producen cuando son genuinos, con el sello de la obediencia. Jess es all considerado segn las tres propiedades trascendentales del ente: verdadero, bueno y bello. Por consiguiente, se hallan en juego las tres facultades humanas fundamentales: intelectiva, volitiva y sensitiva. En correspondencia con cada una de stas, para corroborarlas sobrenaturalmente en la accin hacia el divino objeto, se hallan tres fundamentales virtudes infusas, teologales, que los fieles deben ejercitar intensamente y comunicarse mutuamente: la fe, en ayuda de la inteligencia, para que sta, desde la tierra, pueda percibir toda la verdad a que Dios la ha ordenado; la caridad, para elevacin de la voluntad, a fin de que sta ame el bien infinito como merece ser amado; la esperanza, como deseo de Dios, que en el cielo ser nuestra felicidad total y social, a la que contamos con llegar juntos por la divina misericordia. Con el concurso de tales virtudes se han de combatir y vencer las tres fundamentales concupiscencias: la soberbia de la vida, es decir, el orgullo, que radica sobre todo en la inteligencia y en la
estima intelectual de s; la concupiscencia de la carne, es decir, todo egosmo, que radica en la voluntad; la concupiscencia de los ojos, esto es, toda avaricia de los bienes falaces, que, ms que las otras, parece implicar el plano de la sensibilidad (cf. 1 lo 2,15-16). Mediante este proceso nos unimos verdaderamente con Jess. Entendido en todos los aspectos principales; segn todas las facultades humanas; en grado divino; purificndose hasta el fondo. En igual medida, cuantos as avanzan se unen tambin mutuamente, ya que se van identificando cada uno con el Uno. Pero es una identificacin que no elimina las distinciones, sino que, precisamente, para obtener aquellas conquistas se exige un intercambio admirable de dar y recibir, como de recprocas procesiones: se ayuda y se enriquece el uno al otro al comunicarse precisamente la riqueza de lo inefable Verdadero, Bueno y Bello, al dar y recibir a Jess. Todo espritu alabe al Seor (Ps 150,6). En la meta se vislumbra entre pequeos seres humanos una comunidad con la pluralidad en la unidad a imagen de la Trinidad divina, en Jess, como en la ltima cena haba pedido el Seor.
XXIV MEDITACIN COMUNITARIA
PRECIO Y FRUTO
DE LA
UNIDAD
Aquellos que quieren promover en la comunidad cristiana el bien inestimable de la unidad perfecta y universal deben amar a Jess crucificado y abandonado y forjar su alma como la de El. Eruto de aquella unidad de mentes y de corazonescuando se logreser una caracterstica presencia del Seor en la comunidad, con especial asistencia entre los que as se unan. Con ella hay que contar para la conversin del mundo. La suprema importancia que reviste en el curso el tema de 463 la unidad exige que an se insista en ello, para profundizar en dos aspectos particulares y, a la vez, fundamentales, que es preciso aclarar para tener el cuadro completo: cul sea el secreto ms ntimo para lograrla, para realizarla, conservarla y, en su caso, reconstruirla en la comunidad si se hallase comprometida, y cul sea el fruto caracterstico ms sabroso que se producir para la comunidad cuando aqulla se alcance. El primer punto acentuar acaso el sentido de las dificultades; pero quin puede admirarse de que resulte ardua la fuerza capaz de transformar santamente el mundo? El segundo, por el
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contrario, proporcionar, sin duda, un admirable aliento, que se completar en el tercero. En cuanto al precio de la unidad, es la ocasin de hablar en el curso, con especial rigor, sobre uno de los temas centrales del cristianismo: la cruz. Sin cruz no se logra unin firme. Ahora bien, puesto que la unin es como la sustancia de la reforma que se inculca en las ejercitaciones, se comprende el desarrollo que es necesario dar a este tema especfico. En caso de que la materia del curso hubiera de estudiarse ampliamente y durante tiempo, a la cruz y a su sublime teologa le corresponderan das enteros. Despus, en cuanto al fruto que se derivar de la unin, dgase asimismo que precisamente en ello est la fuerza necesaria y suficiente para esperar en concreto la construccin del mundo mejor. Aqu se descubre lo que podra llamarse el secreto de las ejercitaciones.
habr de convertirse en la vida ntima y continua de aquellos que quieran ser promotores de la unidad y, proporcionadamente, de los que quieran participar, de un modo u otro, en la unidad El dolor de la soledad Muchos sufrimientos habr de afrontar el que desea promover 465 la unin de los espritus en Jess. La exigencia se podra sintetizar as: para que alguien se una bien con el prjimo, de un modo divino, es necesaria su muerte; para que una a sus prjimos bien entre s, es necesaria su muerte de cruz! En primer lugar, la muerte para unirse l con los hermanos. Habr que aceptar la propia humillacin, quererla, procurarla, para que, sobre aquella nada, pueda asentarse el amor propio de los dems sin resistencia, si alguna vez quisiera ste afirmarse y no existiese el deber de contenerlo. Habr continua pobreza en el vivir para que nada tenga traza de usurpacin en perjuicio de los hermanos y, por el contrario, les quede a ellos la mxima disponibilidad por nuestra parte. Habr que amar la incomodidad, la dificultad, la privacin, para que en el vaco que dejemos puedan los dems colocarse a su placer si as lo estiman. Habr el silencio, la sumisin, la obediencia con que apacentarse, para que especialmente en las relaciones con los superiores, la autoridad encuentre todo dispuesto a su mando y no haya siquiera una sombra de desunin en aquel sentido... Cuando no nos satisfaga slo nuestra unin con el prjimo, sino que, adems, queramos hacernos promotores de la concordia entre los dems, es obvio que ese clculo de renuncia se eleva a proporciones ms notables. Entonces, como pan cotidiano, se tomar un fundamental padecimiento, precio directo y obligado del apostolado de la unidad despus del pecado original: con extremada pobreza de espritu y despojo interior, juntamente con gran voluntad de unin, afrontar por nuestra parte la soledad, el abandono, hasta el desgarro interior de s mismo. N o slo una muerte cualquiera, sino la de cruz. Considrese con los ojos abiertos esta fundamental exigencia. En cierto sentido, el que vive para unir lo que no est unido se encontrar solitario por definicin; ser lacerado el que quiere llegar siempre adonde el tejido est destrozado o no existe todava; ser abandonado por personal misin el que pide pagar en s mismo el regateo doloroso de partes desconectadas que quisiera unir. Si no se pone esto en el trabajo preliminar por la unidad, sera el caso del constructor evanglico que comienza la torre y no tiene medios para llevarla a cabo (cf. Le 14,28-30). Muchos desean la unin de los hijos de Dios y seran felices
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El amor a Jesucristo crucificado y abandonado
Meditando profundamente y con fe viva el proceso de la caridad fraterna que lleve hasta la genuina unidad, no pueden escaprsenos las dificultades que han de superarse para lograrla en la prctica. Bajo la sencilla frmula de la unin perfecta de las mentes y de los corazones en el plano horizontal siempre abierta hacia lo universal, con la soldadura de seguridad en el plano vertical, esto es, por parte de los superiores legtimos, se oculta la exigencia de un cmulo de virtudes que dejan fuera muy poco de discrecional y no exigido absolutamente. Y, advirtase, requerido no de uno, sino de muchos, o mejor an, simultneamente de todos los que desean entrar con eficacia en aquella estrechsima unidad. Que todos den todo! Tal actuacin requiere evidentemente un capital importantsimo de sacrificio que sea aportado por cada uno y por el grupo: la muerte del yo, de todo yo, aun del mismo yo de grupo, de todo grupo, para que en los individuos y en la colectividad viva de veras nicamente Jess. Hay que identificarse con El y hay que hacerse una sola cosa en El; y El quiere decir no yo y no nosotros. Cmo obtener esto? Hay que sugerir un secreto que resulte en las almas principio de inagotable oblacin. Y no de cualquier modo, sino, a ser posible, con una orientacin especfica hacia aquel tipo de sacrificios que sean indispensables para constituir y conservar la unidad. Esto
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vindola realizada a su alrededor, y, sin embargo, en la prctica no logran producirla. Vean si quiz no incurren en una extraa ilusin, trampa debida al enemigo del gnero humano y de su divina unidad: creer que la quieren a toda costa, cuando en realidad slo la esperan en torno a su propio parecer, a su propio proyecto, a su propio gusto, a su propio yo, a su propio grupito. Esto no sera voluntad de unin, sino egosmo arraigado y enmascarado, con el embellecimiento superficial de una caridad que no existe. Faltara hasta el mnimo indispensable para unirse a s mismo con los dems; imagnese si existira lo necesario para llegar a ser aglutinante en las divisiones ajenas... Entindase y acptese como condicin, aunque despus, de hecho, no correspondiese pagar realmente aquel precio cada da. Para unirse con los dems hay que morir a s mismo; para unir genuinamente a los dems entre s, despus de la culpa original, hay que desafiar el sentimiento de la soledad espiritual, afrontar el abandono como aliento cotidiano provisto de dulce amargura, hacerse crucificar. El ejemplo de Jess 466 En esta direccin, como en cualquier otro camino virtuoso, no hay ejemplo ms fuerte y eficaz que el de Jess, el enviado de la comunidad que es Dios, para fundar en su sangre la comunidad humano-divina. Como ningn otro ser ha tenido, por naturaleza, y ha tomado sobre s, por libre voluntad, la misin de unir. Desde la primera meditacin comunitaria del curso se le ha visto destinado a resumir toda la realidad por su misma constitucin interna, con su doble naturaleza: increada y creada yen cuanto creadaespiritual y material. En El debe reconcentrarse toda la dispersin del ser, todo lo positivo de la creacin, hasta volver a entrar unificado por su mediacin en la Trinidad, de la que ha salido en sus orgenes. Adems de esto, El es reunificador en un sentido inmensamente ms arduo. Dada la catstrofe del pecado, la ruptura sin ejemplo entre Dios y el contra-Dios, entre lo positivo y lo autnticamente negativo, le corresponde a El reparar sus trgicas consecuencias en la creacin, dar valor positivo a lo negativo y llevarlo as tambin a la suprema unidad con el Creador. Con el primer pecado han venido a las comunidades humanas el dolor, las miserias, las enfermedades, la muerte; ha venido el desorden de las pasiones; sobre todo se ha abierto la puerta a toda ulterior rebelin en la historia, a las contiendas de los corazones y de los pueblos entre s y con el Seor; se ha abierto de par en par el abismo de muerte eterna, que se llama infierno.
Ahora bien, todo esto se una de nuevo a Dios, era en cierto sentido divinizado; los extremos ms antitticos haba que llevarlos a la unidad: de un lado, el hijo de Satans, y del otro, Dios; de un lado, el pecadotodo pecado, y del otro, la santidad. Ahora bien, aquel Jess que desde el primer instante de su existencia puede llamarse el unificador, el sintetizador de lo positivo del ser, cuando ha llegado la hora de unir lo negativo con lo positivo se ha colocado en medio clavado en una cruz. Para reconciliar al pecador, Elel Santo de los Santos y que no poda no serlose ha hecho al mismo tiempo pecado y ha subido por esto al patbulo de los malhechores. Aquel que no conoca el pecado, por nosotros Dios lo ha hecho pecado, a fin de que nosotros nos hicisemos en El justicia de Dios (2 Cor 5,21). Segn la ley, todo se purifica con la sangre, y sin derramamiento de sangre no se otorga el perdn (Heb 9,22). El precio ha sido la cruz; el abandono total, an ms amargo que la cruz; finalmente, la muerte: Siendo enemigos, hemos sido reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo (Rom 5,10). As, las consecuencias de la culpa original han sido transfiguradas y pueden ayudar a la obra de la divinizacin, hasta que sean reabsorbidas, una a una, en la victoria: la enfermedad y todo dolor; el hambre, la miseria y la muerte; hasta el desencadenamiento de las pasiones que, por los mritos de Cristo, puede madurar el herosmo y la santidad; en cierto modo, hasta el mismo pecado... Por medio de la cruz. La gente, desde abajo del madero, lo miraba y lo repudiaba. El Santo! Desde lo alto lo miraba el Padre y lo condenaba. El pecador! Todas las obras y los sufrimientos de Cristo han contribuido a nuestra redencin, y cada uno de ellos hubiera sido por s mismo ms que suficiente para nuestros pecados. Pero est repetido en la Escritura que para esto ha sido dispuesta, de manera especialsima, la muerte del Seor. Con las cuatro puntas de la cruz, El se haca principio de unidad entre todos los extremos. Entre Dios y el mundo pecador, entre el oriente y el occidente, entre los inferiores y los superiores, entre hermanos y hermanos. Con los brazos abiertos de su cuerpo crucificado abrazaba al gnero humano, intercediendo ante el Padre por aquellos que no saben lo que hacen (Le 23,34). Dice San Pablo: Los judos piden milagros, y los griegos buscan la sabidura; pero nosotros predicamos a Cristo crucificado, escndalo para los judos y necedad para los gentiles; mas para los que han sido llamados, sean judos o sean griegos, Cristo es poder de Dios y sabidura de Dios. Ya que esta locura de Dios es
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r R E U O Y FRUTO DE LA UNIDAD
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ms sabia que los hombres, y la debilidad de Dios ms fuerte-que los hombres (1 Cor 1,22-25). Jess, abandonado 467 En la agona salvadora hay un momento que parece la cumbre del dolor y, por consiguiente, del amor con que aquella expiacin era ofrecida al Padre; momento que, por esto, se sienten ansias de considerar como el instante supremo de la reconciliacin. Este punto debe quedar impreso como ningn otro en el nimo de quien desea promover la unidad; debe convertirse como en su vida secreta y constante. Fue el momento de la suprema soledad. Jess abandonado en cierto modo por el mismo Padre! La vida de cada da lo haba preparado para aquel abandono final; a El, el reconciliador por excelencia. No le vali nada la bondad, infinita, que haba demostrado; haba de restablecer la unidad de los espritus, y para ello se necesitaba su desgarramiento, su total laceracin. Padeci el abandono material: Las raposas tienen su madriguera, y los pjaros del cielo tienen sus nidos; pero el Hijo del hombre no tiene dnde reposar su cabeza (Mt 8,20). Padeci el abandono de la autoridad: Se haban puesto de acuerdo para que cualquiera que lo reconociese como el Cristo fuese echado de la sinagoga (lo 9,22). Los prncipes de los sacerdotes y los ancianos del pueblo se pusieron de acuerdo para apoderarse con engaos de Jess y hacerle morir (Mt 26,3-4). El proyecto se realiz con la mxima brutalidad en el Sanedrn: Es reo de muerte. Entonces le escupieron en el rostro y le maltrataron a puadas, y otros le dieron de bofetadas, diciendo: Cristo, adivina, quin es el que te ha herido? (Mt 26,66-67). Finalmente, delante de El, moribundo en la cruz, los prncipes de los sacerdotes, con los escribas y ancianos, decan: A otros ha salvado y no se puede salvar a s mismo; descienda ahora de la cruz y creeremos en l (Mt 27,41-42). Padeci el abandono de las multitudes, entre las cuales existan muchos que haban sido favorecidos por El: Pregunt Pilatos: A quin queris que os suelte? A Barrabs o a Jess, que es llamado el Cristo?... Dicen todos: Sea crucificado! Replic: Pero qu mal ha hecho? Y ellos gritaban ms y ms, diciendo: Sea crucificado! (Mt 27,17-23). Y los que pasaban por all blasfemaban de El, meneando la cabeza (ibid. 39). Padeci el abandono de los amigos. Estando ya comiendo, dijo: En verdad os digo que uno de vosotros me har traicin (Mt 26,20). Empez a entristecerse y a desconsolarse. Entonces les dijo: Triste est mi alma hasta la muerte; aguardad a< l u * y
velad conmigo... Es posible que no hayis podido velar una hora conmigo? (Mt 26,37-40). El traidor les haba dado esta seal, diciendo: Aquel a quien yo besare, se es, cogedlo (Mt 26,48). Se acerc a Jess para besarlo. Y Jess le dijo: Judas! Con un beso entregas al Hijo del hombre? (Le 22,47-48). Entonces lo abandonaron todos sus discpulos y huyeron (Mt 26,56). Pedro... comenz a maldecir y a jurar: No conozco a ese hombre de que hablis! (Me 14,71). Por fin, todo fue inconmensurablemente sobrepasado por el supremo abandono, desgarramiento ltimo de su pobre ser, cuando se consumaba la unidad, reconciliando la tierra con el cielo. En el leo de la muerte, por un prodigio misterioso, incomprensible, el alma se siente en un momento determinado como sola, aun ante el Padre. Lo llama con el nombre de Dios, no de Padre, y con el solemne apelativo expresa una peticin angustiada: Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado? (Mt 27,46). Todo el desorden del universo, la apostasa de la humanidad, queda pagado por aquel indecible martirio, que la reconcilia sobreabundantemente, mereciendo de nuevo la unidad divina. Las adhesiones impuras a Ja carne, los egosmos sin fin, que defraudan a Dios antes que al prjimo; las orgullosas exaltaciones de quienes deban estar sometidos al Seor; toda protervia, que sera rechazada por la divina justicia, queda reparada para quien desee recoger a los pies del patbulo el torrente de la justificacin que desciende del cielo a travs de aquel pobre cuerpo suspendido. Sobre todo son compensadas las ms graves violaciones del plan divino: las discordias y las escisiones de los cristianos. Ms dolorosos que las llagas de su cuerpo fsico son para Jess los desgarros de su Cuerpo mstico, innumerables, sangrando por todos lados: por parte de los herejes y cismticos y en la clausura de los conventos; en el santuario de las familias y entre las diversas organizaciones catlicas; entre inferiores y superiores y en las relaciones entre los dos cleros; entre las clases y las patrias... N o son ms que aspectos de la agona total; todo, todo en el atroz distanciamiento del Padre. Qu ms? Parece que hasta el infierno espere tener por Jess su sentido positivo y lo reciba de hecho por Jess abandonado. Todo lo que existe debe acabar como positivo. Dios no es Dios de muertos, sino de vivos; es el Dios que siempre vence, el Dios en cuya obra no se encontrar nada que no sea manifestacin sublime de sus atributos maravillosos; aun el infierno se justifica en la creacin universal. Pues bien: tambin l tendr sentido positivo por medio de Jess, y precisamente en su abandono.
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En la agona del Verbo, dejado solo por el Padre a causa de los hombres, se ve el esfuerzo de la misericordia, llevado ms all de todo lmite; ms de esto es inconcebible. Puede ya, por consiguiente, comparecer la justicia, es obligado que sta se arme contra el que resista todava. As, el infierno queda divinamente justificado, hecho manifestacin de un atributo infinito que no puede ya detener su actuacin; la sabidura de quien sella el tmulo eterno, para aquellos que no han querido creer en el amor, fulgura sin posibilidad de cerrar los ojos ante ello; el abismo queda explicado y los santos adoran al que lo ha abierto. Haba dicho Simen a la Virgen, movido por el Espritu Santo: Este nio est destinado a ser causa de la ruina y de la resurreccin de muchos en Israel y a ser un signo de contradiccin. Una espada traspasar tu alma para que salgan a luz los pensamientos de muchos corazones (Le 2,34-35). En su abandono total, en su aniquilarse con nosotros y peor que nosotros, se han hecho inexcusables aquellos que no lo quieren para reconciliarse con el Padre. Quedarn en el abandono sin remedio aquellos a quienes les haba ofrecido refugio, tomando su honor sobre s mismo. Abandono 468 filial
tristeza desalentadora. Ha avanzado inmediatamente hasta el segundo. Venza Dios, el Dios del cual se haba sentido como abandonado, pero que posee una inefable paternidad. As realizaba con El la unin filial de los pecadores, a los que, por otra parte, estaba asociado en la vergenza. Y dicho esto, expir (Le 23,46). Vivir de Jess crucificado y abandonado En aquel modelo han de plasmar su espritu los que quieren 469 reconstruir el mundo; mejor an, de Jess as crucificado y abandonado deben aprender sencillamente a vivir. Se ha visto que el apogeo de la espiritualidad es vivir de Jess, ser vividos por El. Quienes desean reconstruir el mundo, esto es, difundir, concretamente, con eficacia, la unidad entre los hijos de Dios, con toda suerte de aplicaciones, parece que deban vivir de El, reducido, precisamente, a tal estado. La cruz debe convertirse en norma de vida, o ms bien en vida. Es la predicacin de San Pablo la que declara no saber otra cosa sino a Jesucristo, y ste crucificado (1 Cor 2,2); el Apstol del Cuerpo mstico. Hablar de unin sin culto autntico a la cruz, ser veleidad; quiz sea mscara de egosmo, que espera que los dems cedan ante nosotros y quesin confesarloslo ve en esto lo que llama con eufemismo unidad. No, no; unirse es, en primer lugar, morir a s mismo y luego revivir fundidos en Jess. Jess abandonado que ha de vivir en nosotros. Es el secreto para tener el corazn libre de todo afecto desordenado, individual o de grupo, tan puro y desnudo que pueda amar a todos indistintamente en Jess; como El, con el amor con que El los ama. Es el secreto para dar, dar inagotablemente, como El ha dado. Para alcanzar aquel modelo hay que distribuir todo lo que se posee: los bienes materiales hasta donde es posible, pero tambin los pensamientos, las ideas originales, las preferencias ms ntimas; hay que gastarse por los hermanos para hacer que reine en ellos la caridad. Es el secreto para tener la fuerza de perder por los dems aun lo divino que tenamos, hasta donde se puede renunciar. Jess, por su parte, lo ha ofrecido, ha aceptado quedar como separado del Padre para unir a los pecadores con Dios; y he aqu que, para la unidad de la caridad, hay que estar dispuestos a renunciar a todo cuanto est en nuestra mano ofrecer lcitamente, hasta lo que parece ms bello, ms santo, ms divino, las mismas inspiraciones, lo mejor de uno... Cuntas veces es causa de divisin entre los buenos lo que se considera inspiracin propia, la obra san-
Para entender plenamente la actitud de Jess abandonado en la cruz hay que considerar todava un ltimo rasgo de su espritu. Habiendo perdido todo y, en cierto modo, tambin al Padre, no se detiene slo en el lamento, como petrificado por el dolor. Aunque ello habra sido mucho para la expiacin, habra sido poco para su misin de unificador. No se necesitaba slo la vctima de la desunin; se requera el reconstructor de la unidad. La pasin se ha consumado y El ha dicho: Todo est acabado! (lo 19,30). Ahora bien: esas palabras se continan en seguida con el abandono amoroso en el Padre, al cual se confa sin resistencia ni reserva: Padre, en tus manos encomiendo mi espritu (Le 23,46). El trmino abandono tiene dos sentidos sumamente diversos, unidos entre s por una extraa analoga. Abandono es dejar solo, indefenso, acaso traicionado; abandono es confiarse, ponerse en las manos de otro, apoyarse en l. En ambos casos, un entregar: entregar a los dems o entregarse a s mismo. Jess los ha vivido ambos. Ha entregado todo, ha padecido el abandono total, trgico, y al mismo tiempo se ha entregado libremente al Padre, ha practicado el perfecto abandono en sus manos, sereno. No ha tenido un instante de pausa en el primer estado, con
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ta propia!... Hay que estar dispuestos a perderla tambin si la unin en el Seor lo exige. Pero es un perder provisional, casi aparente; despus, lo que de veras era de Dios y se ha dejado de verdad por El, se recupera en una forma nueva, transfigurado, enriquecido por la aportacin de los dems... As ha sucedido a Jess. An ms: Jess abandonado y revivido en nosotros es el secreto para no desanimarse nunca. Cada fracaso se convierte en una ocasin ms para intensificar la intimidad con el husped divino que se ha escogido, el cual venci cuando fue completamente inmolado. Ms solos, ms despojados, ms perdidos y, por lo tanto, ms dispuestos a unir, a salvar. Es el secreto de la fuerza inagotable para volver a intentar inmediatamente el trabajo de la unidad cuando se vea frustrado. Nos confiamos en manos del Padre, como hizo Jess abandonado, y acto seguido se vuelve a comenzar: Padre, tengo en ti confianza infinita, en tus manos encomiendo mi espritu. Un dolor ms, acaso una herida..., y adelante! Es el secreto para obedecer siempre, amando a toda costa la obediencia y al que manda, sea cualquier cosa la que nos imponga (fuera del pecado) y de cualquier modo que nos trate. En su semblante est el Padre, que acaso se esconde, pero ama, y en El me abandono... Es el secreto para transformar todo lo negativo de la existencia y del universo en positivo, precisamente como hizo Jess. Hay dolor, humillacin, hasta discordia entre aquellos mismos con quienes se haba establecido una unidad ms estrecha para ayudarse mutuamente en el esfuerzo ms sublime. N o importa. Con Jess abandonado, adelante! Hasta el mal moral, el pecado ajeno, el mismo nuestrodespus de que nos hayamos arrepentido, en el espritu de Jess abandonado, se convierte en estmulo para avanzar, para construir. En la amargura que proporciona, en la soledad en que deja, est la ocasin para pagarlo inmediatamente. Todo debe quedar divinizado, mientras se avanza irresistiblemente hacia el Padre para llevar la creacin hasta El, con el ofrecimiento de su Hijo crucificado. Con Jess abandonado se llenan los vacos de la vida en una marcha irrefrenable. Per crucem ad lucem, por la muerte a la vida, por la soledad a la multitud en la unidad. Por el contrario, si no se acepta la cruz, la unidad no se hace.
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Jess en medio con gracias comunitarias
Los sacrificios que se ocultan en la asctica de la unidad, prac- 470 ticndola bien y en serio, estn ya suficientemente manifestados. Se puede decir que se requiere la renuncia total a s mismo para cualquiera que se entrega de veras. Ahora he aqu el revs de la medalla, el premio, el admirable resultado: los frutos que por ello vendrn al campo de Dios no se pueden contar. Ha dicho el Seor: Yo soy la luz del mundo; el que me sigue no andar en tinieblas, sino que tendr luz de vida (lo 8, 12). Exacto para los individuos, no se realiza menos en las comunidades. Se ha notado en otra parte cmo se impediran as o, por lo menos, se atenuaran hasta el mximo las contiendas que continuamente se suscitan entre nosotros con incalculables daos. Adems se reducira la dispersin de tantos esfuerzos queaun no oponindoseresultan aislados y no sumados. An ms: se obtendra con los esfuerzos ya reunidos su composicin orgnica y, por ello, muchsimo ms fecunda. Y, sin embargo, esto no es todo; hay que decir mucho, muchsimo ms. Falta lo mejor. La ayuda omnipotente al esfuerzo colectivo Como aadidura a la simple suma armnica de los esfuerzos 471 mediante la unidad de los hijos de Dios, se asegura el aumento posterior de una intervencin incalculable. Cul? Nos hallamos aqu exactamente en el centro de las ejercitapiones; en la cspide del segundo tiempo, que ha de permitir que se responda con el tercero a los problemas planteados en el primero. Realizada la unidad ntima de los buenos hasta representar del modo ms perfecto posible la unidad trinitaria entre nosotros por la tendencia a la identificacin de muchos en lo Uno, que sersonalmente es el mismo Jess, y el continuo cambio recproco iel divino tesoro posedo, se poseen las condiciones para lograr la presencia del mismo Jess en la comunidad de un modo rpico, especialmente eficaz y excepcionalmente intenso. Jess, en medio. Jess, que viene a asistir y, por consiguiente, en cierto modo, a dirigir el ente colectivo. Jess, que con especiales gracias actuales, proporcionadas a este objeto especfico, se aduea del grupo que por El ha tenido fuerza para hacerse el vaco dentro de s y se ha dispuesto as excelentemente para la plenitud de El. Conviene pensar de alguna manera en lo que sucede en el individuo cuando tiene el valor de desposeerse de s mismo ante
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el Seor. Este, entonces, lo ocupa, lo invade; nos atrevemos a decir que lo transforma en s. Algo anlogo sucede en la comunidad que se haya desposedo de todo personalismo, donde cada miembro est continuamente en disposicin de querer completar a los dems en cuanto puede, y de aceptar la integracin, ajena en cuanto es til a la gloria del Seor; en la comunidad que, adems, haya muerto a s misma como comunidad, evitando atascarse en el grupismo estrecho despus de evitar los escollos del egosmo individual y, por lo tanto, que para los problemas supremos de lo verdadero y del bien est buscando con todas sus fuerzas la nica verdad genuina y el autntico bien universal, que son, concretamente, Jess. El cual, de un modo admirable, se hace entonces presente en ella como tal comunidad; El, Cabeza del Cuerpo mstico, Cabeza de cada una de las clulas y aun de todo el tejido, de todo rgano que en l se regule y viva exactamente a manera de Cuerpo mstico. He aqu el texto que da el toque final a la reforma que se va preparando y que asegura a la colectividad, como tal, la aportacin de una fuerza omnipotente, capaz de hacer que toda balanza se incline a su favor cuando la condicin se realice en proporcin a la necesidad: Dondequiera que dos o tres personas se renan en mi nombre, all estar yo en medio de ellas (Mt 18,20). Sobre este texto hay que reflexionar con suma atencin. Aunque sabido por cualquiera que conoce el Evangelio y ciertamente llevado a la prctica mil veces en la historia de la Iglesiasin la clara conciencia de la promesa que contiene o, asimismo, con su aliento, en el punto a que han llegado las ejercitaciones aparece precisamente como su fundamental secreto: el secreto en orden a obtener sistemticamente, por medio de nuestra reforma, la fuerza necesaria para la reforma general del mundo. Presencia de Jess en su Iglesia 472 N o obstante haberse alejado Jess de la tierra en forma visible, el da de la Ascensin, ha querido permanecer continuamente presente en su Iglesia por los siglos en formas veladas, para asistirla en su progresiva edificacin hasta la plenitud eterna. Es lo que constituye para la sociedad divina su certeza ms querida, su inagotable riqueza. a) No se quiere decir aqu nada de aquella presencia de Jess en las almas, que le pertenece a El directamente como Verbo de Dios, y slo como Verbo, una de las tres personas de la Santsima Trinidad. Esta ha querido establecer su morada en el corazn de los justos, y, evidentemente, all est tambin el Hijo: Si alguno me ama, observar mi palabra, y mi Padre le amar,
y vendremos a l y moraremos en l (lo 14,23). Lo que ahora se quiere explicar es algo ms. Aparte de esta increble dignacin de la Divinidad infinitaexplicada por los telogos de maneras muy diversas respecto al modo concreto de ejecucin, est precisamente el Hombre-Dios, Jess, que no abandona nunca a su Iglesia en la historia; y de esto es de lo que se pretende hablar. b) De una forma particularsima, misterio de fe, El ha realizado ese programa de amor por medio del prodigio eucarstico. Dijo sobre el pan y el vino: Este es mi cuerpo... Esta es mi sangre... (Mt 26,26 y 28) ; Haced esto en memoria de m (Le 22,19). Como continuacin de ello, he aqu todas las misas, las comuniones, los templos del mundo para custodia de los tabernculos, la consagracin misma de los sacerdotes en interminable generacin. Es la presencia constante de Jess individuo en el mundo, directamente para sostener y alimentar la vida del Cuerpo mstico. c) N o le ha bastado. Ms all de aquel don inefable que el individuo, slo de cuando en cuando, puede recibir dentro de s, ha querido permanecer continuamente presente en la Iglesia con otras maravillosas conexiones. Estamos ante un tipo de presencia que slo coincide con las ya citadas de una manera analgica. Dondequiera que El obra, es legtimo decir que est presente; ahora bien, es innegable que en su Cuerpo mstico opera de continuo en diversas formas, penetrndolo con la accin de su Espritu. Por consiguiente, se ha de afirmar que est sin interrupcin presente en la Iglesia. La encclica Mystici Corporis, de Po XII, considera esto como misterio oculto con velos en los que queda como envuelta por cierta oscuridad, supuesta la debilidad de nuestra mente. Sin embargo, ha intentado un anlisis de ello que resulta rico en detalles y estupendo. Entre las muchas observaciones, declara esto que puede considerarse como un mnimo en el tema: Si no se puede realizar sin el Espritu Santo ni siquiera el ms pequeo acto que conduce a la salvacin, cmo podran innumerables multitudes de todo pueblo y de toda raza aspirar con el mismo intento a la gloria de Dios uno y trino sino por virtud de aquel que procede del Padre y del Hijo en un solo y eterno amor? Ahora bien, el Espritu nos es comunicado por Jess, por el cual de tal suerte obra en nosotros, que todas las cosas divinas llevadas a cabo por el Espritu Santo en las almas han de ser tambin realizadas por Cristo. Y el Papa cita a este propsito al Apstol: Si alguien no tiene el Espritu de Cristo, ste no es de los suyos.
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Si, por el contrario, Cristo est en vosotros,.., el espritu vive por efecto de la justificacin (Rom 8,9-10). Cristo est en vosotros. Po XII observa: El apstol Pablo escribe muy a menudo que Cristo est en nosotros y nosotros en Cristo. En el mbito de este misterio de vida es donde encuentra su pleno significado el texto de Jess que se est examinando, y que tiene una importancia tan singular para las ejercitaciones. La presencia genrica del Seor en su Cuerpo mstico se realiza de diversas formas tpicassegn las diversas operaciones tpicamente distintas que cumple en l, y precisamente una de tales presencias explcitamente citada en el Evangelio es aquella promesa a la colectividad santa, unida en la caridad. Presencia especial de ]ess en la colectividad Presencia es palabra analgica, de mil significados. Slo respecto a Jess en la tierra ya se han indicado varios de ellos. Fue la presencia visible hasta la muerte de cruz; luego, aquella especial, a veces visible y a veces no, desde la Resurreccin hasta la Ascensin; diferente, aquella otra ejercida por El como Verbo en el alma individual; muy diferente la de la Eucarista; finalmente, la suya en el Cuerpo mstico, realizada mediante la operacin que en l desarrolla. Y no basta; aun en el restringido mbito de esta ltima sola presencia, muy bien se puede decir que admite casos tan distintos, que justifican en cierto modo la frmula de presencias caractersticas. a) Promesa de suma importancia para la Iglesia fue la dirigida a sus jefes por Jess para asegurarles la asistencia necesaria en la tarea estupenda y tremenda: Yo estar con vosotros todos los das hasta el fin del mundo (Mt 28,20). All se afirma claramente una presencia: Yo estoy con vosotros. Nada impide reducirla, en cierto sentido, a la genrica con que el Seor obra en su Cuerpo mstico. Pero es evidente que hay aqu un dato muy especial. Esta especfica asistenciay, por lo tanto, presencia no faltara tampoco si quien gobierna legtimamente la Iglesia se encontrase, personalmente, en pecado mortal. En vez de encontrarse a su lado inmediatamente como santificador, en este caso particular Jess obraes decir, se hace presenteespecficamente para ayudar a ensear y a gobernar. La Iglesia se ha estremecido de alegra con los primeros oyentes del divino compromiso y guarda semejante certeza como uno de los quicios fundamentales de su posicin en la historia. Ha sacado de ah la certidumbre de la infalibilidad del Papa y de los obispos, unidos a l, y la inamovible persuasin de que ella
mismala Iglesia, confiada a tales manos, no perecer nunca. Hoy no existe ningn catlico que acepte una sombra de duda sobre la posibilidad de que algn da la madre comn sea exterminada; precisamente por aquella promesa, Jess est presente en sus rectores hasta el fin del mundo, vigilando su magisterio y su gobierno espiritual. b) Otro caso especial de asistenciay, por lo tanto, de presenciael asegurado por el Seor al ministro del Sacrificio, por medio del cual E5 principal sacerdote, sacrifica; y el asegurado 3!\ ministro de los sacramentos, para producir la gracia que por el sacramento se significa, de cualquier manera que ello se explique concretamente. Esto se expuso en la meditacin sobre Ja piedad litrgica, por lo que aqu apenas se recuerda. N o sin emocin se reflexiona sobre un contacto tan ntimo entre Jess y unos pobres hombres a quienes les consiente decir, por ejemplo: Este es mi cuerpo, con el efecto de hacer que, en el mismo instante, aquel pan se convierta en verdadero cuerpo de otro que no se ve y, sin embargo, tiene que estar all, Jess. Tambin esta presencia del Seor, como la precedente, puede verificarse sin el estado de gracia en el alma. c) Otro caso muy distinto, en cierto modo otra presencia: muchsimas son las veces en que Jess ha afirmado que quera unirse interiormente, del modo ms profundo, con cada alma concreta, por medio de la comunicacin de la vida de gracia santificante y la corriente de las gracias actuales, dirigidas a fomentarla: Yo soy la vid, vosotros los sarmientos (lo 15,5). Esta consideracin ha sido tan frecuente en las ejercitaciones, que no se ha de repetir. N o se trata de una inhabitacin de la humanidad glorificada de Cristo en los individuosafirmacin que sera falsa; pero de una presencia por operacin, ciertamente s. El que permanece en m y yo en l lleva mucho fruto (ibid.). En cierto momento, el alma llegar hasta exclamar: Ya no vivo yo, sino que vive Cristo en m (Gal 2,20). Entre las pginas ms maravillosas dedicadas a la vida interior estn aquellas que evocan este misterio de presencia y de amor; de presencia por medio del amor. d) Pues bien, ahndese, gstese, utilcese en provecho de la accin comn esta otra afirmacin estupenda: Jess presente en la colectividad de los hijos de Dios, de un modo caracterstico, en cuanto comunidad estrechamente unida. Que sea una presencia especial, no idntica a la que acaba de citarse, lo muestran con claridad las palabras de Jess: Estoy en medio de ellos. En medio : por consiguiente, con relacin al grupo y no slo a los individuos. Nada insina que stos hubiesen estado en pecado hasta que no se unan as; por lo que Jess poda muy bien estar ya
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unido con cada uno de ellos individualmente, ntimamente, en la forma citada en el caso anterior. Y, sin embargo, comienza a. proclamarse presente segn una nueva frmula, de un modo nuevo, por medio de una accin nueva, en cuanto se produce entre ellos la unidad. Jess, en medio 474 Si consideramos el versculo en el contexto, se advierte que el Seor lo ha pronunciado con relacin especial al problema de la oracin. Lo enuncia a modo de explicacin de la infalibilidad de sta cuando sea dirigida al Padre por varios que se hallan reunidos: Si dos de vosotros se renen para pedir alguna cosa, sta os ser concedida por mi Padre, que est en los cielos, ya que dondequiera que dos o tres personas se renan en mi nombre, yo estoy en medio de ellas (Mt 18,19-20). Pero se ve inmediatamente que el principio aportado en aquella ocasinaplicado por Jess a aquel casoes, en s, mucho ms universal que la aplicacin particular. Afirma, en efecto, sin restricciones que el Seor se encontrar presente en cualquier tiempo y en cualquier lugar cada vez que dos o tres se congreguen en su nombre. Por consiguiente, hgase tambin en la interpretacin particular del texto una referencia a la oracin; dgase quecuando sta se realice en comnJess estar all para escuchar y valorar cerca del Padre aquellas especales oraciones. Es el concepto antes citado, tomndolo de la constitucin del Vaticano II sobre la liturgia, donde se aplica a propsito de aquel tipo de culto litrgico. Pero no se restrinja la promesa a esto solo, ya que en el texto hay mucho ms. Existe la presencia de Jess en el Cuerpo mstico como Cabeza, aplicada de manera singular dondequiera que un grupo de almas obre precisamente en unidad de Cuerpo mstico, como tejido unitario del divino organismo. Con el sentido de finalidad que se halla expreso en el texto griego, el unirse en su nombre significa: conforme a sus deseos, para un fin que le afecta, para su honor y su gloria. Cuando esto se verifique, Jess estar all, de un modo especial, comunitariamente, en medio. Esto ha de afirmarse en cierto grado para muy diversos ejemplos concebibles: una convivencia de religiosos, una asamblea de culto catlico (aun no litrgico), una procesin, una colaboracin cualquiera de trabajo apostlico por el Seor... Sin embargo, no hay manera ms total de realizar la unin que la explicada en esta meditacin y en la precedente. Por lo tanto, donde la unin es sta, all est firmemente presente Jess. Resulta superfluo advertir cuan maravilloso sera que los mo-
tivos de presencia de Jess se acumulasen en el mismo caso y as se multiplicasen. Por ejemplo, una celebracin litrgica en una comunidad religiosa donde se viviese la ms perfecta caridad mutua. All dentro se dira que Jess hace explosin, produce como un incendio con su calor. Aunque no se pueda hablar de una eficacia sacramental, al faltar varios aspectos de la nocin de sacramento, es un hecho que la profunda unidad mutua lleva consigo una eficacia estupenda en orden a una actuacin sobrenatural de extraordinaria importancia para el bien de las almas: invitar a Jess, como forzarlo a intervenir en la colectividad que se une de este modo. Y se sabe que El no interviene sin fecundidad... Con una cierta analoga con el acto de caridad individual que, aun sin ser un sacramento, est siempre infaliblemente unido a la gracia santificante en el corazn del individuo, esta caridad mutua atrae indefectiblemente la accin de Jesssus gracias actualessobre la comunidad cristiana, considerada precisamente como comunidad. La Mystici Corporis ensea: Se debe afirmar que estaremos tanto ms unidos con Dios y con Cristo cuanto ms seamos miembros uno de otro y ms solcitos recprocamente. Es conocido el principio de que lex orandi est ex credendi. He aqu, pues, algunas confirmaciones, precisamente tomadas de la oracin pblica de la Iglesia. En la liturgia del Jueves Santo hay antfonas bellsimas que se cantan mientras se realiza el lavatorio de los pies. Entre otras cosas se dice as: Donde estn la caridad y el amor, all est Dios. Nos ha reunido el amor de Cristo; gocemos y alegrmonos en l. Temamos y amemos al Dios vivo y con corazn sincero ammonos unos a otros. Donde estn la caridad y el amor, all est Dios. Estando, pues, congregados, guardmonos de andar desunidos en los pensamientos. Cesen las malignas rencillas, cesen los litigios y en medio de nosotros se encuentre Cristo Dios. An ms expresivo es el texto de la liturgia catlica oriental en la Misa compuesta por San Juan Crisstomo, que all se celebra constantemente. Antes de recitar el credo, el sacerdote amonesta al pueblo sobre la necesidad de amarse mutuamente para que la profesin de fe se haga con unanimidad. Luego los concelebrantes se abrazan mutuamente, comenzando por el ms viejo hasta el ms joven, y, mientras realizan tal acto de amor, dicen: Cristo en medio de nosotros. La respuesta es: Est y estar. Cumplida tal condicin, se reza el credo en la unidad de todos.
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PRECIO Y ERUTO DE LA MDAD
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Naturaleza y efectos de Jess en medio A la caridad mutua est unida, por la promesa indefectible de Jess, una especial presencia suya, una especial accin que se dirige al tejido del Cuerpo mstico en cuanto tal y por la que El puede decirse particularmente presente en el mismo. Maravillosa perspectiva. Qu decir sobre ella un poco ms en concreto? Ya se ha aludido a un conjunto de gradas actuales, especficamente encaminadas al bien de la comunidad. En ello se realizar y manifestar aquella presencia. Siendo stas por s suficientes para dar contenido al texto evanglico que se ha de explicar, no hay que recurrir a interpretaciones ms complicadas: el Seor obra all con su Espritu en aquella forma caracterstica y, por lo tanto, est presente de aquel modo en el grupo en cuanto tal. Si se quiere trazar una figura de lo que sucede, como mnimo habra que representar a Jess, que desde l cielo mira e ilumina con un haz especial de rayos, de un color nico, caracterstico, a modo de faro, no slo a muchos individuos, uno a uno, acaso fsicamente cercanos entre s, sino precisamente al grupo reunido por El, como grupo. El singular faro del cielo ha identificado y sigue benficamente con rayos unidos y extendidos a la bendita y, en cierto modo, sagrada comunidad, est o no est materialmente reunida. Lo que importa es la unin espiritual por El; soberanamente valiosa, la de las mentes y de los corazones en la caridad. Comprendida as la idea genrica, es interesante proponerse penetrar un poco mejor en la naturaleza de aquellas gracias caractersticas. Entre las obras de la carne, de las que escribe San Pablo a los Glatas, hay varias que tienen inmediata relacin con la vida en comn: enemistades, discordias, celos, resentimientos, provocaciones, divisiones, sectas, envidias (Gal 5,20-21). Opuestas a ellas son las actitudes que el Apstol llama all mismo frutos del Espritu, entre otros el amor, el gozo, la paz, la paciencia, la benignidad, la bondad, la longanimidad, la mansedumbre (ibid. 22). Todo lo que ha de esperarse cuando la accin de Jess se dirija de un modo especial a un grupo de fieles, precisamente como grupo. Dado el carcter directamente colectivo de esta accin suya, hay que pensar que cada uno de los miembros unidos as ser investido por la gracia actual con aquella tpica direccin comunitaria, de manera nueva y peculiar. Habr claridad en la lnea de la verdad, de aquellas verdades que ms influyen en la consecucin de la vida eterna, con rela-
cin a lo que interesa precisamente a ese grupo tan concorde. Ciertamente no luz infalible, no tal que excluya el riesgo del error; pero luz ms fuerte que la que tienen los individuos por s solos en igualdad de las dems condiciones y, tambin probablemente, ms de la que tendran unidos con la nica suma de sus fuerzas. Habr confirmacin de todas aquellas voluntades en el bien tpico que se busca en comn, en medida particularmente intensa. Ms an, una especie de gozo general de los corazones para confirmar aquella unin, alegra casi inexplicable con la sola aportacin de los individuos materialmente sumada. Habr paz: Mi paz os doy. No os la doy como la da el mundo. No se turbe vuestro corazn y no tenga miedo (lo 14,27). Advirtieron esto en la mente y en el corazn los discpulos de Emas cuando el Seor se uni a su grupito, aunque en aquel momento no entendieron que fuera El quien les iluminase y caldease as: No sentamos abrasarse nuestro corazn mientras nos hablaba por el camino y nos explicaba las Escrituras? (Le 24,32). Hay all algn otro que obra sobre todos y cada uno, precisamente porque estn reunidos y en cuanto reunidos en su nombre: Jess. Si luego una situacin de esta clase se repitiese por parte del mismo grupo muchas veces, si la unidad genuina en Jess se hiciese ya habitual con los esfuerzos y sacrificios constantes de todos y el seguro sello de la autoridad legtima, nada impide pensar que aquellas gracias habituales caractersticas, directamente comunitarias, en estilo de Cuerpo mstico, ampliamente multiplicadas, puedan formar, poco a poco, en cada uno de los miembros, una especie de hbito en aquel sentido especial. Habra entonces toda una comunidad en la que se revelara con particular frecuencia y eficacia la presencia operante de Jessaunque siempre con los riesgos y las limitaciones citadas, un grupo extremadamente sensible a la accin unitaria de El, Cabeza; un tejido de su mstico Cuerpo extraordinariamente compacto, para las obras colectivas que quiera obtener del mismo. Quiz una fuerza excepcional que se escape de tal ambiente, para convertir y enfervorizar a las almas que de algn modo se aproximen a lespecialmente si se trata de un ambiente con vocacin apostlica, ser l resultado ms tangible y precioso de semejante presencia continua del Seor. No es matemticamente cierto que esto suceda todas las veces, ni que suceda siempre visiblemente, ya que, entre otras cosas, la comunin de los santos permite un radio de accin que supera demasiado los lmites de lo que puede verificarse personalmente; pero no se ha de excluir, sino que, en cierto modo, es normalmente de esperar. Se podra, en verdad, contar con esto para crear a manera de
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centros de conversin... Con el precio de la maceracin de varios en la unidad del amor evanglicovarios llamados por JDios al apostolado, encender hogares donde quien se acerque se caliente, se queme, se abrase. N o tanto seran los presentes quienes obrasen con la mera suma de sus fuerzas ordinarias (naturales y sobrenaturales), cuanto Jess con posteriores gracias especiales adecuadas al grupo y, por consiguiente, en tal caso, apostlicas. Jess llamado por el amor de ellos a obrar entre ellos. He venido a traer fuego a la tierra, y qu otra cosa deseo sino que se encienda? (Le 12,49). Mirando la cuestin en abstracto, tampoco sera imposible que en algn caso el Seor quiera bendecir y enriquecer ese patrimonio colectivo de heroica renuncia humana, y, por lo tanto, de accin y presencia divina no comunes, con alguna que otra gracia mistica. No sera nunca un derecho del grupo ni se tendra una certeza absoluta del hecho. Pero se sabe que tales gracias existen y que estn al arbitrio del Seor respecto a las almas convenientemente dispuestas. Ahora bien, nada excluye que entre los presentes en la comunidad exista un alma semejante, excepcional, llamada por Dios a tales dones y que Dios quiera tambin premiar en la misma el sacrificio de tantos otros que juntamente con ella buscan, como formando un todo, la unidad y el bien. Los iluminara y caldeara entonces de cuando en cuando, por medio de ella, ms de lo que hara simplemente con cada uno de ellos mediante las gracias ordinarias de la va activa; la pasividad de un alma sera en cierto sentido como efecto y, al mismo tiempo, ayuda de la asctica colectiva. La materia es tan delicada, que antes de afirmar concretamente el hecho se requeriran mil prudentes cautelas. Pero de suyo se est en el terreno de lo posible, y con esto se completa la exposicin de los efectos concebibles de Jess en medio. Gradacin de esta presencia 476 Hablando de la accin de Jess, por la cual se halla presente en las almas, es sabido que hay que admitir una gama interminable de grados posibles. Cualquiera que se halle en gracia est unido al Seor; pero qu diferencia entre alma y alma, entre un nio apenas bautizado y el mismo despus de una larga existencia santa; entre un pecador recin convertido y la Virgen! Anlogamente hay que decir de la comunidad. Puede haber grados y grados de la presencia de Jess en medio de ella, de la accin de Jess Cabeza en aquel tejido del Cuerpo mstico, segn sea ms o menos amplio y profundo el vaco de las clulas, el despojo del mismo grupo, aquella especie de muerte colectiva que
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se ha venido explicando hasta ahora. Para decir lo mismo en forma positiva, segn que sea ms o menos sincera, viva, total y difundida la bsqueda slo de Jess por parte de los miembros interesados y recprocamente unidos. Existe proporcin entre la presencia del Seor y la bsqueda que se hace de El por parte de todos en mutua unidad. Si un grupo de almas profundamente buenas se encuentran materialmente juntas, pero sin ningn ejercicio espiritual de colaboracin en la caridad recproca y adems sin ningn motivo religioso en el mismo encuentro (por ejemplo, en el departamento de un tren), tendremos all muy intensa la presencia de Jess en los individuos, pero faltarn motivos para afirmar su presencia tpica en la colectividad. Por el contrario, se puede imaginar un grupito de almas menos trabajadas individualmente por la graciaunos simples novicios, unos nios con su madredonde, no obstante, sea vivsima la accin benfica del Seor en lo colectivo, precisamente por el cuidado excepcional que ponen en la unin recproca por amor de Dios. Un caso caracterstico de la misma ley de providencia se verificara siconstituida ya durante cierto tiempo la unidad en un determinado grupo con la buena voluntad de muchosse rompiese por la actitud dura e interesada o de cualquier manera desentonada de alguien que sembrase cizaa. Se advertir entonces que algo que exista haba llegado a faltar, y probablemente se sentir que es algo ms que la simple armona humana de las almas. Se ha roto la unin divina de los espritus en la verdad y en el bien, es decir, en Jess, y ha entrado en todos una incomodidad, un sufrimiento, una oscuridad penosa. N o se excluye que el motivo profundo del cambio sea que, proporcionadamente a la lesin de la unidad, se ha como eclipsado el Seor. Permanece en los individuos que tienen su gracia; acaso aumenta su presencia activa en alguno de ellos por las virtudes ejercitadas con motivo de la perturbacin acaecida; pero atena las gracias especiales con que sostena y guiaba a la comunidad como tal. As, cada uno es responsable, a su modo, de esta estupenda actuacin colectiva; del pro y del contra, de obtenerla y de impedirla, de favorecerla y de contrariarla. Ser un solo religioso el que cause el mal en una comunidad, un solo superior el que mantenga dividido al cuerpo dirigente de un seminario, uno o dos dirigentes seglares que impidan la concordia en la asamblea diocesana de dirigentes. El hecho es que algo estorba, hay oscuridad en todos, y los nimos se sienten como interiormente impotentes para obrar bien en comn. Por culpa de alguno, el Seor falta un poco a todo el grupo, en cuanto al
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tpico aspecto comunitario. Al revs, se une al grupo un hombre de Dios con amor intenso, una sola pequea alma, pero con tanta caridad que atrae y funde a todos, y he aqu una alegra en cada uno de ellos. Se ha intensificado la asistencia del Seor a la pequea grey. Todava ms; hay en todos un corazn solo y un alma solacomo se escribe de los primeros cristianos en Jerusaln (Act 4,32), y el grupo es como llevado por un soplo divino que aligera a cada uno el camino. Est entre ellos de un modo muy especial Jess!
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La conversin del mundo
Entre los efectos de Jess en medio de nosotros, se ha indicado la eficacia apostlica en grupo, que posiblemente resultar aumentada por ello. Lo que se afirma sin vacilacin es que al espectculo de la unidad, a su fuerza escondida, en la oracin del Seor le ha sido unida la esperanza de que el mundo se convierta. Lo ha dicho claramente cuando hablaba al Padre en la ltima cena: Ruego no slo por stos, sino tambin por los que crean en m por medio de su palabra; que todos sean uno; como t, Padre, en m y yo en ti, que tambin ellos sean uno en nosotros, para que el mundo crea que t me enviaste (lo 17,20-21). Ser por el milagro moral que aquella unidad supone, y que impresionara santamente a los espectadores; ser por la atraccin que ejerce todo lo grande y bello; ser por las multiplicadas posibilidades de accin apostlica de quien, de este modo, se ayudara mejor con los dems; y ciertamente se deber mucho al auxilio especial del Seor en la comunidad que obre as. Unirnos para salvar
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La consideracin es de tal importancia en las ejercitaciones, que merece un punto especial. Ser breve, ya que todo el tercer tiempo servir para desarrollarlo adecuadamente, con aplicaciones de todo tipo y de todo grado de amplitud; pero no se omita y sea incisivo, concluyente, decisivo. Debe hacer vibrar de esperanza a los ejercitantes en los ltimos minutos de la meditacin central del curso. El campo catlico est unido en algunos aspectos, con unidad que es esencial para la misma existencia de la Iglesia. La liturgia de la Misa proclama con la mxima solemnidad: Creo en la Iglesia una. Esta, en efecto, est y estar siempre unida en el gobierno, con una sola Cabeza legtima; en la fe; en el culto; en la ley. Uno es el Seor, una la fe, uno el bautismo (Eph 4,5). Y no se olvide la unidad ms profunda, ontolgica, en la forma con que
la realiza el Espritu Santo, ponindonos en comunicacin mutua sin que nosotros tengamos conocimiento sensible de ello. Sin embargo, es tambin cierto que el mismo campo catlico aparece con frecuencia dividido por pequeneces en el plano de la caridad: divisiones creadas por intereses, susceptibilidades, resentimientos, envidias, antipatas, ambicioncillas, amor propio, preferencias, personalismos, clientelas, nacionalismos, diocesanismos, tipo de clero regular o secular, institutos diversos, asociaciones afines y diferentes... Son cosas de nada en s mismas y, sobre todo, en relacin con la nobleza del Cuerpo mstico; pero, acaso precisamente por esto, ms penosas por ms dignas; y ciertamente limitan nuestra eficacia en la humanidad. Quien remedie esta situacin, intensificando la unidad en la caridad, har por la Iglesia lo que ningn otro; ms que todos los dems reformadores. Entre los resultados habr uno directamente encaminado a convertir a los alejados. Junto a los dems aspectos maravillosos de unidad ya citados, nada les impresionara como, por un lado, la unin de los pensamientos, ganados en pacfica sntesis mediante la benevolencia en comprenderse; por el otro, la unin de los corazones, purificados por la misma caridad en Jess. As se convirtieron los primeros paganos, notando cmo se amaban los cristianos. As se convertira en medida novsima el mundo si en medida novsima se realizase aquel espectculo. Los aspectos negativos, ante los que hay que reaccionar, se resumen en cuatro puntos: 1) Actos contrarios a la benevolencia, de individuo a individuo: desaires, impaciencias, iras, rencores, envidias, celos, injusticias, insultos, murmuraciones, calumnias... 2) Evitado esto, puede permanecer, sin embargo, la falta de positiva unidad: desconfianzas injustificadas, frialdades, juicios temerarios, incluso la falta de mayor unin... 3) Superado esto, queda el peligro de que dos o ms, mutuamente unidos, permanezcan como un grupito aislado en el ambiente donde viven, sin ponerse a obrar para el bien del conjunto con serio esfuerzo para unirse a los dems. Caso grave sera la desobediencia al superior de la comunidad de que se trate; menos grave, pero siempre daosas, otras formas de separacin horizontal. 4) Finalmente, aun sanado esto, puede faltar la insercin del grupo entero en el finalismo general de la caridad, que por su naturaleza siempre debe tender por completo a la gloria de Dios y, por ello, concretamente a la mxima prosperidad de la Iglesia universal. Es mal en que facilsimamente pueden caer colectividades inferiores e internas de la Iglesia, que corren el riesgo de ser consideradas por los miembros como fin, aunque no son ms que medios.
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Frente a este esquema de lo negativo es fcil reunir los caracteres positivos, ascendentes, de una genuina y completa unidad: 1) Primer paso, el amor al prjimo, teniendo como meta querer su bien como el de nosotros mismos; hacer a los dems lo que quisiramos para nosotros; evitar a los dems, en cuanto sea posible, todo lo que no quisiramos para nosotros. 2) N o basta, es un inicio. Procurar que el amor llegue a ser mutuo, esforzarse humilde e incansablemente por conquistar al otro mediante la entrega de s, hasta lograr en cuanto sea posible una autntica circulacin en el contenido de los diversos espritus. Podra llamarse el aspecto celular de la unidad, entre clula y clula. 3) N o detenerse. Hay que hacer que la unidad lograda entre dos o ms personas se inserte con armona constructiva en el ambiente en que se vive, para el bien comn. Es el aspecto que se llamara teleolgico de la unidad. 4) Atemperar constantemente tal unin ambiental restringida a los intereses universales; hacer que se abra finalsticamente, todo lo posible, hacia la unidad sobrenatural suprema, la de la Iglesia, que, a su vez, est destinada a absorber en la organizacin divina a toda la humanidad. Es la teleologa universal, que siempre debe estar, por lo menos implcita, en la caridad autntica. Si se excluyese conscientemente, con particularismos injustificados, la caridad, por ello mismo, ya no sera tal. Los cruzados del mundo mejor deben alzar la bandera; identificarse cada uno con el Uno supremo, para fundirse entre s. Fusin mutua que significa esfuerzo mximo de comprensin: olvidndose de s; ponerse con todo cuidado uno en l punto de vista del otro para comprenderlo, estimarlo, quiz corregirlo si resultase oportuno. Ms an, significa comunicacin viva, de alegras, esperanzas, emociones, dolores, propsitos, ideales, oraciones, actuaciones, aun de las realidades materiales si fuese necesario. Ms todava, significa consuncin del individuo en el bien de los dems: felicidad de que prevalezca siempre el bien comn sobre el particular, l bien universal sobre el de cualquier grupo; es deciren concreto, que venza siempre y en todo Jess. La unidad divina de la humanidad elevada a Cuerpo mstico de Cristo apremia por irrumpir cada instante con ms fuerza desde el plano ontolgico en el psicolgico de los miembros individuales, convirtindose en amor, para asimilar as triunfalmente toda carne en el Verbo. En una unidad tan hecha, en una comunidad semejante, est realmente, misteriosamente, el mismo Jess, Cabeza que influye, adems, sobre el tejido de su Cuerpo, premio sublime y vnculo de redoblada unin. En la pluralidad de Jas personas fundidas con El y, por ello mismo, entre s, muestra una presencia operante
caracterstica; ltimo sello de la espiritualidad del mundo mejor, promesa de la ms nueva eficacia para la conversin de la humanidad. Escuelas de unidad Con esta luz se ve cuan singular es la obligacin de concordia 479 entre los que ejercen el apostolado. Algo lograrn obtener tambin como individuos, con la ayuda de Dios; pero hasta qu punto conseguirn un amplio influjo social sin crecidas gracias tpicamente comunitarias ? El Seor suele realizar sus planes con una cierta proporcin entre naturaleza y sobrenaturaleza. Ahora bien, as como el individuo es pequeo frente a lo colectivo en el plano natural, del mismo modo habr que temer con frecuencia que resulte tambin pequeo en el plano sobrenaturalaunque ayudado por la graciafrente a lo colectivo diablico. Ser necesario insertarse en un genuino colectivo divino. La unidad mutua de los apstoles debe ser la gran seal externa del misterio evanglico, que en tantos aspectos es misterio de unidad. Jess no negar luego el sello interno de su gracia comunitaria. Acaso algn da parezca precioso fundar escuelas especializadas de unidad en la caridad, donde algunos vivan y se consumen y otros se acerquen, tomen las chispas y las lleven cada uno a un ambiente diverso. Se han abierto escuelas de oracin, de penitencia, de cultura. branse las de la unidad. Slo habr que vigilar con vigor para que la unidad en ellas enseada permanezca siempre dirigida al bien universal, evitando el peligro, bastante explicable, de que la misma intensidad de la escuela la empequeezca un poco en un narcisismo inconsciente, demasiado cerrado en s mismo. Las ejercitaciones son un curso acelerado de esta posible escuela de la asctica comunitaria. Ensear a realizar la unidad es ensear a llamar a Jess para que asista a lo colectivo en cuanto tal; es educar para que se pague el precio de ello y a gustar sus sabrosos frutos; es asegurarle al Cuerpo mstico una fuerza inagotable, omnipotente, que siempre ha existido, pero que es necesario aprender a emplear sistemticamente con el sistema de produccin que se llama cruz: la fuerza de Jess en medio. La fusin de los tomos ha liberado la energa termonuclear, superior a cualquier otra precedente; la fusin de los corazones en la caridad libera a Jess. La energa termonuclear trastornar la tierra; Jess en medio convertir a la humanidad.
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Tengo otras ovejas que no son de este redil, y a sas tambin las he de recoger, y oirn mi voz y se har un solo rebao con un solo Pastor (lo 10,16). 480 En c o n c l u s i n , los dos primeros puntos de esta meditacin se corresponden entre s como las dos caras de una medalla. Jess abandonado y Jess en medio. Soledad y unidad. Muerte y vida. Prdida y victoria. Precio y fruto. El tercer punto mira a la cosecha final. La cruz de cada uno y la unidad de todos, vivificada por Jess presente, se refieren la una a la otra como el camino y la meta. En Jess crucificado, abandonado de los hombres y, en cierto sentido, del mismo Padre, se ve el smbolo y la causa de la suprema unidad de los miembros que con su sangre ha reunido en vida compacta, unidos a El, Cabeza triunfante. Cada uno es invitado a cumplir en su propia carne la pasin del Seor para cooperar a una ms amplia y ms honda unidad con El, vencedor de la misma colectividad en la historia y en los cielos. Aqu est el secreto de las ejercitaciones, pasivo y activo. Para lograr una reforma cristiana comunitaria del mundo, atribuyendo la palabra comunitaria al objeto que se ha de reformar, se necesita sobre todo una reforma comunitaria en el campo catlico, con el trmino comunitario aplicado al sujeto de la empresa. Ahora bien, en semejante reforma, la ms decisiva, nada est llamado a representar un papel activo tan notable como la unidad de caridad. Unidad de mentes, de corazones y de sentimientos antes que de organizacin; unidad de almas asociadas en las mismas intenciones con la mayor benevolencia y autenticidad, condicin indispensable para la concepcin y, an ms, para la aplicacin concreta de las reformas de organizacin. Esto se paga pasivamente al precio de renuncia. Hablando en abstracto, el ideal sera inculcar semejante reforma de manera directa en todos y cada uno de los hijos de Dios. Ms concretamente, la invitacin se dirige a los ejercitantes: durante el curso hagan la prueba entre s, despus vendr la actuacin en su propio ambiente: hacerse cada uno a toda costa promotor de este espritu en crculos de almas, cada vez ms amplios, con el encanto de mucho amor hacia cada una, de la propia serenidad ante lo verdadero y la universalidad frente al autntico bien, armonizadas con la debida humildad y sujecin hacia los superiores. El ejemplo de Judas junto a Jess, aunque infinitamente bueno, viene a demostrar inequvocamente que no se lograr siempre ni con todos; pero el esfuerzo no debe decaer nunca, la cruz se ha de abrazar siempre, y alguna conquista se har.
La meta vale todo esfuerzo: que el mundo crea; un solo rebao. El primer tiempo ha planteado el colosal propsito: la Iglesia, como comunidad, conquistadora del mundo moderno en su vida social para salvarlo. El tercero discutir las lneas generales del plan comunitario ejecutivo. Aqu, en el segundo, se debe y se quiere preparar a los hombres para el proyecto y se ha llegado a la cima, al secreto: su unidad de caridad. Ms bien al secreto del secreto: Jess abandonado. Al fruto del secreto: Jess en medio. Que Mara nos asegure este secreto. En la encclica Adiutricem populi, el Santo Padre Len XIII la llam la ayuda ms valiosa dada por Dios en beneficio de la unidad. Ella, la Madre de Jess, nuestra Madre, la Madre de los miembros del Cuerpo mstico, el corazn inmaculado de ste. Ella, que vivi con la cruz, con la espada clavada en el alma, como lo predijo Simen, nos haga realizar y gozar el fruto ms hermoso y final de la inmolacin comn. JORNADA DE REFORMA
Como conclusin del segundo tiempo es necesario que cada uno, por su cuenta, resuma en una concreta reforma personal los puntos que ms le afectan entre todo lo que se ha dicho hasta ahora. En particular que todos sin excepcin revisen profundamente su actitud en orden a conseguir la unidad con el prjimo, por disponerse a una mejor vida comunitaria, mayormente con aquellos que han de colaborar para la reconstruccin del mundo. En el momento de esta general reforma rueguen vivtsimamente unos por otros, para lograr a cada uno valor y constancia en la realizacin de los buenos propsitos. Suficientemente expuestas e investigadas en la meditacin co- 481 mn las virtudes ms necesarias para todo reconstructor del mundo y en concreto para la categora de los presentes, se llega a la jornada de la reforma. Comincese a hablar de ella con cierta anticipacin, segn la duracin del curso, explicando sus varios elementos, para que los ejercitantes se dispongan a ello del modo ms serio. Impetren con la oracin las luces de lo alto y maduren desde el principio la decisin de corresponder, llegado el momento, con la mayor generosidad. Ser acaso la primera vez en la vida que directamente conciban y deseen la reforma interior en pleno y explcito acuerdo con otros muchos, en comn con ellos, con el intento determinado y
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esencial, por parte de cada uno, de ahondar y fortalecer luego hasta el mximo la unidad recproca y el espritu de comunidad all donde hayan de vivir e invocar as la especial asistencia de Jess en medio de la comunidad cristiana. Con esto ser, probablemente, la primera vez que puedan ver seriamente la prxima reforma como preludio de una completa reconstruccin del mundo, con fundada esperanza de xito. Las observaciones que siguen no son objeto de una meditacin especial, sino simplemente normas que aplicar bajo la gua de quien dirige el curso para que la reforma se realice como Dios la quiere. Resmalas al final de la reunin anteriorhabindolas ya expuesto antes, por lo menos en parte, de manera que se pongan en prctica ordenadamente, sin turbar el silencio.
a) E L SILENCIO
porcionar a todos la ocasin cmoda de confesarse, procurando la suficiente abundancia de confesores en horas oportunas. Se van a concretar los propsitos de una vida nueva en el espritu del Cuerpo mstico, en ntima unidad con los dems hijos de Dios. Sea, pues, la acusacin de s mismo y de las propias faltas ms completa que de ordinario; tenga especial consideracin de las heridas causadas a la caridad, aunque fuesen simples omisiones; tenga bien claro que la caridad debe ser, por su naturaleza, universal, sin grupos que repitan en grande la mezquindad del egosmo individual. Sea acusacin dolorida y confiada. Como se ha notado en otra parte, ayude a ello eficazmente la meditacin individual de la maana.
c) LA REFORMA
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Si el curso es suficientemente largo, el horario del da de la reforma debe prever un conveniente tiempo libre durante el cual se guarde silencio en la casa, de manera que todos tengan una cmoda oportunidad para recoger sus ideas y concretar los propsitos. Para hacer esto se omitirn una o dos meditaciones comunitarias. Sern horas de extrema importancia, despus de tantas sugerencias externas, tantas mociones de la gracia, tanto trabajo en comn. Parecera oportuno hacerlas coincidir con las ltimas horas de la tarde, de modo que en aquella ocasin se vaya a descansar sin recreo y, si es posible, alguno permanezca por su cuenta en la capilla aun durante el comienzo de la noche. Se podra entonces celebrar en silencio la cena. Invtese a los ejercitantes a que empleen esta pausa en soledad y en paz tomando algunos apuntes y, sobre todo, orando y orando. Para favorecer este espritu, resultara preciosa la exposicin del Santsimo Sacramento durante una o varias horas, que, naturalmente, no deber permanecer nun-
'- ca solo.
b) LA CONFESIN
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Con ocasin de esta reforma, recomindese como muy til la confesin, aunque dejando, como es obvio, la ms absoluta libertad. Se debe destruir de manera radical todo lo que en la vida hubiera podido desagradar al Seor. Esto es de tal importancia, que sera necesario llamar la atencin de los ejercitantes, aun en el caso de que la brevedad del curso no consintiese un tiempo adecuado de silencio. Junto a semejante recomendacin, tngase el cuidado de pro-
Caracterstica de esta reforma, respecto a otras ya realizadas, 484 debe ser el sentir que se hace mirando a una accin que luego se ha de llevar a cabo por muchos juntos y que se quieren aceptar, a toda costa, los sacrificios necesarios para que la unidad recproca se ahonde y se dilate en el campo de Dios en torno a cada uno. Con semejante espritu resultar posible pensar en la conquista del mundo con la asistencia de Jess entre nosotros, conforme al plan cuyas lneas generales se indicarn en el tercer tiempo. Es reforma de individuos, y, en este sentido, personal, como conclusin del segundo tiempo. Debe penetrar en los meandros de la conciencia de cada uno, para curar llagas acaso secretsimas. Pero, ya en el umbral del tercer tiempo, tiene mucho de reforma comunitaria; es su preludio o, mejor an, su solidsimo comienzo. En los das anteriores se ha contemplado el tremendo espectculo de una humanidad encaminada hacia el infierno, por lo que naca un deseo incontenible de salvarla y de transformar las estructuras de la vida en comn. Y, sin embargo, nos sentamos demasiado pequeos, desproporcionados. De ah la necesidad de hacerse, en cuanto sea posible, aptos para la gigantesca tarea y, por consiguiente, de hacerse mejores. Todava ms: la necesidad y la urgencia imprescindible de hacerlo de acuerdo con otros, en unidad sentida de Cuerpo mstico, fundiendo los corazones y las voluntades a toda costa y concordando luego los planes hasta donde pueda resultar til, con cualquier renuncia que esto haya de costar a cada uno. Es una luz original, potentsima, capaz de producir rasgaduras inesperadas en los velos que quiz el alma ha tejido casi sin darse cuenta, y que se han espesado insensiblemente. Aun los buenos estn expuestos al individualismo exagerado y a las deformacio-
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nes del egosmo, incluso espiritual, y a todo tipo de grupismo. Ciertos defectos y ciertas virtudes podan parecer secundarios ante una consideracin preferentemente personal, pero adquieren una capital importancia para la misin de cruzados que ahora se trata de aceptar juntos. Por el contrario, acontecimientos desagradables que acaso haban angustiado mucho, considerados en la pequea vida aislada, pierden ahora importancia y se muestran enteramente despreciables en la responsabilidad colectivamente adoptada con un objeto tan universal. Lo que importa es que venza Jess. De m, individuo, no hay que cuidarse sino para su servicio. Es preciso que El crezca y yo disminuya! (lo 3,30).
d) UNA FUNCIN EUCARSTICA
misa especial, es la bendicin con el Santsimo. Se unira a la adoracin colectiva a que ya se ha aludido. Si en algn caso especial no se pudiera hacer nada especficamente unido a la Eucarista, no se omita, por lo menos, el rezo de alguna hermosa oracin en comn, como sancin externa de la reforma efectuada. Tambin esto con renovada fe y con el acuerdo sincero y profundo de los que oran, para obtener la consumacin en la unidad. Como se advirti antes, el contexto del versculo de Jess en medio hace directa referencia a ponerse de acuerdo para orar (cf. Mt 18,19-20).
e) UNA PLTICA ANTE LA EUCARISTA, CULMINACIN DE LA REFORMA
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Para sancionar semejante reforma en el aspecto comunitario, nada sera ms adecuado que una funcin eucarstica. Admirablemente adecuada a este fin para los sacerdotes resultar, cuando sea permitida, una concelebracin de la Misa. Con las mismas palabras del nico Jess, pronunciadas por cada uno en primera persona, porque en todos es El mismo quien obra en aquel momento, llamarn al Seor bajo las mismas especies sacramentales y se alimentarn de El, aun materialmente, con el mismo pan y con el mismo vino. Donde esto no fuese permitido, sera conveniente celebrar una misa ordinaria, a la que asistan todos juntos, con profunda comprensin del misterio que se realiza, y que por su naturaleza es siempre esencialmente comunitario. No estara entonces fuera de lugar que un sacerdote acompaase la ceremonia con breves palabras aqu o all, despertando semejante sentido de la Misa en los hermanos que lo tuviesen adormecido. N o olviden nunca que son los ministros cotidianos de la comunin del Cuerpo real de Cristo y dispnganse a realizar esta misin con ms plenitud, hacindose artfices incansables de la comunidad, para la edificacin del Cuerpo mstico. Si la tanda fuese de seglares, no cabe duda que sta sera la mejor funcin sagrada en este momento del curso. Sera sumamente deseable que los asistentes realizasen la participacin profundamente, acercndose juntos en esta ocasin a la sagrada mesa. En tal caso, ms an que para los sacerdotes, sera conveniente y casi necesario un comentario adecuado de la celebracin, a tono con los sentimientos de unidad. Mediante la muerte del Seor se fortalece la unin de los suyos y se escucha as su supremo deseo. La mnima funcin eucarstica, que de ningn modo debera faltar cuando se hace la reforma si no se ha podido celebrar una
Con ocasin de la ceremonia eucarstica se tendr una breve 486 pltica llena de fe y de uncin ante Jess, all encubierto, acerca del valor unificante de este sumo tesoro del universo. N o existe en la tierra realidad alguna que tenga tanta relacin con la espiritualidad comunitaria del Cuerpo mstico como la Eucarista. Se advirti en la meditacin sobre la piedad litrgica y aqu se ha de remachar de nuevo, recordando las ya citadas palabras de la constitucin del Vaticano II, que valen en mximo grado respecto al misterio eucarstico: la liturgia es al mismo tiempo la cumbre a que tiende y llega toda la accin de la Iglesia y la fuente de donde mana toda su fuerza. Si se celebrase la misa, que, evidentemente, sera lo mejor, el momento de esta pltica culminante sera el Evangelio. Pltica no demasiado larga, pero de suprema importancia en la lnea del curso. N o se desarrollan aqu detalladamente sus puntos para dejar ms libre la efusin cordial de quien hable. Por otra parte, los pensamientos esparcidos por el libro a propsito de la Eucarista con referencia a las ejercitaciones son muchos, y aqu se podra resumir partiendo del versculo de San Pablo: Nosotros formamos un solo cuerpo, aun siendo muchos, porque todos participamos del mismo Pan (1 Cor 10,17). 1) Con el misterio de la transustanciacin se representa la unidad que el alma debe alcanzar con Cristo Cabeza, como no se poda expresar mejor: que lleguemos a ser tambin nosotros a manera de un velo como la Hostia, mientras que la persona que obra bajo nuestra apariencia sea, en cierto modo, el mismo Jess. Nada dispondr individualmente a los miembros de la comunidad cristiana para la prxima reforma directa de la misma como el morir cada uno totalmente para s y, por consiguiente, para los propios egosmos, en el nico Seor, Jess. 2) Con el misterio de la Comunin se expresa directamente
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la unidad comunitaria que las almas deben alcanzar mutuamente en el Cuerpo mstico, como no se poda representar con ms eficacia. Sin repetir lo que se ha dicho en otro lugar, baste pensar que el mismo y nico Jess se hace alimento de todos. No slo en el sentido de un banquete en el que todos coman porciones, aunque fuesen iguales, del mismo manjar, sino lo que es ms, infinitamente ms, todos reciben el mismo e idntico alimento, numricamente uno, por decirlo as, la misma porcin nica; todos comen a Jess todo. Es el alimento nico de la comunidad, como ninguna otra comunidad humana podr nunca realizar un nico alimento. 3) Y no basta. Expresin comn de una y otra unidadcon la Cabeza y con los dems miembroses el hecho de que esta vez es el alimento el que transforma en s a quienes lo comen. As el resultado es que stos se hacen de veras ontolgicamente como una sola cosa con El y entre s. Es pan que ha bajado del cielo con ocasin de un sacrificio esencialmente social, que, cuando se come, unifica consigo y entre s a los comensales humano-divinos. Se dira que Jess come El a todos los participantes, los hace carne de su Cuerpo, el nico donde El es la Cabeza. As, pues, ya no hay slo una comunidad unida, existe como una sola persona de todos, embebida de sangre victimal. Realizado esto ontolgicamente y teniendo plena conciencia de ello mediante la libre adhesin de las voluntades, se da la premisa para la reforma ms radical y directa de la comunidad, tal como deber realizarse en el tercer tiempo del curso, con inevitables sacrificios de cada uno. Estupenda meditacin para el momento en que la unidad debe hacerse tambin psicolgica, consciente, voluntaria, dispuesta a todo sacrificio, incluso heroico; fecunda en obras comunes!
/) U N CENCULO SOBRE LA UNIDAD
Complemento posterior de la reforma, no enteramente indispensable, pero til para este fin, sera que hubiese tiempo de llegar inmediatamente, en aquel mismo da, a una actuacin comn que comience ya a poner en obra entre los presentes el nuevo espritu de evanglica unidad que han querido aceptar todos. As como los ejercicios espirituales tradicionales giran, con el conjunto de los santos propsitos, en torno a la reforma del individuo, as tambin aqu el curso entero gira en torno a este resultado ms que a otro: la mutua unin de las mentes y de los corazones, de manera que se llame a Jess para que asista a la vida comunitaria. Ya se ha advertido que, naturalmente, las aplicaciones ms importantes para el Cuerpo mstico son las que sigan luego, fuera de las ejercitaciones, cada uno en su ambiente habitual. Aqu
no son ms que pruebas, maniobras casi artificiales, ejercitaciones en este sentido, entre hermanos reunidos momentneamente, diramos por casualidad si no existiese la doctrina de la Providencia. No obstante, todo lo que se realice inmediatamente, sin demora, entre aquellos que han vivido juntos la saludable mocin del Espritu divino y la dulce crisis de la caridad, puede resultar precioso, posteriormente estimulante y acaso decisivo. Una realizacin de esta clase, capaz de procurar general edificacin, sera un cenculo dedicado slo a pensamientos sobre la caridad, es decir, una conversacin fraterna donde todos sean invitados a expresarse libremente sobre este admirable tema. Habr piadosas consideraciones, testimonios de experiencias personales, quizs autoacusaciones, propsitos santos. Aun prescindiendo del tema especial de esta reunin, se ha observado la importancia de toda conversacin pblica en el curso, a modo de experiencia de nuevas relaciones que se quisieran instaurar en la Iglesia. Sobre todo, los sacerdotes deberan llegar a ser maestros consumados en esto. Ayudara mucho que aprendiesen entre s, intercambiando ideas que tengan como nica norma la verdad y el bien absoluto de la gloria de Dios, a la cual subordinarse uno mismo y todo pensamiento o inters propio, sin huella de resistencia. El desarme durante la conversacin para que la verdad venza inmediatamentecomo se ha explicado en el textose intentar en toda ocasin oportuna ya en el curso, haciendo de ste una autntica palestra de reforma en grupo. Cuando el tema de la conversacin pblica sea la misma caridadcomo en el cenculo, de que se est tratando concretamente, la eficacia para educar en la unidad resultar naturalmente doble: por el tema que se trata y por la forma adoptada, de cambio fraterno de ideas. Muchos son los brotes concretos de discordia entre sacerdotes (y lo mismo entre catlicos seglares), que sera necesario hacer resaltar cmo deben superarse de un golpe con actitudes opuestas. Tales aspectos negativos y, sobre todo, positivos ofrecern materia abundante al cenculo y palestra al incipiente espritu unitario, junto con otras consideraciones acerca del tema divino. Aqu se citan algunos pensamientos como ejemplo, a los que no sera difcil aadir otros anlogos. Sin hacerlos objeto de exposicin sistemtica, podrn tocarse tilmente en la pacfica reunin, con sumo cuidado de aplicar a ello la caridad. Uno de los directores del curso ordenar la conversacin, y si no hubiese intervenciones suficientes u oportunas, le correspondera a l suscitar los problemas con prudentes preguntas. Comenzar con brevsimas palabras, y, entre otras cosas, advierta
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que las observaciones de los presentes no habrn de tener carcrer polmico alguno para certificar los errores ajenosen esta ocasin menos que en cualquier otra, sino que sern, si acaso, acusaciones de uno mismo y, a lo ms, de la categora a que se pertenezca. Colaboracin filial con los superiores 488 Se ha hablado tantas veces de ello en el curso, que no es el caso de insistir ahora largamente. Pero es necesario recordar el tema por la ocasin especial. Con los superiores no basta la obediencia, ni siquiera la ms perfecta; se requiere amor, autntica caridad. Quien les hace sufrir atormenta al mismo Jess; quien los contenta, contenta a Jess. Pensamientos severos, palabras demoledoras, obras desagradables con respecto a ellos, tienen la misma gravedady aun peorque hacia cualquier otro hijo de Dios; las consolaciones que se les procuran son consuelos para el Seor. Sobre esto es muy conveniente insistir por cuanto, de ordinario, se habla poco de ello. Por lo dems, aun por un motivo prctico, para el logro de los planes, la primera necesidad de colaboracin es ciertamente con quien dirige la actuacin comn. Se requiere, de veras, la fusin con l hasta la unidad. De otro modo, pobre comunidad! Hacia los inferiores 489 Al mismo tiempo, aquel que est en las alturas mida la fealdad de las faltas que den a los subordinados justo motivo de aversin. Son los que tienen ms necesidad de ayuda que otros, y tienen derecho a ello, y estn en la imposibilidad de defenderse si esto no se realiza. Ms bien estn obligados a sufrir, generalmente en silencio, y adems han de continuar obedeciendo a los opresores y acaso servirlos. Quien se obstinase en semejante tipo de dao, sienta, pues, el temor de que Jess mismo acabe erigindose en vengador de l. Mientras obliga a que almas queridsimas callen frente a la violencia, toma sobre s ciertamente la venganza de ellas. Colaborar con los inferiores, para toda clase de superiores significa, en primer lugar, interesarse por ellos y tratar de comprenderlos. Por consiguiente, apreciarlos en lo que hacen bien, compadecerlos en lo que es humana limitacin, distinta de unos individuos a otros, pero siempre presente en cada uno, porque slo Dios no tiene deficiencias; luego esforzarse por darles el mximo valor, estimular sus iniciativas, de acuerdo con los fines que se han de conseguir en comn. Todo con dulzura, cuanto mayor sea po-
sible, y absolutamente todo en la verdad, sin arbitrariedad, porque la verdad es el superior comn bajo el cual se ha de hacer la unidad; es el mismo Dios. El ideal sera que el inferior durmiese tranquilo bajo la mirada del que lo dirige, tambin por humana confianza, adems de la fe en la Providencia; bien seguro de que aqul es un amigo, el mejor de los amigos. Aparte de otras ventajas, en la mayora de los casos, con slo esto se le llevara a rendir mucho ms. Prroco y coadjutor Entre las relaciones de superior a inferior y de inferior a su- 490 perior, como se verifican en el clero, ste es un caso caracterstico, que requiere gran cuidado por ambas partes para que la colaboracin ms ntima se realice del modo indicado. Es bastante fcil que exista alguna culpa, sea en uno o sea en otro, y se ha de superar por ambos con sobreabundante entrega a los intereses de Jess, que ciertamente padece por la posible discordia. Cuanto ms se vive en el espritu del Seor, que es espritu de unin, tanto mayor es la edificacin comn, y aqu su irradiacin en la comunidad sera inmediatamente amplia, por lo menos tan extensa como es la parroquia. Los dos cleros, secular y regular Es uno de los casos en que la unin de las fuerzas cat- 491 licas es ms indispensable y es tambin punto amenazado por mltiples razones. Se hablar de ello ms adelante en el aspecto jurdico, por lo cual aqu estara fuera de lugar plantear la discusin de aquel modo. Tratndose ahora slo de espritu, baste notar que cada uno de los dos tipos de clero debe apreciar la misin del otro y procurar, cuanto sea posible, la mutua integracin, evitando toda sombra de oposicin y movindose hacia el ideal de la unidad. Donde tal armona llegase a ser perfecta, se derivara de ello un bien incalculable para las almas y para la comunidad; motivo ms que suficiente para emplearse a fondo, aun prescindiendo de otras razones y del mismo precepto de Jess, que evidentemente urge tambin en esta relacin como con cualquier prjimo. Religiosos de la misma comunidad Se dira que tienen que realizar el espritu de unin y colabora- 492 cin en la forma ms perfecta concebible. Despojados de todo por el nico Jess, tienen todo en comn concedido por El, hasta el aire que respiran desde la maana a la noche. Si hay ambiente
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eclesistico donde debiera brillar delante de todo espectador el cor unum et anima una, sera precisamente ste. Tambin el otro aspecto de la autntica unidad catlica, la apertura hacia el bien universal, superando todo espritu cerrado de grupo, debiera resplandecer de manera especialsima all donde todo se ha dado oficialmente a la Iglesia. Por el contrario, desgraciadamente, con frecuencia se est lejos del ideal en uno y en otro aspecto. En cuanto al primero, piensen seriamente en ello quienes se sientan afectados por tal observacin y remedenlo sin tardanza a cualquier precio. Si es necesario, venzan el mal con el bien; humllense delante de posibles pequeos perseguidores, con tal de hacer que reine la paz. nico lmite al doblegarse: la verdad y la virtud que se han de defender, si precisamente por ellas hubiera que mantener una cierta oposicin. Pero, aun en tal caso, la actitud respire candad y humildad. En cuanto al segundo aspecto, es decir, la universalidad de la unidad, reflexionen principalmente los superiores, pero no slo ellos. Lo que se pone en juego para ambos aspectos es la presencia, la asistencia de Jess en la comunidad como tal! Religiosos de institutos 493 distintos
Aquel Jess que vive en cada uno de sus sacerdotes y hace de l otro yo, inmolndose cada maana en sus manos como si fuesen ellos a morir, y es El, instituir as en la forma ms sencilla y eficaz la universal comunidad, fruto de su sacrificio. Nacin y nacin La internacionalidad es una de las notas caractersticas del 495 movimiento por un mundo mejor; adquirir conciencia clara de la unidad de la familia divina, a la que todos estamos llamados para formar parte. Considerar los lmites polticos como rupturas legtimas de la unidad es no entender ni siquiera el abec del Evangelio, doctrina de salvacin universal en la cohesin del Cuerpo mstico. Qu decir entonces del nacionalismo como fuente de frialdad entre los sacerdotes?... Acaso peor que entre los seglares?... Entre aquellos que son, todos juntos, como la sangre del divino organismo? A veces se ha visto tambin esto. Y ha reducido la emigracin de sacerdotes a tierras necesitadas, porque algunos no quieren ir a ellas, y a otros, por su parte, no les agradaba acogerlos; ha restringido las posibilidades de aquellos que ya haban emigrado; ha limitado los horizontes de muchas iniciativas, ha escindido incluso los institutos religiosos, las provincias, a los hermanos de un mismo convento!
g) OTRAS ACTUACIONES INMEDIATAS PARA LA UNIDAD
Todas son almas consagradas ntegramente al nico Seor, oficialmente despojadas de s mismas y en estado de perfeccin. Las diferencias no deberan adquirir ms importancia que las existentes entre familias diversas en una sociedad bien ordenada. Se refieren al ritmo de vida adoptado por cada uno con unos pocos compaeros; son muy secundarias respecto a los elementos comunes que ligan a todos; no tienen absolutamente nada que ver con la caridad y la colaboracin que deben resplandecer en el campo de Jess, hasta la unidad. Sea sta la reforma fundamental del espritu religioso antes de pensar en los modos concretos de ayudarse conforme a las meditaciones del tercer tiempo. Colaboracin de las organizaciones dependientes
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Como consecuencia de la recproca unin de los dirigentes, sern llevadas a un espritu general de entendimiento todas las obras dirigidas de algn modo por sacerdotes. Tampoco esto es frecuente, y a toda costa habr de hacerse realidad. N o se olvide nunca la doble dimensin de la caridad: entre clula y clula y luego, con finalismo biolgico, para bien general de todo el organismo de Cristo.
Adems del cenculo especial, se podran sugerir otras inicia- 496 tivas para el mismo da de la reforma, como actuaciones inmediatas en el espritu de unidad. Habr que indicarlasstas u otras semejantesmientras se explica anticipadamente, de un modo sumario, cmo emplear las horas silenciosas dedicadas a la santa revisin. Si alguno hubiese faltado a los superiores, sera magnfico que enviase inmediatamente una carta de profunda excusa a tono con los conceptos dominantes en el mundo mejor. Otros escriban, simplemente, para renovar el total ofrecimiento de su obediencia, como la prometieron en la ordenacin sacerdotal. Son actos que normalmente ayudaran mucho a la unidad en un aspecto extraordinariamente fundamental. A otras almas, la mocin del Espritu Santo les sugerir ms bien reconciliarse con algn hermano con el cual dure desde hace tiempo una frialdad que no agrada al Seor. Siendo difcil que aqul se encuentre en la tanda, se le enviar una hermosa carta, pensada con humildad, no sin prudencia, delante de Dios, o acaso se decida ir a verlo apenas se vuelva a casa.
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OBSERVACIN 11
Si algn ejercitante encontrase entre los compaeros del curso alguno que lo conozca bien y merezca tal confianza, podra sentirse movido por el Seor a dirigirse a l para que con libertad evanglica le amoneste por los defectos que ha notado u odo notar. Qu favor prestara quien usase de tal caridad con delicada discrecin! A la inversa, alguna vez parecer conveniente hacerse actores de la correccin fraterna. Ir a otro para referirle con extrema humildad alguna observacin relativa al mismo de la que acaso no pocas veces se habla y de la que l no parece sabedor. Para que esto ayude, sern necesarias todas las cautelas del caso: oracin para obtener luz de Dios, ponderacin de cuanto sea oportuno decir, ausencia total de pasin, suspensin del juicio sobre las intenciones ajenas, amplitud para entender a la otra alma cuando, quiz, se excuse, reserva y secreto sobre el paso dado, etc. S, reserva; no decirlo a nadie, ni entonces ni despus. Mucho del fruto depende de esto. Quin sabe si en alguna circunstancia afortunada no se pueda verificar en el curso mismo, entre ejercitantes, una reconciliacin ntima que acaso ninguno de los circunstantes advertira, pero que alegrara tanto a Jess!... Alguien querr pedir excusas en pblico. 497 C o n c l u y e n d o estas normas para el da de la reforma, quede claro quemientras el examen de cada uno lo hace l mismo sobre sectores particulares de la vida interior, que para l son los ms dbiles o lo ms importantesexiste el punto central que ha de ser revisado por todos sin excepcin, el de la caridad, para mirar valerosamente a la perfecta unidad mutua, con amplitud universal. Resuene en los odos de cada uno con santa insistencia la amonestacin severa y dulcsima de Jess: Si al presentar tu ofrenda te acuerdas de que tu hermano tiene algo contra ti, ve primero a reconciliarte con l (Mt 5,23-24). Con un grupo de ejercitantes as dispuestos, as colectivamente vacos de s mismos, se puede estar cierto de que Jess se har presente en medio del curso con gracias especiales, forzado por la promesa de su amor. Con su luz, su fuerza y su gozo, el tercer tiempo tendr entonces eficacia arrolladura. Y la eficacia no quedar reducida a los das de las ejercitaciones. Cada uno llevar, por su parte, a todos los ambientes la especial accin unificante, experimentada con los compaeros del curso, y la unidad repetida, a su vez, llamar de nuevo a Jess, para sostenimiento de la vida comunitaria. Que el proceso en cadena no se detenga, y el mundo se salvar.
SOBRE LA ADAPTACIN DEL SEGUNDO A LAS DIVERSAS CLASES
TIEMPO
Como se ha advertido en la observacin 8 al principio del segundo tiempo, ste se desarrolla teniendo, muy delicadamente, en cuenta la clase de participantes. En el texto se ha expuesto largamente la lnea adecuada para los sacerdotes en general, a modo de ejemplo, y porque en s misma es ms rica en materia. Si se tratase, por el contrario, de sacerdotes de algn modo cualificados o bien de seglares, tanto mezclados como de un tipo caracterizado, se debe escoger aquellos puntos de reforma individual que parezcan ms oportunos para los mismos con el intento de formarlos como cruzados del mundo mejor: hombres que vivan la Iglesia y quieran hacerla vivir como comunidad en derredor suyo. Tal adaptacin exigir, a veces, algn tema especial, que se omitir con otras clases. En la mayora de los casos sern ms bien los temas ordinarios y fundamentales que adopten acentos y matices mltiples, a tono con los presentes. En tal sentido, se resumen aqu algunas observaciones para casos de especial relieve.
a) PARA RELIGIOSOS Y RELIGIOSAS
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Un curso dedicado exclusivamente a religiosos o religiosas 499 debera desarrollar notablemente, en el aspecto de la unin con Dios, las virtudes caractersticas del estado de perfeccin evanglica, y en primer lugar detenerse firmemente en el deber fundamental y sustancial de tender a la perfeccin, a veces un poco olvidado. Es verdad que la Iglesia reconoce a los religiosos una posicin jurdica excelsa; pero, en cambio, exige de ellos una entrega total. Si no se efecta sta, se usurpa la gloria de aqulla. Un religioso que no tienda seriamente a la santidad, falta al estricto deber de su estado, como en otras formas de vida slo se faltara con culpas mucho ms grandes. Esta exposicin general ir englobada con la meditacin xvi o sustituir a sta, segn que se trate o no de religiosos sacerdotes. Habiendo de descender a mayores detalles acerca de cada una de las virtudes, el lugar adecuado sera, sobre todo, la meditacin xxi, dedicada al monte de Dios, desarrollando pensamientos pertinentes a las almas consagradas, ya en cuanto a la va purgativa o ya a la iluminativa. Para el tema especial de la obediencia, aplicndolo de nuevo a esta circunstancia, el punto mejor es la meditacin x x m , y para la caridad son la x x n y la x x m . Con el deber fundamental de tender a la santidad se relacio-
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ADAPTACIN DEL SEGUNDO TIEMPO A LAS DIVERSAS CLASES
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nar fcilmente una hermosa exposicin sobre la virtud de la mortificacin, va indispensable para llegar al dominio de s mismo y, por consiguiente, a la perfeccin. Habr de ser practicada siempre y brillar en la vida del religioso. Mortificacin del espritu y tambin del cuerpo. Si alguien ha de ejercitarla en la Iglesia, evidentemente nadie como el que se profesa oficialmente crucificado para el mundo con los tres clavos de los consejos evanglicos. Virtud tpicamente religiosa es la obediencia, llevada a grados ms finos que en cualquier otra forma de vida. Para estimular a destacarse en ella, mustrese el valor del holocausto con que el religioso se ofrece totalmente a Dios y est seguro de hallarse en la lnea de su voluntad, hasta cuando se abandona en manos de sus superiores. Pero insstase, asimismo, para una recta identificacin de las personas a las que se atribuye concretamente tal homenaje, a fin de que no suceda, por ejemplo, que la vida religiosa se encierre un poco dentro de s misma, olvidando prcticamente a los dems superiores puestos por Jess en la Iglesia. Estos son, ante todo, el Papa y los obispos, por lo cual la obediencia se ejercitar respecto al primero de una manera total (conforme a las reglas del instituto en que se ha emitido el voto), y hacia los sucesores de los Apstoles, en la medida completa establecida por la Santa Sede, sin hurto en el holocausto. El religioso es de la Iglesia antes que del instituto particular. Paralelamente con semejante insistencia sobre la obediencia, confirmada por la ms slida tradicin asctica, se estimular, ms de lo que se acostumbra, el sentido de responsabilidad de los superiores, en cuyas manos la Iglesia dispone que el religioso entregue sin reservas sus talentos a fin de que sean empleados para gloria de Dios. El superior no es dueo, sino simplemente administrador de aquellos bienes. Ay si los olvida o los malgasta!. Lo mismo que es obligado para el subdito obedecer con plena sumisin, as no es menos obligatorio para el superior el estudio atento de cuanto puedan rendir para Dios y para la comunidad de las almas aquellos que la Iglesia le confa para que los gue. Acaso este aspecto est un poco olvidado en las explicaciones habituales, y, sin embargo, es la correlacin necesaria de la doctrina de la obediencia en el plano providencial, y podra ser germen de revisiones animosas en el mbito de la vida consagrada. Trtese de ello sobre todo en cursos reservados solamente a superiores, que as podran resultar extraordinariamente fecundos. Tambin la pobreza habr de ser atentamente considerada, tanto en la sublime belleza que nos ha enseado y atestiguado con hechos el Hijo de Dios como en los casos concretos en que habr
de practicarse. Hay que reflexionar seriamente sobre el ejercicio personal de la misma por parte de individuos que, por la metodicidad de su existencia, tienden casi fatalmente a transformar en presuntos derechos lo que deberan recibir siempre como limosna. Es necesario fijar asimismo la atencin sobre su ejercicio colectivo, donde no es raro que el sentido ordinario de los fieles resulte ofendido por las exigencias excesivas de aquellos que se profesan evanglicamente pobres. El voto individual de pobreza no debe transformarse, en la prctica, en un estado de comodidad en comn. Finalmente, no se omita la insistencia especialsima sobre la caridad, el precepto de Jess. Su exigencia circula por cada una de las fibras de las ejercitaciones, como el alma misma del mundo mejor. Se ha hablado de ello entre las dotes esenciales de los reconstructores del mundo, y con particularsima insistencia entre las de los sacerdotes. Pero es claro que en la vida comunitaria de los religiosos encuentra innumerables aplicaciones especiales, por lo que en un curso para ellos se pondr an ms de relieve. Por otra parte, parece, sin embargo, que en su mundo no siempre se presenta en su lugar primero y fundamental en relacin con otras exigencias de la disciplina, por lo cual tambin se debe hablai ms de ello. Alguna vez acontece el concebir que la vida religiosa, por la complejidad totalitaria de los vnculos que impone, tiende, casi por naturaleza, a convertirse un poco como en una republiquita dentro de la Iglesia, con sus leyes internas, sin que se advierta constantemente y con absoluta claridad que los preceptos comunes a los cristianos se han de cumplir por el religioso antes que cualquier norma particular. La regla particular tiene sentido si ayuda a ser mejores cristianos y slo con esta condicin. Esto se ha indicado, en cierto modo, para la obediencia, donde se debe evitar que el obsequio que ha de prestarse a toda orientacin del Papa y de los obispos (en lo que el Papa deja a su autoridad aun sobre los exentos) pase psicolgicamente a segunda lnea frente a las rdenes de los superiores domsticos. An ms ha de advertirse, a propsito del precepto del Seor, la caridad, para que no suceda que sta tenga prcticamente en algunos menor importancia que ciertas prescripciones del instituto. En el amor a los hombres ser juzgado el amor que mantenemos hacia Dios. Esta es la ley para todo cristiano, y ciertamente no queda excluido quien viva en estado jurdico de perfeccin.
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MEDITACIONES COMUNITARIAS DEL SEGUNDO TIEMPO PARA SEGLARES

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Si el curso estuviese dedicado a seglares, se dar a la materia otro desarrollo especial. Para su unin con Dios se insistir en primer lugar sobre la necesidad de una je viva y consciente y, por lo tanto, de una slida instruccin religiosa, proporcionada al grado de cada uno. Luego sobre la vida de gracia, con los diversos pasos fundamentales que han de explicarse y un fuerte impulso hacia los ms elevados: lucha contra todo pecado mortal, lucha contra el pecado venial, empeo positivo hacia las virtudes slidas. Para las prcticas de piedad se inculcarn intensamente las fundamentales, y de un modo especialsimo las litrgicas, en que deben participar, comenzando por las oraciones privadas de la maana y de la noche hasta la Misa de precepto bien oda, sin omitir una breve introduccin sobre el arte de meditar y una clida exhortacin a la vida eucarstica intensa. En este campo proporcionar excelente ayuda la comprensin sabrosa de lo que es liturgia. Para el contacto con el mundo insstase mucho sobre los deberes de estado, de modo que cada uno se sienta estimulado a rendir a la comunidad todo cuanto le sea posible en su puesto. Se ha indicado en la meditacin introductoria del segundo tiempo, y en un curso especial para seglares se desarrollar ms que en los dedicados a otras clases, y no debe tampoco perderse de vista en el tercer tiempo. Los deberes de estado, entendidos como servicio social, son un tipo de accin ordinariamente olvidado como forma de caridad, con inconvenientes graves para nuestra eficacia conquistadora, mientras que seran un magnfico testimonio de Jess si los suyos se distinguieran siempre por una seria entrega al bien comn all donde la Providencia los pone. El profesor aprenda el amor al prjimo cumpliendo bien en su ctedra, dedicndose con suma atencin al provecho de los alumnos, con la preparacin concienzuda, tanto remota como prxima, de sus lecciones. La camarera sepa que ha de ejercer la caridad hacia sus hermanos, sobre todo sirviendo con diligencia, poniendo en esto un cuidado muy superior al que se exigira por el simple oficio al que se ha obligado con un contrato. La esposa vea su perfeccin interior en contentar a su marido y en dedicarse con todo el corazn a los nios, y no con una piedad desconectada del resto de las ocupaciones, que pudiera en algn caso mostrarse ilusoria. As, el obrero manifieste la vitalidad sobrenatural en el trabajo incansable y sereno; el empleado, en despachar prontamente y con diligencia las cuestiones que se le encomiendan, y as sucesivamente.
Con todos, en fin, insstase sobre el espritu de colaboracin tercer aspecto del hombre que construir eficazmente el mundo mejor, espritu hoy absolutamente indispensable en nuestro campo y que es preciso impulsar hasta el ideal de la unidad. Esto llevar consigo aplicaciones diversas en los distintos casos. Para los seglares significar fcilmente el deber de inscribirse en alguna organizacin catlica, a menos que en un caso especial hubiese una clara razn particular en contrario, y deber inducirles a reflexionar ponderadamente sobre la necesidad de la disciplina hacia la autoridad eclesistica en las cuestiones de su competencia. La unin (horizontal y vertical) hace la fuerza, mientras que la dispersin anula las mayores energas.
MEDITACIONES COMUNITARIAS DEL T E R C E R T I E M P O
REFORMA DE LA COMUNIDAD CRISTIANA
INTRODUCCIN
/ 501 Urge una inmensa tarea comunitaria de construccin del mundo en Jess. Fue el tema del primer tiempo. Por dnde comenzar? Por una extensa y caracterstica renovacin de individuos entre nosotros, los miembros de la comunidad cristiana, que debe salvar a toda la comunidad humana. Si no tenemos muchos hombres nuevos, personalmente buenos, adiestrados en el papel tpico de constructores, decididos a unirse mutua y umversalmente para que la accin sea proporcionada al objetivo, es intil pensar en un mundo verdaderamente renovado. Se ha estudiado esto en el segundo tiempo. Son las clulas del Cuerpo mstico las que se han de restaurar individualmente para operar mejor en el tejido antes de intentarlo directamente en la comunidad. Esto, sin embargo, no sera suficiente para la meta si no se pasase ya precisamente al estudio de la comunidad cristiana como tal: tercer tiempo. Lo dicho hasta aqu es preparacin frente a lo que ahora ha de meditarse; preparacin preciossima, indispensable, pero slo preparacin. Nuestras deficiencias en la materia de esta nueva etapa son an ms visibles que en la precedente. Ante una humanidad terriblemente organizada en todos los sectores, ya puramente tcnicos o ya precisamente para el triunfo del mal, no es tolerable que el pueblo de Dios contine procediendo desorganizadamente, aunque con esfuerzos individuales, a veces heroicos. La naturaleza del ideal cristiano, esencialmente comunitario, por encima de la simple santificacin de los individuos, exige por s mismo una reforma colectiva ms que personal si no desea contentarse con veleidades ante el programa de Jess. El es el enviado de la comunidad divina para formar la comunidad creada eterna. Seamos un pueblo, un templo, un edificio; no un caos de individuos ni un acervo de piedras. En esto ms que en otra cosa quieren manifestar su eficacia las ejercitaciones de un mundo mejor: la reforma directa, hecha en unin, de nuestro vivir y de nuestro comportarnos pintos. La reforma individual que las ejercitaciones promueven tiene su caracterstica principal en disponer a que viva positivamente la comunidad cristiana. Con ello se acrecientan inconmensurablemente sus fuerzas para su expansin posterior hacia la comunidad universal. En cuanto a esta expansin, no se mide el dao que causan a la Iglesia nuestras divisiones, como no se puede apreciar sufi-
INTRODUCCIN
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cientemente la fecundidad de la concordia sincera. La carcoma que ms nos debilita es el exagerado individualismo, con la consecuencia de tanta desorganicidad en el trabajo, cuando lo que nos salvara es la unidad ntima de la colaboracin. As, en este tercer tiempo del curso, la reforma de la comunidad cristiana en su interior resulta condicin para un paso posterior: la salvacin general de la comunidad humana. Es el sentido pleno de la palabra reforma comunitaria como se viene repitiendo desde la introduccin de las ejercitaciones. Sera una visin incompleta del Cuerpo mstico preocuparse nicamente de la unin de sus miembros con la Cabeza y entre s. No menos ha de estudiarse su capacidad expansiva, el Cuerpo mstico proyectado a crecer, a asimilar todo lo que an no tiene dentro y es suyo de derecho. Esto no es idea nueva en el curso, que desde la primera meditacin mira a Jess, destinado a apoderarse de todo. Pero ahora es el momento de que pase al centro de la preocupacin de los ejercitantes. Hay un mundo que rehacer y los esfuerzos aislados son absolutamente inadecuados para este fin. Consideren los hijos de Dios reunidos, dialogando, cmo han de vivir su vida comunitaria a imagen de la Trinidad, lo que sea oportuno realizar de acuerdo, comunitariamente, para la salvacin de los hermanos y el triunfo social de Jess salvador. Sobre todo, decdanse a realizarlo sin demora, cada uno segn sus posibilidades. Considrenlo y decdanse mientras se hallan reunidos en un verdadero cenculo, unos junto a otros en cuerpo y ms an en espritu,. Se hallan todos bajo la iluminacin de las mismas verdades universales y eternas; experimentan poderosos impulsos hacia el bien, en extraordinaria unidad mutua, con la conciencia purificada y en cierto modo hecha comn. Entre ellos est presente de manera singular, con su asistencia, Jess. Es obvio que el estudio que lleven as a cabo y las resoluciones que formulen durante el curso no tendrn la concrecin que deben alcanzar luego en la vida. Salvo el caso en que los ejercitantes sean un grupo homogneo que despus continuar obrando como cuerpo igual que est ahora en el curso, normalmente slo se trata de una reunin ocasional, casi experimental, de almas. Sin embargo, la utilidad del nuevo camino de las ejercitaciones permanece por dems destacada. Al volver a casa, cada uno repetir comunitariamente con otros las ideas, los exmenes, las mismas decisiones u otras anlogas a las que ahora trazan a grandes lneas, en un clima que es de escuela, pero de escuela de guerra.
Ejercitaciones
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12. OBSERVACIN 12
ADAPTACIONES EN LA MATERIA DEL TERCER TIEMPO
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SOBRE LAS ADAPTACIONES INDISPENSABLES EN LA MATERIA DEL TERCER TIEMPO 502 Dada la amplitud y complejidad del problemarevisin de la vida y accin del pueblo de Dios en formas comunitarias, se comprende que su exposicin ha de resultar distinta segn las diversas clases. En ciertos casos podr ser bastante rpida, mientras que en otros requerir un ahondamiento mucho mayor; y ese ahondamiento habr de dedicarse a un aspecto ms bien que a otro, conforme a la condicin de los ejercitantes. Una cosa es hablar de .comunidad cristiana en presencia de obispos, y otra, delante de prrocos, seminaristas, polticos, periodistas, madres, obreros o estudiantes. Aqu, pues, ms que en otras partes, se aplicar el buen criterio de quien dirige el curso, a fin de que, en la inmensidad de la materia que abstractamente podra tratarse, se escojan los temas compatibles con el tiempo de que se dispone y ms tiles a los presentes. Y el discernimiento no slo se necesitar para seleccionar las meditaciones, sino tambin para fijar el orden con que exponerlas. Se dira que para este tercer tiempo de las ejercitaciones habr de crearse con intuicin e inteligencia una construccin nueva en cada tanda, adecuada a los oyentes.
La razn es que todo el retiro mira directamente a la reforma comunitaria, de manera que los grados de la comunidad son la continuacin y la conclusin de la lnea lgica y psicolgica seguida hasta ahora y deben encuadrar, finalmente, los propsitos formulados por los ejercitantes. Lo que se buscaba y lo que se desea obtener ahora es la reforma de la comunidad cristiana en sus diversos mbitos. Debiendo realizar en cada curso concreto la fusin vital de las dos secciones, los temas de la segunda se desarrollan en el texto con relativa brevedad, dispuestos para conectar en ellos la materia de la primera seccin diversamente combinada en cada caso. El modo prctico de esta combinacin podr ser doble: a veces la materia de los sectores se insertar directamente dentro de la meditacin de un cierto grado de la comunidad cristiana, y entonces es probable que el mismo sector haya de aparecer repetidamente en varios de aquellos grados. A veces, por el contrario, se insertarn meditaciones enteras sobre algn sector principal en momentos del curso que parezcan oportunos, y entonces habr que prestar atencin para insertar toda la materia del sector en aquel punto concreto e iluminarla plenamente en lo que se refiere al grado de comunidad a que se ha llegado en la lnea general y presentar los dems aspectos del mismo sector como una extensin con un delicado matiz.
En primer lugar, es necesario que se decida cmo realizar su introduccin en el caso particular. La meditacin xxv, sobre la comunidad cristiana, parece importantsima en cada curso. La siguiente, sobre el modo de reformar dicha comunidad, encuentra su lugar en un curso ms bien largo e intenso. Cuando se omita, tmense algunas de las ideas de la primera parte de su primer punto y de la primera parte del tercero, haciendo con ellas como un ltimo punto en la meditacin precedente.
El otro problema es cmo emplear las dos secciones en que se divide la materia del tercer tiempo: una dedicada a los sectores de accin de la comunidad cristiana; la otra, a los diversos grados de amplitud de la misma. Digamos inmediatamente que aquella divisin en secciones slo tiene por fin poner orden en la abundantsima materia, permitiendo diversas combinaciones, cuando en realidad los temas de ambas se debern mezclar y enlazar fuertemente en una exposicin nica, que de ordinario siga fundamentalmente la lnea de los temas de la segunda seccin,
Ejemplo del primer tipo de enlace de las dos secciones sera insertar dentro de la meditacin sobre la comunidad familiar muchos pensamientos del sector de la verdad, del sector de la gracia y acaso de los militantes o de las vocaciones. En cursos de sacerdotes, muchos pensamientos de los mismos sectores ser mejor insertarlos en la meditacin sobre la comunidad parroquial. Para obispos, para religiosos, para muchas religiosas, incluso para categoras calificadas de seglares, el grado comunitario para ver muchos de aquellos problemas ser la dicesis. Para polticos, para obispos, tambin tendr un notable relieve prctico la comunidad nacional. El otro modo de entrelazar las dos secciones sera, por el contrario, dedicar una meditacin entera a un solo sector y, acaso, otras a otros sectores particulares despus de que se haya expuesto la meditacin acerca de un grado comunitario de especial importancia para los presentes. Casi nada impide que siga a ello una meditacin sobre el sector de la verdad despus del estudio de la comunidad familiar; el de la gracia, despus de la comunidad parroquial; pngase el tema del orden social despus de la unidad
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MEDITACIONES COMUNITARIAS DEL TERCER TIEMPO
diocesana o nacional; el de los militantes, despus de la parroquia o la dicesis, etc. En este caso se ha dicho que la materia del sector se ver, sobre todo, a la luz de lo que toca en aquel grado comunitario, permaneciendo el resto a media luz, a manera de alusiones complementarias para que el tema no quede demasiado incompleto. Por ejemplo, el sector de la verdad, tratado despus de la comunidad familiar, comenzar con el problema de los nios; el de la gracia, tratado inmediatamente despus de la parroquia, plantear el problema directamente en el plano parroquial, extendindolo luego, para su integridad, a una visin universal. * # * Con tal espritu entindanse las exposiciones que siguen. N o todas se consideran esenciales, y menos an en el orden con que aqu se hallan escritas. Son pensamientos diversos que sern empleados con utilidad, pero convenientemente dosificados y entrelazados caso por caso. A veces podr parecer oportuno no ofrecer discusin sobre puntos particulares que no toquen de cerca a los presentes y puedan prestarse a prdida de tiempo. Entonces la conversacin slo se abrir cuando se llegue a un tema que mayormente les afecte. Lo que se habr de procurar siemprecomo tpico del tercer tiempo de las ejercitacioneses una visin amplia y sumaria del plan de reforma comunitaria que con lneas programticas corresponda adecuadamente a la amplitud de los problemas planteados en el primer tiempo: reconstruir el mundo. Del mismo modo no falte la indicacin bastante concreta y un examen relativamente profundo acerca de lo que en aquel plan han de afrontar los presentes, con el espritu de renovada unidad que debern practicar y difundir a su alrededor en la comunidad cristiana. Salgan del curso suficientemente orientados sobre lo que han de hacer y decididos a prodigarse sin tardanza y sin regateos, con un programa vislumbrado para realizarlo gradualmente a corto y a largo plazo. Detalles posteriores sobre el enlace vital de las dos secciones del tercer tiempo se darn en las observaciones que precedern respectivamente a cada una de ellas.
OBSERVACIN 13
SOBRE LA PARTE ESPECIFICA DEL CLERO Y DEL EN LA RENOVACIN COMUNITARIA
LAICADO
Como orientacin general en las adaptaciones que han de rea- 503 lizarse durante el tercer tiempo, es importante reflexionar sobre la distincin entre los dos tipos fundamentales de personas que asisten a las ejercitaciones. Su parte en la comunidad cristiana y en la construccin del mundo mejor es diversa y complementaria, y estar bien recordarlo especialmente en este momento, cuando se comienza a exponer los temas de la revisin colectiva que se han de concordar. No ser tema de una exposicin especial en los cursos, pero servir como orientacin para quien los dirija, completando en el plano directamente colectivo cuanto se ha indicado para el plano personal en la observacin 11. La renovacin comunitaria deseada en la Iglesia para salvar a la humanidad de hoy es tan general, que tiene necesidad de todos. Ninguna categora, podra decirse que ningn individuo, debe considerarse enteramente fuera del proyecto que mira a todo el Cuerpo mstico. No obstante, en tal universalidad es oportuno distinguir la funcin que corresponde al clero de la reservada preferentemente a los seglares. Esto sugerir pensamientos y aplicaciones a quien presente las meditaciones, y probablemente ofrecer materia fecunda para responder en los coloquios a muchas preguntas.
a) E L CLERO
Es superfluo repetirlo. Para construir el mundo mejor hay ex- 504 trema necesidad de hombres profundamente comprometidos en las filas del clero. Los sacerdotes tienen como oficio caracterstico la mediacin entre el cielo y la tierra. Ahora bien, precisamente esto es cuanto hoy se espera segn el plan de la Providencia. Vengan, pues, ellos a salvarnos con su especfica misin. En el cuadro de la revisin comunitaria, en Cuerpo mstico, su parte caracterstica ser, sobre todo, la espiritual: hacer vivo lo eterno en el tiempo, corno difusin de un espritu general. Para hacer esto, sean familiares de la oracin y ricos en vida sobrenatural. Pero intersense mucho tambin por el modo de comunicar ese estrecho contacto con el Seor a los dems, descubrindoles el secreto del gozo ntimo, inatacable, completo. Estudien la forma de que esto se obtenga amplia y profundamente por medio de una verdadera campaa estratgica lo ms eficaz posible. En otras palabras, en el arsenal de la construccin comunitaria, los sacerdotes asuman la funcin que podra llamarse de alma.
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13.
CLERO Y LAICADO EN LA RENOVACIN COMUNITARIA
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Sin olvidarse de recoger las lgrimas de la tierra, prediquen Jos alientos del cielo. Con la ideologa eterna y sus maravillosos reflejos colectivos, provoquen firmes esperanzas y estimulen nuevos empeos en el laicado. Hagan correr ros de gracia para reavivar lo divino en lo humano, tanto en los individuos como en la sociedad.
b) LOS SEGLARES
c)
COLABORACIN ENTRE CLERO Y LAICADO
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Por su parte, los seglares, si comprenden que han de alistarse abiertamente en la santa cruzada, pentrense de la ideologa cristiana; luego tomen sobre sen la articulacin del Cuerpo msticoespecialmente la responsabilidad gozosa de encarnarla en una sociedad nueva. Ayuden, por consiguiente, al sacerdote en el trabajo directamente espiritual cuando tengan ocasin de ello. Ms todava, muestren la virtualidad de la doctrina de Jess en las mil formas de la vida modernaculturales, artsticas, tcnicas... -, y en especial en el campo llamado estrictamente social, nada fcil, donde la humanidad sin Dios ha fracasado ms dolorosamente y se halla ms dispuesta a or a quien le ofrezca un plan de salvacin. A ellos les toca especficamente lo que se ha llamado la consagracin del mundo. N o se dejen ganar por un injustificado complejo de inferioridad, por el que, a veces, les parece que no han hecho todava nada y que todo queda por hacer. N o ; la humildad no significa negar la luz. Es cierto que ya se ha realizado muchsimo, y el arsenal est en pleno trabajo. Pero no basta, no bastar nunca si todo ha de ser de Dios. El artista nase con otros para elaborar un arte cristiano; el director cinematogrfico, para un cine cristiano; el profesor, para una educacin cristiana. Acten especialmente los que han de orientar de manera directa las relaciones humanas: el poltico, que en el gobierno de un pueblo entero ha de crear con arduo esfuerzo las estructuras de una sociedad ntimamente cristiana, para gloria de Dios; la madre, que ha de realizar lo mismo en la sociedad de sus hijos; el obrero, que, en su pequenez, ha de contribuir a la pacificacin de las clases y al incremento de la produccin... En la construccin comunitaria cristiana hay puesto para todos y existe necesidad de todos. Los seglares catlicos esfurcense por insertarse en todo sector vital de la sociedad moderna, con vigorosa responsabilidad propia, para permearlo de espritu nuevo, bueno.
Un ltimo pensamiento para el clero y los seglares a la vez. 506 Estudiando y cumpliendo en un plano de revisin general su parte especfica, ninguna de las dos clases ignore a la otra, y, mejor an, intgrense recprocamente con profunda armona. Son miembros del mismo organismo. El seglar tiene necesidad de una intensificacin de la obra sacerdotal especialmente para su instruccin religiosa y moral y para la direccin espiritual, aun sin hablar de la administracin de los sacramentos. Son aspectos que se han de cuidar tanto ms cuanto el alma pretenda distinguirse ms en el servicio de Dios, y en gran estilo cuando se desee la encarnacin del orden sobrenatural en una sociedad ms divina. Por otra parte, el sacerdote, hoy ms que nunca, tiene necesidad de seglares que colaboren intensamente en la transformacin del mundo hacia una situacin mejor. No se trata slo de difundir los medios estrictamente espirituales de renovacin, sino de ayudar, al mismo tiempo, a las almas, a los cuerpos y, genricamente, a la vida terrena, de manera que se llame por este camino a los hombres, tan terrenales, hacia el nico Salvador. Sobre todo se trata de una penetracin tan ntima y extensa de lo divino en lo humano, que no puede concebirse sin mil ojos, y mil corazones, \ y mil brazos en los ms dispares ambientes, aun en los propios de la vida profana. Atrevidas frmulas tcnicas de nuevas estructuras sociales; experiencias comunitarias que se han de profundizar, extender, aprobar y perfeccionar sin fin; el proyecto y el experimento de una socialidad enteramente cristiana, entre hombres divinizados que reconozcan este carcter como fundamento y norma principal de la convivencia; avanzada de tal comunidad hasta los confines del mundo en santa conquista de todo es programa tal que exige el empeo de todos. Cada miembro de la Iglesia sienta su propia responsabilidad en la realizacin del inmenso plan divino, sin extralimitaciones inoportunas en los sectores de los dems, pero tambin sin aislamientos deletreos. En la mayor unidad de espritu, con la cooperacin de esfuerzos y un comunitarismo ms vital dentro de la Iglesia, con el auxilio de Mara, Reina del universo, avanzar hacia la constitucin de la comunidad humanodivina universal para el triunfo de Cristo Rey, para la gloria eterna de la Comunidad santsima que es Dios.
XXV. XXV MEDITACIN COMUNITARIA
LA COMUNIDAD CRISTIANA
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LA
COMUNIDAD
CRISTI
AN
Toda comunidad cristiana digna de este nombre ha de ser, en alguna medida, comunidad de je, de culto, de caridad y tambin comunidad misionera. La representacin completa de tal comunidad puede hacerse mediante una pirmide de pirmides construida sobre una base de individuos sinceramente abiertos al bien del prjimo y que ascienda desde los ncleos familiares hasta la suprema unidad de la sociedad universal de los hijos de Dios. 507 Lo que en primer trmino hay que aclarar en este momento del curso es la naturaleza misma de la comunidad cristiana; sus elementos constantes y su articulacin desde los grados inferiores a los superiores, de modo que se contemple toda la maravillosa pirmide en su ascendente unidad. La lnea de las ejercitaciones lleva ahora a esta consideracin. Comprender bien la comunidad cristiana, realizarla, intensificarla, sublimarla y extenderla es el modo concreto de hacer el mundo mejor.
1)
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Cuatro caracteres de la comunidad cristiana
Con una clsica divisin de aspectos, los hijos de Dios peregrinando como pueblo por la tierra hacia el cielo son llamados por el Padre comn a vivir juntos su fe, profesndola no slo como individuos, sino tambin como comunidad. Su culto, elevndolo a Dios como culto tambin comunitario; su caridad, practicndola mutuamente como autnticos hermanos y perfeccionando su ejercicio en grados indefinidos. Adems deben experimentar y resolver juntos el deber de extender en alguna medida el reino de Dios en la comunidad humana universal al ser esto obligacin de todo cristiano y, por consiguiente, tambin de todo grupo. Estos cuatro caracteres, con frecuencia, se atribuyen en particular al tipo de comunidad constituido en la parroquia, y, en realidad, en ella se manifiestan con singular claridad. Pero pueden considerarse, por lo menos en cierto modo, como caracteres comunes de toda comunidad cristiana. Comunidad de je
nismo debe adherirse al contenido de la revelacin transmitida a los hombres por Jess; se exige el paso desde la virtud moral de la religin a la virtud teologal de la fe. La comunidad nueva ha de fundarse sobre esta profesin comn. En el centro ha de permanecer el misterio pascual, momento histrico y, sin embargo, siempre actual, que se refiere a Jess, que se refiere a nosotros los cristianos y, en cierto modo, al mundo entero. En cuanto a Jess, se cree con fe que Elaceptando por voluntad del Padre la muerte de cruzobtuvo el perdn para nosotros y mereci para su naturaleza humana la resurreccin gloriosa y su entronizacin como Seor de todo lo creado. En cuanto a nosotros, se cree que recibimos actualmente de su sagrada humanidad gloriosa, instrumento de su divinidad, aquel flujo de vida divina que la llena, hacindonos pasar progresivamente desde la muerte espiritual a la vida; vida que debe concluir, finalmente, en la asimilacin perfecta a Cristo resucitado. Se entiende, por lo tanto, cuan necesaria sea en la comunidad cristiana la instruccin religiosa, dada, conservada y acrecida de una u otra forma. Es comunidad enteramente original, peregrina hacia otro mundo que se conoce slo por la fe. Y como, de ordinario, la fe no existe sin predicacin, he aqu que la predicacin de la palabra de Dios es como una fiesta en la comunidad cristiana. Sin llegar a la riqueza inefable de los ritos eucarsticos, es tambin una especie de santa comunin de almas en la unidad del Verbo. La comunidad cristiana deber poseer amplia y vivamente la fe, deber vibrar por ella colectivamente. Es el fundamento de la justificacin, es el contacto bsico de los individuos y de la colectividad con Dios. Cuando exista, el progreso aparecer en la extensin creciente de su espritu respecto a su aplicacin a todos los acontecimientos. As como el justo vive de fe, as tambin debe vivir de ella la comunidad que sea justa, que sea como el Seor la quiere. Para una comunidad vigorosamente cristiana hay que preocuparse mucho de una atmsfera general de fe, sin la cual los dems aspectos caractersticos no seran posibles. Comunidad de culto La fe sin las obras es algo muerto, y la comunidad viva debe 508c pasar tambin de la fe a las obras. Primera entre ellas, la relacin con Dios mediante los actos de culto. La comunidad debe testimoniar su fe como comunidad de culto. En algunos grados de la vida comunitaria de la Iglesia encontraremos como esencial la presencia del sacerdote, y entonces el culto podr asumir formas especialmente solemnes. En esta me-
508b
No se pueda hablar de comunidad cristiana donde no exista como base aceptada por sus miembros la fe cristiana. El hombre es espontneamente religioso, pero no se puede decir naturalmente cristiano en el sentido exacto de la palabra. Para llegar al cristia-
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MEDITACIONES COMUNITARIAS DEL TERCER TIEMPO XXV. LA COMUNIDAD CRISTIANA
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ditacin introductoria, donde la comunidad cristiana significa indiferentemente una familia o una parroquia, un grupo de fieles que viven a decenas de kilmetros de una iglesia y, por el contrario, un convento o toda una dicesis, este deber de un cierto culto practicado en comn ha de entenderse de un modo bastante diverso. La ausencia del sacerdote no impide que los fieles se renan para honrar al Seor, cualquiera que sea su nmero. Mas, en general, la cura de almas no es exclusiva del sacerdote; es, en verdad, obra comn en la que deben prodigarse muchos miembros de la Iglesia. Como se indic hablando de la liturgia, con la palabra culto se puede entender toda accin directamente santificadora, no slo el movimiento devoto del hombre hacia Dios. Por consiguiente, en cierto sentido, es culto tambin la vida conforme a la voluntad de Dios en la observancia de los mandamientos, el administrar el bautismo o celebrar el matrimonio. Todo el problema de la vida en gracia, y el maravilloso complejo litrgico, que la comunidad ha de practicar en formas diversas, son culto al Seor. La comunidad de culto se vivir con la observancia de la ley moral, con la oracin en comn, con los sacramentos y especialmente con el sacrificio de la misa. Con los actos litrgicos, y especialmente con la misa, la comunidad cristiana posee algo que la diferencia de manera radical y sublime de cualquier otra vida comunitaria imaginable. Con nosotros est presente el Verbo para interceder, y en el momento culminante se ofrece con nosotros y por nosotros. El misterio pascual, credo, se renueva msticamente en cada misa, divinizndonos precisamente como grupo. Sobre esto se ha vuelto tantas veces y se volver tanto todava en las ejercitaciones, que ahora basta aludir a ello sin muchas explicaciones. Comunidad de caridad 508d N o menos conocido en este momento del curso es el otro aspecto fundamental de toda comunidad cristiana: el vnculo de caridad fraterna que debe unir a sus miembros. Al entrar en alianza con Dios mediante Jess, su pueblo debe manifestar el amor hacia el Seor en las relaciones recprocas, que El con su sangre ha hecho teologales. La comunin vertical, por decirlo as, debe fructificar en la horizontal de todos los momentos. Obrar de otra manera sera negar en la vida profana lo que se profesa en el plano del culto. Poniendo una meta ideal, toda accin de la comunidad cristiana debiera inspirarse en caridad. El voceador que grita la ltima noticia en la calle, la actriz que canta en la televisin, el hermano que limpia las botas al hermano,
pueden y deben, en aquel pobre acto, amar al Dios del cielo. No hay necesidad de que lo piensen siempre en el momento, con tal que el alma est informada por la caridad. Hasta dnde puede llegar el amor fraterno, se ha dicho en el segundo tiempo, y pronto se aplicar a los diversos tipos de comunidad. Aqu baste recordarlo una vez ms como aquello que nos es ms tpico. Por esto, dice Jess, se reconocer la comunidad de los suyos. En la amplia acepcin del trmino comunidad de caridad, como aqu se emplea, se entiende naturalmente todo el orden que con otra terminologa se denominara de justicia. Comunidad misionera
Finalmente, toda comunidad cristiana debe mostrarse misio- 908e era de un modo o de otro. Los derechos de Jess sobre la humanidad por El conquistada y redimida, la orden dada a la Iglesia para que mire a los confines del mundo, imponen a todo individuo y a todo grupo esta responsabilidad magnfica. No puede haber genuina reforma de la comunidad cristiana en su interior que no se encuentre en relacin esencial con el mejoramiento de la comunidad universal en el exterior. El santo mpetu conquistador y salvador debe existir siempre, fomentarse y desarrollarse. La comunidad cristiana en la tierra tiene profundas relaciones con otras dos comunidades: la celestial hacia la que se encamina y aquella en medio de la cual vive. Cuanto ms advierta su relacin con la primera, con sentido escatolgico de inquebrantable y comn esperanza, tanto ms fcilmente vivir tambin el clima misionero, el deseo de arrastrar a todos hacia la felicidad sin lmites y sin fin. Dgase de nuevo que no es preocupacin exclusivamente sacerdotal. No lograremos cristianizar el mundo con el programa invasor del movimiento por un mundo mejor si no se mueven con un clima apostlico todo tipo de enteras comunidades cristianas, dentro de todo tipo de comunidad humana. Estas tres frases valen para todo el pueblo de Dios: poseer el mundo sin ofrecerlo al Padre es vanidad; ofrecerlo sin poseerlo es ilusin; poseerlo para ofrecerlo es el ideal de la comunidad cristiana.
2)
La pirmide comunitaria
Vista la idea general de toda comunidad cristiana, en esta me- 509 ditacin introductoria se ha de pintar su cuadro completo y orgnico. Se puede tomar como imagen una gigantesca pirmide edificada, a su vez, con estratos de pirmides inferiores. Con esta figura se representa tanto la unidad mutua de base como la verti-
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cal con la superior, doble dimensin esencial para el cuerpo social, y ambas han de vivificarse con caridad recproca. Los estratos de pirmides que aqu se consideran no son todos aquellos que se podran concebir. Por ejemplo, no se dice nada de la provincia eclesistica ni del continente. Son los fundamentales en el momento presente de la historia, y siempre ser fcil aplicar los mismos conceptos a otros posibles grados de comunidad. Plano de los individuos 510a Enterrado, substrato de la visible construccin comunitaria cristiana, como fundamento insustituible, debe existir un estrato de innumerables individuos, personas independientes que es preciso abrir de continuo a la caridad fraterna ms de lo que ya estn haciendo. Es la primera meta que ha de perseguirse con la asctica comunitaria. Hay que pedir a todo cristiano en todo contacto con otro una chispa de caridad, una renovada prctica del precepto del Seor, un ms profundo sentido social por acrecido amor a Dios. La esencia de Ja ley est all recogida; es el distintivo del cristiano. Una Iglesia perennemente reformada como comunidad debe hacer de ello la preocupacin constante en toda manifestacin de los suyos, comenzando por los deberes de cada uno en su propio estado. Si no se parte de aqu, no se construir la comunidad cristiana. Hay que hacer reflexionar a las madres, a los abuelos, a las hermanas, a los prrocos, a los educadores, a los predicadores, a los obispos, a todos. Comunidad 510b familiar
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dad: armona conyugal, generacin de los hijos queridos por Dios, educacin cristiana, escuelas, diversiones, amistades... Promover con toda sensatez la renovacin de este tipo de socialidad en sus problemas especficos es tanto como promover de modo eficacsimo la familia mayor: la familia universal, humanodivina a la vez. Comunidades ambientales
A flor de tierra, sobre aquel estrato escondido de reformas personales, se alza la primera planta propiamente comunitaria, de incomparable valor. Una selva de pequeas pirmides, cada una de las cuales incluye dos, tres, cinco, diez individuos: la unidad de familia. Son comunidades fundamentales en la Iglesia; divinas. Para ellas existe el nico sacramento que se aplica a varias personas juntas: a un hombre y a una mujer. Deben experimentar un atento y beneficioso cuidado en todo hogar mirando a las metas ms elevadas del ideal comunitario: al principio, Jas familias ms nuestras; luego, cada vez ms, tambin las otras. Tienen forma de pirmide. A la cabeza de ellas, el padre de familia, y junto a l, su compaera, que deben aprender y afrontar con amor los enormes problemas de la minscula socie-
Sobre este estrato de pirmides autnticamente cristianas, uni- 510o das cada una por un sacramento, el plano de las pirmides ambientales. Cada persona frecuenta fuera de casa un determinado ambiente, quizs dos, posiblemente ms. Los militantes catlicos de cualesquier organizacinaun los no inscritos en ninguna de ellas en particularque se encuentren actuando en un ambiente concreto, aprendan a ser amigos, a reunirse con caridad y a ayudarse, al concebir y ejecutar proyectos de bien comn all requeridos : una escuela, una fbrica, una oficina, un hospital, acaso unas viviendas. Se necesita fantasa creadora, ingenio, adaptabilidad a la indefinida variedad de los ambientes e inagotable espritu de atrevimiento, con fe en Jess, nuestro Rey. Conforme el movimiento espiritual comunitario se vaya afirmando, incorprense otros voluntarios a la clula de intensa caridad, esto es, de santa amistad que se ha constituido en cada ambiente. Debe estudiar cmo entregarlo comunitariamente a Jess, apoyndose sobre todo en la fuerza del amor, en la presencia del Seor en medio de ellos reunidos por El, poniendo a servicio de esto una inteligente prudencia. Algunos constituirn la base; uno habr de actuar como vrtice. El que desee hacerse promotor de la comunidad cristiana, sepa que en este grado comunitario ambiental hay que inventar muchsimo antes de llegar a la prctica. La inmensa bibliografa de una asctica primordialmente individualista nos deja todava muy pobres en cuanto a una reconsideracin comunitaria de la vida cristiana, y, sobre todo, para ciertas frmulas de ambientes modernos casi no se sabra decir qu significa hacerlas cristianas. Se debe estimular la respuesta a la accin que el Espritu Santo desarrollar en los corazones, de manera que se conciban, se afinen, se multipliquen, se corrijan y se sustituyan las experiencias sociales cristianas que continuamente nacern y morirn tambin Comunidades parroquiales
Sobre aquel estrato de pirmides grandes y pequeas de los 510d ms diversos tipos, se manifiestan cada vez ms animadas de vida
comunitaria " " " ^ < : L m e . . TIEM ro familias fe LTBS m h T ^ T ^ 5 ' P e r a n t e s como otras tantas portancia, q u e con mTch n / V m r e d u d d o > P e r o & suma ^ numerosos i n c o n v e n i e n t e f d J * r f e c C 1 0 n a d a solvera por s solo cuerpo de la IgleSfa w 3 mp? C a t l i c o 7 o v a r a a todo el hoy. Mientras fi 2 ^ ^ 5 m U c h m s floreciente que ser un tanto fc^Saf^ 7 * d a d e u n a comunidad podan de donde el espritu f a t e r , '? p a / r 0 < l u i a e s l a c e d i d a eclesial P amiStad - e n t e todos loftipofdefie!:s ' debefa aSmilaf jefes de los organizaciones catl cas h ' ^ T 5 d d l u g a f y l 0 S 'a La asistencia d P , c nes .. catoll i > hay muchos otros hermanos.
XXV.
LA COMUNIDAD CRISTIANA
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que por esto pueda renunciarse. Es punto decisivo para el mejor funcionamiento del Cuerpo mstico. La asctica comunitaria se encarnar all de cien maneras fecundas. Comunidades diocesanas Todas aquellas unidades o pirmides inferiores han de unirse 510f en la pirmide diocesana con la curia en la cima y el obispo en el vrtice. Resultar de la armnica composicin de muchas unidades zonales que, a su vez, funcionan mediante las unidades inferiores, parroquias, ambientes diversos y familias. Habrn de integrarlas las fuerzas de los religiosos y de las religiosas. Aqu la mentalidad parroquial debe reconocer sus propios lmites : no pretender que todo problema religioso se reduzca a su crculo, que sera lo mismo que dejar fatalmente sin resolver o, por lo menos, mal resueltos muchos de gran inters. As como el diocesanismo exagerado restringira el espritu catlico, as tambin el parroquialismo excesivo perjudica ciertamente a la dicesis. La unidad diocesana es vitalsima en la Iglesia y probablemente la ms adecuada para intervenciones inmediatas encaminadas a una renovacin eficaz. Aqu, en la introduccin general, baste notar la existencia de problemas que deberan afrontarse en aquel plano si se les quiere encontrar una solucin orgnica y vital. Y sern otros tantos argumentos para impulsar hacia aquella amplitud de comunidad. Esto se dice de una reorganizacin sistemtica de la instruccin religiosa para cada orden de personas, hasta las provistas de una cultura superior que requieren cursos especializados. Y lo mismo se ha de afirmar de la educacin completa de la juventud, de la asistencia social, del problema de las vocaciones y del seminario, y as sucesivamente. Ser tpico de la unidad diocesana el espritu de Cuerpo mstico practicado en la curia que resulte identificada con la marcha general en verdadera comprensin, caridad eficaz y entera preocupacin por el bien comn en todos los sectores. Ms en concreto, la continua asistencia espiritual prestada a los sacerdotes de los dos cleros, sal de la tierra, para fomentar el amor a Dios y al prjimo, especialmente el recproco amor sacerdotal, sin contentarse nunca con la situacin alcanzada. Finalmente, pasar a las diversas comunidades de seglares con espritu cristiano, comenzando por los grupos ms notables y descendiendo a los elementales, a los familiares. Muchas dicesis, muchas pirmides que funcionen de aquel modo con un vrtice de derecho divino, he aqu el estrato central de la nica y gigantesca pirmide eclesial.
S H o S T 0 h ' n SI ^^ d ^nte m0 s t P
- m I t p a r i i 0 q U a ^ U n d a d d e C a P t a l r e I i e v e e n e I tejido eclesistico. En este sentido, un parroquialismo equilibrado se ha e favorecer todo lo posible. Puede afirmarse qe la sanidad de todos estos nucleos-aun obtenido poco a poco, aisladamente, sin especiales acuerdos de una parroquia con o t r a - s e r a ya por s misma la creacin del mundo mejor en muchos aspectos fundamentales ks necesario que se forme una cierta mentalidad parroquial acerca de un conjunto notable de problemas, aun con fuerzas que acaso intentaran evadirse de ellos, mantenindose en una accin inconexa.
h
Comunidades 510e
zonales
Sera conveniente que las unidades parroquiales se concertasen a su vez en una especie de comunidad superior, arciprestal o zonal, con preciosas aplicaciones, por ejemplo, entre los sacerdotes qu constituiran all una comunidad de trabajo. La pirmide tendra en su cspide al arcipreste u otra figura convenida si la zona no coincidiese con el arciprestazgo. Seran directamente miembros los prrocos y los dems sacerdotes del lugar. No se excluye que esta unidad se haga tambin eficiente con alguna forma de colaboracin seglar. Caracterstica de semejante comunidad es la complementariedad de las prestaciones, con espritu genuinamente fraterno. Objetivo no fcil por el egosmo con que estamos amasados y el cmulo de virtudes requeridas para superarlo con caridad, pero sin
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Comunidades 510g
nacionales
Comunidad
mundial
La asctica de la caridad mantenida claramente en primer trmino y la caridad llevada a exigencia consciente de la comunidad en la unidad mutua, mediante la muerte de s mismo, an habrn de fructificar para la Iglesia en un plano superior; la pirmide de las diversas unidades nacionales, realizadas eclesisticamente mediante la Conferencia episcopal, y en el campo de los seglares catlicos, en otras formas armonizadas con ella para el bien espiritual de la patria. Las aplicaciones son importantes. Desde la mejor distribucin cuantitativa y cualitativa del clero entre unas y otras dicesis hasta una cierta circulacin de los bienes de la Iglesia y de sus miembros con un criterio de ventaja eclesial conjunta, por encima de un inters preferentemente local. En el orden civil hay que atender al Estado con sus delicados problemas morales, sociales, econmicos y de toda clase: la escuela primaria y la media, la universidad, el deporte, los cdigos, el cine, la prensa, la justicia, las costumbres, la poltica... Son cuestiones sumamente graves para el pueblo de Dios y para su influjo salvfico general. Cunto significa para un pueblo una universidad catlica!... Pero es claro que, para una buena solucin, se exige absolutamente que, con la unidad de las mentes y de los corazones, se trascienda en estos casos la mentalidad diocesana; se llegue a entenderse mejor y a ponerse de acuerdo, bastante ms que antes, en el mbito nacional (o por lo menos regional). En el espritu del mundo mejor, la mentalidad catlica debe prevalecer fuertemente sobre la de una simple dicesis, dondequiera que un tema parezca poner las dos en oposicin. La meta ltima debe ser la construccin del Estado verdaderamente cristiano, reino social de Jess. Si bien ha habido perodos histricos en los cuales individuos cristianos han tenido en sus manos el poder, aun en forma absoluta, se ha visto en el primer tiempo de las ejercitaciones que la hora presente ofrece novsimas posibilidades para una gran creacin. En el fracaso general de cuanto se ha ideado sin Dios, la Providencia dispone que precisamente la encarnacin terrena de la familia divina sea ahora la palabra esperada. Intntese, pues, por fin esta construccin gigantesca en el mbito de la nacin, con el acuerdo profundo y operante de cuantos creen en ella. Una sociedad de los hijos de Dios como an no se ha realizado, que logre para el Dios hombre la glorificacin que esencialmente le corresponde, y para los hombres unificados en El, el principio de la salvacin eterna, adems de la paz terrena.
He aqu, finalmente, la pirmide de todas las pirmides, la 9 1 0 h santa Iglesia universal, a cuyo bienestar orgnico est dedicado todo el trabajo de las ejercitaciones. Para proveer seriamente a la transformacin de la humanidad moderna en el reinado social de Jess, mediante la asimilacin de todo el gnero humano en el Cuerpo mstico y la conquista de todas las cosas para servicio de ste, es necesario que la comunidad cristiana haga frente a ciertos problemas con el empleo coordinado de sus fuerzas esparcidas por toda la tierra. Hasta tiempos bastante recientes, se puede decir que en ningn gnero de actividades se haya pensado en iniciativas verdaderamente mundiales, porque los medios de que disponan los hombres no las hacan posibles. Ahora las circunstancias han cambiado, y, cada da ms, vernos en el campo profano la elaboracin de programas de tal alcance: en poltica, en economa, en la prensa, en el cine, en el deporte, en la moda y en muchos otros temas. Urge que la Iglesia se ponga tambin a obrar con energa en este orden de magnitud. Los problemas existen, y tales, que sera desastroso dejarlos sin resolver por la fragmentariedad de los remedios adoptados. Considrense como ejemplos, en la actual situacin del mundo, la constitucin de agencias internacionales de prensa y la produccin cinematogrfica. Son cuestiones vitalsimas para el gnero humano y que habrn de afrontarse por la familia de los hijos de Dios en una unidad que supere los confines de las diversas naciones, con el riesgode otro modode no realizar nada. Ningn episcopado nacional tiene l solo autoridad para resolverlos si no se pone de acuerdo con los rganos que dirigen otras catolicidades, y ms desproporcionados aparecen todava los dems poderes elegibles, ms particulares an. Y est el problema que para el campo catlico ser siempre el ms mundial, el que con nombre caracterstico suele denominarse misional. Lo inaugur Jess cuando orden a los Apstoles que evangelizasen a todas las gentes y slo acabar con el fin de la historia. El Cuerpo mstico puede crecer, est destinado a crecer, debe crecer continuamente asimilando todo en Jess. Simple aspecto de este problema puede considerarse el de la distribucin del clero por la tierra, que tiene desproporciones ms estridentes que cualquier otra injusticia social, con el peligro de que los mal asistidos acaben por esto en el infierno. Otros aspectos son el de los hermanos protestantes, a los que hay que llamar; el de la
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XXVI. CMO REFORMAR LA COMUNIDAD CRISTIANA
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masonera, que ha jurado impedir la conversin de los pueblos, y a la que, por consiguiente, hay que resistir, etc. Por todos lados se exige una estrategia universal basada en una universal unidad. Este es el plano comunitario donde el ejemplo de la vida fsica est llamado a ensearnos las mayores maravillas de la unidad. Toda clula viva est intrnsecamente subordinada a la salud del organismo entero, no slo del rgano en el que se halla inmediatamente inserta y en esta subordinacin muestra y realiza la perfecta sanidad del viviente. Por anloga ley, cada individuo de la Iglesia, adems de subordinarse a su grupo interno, de cualquier valor que sea, debe subordinarse continuamente en todas sus acciones a los intereses generales, hondamente convencido de que as ama y sirve a Dios, se salva y se fortalece mejor a s mismo. Como simple caso particular a la cabeza de la Iglesia, a sus rganos centrales les corresponde poseer continuamente lo que es para ellos ms adecuado y ms eficaz, tomndolo de cualquier parte del organismo, para que redunde inmediatamente en beneficio de cualquier otro miembro y de cualquier funcin. Los hombres son para los puestos; no los puestos para agradar a los hombres, y mucho ms los puestos eclesisticos. Si no, dnde est el amor a Dios y al prjimo?
de transfigurar. N o es un mundo lejano, misterioso, nicamente espiritual; no se requieren acciones que enajenen del compromiso fundamental que ya tenamos en todos los minutos. Para la mujer, la comunidad se inicia en el contacto con el hombre de su . amor; para el estudiante, con los compaeros y el profesor; para el poltico, con los colegas y con los gobernados. Ah se inicia la reforma comunitaria del mundo. La reforma promovida en las ejercitaciones es comunitaria en dos sentidos: comunitaria dentro de la Iglesia (el sujeto), con la voluntad exacta de salvar mejor as a la comunidad de la humanidad toda (el objeto). En esta meditacin se muestra la comunidad de la Iglesia como meta que se ha de fortalecer directamente en el curso. La segunda meta se seguir infaliblemente de ello con un claro mejoramiento general, porque esto lo ha pedido Jess al Padre, segn se ha recordado muchas veces, como fruto del maravilloso espectculo de la comunidad de su pueblo.
XXVI MEDITACIN COMUNITARIA
COMO REFORMAR
LA COMUNIDAD
CRISTIANA
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Quines y cmo han de entenderse para lia reforma comunitaria
(Como se ha advertido en la observacin 12, si en un curso determinado se omitiese la meditacin que ahora sigue en el texto, estara bien aadir aqu un ltimo punto tomndolo de Ja materia de aqulla: la primera parte del primer punto all expuesto y la primera parte del tercero.) C o n c l u s i n . Lo que en el primer tiempo de las ejercitaciones se mostr como la gran exigencia del designio divino respecto a la humanidad, exigencia permanente y hoy acentuada por el punto concreto y admirable a que ha llegado la historia; lo que, por otra parte, se ha venido disponiendo en el segundo tiempo mediante una profunda y atrevida reforma de la conciencia de los ejercitantes; todo ello aparece ahora como una meta sumamente concreta a la que pueden entregarse sin demora los participantes del curso. Se trata de potenciar la comunidad cristiana, en la que cada uno de nosotros est, de hecho, inserto ontolgicamente por el bautismo y que hemos de vivir cada da ms con los reflejos psicolgicos de una autntica fraternidad. Es algo donde estamos vivamente insertos por las relaciones cotidianas y que ahora hemos
Para afrontar el estudio y formular propsitos acerca de la deseada revisin comunitaria del campo catlico con espritu de Cuerpo mstico, es oportuno comenzar considerando las personas que habrn de comprometerse en cada uno de los planos de la. construccin; luego, ordenar los problemas que debern afrontar, mediante una primera distribucin general; finalmente, indicar en sus grandes lneas el mtodo que debe adoptarse en Id santa tarea renovadora. La meditacin pasa a un estudio ms concreto que la anterior. 513 Los presentes han visto completa, en el segundo tiempo, la construccin comunitaria a la que deben colaborar con esfuerzo asctico decidido y probablemente han localizado el puesto que all le corresponde a cada uno: el prroco, cspide de la comunidad parroquial; la madre, corazn de la familia; tranviario, miembro de una categora con determinados jefes y con importantes relaciones con toda la comunidad ciudadana... Ahora hay que adentrarlos en lo que les corresponde hacer inmediatamente para que cada cual comience sin demora la deseada reforma comunitaria. Son necesarias, sobre todo, tres miradas: a las personas que habrn de unirse, a los problemas y al mtodo que han de adoptar unidos. Cuanto se diga reviste valor prctico en la medida en que se haya comprendido y decidido la reforma asctica en unidad. Si sta faltase totalmente, lo que sigue tendra un pulro valor terico de esquemas mentales.
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MEDITACIONES COMUMTAHIAS DEL TERCER TIEMPO XXVI. CMO REFORMAR LA COMUNIDAD CRISTIANA 533
1 ) Quines habrn de unirse en los diversos grados d e la comunidad

514 En cuanto a las personas que habrn de unirse concretamente para realizar la reforma comunitaria, es oportuno proceder en dos etapas: algunos pensamientos generales, valederos para cualquier revisin comunitaria concebible en la Iglesia, y, luego, su aplicacin a cada uno de los planos para identificar aquellos elementos genricos en un determinado tipo de comunidad.
a) E N GENERAL PARA LAS REFORMAS COMUNITARIAS EN CUALQUIER PLANO
trechsimo y permanente, entre individuos innumerables y de toda cualidad, obrando con una libertad sublime: la de los hijos de Dios. Entendida as la naturaleza de la Iglesia, es obvio que las reformas en su obrar colectivo no pueden concebirse de otra manera que como resultado armnico, estrictamente unitario, de elementos profundamente diversos. La cabeza En primer lugar son necesarios jefes eficientes, adecuados al 516 mbito en que se plantea la revisin comunitaria. N o se tendr, efectivamente, procedimiento en verdad uno sin que opere con energa el principio de unidad. Jefes, dirigentes de toda categora en la Iglesia, para ellos ms que para el resto suena la campana de la movilizacin, si se quiere revisar nuestro obrar en comn; y suena tanto ms fuerte cuanto ms altos se sientan. Aunque no haya que atribuir del todo a los superiores el actual estado de debilidad de la organizacin catlica, ciertamente se les ha de pedir, en gran parte, el remedio de la situacin!. Sientan vivamente su responsabilidad y acten de manera que coordinen los esfuerzos. Nadie puede ayudar como ellos, lo mismo que nadie est en condiciones de perjudicar tanto a la empresa si no quisieran adherirse a ella. Sin embargo, para conservar el equilibrio, eviten exaltar tanto el carcter de la unidad que se suprima el otro, igualmente esencial para la vida: la variedad. N o adopten formas dictatoriales ni pretendan la unicidad universal de los cuadros; sera contradecir la ndole de la Iglesia y la accin del Espritu Santo tal como resulta a travs de toda la historia. Quien gue eficazmente el campo catlico en la revisin de la accin colectiva, habr de ser tan fuerte al exigir la unidad como respetuoso de la variedad cuando no fuese una materia particular que requiera una reglamentacin ms estricta en un caso especial. Sobre todo mantengan el culto a la verdad, a la que deben someterse ni ms ni menos que los dems, o mejor an, ms que cualquier otro, para el bien comn. Mediante esta nivelacin interior con los subditos, santamente aceptada ante el superior universal, que bajo el nombre de Verdad es el mismo Dios, entre otras ventajas, se evitar ciertamente el peligro de la unicidad violenta y, por lo tanto, destructora, sin que ni siquiera se dedique a ello especial atencin.
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Considerando la Iglesia como cuerpo social, la exigencia de la unidad de los miembrosen cualquier sentidoqueda fuera de duda. Se ha repetido demasiadas veces en el transcurso de las ejerc taciones para tener que detenerse ahora en ello. El Seor la pidi con una insistencia que impresiona, y pretenda la unin en la accin, unidad visible, tanto que, ante el espectculo prodigioso, se debera convertir la humanidad. N o hay, pues, renovacin catlica imaginable sin la preocupacin de respetar y, acaso, de aumentar la unidad. Se necesita, sin embargo, entenderse sobre el tipo de unidad que se ha de procurar y acrecentar en cuanto a las formas externas. La Iglesia es un viviente; por lo cual, la unidad que en ella se puede desear es la que corresponde a la naturaleza viva. Ahora bien, as como no existe un viviente material disgregado en pedazos, as tampoco existe uno perfectamente homogneo, ya que la vida requiere para su esencial movimiento interno la diversidad de las partes. La unidad deseable en el campo catlico habr de ser, pues, mxima, pero concebida como colaboracin ntima de partes diferentes. Adems se trata de un viviente Cuerpo mstico, donde las clulas son personas. Frente a los problemas que sucesivamente surgen, se manifestar, pues, de modo permanente en el organismo eclesistico una notabilsima variedad de iniciativas. Todas aquellas que el Espritu de Dios suscite en cada uno de los corazones donde domina y. que ellos acepten libremente. Cuidado con quererlas sofocar! Unidad siempre y variedad siempre. An mejor, siempre unidad en la variedad; unidad mxima en una incontenible variedad. La fusin que ha de lograrse de los dos aspectos ser precisamente para la humanidad espectadora una especie de prodigio umversalmente comprobable. Slo un hombre venido del cielo habra sido capaz de implantar en la historia un acuerdo semejante, es-
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MEDITACIONES COMUNITARIAS DEL TERCER TIEMPO XXVI. CMO REFORMAR LA COMUNIDAD CRISTIANA 535
Los colaboradores cualificados del jefe 517 Precisamente para realizar de un modo adecuado semejante sumisin a la verdad, son de desear, en torno al superior establecido para una porcin determinada de la grey de Cristo, rganos de gobierno y consejo de diverso grado, que, de una forma o de otra, renan a las personas ms calificadas, a los dirigentes de las principales fuerzas catlicas que all existan. Sern un buen medio de comunicacin entre la autoridad principal y la base. No asambleas democrticas que pretendan poseer abajo la fuente del poder; pero s un modo excelente para representar la variedad en el seno de la unidad y tambin una preciosa ayuda para hacer ms eficiente la unidad al transmitir las rdenes a la variedad inagotable de sujetos. Los superiores adviertan esta exigencia de la naturaleza de la Iglesia y hagan funcionar tales rganos con la conveniente autonoma en el mbito de sus propias orientaciones. Escchenlos de vez en cuando, sin hacerse esclavos de ellos, con actitud humilde y elevada prudencia. Y aquellos colaboradores sientan la gran responsabilidad de su funcin. No sean aduladores, ni partidarios de intereses parciales, ni desobedientes al fin. Muchos inconvenientes de la comunidad catlica se derivan precisamente de la falta de correspondencia a su misin. El gobierno establecido por Jess en la Iglesia es sumamente original, igualmente alejado de la democracia y de la dictadura. Armona posible porque el Espritu Santo, que al fin quiere ser odo en la voz que suena en la boca del superior, es el mismo que acta como alma en cada miembro.
se pondr al servicio del bien comn, a veces, tambin la ms elevada iluminacin del Espritu Santo, que se manifestar as. Nunca se predicar bastante la necesidad de este procedimiento armnico en la Iglesia, por la ndole tan delicada de los lazos existentes en ella. No hay crcel ni multas; hay un confiar, de peldao en peldao desde el vrtice a la base, una parte de responsabilidad, que ha de cumplirse con individualidad notabilsima. Por consiguiente, entre nosotros ms que en otras partes, la actitud maliciosa de independencia tendra campo para aplicarse con facilidad y dao notable, aunque slo fuese con resistencia pasiva bajo apariencia de atencin; pero entre nosotros, ms que en otro lugar, tiene campo ilimitado para ayudar una espontaneidad viva, que nada quita a la docilidad ms humilde. Por la sincera colaboracin de todos hacia la verdad en el espritu de amor universal con el sello concluyente de la obediencia, surge la asistencia de Jess en medio de la comunidad con su luz y su fuerza.
b) APLICACIN PARTICULAR A LOS DIVERSOS PLANOS
N o es difcil aplicar tales principios a los diversos planos de ei9 la construccin comunitaria cristiana, tal como se ha visto en la meditacin precedente. Son los planos que exigen nuestra creciente unidad, y ahora se especifican las personas que han de concurrir concretamente a esta unidad. Para el plano familiar Es sumamente obvio indicar quin deba unirse para los proble- 520 mas de la comunidad familiar. El rgano de la revisin en tal mbito est claramente determinado por el mismo Dios: los padres, con aquella unin de corazones e intenciones hacia el bien de los hijos que constituye su belleza y misin sublimes. En la Escritura se habla, respecto a ellos, de dos personas en una sola carne (Me 10,8). Entre ellos mismos hay luego un recto orden que observar, segn el plan divino. La mujer dependa del hombre con la reverencia que debe al Seor, como la Iglesia est sometida a Jess, y el hombre, por su parte, mire a la esposa con una actitud modelada sobre el amor de Jess a la Iglesia, amor que lo llev hasta morir por ella. Esto ensea la revelacin cristiana, sublimando infinitamente cuanto ya se encontraba en la ley natural (cf. Eph 5,22 y 24-25). En este orden de grandeza social, Ja base colabora con el afecto filial. Aunque el feo proverbio pretende afirmar que el amor desciende y no sube, con palabras de la ley est escrito entre los
La base 518 Finalmente, es indispensable la accin de la base, que habr de corresponder a la actitud paterna de los dirigentes con la filial obediencia, ya tantas veces recomendada en las ejercitaciones. Esto se requiere de los simples fieles respecto a los dirigentes inferiores, as como de stos con relacin a los superiores. N o se contenten en ningn grado, aunque sea humildsimo, con la simple ejecucin casi pasiva. Se la ha de enriquecer con un espritu general de verdadera colaboracin. Mientras se avanza virtuosamente en la decisin absoluta de obedecer a toda costa cuanto el superior disponga y, asimismo, hasta donde sea posible, en la identificacin del propio punto de vista con el de aqul, aydesele con humildad y lealtad a formar ese punto de vista de la manera ms justa, a crear y perfeccionar las frmulas de mejoramiento comunitario. La experiencia y la prudencia de cada uno
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preceptos fundamentales lo contrario: Honra a tu padre y a tu madre (Ex 20,12). Tambin sobre este tema se dar una meditacin aparte para los cursos que deben darle especial importancia. Para el plano parroquial 521 La cabeza en este plano es el prroco, figura digna de mucho relieve y consideracin en el ordenamiento eclesistico por sus notabilsimas tareas en un mbito reducido, pero que tiene tanta necesidad de unidad. Tambin de este tema se hablar luego aparte, para los cursos que deban dar especial relieve a la vida parroquial; por ejemplo, los dedicados al clero secular. Si aquella meditacin no debiera exponerse despus, insstase un poco ms en este punto. Grande es la responsabilidad del prroco en promover la unidad, y con ella la solucin adecuada de los problemas de la familia que Dios le confa. Tenga, sin embargo, visin exacta de los lmites de su propia competencia y est atento a no sobrepasarlos, para no comprometer con tal equivocacin su misin esplndida. Mientras que el obispo es el verdadero superior de cuantos trabajan en el campo catlico en la dicesis, no se puede decir otro tanto del prroco dentro de los confines parroquiales. En especial los religiosos que tuvieran all casas respondern ante el obispo y no ante l, exceptuada la observancia de aquellos derechos concretos que le son reconocidos por el Cdigo. Ejercite, pues, sobre todo la caridad, la prudencia, un gran tacto para llevar a cabo la obra de coordinacin de las iniciativas religiosas que se desarrollen en el lugar. Su victoria en la obtencin de la unidad de los corazones y de los esfuerzos ser el resultado de exquisitas virtudes. Sus colaboradores, unidos todo lo posible con l, sean en primer lugar los dems sacerdotes que participen all en el cuidado de la grey. Luego, un consejo parroquial con los dirigentes de Jas diversas organizaciones catlicas. Oportunsimo sera que participasen tambin los superiores de las casas religiosas de la zona, en verdadera unin de espritus; y no ha de excluirse que el prroco estime conveniente invitar tambin a alguna otra persona de confianza, capaz de influir en la renovacin de la gran familia. Por lo que respecta a la base en este mbito, est constituida por el conjunto de los feligreses. A propsito de sta, para favorecer la reforma en espritu de unidad, ser generalmente accin santa atraer y acrecentar en torno a la persona del prroco la atencin, la estima, el afecto de todos los fieles del territorio. Por lo
menos que lo conozcan; mejor an si lo consideran un amigo, el primer amigo familiar, el padre de la comunidad. La renovacin comunitaria de la parroquia depende, s, del pastor y de sus colaboradores inmediatos; pero es tambin innegable la parte de los fieles con sus iniciativas y la disposicin, ms o menos abierta, hacia quien los gua. Si esto es siempre verdad en la sociedad cristiana, en todo grado, ms que nunca vale donde inferiores y superiores se hallan tan prximos. Su unidad debe ser explcita y constante, y los problemas comunes sern resueltos con relativa facilidad. Vara el plano diocesano Subiendo a esta amplitud de visual, la dicesis se mus- S22 tra en el campo catlico como una admirable unidad de cabeza, donde concentrar las esperanzas de revisin comunitaria orgnica. Por derecho divino, la Iglesia ha de estar de algn modo subdividida en partes bajo la gua de los obispos, sucesores de los doce Apstoles, de manera que hasta el fin de los tiempos habr en torno a stos verdaderas unidades eclesisticas, aunque susceptibles de una plena renovacin, que se ha de realizar en santa concordia. Es difcil exaltar suficientemente la importancia que reviste para una dicesis el pastor, ni nunca reflexionar ste demasiado sobre lo que depende de l en la intensidad de la vida religiosa en aquel lugar, sobre todo en la unin de los esfuerzos que se han de realizar para el bien. Si es verdad que generalmente el Seor quisiera de las almas a l confiadas bastante ms de lo que ellas le dan, es igualmente cierto que el provecho colectivo depende, en gran parte, de l. Tesoros inestimables deben manar de su corazn y de su ininterrumpido sacrificio como un parto continuo, una inexhausta generacin. Por lo cual ser difcil exagerar si se quiere reunir bajo su direccin a la grey que el Vicario de Cristo le ha confiado. Todo cuanto sucede en la dicesis debe ser guiado, de una o de otra forma, por quien el Espritu Santo ha puesto al frente de tal gobierno, aquel que ha celebrado con la misma una especie de msticas nupcias. El obispo es el verdadero principio de la unidad diocesana. Sin embargo, tambin aqu ser necesaria la colaboracin de muchos, y en primer lugar de quienes constituyen su curia, no menos que de su cabildo catedral. Es responsabilidad que se ha de sentir vivamente frente a una reforma unitaria, indispensable como es hoy. Feliz quien, teniendo el peso de ella, corresponde con una incondicionada entrega al bien comn, con pursima humildad. Pero tampoco stos bastarn. Adems de tales rganos, direc-
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CMO REFORMAR LA COMUNIDAD CRISTIANA
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tamente nombrados por el obispo, sobre todo tres grupos de personas habrn de comprometerse intensamente con el jefe para la renovacin sistemtica de la vida catlica comunitaria si de veras se quiere llegar a ello. Est el clero, tanto secular como regular, que debe apretarse en torno al pastor con la decidida voluntad de cooperar con todo esfuerzo para la salud de la grey. Luego, la asamblea o consejo de los dirigentes de todas las obras catlicas que trabajan en el territorio. Finalmente, las religiosas, que tantas tareas cumplen, y que ms tarde podrn cumplir otras muchas para bien de los fieles. Este tema ser desarrollado con amplitud en una meditacin posterior que en el libro se destaca especialmente para los cursos dedicados a quienes deben interesarse directamente por la renovacin diocesana. Esto parece vlido para todo curso reservado a sacerdotes, especialmente seculares. En tal caso bastarn en este punto unas indicaciones sobre la cuestin, mientras que en otro caso se podrn tomar de all algunas ideas posteriores e indicarlas ahora, sin volver sobre ellas ms adelante. En cuanto a la base, la unidad que se ha de constituir para una mejor solucin de los problemas en el plano de la dicesis debe abrazar a todos cuantos se pueda entre los fieles del lugar. Sea alimentado intensa y tiernamente el amor hacia el obispo. Se trata de la juntura que une aquella parte del Cuerpo mstico al resto del divino organismo, y cuidado con no dejarse sostener por ella! Quin sabe si mucha esterilidad de nuestro campo no tenga la raz escondida en una distancia excesiva o verdadera desconfianza hacia el ngel del territorio! Para el plano nacional 523 Frente a la esperanza y al programa concreto fomentado con las ejercitaciones, de una constante revisin comunitaria y eficiente de nuestro campo, hay que confesar que, en el mbito nacional, la catolicidad se presenta ms bien desunida. Bajo el Papa estn los obispos, todos los obispos, y no es fcilmente concebible un rgano intermedio con gran autoridad que sea como el centro para dirigir a los hijos de Dios de un pueblo entero. Razn de ms para que colabore con el mayor empeo en constituir all la indispensable unidad todo el que de algn modo pueda promoverla. Se recurre para esto a la Conferencia episcopal nacional, es decir, al conjunto de todos los obispos del lugar, de acuerdo con el nuncio (u otro representante) de Su Santidad. Pero semejante organismo es ms bien pesado para la convocatoria, y, aun convocado, no posee estricta autoridad sobre los diversos componentes si no interviene un elemento de aprobacin superior; por lo
cual sucede que sus orientaciones no resultan de ordinario oportunas y no logran siempre aquella uniformidad de accin que muchas veces sera ventajosa. La nacin es la unidad ms eficiente del mundo civil moderno, arbitro casi absoluto de la mayor parte de las cuestiones. Ahora bien, ante ella la Iglesia se presenta con una debilidad de organizacin casi constitucional. Cuanto se intente con prudencia para proporcionar a la Conferencia episcopal una mayor eficacia y, por consiguiente, tambin una ms viva responsabilidad directiva, ser bendito para la revolucin santa. Acaso con la eleccin de una comisin ejecutiva u otros rganos reducidos, que representen sin demora a todo el episcopado frente al fluir de las circunstancias. Bajo la Conferencia episcopal resulta luego consecuente con el proyecto general de revisin, y casi indispensable, convocar una especie de asamblea o consejo de las obras catlicas principales existentes en la nacin, desde la Accin Catlica a las obras mantenidas por los religiosos y hasta toda forma un poco notable de organizacin, de tal manera que se llegue con relativa facilidad a influir sobre todos nuestros elementos calificados. Son los colaboradores principales natos, para la unidad que se ha de realizar en este plano. Un organismo ejecutivo de tal asamblea debera mantenerse en continua relacin de dependencia respecto al rgano restringido que represente a la asamblea de obispos. As se tendra quiz la eficiencia mxima en las condiciones normales. Dondequiera que se mire, se necesita asctica de unidad. En cuanto a la base, la solucin plena y unitaria de las cuestiones de mbito nacional exige que se dispongan slidamente los nimos de todos los fieles de la patria para venerar al episcopado en su conjunto y superar el excesivo diocesanismo cada vez que parezca dibujarse una oposicin entre los dos intereses, dicesis y nacin. Para el plano mundial En este plano final, supremo, directamente universal, una sen- 524 sacin de aliento indecible invade a quien est realizando el presente examen. En efecto, el campo catlico est ciertamente en situacin favorable respecto a cualquier otro: tiene un jefe nico umversalmente reconocido, como ninguna otra institucin lo posee. Es el Santo Padre, a cuya autoridad ningn catlico puede substraerse y que, por lo tanto, est esencialmente por encima de cualquier divisin o disensin que nazca entre nosotros. Quien se negase a obedecerlo, por esto mismo se apartara del campo de Dios; ms an, tambin el que se redujese a disentir, slo con la mente, de su supremo magisterio, ya que en las cuestiones que
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para nuestra sociedad son las ms delicadas es reconocido como infalible por los fieles. Tal autoridad indiscutida e indiscutible no se encuentra en ningn otro campo organizado con carcter mundial y constituye para nosotros una fuerza enorme. Sin embargo, el Papa no podr ciertamente desarrollar de manera personal todo lo que su oficio exige, y habr de constituir rganos que colaboren con l en el gobierno de la Iglesia. He aqu otros jefes de segundo grado respecto al mundo mejor. En el presente ordenamiento jurdico es lo que se denomina, con frmula general, la Curia romana, y son especialmente las Sagradas Congregaciones de gobierno, distintas segn los diversos sectores y todas de importancia incomparable para el desarrollo del movimiento deseado. Causa impresin la fuerza que tienen en sus manos aquellos pocos hombres a los que el Santo Padre encomienda la direccin de los principales dicasterios eclesisticos. Su mutua unin, con el Papa en el centro, mantiene las riendas del gnero humano en la vida religiosa y moral... Con la ordenacin ahora en vigor, hay un hombre directamente encargado de la Sagrada Congregacin Consistorial, a travs del cual pasan las orientaciones para todos los obispos del mundo. Otro en la Sagrada Congregacin del Concilio, que vela sobre la disciplina de todo el clero y del pueblo fiel. Un tercero tiene la direccin de toda la vida de los religiosos y religiosas de la tierra. A otro le est confiada la estrategia del movimiento misional hasta los confines del mundo. Otro tiene los problemas de la Iglesia oriental. Y, finalmente, hay quien vela sobre todos los seminarios de la Iglesia y las universidades catlicas. Ms cerca del Papa, como oficina coordinadora de los diversos dicasterios, la Secretara de Estado, con sus dos secciones distintas. Mirando a posibles renovaciones futuras y considerando el desarrollo que en los tiempos modernos ha adquirido la actividad de los catlicos seglares, acaso con el tiempo pueda nacer otro rgano central, para coordinar en el plano mundial este tipo de accin en el mbito de la Iglesia. Pensemos aunque sea slo en la Accin Catlica oficial, que en cada nacin constituye un grupo slidamente organizado, y se ver qu energas tendra en la mano un organismo semejante si surgiese con la conveniente autoridad. Por lo que respecta a la base, en tal plano universal es tan amplia como todo el pueblo fiel. Para que entre en masa con Ja debida unidad de manera eficaz, se le habr de recomendar, sobre todo, la ms profunda devocin al Vicario de Cristo, la ms autntica romanidad. De ello depende mucho la posibilidad de reformas catlicas en la esfera mundial. Por otra parte, en el Evan-
gelio se ve que no se exagerar nunca el reclamar la docilidad en aquel orden. Piedra de la Iglesia, que ata y desata con inmediata ratificacin celestial, poseedor de las llaves del reino de Dios. Sostener la autoridad pontificia y hacer que sea tenida de hecho como centro del mundocomo lo es de derechoes trabajar directsimamente por el bien de la humanidad, haciendo ms visible la columna fundamental para el sostn de cada uno, ms realizable la revisin comunitaria en el plano ms amplio. Esforzarse para socavarla o slo para debilitar su influjo, es una de las seales ms claras del espritu maligno.
2 ) Orientacin sobre los problemas que han de afrontarse comunitariamente

Paso posterior es ofrecer la orientacin sobre los problemas 525a que la comunidad habr de afrontar para su bienestar y su accin comn, unindose concretamente en los diversos planos las personas de que se ha hablado en el punto precedente. Los problemas son muchos, todos aquellos que la convivencia ofrece da a da: menudos y grandes, referentes tan slo a ciertos miembros de la comunidad o a toda ella, ligados a situaciones especiales o, por el contrario, permanentes. En esta introduccin conviene reunir algunos grupos de cuestiones a manera de orientacin. Los seis sectores Habiendo concebido toda comunidad cristiana con los cuatro 525b aspectos denominados de fe, de culto, de caridad y misionero, ya con ello se ha proporcionado una divisin de los problemas principales que les afectan. Si se quiere especificar an ms, se pueden distinguir seis sectores principales sobre los que, de una o de otra manera, tendr que detenerse siempre la atencin comn. Armoni2ando las dos terminologas, el sector de la verdad corresponde preferentemente a lo que se ha llamado comunidad de fe; el de la gracia, primordialmente a la comunidad de culto; los sectores del orden social y de la caridad, a la comunidad de caridad; los sectores de los militantes y de las vocaciones afectan un poco a todo en la comunidad cristiana, comprendida tambin su vida misionera. 1) Sector de la verdad. La comunidad tiene como problema esencial el de la instruccin religiosa, que ha de fomentar en su interior y extender fuera. El mandato a los apstoles es: Ensead a todas las gentes (Mt 28,19). Se entiende con ello todos los pueblos, todas las edades, todas las clases, todas las personas...
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Se va desde la elaboracin, nunca completa, de una filosofa genuina del ser y de Dios hasta el catecismo de los pequeuelos y las ms elevadas indagaciones teolgicas. 2) Sector de la gracia. Fundamentada la fe, hay que asegurar la vida divina a todos los miembros de la comunidad cristiana y, si es posible, hacer que desborde fuera de ella hasta todas las gentes y todos los individuos del gnero humano. Es necesario comunicar abundantemente la vida de Dios a los hijos de los hombres. Es el sector ms decisivo, del cual depende directamente la eternidad, asaltado por el enemigo desde el paraso terrenal. 3) Sector del orden social. Establecido el plano de la filiacin divina, hay que hacerlo fructificar en todo un orden jurdico: la caracterstica convivencia organizada del pueblo de Dios, como es caracterstica la relacin de hermanos extendida a todo el gnero humano y, sobre todo, de hermanos divinos. Es fcil vislumbrar aqu las proyecciones hacia el problema delicado y complejo de la poltica que ha de concebirse y realizarse con frmulas lo ms cristianas posible. 4) Sector de la caridad. Despus es necesario hacer que florezca la vida social con obras de caridad sin nmero, que perfeccionen la rigidez de las relaciones estrictamente legales. 5) Sector de los militantes. N o basta todo ello. Con la oportuna proporcin respecto a la amplitud y vitalidad de la comunidad cristiana de que se trate, hay que preocuparse de preparar de algn modo elementos militantes con una vida cristiana tan intensa que resulte principio impelente de santificacin incluso para los dems, en formas apostlicas de todo tipo. 6) Sector de las vocaciones. Finalmente, es necesario velar de manera incansable para que desde las filas de los militantes se eleve alguno a la vocacin ms excelsa: la consagracin total a Dios, a la vida religiosa, al sacerdocio (en la vida religiosa o no) para quien es capaz de ello. Qu acaecera si se desguarneciese este sector? Relacin entre grados de la comunidad y sectores 525c En cada uno de los planos de la comunidad cristiana antes considerados se pueden encontrar ahora los problemas tpicos de los seis principales sectores. As como es cierto que toda comunidad cristiana debe ser comunidad de fe, de culto, de caridad y misionera, del mismo modo se puede decir que cada una ha de enfrentarse con los seis sectores ahora citados. Planos de la comunidad y sectores son como dos coordenadas, y cualquier punto de la primera seriepuesto en relacin con cualquier punto de la
segundadetermina en su encuentro los problemas caractersticos de un cierto tipo de comunidad sobre un cierto tipo de problemtica. En esta meditacin introductoria basten algunos ejemplos escogidos, que corresponden a concretos grados comunitarios, sin necesidad de una exposicin completa. Se hace para dar una impresin de conjunto donde deba obrar unida la comunidad cristiana en buen funcionamiento. La comunidad familiar, en el encuentro con el sector de la verdad, se halla, entre otros, con el problema de la instruccin de los hijos. La comunidad parroquial, en su encuentro con el mismo sector, descubre el problema de la predicacin; en su cruce con el sector de la gracia halla cien problemas de vida litrgica. La comunidad nacional, al encontrarse con el sector de la verdad, tiene el problema de la escuela; al cruzarse con el sector del orden social se encuentra con el problema de muchas leyes tributarias, etc. Resulta as evidente la riqueza casi ilimitada de cuestiones en las que ya debe experimentarse concretamente quien haya aceptado la reforma espiritual del segundo tiempo del curso. Unido con los dems que forman parte vital de su propia comunidad jefe, consejeros y base, debe lanzarse a la concepcin y, ms an, a la realizacin de experiencias comunitarias cada vez mejores para la vida y la accin de nuestra sociedad. Despus del curso, en torno a cada ex ejercitante debe notarse y resplandecer todo un fermento de experiencias comunitarias de todo tipo.
3) Mtodo para resolver los problemas de la comunidad

Corresponde a esta meditacin un ltimo esclarecimiento acer- 525d ca del mtodo fundamental que debe adoptarse en la accin permanente de renovacin comunitaria. Habiendo hablado ya de las personas que han de unirse para esto y de los problemas que deben afrontar unidas, se resume el mtodo que debe seguirse para la bsqueda de la solucin. Aqu es donde las ejercitaciones deben mostrar ms su fuerza renovadora. El mtodo est contenido en dos conceptos: en el clima de lmpida circulacin de la verdad y en dar a nuestro campo una mayor racionalidad en el obrar. Son las dos partes de este ltimo punto de la meditacin. Tratndose de pequeos problemas cotidianos, esto se har de manera sencilla y sinttica, que resultar un hbito de la vida comunitaria; para problemas ms complicados, el proceso ser ms complejo,
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a)
ASCTICA DE NUESTRAS REUNIONES
525e
Hay un aspecto de incomparable valor para la reforma comunitaria que en este punto del curso se puede valorar en sus exigencias espirituales y en sus beneficiosas consecuencias: obtener que los contactos y reuniones de toda clase dedicados por la comunidad cristiana al examen de sus problemas se desenvuelvan en un clima autnticamente asctico de mutua circulacin de la verdad. Aqu est el punto tpico: no considerar la comunidad como suma de individuos, acaso buenos y reformados cada uno por un retiro espiritual, sino vivirla ascticamente en unin para santificarse con el mutuo complemento. Necesidad de reuniones
525f
La reforma a que miran las ejercitaciones, permanente y esencialmente comunitaria, tiene continua necesidad de contactos mutuos y de reuniones de tipo diverso. Sern los obispos en la conferencia episcopal, los sacerdotes con su prelado, quiz los prrocos de una ciudad entre s, los misioneros que preparen una predicacin comn, los religiosos en captulo, los dirigentes nacionales, o diocesanos, o parroquiales de nuestras organizaciones reunidos en consejo. Se reunirn polticos cristianos de diversos partidos o bien del mismo; industriales entre s; obreros e industriales juntos. En forma externamente reducida, pero a veces no menos importante, ser la conversacin de un obispo en Roma con una Sagrada Congregacin romana, del prroco con su coadjutor, de los miembros de una casa religiosa en el recreo, de los superiores de diversos institutos... Sern dos hijos cualesquiera de Dios que han de afrontar juntos una situacin y resolverla. Cmo hablarse
>5g
Para que la reunin resulte provechosa, cualquier situacin de este gnero necesita una disposicin asctica y comunitaria al mismo tiempo, asctico-comunitaria, proporcionada a la importancia del dilogo. Hay que disponerse a ello con dominio de s y con gran cuidado de que la orquesta funcione. Aceptar y practicar esto es formidable, impagable, para el mejoramiento comunitario cristiano. Muchas de aquellas reuniones se celebran ahora en estado casi selvtico, en cuanto que son encuentros, a veces con innegables virtudes individuales en los participantes. He aqu el campo para la primera y gran aplicacin de las ejercitaciones, mirando directamente a la reforma de la comunidad. N o se repite lo que se ha meditado en el segundo tiempo
acerca del dilogo de base en la verdad y en la bsqueda del bien comn, ni lo que ya se vio acerca de las relaciones de esto con la intervencin de los superiores. Se aplica simplemente cuanto se dijo all: el dilogo debe desarrollarse en un clima asctico comunitario y no slo como una pura suma de la asctica de los individuos. Dada la naturaleza suave de la autoridad que existe en la Iglesia o, mejor an, dada la naturaleza misma de la Iglesia, animada en cada uno de sus miembros por el Espritu Santo y que, por ello, debe mantener un respeto verdaderamente teologal hacia la aportacin de cada uno, es preciso insuflar en todas nuestras reuniones un profundo hlito de espritu interior, dirigido a la mutua benevolencia y al mutuo entendimiento, para el bien comn. Algunas veces estarn presentes los superiores y los inferiores juntos. La atencin de cada uno debe fijarse en la importancia de conseguir a cualquier precio la unidad ntima de mentes y de corazones en la verdad y en el bien general. Si no, los rganos de consulta ms perfectos no permaneceran vivos. N o sera que se produjesen encuentros desagradables, que dejaran amargura en vez de concordia, oscuridad en vez de luz; ms a menudo se advertir la despreocupacin de cada uno por los problemas y los puntos de vista de los dems, casi sin comunicacin recproca; a veces se obtendr, s, un acuerdo prctico, pero ms de compromiso que de genuina identidad en la verdad. Lograda la transparencia de todos (por lo menos de muchos) con Dios y, en cuanto sea posible, mutuamente; lograda la fusin sincera de mentes y de corazones para buscar, a toda costa, lo que mejor sirva para la gloria del. Seor y para el bien general de las almas, con toda rectitud y comprensin de los unos hacia los otros, existe una firme premisa para cualquier acuerdo particular. En la peor hiptesis, cuando las opiniones no logren entenderse en absoluto, existir, por lo menos, mutuo respeto al buscar y elaborar un compromiso prctico que deje la mayor serenidad posible. Qu servicio para el bien general de la Iglesia difundir en la teora y en la prctica semejante pedagoga de las relaciones humanas en las reuniones de cualquier tipo! En concreto, desde el encuentro fortuito en un tren hasta la reconciliacin de dos enemigos y la solemne asamblea del conclave o del concilio, existir la fuerte llamada a Jess para que se coloque en medio, a fin de que ilumine comunitariamente nuestra oscuridad. Esto es objeto muy apropiado de la tpica y enfervorizadora accin comunitaria que se va promoviendo en las ejercitaciones. El contenido de las reuniones ser distinto cada vez; los proEjercitacionei 18
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Memas sern tantos como los que se debaten dentro de la Iglesia, y en cada uno se conseguir ms luz y ms fuerza. La luz y la fuerza nuevas se las comunicarn recprocamente los presentes, en cierto modo ms all de su especfica competencia, mediante el lenguaje de la mutua benevolencia; las habr avalorado el Seor, llamado por aquella bondad del grupo a intervenir con especiales gracias comunitarias.
b) RACIONALIZAR MS LA ACCIN
El examen de las necesidades En primer lugar hay que darse cuenta exacta de las necesida- 626 des concretas del campo donde se quiere actuar en unidad y de la proporcin que existe entre la importancia de las mismas. Es indispensable comenzar por ah si se quiere proceder razonablemente en el empleo de las fuerzas. Indispensable en el plano mundial y nacional, y tambin en el diocesano, parroquial y hasta familiar. Esto lo realizan todos los das los comerciantes en la tienda para ordenar su negocio, los industriales en la fbrica. Loco el general que no hiciese otro tanto como primer paso, que no examinase el frente despus de recibido el mando de un ejrcito. N o se desdee el hacer lo mismo en la accin de la que depende el cielo o el infierno de las almas humanas, el bien eterno de la humanidad. Para que tal conocimiento de la situacin religiosa y moral en un determinado mbito resulte cuidadoso, convendra aplicarle, hasta donde es posible, el mtodo estadstico; se abriran as los ojos ante muchos aspectos que de otra manera quedarn fcilmente en la oscuridad. Y se debera tender a la estadstica dinmica, no slo esttica; es decir, de manera que se indique con las oportunas comparaciones la lnea segn la cual un determinado fenmeno va marchando ahora, no slo su fotografa inmvil en un momento determinado. Esto es de gran importancia para las conclusiones que se han de sacar de la estadstica. N o se excluye, en efecto, que alguna vez la estadstica esttica pueda dar una impresin ptima de una zona cuando, en realidad, las cosas no van bien. Hay un rico patrimonio hereditario que se est malgastando da a da, y, por consiguiente, mirando al fondo, habra serio motivo para las ms graves preocupaciones y para recurrir a remedios drsticos con la colaboracin comn. Al revs, no es imposible que algunas zonas, segn las estadsticas, aparezcan dolorosamente devastadas y se encuentren, por el contrario, fatigosamente en el camino de la recuperacin. La estadstica dinmica inspirara entonces seguridad y constancia a cuantos estn all trabajando de mutuo acuerdo, acaso con mucho sacrificio. Un perodo de investigacin animosa sobre la situacin parece indispensable para que la reforma comunitaria promovida mediante el movimiento por un mundo mejor se plantee con la debida seriedad e integridad. Y no cesar la exigencia con el paso del tiempo; es un presupuesto constante de la constante accin en la unidad. Sin embargo, nosotros los catlicos faltamos a menudo en este orden, obrando de cualquier manera entre enemigos de Dios as-
COMUNITARIA
525h
Supuesta una generosa actitud asctica frente a las reuniones y a su dilogo, los responsables de la comunidad catlica emprendan de vez en cuando el estudio de su reforma sistemtica, prudente y animosa, sin cansarse de intentar actualizaciones cuando cambien las circunstancias. Se har de manera compatible con la naturaleza de la Iglesia, que, como viviente, huye de los planteamientos demasiado rgidos ; pero de algn modo hay que intentarlo. Es preciso velar continuamente para que el campo catlico no aparezcaen sus formas de organizacin comncomo la casual consecuencia de situaciones histricas en gran parte superadas, sino siempre como el fruto armnico de una visin de conjunto verdaderamente inspirada en los tiempos. Lo piden las almas que se pierden; las buenas, menos alimentadas de cuanto podran serlo; las ptimas, no utilizadas todo lo que sera posible. Lo piden la sangre derramada por el Verbo encarnado, el ideal de una sociedad construida, por fin, como reino suyo; lo pide la gloria de Dios. Ante las necesidades gravsimas y, a la vez, providenciales de esta hora, urge que se evite a toda costa desperdiciar energas preciosas en puntos de escasa importancia, dejando relativamente descubiertos sectores delicadsimos. En la prctica, se trata de superar el excesivo individualismo y grupismo con que, entre nosotros, cada uno suele asumir su propia tarea. Se trata de introducir un poco la mentalidad del estratega en una guerra que tiene demasiada improvisacin. Partir de un conocimiento exacto del frente, aadir a ello un cmputo cuidadossimo de los soldados disponibles, distribuirlos segn las exigencias, ahorrndolos hasta el mximo donde no sean indispensables y emplendolos hasta lo sumo donde resulten necesarios. Con ello el mtodo de reforma comunitaria en unidad est ya suficientemente formulado en sus aspectos fundamentales. Esto vale para cada uno de los planos de la comunidad de que se ha hablado en los puntos anteriores y se ha de llevar a la prctica por los responsables que se han indicado para cada uno de ellos.
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MEMTACIONKS COMUNITARIAS DEL TERCER TIEMPO XXVI. CMO REFORMAR LA COMUNIDAD CRISTIANA 549
tutos y organizados mientras se juega la salvacin de los hermanos. Cuntas son las iglesias disponibles en proporcin con los fieles? Cunta gente va a misa el domingo? Cuntos la descuidan sin motivo suficiente? Cuntos comulgan? Y con qu frecuencia? Cuntos lectores tiene nuestra prensa? Cuntos alumnos hay en nuestras escuelas en proporcin con las otras? Cuntas pelculas se producen dignas de los hijos de Dios? Cuntos mueren con los ltimos sacramentos y cuntos no? Preguntas semejantes se podran y deberan multiplicar sin fin, adaptndolas a los diversos planos de la revisin que se ha de hacer en comn. No menos necesaria que el examen de las necesidades es la clara valoracin de su importancia relativa. Tambin en esto se puede faltar y se falta en nuestra organizacin, cuando se trabaja frente a necesidades reales, pero perdiendo la justa proporcin de su gravedad. Para emplear la imagen ms sencilla y expresiva, slo con una visin unitaria del frente se podr juzgar qu puntos requieren el mximo esfuerzo y cules, por el contrario, se pueden dejar ms levemente cubiertos. Examen de las fuerzas 527 disponibles
otras asociaciones, las individuales que por diversos motivos no desean encuadrarse en organizaciones especiales y estn, a veces, preparadas y son magnficas. El plan de trabajo comn En tercero y ltimo lugar, el buen mtodo de reforma comu- 528 nitaria en Cuerpo mstico exige que se estudie el empleo ms til de cada uno de los grupos segn su competencia ante las necesidades del frente comn y se escoja toda forma posible de mutua colaboracin en el espritu sublime de unidad con metas precisas y progresivas. Se requerir gran respeto para la diversidad de las fuerzas y para sus posibles derechos, pero tambin muy buena voluntad para entenderse por parte de todos. Finalmente, sern necesarias decisiones autorizadas de quien pueda darlas, con la obediencia correspondiente por parte de todos. Ejercicio pleno de la asctica de unidad, estudiada y adoptada en el segundo tiempo. Se han de evitar las lagunas ms graves en la organizacin, las duplicidades intiles, la dispersin de energas. Por el contrario, se ha de promover toda forma de mutua integracin y apoyo en el plano en que se lleva a cabo la revisin. Por ejemplo, para organizar del modo ms amplio la comunin mensual de los fieles, para difundir nuestra prensa, para la consagracin de las familias y la costumbre del rosario diario en comn. Luego, en mayor escala, la apertura de universidades catlicas, la constitucin de casas cinematogrficas nuestras, para el problema de la emigracin, para el socorro espiritual en gran estilo a las naciones infieles, y as sucesivamente. De qu estrategia unitaria y gigantesca sera susceptible el campo de Dios! Para la autntica guerra de liberacin, la nica que tiene por objeto la verdadera paz eterna, derrotando al enemigo del gnero humano. En c o n c l u s i n , aquellos que han salido del segundo tiem- 529 po llenos de buena voluntad, para transformar el mundo de manera cada vez ms divina con los esfuerzos unidos y la ayuda omnipotente de Jess entre ellos, saben ahora en lneas generales como avanzar comunitariamente hacia la colosal empresa. Han sido tres grandes pensamientos, desarrollados a manera de introduccin. Primero. Aunque sea casi ilimitada la multitud de personas que deben entrar en la reforma comunitaria dentro de la Iglesia, para promover luego la reforma general de la comunidad humana, se ha advertido que aqullas se reducen normalmente a tres gra-
Frente a las necesidades bien conocidas y exactamente valoradas en su proporcin, para la deseada reforma comunitaria se exige con igual cuidado el cmputo de las fuerzas catlicas disponibles. Cuidado con distribuir el dinero con el solo conocimiento de las necesidades, sin ponderar en toda asignacin cunto queda para los dems sectores. En el examen de las necesidades hay que tener, sobre todo, valor; en esto de las fuerzas, la mxima caridad. Combatir el exclusivismo y los celos como la peste de nuestras empresas. Ensanchar mente y corazn a la medida de Jess. Las organizaciones de que se pueda disponer sean todas miradas con ntima comprensin y profunda simpata, como las ve Jess. En la salvadora guerra espiritual tngase, por lo menos, la amplia comprensin que tienen los generales con la variedad de las tropas en las empresas materiales. Este examen puede reservar consoladoras sorpresas. Somos ms de los que creamos y, por la gracia de Dios, tenemos en cada grupo almas generosas dispuestas a las indicaciones de la gracia. Se trata de llamar a todos para que se renan, dndole a cada uno la sensacin de que hay necesidad de l y que se le valorar fraternalmente segn sus posibilidades. Est el clero secular y regular, estn las religiosas, los seglares consagrados; y en el laicado ordinario, las fuerzas organizadas de la Accin Catlica, las de
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MEDITACIONES COMUNITARIAS DEL TERCER TIEMPO SECCIN PRIMERA
dos (el jefe, sus colaboradores y la base), que parecen y pueden, por lo tanto, ordenarse claramente en cada uno de los planos de nuestra comunidad. Mediante una serie de conexiones que respeten la diversidad de los miembros en la iniciativa de cada uno, se ve cmo habr de articularse jerrquicamente el movimiento de reforma unitaria, sea lo que quiera del exacto orden cronolgico con que ste se realice. Segundo. Suponindolo as, se ha presentado una cierta orientacin en la tambin numerosa multitud de problemas que la comunidad cristiana ha de afrontar y resolver. Los principales sectores de accin han resultado seis, reducibles en cierto modo a los cuatro aspectos tpicos de la comunidad cristiana. La accin sobre aquellos sectores, distribuida por competencias en los diversos planos de la comunidad cristiana, permite un orden general en la materia palpitante y casi inalcanzable de nuestra vida comunitaria. Los responsables de los diversos grados del ordenamiento catlico encuentran as el modo de orientarse con relativa facilidad, en la esfera a ellos confiada, acerca de las tareas que corresponden a la comunidad de los hijos de Dios con vista a un mundo mejor, mientras que Jos simples militantes se sienten menos dispersos frente al ilimitado horizonte que se vislumbra. Tercero y ltimo. En la lgica de la revisin unitaria est implcitamente comprendido el mtodo que se ha de adoptar para llevarla hasta el fondo: con una asctica de dilogo, revisar constantemente la racionalidad de la marcha comunitaria. Practicado el sistema en todos los mbitos, grandes o pequeos, se habr multiplicado de veras la fuerza del Cuerpo mstico. No slo esto: del espectculo de nuestra unin de corazones convertida en accin profundamente concorde y, por esto mismo, arrolladora nacer, adems, la esplndida confirmacin de la misin divina de Jess; quedar asegurada una triunfal expansin del Jess total, para salvacin de la comunidad humana universal. El deseo final del Seor no ha sido hasta ahora suficientemente odo; aquella milagrosa unidad an no se ha logrado lo bastante entre nosotros. Ahora los tiempos le ofrecen una ocasin particularsima, creando una especie de necesidad de llegar a ello. Dar a la vida comunitaria del pueblo de Dios ms racionalidad, con la renuncia a todo personalismo y grupismo, no es ms que un proceso de unificacin; es la forma ms manifiesta de ello. Los tiempos que nos impulsan en aquel sentido nos llevan a dar testimonio a Jess con el alegre sacrificio de todo lo ms valioso de nosotros.
LOS
SECTORES DONDE OPERAR EN INTIMA UNIDAD

OBSERVACIN 14
SOBRE EL EXAMEN
DE LOS DIVERSOS
SECTORES
Como se ha advertido en la observacin 12, normalmente el 530 curso de ejercitaciones no tendr en este momento como trama fundamenta] del tercer tiempo la serie de meditaciones sobre los sectores. Esta trama ser, por el contrario, la serie ascendente de los grados comunitarios, como ha de exponerse en la segunda seccin de esta parte del libro. Sin embargo, las meditaciones que siguen tienen gran importancia : siempre, para tomar materia que puede insertarse en los diversos grados de la comunidad cristiana; a veces, tambin como introduccin de toda la meditacin de un sector, despus del grado de comunidad cristiana que le corresponda mejor en el curso concreto. Ya se ha dicho que el sector de la verdad podra seguir, en ocasiones, a la meditacin sobre la comunidad familiar; el de la gracia, quiz despus de la parroquia; el del orden social, acaso despus de la comunidad diocesana. En los distintos casos se har el enlace con el punto oportuno donde se encuentre, como se ha explicado en la observacin 12. Quede remachado lo que all se advirti intensamente: el tercer tiempo, an ms que las restantes partes del curso, ha de organizarse y casi crearse, cada vez, de modo distinto, conforme a Jos asistentes y a muchas circunstancias. N o se propone aqu ningn esquema extenso sobre los temas de los diversos sectores, ya que pueden ser desarrollados de manera bastante distinta, segn los lugares y los tiempos, sin alterar el resultado que se pretende y, por el contrario, logrndolo mejor mediante tales adaptaciones. Si se desarrollasen en meditaciones aparte, lo que importa es que el expositor: a) sea competente en la materia que trate; b) ofrezca una breve consideracin de conjunto sobre los diversos aspectos del sector, presentando con claridad los puntos ms destacados y no contentndose con una serie de observaciones comunes; c) profundice ac o all alguna cuestin de especial inters para el grupo presente y que se preste a fecundo desarrollo para el mismo; d) tenga capacidad de suscitar hacia la renovacin deseada una decisin comunitaria, de la que despus cada uno se haga eco en su propio ambiente. * * *
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MEDITACIONES COMUNITARIAS DEL TERCER TIEMPO XXVII. SECTOR DE LA VERDAD EN LA REFORMA COMUNITARIA 553
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Son los temas de las ejercitaciones en que ms fcilmente y con mayor fruto podrn ser invitados a hablar incluso expositores ajenos al curso, con tal de que se tengan presentes en la eleccin las cualidades citadas y se evite reducir el curso prevalentemente a un mosaico de tales intervenciones, con el riesgo de perder la visin de conjunto. Como tipos de personas podran, por ejemplo, resultar gratas, bajo aspectos diversos, un convertido a la fe, un matrimonio, un especialista en catecismo, un periodista nuestro, un sindicalista, un liberado de la cautividad comunista, un prroco lleno de experiencia pastoral, un predicador que ha recogido' especiales frutos de bien en el ministerio de la palabra, un dirigente de Accin Catlica, un poltico cristiano y tantos otros comparables a stos. Las visitas de los principales dignatarios de la Iglesia y de cualquier sucesor de los Apstoles sern siempre, naturalmente, de precioso estmulo. En cuanto a la conversacin que ha de seguir a las exposiciones, dirjala, si es posible, el mismo expositor; pero a menudo ser oportuno que est a su lado y le ayude el que tiene la responsabilidad de todo el curso. En muchos aspectos conviene que ste tenga continuamente en sus manos el conjunto, aunque no sea ms que para mantener la proporcin entre los diversos temas y no se repita intilmente su exposicin. Caracterstica de las ejercitaciones debe ser la visin armnica de los problemas, de modo que cuantos participen en ellas obtengan una clara conciencia de lo que urge hacer en comn y de la diversa gravedad de la urgencia.
tras no exista en el gnero humano un extenso y suficiente conocimiento de su mensaje divino y de sus aplicaciones prcticas Es el sector fundamental: docete (Mt 28,19). A este sector deben dirigirse, de ordinario, las primeras investigaciones estadsticas para la revisin orgnica de la vida y de la accin del Cuerpo mstico. Medir con discreta exactitud la propagacin y el nivel de la cultura en materia religiosa y, por lo tanto, tambin el grado de la ignorancia; examinar con cuidado lo que ya se hace y lo que quedara por hacer para mejorar claramente la situacin. Aqu apenas se enumeran algunos aspectos del amplsimo sector, a los que, naturalmente, es lcito aadir otros, que podrn ser desarrollados por personas diversas, segn los criterios ya indicados y con adecuacin al lugar.
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La evangelizacin de los no catlicos
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SECTOR
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REFORMA
El primer sector que ha de afrontarse y ser permanentemente revisado en la comunidad de los hijos de Dios, para la construccin de un mundo verdaderamente mejor, es el de la instruccin religiosa. 532 Debindose construir un mundo mejor en el sentido ampliamente explicado, con la encarnacin del Evangelio en la vida terrena de los individuos y de la colectividad en una medida jams lograda hasta ahora, es obvio que el primer aspecto que deben considerar comunitariamente con atencin los decididos reconstructores es el de la instruccin religiosa y moral. Se trata de un mundo que ha de fundarse esencialmente sobre la fe en Jess. Es, por lo tanto, imposible pensar que se logre seriamente mien-
En el sector de la verdad debe dedicarse una preocupacin 533 preferente de todo el Cuerpo mstico a la evangelizacin de los que an se encuentran fuera de la Iglesia, ya sean paganos en las tinieblas y en la sombra de la muerte (Le 1,79) o tan slo cristianos separados. En sntesis puede definirse como el problema misional. Leyendo el Evangelio se encuentra enunciado por el mismo Jess como la tarea fundamental de los Apstoles: docete omnes gentes (Mt 28,19). Quien considere la ilimitada masa de paganos, la obstinacin de los judos, la porcin tan considerable de los cristianos separados de la Iglesia y, en general, la cuestin candente de la evangelizacin de los no catlicos, no podr dejar de sentir la urgencia de nuestra accin concorde e intenssima, que comprometa a fondo a todo el Cuerpo mstico y que llame en su apoyo a nuestras filas, con la fuerza de la caridad, al mismo Seor Jess. Si se cree que todo hombre se halla en el dilema tremendo de la felicidad o infelicidad total y sin fin, el cuadro misionero debe sacudirnos hasta las races del alma, obligando a los hijos de Dios a colaboraciones mutuas, incluso heroicas, que permitan una obra de verdadera salvacin. Quedar, sin embargo, a la discrecin de quien dirija el curso juzgar en cada caso si resulta oportuno consagrarle una exposicin ms amplia o ms reducida, teniendo en cuenta el tipo de los presentes y el tiempo disponible. En ciertas naciones o regiones ser el punto que deba desarrollarse ms en este sector, conforme a la observacin 14, mientras que en otras bastar subrayar su
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importancia en el cuadro general; en algunas interesar mucho la cuestin de los paganos, mientras que en otras ser ms viva la de los protestantes, acaso la de los cismticos. En los cursos donde se hallan sacerdotes seculares, no se deje de estimular a semejante conquista en tierras lejanas. Acaso alguno espera una sola invitacin para dejar tareas de retaguardia y enrolarse en un instituto de conquista. Por otro lado, est cada vez ms maduro el proyecto de que, aun sin tal ingreso en institutos especiales, el mismo clero secular asuma para s determinadas zonas de misin; y mejor, que las asuman las dicesis en cuanto tales. Esto multiplicara los evangelizadores. Elevara los ideales y, por consiguiente, el clima de los seminarios. A los que permanezcan en tierras cristianas les dar un vnculo de solidaridad operante con aquellos combatientes. Har interesarse a pueblos enteros por la ayuda a su misin, donde sus sacerdotes trabajan, de donde mandan noticias, adonde irn otros de sus sacerdotes, donde se forma un pueblo de Dios con los sacrificios de todos ellos... Es tiempo de solidaridades nuevas y fecundas en este insuprimible sector de la verdad. Es tiempo, asimismo, de misioneros seglares.
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Formacin religiosa de los catlicos
En cuanto a los pueblos catlicos, el magisterio religioso debe cuidarse de modo que acompae todo lo posible a la entera formacin del hombre. A cada edad, una nueva atencin, un aumento de la cultura ms preciosa. El catecismo de los nios
En el catecismo parroquial hay que considerar varios aspectos: los locales, la distribucin en clases, la periodicidad de las lecciones, la preparacin de los docentes, los medios didcticos de que valerse, los textos que se deben adoptar, la participacin de los nios de la zona, que ha de aumentar hasta el ciento por ciento; las competiciones, los premios, los exmenes finales, mil industrias que se emplean para hacer ms fecundo el sublime ministerio. Especialmente en un curso donde se encuentren como ejercitantes varios prrocos, esta materia habra de ser tilmente desarrollada. No se olvide nunca una observacin: el catecismo no debe dirigirse nicamente a la cabeza, sino tambin al corazn, o, mejor an, al hombre entero. Debe ser escuela de vida, la primera y fundamental escuela para la vida. El alumno conozca y ame el tesoro que se le entrega; gstelo, adhirase a l con inmediatos propsitos proporcionados a su vida primaveral; embbase cada vez ms del genuino espritu cristiano, que le acompaar en las alegras y en las dificultades del porvenir, como el patrimonio ms rico y ms querido. Ay si el anuncio del ngel a la Virgen, el niito de la Navidad, la Cena, el Dios crucificado, la doctrina de los sacramentos hasta el Orden, el Matrimonio, la Uncin de los enfermos, y el declogo, las bienaventuranzas, quedasen como puras nociones intelectuales! Sera luego necesaria sobreabundancia de gracia para caldear aquellos temas incomparables. El nio, por el contrario, se abre con el hbito infuso de la fe como la flor al sol. Instruccin religiosa de los adolescentes Es problema de solucin ms difcil que el anterior, al faltar 535 de ordinario el estmulo de la primera comunin, que suele llevar a muchos pequeos a la Iglesia. Y, sin embargo, es de extrema importancia, tal queolvidadose correra el riesgo de comprometer, entre otras cosas, incluso el fruto del mismo catecismo elemental. Ser necesario distinguir entre los estudiantes y los muchachos que no prosigan su instruccin, ya que las exigencias suelen ser diversas, y los modos oportunos para acercarse a ellos no sern de ordinario los mismos. En general se puede decir que el oratorio o algo anlogo resulta una gran ayudja para reunir en torno al sacerdote masas de muchachos que luego sern cultivados tambin en el campo religioso. Cunta colaboracin catlica se puede imaginar y se debe desear en esta seccin del frente: para los locales, para el reclutamiento de los nios, para los asistentes, para los maestros!, etc. Otras tantas ocasiones para la asctica de la unidad.
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Considerando con este programa la vida humana, el primer punto que es preciso revisar con temerosa atencin, con el afectuoso inters de todos los buenos, ser, naturalmente, la instruccin religiosa de los nios. Hblese de las enseanzas insustituibles que son absorbidas de los padres; stos son en el plan divino los primeros catequistas, tienen la gracia de Dios para ello, y la Iglesia y concretamente el prroco deben recordrselo insistentemente. Luego hblese de la enseanza especfica que se da en las parroquias, y que debera ser siempre muy cuidada. Y no se omitan las dems formas que fuera posible practicar; por ejemplo, mediante verdaderas y propias escuelas elementales donde se expliquen tambin las dems disciplinas. Aqu la responsabilidad de los sacerdotes sera gravsima si, dndose tal oportunidad, se utilizase mal.
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Educacin de la juventud 537 Por la ntima unin que existe en el hombre entre los problemas de la mente y del corazn, hay que aludir en este punto a la cuestin ms amplia de la educacin de la juventud. Para algn aspecto podra considerarse tambin en otros sectores; ciertamente tiene estrecha relacin con el de la verdad. En el presente orden sobrenatural, la Iglesia tiene en esta materia una especialsima misin, con deberes gravsimos y derechos a los que no puede renunciar. Se los ha atribuido el mismo Dios encarnado, arbitro absoluto de los hombres y de las cosas: Se me ha dado todo poder en el cielo y en la tierra. Id, pues, e instruid a todas las gentes, ensendoles a observar todo lo que yo os he mandado (Mt 28,19-20). El campo catlico debe interesarse vigorosamente por el problema educativo y con empeo general, haciendo converger sobre tal objeto toda clase de energa disponible que ofrezca la confianza de que puede concurrir a este altsimo objetivo. Hay una parte preponderante que corresponde a la familia cristiana. Cmo va en el mbito espacial que se est sometiendo a revisin ?Luego estn las escuelas : cules son sus planes, sus mtodos, sus maestros.Estn los ambientes recreativos que frecuenta el adolescente.Est el problema de la diversin, de las amistades, de las lecturas, de las vacaciones; la crisis de la pubertad, la educacin del corazn, la introduccin en el amor, la formacin del carcter y de la personalidad.Est la intimidad que se debe lograr con el sacerdote, la direccin espiritual, la prctica de los sacramentos, etc. En sentido amplio, imprimir en el joven una orientacin recta en todos los aspectos de su educacin puede definirse as: formarlo en la verdad, en aquella verdad que concretamente es Dios, es Jess. Las escuelas catlicas 538 Problema aparte es el de las escuelas formalmente catlicas, que son un derecho de la Iglesia por el motivo indicado en el prrafo anterior y representan para varios institutos religiosos una gloria histrica esplndida. Es casi superfluo notar su intrnseca importancia y recordar los beneficiosos frutos que han multiplicado en los siglos. Insstase, sin embargo, en la necesidad especialsima que se tiene de ellos en el movimiento por un mundo mejor. Para reconstruir la sociedad desde sus cimientos en Jess hay necesidad de seglares embebidos de su pensamiento hasta las ms
ntimas fibras, y esto se logra precisamente mediante una formacin lenta y constante, uniendo la idea cristiana a la enseanza de todas las disciplinas. Las escuelas catlicas en el espritu de la cruzada por un mundo mejor se conciben como academias para preparar los oficiales, por lo menos los de complemento. Alguna debera llegar al grado de verdadero seminario de vocaciones seglaressea lo que quiera del nombre, para llevarlos despus a los puestos ms delicados, como personas de plena confianza y de cuidadsima formacin. Se notan en la nacin correspondiente los resultados de la escuela catlica en las filas ms responsables de la sociedad? ; Y son hombres de una sola pieza? Si no, mano a los remedios. Grande es la responsabilidad de quien dirige institutos de esta clase en la Iglesia y el empeo con que se debera dedicar a ello junto con sus colaboradores, unidos como un solo corazn. Urge de veras atraer all la presencia operante de Jess en medio de la comunidad, entre tantos pequeuelos, entre tantos nios y jvenes para El tan queridos. Tnganse a la vista los resultados a que es necesario llegar o, por lo menos, tender incesantemente, y examnese a menudo lo que de hecho se logra. Muchas veces las escuelas catlicas no consiguen lo que con tantos esfuerzos sera legtimo esperar, y hay que llegar hasta el fondo en el estudio de las causas para adaptar a ellas los remedios. Si luego, fuera de aquel especfico ambiente, consagrado por entero a la educacin, fuese asimismo necesario para el buen resultado de las escuelas el concurso de otros hijos de Dios, nadie se eche atrs en esta tarea sublime. Pocos puntos del frente comn son tan notables en una estrategia de amplio alcance por parte del Cuerpo mstico a fin de conquistar todas las cosas para el Seor. Alta cultura Un problema distinto, aunque afn al de los dems rdenes 539 de escuelas, est constituido por las universidades catlicas, all donde se puedan abrir. No se mide el bien que una institucin semejante es capaz de representar para una nacin. Si no se llegase a esto por caractersticas situaciones locales, por lo menos hay que preocuparse de los estudiantes de los institutos superiores en general, sostenidos por el Estado o por otros. La humanidad ser guiada siempre por las ideas que, pronto o tarde, acaben por prevalecer. Cuidado con olvidar a la juventud universitaria y no preparar a los seglares que sepan maana combatir las pacficas batallas de Dios en las principales profesiones! Y viglese tambin ms arriba toda la alta cultura. Es gloria
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de la Iglesia haber tenido consigo en todas las generaciones colosos del saber humano. Abandonar una vez este lado del frente podra perjudicar en el futuro a todo el resto. Por otra parte, cubrirlo bien supone las ms diversas iniciativas, originales, a veces dirigidas a un solo individuo. Un joven pobre, bueno y muy inteligente, ayudado a tiempo en sus estudios, resultar acaso una columna para el reino de Dios. Apologtica 540 En los diversos grados de la formacin intelectual catlica existe un punto que se ha de tener en cuenta, aunque en s mismo constituye un problema ms concreto que los citados hasta ahora. Se olvidara con gravsimo dao. La instruccin religiosa no debe reducirse a la sola repeticin de respuestas bblicas o dogmticas, aunque sean bien explicadas por los profesores y suficientemente comprendidas por los alumnos en su contenido. El acto de fe catlico es en su naturaleza perfectamente razonable y supone por parte del creyente la certeza de encontrarse en contacto con la revelacin divina. Tal persuasin es, por lo tanto, provocada con argumentos oportunos proporcionados a la inteligencia y cultura de cada uno. Buen procedimiento prctico ser comenzar aclarando de alguna manera la naturaleza misma del acto de fe, como obsequio que se ha de rendir a Dios revelador. Fe es creer a Dios, lo que El dice. Por lo tanto, es preciso estar primero ciertos de que El haya dicho algo, y slo despus se creer virtuosamente. Explicado bien esto, proporcinense las pruebas de los prembulos de la fe, algunos motivos de credibilidad, en medida suficiente para la capacidad de cada fiel. Aun los sencillos son capaces de comprender este planteamiento si son poco a poco introducidos en ello; por ejemplo, con la narracin un poco razonada de la vida admirable del divino Maestro. Durante los cursos por un mundo mejor ser oportuno atraer sobre esto la atencin de cuantos ejercen de algn modo el magisterio de la Iglesia, para que reflexionen seriamente sobre ello en comn. No es improbable que el descuido de tal aspecto haya representado un papel notable en la flaqueza de la fe acusada por el mundo moderno, aun en los pases catlicos.
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El problema de la instruccin de la masa
En la serie de problemas del sector de la verdad se llega, fina]- 41 mente, a la instruccin de las masas indiscriminadas de los adultos, aqu de modo especial las catlicas. Predicacin Reviste en esto capital importancia el examen de nuestra pre- (542 dicacin, tanto ordinaria como extraordinaria. Si bien siempre se han levantado crticas contra los predicadores que ofrecen viento en lugar de palabras sagradas, en tiempos cercanos a nosotros las observaciones han llegado a un grado particularmente radical. Alguno dudara si esta forma de comunicar la buena nueva est superada, por lo que ahora habra que recurrir a otros medios. La respuesta se da con perspectiva teolgica. Es la revelacin, la fe, la que atribuye valor insustituible a la predicacin. Por consiguiente, corregirla y mejorarla constantemente, s; desvalorarla, nunca; suprimirla, absurdo. Agrad a Dios salvar a los creyentes por la locura de la predicacin (1 Cor 1,21). Difcilmente se podra decir ms sobre el tema en tan pocas palabras. Se ha advertido en la observacin 14, a propsito de esta seccin de las ejercitaciones, que en el estudio de los sectores habr que profundizar aqu o all algn punto interesante para los presentes, aun sin renunciar a la visin de conjunto. En algn curso, esto podra practicarse con el problema de la predicacin, cuando se estudia comunitariamente la accin general de la Iglesia en favor de la verdad. a) Comincese entonces por alguna observacin, ms bien externa a la oratoria misma. Respecto a otras formas de comunicacin del mensaje evanglicoprensa, cine, radio..., la palabra viva e inmediata tendr, de ordinario, la ventaja de adaptar mejor las verdades a las exigencias de los presentes; no slo a su capacidad mental, sino a la sensibilidad, a la voluntad, a todo el hombre. Adems puede llevar unido el testimonio personal de quien predica, la autenticidad vital de cuanto dice, y que no es imposible comprobar. La conviccin con que las afirmaciones son pronunciadas, vividas, sufridas, puede ejercer decisivo influjo. No se excluye que los presentes logren hacer una especie de experiencia de la profundidad que de las mismas emana y que esto constituya para ellos una especie de sello divino que imprima para siempre lo que han escuchado una vez. Y hay ms, mucho ms. En buena teologa puede afirmarse
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sencillamente que la predicacin da, otorga verdaderamente, una comunicacin de gracia. San Pablo ha enunciado un principio fundamental en esta materia: Qu es Apolo y qu es Pablo? Ministros segn lo que a cada uno ha dado el Seor, por cuyo ministerio habis credo. Yo plant, Apolo reg; pero quien dio el crecimiento fue Dios. Ni el que planta es algo ni el que riega, sino Dios, que da el crecimiento (1 Cor 3,5-7). La predicacin no comunica la gracia como un sacramento, es decir, en virtud del mismo rito, sino que slo es eficaz en proporcin a la atencin que se le presta, al deseo que se tiene de sacar fruto de ella, y aun con ciertas cualidades humanas del predicador. Pero tampoco se reduzca a una mera ocasin de la que el Seor quiera servirse para distribuir gracias. La predicacin fue instituida por Jess con una virtud intrnsecacuando sea realizada en su nombre, por mandato de la Iglesia, con carcter sagrado, virtud de comunicar gracias actuales a los presentes que la escuchen con las debidas disposiciones. A Dios le ha complacido salvarnos as. Cunto habr que revisar siempre en este sector de accin por parte de los sacerdotes ! b) Para ellos precisamente se ponen aqu algunos principios sobre el hablar en pblico. Conforme a la ndole de la oratoria cristiana, las preocupaciones del arte correspondiente se mezclan con las exigencias profundas de lo que ha de ser vehculo de gracia divina. Tomando la imagen de un organismo vivo que el orador debe crear, en cierto modo, cuando se pone a hablar a los fieles, el discursocualquier tipo de discursotendr necesidad, en primer lugar, de poseer un esqueleto, con sus diversos huesos slidos, considerndolos uno a uno, bien distintos y al mismo tiempo unidos, cada uno colocado en su lugar. Es lo que en el discurso que se desea preparar representa a las ideas: el tema central con el buen fruto que ha de obtenerse; luego, cada uno de los pasos del pensamiento, todos slidos, claros, distintos, lgicamente concatenados. Cudese mucho tal concatenacin, que sea sencillo y evidente. Semejante andamiaje intelectual constituye el primer trabajo que se ha de afrontar siempre en cualquier composicin oratoria. Se requerir luego la carne que envuelva el esqueleto. Significa la fantasa, aspecto para el cual habr que prepararse, ya sea remotamente con enriquecimientos continuos, ya sea prximamente para el discurso concreto. Prever los elementos sensibles, ms bien coloridos y diversos, que ac o all se describan y den como un cuerpo a las ideas.
^ En tercer lugar ser necesaria la sangre, el elemento que d calor. Representa el sentimiento, que no tendr necesidad de muchas palabras especiales en boca del predicador, pero que, sin embargo, habr de dar fuerza a toda la expresin, hacindola vibrante y comunicativa. Sin esto, la oratoria quedara descolorida e ineficaz, como un cuerpo helado. Todava se requerir el alma, que en el organismo no se ve, pero que lo llena y sostiene todo. Es el aliento espiritual, indispensable en la oratoria sagrada, fruto de la vida interior del que habla. Este se preparar para el sublime ministerio, ya sea de lejos, mediante la habitual unin con Dios; ya sea prximamente, con intensa oracin antes de subir a la ctedra. Finalmente, el organismo as creado ser vestido. Es el problema de la forma externa, que deber ser sumamente sencilla segn los gustos de hoyy tal que consienta el contacto ms inmediato posible con el auditorio. El traje que el hombre se encarga diligentemente no es un fin en s mismo, sino un medio para presentarse agradablemente ante el prjimo, cada uno segn su propio estado. As han de ser las palabras, los perodos y la duracin del discurso, nicamente dirigidos a hacerse comprender y a persuadir, con gran atencin y preparacin para lograrlo y, por consiguiente, sin dejarse nunca estorbar con intiles artificios. c) Si al final de esta sumaria exposicin sobre la oratoria sagrada quedase todava un poco de tiempo disponible, si se puede, examnense, en especial, las diversas formas principales de ella, teniendo en cuenta lo que afecte ms a los presentes: homila dominical, doctrina a los adultos, sermn importante, panegrico, conferencia, misin, etc. En los gneros que se prestan a esto no se deje de recomendar el coloquio final del predicador con Dios, con expresin sobria y precisa de los afectos ms santos que el pblico debera mantener en aquel momento. Usando este medio se puede obtener con relativa facilidad un acto de humildad de todo el pueblo, el perdn hacia el prjimo, un acto de contricin, un momento de verdadero amor a Dios, y los frutos seran incalculables, hasta elevar en algn caso a todo el auditorio al estado de gracia, de la que quiz muchos estaban privados. Descuidar esto cuando los fieles fueran capaces de ello es como concluir una gran meditacin con actos solamente intelectuales, sin mocin final de la voluntad y sin coloquio.
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gar, particularmente en la misa, en los sacramentos y sacramentales, en el oficio divino y en el canto. Radio y televisin De particularsima eficacia para difundir la instruccin reli- 544 giosa resultaran la radio y la televisin si fuesen oportunamente empleadas. De ellas habr, pues, de ocuparse intensamente nuestra comunidad. Son medios que penetran en muchos ambientes inaccesibles de otra forma, tanto que puede decirse que quien las tiene en su mano posee el instrumento ms poderoso que la historia recuerda para acercarse a las masas. El Concilio Vaticano II, concilio del siglo xx sobre el misterio de la Iglesia, sobre el pueblo de Dios, ha dedicado a estos temas una constitucin breve, pero tal que demuestra las nuevas y colosales exigencias de la comunidad cristiana. Aunque sea la primera de este gnero, en este camino no se podr volver atrs. El problema se plantea de modo distinto segn que en la nacin est o no en vigor el monopolio del Estado en esta materia. Donde el mando de las emisiones es enteramente gubernativo habr que esforzarse por penetrar todo lo posible en los programas, procurando que las exposiciones explcitamente religiosas se encomienden a las personas ms capaces de despertar inters y obtener fruto espiritual. En otras partes, por el contrario, el problema ser el de constituir emisoras catlicas. Entre tantos gastos como pueden concebirse, sera ciertamente uno de los ms tiles a las almas. Uniendo los diversos instrumentos modernos de comunicacin social, la constitucin vaticana declara: Como resulta poco digno para los hijos de la Iglesia soportar insensiblemente que la doctrina de la salvacin sea obstaculizada e impedida por razones tcnicas o por los gastos, ciertamente cuantiosos, que son propios de estos medios, este santo Concilio amonesta sobre la obligacin de sostener y auxiliar los diarios catlicos, las revistas e iniciativas cinematogrficas, las estaciones y transmisiones radiofnicas y televisadas, cuyo principal fin es divulgar y defender la verdad, y proveer a la formacin cristiana de la sociedad humana. El uso de estos grandes medios es uno de los puntos donde debiera funcionar ms la asctica de la unidad, con el puro deseo del bien general. Evitar el estorbarse por cicatera, por envidia y mezquindades semejantes es apenas el paso primero y elemental. Luego est el camino positivo. Es tan difcil encontrar a alguien extraordinariamente capaz, que, si uno fuese valorado en esa medida, puede hablarse de verdadera obligacin respecto a todo aquel que pueda influir en la decisin de que ese hombre, una
Entre las ocasiones para instruir en la religin al pueblo fiel no hay duda que ocupa un puesto sealado la participacin activa en la sagrada liturgia. En sus manifestaciones principales, como continuamente se celebran en la Iglesia, est el patrimonio de nuestra santa fe admirablemente sintetizado y vivido. En el transcurso del ao litrgico, los ms grandes misterios pasan ante la vista y el corazn de los creyentes como en una narracin estupenda, conmemorados del modo ms sencillo y al mismo tiempo concreto. El sacerdote que se preocupe de hacer que los fieles comprendan la liturgia en que participan, los tiene permanentemente en una escuela inagotable de doctrina cristiana. Y si la comprensin es vital, la enseanza penetra hasta fundirse con el hombre. Esto es ya discretamente intentado y practicado respecto a la santa misa, aunque se podra enriquecer an con infinitos detalles. Pensemos adems en un posible comentario hecho en pblico sobre el bautismo mientras se confiere, la confirmacin, el orden sagrado, el matrimonio, etc. Podran parecer verdaderas representaciones sagradas con toda la divina realidad que, adems, significan. Las mismas exequias debieran ser seguidas por los presentes con mudia ms comprensin que hoy, con gran fruto espiritual. El Concilio Vaticano II ha abierto un autntico cofre de tesoros que distribuir al pueblo en esta direccin. Ciertos perodos especiales del ao, como la Semana Santa, son un curso entero de religin cristiana para quien los entienda a fondo. La profesin de fe, la instruccin y formacin religiosa son tan esenciales para la participacin litrgica, que constituyen uno de los mritos fundamentales de la propia liturgia. Dice Po XII en la Mediator Dei: Con estos modos y formas con que la liturgia, en los diversos tiempos, nos hace meditar la vida de Jesucristo, la Iglesia nos propone modelos que imitar y nos muestra tesoros de santidad, para que los hagamos nuestros; pues lo que se canta con la boca se debe creer con el corazn y llevarlo a las costumbres privadas y pblicas. Como normas concretas, inspiradas en esa ndole didctica de la liturgia, la constitucin tantas veces citada del Vaticano II deduce de ello: los ritos sean sencillos y claros; sea ms abundante, ms variada y ms adecuada la eleccin de las lecturas bblicas, tanto en general para toda la liturgia como en especial para la misa y el oficio; no falte la homila y la catequesis, comprendida la directamente litrgica; amplese el uso de la lengua vul-
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vez reconocido como tal, sea destinado a semejante tarea. Sea sustrado a la parroquia para ponerlo a disposicin de la dicesis; sea sustrado a la dicesis para ofrecerlo a la regin, y, si hay oportunidad de ello, qutese valientemente de la regin para valorizarlo en un plano nacional. Cine y 5 cinefrum
Recordado en el texto ahora citado del Vaticano II, otro medio de difusin de la verdad podra resultar el cine si el problema se afrontase entre los hijos de Dios con una unidad proporcionada a tan vasto fin y se resolviese como quiere el Padre comn. En espera de una solucin ms integral, podr resultar fecundo y de aplicacin relativamente fcil el mtodo del cinefrum, por lo cual vale la pena hablar de ello aparte en los cursos. Recurdese de nuevo cuanto se ha advertido en la observacin 14. Este podra ser, en algn curso, el punto original en que llegar un poco al fondo. Es lamento general en nuestros ambientes que la predicacin en la iglesia es ahora escuchada por un crculo reducido de fieles, mientras que la gran masa se vuelca en los diversos espectculos modernos, desde el cinematgrafo a los partidos. Por consiguiente, si se lograse transformar la proyeccin de las pelculas en ocasin de una verdadera predicacin religiosa y moral, he aqu que adquiriramos de nuevo inmensas posibilidades de apostolado. Para hacer esto se abren dos caminos. Por un lado, mejorar directamente la producc'n cinematogrfica, tratando de influir sobre los productores para inspirarlos segn criterios cristianos; sobre los directores y tcnicos de toda clase, para orientar su obra con mentalidad ms conforme con el plan de Dios, y tambin sobre el pblico, para hacerlo moralmente ms exigente. Por otro lado, el mtodo del cinefrum. Este tiende a transformar la asistencia generalmente pasiva de la mayora en una actitud despierta y atenta. Esto sentado, atrae particularmente el inters sobre los problemas religiosos y morales conexos con la trama proyectada y hace que se entable la discusin pblica. En la prctica, el procedimiento viene a ser ste: antes de la proyeccin se hace una breve introduccin que oriente a los espectadores en el problema que luego se discutir, cuidando de no quitar nada de la curiosidad sobre el argumento, y ms bien, si es posible, estimulndola. Terminado el espectculo, quiz no bueno en s mismo por la tesis que propugna, se trata de obtener del pblico, con preguntas oportunas, cul sea la idea central, la tesis del autor, y se destaca con suficiente claridad. Finalmente,
se pregunta el parecer moral sobre esto, la valoracin de cada uno de los personajes o episodios, etc. Cuando los sacerdotes o algn excelente seglar estuviesen bien preparados para sostener tal conversacin con toda la sala, ya sea en general, ya sobre la pelcula en particular, se podra alcanzar una verdadera eficacia en la instruccin, aparte de interesar sobre nuestros problemas a un pblico nuevo y numeroso. Para dar un ejemplo acerca de esto a los ejercitantes, sobre todo a los sacerdotes, no se excluye que en el mismo curso de las ejercitaciones si fuese largose proyecte una pelcula y se plantee un cinefrum a manera de experiencia, con un buen gua, el da en que el tema se trate tericamente. Menos oportuna resultara esta violenta distraccin en un curso para seglares, a quienes les cuesta ms aislarse del mundo con el espritu y, en general, en todo curso ms bien breve, por razones obvias. Ms directas que el cinefrum para la instruccin religiosa seran, como es natural, las pelculas de contenido especficamente catequstico. Quin sabe si no cabra pensar en hacer de ello una ley eclesistica general como una adicin all donde se proyecten pelculas de materia profana en una sala catlica! Sera una especie de documental nuestro que sera conveniente que no faltase cuando el pblico se rena bajo nuestra responsabilidad a la sombra de la torre. Prensa peridica Siempre en el sector de la verdad habr que velar sobre el 546 problema de la prensa peridica, tanto para evitar un alimento venenoso a los fieles como para mejorar y difundir el buen alimento de noticias exactas, de comentarios bien inspirados, de ideas sanas y fecundas. Sobre este punto habr que insistir mucho para crear una conciencia catlica del problema y examinar un poco en concreto qu intentar como cosa mejor. Pensar en el diario, el semanario, en la revista cultural, en la ilustrada de gran informacin, en la de grupo, etc. Tambin sobre esto se ha pronunciado el Vaticano II como sobre los temas anteriores. En algn curso la cuestin podr estudiarse con una cierta amplitud y documentacin apropiada, como ejemplo de profundizacin en este sector. La prensa diaria es el aire que cada uno respira, quiera o no quiera, y es sabido que el aire puro ayuda a todos, mientras que el impuro envenena, se sepa o no.
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Prensa no peridica 547 Tambin este problema es de mucha importancia. Si se quiere seriamente construir un mundo cristiano, es claro que los libros de toda especie son capaces de constituir un gran impedimento, como tambin una valiosa ayuda. Libros cientficos, de divulgacin, amenos, etc. Como mnimo, la comunidad cristiana debiera tener centros de fcil consulta para lograr, cuando se pidan, indicaciones bibliogrficas ponderadas y siempre al da sobre cualquier tema de inters religioso o moral. N o se deje de sugerir, en este momento, a Jos ejercitantes, como un ejemplo, algn libro bien escogido sobre este o aquel problema fundamental para nosotros, de modo que se estimule el inters acerca de tales indicaciones. Uno o dos libros sobre Dios, sobre el alma, la Iglesia, el Cuerpo mstico, la filosofa de la historia, la sociologa, el mundo mejor. Es posible que haya sacerdotes en total atona en cuanto a este aspecto de la vida y del apostolado y han de ser enrgicamente despiertos y estimulados. Va en ello la integridad de su formacinse habl de ella entre las dotes humanas que deben desarrollarsey, asimismo, el bien de quin sabe cuntas almas que deberan ser dirigidas por ellos hacia la lectura y el estudio.
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SECTOR
DE LA GRACIA EN LA COMUNITARIA
REFORMA
El sector ciertamente supremo por intrnseca dignidad y decisivo por las consecuencias eternas, donde deber concentrarse la atencin mxima en el esfuerzo comunitario de renovacin y salvacin, reclamando all cuando sea posible la presencia operante de jess por medio de la unin mutua de los suyos, es el de la difusin e intensificacin del estado de gracia en el gnero humano. De incomparable eficacia para ello es la accin litrgica. Aun cuando el sector de la instruccin religiosa sea de tanta 549 importancia para la construccin de un mundo mejor, evidentemente lo que ms vale es que los fieles alcancen y mantengan sobre aquella base la condicin de hijos de Dios, que tcnicamente se llama estado de gracia. En el fondo, slo en atencin a esto hay que preocuparse de su instruccin. Si hubiera de suponerse que han de morir en pecado, casi convendra dejarlos en una ignorancia que en cierto modo los hara menos culpables. Ahora bien, quien considera el sector de la gracia junto a maravillas autnticas de posiciones avanzadsimas, lo encuentra pavorosamente hundido. All el demonio ha concentrado los mayores esfuerzos, individualmente y con su campo organizado, y parece, desgraciadamente, que haya obtenido grandes victorias. All, pues, concentrarn los constructores la mxima parte de las energas comunes, con la conciencia de que de ah depender la salvacin o la ruina de los hombres, considerados individualmente y unidos en sociedad. Verdadera derrota del gnero humano, colectivamente considerado no es un terremoto, ni una epidemia, ni una guerra; es la cada aun de un solo individuo en el infierno, hermano perdido para todos. La falta de gracia habitual en un hombre en el momento tremendo en que deja la tierra: sa es la pasividad irreparable de la humanidad. Tambin sobre este sector se presentan aqu slo algunas ideas fundamentales, dejando que su desarrolloposiblemente confiado a varias personassea diferente de un curso a otro. Lo esencial es que los ejercitantes obtengan ideas claras sobre los puntos ms notables y, sobre todo, maduren una decisin fervorosa de obrar mejor en el futuro en estrecha y mutua unidad en Cuerpo mstico.
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Ei c o n c l u s i n , persudanse hondamente los ejercitantes de la urgencia de mucho trabajo, y de trabajo concorde, en el sector de la instruccin religiosa, y decdanse a emplear todos los medios oportunos para mejorar en l nuestras posiciones en estrechsima unidad. A medida de tal unin de mentes, de corazones, de intentos, de actuaciones, Jess estar entre ellos y luego entre aquellos con quienes se unan para este santo programa al volver a sus casas y prestar a la empresa comunitaria de evangelizacin su especiah'sima asistencia. El, luz para saber qu hacer; El, fuerza para cumplirlo; El, felicidad de quien Jo tiene a su lado, incomparable amigo. Como estimulante de la jornada que se dedique a tales problemas, podra introducirse provechosamente la visita de alguien que muestre de manera documentada alguna de las ms graves amenazas de error creciente o acaso de la debilidad con que es combatido o, por el contrario, una original e importante iniciativa bien lograda por la parte catlica.
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SECTOR DE LA GRACIA EN LA REFORMA COMUNITARIA
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El diagnstico de este sector
El diagnstico en el sector de la difusin de la gracia habitual es terrible, como ya se dijo sumariamente en el primer tiempo. Sin repetir las afirmaciones genricas hechas entonces, aqu hganse slo breves indicaciones y, mejor an, documntese bien con alguna estadstica concreta, al da y exactaalguna situacin particular intolerable. Todo pecado extendido es como una columna diablica que ha hundido el frente del pueblo de Dios. Medtese slo en alguna culpa que invada los pases catlicos. En orden a los deberes con el Seor: el abandono tan frecuente de la Misa de precepto, la omisin de la comunin pascual, las blasfemias, los actos supersticiosos, etc. Los nmeros comprobables sobre tales puntos, las estadsticas y los porcentajes correspondientes son sencillamente pavorosos. Respecto a los deberes con el prjimo: la injusticia social, el odio que se predica. En cuanto a materia de pureza, alguna estadstica acerca de la natalidad, los abortos conocidos, los divorcios, los nios nacidos antes de nueve meses de matrimonio, las profesionales del pecado..., pueden iluminar sobre la derrota del campo de Jess. Cuntas almas sin la gracia habitual! Cmo se ha reducido este sector del frente!
de la gracia santificante entre los hijos de los hombres, de conquista en el terreno adversario. Ninguna vacilacin a este respecto. Mejor que concentrarse a la defensiva, la cual supondra el riesgo de agotar indefinidamente las energas, mantener de continuo la iniciativa en el sector que es ms fatal para la humanidad. La imagen de la guerra con los poderes de las tinieblas est sugerida para este punto por la misma Escritura inspirada: Confortaos en el Seor y en la fuerza de su poder. Hay que resistir a las insidias del diablo, contra los dominadores de este mundo tenebroso, contra los espritus malignos que andan en las regiones areas (Ef 6,10-12). N o es fantasa; es palabra de Dios. Los puntos del plan podran ser cinco: 1) clima que ha de crearse; 2) posible accin de bombardeo, desde lo alto, sobre las fuerzas enemigas, encuadradas por Satans, para debilitarlas antes del contacto directo; 3) tentativa de envolvimiento que las induzca a capitular aun antes de atacarlas de frente; 4) accin frontal masiva, con la bandera deslumbrante de Dios; 5) finalmente, obra de rastreo para aniquilar las bolsas que hayan quedado rodeadas y las infiltraciones infernales ya producidas entre nosotros, por profundas que sean.
a) U N CLIMA EN NUESTRO CAMPO
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Accin sistemtica para la difusin de la gracia
En ningn otro punto como en ste la comunidad cristiana debe reaccionar en bloque para la salvacin general. La empresa ha de ser combinada, radical, total, sin tregua para el adversario, el enemigo jurado de todo bien. Entre las filas de los combatientes se ha de procurar a toda costa la presencia de Jess con la mutua caridad y cooperacin ms exquisita. Se puede decir que todos los sectores de nuestro frente, ya vistos o que sigan en el texto, estn llamados a sostener este sector de la gracia. En el sector de la verdad ya se ha advertido. Igualmente, la accin para la justicia, para la caridad, el militantismo catlico, las mismas vocaciones religiosas y sacerdotales, son problemas que miran a un solo xito final: difundir, intensificar la gracia en la humanidad. Comprendido esto, aqu se quiere indicar tan slo lo que puede ayudar ms directamente a organizar la campaa de la vida. Al elaborar un plan comunitario de conjunto es oportuno comenzar directamente por la accin positiva de difusin amplsima
En primer lugar es preciso preocuparse del clima que es ne- 552 cesario hacer que reine en las masas catlicas en torno a la santa batalla que ha de combatirse. Que el problema de la gracia sea sentido, que los frutos del bautismo se hagan familiares, como paso de la simple criatura al plan divino. Sin esta preparacin general sera vano insistir sobre los sacrificios que se requieren para vivir el estado de gracia; peor, para hacerlo vivir a otros. Y precisamente de sacrificio ser necesario hablar con frecuencia. La gracia es una vida, como vida de otro en nosotros, vida divina. Por consiguiente, para dejarle lugar se supone nuestra muerte, la muerte del hombre viejo, amasado con el pecado. Pero la muerte se logra con la mortificacin. En un ambiente que no acepte el lenguaje de la renuncia no se espere que prenda el cristianismo vivo. Hasta la formacin del Cristo total ser siempre verdad que los miembros nuevos se incorporan y prosperan con la secreta savia de la cruz: Si alguno quiere venir en pos de m, niegese a s mismo, tome su cruz y sgame (Mt 16,24). Con la preocupacin de dar tales enseanzas, nos encontramos un poco a caballo entre el sector de la verdad y el llamado especficamente de la gracia. Se trata de la formacin fundamental
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del cristiano mediante una clara y slida instruccin y educacin en el espritu evanglico.
b) BOMBARDEO: LA INTERCESIN APOSTLICA
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En cuanto al bombardeo areo con que iniciar el ataque, se puede llamar con fundamento as a la accin de la oracin y del sacrificio apostlico por parte de los hijos de Dios. Llegan al cielo con las invocaciones por la conversin de los pecadores y hacen descender infaliblemente una lluvia de gracias sobre cualquier corazn, aun endurecido, que se propongan alcanzar. Es verdad que stos podrn resistir, negarse a las llamadas interiores, esconderse debajo de tierra; pero los golpes benficos podrn reforzarse constantemente, multiplicarse, no dar descanso, mientras lo desee el que ora. Al mismo tiempo, la admirable accin area tendr tambin el poder de sostener a los combatientes del bien, procurndoles toda clase de gracias actuales. Obtendr para ellos indicaciones de lo alto, es decir, inspiraciones oportunas; les proporcionar refuerzos de diversas clases, les infundir aliento y valor. Es lo mejor que la aviacin logra ofrecer a su propio ejrcito. En un plan bien trazado para el sector de la gracia esto se tiene muy en cuenta y hay que organizado, en cuanto sea posible, como verdadero apostolado de la oracin y del sacrificio, para debilitar a los enemigos de Dios y en ayuda de sus celosos ministros. Enrlese para esto a las monjas, los inocentes, los enfermos, los ancianos, todos. Es un tipo formidable de accin que no tiene correspondiente en las posibilidades del enemigo. Esta aviacin slo la tenemos nosotros.
c) ENVOLVIMIENTO : LA ORACIN DE LOS MISMOS
PECADORES
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Supuesto el indispensable bombardeo, es de prever la conquista que penetre en el campo del demonio y mire directamente a hacer que caigan las masas de pobres pecadores reclutadas y, peor an, esclavizadas por l. Sera prudente comenzar con una tentativa de envolvimiento, que luego facilitar muchsimo el avance. Si nos empesemos todos en esto, gran parte de las vctimas encuadradas por el enemigo caeran infaliblemente en manos de Dios, hacindose por esto mismo libres y felices. En teologa es aceptado el principio de que el que ora se salva, y el que no ora se condena. Si se logra hacer orar a un alma, se la deja prendida, en cierto modo, del cielo, aunque contine, mientras tanto, viviendo en pecado. Si, por consiguiente, se
lograse hacer orar a todas, todas seran encaminadas hacia el cielo. Aqu no se trata de oracin apostlica en favor de los dems. Es la simple oracin del alma misma a la que se quiere salvar, que se ha de estimular y sostener todo lo posible en la necesaria humildad y perseverancia. Con ella hay siempre aire celestial. Se vislumbra as un posible y lmpido plan de accin de suma importancia para la parte de la Iglesia donde se quiera afrontar seriamente el esfuerzo de renovacin en el sector principal: difundir por todos los medios, en todos los fieles, con el concurso operante del mayor nmero de los nuestros, el uso de la oracin cotidiana. Se puede considerar como la respiracin del alma, y el hombre que respira tiene la primera condicin para vivir, mientras que la falta de este acto indicara inevitablemente la muerte. Hacer orar a todos cada da. A los catlicos, a los cristianos separados, a los judos y tambin a los paganos en cuanto sea posible. Con qu oracin? Para los infieles nos contentaremos con una invocacin al Dios del cielo. Ser pobre, desaliada, fundada sobre el conocimiento solamente racional de Dios o, acaso, en una seudo revelacin; pronunciar, quiz, el nombre de Al... Por ahora no importa; adelante. Dios no hay ms que uno solo y El recibe lo que con sinceridad se eleva... a Dios. En s misma, la oracin ms hermosa sera, naturalmente, la pblica y oficial del Cuerpo mstico, que multiplica con la majestad del pueblo orante la fuerza impetratoria del que se asocia a ella. Suprema en este gnero, devocin regia, la participacin en el santo sacrificio de la Misa. Difcilmente se imaginara prctica ms slida que sta para difundirla en un pueblo. Pero es, asimismo, obvio que ser imposible llegar, por semejante va, a la oracin verdaderamente de todos, universal y diaria, especialmente si se piensa tambin en los no cristianos. Mirando a esta meta, resultar mejor la insistencia en las oraciones de la maana y de la noche, que no deberan faltar en ninguna vida humana. Para los catlicos sera buena la propagacin del rosario, y mucho ms si se reza por la familia reunida; el ngelus anunciado por el toque de las campanas, y otras santas costumbres que se han de fortalecer o instaurar. Una razn especial inducira a dar preferencia a una frmula particular: la empleada por el Apostolado de la Oracin. N o se habla aqu de ello precisamente para suscitar esta forma de apostolado hacia el prjimo, de lo que se ha tratado en el prrafo anterior, sino slo para encontrar el medio eficaz de hacer orar a todos los individuos, de una u otra forma. El motivo de recu-
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rrir a tal oracin es que una pequea parte de la misma es modificada todos los mesesla intencin aprobada por el Papa, y as se presta a una campaa tambin sistemticamente organizada. Una legin de propagandistas, bien adiestrados en un sublime esfuerzo unitario, tendra con ello ocasin de recordar peridicamente el deber de la oracin cotidiana a los que hayan adquirido personalmente el compromiso, al tener que dar a cada uno la cdula que indica la parte variable de cada mes. Entendida la razn por la que se piensa en esta oracin especial, es obvio que una frmula diversa y ms sencilla puede lograr la misma ventaja si tambin ella estuviese provista de ese apndice que cambia.
d) LA ACCIN FRONTAL MASIVA : LA LITURGIA
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La accin frontal para difundir la vida divina y para hacerlo con pronunciadsimo sentido comunitario puede resumirse fundamentalmente en el esfuerzo con que toda la Iglesia trata de hacer que entren todos en su liturgia. Esta es el gran conjunto santificador sealadamente comunitario instituido en su mayor parte por el mismo Hombre-Dios, precisamente para comunicar su vida a los hombres. En especial los sacramentos son ritos sensibles, adecuados a nuestra naturaleza corprea, los cuales producen directamente maravillas divinas. Dice el Vaticano II en la constitucin litrgica ( e l ) : De la liturgia, sobre todo de la Eucarista, mana hacia nosotros la gracia como de su fuente, y se obtiene con la mxima eficacia aquella santificacin de los hombres en Cristo y aquella glorificacin de Dios, a la cual las dems obras de la Iglesia tienden como a su fin. Ya se ha explicado cmo la liturgia requiere, por lo general, una cooperacin activa por parte de quienes sern santificados por ella, de manera que la batalla para difundirla debe preocuparse mucho tambin de suscitar esta accin humana. Entendidas as las cosas, realmente en la difusin de una completa vida litrgica se resume todo lo mejor que puede decirse para hacer que avance el sector de la gracia. Algn pensamiento sobre los sacramentos de muertos
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En cuanto a los sacramentos, ya se ha dicho algo precisamente en la meditacin dedicada a la piedad litrgica. Para algunos hay tambin un lugar especial en el curso, donde se hace una especial mencin de ellos. Por ejemplo, del Bautismo, en la primera meditacin comunitaria y luego muchas veces; de la Confirmacin, a propsito de los militantes; del Orden, en el sector de las vocaciones y, a menudo, aqu y all; del Matrimonio, cuando se hable
de la comunidad familiar. Sin embargo, si se quiere, en este momento se podra presentar una clida sntesis del maravilloso aparato septiforme dejado por Jess para fermentar el universo. En el texto baste algn pensamiento pastoral. Para el Bautismo recurdese la obligacin de administrarlo a los fetos abortivos, siempre que resulten vivos. Si es cierto que viven, bautizarlos de modo absoluto; si la vida es dudosa, bautizarlos bajo condicin. Quien conoce la frecuencia con que se repite el fenmeno del aborto (espontneamente o no), comprende la importancia de difundir esta prctica salvadora, con las oportunas explicaciones sobre el modo de proceder respecto' al embrin envuelto en membranas y respecto al feto ya provisto de forma humana. Cuntas almas ms en el cielo, cunto ms rico en vida y felicidad el Cuerpo mstico entero con este elemental recurso! Con relacin a la liturgia penitencial, insstase sobre la eficacia instantnea del acto de contricin para destruir cualquier pecado, aunque no se pueda recibir inmediatamente el sacramento que de suyo sera necesario. En el dolor perfecto, el Seor ve implcitamente la voluntad de satisfacer aquella obligacin y se contenta. Ensese a practicarlo con frecuencia, de ordinario todas las noches y, absolutamente, por lo menos, despus de toda culpa grave. Baste una sola palabra, un movimiento del corazn: He hecho mal. Si se dice como el hijo prdigo, en actitud de amor hacia el Padre, la acogida est asegurada, la misma que encontr el joven del Evangelio. En los casos de acercamiento personal de un pecador, a veces podr ser un recurso sugerir esta va de reconciliacin directa con Dios antes de decir una palabra explcita acerca de la obligacin de confesarse con un hombre. En el nimo contrito, de hecho est contenida la voluntad de satisfacer al Seor, sea cualquiera la reparacin que demande; por consiguiente, tambin el propsito implcito de confesarse, ya que Dios lo manda. Pero se evitara el concentrar desde el primer momento la mirada sobre aquello que acaso sea la actuacin ms severa, dejando por el momento en el acto efectuado en lo ntimo que se realice el milagro de la resurreccin. Producida sta, vuelta ya la gracia santificante, las posibles resistencias psicolgicas a la idea de acusarse ante un sacerdote quedarn inmensamente debilitadas. Se trata ahora de un hijo de Dios, no de un enemigo, al que el Padre le pide un pequeo acto externo de humildad para ratificar el perdn ya concedido. El medio oficial establecido por Jess para la destruccin del pecado, en favor de los ya bautizados, es el sacramento de la Penitencia. Estamos en plena liturgia. Aqu ella anula la culpa y
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SECTOK DE LA GRACIA EN LA REFORMA COMUNITARIA
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produce la vida divina en cualquiera que se acerque a la misma con las debidas disposiciones. Mientras, desgraciadamente, por todos lados se multiplican las ofensas a Dios y se ensucia miserablemente la tierra, hay su sumidero que traga de continuo las suciedades, hacindolas desaparecer para siempre. Sacramento admirable, prodigio de la misericordia, fruto de la sangre de Jess crucificado! Pero en los misteriosos planes de la Providencia es cierto que gran parte de la eficacia depende tambin del modo como ste se administre, especialmente por lo que respecta al influjo curativo para el porvenir. Es sacramento sumamente comunitario y se requiere un verdadero mdico y maestro. Reflexionen sobre ello los sacerdotes en el curso de las ejercitaciones; entablen acaso sobre esto una fecunda conversacin, comunicndose consejos tiles y las experiencias ms logradas; acostmbrense a no sentarse nunca en el divino tribunal sin haber renovado antes el contacto con el Padre y Juez supremo, que van a representar. Conforme a cuanto se ha advertido en la observacin 14, en algn curso ste podra ser un punto que considerar a fondo. Ultimo caso que no ha de olvidarse. Puesto que la muerte real no coincide de ordinario con el instante que consideramos muerte, segn nuestros modos superficiales de observacin, ser prudente impartir el sacramento de remisin a los cuerpos an no corrompidos que parezca que han expirado sin los ritos santificadores instituidos por Jess. Adminstrese especialmente la Uncin de los enfermos, que requiere un mnimo de participacin activa de aquel que la recibe. La comunin 557 frecuente
posible de fieles puede ser un gran secreto para difundir la vida divina en una zona con ocasin del primer viernes de mes, del primer sbado o tambin de otra circunstancia. Sera preciso, sin embargo, tener el cuidado de recordar cada vez la proximidad de la fecha a cuantos hayan expresado el deseo de conservar esta santa costumbre. Especialmente a los hombres que hubiesen comunicado su nombre y direccin con el deeo de que se les avise, no dejar nunca de hacerles llegar un puntual recordatorio. El otro cuidado ser disponer para aquel momento de un nmero suficiente de confesores, a fin de que la participacin en el banquete de la vida se realice con fruto y facilidad. Mejorar la asistencia a la Misa de precepto Con la insistencia para la comunin frecuente se armoniza bien 558 la otra preocupacin: obtener que la asistencia a Misa en los das de precepto se realice con Ja mxima devocin. Aqu la esencia se refiere a un precepto grave, de manera que, si se descuidase deliberadamente y sin motivo proporcionado, se manchara por esto mismo1 con una culpa mortal. Pero, aun prescindiendo de esto, hay modos y modos de cumplir. Obtener que se haga bien es seguramente una de las formas ms apropiadas para difundir la gracia, dado que son inagotables los frutos que se derraman sobre los presentes por parte de Jess, incruentamente inmolado. Se debe participar en la Misa todos los das de fiesta, y se debe participar bien. El primer aspectoimpuesto sub gravies discretamente respetado; bastante menos el segundo en muchas naciones. Si se considera que para muchos cristianos es el nico acto de culto que les queda, quiz el nico momento que les liga explcitamente con el mundo sobrenatural y eterno, se comprende con cunta premura los pastores de almas debieran preocuparse de revalorizarlo. Causa gran pena ver las iglesias llenas y los asistentes casi desinteresados de cuanto sucede en el altar; antes bien, en su mayor parte distrados respecto a la misma realidad religiosa general. Hay que preguntarse lealmente cuntas veces un alma que va en pecado para asistir a Misa salga de ella en estado de gracia por slo or la Misa. Y, sin embargo, cuntas oraciones perfectsimas se pronuncian en ella, a las que basta unirse para redimirse... Todo mtodo que resulte til para la formacin espiritual de los presentes y a su slida devocin ser un gran paso hacia el mundo mejor. Estas santas industrias no podrn, evidentemente, aplicarse en ciertas zonas donde los fieles estn habitualmente dispensados de
Pero los esfuerzos comunitarios de los hijos de Dios deben mirar sobre todo a la difusin de otro sacramento: la accin central de la Iglesia, que es la accin litrgica, en cuanto al sector central, que es el de la gracia. Es, a su vez, el centro mismo: el centro del centro del centro. El ms bello principio teolgico capaz de inspirar una campaa sistemtica para la vida en gracia ha sido explcitamente enunciado por el mismo Jess: Quien come mi carne y bebe mi sangre, permanece en m y yo en l (lo 6,57). De tal afirmacin se deriva la certeza de que, si a un alma la indujsemos a que se acercase dignamente y con cierta frecuencia a la mesa eucarstica, la habramos encaminado de un modo seguro hacia la salvacin eterna, y si encaminsemos a muchas, habramos asegurado el cielo a muchos hermanos. La organizacin de la comunin mensual del mayor nmero
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la Misa de precepto por falta de sacerdote que la celebre a una distancia accesible. Para la finalidad que se persigue en este punto del curso, insstase all tambin para la santificacin de la fiesta; organcese alguna otra funcin para la que basten slo los seglares, con un posible promotor encargado, escogido por la autoridad eclesistica. Como recomendacin de esta prctica figura tambin la ventaja de que tal persona, colocada as a la vista de los fieles, quiz podra servir en algn caso para el bien de las almas aun en otras ocasiones, cuando hubiese urgencia absoluta de ello y faltase el sacerdote, como, por ejemplo, para un cierto cuidado espiritual de los enfermos, sobre todo de los moribundos.
e) LAS BOLSAS: ACCIN DE RESISTENCIA
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Manteniendo las fuerzas enemigas bajo el constante bombardeo de la oracin apostlica, encaminada ya la accin de envolvimiento con la oracin de los pecadores, planteada firmemente la batalla frontal litrgica para hacer que avance la vida, queda por desarrollar con atencin y valenta la accin de resistencia a las infiltraciones, tambin con esfuerzo comunitario. Si las columnas fundamentales avanzan bien, invitando a las almas en nmero creciente a la oracin cotidiana, a la Misa de precepto bien oda, a la Confesin y a la Comunin por lo menos mensual, la parte negativa de la maniobra se reducir casi al esquema de bolsas que se han de cerrar y limpiar... Al avance del pecado se le habrn cortado ya los refuerzos. Contra los pecados concretos
Es indudable que, si los hijos de Dios comprenden su dignidad y el peligro que corren sus hermanos, sern interiormente inducidos a estudiar lo que puedan hacer comunitariamente por ellos con el fervor de la guerra ms santa y con la sagacidad de la mejor estrategia, protegidos por Mara, Reina de las victorias, para librarlos de la tirana del demonio, enemigo jurado de toda felicidad. Con el calor del entusiasmo sabrn ensear que la vida del hombre es hoy, esencialmente, milicia, lucha contra las pasiones desencadenadas dentro de cada uno de nosotros, aun antes que fuera. Y mostrarn con el ejemplo que quien se vence resulta victorioso, quien se frena queda libre, quien se hace siervo de Dios es dueo de s y luego del mundo. La naturaleza corrompida tiene absoluta necesidad de ser dominada, si no se quiere que de improviso y casi a traicin haga caer en la culpa. La falta de esta disciplina en el hombre moderno es ciertamente una de las causas principales de la debilitacin, tan difundida, de la voluntad; de la falta de nervio, que luego se manifiesta en las innumerables derrotas del pecado. Pecados especiales Quien se ha decidido a llevar a cabo de todos los modos po- 561 sibles la batalla en el sector de la gracia, tanto en forma positiva como negativa, ser oportuno que preste especial atencin a ciertas clases de pecados: aquellos quesegn los tiempossuelen cometerse no por la pasin de un momento, sino con tanta frialdad de voluntad que hacen temer que no sea fcil lograr del penitente la autntica decisin de no cometerlos ms, aunque llegase a confesarlos. En tales casos, la insistencia genrica sobre la comunin frecuente, y peor an en masa, resultara peligrosa si no fuese acompaada por una instruccin y exhortacin especiales. Tomando el ejemplo del momento actual, la primera de tales culpas es hoy el onanismo, que a muchos casados les parece inevitable, y, por consiguiente, no piensan abandonarlo. Estn decididos a evitar todo nuevo hijo y no piensan renunciar a la satisfaccin conyugal por esto. Conforme al espritu del mundo mejor, hay que despertar positivamente en ellos la estima y el amor por la misin sublime de la familia en la comunidad cristiana; tener prole numerosa y educarla en el temor de Dios es para los cristianos participacin estricta en la obra divina creadora y salvadora, corona para la que prepara un especial sacramento, como ttulo permanente de las gracias oportunas. Si aqullos tuvieran un serio motivo en contrario, la doctrina catlica permanece clarsima a este propsito. A quien no desea los frutos del matrimonio habra que sugerirle la castidad perEjercitaciones 19
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Todo tipo de pecado corriente es una infiltracin en el campo de los hijos de Dios, y es necesario que stos, en ntimo acuerdo mutuo, lo encierren en una bolsa sabiamente estudiada y le hagan rendirse a los pies del Seor. Un pastor amante de Jess, celoso por las almas y provisto de prudencia, debera estudiar una accin caracterstica contra cada una de las culpas principales, si fuera posible organizndola entre muchos para que resultase ms eficaz. En los pases donde se practica la maldita blasfemia, por ejemplo, se podra concebir una batalla sistemtica contra ella, movilizando a todos los inscritos en nuestras obrasy no slo a ellos para elevar una pblica alabanza al Seor cada vez que oigan profanar su nombre. Una campaa bien hecha debera oponerse al trabajo en los das festivos all donde abunde. Otra, contra la corrupcin de costumbres tanto en la playa como en los cines, en los jardines pblicos como en la familia; otra, directamente contra el divorcio donde ste se practique.
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fecta, con la convivencia como hermano y hermana. Cuando esto parezca duro, queda la salida de la continencia por lo menos peridica. Sobre todo para este ltimo caso, ayudara el idear una accin bastante ms sistemtica que hoy. Dada la pavorosa difusin del onanismo, sera oportuno instruir con exactitud y prudencia a los ejercitantes sobre el delicado tema de la continencia y sobre el modo de usar de ellapor razones proporcionadas, de manera que se eviten tantas culpas. Otro pecado que en ciertas zonas parece ahora framente decidido, aun por personas que tratan de acercarse todava a los sacramentos, es el del comunismo. Es necesario tener sobre esto ideas exactas, distinguiendo el caso de los apstatas de la fe (excomulgados) y el de aquellos que aceptan el comunismo nicamente por el aspecto econmico y, por consiguiente, caen slo en el pecado de colaboracin con el mal. Considerando este segundo caso en diversas hiptesis, se llega hasta situaciones que requerirn de un modo especialsimo la delicadeza del confesor como mdico y padre del penitente, acaso ms que su carcter de juez.
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Intensificacin de la vida de gracia
N o sera justo reducir el sector llamado de la gracia slo a la defensa del pecado y a la accin positiva suficiente para dar la vida en un grado mnimo a todos. En este sector se comprende, asimismo, todo plan sistemtico para intensificar cada vez ms la vida divina, nico tesoro eterno del hombre. Muchos medios
dindolo bien a travs de los ritos y oraciones, participen consciente, piadosa y activamente en la accin sagrada, sean instruidos con la palabra de Dios, se fortalezcan en la mesa del Seor, den gracias a Dios, aprendan a ofrecerse a s mismos al ofrecer la hostia inmaculada, no slo por manos del sacerdote, sino juntamente con l; se perfeccionen da a da por Cristo mediador en la unin con Dios y entre s, para que, finalmente, Dios sea todo en todos. Junto a la Misa, pensemos una vez ms en el banquete eucaristico. Aumentar su frecuencia mucho ms all de lo estrictamente indispensable, difundirlo entre un nmero cada vez mayor de almas, intensificarlo hasta llegar al ritmo diario, elevar sin lmite las disposiciones de los participantes. Pensemos luego en el espritu de oracin; hacer que se cultive ms amplia y ms intensamente en todos los grados, hasta los ms sublimes. Medtese en particular sobre la devocin a la Virgen, tan eficaz para la santificacin. Considrese todo tipo de virtud que deba promoverse entre los fieles en formas cada vez ms elevadas, y no se vern lmites a la accin que se debe desarrollar en este sector en la ms ntima unidad de los buenos. Para una elevacin de la masa no se olviden las posibilidades ofrecidas por el canto sagrado. Este supera en muchas formas los amplios confines de la liturgia, dando siempre ocasin a la comunidad de los fieles para la oracin colectiva y, por consiguiente, a la mutua edificacin y a la consolidacin en la fe. En sntesis, se trata de hacer que los fieles gusten ampliamente de la sublime doctrina del Bautismo, valorando todos sus aspectos como estmulo poderoso para considerarse ya como seres sagrados, consagrados a Dios por Jess. (Para la Confirmacin, las ejerc taciones remiten ms bien el estudio al sector de los militantes.) Consagraciones especiales En este punto del curso podr resultar til hacer alguna alu- 564 sin sobre movimientos determinados que traten de fomentar la vida de gracia con frmulas especiales y hayan sido comprobados por la experiencia. Como un ejemplo entre muchos est el movimiento de los Oasis, aprobado y bendecido explcitamente por el Santo Padre Po XII para la juventud, ciertamente capaz de difundir en aquellas filas una intensa vitalidad sobrenatural. Motivo para citarlo eventualmente en las ejercitaciones es que, sin ser una organizacin especial, como un grupo de militantes aparte, promueve genricamente en toda clase de jvenes una consagracin provisional limitada a los aos que son la primavera de la vida, con una
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Los proyectos que se pueden escoger no tienen fin y deberan estudiarse en comn con el espritu del Cuerpo mstico, y una vez ms hay que comenzar con la liturgia, cascada sobreabundante de aguas puras, a la que slo hay que acercarse para beber a placer. Se ha hablado en general del sacrificio de la Misa, a la que todo fiel debe asistir en da de fiesta. De ella cabra aprovecharse muchsimo ms que en el grado mnimo, indispensable para vivir. Dichosa la parroquia, la dicesis, feliz la iglesia donde los cristianos sean educados en su generalidad para que participen en el sacrificio con el misal y hacer del mismo un autntico alimento del alma, personal y social. Particularmente para la unin mutua en la caridad, esto resultar un instrumento de admirable eficacia. La constitucin vaticana dice en el captulo 2 : La Iglesia, con solcito cuidado, procura que los cristianos no asistan a este misterio de fe como extraos y mudos espectadores, sino que, compren-
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UN TEMA PARA ESTIMULAR LA RESPONSABILIDAD
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generosidad y totalidad encantadoras. Se dir algo de ello en la meditacin x x x m . Direccin 565 espiritual
Tambin sera fructuoso sugerir algn pensamiento sobre la direccin espiritualentendida activa o pasivamente, segn que se trate de tandas de sacerdotes o de seglarescomo medio para la santificacin de los fieles. Est, en efecto, destinada a ejercer un notabilsimo influjo, y ordinariamente nadie llega a gran perfeccin sin estar humildemente sometido a ella, con un padre espiritual prudentemente escogido. Conforme a los presentes, considrense algunos aspectos ms bien que otros. Tambin ste es un punto que en algn curso podra tratarse a fondo, conforme a la observacin 14. Para resultar excelente director de espritu, adems de la ciencia moral, la vida santa, la prudencia, la experiencia, puede servir de ayuda una cierta introduccin en los estudios de psicologa. A veces, la falta de nociones elementales hace que los hijos espirituales no reciban ciertas orientaciones claras, exactas, adecuadas a ellos, que haran ahorrar muchas curvas intiles en el camino de la santidad. Tambin otras nociones ms directamente inspiradas en las verdades sobrenaturales sern, indudablemente, ventajosas, como, por ejemplo, las reglas para la discrecin de espritus. E n c o n c l u s i n , ninguna prudencia defensiva ser bastante, ni avance alguno demasiado estudiado y atrevido, cuando se trate del sector que decide directamente de la vida eterna. La derrota se paga all con una prdida para todos y un dolor sin fin y sin ayuda para los condenados, mientras que, venciendo, lo que se gana es al mismo Dios, para cada uno y para la colectividad. Todo el Cuerpo mstico se ha de movilizar aqu comunitariamente como en ningn otro sector para el triunfo de Jess y la salvacin general. Una idea. Ya que ste es indiscutiblemente el sector principal y, por otra parte, sabemos que a la unidad mutua de los buenos est ligada la promesa de una asistencia muy especial del Seor, que valorizara la obra colectiva, quin sabe si precisamente para este problema de la graciams que para cualquier otro no habra que pensar en la creacin de aquella clase de cenrros adecuados de los que se habl en la meditacin sobre los frutos de la unidad; hogares donde algunas almas buenas se consuman totalmente en la mutua unin sobrenatural. Quien se llegase all para amistosas reuniones no se encontrara nicamente ante hombres que fueran buenos, sino precisamente en contacto con la
accin del mismo Jess entre ellos, y mediante sta sera herido por la fuerza excepcional de un santo choque. Quin sabe si no sera inducido as a convertirse con inaudita eficacia! Como mnimo, es preciso que los ambientes ordinarios, que mantienen la santa pretensin de comunicar a los hombres la vida divina, se esfuercen por tener en s el mximo calor de caridad. Felices entonces aquellos ambientes. Felices los que tengan la gracia de beneficiarse de ellos. Ms felices todos los que oigan la invitacin de la Providencia para abrasarse por la salvacin de los dems en la entrega amorosa a Jess y a los hermanos.
OBSERVACIN
15
SOBRE UN TEMA PARA ESTIMULAR
LA
RESPONSABILIDAD
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En algn caso, especialmente si los ejercitantes fuesen en gran 567 parte de la misma unidad eclesisticapor ejemplo, de una sola dicesis o del mismo instituto religioso, es posible que hacia este momento de las ejercitaciones, si no antes, comience a serpear entre ellos un estado de nimo por dems peligroso: la desconfianza de que en el caso concreto puedan realizar algo positivo y fuerte para la renovacin religiosa, dada la situacin particular del superior que debiera tomar la iniciativa para la deseada revisin. Acaso es viejo, parece incapaz; por un motivo o por otro se prev que no se lanzar hacia el mundo mejor..., y, por consiguiente, estn persuadidos de que no se har nada. Cuando este sentimiento se advirtiese, clara o confusamente, como seria amenaza contra el fruto general del curso, se podra introducir, poco ms o menos en este momento, el tema que en la lnea ordinaria constituye el sello de las ejercitaciones despus del final del tercer tiempo: A quin le corresponde comenzar. Es tema capaz de sacudir hondamente los corazones y podra insertarse aqu como meditacin matutina. Con ella se afrontara directamente la deletrea mentalidad que, por hiptesis, estara insinundose en el grupo, para estimular vivamente en la direccin contraria la generosidad de los individuos e invitar a cada cual a que se independice del envilecimiento comn. Manifistese cada uno por s solo de manera audaz, en lo ntimo y, si es necesario, exteriormente, favorable y decidido a la reconstruccin necesaria en Jess. Quede, sin embargo, firme que esta anticipacin slo se adoptar en caso excepcional. Aquel tema es para el final del curso como sello e impulso de la comunidad hacia el porvenir. Y si en
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SECTOR DEL ORDEN SOCIAL EN LA REFORMA COMUNITARIA
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un caso especial hubiese que hacer la excepcin, tampoco entonces se deje de evocar al final de las ejercitaciones el formidable concepto, aunque sea brevemente, como recapitulacin de lo ya dicho y vitico para los que parten.
El sector existe En cuanto a la existencia del sector, reflexinese que nosotros 570 los catlicos tenemos nuestra inconfundible idea del hombre: cuerpo, alma, injerto divino; en concreto, el hombre hijo de Dios. Por consiguiente, tenemos una inconfundible doctrina social: la relativa a hombres as concebidos y que deben convivir unidos en la tierra, ricos de tal esencia. Si se entiende bien la doctrina cristiana, se ve que habr de pronunciarse en el problema de la socialidad porque se pronuncia tan clara y originalmente en el problema del individuo. Hay ms. Interesndonos por la vida social, estamos en la lnea maestra del cumplimiento del plan general de Dios sobre lo creado. El es en s una comunidad, y sabemos que quiere formarse, durante la historia, una comunidad que lo represente. Por esto ha creado a los individuos dirigidos hacia ello desde tan hondo: desde el principio los cre hombre y mujer, es decir, en sociedad; en el Antiguo Testamento se form un pueblo suyo; hoy quiere su nuevo pueblo, la Iglesia; con ella tiende a unir a toda la humanidad en una comunidad lo ms santa posible en todos los aspectos. Es decir, el problema social es parte esencialsima de su plan y, por consiguiente, parte esencialsima de nuestra responsabilidad. Por lo dems, en el primer tiempo de las ejercitaciones ha quedado claro que en la hora presente urge una vigorosa accin de la Iglesia en esta direccin, y ahora no se aade nada nuevo. En el sector social, ms que en otros, el mundo moderno quiebra, y las palabras de Jess encuentran correspondencia en el corazn de hombres que desde hace siglos casi lo haban olvidado. En esto, pues, es oportuno concentrar actualmente una accin ms notable que de ordinario, con el concurso de todos los hijos de Dios. Ser promover el cumplimiento de uno de los muchos deberes de los hombres. Ser un paso de los ms decisivos hacia la cristianizacin de la vida colectiva, para gloria de Jess, Rey universal. Ser, a la vez, un acto de santa estrategia, para acelerar en otros aspectos, aun ntimos, aquel deseado triunfo. Slo los catlicos pueden defender enteramente bien este sector
XXIX MEDITACIN COMUNITARIA
SECTOR
DEL ORDEN SOCIAL EN LA COMUNITARIA
REFORMA
En la rejorma de la comunidad cristiana es de suma importancia, especialmente en nuestro tiempo, el sector del orden social. En l se encuentran aspectos esenciales para la creacin del mundo mejor. 568 En la concepcin de una completa comunidad cristiana se llega a un sector que slo podr tener un tratamiento suficientemente adecuado en el plano nacional. Requiere en muchos aspectos aquel tipo de intervencin soberana que corresponde a la estructura estatal: un sistema apropiado de leyes. Ni la familia, ni la parroquia, ni la dicesis bastan para tanto. Sin embargo, aun en ambientes relativamente reducidos, existen puntos del problema que pueden ser afrontados y, de algn modo, resueltos. Ser, pues, necesario proponrselos en seguida cuando en una parte cualquiera de la Iglesia se intente la reforma en la unidad. Como mnimo, pondrese unidos atentamente, en cualquier mbito, cul sea la conciencia de los fieles del lugar sobre esta materia y trabjese para que procedan constantemente de modo conforme a la doctrina del Seor, por lo menos en las decisiones personales.
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La Iglesia y el orden social
A modo de introduccin obsrvese el lugar asignado a este sector en el conjunto de nuestros problemas y lo que, en general, le corresponda hacer en ello a la Iglesia. El sector existe, debe existir; mejor an, en cualquier sentido se dira que nicamente puede ser afrontado con xito por nosotros los catlicos. Mas para nosotros no est en el primer lugar, sino en el tercero, despus de los de 'la verdad y de la gracia, y la autoridad eclesistica tiene aqu una tarea bien delimitada. Nada de esto se dice al acaso.
Se ha de afirmar ms. N o slo existe para la Iglesia el sector. 571 Adase que, precisamente, slo los fieles poseen los elementos para defenderlo como conviene en favor del gnero humano. Sera poco declarar que los catlicos tienen algo muy til que decir en
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el terreno social entre los dems maestros. Hay que sostener que nadie, fuera de los catlicos, est en condiciones de pronunciarse con verdadero acierto en aquella materia. El motivo es el mismo ya aludido: nosotros tenemos nuestra inconfundible idea del hombre. Ahora bien: como sta es la nica legtima y verdadera, es claro que slo nosotros podemos inspirar una legtima y plena sociologa. Existiendo en el hombre aspectos cognoscibles con la luz de la simple razn, aun no iluminada por la fe, se comprende que tambin fuera de la Iglesia se podrn descubrir relaciones humanas verdaderas, que, en cualquier hiptesis, hay que salvar en el orden social. Pero el hombre, tal como es hoy, contiene aspectos que la simple filosofa no conoce; est elevado a la vida divina, es hijo del Seor, hermano de todos los prjimos. Es, por consiguiente, inconcebible una sociologa completa, adecuada al problema de todas nuestras relaciones sociales en el amplio sentido del trmino, sin inspirarse en la doctrina solamente conocida por nosotros. La Iglesia inculca un respeto tpicamente suyo, una devocin, una dedicacin sin ejemplo entre los seres humanos, actitudes que allanaran de manera incomparable un conjunto de relaciones que, por su naturaleza, aparecen de otro modo dolorosas, estridentes, casi sangrientas. La palabra nuestra, y solamente nuestra, es: fraternidad universal. No en el primero, sino en el tercer puesto 572 Sin embargo, se aade: el sector del orden social es considerado en el frente catlico no el primero, sino el tercero, despus de los otros dos ya estudiados. Tambin esto es obvio. Nosotros tenemos una idea del hombre que supera demasiado los breves das de la vida, para poder dar a stosen los cuales se desarrollan las relaciones comnmente llamadas socialesla atencin primera y fundamental. Adems, como se ha dicho y repetimos, la sociologa cristiana se encuadra claramente en la ontologa humano-divina. La recta solucin del problema terreno se deduce, en buena parte para nosotros, de la premisa de que todos son hijos de Dios o que, por lo menos, deben serlo. Por consiguiente, si se afrontara aquella cuestin como si fuese la primera, se correra el riesgo de no poseer ni siquiera los elementos para hacerlo de modo cristiano. El sector del orden social se encuentra para nosotros en el tercer puesto. Asegurada la fe en los valores eternos y sobrenaturales (sector de la verdad), promovida de los modos ms eficaces la vida divina en los hombres (sector de la gracia), parece
obvio y obligado preocuparse tambin de las consecuencias sociales terrenas de este maravilloso estado de los individuos. Sea lo que quiera del exacto orden cronolgico con que se entrecrucen en cada caso las tres acciones, la actividad social cristiana va siempre ntimamente unida al pensamiento de la adopcin divina de los hombres, ya que slo de all deduce las afirmaciones tpicamente suyas. Un aspecto caracterstico que se deriva de semejante integridad de planteamiento (y bastara por s solo para destacar la seriedad constructiva de la actitud social cristiana) es la exacta posibilidad de unir siempre con plena coherencia la exposicin sobre los deberes con la de los derechos. Hoy es fcil ver en el problema social a las diversas tendencias exaltando cada una con claro predominio una sola parte. El cristiano, por el contrario, con la doctrina presupuesta de la familia divina de los hombres, armoniza perfectamente los diversos aspectos. Todos, y no slo algunos, tienen derechos sublimes^hijos de Dios en una comunidad de hermanos, y todos tienen, asimismo, deberes, aquellos que en toda familia bien ordenada unen a cada cual con el bien general. Ya la ley natural, por s misma, sera armnica, pero en un grado inmensamente inferior, y, por otra parte, una cosa es requerir armona, y otra, tener fuerza para obtenerla. Iglesia y poltica en general Todava en este punto introductorio, hagamos algunas acia- 573 raciones fundamentales acerca de la posicin del Cuerpo mstico con relacin a la poltica en general, entendida en sentido amplio, como gobierno de la cosa pblica terrena, y considerada en todos los planos, hasta el internacional. Es superfluo advertir que cuanto se dice de toda la Iglesia no se aplica, sin adaptaciones, al caso del individuo cristiano considerado aisladamente, del cual ya se ha dicho algo en los prrafos anteriores y se dir ms en el tercer punto. La Iglesia, en su conjunto, no es potencia poltica, esto es, no ha sido fundada por Jess con el fin de cuidar directamente de la organizacin de la sociedad terrena, ni tiene en s medios para hacerlo. Es potencia religiosa y moral, esto es, que gua las acciones de los hombres slo bajo el aspecto del bien y del mal, como son valorados en presencia de Dios. Por lo tanto, no se le deben pedir, en cuanto Iglesia, mil frmulas tcnicas indiferentes bajo el aspecto moral, ni ella puede pretender darlas. En esta gua, sin embargo, tiene una misin universal hacia todos los hombres, lo mismo como individuos que como asociados, y a cada uno le puede y le debe dar enseanzas y preceptos en lo
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que es su campo especfico, conforme al mandato recibido del^ Verbo encarnado. Naturalmente, entre los individuos y los grupos que ha de dirigir de este modo estn comprendidos, tambin, los polticos: hombres, partidos, naciones... Hoy el hombre es un ser nico, con aspectos naturales y sobrenaturales juntamente, con un solo fin supremo, que es sobrenatural: la visin intuitiva y el goce de Dios. Este es el punto que se ha de comprender bien. Quien alcanza aquel fin logra toda la razn de la vida; quien lo pierde no obtiene ni siquiera el fin de la naturaleza. Por esto, la Iglesia, encargada precisamente de dirigir y gobernar a los hombres de un modo inmediato para la consecucin de aquel fin sublime, tiene por ello mismo el derecho y, a la vez, el deber de hacer or su direccin religiosa y moral a todo individuo y a los grupos sociales de cualquier clase, todos los cuales miran a fines ms secundarios que el perseguido por ella, intermedios con relacin al ltimo que se alcanza en la eternidad. Subditos inmediatos suyos son, ya hoy, sus miembros; subditos, miembros destinados por Dios, son todos los hombres. El que quiera obedecer, obedecer; quien no quiera hacerlo, no lo har. El gua puesto por el Seor supremo y universal indicar el camino que se deba recorrer para el bien moral y para alcanzar el cielo. Iglesia y poderes civiles Esto no quita la autonoma a los poderes civiles en los problemas tcnicos que se refieren exclusivamente al bienestar terreno. Sin embargo, atribuye al poder eclesistico, respecto a ellos, una autoridad directa en las materias religiosas, una p-revalencia en las mixtassi surgiese oposicin entre los puntos de vista del gobierno religioso y civily una funcin reguladora general, en el aspecto moral, aun en cualquier otra cuestin. N o es posible pensar de otra manera si se acepta la unidad del hombre y la unicidad de su fin supremo. Tambin los que sostienen las riendas polticas de un pueblo, tambin los ms altos regidores, los parlamentos, la misma sociedad de las naciones, en todo lo que realizan, es indudable que deben someterse a la ley de nuestro Creador y Seor. Por consiguiente, tambin a la direccin moral de la Iglesia, delegada por El para este fin. Es lo que se afirma y se practica con aplicaciones diversas, pero con el mismo espritu, en las relaciones entre Iglesia y mdicos, Iglesia y comerciantes, Iglesia y artistas. Sin especfica competencia en medicina,, economa o arte, la Iglesia aclara y vigila los lmites morales para quien ejercita aquellas nobles profesiones.
N o se tema una mezcla sacrilega de intereses. En el orden internacional, quien ha comprendido la naturaleza de la Iglesia y su misin, entiende en seguida que no se puede pensar seriamente en una alianza poltica de la misma con pueblos determinados. En cuanto Iglesia, vive y obra en un plano distinto del estrictamente poltico. Es la madre y maestra universal; debe regenerar a todo ser humano en la vida divina e indicar a cada uno cmo mantenerla y aumentarla, de cualquier manera que los individuos se aislen o se asocien. Lo mismo se aplica en el interior de las naciones. La Iglesia no podr nunca identificarse con una sola parte, que en este caso sera una faccin. Es la madre de todos, maestra de la moral para todos, de aquella moral que, a su vez, admite ordinariamente mltiples frmulas tcnicas en el mbito de sus indicaciones. Ensear, por consiguiente, los principios de la ley de Dios, aun los que regulan la accin que ha de desarrollarse en el plano poltico, pero dejar que dentro de su expansin se determinen las frmulas concretas segn el parecer de cada uno. En el caso concreto de una nacin en un momento determinado, podr suceder, asimismo, que la aplicacin de los principios morales lleve, por la parte catlica, a la aprobacin de un solo partido, lcito entre todos los dems condenados. Pero esto suceder entonces no porque la ley de Dios tenga abstractamente un solo modo de expresarse en la prctica, sino porque, de hecho aquella vez, no existe ms que uno que hable de un modo compatible con las exigencias morales. Ser, por consiguiente, una situacin accidental, provisional. Aun en aquel caso no sern los principios morales cristianos los que se identifiquen con las frmulas tcnicas de un partido; ser que un solo partido se inspira concretamente en aquellos principios.
2)
Algunos puntos de sociologa cristiana
Respecto al orden social, nuestra palabra originalsima, de con- 575 tenido inagotable, es fraternidad. Aquel Dios que en s mismo es, de algn modo, una familia, con un Padre y un Hijo, quiere que todos nosotros, unidos, cumplamos la realidad de una familia, con un Padre y muchos hijos. Nadie puede pronunciar la palabra de la fraternidad humana tan seriamente como nosotros. Est cargada de todo un sistema de relaciones humanas, de leyes, de relaciones entre clases y entre pueblos, como lo han estado a su modo, histricamente, la palabra libertad, de una parte, y la de igualdad, por otra. La diferencia con estas palabras es que la
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nuestraque nos llega por revelacin divinaes inmensamente ms completa y comprende, en cierto modo, a las otras dos, significando prcticamente la libertad de los individuos en una verdadera y fundamental igualdad, con el vnculo, adems, de la solidaridad. Aqu apenas se ofrecen algunos pensamientos a manera de ejemplos, ya que en el primer tiempo se ha dicho mucho de ello en otro contexto. Si no se hubiese desarrollado entonces la meditacin ix, se podran tomar muchas ideas de all. El magisterio eclesistico ha sido abundantsimo en esta materia, especialmente en los ltimos tiempos, y, conforme pasen los decenios, siempre habr que escuchar atentamente nuevas e impagables enseanzas de aquella fuente. Los mayores campos donde se ha manifestado son el orden internacional, el interno de las naciones, el familiar y, especialmente, el econmico. Para el orden internacional 576 En cuanto al orden social entre las diversas naciones, el magisterio catlico afirma la existencia de un derecho natural aun en aquel grado supremo de amplitud, derecho superior a toda libre convencin. Quien lo viola hace mal, ofende a Dios, aunque los pases ms dbiles tengan que inclinar la cabeza y aceptar. Por esta ley de naturaleza, la soberana de cada Estado se halla templada con el respeto a la existencia, la independencia, la dignidad, la posesin de riquezas de los dems. Ni la distancia geogrfica ni el diferente grado de civilizacin, de cultura o de rgimen econmico pueden romper la unidad del gnero humano bajo la dependencia de Dios; ninguno de tales factores consiente negar a cualquier pueblo un adecuado acceso a los bienes de la tierra. El aprecio de la paz es tan grande, que es preciso realizar cualquier esfuerzo para salvarla. N o se excluye, sin embargo, en todos los casos imaginables, la licitud de la guerra, cuando exista un motivo proporcionado por la violacin de un derecho y todos los dems medios para restablecerlo hayan resultado vanos. Aun en el caso de que sea legtima, se ha de llevar a cabo con moderacin. En conexin con el problema de la guerra est el que puede llamarse de la emigracin. Sobre esto advirtase lo declarado por Po XII en la Exul familia (1 de agosto de 1952) : El Creador del universo ha hecho todas las cosas, en primer lugar, para utilidad de todos. Por esto, aunque el dominio de cada una de las naciones deba ser respetado, no puede ser tan exagerado que, mientras en un lugar de la tierra se ofrece abundancia de alimento para todos, por motivos no suficientes y por causas no justas sea impedido el acceso a extranjeros necesitados y honestos, salvo
el caso de motivos de utilidad pblica, que se han de ponderar con el mximo escrpulo. El problema de la densidad tan diversa de los hombres en los distintos puntos del globo es agobiador y urgente. De una parte est el horror inspirado cada vez ms por las guerras, solucin violenta, adoptada tradicionalmente frente a esta clase de dificultades. Por otra, la necesidad cada da ms sentida de una solucin positiva, inspirada en la justicia social universal. El planeta Tierra fue dado por Dios a la humanidad para la vida de todos, no directamente a individuos o pueblos particulares. En estrecha relacin con el punto anterior est el de los pueblos subdesarrollados y de la ayuda positiva que se les ha de prestar. Sobre ello, el magisterio de la Iglesia ha venido avanzando con aplicaciones cada vez ms audaces a medida que los medios tcnicos de comunicacin hacen posible la extensin de la comunidad humana como realidad vital. Cristianamente debe mirarse a una autntica familia de pueblos que se ayuden entre s con sincera voluntad. Son de desear, en este sentido, formas estables de organizacin internacional, provistas de la indispensable eficacia. Vara el orden interno de cada Estado Dios ha hecho al hombre social por naturaleza, ya que por s solo no puede procurarse lo necesario para la vida y para su perfeccionamiento intelectual y moral. Por otra parte, para esto no basta la familia aislada. Por consiguiente, la sociedad civil o poltica es natural. En sta es necesaria una autoridad que imprima eficazmente a cada uno de los componentes un mismo impulso hacia el fin comn, dice Len XIII en la lmmortale Dei. Por consiguiente, la autoridad, como la sociedad, proviene de la naturaleza y, por lo tanto, de Dios mismo, que es el autor de ella. Las formas para determinarla en concreto varan profundamente segn las circunstancias histricas. La autoridad civil tiene siempre el deber de obrar en servicio de los ciudadanos, respetando y protegiendo los derechos naturales de la persona y promoviendo el bien comn en el orden temporal: el aumento de los bienes materiales, intelectuales y morales. Naturalmente, si aqulla ordenase actos u omisiones contrarios a la ley natural o divina positiva, habra que obedecer a Dios antes que a los hombres. Sin descender a nuevos detalles, el ideal supremo de convivencia cristiana se inspira, aun dentro del Estado, en el concepto de fraternidad universal.
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La sociedad domstica 578 Un captulo importantsimo de la sociologa cristiana se refiere a la familia. Como de ella se ha hablado y se volver a hablar mucho en las ejercitariones, aqu an ms que en los prrafos anteriores, apenas se indican unas ideas para completar lo escrito en otras partes sobre monogamia, indisolubilidad, fecundidad, relaciones entre padres e hijos, guardando una consideracin especial a la directa insercin de la familia en el orden social ms amplio. La familia es la fuente de la que se recibe la vida, la primera escuela donde se aprende a pensar, el primer templo en el que se aprende a orar. Por consiguiente, hay que combatir desde fuera todo aquello que la destruye o que compromete su estabilidad y estimular cuanto favorece su prosperidad. La autoridad familiar tiene deberes y derechos anteriores a la intervencin del Estado, superiores a toda ley humana, que derivan del fin sealado por la naturaleza y, consiguientemente, por Dios mismo a la familia. El nio tiene derecho a su formacin fsica, intelectual, moral y religiosa, y corresponde en primer lugar a los padres proveer a ello; pero, como la mayora de las veces no pueden responder por s solos, la escuela tiene el fin de ayudarles en la enseanza cuanto es necesario, con maestros que son delegados de ellos. En materia de enseanza y educacin, la Iglesia tiene derechos que provienen de su maternidad espiritual y de la misin que le ha confiado su divino Fundador. En cuanto al Estado, encargado del bien comn temporal, no puede desinteresarse de la buena educacin y de la instruccin de sus subditos, y en materia de enseanza tiene derechos y deberes de proteccin y de vigilancia. Su preocupacin debe ser, sobre todo, apoyar la accin de la familia y de la Iglesia. Respecto a la cuestin del salario familiar, se alude a ello en el prrafo siguiente.
El orden econmico
579 Particularmente actual en los tiempos m o d e r n o s es el problem a social, aplicado al orden econmico. Los principios que la Iglesia profesa en ello excluyen t a n t o el individualismo exagerado, q u e prescinde de la consideracin del bien comn, como del colectivismo absoluto, que anula al h o m b r e en la m a s a ; indican como solucin consecuente con nuestra fe u n a a r m o n a perfectam e n t e lograda d e libertad en la s o l i d a r i d a d ; sealan como meta final u n a vida v e r d a d e r a m e n t e h u m a n a , asegurada a todos los h o m b r e s h o n r a d o s como p o s t u l a d o de la fraternidad de los hijos
de Dios, en proporcin a las posibilidades generales que la colectividad ha logrado y a la posicin que cada uno ocupa en ella. Ms en concreto, la Iglesia sostiene el derecho del individuo a la propiedad privada estable, como inmediatamente derivada de su carcter de persona (aspecto individual). Declara, sin embargo, que a tal derecho son inherentes deberes sociales muy graves, ya que los bienes creados conservan constantemente una cierta ordenacin en beneficio de toda la humanidad (aspecto colectivo) . Destruir toda propiedad privada, acaso reducirla al simple concepto de funcin social, de modo que el propietario slo sea administrador de bienes que permanecen siempre comunes, sera injusto. N o menos falso sera el concepto, harto aplicado en la historia, de una propiedad que exista para el exclusivo beneficio de un individuo, que pueda usar y abusar de ella, mientras los dems hayan de asistir como espectadores impotentes, con el inters comn pisoteado. Si los individuos no practicasen suficientemente, por su cuenta, los postulados de la justicia social, le corresponde a la autoridad civil intervenir, regulando la propiedad privada segn las exigencias del bien comn, impedir las excesivas desigualdades; combatir el paro forzoso; procurar que el salario alcance, por lo menos, un mnimo indispensable; exista una cierta participacin en los beneficios; que se goce de una conveniente seguridad frente a la vejez, la enfermedad, los infortunios; que se estudien las formas para un conveniente salario familiar... Las determinaciones posteriores de conceptos tan sintticos sern oportunamente aadidas en el curso de las ejer citaciones por quien exponga el tema, teniendo en cuenta el tiempo y el lugar. Se insistir ms en un aspecto que en otro, cuando esto pueda ayudar, en el caso concreto, a que los ejercitantes alcancen el deseado equilibrio. Hay pueblos donde la distribucin de la riqueza es fuertemente corregida en beneficio de los ms necesitados; hay otros donde el Estado amenaza destruir enteramente el juego de la iniciativa privada con injerencias excesivas, con el dao incalculable de todo lo que se opone a la naturaleza fundamental del hombre tal como Dios la ha hecho. Hay momentos en que el problema de la guerra se halla en escena para todos; otros, donde todo est en mejorar el orden de la paz.
3)
Qu hacer prcticamente en este sector
Descendiendo desde las enunciaciones tericas a lo que se de- ggo bera hacer en la prctica con el movimiento por un mundo mejor en el sector social, con espritu de Cuerpo mstico, han de distin-
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euirse diversos grados de concrecin en las actuaciones, si as es posible expresarse all donde todo es slido y concreto. Difusin de la doctrina social cristiana 581 En primer lugar hay que preocuparse seriamente de la difusin del pensamiento social cristiano, comenzando por las clases que en la Iglesia influyen ms. Que sea profundizado en el seminario por los futuros sacerdotes, por el clero joven; mejor an, por todo el clero, secular y regular; que sea conocido por las religiosas, para ellas mismas y a fin de que se inspiren en l para la educacin de la juventud femenina; que sea divulgado y sentido en la Accin Catlica, en las dems organizaciones nuestras, hasta toda la masa de los fieles. Especial atencin ha de prestarse a la formacin de los jvenes sobre estos temas: a los estudiantes, obreros, campesinos. Respecto al orden internacional y nacional, proporcinense ideas exactas, fundadas en el magisterio pontificio y en las normas de los obispos locales en cuanto a los problemas del lugar. Especialmente en el orden econmico tngase la verdadera prudencia, que se opone a la imprudencia; no la falsa, que se opone al debido valor. Todas las clases sean educadas con las convenientes iniciativas. Quien tiene la riqueza en sus manos, sea penetrado por la idea de sus obligaciones sociales, y, asimismo, los miembros ms modestos de la colectividad reflexionen sobre sus graves deberes, sin prestar odos a quienes desearan ilusionarlos afirmando que nicamente son titulares de derechos. En especial el acercamiento de la Iglesia a las masas trabajadoras y, por lo tanto, de stas a ella como madre, es uno de los problemas ms delicados y urgentes de hoy. Gran parte del resultado depender de saber divulgar cuanto se ha advertido en el primer punto de esta meditacin. Es casi superfluo aadir que la genuina fraternidad comporta la exigencia de relaciones morales originales, constantemente renovadas entre los hombres, entre las clases, entre los pueblos, antes todava que el impulso hacia cualquier reforma econmica. En este aspecto, la enseanza de la doctrina social cristiana puede tener fecundsimos efectos inmediatos, no menos urgentes para la humanidad que las transformaciones legislativas. Conforme a la observacin 14, ste podra ser el punto que se debe ahondar en algn curso. sociales cristianos
all donde existen o pudieran surgir tilmente, y en particular el movimiento obrero, que tanto relieve ha adquirido en los tiempos modernos. Parece que no debiera faltar nunca. Quien se siente unido con los dems en la misma mentalidad general, y no slo por los intereses de clase, adquiere una mayor decisin y mayor confianza para hacerla prevalecer. Hay que dar a cada clase, especialmente al obrero y al agricultor, clara conciencia de su posicin en el cuadro universal de la doctrina evanglica y animarlos a defender sus derechos en forma legtima. Hijos de Dios con plena dignidad en la familia de los hermanos, tienen razn para exigir que ello se refleje en toda relacin social. Por otra parte, evtese la demagogia, deshonesta, radicalmente infiel al espritu de Jess y tan daosa para el alma de los trabajadores. La vida del hombre sobre la tierra permanecer siempre como milicia llena de austeros deberes, y sera trgico si se acostumbrasen a olvidarlo precisamente las clases modestas, las ms semejantes al estado escogido para s por el Verbo encarnado, las ms prximas al corazn de Dios. Algo anlogo al movimiento obrero cristiano ha de concebirse y realizarse tambin entre las clases dirigentes, a veces separadas en diversas uniones profesionales. Tambin ellas tienen derechos; tambin, sobre todo, deberes. Estudenlos juntos, profundicen en ellos, dispnganse a cumplirlos, no aisladamente, sino como cuerpo, verdadera corriente cristiana en una sociedad donde los ricos parecen con frecuencia un bloque inquebrantable frente a las aspiraciones de los que tienen menos. Naturalmente, tambin en este punto, como en el anterior, se debe dar importancia al mejoramiento de las relaciones morales, humanas, fraternas, no menos que a la elevacin de salarios. El sindicalismo Descendiendo an ms a lo concreto, se podra decir algo de 583 las formas organizadas de accin sindical en el campo cristiano all donde ste sea el sistema social vigente. Es necesario que los fieles, en toda actividad profesional, encarnen el espritu de su fe y traten de hacerlo prevalecer en todos los grados de las decisiones colectivas. Pero aqu ms que en otras cuestiones sera necesario uno competente para hablar con conocimiento de causa. El absentismo de las formas pblicas de actividad, el individualismo cerrado frente a las formas asociadas, son actitudes ms bien frecuentes y, asimismo, daosas entre los catlicos, y se han de corregir vigorosamente en la asctica de Cuerpo mstico.
Movimientos 582
Descendiendo a un grado de concrecin en cierto sentido mayor, considrense los movimientos sociales cristianos organizados
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MEDITACIONES COMUNITARIAS DEL TERCER TIEMPO XXIX. SECTOR DEL ORDE.\ SOCIAL EN LA REFORMA COMUNITARIA 595
El cristiano y la accin poltica 584 Se llega as, por fin, a la accin estrictamente poltica, de la que antes se ha dicho algo en general. Es indispensable que el cristiano preste su propia obra hasta este grado de concrecin, sin despreciarlo como un campo maldito. El demonio tiene gran inters en que, entre los hombres honrados, se ensucie el nombre mismo de la poltica, para que ninguno de aqullos participe en sta. Resultado del aislacionismo sagrado sera dejarla en el dominio indiscutido de los enemigos de Dios, cosa que tanto ansian. Seprese la responsabilidad de la Iglesia de la propia de los partidos, aun de inspiracin cristiana, por los motivos hace poco explicados. Hecho esto, afrmese vigorosamente el derecho de los fieles a alinearse en el terreno poltico. Ser un derecho y, hasta cierto punto, un deber, un aspecto importante, necesario, para la realizacin del mundo mejor. Una cosa es la Iglesia y otra son cada uno de los cristianos. Aqulla no es ni una nacin ni una faccin; stos son siempre clulas de una patria y pueden serlo de un partido. Acten, pues, con decisin en aquellos lugares, conscientes de que con el volante del poder tendrn ocasiones nicas para edificar el reino de Dios en la tierra, la encarnacin social del Evangelio. Con ellos est el Cuerpo mstico para divinizar toda la funcin de los gobiernos segn el plan de Dios, del mejor de los modos con que se puede intentar. Teocracia, gobierno de sacerdotes, no, ya que el Seor no ha dado a la autoridad eclesistica el poder directo sobre los Estados en todas las materias; sin embargo, fiel realizacin del plan divino, aun en la vida asociada de cualquier grado, hasta en las formas polticas que dan lugar a la emanacin de leyes. Esto se puede y se debe esperar, haciendo todo para que la esperanza se transforme en realidad. Es uno de los supremos compromisos del laicado en la cruzada que promueven las ejercitaciones. Una ltima observacin. Precisamente por la importancia suma de este gnero de actividades, es necesario que quienes lleguen hasta ellas decorados con el nombre de Cristo estn bien formados y sean continuamente asistidos. Preparacin tcnica slida y formacin moral a toda prueba. En lo alto, el viento sopla ms fuerte que abajo, y quien por vocacin ha de estar all, debe prepararse para las corrientes. Ambiciones, intereses, ansias de toda especie se lanzan violentamente sobre el corazn del poltico, y l debe estar preparado para no caer miserablemente. N o basta la preparacin anterior, aunque sea slida. Es preciso que el sacerdote se halle al lado del poltico en el ejercicio de sus
funciones, como una de las almas ms merecedoras de asistencia, para aconsejarle en el aspecto moral, amonestarle y corregirle segn los casos. Sin mezclarse inoportunamente en cuestiones tcnicas de las que no es juez, vele sobre la observancia de la ley divina, en especial sobre el espritu de unidad de intenciones y de voluntades que debe dominar en los corazones cristianos, y que en el terreno poltico est ms amenazado que en otras partes cuando all es ms necesario, por los grandes bienes que puede producir y los grandes males que se produciran por su ausencia. Qu maravilla y fecundidad si los catlicos que se lanzan a representar a sus hermanos en el campo ms ardiente supiesen tener a Jess en medio de ellos, con el puro amor recproco y la bsqueda comn, desinteresada, de las soluciones mejores para todos: la circulacin de la verdad con benevolencia! De todo esto preocupmonos con diligencia en el estudio del sector social, con asctica de Cuerpo mstico. Aqu nos espera nuestro tiempo.
4)
Justicia social entre los sacerdotes
Punto que podr tratarse aparte en los cursos sacerdotales es 585 el de la justicia social en el campo eclesistico. Estimar la pobreza Reafrmese la estima que merece en el mundo cristiano, y es- 586 pecialmente entre los ministros del Evangelio, la virtud de la pobreza, que el mismo Hijo de Dios ha sublimado vinindola a buscar en la tierra, ya que en el cielo no exista. La razn por s sola demuestra que las riquezas superfluas constituirn fcilmente un estorbo para el amor de Dios; pero, una vez que nos ha llegado la revelacin, quedar escrito para siempre que los pobres de espritu son bienaventurados, mientras que los ricosquerindolo o noestn en un grave peligro frente a la eternidad. Insistiendo sobre esto, no hay que tener miedo por las obras de bien, como si, por lo menos stas, estuvieran condenadas a la ruina por las estrecheces econmicas. Lo que importa es asegurarse de que sean verdaderamente de Dios, queridas por El, iniciadas y gobernadas con total dependencia de El. Aplicada entonces la prudencia ordinaria a su direccin, se cumplir infaliblemente la promesa del Seor: Buscad primero el reino de Dios y su justicia, y lo dems se os dar como aadidura (Mt 6,33). Con la pobreza santamente vivida se tiene fcilmente un ejercicio continuo de virtudes inestimables: humildad, confianza, abandono, fe, fe, fe...
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MEDITACIONES COMUNITARIAS DEL TERCER TIEMPO XXX. SECTOR DE LA CARIDAD E.N LA REFORMA COMUNITARIA 597
N o hay necesidad de aadir que la estima de la pobreza har que el sacerdote la ame para s mismo, y tambin har que se venere y respete en los dems, con inmensa ventaja para el problema social general. Una psima seal que el alma sacerdotal podra dar de s sera el desprecio altanero, aun slo la frialdad, el olvido de los pobres por ser pobres. En ellos est el mismo Jess y nos lo echara en cara en el juicio. Cuidar la justicia 587 Remachado esto profundamente en los ejercitantes, dejado fuera de discusin, se reconocer asimismo que hay una real exigencia de justicia social en la comunidad eclesistica. Si en el cristianismo todos somos hermanos, los sacerdotes son entre s ms que hermanos. Las desigualdades estridentes en las condiciones econmicas sean eliminadas. Se debe velar seriamente por parte de quien dirige para que, por lo menos, se asegure a todos los buenos siervos del Seor un mnimo equitativamente distribuido. Sintanse protegidos por una cierta seguridad para los casos de enfermedad, de vejez y otras dificultades. Los modos de proveer sern diversos, segn los tiempos y los lugares; pero la meta es preciso que no falle. Si no se llegase a tanto en el mbito del clero, se despertara una fundada sospecha de que la Iglesia es enteramente incapaz de promover la misma batalla en el mundo civil. Los intereses en juego son aqu, de seguro, ms vastos; las pasiones desencadenadas, mucho ms violentas. El compromiso que el movimiento por un mundo mejor considera necesario en este sector para todo el campo catlico, manifistese, pues, en primer lugar en el aspecto ms fcil y, al mismo tiempo, ms obligado: instaurar eficazmente la fraternidad entre aquellos que sacrifican cotidianamente la vctima divina y viven del mismo altar. En el espritu del Cuerpo mstico es responsabilidad de todos juntos y ser gloria de todos.
dablemente, por parte de la comunidad catlica el ms serio compromiso en solidsima unidad recproca. Es necesario que realicemos toda justicia (Mt 3,15), dijo Jess a San Juan Bautista.
OBSERVACIN
16
SOBRE EL ESTUDIO
DEL SECTOR DE LA
CARIDAD
Como se dir en la meditacin siguiente, el sector de la cari- 589 dad parece que tiene posibilidades de una revisin suficientemente completa, sobre todo en el mbito parroquial. Por esto, cuando la lnea fundamental de todo el tercer tiempo sea la de los diversos grados comunitarios, como suceder normalmente, esta materia se introducir de modo oportuno al hablar de la comunidad parroquial, sin necesidad siquiera de tratarla como un tema separado en aquel momento; entrar, simplemente, en ella. Pero si aquella meditacin, por cualquier motivo, no hubiera de exponerse en un determinado curso, procrese desarrollar esta cuestin en otro punto. Para la comunidad cristiana es demasiado importante para que se pueda olvidar del todo. La materia que se ha de utilizar en tal caso se encuentra tanto en el tema que ahora sigue como en el de la parroquia, que, por hiptesis, sera omitido en su lugar.
XXX MEDITACIN COMUNITARIA
SECTOR
DE LA CARIDAD EN LA COMUNITARIA
REFORMA
Al promover la revisin de la comunidad catlica, es preciso considerar atentamente y con la mxima unidad de espritu la prctica efectiva de la caridad en la familia de Dios, que ha de realizarse en un grado harto superior a lo que generalmente se hace hoy. Uno de los errores modernos en que se manifiesta el engao 590 del demonio es el de exaltar tanto la justicia social, que se quiere desvalorar por esto la virtud de la caridad. Varios motivos facilitan la cada en semejante trampa: ciertamente, el relativo olvido en que, de hecho, han permanecido demasiado tiempo los problemas de justicia social; quiz menos, la humillante extenuacin, frecuentemente aceptada, del concepto de caridad, casi reducida slo a la limosna. Para el cristiano que sabe que la caridad es el gran precepto, y, rnejor an, que es Dios mismoDios es
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E n c o n c l u s i n , el sector del orden social no es el ms importante entre los que ha de defender la Iglesia, si se observa su intrnseca naturaleza. Mira directamente slo a la vida terrena, mientras que otros sectores estn esencialmente dirigidos hacia la eternidad. Sin embargo, bien entendido, por sus ntimas relaciones con la vida de gracia y, al mismo tiempo, por la mxima conexin con las necesidades del gnero humano, requiere, indu-
aS
XXX.
SECTOR DE LA CARIDAD EN LA REFORMA COMUNITARIA
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caridad (1 lo 4,16), ser insoportable semejante reduccin y cualquier devaluacin de esta virtud en comparacin con otras. Nosotros no creemos en una caridad sin justicia, ya que el grado mnimo de amor al prjimo ser precisamente atribuir a cada uno cuanto se le debe estrictamente como suyo. Creemos tambin que la justicia podr asumir con el tiempo responsabilidades que anteriormente eran satisfechas slo por la caridad y, consiguientemente, hacer a sta menos indispensable en aquellos aspectos particulares. Pero negamos firmemente que, en el orden - actual de la Providencia, la justicia pueda bastar por s sola para mantener unida la vida social. Habr siempre en la comunidad situaciones dolorosas a las que no proporcionar remedio la ms perfecta regulacin jurdica, por lo que ser siempre necesario dar de lo nuestro para ayudarlas. Respecto a las estrecheces econmicas, ha dicho Jess: A los pobres los tendris siempre con vosotros (Mt 26,11), y esta forma de angustia no es ms que una entre las muchas que tienen necesidad de amor. Tendremos siempre, siempre, a los enfermos, a los hurfanos, a los tristes, a los abandonados, a los traicionados, a los viejos, a los solos, a los ignorantes, a los vacilantes, a los llorosos, a los moribundos; peor an, a los que peligran ante el infierno... Por el puesto tan singular que ocupa en el cristianismo la caridad, y d un modo especial el amor hacia el prjimo, parece oportuno considerarla como todo un sector aparte, sobre el cual se ha de promover una accin concorde continuamente mejor. En el sector de la vida en gracia est ya comprendida la exigencia de que se difundan todas las virtudes y, por consiguiente, tambin la caridad hacia los hermanos, para que la vida divina se posea en abundancia. Sin embargo, para la virtud reina es conveniente formar un sector distinto, el ms hermoso, indicando as implcitamente que, con relacin a ella, se necesita una especial preocupacin de gran alcance.
punto de la moral. El ejemplo de tal insistencia lo ha dado Jess, y no hay que cambiar. Sepa el cristiano, hasta la saturacin, que toda la ley se resume en el amor. Todava ms. N o basta una enseanza que promueva actos individuales de bondad de persona a persona, aunque sean numerossimos, en la pequenez de la vida individual. Sobre este punto se requiere en nuestra comunidad una atmsfera general, pblica, oficial, la principal reforma de ideas en la cristiandad. Se trata de la prctica a la que va unido el reconocimiento del Fundador ante la historia, por su explcita voluntad. Los pensamientos capaces de engendrar esta prctica deben circular sin detencin, por doquier, en todos los tonos. En una sntesis un poco sumaria: la naturaleza es egosmo, busca su propio bien; la gracia es caridad, busca el bien de los dems. Detnganse las personas y reflexionen: en los pensamientos ms frecuentes, t piensas en el bien..., de quin? Se deben desmenuzar entre nosotros las aplicaciones de la caridad, vulgarizar sus ejemplos, desenmascarar los defectos manifiestos u ocultos. N o predicacin almibarada, sino exaltacin constante de la bsqueda leal del bien del prjimo con carcter teologal, hasta la entrega total frente a l. Las catorce obras de misericordia queden grabadas en los muros de la ciudad cristiana, y ms an en las entraas ms ntimas de cada uno. Obras de misericordia corporal: dar de comer a los hambrientos, dar de beber a los sedientos, vestir a los desnudos, hospedar a los peregrinos, visitar a los enfermos, visitar a los encarcelados, sepultar a los muertos. Y obras de misericordia espiritual: aconsejar a los que dudan, ensear a los ignorantes, amonestar a los pecadores, consolar a los afligidos, perdonar las ofensas, soportar paciente- . mente a las personas molestas, rogar a Dios por los vivos y por los muertos. Sobre todo esto sean animados con justas alabanzas los principiantes, humillados los violadores, glorificados los hroes. Hasta la unidad Y no se deje de mostrar la meta final que ha de alcanzarse: 593 el amor mutuo, la concordia, la colaboracin en el bien, siempre abiertos a lo universal sin lmites. Como se ha visto ampliamente hablando de la reforma de los ejercitantes en el segundo tiempo, esto implica mucho ms que el simple amor de unos a otros. Es la reciprocidad y es, en el fondo, el ideal sealado por el Seor: el modelo trinitario. Para llegar a tanto es preciso comprender muchos aspectos no habituales en que adiestrarse, en ms de uno, como en una palestra comn.
1)
Predicacin de la caridad
En primer lugar se debe prestar atencin, en unidad de corazones, al problema general de la predicacin y divulgacin del precepto del amor: cmo proceder en este aspecto, presupuesto del que luego brotar la accin caritativa comn. Predicar el amor El gran mandamiento ha de ser propagado en su estupendo secreto, inculcado, reclamado a menudo, ms que cualquier otro
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MEDITACIONES COMUNITARIAS DEL TERCER TIEMPO XXX. SECTOR DE LA CARIDAD EN LA REFORMA COMUNITARIA 601
El fruto esperado lo merece todo: Jess en medio con gracias comunitarias entre los que se unen as. Para promover la difusin de semejantes ideas en la comunidad ntima y, an ms, de tales prcticas y de tales frutos, se podra aludir al proyecto del novenario por la unidad en la caridad entre los hijos de Dios del que se hablar en el apndice del texto. Quien trabajase para propagarlo, propagara ciertamente de un modo eficaz las nociones de caridad y de unidad.
2)
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Examinar la prctica de la caridad
Con el problema del magisterio eclesistico y de la mentalidad general de los fieles acerca del sublime tema se relaciona otro que se ha de considerar comunitariamente con no menos atencin: cul es, a este respecto, la prctica cotidiana del pueblo cristiano. En general se hallar que la caridad no tiene en la vida comn actual el puesto que merece. Se ha advertido en otro lugar y ahora es reiterado, para buscarle remedio colectivo en la reforma de Cuerpo mstico. La caridad es necesaria de manera tan amplia y, a la vez, tan capilarmente difundida en la sociedad, requiere tal cuidado y, a la vez, tal delicadeza, que difcilmente podr exigirse por completo con una creacin unitaria en un mbito grande, como el diocesano, o todava mayor. Su plena y eficaz coordinacin parece que ha de realizarse en planos ms reducidos, donde probablemente del amor surgirn soluciones concretas para muchos casos lastimosos que de otro modo pasaran inadvertidos. Sin embargo, no se entienda esto de una manera exclusiva. En todos los mbitos, sin excepcin, hay que interesarse por el problema; en algunos momentos urgen, efectivamente, socorros internacionales. caritativas
ridad genuina; si la administracin se ejerce con criterios evanglicos o si all se insina de algn modo la mentalidad de la especulacin; si se ofrece a los hermanos hospedados un trato como corresponde a Jess. Bajo aquel techo reposa el Seor, encerrado en el tabernculo y doliente en sus miembros enfermos, y en uno y otro semblante merece respeto divino. Existen luego otras instituciones donde la convivencia material con los asistidos es menos completa y continua, pero que son igualmente jardines de pura caridad: colonias temporales de nios delicados, ambulatorios, secretariados de diversas clases para servicio de los hermanos, centros promotores de cada una de las obras de misericordia. Quiz algn da los abra suficientemente la justicia; por ahora, en muchas partes los mantiene la caridad. Y las clsicas asociaciones catlicas consagradas a este sector, tienen inscritos en nmero suficiente? Funcionan con el debido fervor ? Unidos cordialmente entre scasi ms en el examen de este sector que de otroslos hijos de Dios que desean renovar la accin comunitaria, oren, discurran, enfervorcense, propongan. Como mnimo, elaboren una mentalidad comn frente a estos problemas de tanta importancia en el juicio del Seor.
3)
La parroquia, familia de Dios
Las instituciones 595
El examen para la reforma llvese a cabo con el acostumbrado espritu de unidad. Florecen las instituciones de caridad en el territorio donde se quieren renovar en unin ? Aun con nuestra frialdad, es innegable que la historia no registra tradicin alguna de obras benficas lejanamente comparable a la catlica. Cada siglo, cada generacin, cada pas ofrece testimonio de esto. Ahora bien, cmo se porta a este propsito la parte de Iglesia donde se pretendera emprender actualmente el camino hacia un mundo mejor? Pensemos en los albergues para ancianos, en los orfanatos, en los hospitales, en las clnicas en manos de religiosos y religiosas y otras instituciones anlogas. Meditemos si all se practica la ca-
Sin embargo, las obras consideradas hasta ahora son partcula- 596 res, miran a muchos, pero no a todos, como amadores y, ms an, como amados, por lo que no pueden constituir el cuadro completo del ejercicio colectivo del gran precepto. Se requerira algo ms: llegar a realizar entre los cristianos una tal comunidad de afectos y, en cierto modo, de bienes, que haga pensar en una gran familia verdadera. Utopa? Sera considerar soador y utopista a Jess, cuya misin se resume precisamente en haber fundado la familia humana de Dios, la familia divina de los hombres. Ciertamente se puede lograr, y hay que lograrlo. El mbito en que el sueo parece realizable en amplias proporciones es el parroquial. Conforme a lo que se ha advertido en la observacin que precede a esta meditacin, las ideas para desarrollar el tema se encontrarn en la meditacin xxxvi. En c o n c l u s i n , antes o despus, en un momento o en otro 597 del curso, el sector de la caridad exige ciertamente el ms atento examen en la revisin sistemtica de la comunidad catlica, y se ha de emprender, sobre todo en las parroquias, en estrecha unidad.
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XXXI.
SECTOR DE LOS MILITANTES EN LA REFORMA COMUNITARIA
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Sobre este tema antes que sobre otros sern juzgados los hombres en el ltimo da, y es de creer que sobre l antes que sobre otros se pose desde ahora la mirada de Dios cuando1 revisa la tierra. Examinmonos desde ahora todos juntos, previnindonos del juez con santa agudeza, ya que tenemos la fortuna de conocer sobre qu nos examinar. La perfeccin del individuo est en el amor; la de la sociedad, en el espritu de comunidad fraterna. El mundo mejor ser estructurado con formas jurdicas, pero en el clima esencial del mayor precepto.
XXXI
MEDITACIN
COMUNITARIA
SECTOR
DE LOS MILITANTES COMUNITARIA
EN LA
REFORMA
En la revisin del campo catlico en espritu de comunidad hay que preocuparse seriamente de la formacin de los seglares que colaboren de un modo eficaz con el apostolado sacerdotal y se comprometan genricamente para la construccin del mundo mejor en estrecha unin de esfuerzos. 598 Una revisin completa de la comunidad catlica habr de concentrar mucho la atencin sobre el sector que aqu se denomina de los militantes. Un poco heterogneo respecto a los dems citados, pero no por esto menos notable. Por el contrario, puede decirse que su buena cobertura condiciona un poco los anteriores. Se trata de difundir en las almas no slo una medida cualquiera de verdad, un grado cualquiera de gracia, una cierta justicia y una hermosa caridad, sino de promover todo esto en grupos escogidos de fieles con intensidad tal, que, a su vez, los hagamos multiplicadores eficaces entre las filas de los hermanos. No se tiene delante, en verdad, al ignorante que se ha de iluminar, al pecador que se ha de santificar, la injusticia que se ha de superar, el sufrimiento que se haya de aliviar; se tiene a la masa de los catlicos ordinarios ya suficientemente instruidos, entre los que se desea despertar y aumentar el espritu del militantismo mediante la accin inteligente y hondamente concorde de quien promueve la renovacin comunitaria general. Como se ha mostrado largamente en el primer tiempo de las ejercitaciones, se abre ahora una posibilidad extraordinaria al apostolado catlico, por lo que sera necesario que la Iglesia se cora-
prometiese ms que nunca en la salvacin del gnero humano con operarios escogidos y numerosos. Por el contrario, precisamente ahora las vocaciones sacerdotales y religiosas estn disminuyendo sensiblemente en el mundo. Qu hacer? Lo ha remediado la Providencia con una difusin jams vista de vocaciones apostlicas en el laicado. Hoy no es raro encontrar almas deseosas de prestar una eficaz colaboracin al ministerio del sacerdote, aun con notable sacrificio personal; y, asimismo, all donde l no puede llegar por la naturaleza de las tareas, se sienten impulsadas por el Espritu a dedicarse en cuerpo y alma para la realizacin del reino de Cristo. Sin pretender decir aqu la ltima palabra sobre el problema todava debatido de la responsabilidad directa de los seglares en la Iglesia, dos principales funciones se les ha de confiar: la ayuda en el apostolado estrictamente religioso y la encarnacin del Evangelio en las estructuras terrenas, la consagracin del mundo. Para ambas es necesario que tales almas sean reclutadas, formadas, en cierto modo guiadas, y resultarn de utilidad inestimable para la cruzada del mundo mejor. Con ellas encuentra el Seor la manera de remediar la escasez del clero; al mismo tiempo, con ellas invita al laicado en forma nueva al banquete de la santidad, abrindole tesoros de vida interior y campos de celo que tradicionalmente parecan reservados slo a las almas consagradas.
1)
Problema de alistamiento
A todos stos los llamamos con el nombre de militantes. Pro- 599 blema fundamental respecto a los mismos ser el de reclutarlos, de hacer que nazca en una cierta parte de los fieles ordinarios el deseo de distinguirse, asumiendo un puesto particularmente activo en la comunidad del pueblo de Dios. Nmero Sera ideal dar ya este paso con atencin, tratando de descu- 600 brir en su casa a los posibles elementos adecuados y esforzndose por interesarlos, ms bien que esperar sencillamente a que ellos vengan a ofrecerse de manera espontnea. Uno solo, bien escogido, vale ms que muchos mediocres. Semejante pesca preciossima tmela siempre a pecho quien se ocupe de los militantes. Sin embargo, en una primera fase, la cuestin ser principalmente de nmero. Este no se ha de supervalorar en perjuicio del problema de la calidad, pero tampoco sera justo despreciarlo. Sin alistamiento no se tendr militantismo, y sin alistamiento ms bien numeroso resultar difcil hacer luego la seleccin y lograr
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XXXI.
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la suficiente calidad. Como ambientes para reclutar en ellos magnficos militantes, debieran ser un tipo excelente las escuelas catlicas, especialmente nuestras universidades. Ya se ha dicho a propsito de las mismas: si no viniesen de ellas activistas cristianos, hay que preguntarse qu estn haciendo con tanta dedicacin de sacerdotes y religiosos para grupos relativamente tan reducidos de almas. La bsqueda de seglares fervorosos y activos no se limite, sin embargo, slo a nuestros ambientes. Alguna vez, entre aquellos que menos se nos aproximan y luchan ms para conservarse fieles, habr corazones estupendos que deben ser llamados a una colaboracin oficial con el apostolado de la Iglesia. Calidad 601 De la seleccin y de la calidad habr que preocuparse propiamente, de manera especial en una segunda fase. Quede claro que en este sector el aspecto cualitativo debe prevalecer, en definitiva, sobre el simplemente numrico si en el caso concreto surgiese una oposicin irreductible entre la doble posibilidad. Es obvio que las exigencias son diversas segn el grado de colaboracin al que se pretenda llamar a los seglares. Si es para hacer de ellos distribuidores de invitaciones parroquiales, basta poco; para utilizarlos como visitadores de los pobres, se necesita ms; para catequistas, oradores de materias sociales o religiosas, todava ms. Jess habl de muchas mansiones en la casa del Padre (lo 14,2), por lo que se puede encontrar empleo para '. variadsimos talentos sin peligrosas rigideces. Sin embargo, la calificacin de militante catlico tiene exigencias por lo menos mnimas que no se pueden derogar sin desnaturalizarla. Va en ello el decoro de la Iglesia, la edificacin comn, toda la eficacia de nuestra organizacin. Ateneos, pues, a la seleccin correspondiente a la finalidad. Categora que no debe olvidarse son los ex seminaristas, que han dejado el camino del sacerdocio con el prudente consejo de los superiores, pero conservan el deseo de dedicar su vida al servicio de Dios. Ordinariamente poseen una preparacin moral, filosfica, incluso teolgica, que muy raramente se encontrar en otros seglares. Sera alocado perderlos enteramente de vista, no utilizarlos, no comprometerlos. Son Iglesia y clase escogidsima en la Iglesia. En diversos lugares, los seminarios organizan fraternalmente la fiesta anual de sus antiguos, sacerdotes y no sacerdotes. En algn caso, si faltase todo o casi todo en el lugar, habra que considerar si no resultara oportuno recurrir a los catlicos de otras naciones o, por lo menos, de otras provincias para una ne-
cesidad tan grave. Mucho se practica continuamente con los sacerdotes. No podra comenzarse con los seglares? Solteros, que vengan por lo menos algunos aos, quiz casados con vocacin misionera de familia. Se les debiera asegurar una forma de vida conveniente a su estado, un trabajo, aunque probablemente sea ms sacrificado que en su patria.
2)
La formacin
Seleccionados suficientemente los aspirantes o, mejor an, al 602 mismo tiempo que se desarrolla y afina este proceso, surge el otro problema: su preparacin. Y de nuevo, en relacin con la finalidad de cada grupo. N o se hagan en esto economas inoportunas. Si se da lo mejor a los seminarios, se ha de dar igualmente lo mejor a la funcin anloga formadora de los seglares selectos. Tres aspectos El que aspire a ser activista en la comunidad cristiana habr 603 de ser cultivado intelectualmente, de manera que conozca con seguridad, sepa exponer y, en su caso, defender el pensamiento cristiano en relacin al puesto que ocupe. Est adems moralmente dispuesto, con la decidida exclusin de todo pecado mortal; mejor an, con un sincero cultivo de las virtudes; hasta cierto grado, hombre de oracin y vida eucarstica. Finalmente, sea capaz de actuar apostlicamente en favor del triunfo de Jess en la forma requerida por la situacin contempornea. No que cada uno sepa hacer todo, sino que todos sepan hacer algo, segn los talentos naturales y sobrenaturales recibidos, de modo que, en el conjunto de una compacta y varia unidad, se pueda llevar a cabo favorablemente la santa cruzada y afrontar toda exigencia. Slo con estos tres aspectos, los militantes seglares se afirmarn como parte integrante de la dotacin espiritual de una zona. El obispo quiz confe sta a pocos sacerdotes, porque no tiene ms disponibles; pero tendr la certeza de que stos encuentran all brazos seglares para la vida de la comunidad cristiana: algn hombre, alguna mujer, algn joven, alguna muchacha. Medios de formacin Como medio para llegar a forjar tales figuras, no se deje de 604 valorar plenamente el sacramento de la Confirmacin que nuestros militantes han recibido y est precisamente destinado a consagrar al soldado de Cristo. Una vez ms hay que traer a colacin la liturgia, el gran com-
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XXXI.
SECTOR UE LOS MILITANTES EN LA REFORMA COMUNITARIA
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piejo santificador dejado por Jess para dar sabor divino al mundo. Quien vive el Bautismo, tiene en ello todos los elementos para ser buen cristiano; quien vive la Confirmacin, tiene que sentirse oficialmente combatiente de la Iglesia. N o estara fuera de lugar, en este momento del curso, refrescar la memoria y la fe sobre este sacramento, evocando quiz alguna de las oraciones o de los ritos simblicos contenidos en el ritual. Por qu la Confirmacin, por qu el pequeo golpe en la mejilla. Oh Diospide el ministro, que has comunicado a los Apstoles tu Santo Espritu y has querido que por medio de ellos y de sus sucesores fuese comunicado a los dems fieles!, mira benvolo al servicio de nuestra pequenez y concede que el mismo Espritu descienda a los corazones de aquellos a quienes hemos ungido con el sagrado crisma y signado la frente con la santa cruz; que los haga el templo de su gloria, dignndose habitar en ellos. T que con el Padre y el mismo Espritu Santo vives y reinas, Dios, por los siglos de los siglos. He aqu que as ser bendito todo hombre que teme al Seor. Recordar esto a los militantes no ser slo despertar el sentido de responsabilidad con motivos psicolgicamente eficaces. Ser infinitamente ms: hacerles conscientes de un ttulo permanente que poseen en su interior, a fin de obtener de modo continuo nuevas gracias del Seor, directamente adecuadas para fortalecer a quien afronta sus batallas. El sacramento de la Confirmacin se podra llamar alistamiento de los militantes de accin catlica en sentido genrico, como Jess mismo lo quiso y lo fij para todos los tiempos de la historia. Conforme se dijo en la observacin 14, podra ser ste el punto que se ha de desarrollar un poco a fondo mientras se expone este sector. Entre los medios especiales de formacin no se olviden los ejercicios espirituales, mtodo de extraordinario vigor para la orientacin y enfervorizamiento personal. Las almas salen de ellos generalmente transformadas y no raras veces, para siempre, con fuertes impulsos hacia el apostolado, si los han seguido como se debe. Ya se han citado a propsito del sector de la gracia los Oasis, como tipo muy eficaz de consagracin temporal durante la juventud. Se ha advertido que toda escuela catlica debera considerarse hoy una academia de oficiales para la santa cruzada comunitaria de cristianizacin del mundo. Adems de esto, podra establecerse algn instituto especial con pretensiones an ms hondasverdadero seminario de vocaciones seglaresespecficamente para aque-
los de nuestros militantes que quisieran prepararse para las mximas responsabilidades por un mundo mejor. En forma reducida, quin sabe si no podra constituirse junto a todo seminario una especie de pequeo instituto de formacin para algunos seglares. Acaso con una hora por las tardes preparara ms a alguno de nuestros profesores; probablemente lo completara tambin con nuevas y preciosas experiencias; ciertamente ofrecera a los seglares dispuestos un conjunto de doctrina que de otro modo no podran encontrar.
3)
Organizacin y empleo
Es el tercer gran problema que se ha de considerar en esta 605 meditacin. Como es fcil comprender, los tres son el uno ms importante que el otro, y, por consiguiente, se han de desarrollar con amplitud, aunque aqu apenas se aluden por los motivos explicados en la observacin 14. Accin Catlica El grupo fundamental de las organizaciones catlicas de se- 606 glares es, en los tiempos modernos, la Accin Catlica. Por lo tanto, ser preciso sostenerla y difundirla de todas las maneras. En algunas naciones tiene una organizacin unitaria; en otras, ms bien federativa. Pobres dicesis donde no existe en absoluto! Para que se adapte a una responsabilidad tan grande, evtese el reducirla nicamente a la ejecucin de programas suyos, autnomos, distintos de la vida ordinaria de la Iglesia, all donde acta. Por el contrario, por medio de la prensa y de las ms diversas reuniones, sea incesantemente formada para convertirse en cada sitio en la colaboradora efectiva de todas las buenas iniciativas de los obispos, de los prrocos y, en general, del clero. Tambin ste es problema de unidad, y de qu unidad!... As podra considerarse verdaderamente parte constitutiva de las fuerzas que tienen como consigna la asistencia espiritual a una zona, y aun con clero ms bien escaso, se lograr proveer a la salvacin de todos. Se comprometer con elementos selectos en la campaa del catecismo: organizacin de locales y de medios tcnicos, recluta de nios, prestacin de profesores, etc. Fermentar la masa para atraerla a las predicaciones y a las diversas formas de instruccin religiosa. Ayudar a la difusin del peridico catlico, si no en su preparacin. Llamar a los hermanos para que frecuenten la santa liturgia, comenzando por la Misa de precepto, por la Comunin pascual, hasta los primeros viernes de mes, etc. Se entre-
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MEDITACIONES COMUNITARIAS DKL TERCER TIEMPO
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gara a la accin social, asistencial, caritativa, propagandista de todas clases, sin excluir que se lleve a cabo la realizacin del programa catlico hasta los puestos ms delicados de la sociedad con los miembros mejores. El tema de la Accin Catlica es de tanta importancia, que sera oportuno invitar a algn dirigente, especialmente experto, acaso de fuera del curso, para que hable de ella. Debera proporcionar las ideas fundamentales acerca de esta gran asociacin: naturaleza, fines, organizacin, formacin, apostolado. Deberan ofrecerse a los presentes las sugerencias adecuadas para que ayuden desde su puesto al magnfico ejrcito. En algn curso podra ser ste el aspecto que se deba considerar ms a fondo conforme a la observacin 14. Otras organizaciones 607 Siendo rica como es la Iglesia en flores y frutos diversos por el influjo del Espritu Santo, no sera oportuno ni conforme a su naturaleza pretender que se organicen los seglares ms generosos en un solo tipo de cuadros. La diversidad de ndole, de aptitudes, de las mismas inspiraciones divinas, sugiere, y casi impone, una multiplicidad de agrupaciones santas, todas capaces de desarrollar tareas tiles bajo la mirada vigilante de la competente autoridad. Por lo dems, esto resultar, asimismo, ventajoso para cada uno en la batalla comn, aportando grupos especializados que difcilmente se formaran si no hubiese ms que una sola arma, aunque fuese la ms fundamental. Adems de la Accin Catlica, habr, por lo tanto, que respetar y fomentar en la comunidad cristiana muchas otras asociaciones que, si bien ms limitadas en su fin y probablemente ms reducidas en cuanto al nmero de adheridos, estn en condiciones de prestar notables servicios a la empresa general. Si es oportuno, ctese aqu alguna de ellas de especial importancia en el lugar. Crezcan en inscripciones y, especialmente, en calidad; proporcionen al obispo una exacta visin de sus efectivos y de sus posibilidades de toda clase y, sobre todo, mantnganse dciles para la coordinacin con las dems organizaciones en el gran ideal divino de la unidad. Unicidad, no; pero unidad, s, a toda costa. Energas 608 individuales
activistas en cierto sentido aislados. El Espritu sopla donde quiere (lo 3,8). Tngase vista y corazn para ciertas energas individuales, especialmente de hombres calificados que, sin encuadrarse en asociaciones especiales, quieren, sin embargo, colaborar activamente en la salvacin del mundo. En tal deseo de colaboracin existe ya lo mnimo para la unidad de la cruzada. Sern formados, ayudados, preparados del mejor modo. Si se les acerca personalmente o acaso en grupos reducidsimos, no se excluye que pueda obtenerse de ellos ms que de los ncleos organizados, numerosos, pero menos escogidos. Un hombre puede valer una ciudad. Dummodo Chrislus annuntietur (Phil 1,18), con tal de que triunfe Jess con su Cuerpo mstico. Actividad de patrulla y capilar Una vez preparadas las fuerzas militantes de la Iglesia, ha- 609 br que emplearlas segn planes comunitarios bien hechos, con recproca complementariedad, sin clericalismo exagerado. Es la exigencia de la hora; la humanidad lo espera; ser uno de los modos ms patentes para hacer que funcione nuestra unidad. Se ha repetido muchas veces en las ejercitaciones: ciertas empresas hoy urgentes superan por su naturaleza a cada individuo y tambin a cada grupo reducido. Pero, al mismo tiempo, como mtodo de accin especialmente adecuado para el xito, aun en los mismos planos generales, estimlese todo lo posible la iniciativa personal y la penetracin capilar. A veces esto se tiene poco en cuenta, mientras por aquellas callejuelas se alcanzan mil casos concretos, a los cuales no llegaran las actividades desarrolladas en comn. Encuadramiento y personalidad, proyectos grandes y apostolado individual, he aqu los dos polos que no han de olvidarse nunca. Cuando se llegase a organizar sistemticamente la accin capilar de todos los militantes que se encuentran en el mismo ambiente de vida o de trabajo, aunque pertenezcan a asociaciones diversas, se lograra el mtodo que ha sido divulgado con el nombre de base misionera, y del cual se hablar aparte ms adelante. Alcanzaran rpidamente muchos resultados tan callados como preciosos. En c o n c l u s i n , la Iglesia cuenta mucho con la colaboracin 610 de los militantes seglares y debe dedicar gran cuidado a prepararlos y emplearlos. N o puede hablarse de cualquier zona verdaderamente renovada hacia un mundo mejor, sin una revisin valiente y una fuerte recuperacin en este aspecto. Provase a ello con el empeo ms vigoroso y unitario de los responsables, con espritu de Cuerpo mstico.
Ejercitacione
Avanzando todava un paso ms en el concepto de militantismo catlico, suprense tambin los ltimos confines de las formas organizadas ms tenues, aceptando la hiptesis de verdaderos
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XXXII.
SECTOR DE LAS VOCACIONES EN LA REFORMA COMUNITARIA
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XXXII MEDITACIN COMUNITARIA
SECTOR DE LAS VOCACIONES COMUNITARIA y
EN LA
REFORMA
Si en un curso especial esto interesase de manera directa, se podr tratar ciertamente, pero ya no ser en verdad el frente catlico en su genrico y universal trazado.
En la revisin de la comunidad catlica en espritu de unidad, para lograr la asimilacin de todas las cosas en el Cuerpo mstico y, porconsiguiente, en Jesucristo Rey, es de extrema importancia afrontar el problema de las vocaciones, tanto sacerdotales como religiosas de toda clase, con el ms amplio concurso de los hijos de Dios.
1)
El reclutamiento
A propsito de los militantes, se comenz por el estudio de 612 cmo reclutarlos. Imagnese cunto ms urge el problema a propsito de las vocaciones. Algunas nociones
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Considerando atentamente, uno a uno, los sectores que se ofrecen a la comunidad catlica y que se han de revisar con espritu de profunda unidad, ante cada uno de ellos surge el deseo de declarar que precisamente aqul es el ms importante. El sector de la verdad, porque es el fundamento; el de la gracia, porque es la vida; el del orden social, porque es el problema moderno; el de la caridad, porque es el precepto de Jess; el de los militantes, porque son los brazos para hacerlo todo. Y, sin embargo, no faltan razones para afirmar que el sector ms decisivo no sea ninguno de aqullos, sino este que ahora se pone el ltimo: las vocaciones, especialmente las sacerdotales. De su situacin, en efecto, dependen indistintamente los dems a largo plazo. Si se observa el desenvolvimiento de la Iglesia con la mirada dirigida hacia el futuro, resulta claro que en este sector se debe concentrar una especialsima vigilancia. Los sacerdotes son los instrumentos ordinarios de los que se sirve Dios pari comunicar a las almas la vida de la graciainjertarla y hacerla fructificar, por lo cual para el gnero humano sera el ms' terrible desastre si disminuyeran hasta el punto de que no bastasen para las exigencias de los fieles. Ningn cuidado resultar exagerado para su reclutamiento y su perfecta formacin. Menos indispensables, pero tambin de gran inters para la Iglesia, son las vocaciones al estado de perfeccin de almas que no aspiran al sacerdocio, en rdenes religiosas, congregaciones o institutos seculares, tanto masculinas como femeninas. Antes que todo militante citado en el sector anterior, son stos los soldados que han de alistarse en la cruzada y llevar a la victoria bajo la gua y la asistencia del clero, consagrados como estn al Seor en su vida y muerte. Cuanto aqu se diga se detiene en el umbral de la casa de Dios, una vez que el llamado entra en ella. En efecto, lo que se realice luego en el interior para formar como conviene a los elegidos del Seor es ya problema especial de una sola categora.
En un tema tan delicado sera til partir de alguna nocin 613 exacta acerca del problema mismo de la vocacin, aunque sin distinguir entre la sacerdotal y la simplemente religiosa. En ambos casos se trata de un excelso don de Dios, al que el hombre debe contribuir con su parte fiel. Dijo el Seor a los Apstoles: N o me habis escogido vosotros a m, sino que yo os he elegido a vosotros y os he destinado para que vayis y deis fruto (lo 15,16). La vocacin ha de ser, a la vez, divina y eclesistica, y slo en el doble aspecto se podr hablar de ella en sentido pleno. Consiste en la invitacin que Dios hace a un alma para que entre en el estado sacerdotal o religioso, dndole la idoneidad necesaria y la recta intencin, librndola de todo impedimento externo y llamndola por medio del superior eclesistico. De los cuatro requisitos, los tres primeros constituyen el elemento divino de la vocacin; el cuarto, el elemento eclesistico. Los dos primeros son internos; los otros dos, externos. Con el nombre de idoneidad se entienden las dotes de naturaleza y de gracia, cualidades fsicas, temperamentales, de carcter, cualidades intelectuales y morales, que ofrezcan fundada esperanza de que se podrn satisfacer las tareas sacerdotales o religiosas observando santamente sus obligaciones. La recta intencin es la conviccin lograda, el juicio prctico formuladopor motivos sobrenaturalesde que aquel estado es en el propio caso el mejor empleo de la vida. La libertad de todo impedimento externo se posee cuando ninguna circunstancia exterior impide legtimamente el abrazar el nuevo estado. A lo que debe aadirse, como autntica declaracin y, a la vez, complemento de la vocacin interna, la vocacin externa libremente emitida por un superior competente en la Iglesia. En cuanto a los sacerdotes, slo a la Iglesia le corresponde, en efecto, escoger ministros dignos, y sern los superiores legtimos quienes decidan en su nombre si quiere o no quiere a alguno en particular. En cuanto a los religiosos ser, tambin en definitiva, la autoridad
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quien establezca si acoge a alguno en el estado cannico que es, oficialmente, de perfeccin evanglica. Como se ve, para la vocacin no se requiere necesariamente una especial y sensible atraccin del candidato hacia el estado que desea abrazar. Esto no entra, de suyo, en la esencia profunda de la divina llamada. Pero, si hubiese que presentar un estudio completo de tan delicado tema, habra que discurrir sobre los signos manifestadores de la vocacin, con los cuales se comprenda que Dios asegura de veras a la voluntad del momento el sostn de la gracia para el resto de la vida, y entonces las inclinaciones internas adquirirn tambin importancia. En concreto deber pronunciarse en cada caso sobre el conjunto de los datos un esclarecido padre espiritual con el don de discrecin de espritus, en proporcin con la gravedad del problema en s mismo y de las circunstancias ms o menos complejas. Diversos recursos para el reclutamiento 614 Tema an ms interesante que las nociones tericaslas cuales se pueden suponerser en las ejercitaciones sugerir algo prctico acerca de los recursos oportunos para que se descubra y desarrolle en los jvenes y en las jvenes el posible germen de Dios: resumirlos, conversar sobre ellos para que se aclaren e impriman en los reunidos, con la decisin de emplearlos luego con diligencia. Para este sector podra ser el punto que se debe desarrollar conforme a la observacin 14. No es el hombre quien ha de depositar en el alma una vocacin que slo el Seor puede dar. Pero ciertamente se puede ser un buen instrumento para la siembra, igual que se podra resultar un obstculo para ello. Sobre todo, ms adelante se puede servir de cultivador atento, lo mismo que se puede ser capaz de resultar devastador. Toda clase de fieles lograr beneficios de esta exposicin, bien directamente en muchos casos para el apostolado personal, como para sostener de algn modo, en el momento oportuno, a otros hermanos que se entreguen a ello en favor de todo el Cuerpo mstico. Por lo menos, esto ser fcilmente posible a todos, pronto o tarde, en mayor o menor medida. El primer medio para obtener vocaciones en la Iglesia ha sido indicado inequvocamente por el mismo Jess: La mies es mucha, mas los operarios pocos; rogad, pues, al dueo de la mies para que enve operarios a su mies (Mt 9,37-38). Rueguen por esto los mejores cristianos, conscientes de la urgencia del problema; invtese especialmente para que lo hagan los seminaristas, los nios y jvenes, las madres, las religiosas. Adems de la fuer-
za de la impetracin, para algunos de stos la plegaria ser en los planes de la Providencia la ocasin para reflexionar sobre el problema, sacando del mismo saludables aplicaciones personales para s o para sus personas queridas. Un segundo medio ser el explicar de manera directa la sublimidad de la divina misin, principalmente a los jvenes y a las madres: al joven, que quiz sea el elegido; a la madre, que ser muchas veces el primer instrumento de la voz de Dios. Y no slo a ellos. En todo el ambiente debe crearse un clima favorable para que apunte el germen divino; en el pueblo cristiano, la vocacin religiosa, y especialmente la sacerdotal, deben brillar como las ms grandes, las ms sublimes, las ms deseables. Ay de los padres que impidan directa o indirectamente un privilegio semejante a sus hijosquin sabe?por un mezquino egosmo mal entendido ! Para esta obra de divulgacin resultarn ocasiones magnficas las funciones de la sagrada ordenacin y de los votos, debidamente explicadas. Pero no se limite slo a tales das y a la palabra oficial del sacerdote desde el altar. Es necesaria la obra de muchos en unidad de espritu que les haga hablar a todos del mismo modo, tan distinto del mundo. Existen prejuicios que desarraigar mediante coloquios repetidos e instrucciones pacientes, en particular entre ciertas clases sociales, y nadie debe temer que se pierda as el tiempo. N o es fcil medir el fruto que semejantes aclaraciones, sembradas aqu y all, darn a largo y a corto plazo: tener entre los miembros de la familia un sacerdote no es una humillacin, es altsimo honor; los padres de los consagrados no pierden su afecto, lo ven sublimado; la soledad del corazn con Dios no es empobrecimiento humano, es enriquecimiento supremo; la virginidad no es esterilidad, es fecundidad espiritual... Permanece verdadera hasta el fin de los tiempos la palabra del Verbo encarnado: Ninguno que haya dejado casa, mujer, hermanos, padres o hijos por amor del reino de Dios, dejar de recibir mucho ms en este siglo y la vida eterna en el venidero (Le 18,29-30). En particular el punto de la virginidad debe ensearse, sin respeto humano o temor de otro gnero, en su valor esencialmente positivo. Si para todo pueblo tiene un perfume delicadsimo, para nosotros los cristianos tiene el primado indiscutible del valor respecto al matrimonio cuando se conserva por amor de Dios. Las frases de la Escritura no dejan lugar a dudas; la Iglesia las ha repetido mil veces y la historia las ha confirmado con el reconocimiento de la santidad de innumerables vrgenes, en comparacin con el nmero mucho ms escaso de los santos desposados.
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En cuanto a la dignidad del sacerdocio, sea iluminada con las palabras y los conceptos que sabr expresar un corazn de veras creyente. N o se le haga a nadie el dao de ocultarle esta senda divina. En cierto modo, con el sacerdote contina el mismo Jess, de manera directa, su presencia en la tierra. Feliz el que ofrece su sangrela propia o la transfundida a sus hijospara semejante y renovada encarnacin. Entre los muchos recursos posibles y concretos que se pueden aplicar en comn para el desarrollo de buenas vocaciones, recuerden los predicadores parroquiales el cuidado amoroso de los nios aclitos, el trabajo entre los estudiantes, los crculos de universitarios, el inters que se debe despertar sobre el problema misionero, toda clase de prensa acerca del trabajo entre los paganos; etc. Y quien ms reflexione sobre ellos en el silencio de Dios, ms los oir sugeridos por el Espritu Santo, que, como alma del Cuerpo mstico, atiende siempre a esta su mxima necesidad.
Espritu de jamilia. Si no se instaura un espritu comunitario de familia, con mu- 617 cha bondad no exenta de la conveniente firmeza, con autntica unidad entre orientacin general, formacin espiritual, educacin humana, instruccin y disciplina, no ser difcil que almas todava dbiles sientan un vago malestar que las impulse a salir. Legiones innumerables se han detenido a mitad del camino; slo Dios sabe cuntos habran avanzado dignamente por l hasta el final si hubiesen estado vigilados con ms cuidado y seguidos con ms corazn por quien los rega. La convivencia de los jvenes entre s sea planteada, muy destacadamente, sobre la enseanza de la mutua caridad, estudiando atentamente las formas para hacer que se ejerciten en ella: lucha sistemtica, sin cuartel, contra el egosmo descubierto o disfrazado, contra el individualismo exagerado; todo estmulo al espritu de colaboracin fraterna, a la bsqueda serena de la verdad en las conversaciones, al sentido del bien comunitario en las resoluciones que se toman aun por los mismos individuos. Aprendan los jvenes a mantener siempre entre s la asistencia especial de Jess mediante el amor mutuo, buscando y ayudando cada uno al Seor en el compaero, en el ms viejo, en el ms joven, en el simptico, en el menos simptico, en el carcter semejante al propio y en el diverso, hasta los servidores ms humildes de casa con todas las formas posibles de prestacin cordial. Si Jess los encontrase concordes en los pensamientos constantemente sinceros y en la benevolencia autntica, con la soldadura vertical de la obediencia, establecer su morada entre ellos: en el grupo, en la escuela, en la comunidad, en el seminario entero; y el aire de su presencia har mucho ms dulce a cada uno la casa, que de nombre es ya suya. Mientras tanto, no se dedique menos atencin a los delicados perodos en que los jvenes interrumpen transitoriamente su permanencia en la casa del Seor, volviendo por algn tiempo a la familia. La amorosa proximidad del sacerdote a los seminaristas en vacaciones sera la salvacin de muchos y, por consiguiente, una multiplicacin ptima y silenciosa de los consagrados. Este es problema que por su naturaleza se ha de ver y afrontar juntamente por todo el clero de una dicesis, en autntica unidad de propsitos, sin dejarlo nicamente a los escasos superiores. Aspecto particular, de suprema delicadeza para la santa perseverancia, es el de la direccin espiritual, y esto sin distincin de perodos, desde el primer da de seminario o noviciado hasta la consagracin sacerdotal y ms adelante. Influir quiz como nin-
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La conservacin, de las vocaciones
No menos cuidado ha de dedicarse a la formacin de los jvenes y de las jvenes que hayan entrado ya en el seminario o en el noviciado. Hemos dicho que aqu no se hablar de ello. A este propsito existe, sin embargo, un pensamiento que an parece que permanece en la cuestin previa, en la del mismo reclutamiento, y por eso se hace alusin a l. Disminuir el xodo
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Ante la escasez de vocaciones es interesante advertir que, si se lograse salvar aunque slo fuese una reducida porcin de los que ordinariamente se pierden en el camino y renuncian al santo ideal despus de haberlo entrevisto y haber comenzado a seguirlo, con esto solo se aumentara en mucho, acaso se duplicara, el nmero de los consagrados. Naturalmente, no se trata de hacer que se ceda ni siquiera en un pice de las obligadas exigencias de santidad que ha de cumplir siempre quien aspira a la vida del santuario. Pero no es temerario observar que hay tambin algunos que se retiran por otros motivos, y entre stos habra quien pudiera permanecer con inmenso provecho personal y bien de la Iglesia. Aunque slo fuese en este aspecto, nunca se velar bastante sobre el personal de las casas de formacin eclesistica y sobre los mtodos en ellas empleados. Ahorrar fuerzas diocesanas o religiosas capaces al precio de debilitar aquellas casas es la peor de las economas.
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gn otro sobre el nivel de la vida interior y, por lo tanto, sobre la constancia y la decisin en las inevitables dificultades, especialmente en las decisiones ms graves. Muchos han dejado el camino de Dios antes opeor andespus de la ordenacin por falta de apoyo santo y rico en experiencia que deban encontrar en el director de conciencia. La importancia decisiva de los superiores y padres espirituales en la educacin eclesisticaaunque slo fuese respecto a la perseveranciasugerira que se piense en algn instituto adecuado precisamente para su completa preparacin, acaso en gran estilo con proporciones mundiales. Se exige mucho para conceder ttulos acadmicos especializados, y el de formador de clrigos no est menos necesitado de cuidadosa profundizacin, adems que de slidas pruebas ascticas inteligentemente dosificadas.
reprobos maldicientes, que de otro modo hubieran sido elegidos. La unidad debe ser operante de veras por encima de todo particularismo. Llmese a Jess en medio en las discusiones sobre el tema, con la mxima pureza de intencin y la ms grande caridad universal, y El pensar en hacer or autnticamente lo que espera de sus consagrados. E n c o n c l u s i n , los ejercitantes graben en s la sensacin 619 precisa de que el inmediato progreso de la comunidad catlica se decide con la defensa y avance de los cinco sectores precedentes, pero el porvenir se prepara, sobre todo, multiplicando las vocaciones sacerdotales y religiosas y hacindolas madurar. Sacerdotes numerosos y santos, buenos religiosos y religiosas y miembros de institutos seculares en todo rincn de la tierra; stas son las vanguardias y los centinelas del mundo mejor.
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Mentalidad catlica ms que diocesana
Una ltima consideracin sobre este sector si de veras se le quiere defender con espritu de unidad. Cuando ste se mostrase suficientemente cubierto en una dicesis determinada, y an ms si lo estuviese con alguna sobreabundancia, tngase el valor y la generosidad de mirar a planos comunitarios ms amplios para ayudar en otras partes. Comprtense as los superiores diocesanos y regulares, y tambin, por su parte, los simples sacerdotes seculares y, alguna vez, los mismos seminaristas, pidiendo, naturalmente, con humildad el debido permiso. Con la trgica escasez de brazos sacerdotales y religiosos en tantas partes del mundo, no se restrinja el problema slo al territorio propio. La comunidad de Jess es nica, mundial, para salvacin de todos. Sera escasa satisfaccin verla slida en la propia provincia si hubiera de deshacerse en otras partes para desastre general. Toda ayuda en este sentido, proporcionada y acogida con la indispensable prudencia, ser bendecida eternamente por muchos. Las iniciativas pueden ser numerosas. Para los religiosos entran en su gobierno ordinario, y se han de llevar a cabo con gran corazn. Para los dems podrn ser decisiones particulares para casos concretos o tambin formas organizadas, diocesanas, regionales o nacionales. Cdanse por lo menos seminaristas para los territorios ms necesitados si no se quiere o no se puede dar sacerdotes. Cada uno piense que la excesiva economa en este sentido, debida a mezquindad de nimo o estrechez de miras o aun slo a pereza mental, ser probablemente pagada en la eternidad por
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UNIDAD DE DOS
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SECCIN SEGUNDA
LOS
G R A D O S D E LA U N I D A D C O M U N I T ARIA
OBSERVACIN 17
SOBRE LAS MEDITACIONES DE LOS COMUNITARIOS 620
GRADOS
dicesis; en las de seglares convendr, a veces, detenerse antes, aludiendo apenas a esa vasta sntesis. Para ello, el texto desarrolla una serie de temas que llegan hasta la dicesis y se detienen all. Sin embargo, habr tambin casos en los que, tanto para sacerdotes como para seglares, resulte oportuna una exposicin sobre la comunidad cristiana en el plano nacional o, acaso, mundial. Esto ser indispensable en ejercitaciones a obispos, a polticos, a periodistas, etc. Entonces no ser difcil trazar, para estos ltimos grados comunitarios, meditaciones anlogas a los temas contenidos en el libro.
Una vez ms se vuelve a los pensamientos expuestos en las observaciones 12 y 14 sobre la ordenacin de la materia del tercer tiempo. Esta parte de las ejercitaciones ha de ser elaborada en cada curso con una nueva construccin adecuada a las circunstancias, adoptando los apuntes de este libro en proporciones diversas y en sntesis originales, caso por caso. En el texto se incluyen separadamente dos secciones dedicadas, una de ellas, a los diversos sectores que interesan a la vida y a la accin de la comunidad cristiana; la otra, a los diversos grados en que la comunidad debe realizarse. En un curso concreto, la doble serie habr de mezclarse y se ha dicho que, de ordinario, la lnea que debe seguirse como fundamental ser la correspondiente a la segunda seccin, con la que ahora termina el texto Es el momento de recoger los hilos, madurando entre los presentes, del modo ms concreto, los propsitos de unificar y renovar santamente nuestra vida y accin; la manera de concebir en acto la unidad de nuestros nimos y esfuerzos, para una revisin eficaz de toda la comunidad humana, meta hacia la que, como a objetivo remoto, han impulsado incesantemente las ejercitaciones. Mediante tal estudio, los ejercitantes deben disponerse a lo que hayan de realizar inmediatamente, al volver a la vida habitual: promover la unidad de los corazones lo ms estrecha y ampliamente posible, en especial entre los dirigentes de nuestro campo, y como materia principal, el mutuo entendimiento sobre la accin comn. As estar el mismo Jess entre nosotros para dirigir la empresa de salvacin, con gracias tpicamente comunitarias, llamado y hecho socialmente presente por la unin realizada en su nombre. En el libro se sigue el orden desde el crculo pequeo al ms amplio, de modo que cada uno sienta hasta dnde pueda lanzarse Queda confiado a la prudencia de quien dirige el curso escoger lo que sea ms til desarrollar y, por el contrario, lo que se haya de omitir en las circunstancias concretas. En las ejercitaciones para sacerdotes convendr llegar normalmente hasta el plano de la
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UNIDAD
DE DOS
La forma mnima de realizacin de la comunidad cristiana es aquella que el deseoso constructor de un mundo mejor habr de procurar con cada uno de los prjimos con quienes se rena en el camino de la vida, aun en un contacto transitorio. Toda relacin de dos, establecida con los caracteres de la genuina caridad, es como un oasis en el desierto del mundo, rido siempre donde hay egosmo. Es la actuacin mnima si se quiere renovar comunitariamente 621 el campo catlico, consiguiendo as las caractersticas gracias de Jess en medio, con las beneficiosas resonancias de conquista hacia el exterior consideradas hasta ahora. Es lo mnimo que se pueda concebir como comunidad en acto. La reunin de dos, cualquier reunin, aunque sea transitoria. Insprese en las normas de la caridad mutua, como la desea Jess. Es poco y, sin embargo, ya es mucho. Una relacin de tal clase, de dos, bien regulada, viene a constituir una especie de minsculo oasis en el desierto, seco y estril por los innumerables egosmos manifiestos y ocultos. Creciendo, creciendo, creciendo, aun sin especial regla de direccin, tales oasis cubriran la tierra. Ya no habra desierto; habra un mundo enteramente mejor. Como, adems, la caridad, precisamente la de dos, tambin puede crecer indefinidamente en intensidad, un mundo semejante an podra perfeccionarse por dentro con ese sencillo sistema y resultar indefinidamente mejor. Un movimiento que lleva el nombre de Oasis se ha dado a conocer con formas ms bien definidas, exactas, dirigindose especialmente a los jvenes, en conexin con los comienzos del movimiento por un mundo mejor en sentido estricto. All la expre-
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MEDITACIONES COMUNITARIAS DEL TERCER TIEMPO XXXIII. UNIDAD Uli DOS
sin se tom sobre todo de la vida sobrenatural, que se supone para obrar establemente con aquel ritmo; es decir, se tom del verdor de la vida ms que directamente de la caridad. Aqu, por el contrario, la palabra, si se emplea, es aplicada de manera ms amplia, conforme a la ndole universal de las ejercitaciones, permaneciendo como susceptible de mltiples concreciones particulares. Puede parecer que cuanto se diga repite simplemente lo que fue la conclusin del segundo tiempo, el individuo nuevo. N o es exacto. El segundo tiempo presenta al individuo dispuesto a cualquier grado de unidad, al individuo genricamente abierto a la Iglesia, como quiera que sta se le presente, mientras que aqu slo se considera directamente la relacin comunitaria de individuo con individuo. Se quiere dar a los pensamientos all expuestos una formulacin concretsima, en acto; verlos vividos como apertura hacia el otro individuo; es el primer caso realizado del espritu general de unidad all promovido. La materia ya ampliamente tratada permite una especial brevedad. Por otra parte, siendo probable que en muchos cursos sea omitida la meditacin individual de la maana acerca de El s entre los miembros de Jess, muchos puntos de aqulla se pueden tomar y utilizar aqu.
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alimento, la Comunin cada da. De la gimnasia se habla en el punto siguiente. Tales compromisos son tan fundamentales, tan fuera de discusin para almas que quieran ser fervorosas, que pueden citarse como ejemplo incluso en las ejercitaciones, las cuales, de suyo, se mantienen en esquemas universales. Si alguien tratase concretamente de cambiar aquellas determinaciones especficas, salvando lo esencial de una vida cristiana floreciente, no podra hacerlo en grado muy sensible.
2)
Individuo en servicio
1)
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Individuo vivo,
floreciente
Como premisa, recurdese que no tendra sentido preoaiparse de individuos abiertos al tejido de una genuina comunidad cristiana si no gozasen de vida divina en s mismos. Caridad fraterna es caridad con Dios extendida a los hombres y, por lo tanto, es, en esencia, relacin de almas sobrenaturalmente vivientes. Para ser mutua ha de ser entre dos vivientes; para que el proceso se inicie es necesario que viva, por o menos, uno de los dos: el que ama. Por esto, al individuo que, por su parte, quiere poner en acto la unidad de dos, la unidad con otro individuo, ha de exigrsele aquello que es indispensable para tener vida: que no peque mortalmente, aunque le fuese en ello la vida del cuerpo; que tenga respiro de oracin, alimento de Eucarista, una cierta gimnasia de mortificacin. Adems, puesto que en este caso se trata de que la vida sea lozana, con una proyeccin, por lo menos, primordialmente social, respiracin, alimento y gimnasia sean especialmente robustecedores. En el mencionado movimiento de los Oasis se exige contra el pecado un voto especial, aplicado concretamente por los jvenes a la materia del sexto mandamiento; como aliento de oracin, el rosario diario a la Virgen y una visita a Jess Sacramentado; como
Para vivir la comunidad cristiana, por ahora de dos al menos, 623 hay que aadir a tales aspectos otro tpico, unitivo por excelencia. Mirndolo como mortificacin, es crucificante. Se resume en el s, el s de la caridad a Dios en los hermanos. El modelo es aquella que se declar esclava del Seor y precisamente con esa modestia pronunci el s de la redencin del mundo. El s expresado en un fat (Le 1,38); el fat para el sufrimiento comparable al del Crucificado; de ella, la madre del condenado. Prctica simple y, a la vez, terrible en sus exigencias, la frmula del s: prometer, por amor a Dios, decir siempre que scuando sea posiblea los hermanos que a El le ha parecido bien elevar a su misma vida. S, en el orden terico, aceptando como seora a la verdad, cualquiera que sea la persona de que proceda, de cualquier modo que nos afecte, con una sumisin que le impone al individuo el dominio de toda pasin, porque tal seora es tan exigente como esplndida; s, en el orden prctico, a los deseos ajenos, siempre que no se oponga alguna imposibilidad fsica o moral. Si no se interpone una imposibilidad fsica (impotencia contra la que no valdra de nada nuestro acto de voluntad) ni una cierta imposibilidad moral (es decir, la ilicitud, inconveniencia, inoportunidad del acto en el conjunto de sus circunstancias considerando un bien ms universal), quien se ha comprometido a entregarse de tal manera siempre habr de consentir ante las exigencias de los prjimos, a Jess dentro de ellos. Se quiere el bien de todos, de la Iglesia, y se comienza por el ms prximo: s, a quien est sobre nosotros; s, a quien es nuestro igual; s, tambin a quien nos es inferior. S, cuando el deseo del prjimo se nos ha manifestado; s, tambin, si no se ha dicho explcitamente, pero es claro; s, realmente previsor, cuando por las circunstancias es obvio que la peticin debera surgir en el hermano...
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UNIDAD DE DOS
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S, del criado que mira al seor; s, del hijo que mira al padre para contentarlo continuamente; s, a Dios, seor y padre, que descubrimos en cada hombre. Conservarse constantemente con todos en semejante disposicin para las verdades que manifiesten y para todo deseo que expresen; decir de hecho que s a cada uno que pide o que clara y legtimamente habra de pedir, con los solos lmites fijados por el Seor a nuestras reducidas posibilidades, es actitud que equivale a un prolongado, a un perpetuo martirio. El s a los lados son brazos de una cruz; el s a los superiores y a los inferiores es el palo de la misma cruz. El movimiento de los Oasis exige precisamente este compromiso, y desde su punto de vista lo considera ms fundamental y ms determinante que los mismos compromisos culturales de su frmula.
3)
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Apertura del servicio al bien universal
Lo que especialmente debe brillar en el s tpico de los reconstructores del mundo es la apertura hacia el bien general. Aunque dirigido, de hecho, a uno, a dos, a cinco, a diez individuos, el s no es aqul, pleno de caridad y, por consiguiente, el de nuestra comunidad si no se pronuncia, en cierto modo, dentro del cuadro ordenado del bien de todos y, por lo tanto, de la Iglesia. Esta es la norma suprema que incesantemente ha sido esclarecida y se ha querido inculcar en las ejercitaciones. Semejante s eclesial tiene aplicacin directa a la autoridad eclesistica cuando sta demande algo para el bien de la Iglesia, dentro de los lmites de su posibilidad antes indicados; ser entonces una relacin sencillsima: uno que pide y otro que ejecuta prontamente... Otra aplicacin la tendr con todo miembro de la Iglesia, graduando las prestaciones segn lo que la biologa del organismo divino prefiere en los casos concretos, en cuanto hay modo de conocer semejante preferencia. Finalmente, con todo ser humano, ya que tambin el que no est en la Iglesia el Padre lo desea en ella y merece amor. El Cuerpo mstico tiene que crecer, y mucho de su crecimiento est ligado precisamente a este doloroso s, al s de servicio para la santa conquista. N o se excluye que el austero criterio eclesial transforme, a veces, en no a un s particular que de primer impulso se habra concedido, cuando un inters espiritual ms amplio imponga el resistir al deseo de quien pide con un punto de vista reducido, aunque legtimo por su parte. Muchsimas veces, sin embargo, suceder lo inverso: el criterio eclesial obligar a convertir en s
un no que se habra dado por una presunta imposibilidad moral, la cual desaparece en un cuadro ms amplio. La salvacin del Estado es la ley suprema, dijeron los paganos; para nosotros lo es el bien de la Iglesia, es decir, de toda la humanidad. Con esta superior escuela, reguladora de todo contacto de dos, se dispone celularmente una mayor sanidad en el tejido del Cuerpo mstico, nuestra comunidad; se hace que crezca constantemente hacia su posterior perfeccin. Como en los puntos anteriores, se omite aqu la repeticin de pensamientos que han llenado el segundo tiempo, que estaban ya preparados en el primero y se estn aplicando ampliamente en el tercero. Es cierto que el verdadero oasis sccialmente restaurador, en la tierra calcinada por egosmos individuales y de grupo, lo constituyen las relaciones establecidas con este s confortante, dirigido al bienestar del Cristo total con la muerte del yo y del nosotros. Multipliqense las almas que sean como permanentes aperturas hacia la unidad, hechas persona; alguno las utilizar ciertamente y entrar en ellas y all reposar. Hblense as dos obispos acerca de sus planes apostlicos, acerca de los sacerdotes que se han de distribuir, acaso acerca del dinero de que disponen para la Iglesia. Dos prrocos; dos extranjeros entre s; un sacerdote secular y un religioso; dos seglares; dos de opinin diversa en el mbito de la poltica cristiana; un obrero y un dirigente; una suegra y una nuera; toda pareja que se forme, aunque no sea ms que por un momento'. El desierto se volver verde. E n c o n c l u s i n , aunque no se trate todava de un tipo de 625 unidad comunitaria con nombre particular determinado, est aqu la frmula elemental concretsima para todas las unidades posteriores que se han de estudiar y realizar. Al movimiento por un mundo mejor le importa hasta el mximo que semejante frmula se difunda, insertndose luego inmediatamente, por necesidad, en unidades superiores, en las unidades ms estables, aquellas en que cada uno vive inevitablemente inserto.
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COMUNIDAD FAMILIAR: UNA SOLA CARNE
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MEDITACIN
COMUNITARIA
las dems ocasiones, en los cursos de jvenes, ni siquiera en los dedicados al clero, por lo menos en los de sacerdotes con cura de almas. CARNE
COMUNIDAD
FAMILIAR:
UNA
SOLA
Forma de comunidad cristiana caracterstica que s ha de promover sin cansancio, y que bastara por s sola para mejorar el mundo en todos los sectores, es la familia. La Escritura habla de dos personas en una sola carne, lo cual exige evidentemente, hasta el mximo, el correspondiente esfuerzo para la unin de los espritus. 626 Aun en la pequenez esencial de este tipo de comunidad, que ha de llevarse a la ms intensa realizacin unitaria, puede decirse que se esconde un secreto suficiente para construir un mundo profundamente mejor. Hasta tal punto que, si hubiese que limitar la construccin a un solo mbito comunitario entre los varios que se tratan en este libro, habra que preguntarse si, en ltimo anlisis, no convendra preferir ste a cualquier otro. La humanidad est compuesta de familias. Todo hombre nace en una familia y toma, ordinariamente, de la misma lo que no tomar de ningn otro ncleo de la tierra. Refurcense los vnculos internos y sobrenaturales de cada una de ellas en el espritu de las ejercitaciones, y la comunidad humano-divina para gloria del Seor mejorar sin comparacin, sin estriles aislamientos, con el consiguiente triunfo acrecido y la intensificada asistencia de Jess en la vida colectiva. Adems de su importancia intrnseca, existe otra posicin ventajosa en este especfico tipo de unidad. La Sagrada Escritura nos ofrece minuciosamente el esquema de las relaciones de familia, elevadas al orden sobrenatural y divino. As, el ideal del mundo mejor, que es divinizacin de la vida asociada, encuentra aqu un paradigma inspirado que puede servir tambin de modelo para las dems formas de socialidad. Existe un sacramento para esta forma de sociedad: vivir la unidad santa de la familia es vivir un sacramento. Muchas veces se ha enseado la prctica de la religin cristiana a los hombres solos, a las mujeres solas, a los nios por su cuenta, y as sucesivamente. Sientan todos, por el contrario, que la vida cristiana, para quien es miembro de una familia, debe encontrar en sta un desarrollo esencialmente comunitario: santos juntos o muy alejados de la santidad. Es tema que fea de tratarse siempre en las tandas de hombres casados, de mujeres, de parejas de esposos reunidas. Por el carcter fundamental del tema, no se olvide tampoco fcilmente en
1)
Modelo de unidad en la variedad
Admirables en esta minscula comunidad, fundada directa- 627 mente por Dios, son los caracteres, igualmente esenciales, de variedad y unidad. Ni el vino ni el otro pueden faltar; si no, no hay familia. Y la familia los requiere constantemente armonizados, sin que el uno prevalezca sobre el otro. Segn la tica natural Por la variedad es evidente que no surge familia sino entre 628 personas profundamente diversas: un hombre y una mujer. La diversidad es fsica y, no menos profundamente, psicolgica. Y diversos son casi siempre los hijos: por edad, sexo, ndole, inclinaciones, camino que recorrern en la vida. Igualmente luminosa es la exigencia de unidad. Con las simples consideraciones de la tica resulta que el matrimonio debe ser monogmico e indisoluble. Y esto no lo expresa todo; la diversidad fsica y psquica de los cnyuges, como hombre y mujer, indica esencialmente complementariedad, es decir, unidad. Los vnculos de paternidad, maternidad, fraternidad, suenan en todo odo a unin profunda; por lo menos a cosa muy distinta de separacin. Hay all un nudo de estrechas relaciones, una ms bella que la otra: de enamoramiento al principio, de fidelidad, autoridad, obediencia, reverencia, ternura, ayuda mutua, todo dicho en la palabra familia. Segn la revelacin Esta constitucin fundamental de la minscula clula perte- 29 nece al derecho natural. La revelacin la ha supuesto y fortalecido con la escultrica frase: El hombre dejar a su padre y a su madre y sern dos en una sola carne. Esto se hallaba escrito en el Gnesis (2,24). Despus de haberlo repetido, Jess lo ha confirmado de un modo todava ms claro: As que ya no son dos, sino una sola carne (Mt 19,6). Para los cristianos hay un sacramento adecuado, grande, que refuerza sobrenaturalmente semejante unidad en la variedad. Dos son los ministros del mismo; a su consentimiento separado y recprocamente unido se halla ligado de un modo infalible el otorgamiento de una gracia inicial y luego de muchas otras posterio-
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res, dedicadas a los dos para ayudarles unidos, que recaern sobre quienes se hallen dignamente dispuestos. Cuando Dios quiso el hombre y cre a Adn, se complaci en el futuro Jess como prototipo. Cuando sac de su costilla a Eva, contempl como prototipo de mujer perfecta a la deliciosa Mara. Cuando pens y quiso su unin nupcial, vio como tipo de matrimonio santo el que su Hijo increado realizara un da con la humanidad. Vio las nupcias hipostticas del Verbo con la concreta naturaleza humana de Cristo, indisolubles en la medida ms radical; vio las de Cristo con las almas, con la Iglesia, nupcias asimismo divinamente contradas. El cuadro del matrimonio ha sido trazado por San Pablo en la carta a los Efesios, de modo que supera todo posible comentario. El lo concluye proclamando: Este misterio es grande, mas yo lo declaro con relacin a Cristo y a la Iglesia (Eph 5,32). Entre marido y mujer, en el sacramento del Matrimonio, est de algn modo representada la relacin de Cristo Cabeza con su mstico Cuerpo: unidad y variedad sumas. No se lograra imaginar un ente social que, con dimensiones tan minsculas, exprese con mayor energa que la familia las exigencias primordiales de las comunidades humanas. Al mismo tiempo, mediante la liturgia, resulta sociedad de orden divino, que de por s santifica da tras da a sus miembros que se comportan en ella como deben. A su modo, cualquier otra sociedad tendr que adecuarse un tanto a este modelo con distintas dosificaciones de unidad y variedad.
2)
630a
Comunidad de caridad
Recordando los caracteres propios de toda comunidad cristianacomunidad de fe, de culto, de caridad y misionera, se dira que en la familia ha de brillar hasta el mximo el de la mutua caridad. Por su naturaleza vive del amor, y el amor, en el plan cristiano, debe convertirse en caridad. En las relaciones de la sociedad domstica, dndose tantos matices diversos, segn las diversas relaciones de sus miembros, hay ocasin de pintar un cuadro de los ms maravillosos. Con esto se asegurar la presencia de Jess para que asista al hogar con gracias comunitarias indefinidamente multiplicadas, por encima de aquellas para las que el simple sacramento constituira un ttulo por s solo. Amor absolutamente singular
630b
El amor conyugal tiene algunas caractersticas frente a las dems formas de amor, que, vistas en su pura y honda realidad, dan
a entender por qu la revelacin encuentra en ello el smbolo ms expresivo del amor de Dios hacia las almas y hacia la comunidad constituida por la Iglesia. No slo no es sospechoso, no es malo a los ojos del Seor, sino que, por el contrario, es querido por El, ha sido concebido y organizado por El, que es el amor, con caractersticas peculiarsimas, para alguno de los fines ms elevados de su obra. Quien ama con amor verdaderamente conyugal, ama a la persona del cnyuge con todo su ser, con una entrega que no puede dirigirse a otra en aquella medida. Ama a la persona del cnyuge con sus caractersticas propias, deseando ciertamente lo mejor, oero sin retirar nada de su propia entrega frente a posibles debilidades e insuficiencias. Y ama para siempre, o, mejor, siente que debe amar siempre as, como quiera que haya de desenvolverse el futuro. Tal es la intencionalidad natural del amor conyugal, no alterada por el hecho de que, a veces, resulte difcil realizarlo as hasta el fondo. N o es necesario advertir todo lo que esto significa en la lnea de la fidelidad, a la que van unidos tantos problemas de moral familiar. Sin casustica penosa, con un batir de alas se pasa a otra atmsfera. Es un salir del mezquino individualismo para un hallazgo realmente divino y encontrarse proyectados, con energa sacada del fondo del ser, hacia una vida con otros y para otros. Elevados al plano sobrenatural, todo esto se confirma y se sublima. Cada acto de amor, cada mnimo gesto con que los esposos cristianos refuerzan honestamente su comunin y cumplen su misin en la familia, no slo tiene valor y finalidad terrena; la tiene sobrenatural y eterna, acrecentando su vida divina. Van juntos por el camino hacia Dios y, si se ayudan como conviene a esposos, se acercan juntos al Seor. Entre otras admirables aplicaciones, en este clima la santificacin del cnyuge debe aparecer claramente como su mximo bien. Por consiguiente, el deseo de que ste la alcance parecer la aplicacin ms elevada del amor que se le tiene. Se descubren cimas desconocidas, dimensiones inexploradas. Pequea prctica, consecuencia de ello, ser la correccin fraterna, como una de las formas ms bellas de intimidad. Las dificultades de esta correccin son conocidas, pero esto no quita el deber de ella para quien conoce el Evangelio, y, ciertamente, entre los cnyuges tiene vigencia en proporciones singulares. Las formas de ayudarse hacia Dios pueden ser muchas, y muchas pueden ser las formas de corregirse amorosamente de manera recproca: el silencio dolorido, la palabra positiva discreta, el gesto afectuoso, el reproche delicado y explcito. No es correccin de nios; es
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accin educativa recproca entre personas adultas. Lo importante es que se haga: en algn aspecto dirigido a lo negativo, para ayudar a liberarse de culpas y defectos, y en otros muchos aspectos dirigidos a lo positivo: ayudar a conocerse a s mismo, los puntos dbiles, la capacidad, las responsabilidades. Con una autntica y vigorosa espiritualidad conyugal, mediante el ejercicio de la caridad crece cada uno de los dos en la religin y en toda virtud moral. Especialmente se preparan ambos para insertarse con espritu comunitario en la sociedad mayor que es la Iglesia, ejercitndose, con un adiestramiento ininterrumpido, en superar el egosmo y toda mezquindad. En cada hombre y en cada mujer hay una parte de personalidad que espera un ario de amor y una larga colaboracin inspirada por el amor, a fin de poder manifestarse plenamente en la comunidad y en su favor. Esta vocacin creadora de los valores espirituales del cnyuge, sobre todo sociales, es caracterstica del amor conyugal. La exhortacin 631 paulina
Al principio del libro se indic que una de las formas expositivas de las meditaciones poda ser, a veces, una bella lectura bblica. La ocasin sera aqu excelente. Desde la primera pgina de la Biblia, que narra cmo Dios cre a los hombres a su imagen y semejanza y los cre hombre y mujer (Gen 1,27), el texto inspirado se presta de modo admirable para meditar la idea primordial de la que parte todo este curso dedicado a la reforma comunitaria. Dios es en s una comunidadse ha repetido varias veces, y he aqu que cre a los seres humanos inmediatamente en comunidad, grabando la exigencia comunitaria incluso en la misma constitucin de su fsico. Quiso confiarles la misin de representar su comunidad divina en la comunidad humana. Quien ha desarrollado ms el paralelismo entre el amor conyugal y las realidades sobrenaturales ha sido San Pablo. En cierto sentido, el amor del hombre a Dios se practica, sobre todo, amando a la propia mujer; el amor de la mujer a Dios, reverenciando y llenando de amor a este hombre; la religin de ambos, cuidando a los hijos. Dice San Pablo en particular para los hombres: Vosotros, los maridos, amad a vuestras mujeres como Cristo am a la Iglesia y se entreg por ella, para santificarla..., a fin de presentarla ante s gloriosa, sin mancha o arruga o cosa semejante, sino santa e inmaculada. Los maridos deben amar a sus mujeres como a su propio cuerpo. El que ama a su mujer se ama a s mismo, y nadie aborreci jams su propia carne, sino que la alimenta y la abriga como Cristo a a Iglesia, porque somos miembros de su cuerpo
(Eph 5,25-30). Vosotros, maridos, amad a vuestras mujeres y no seis duros con ellas (Col 3,19). Ame cada uno a su mujer, y mela como a s mismo (Eph 5,33) Nada ms radical se le puede sugerir a un hombre respecto a su mujer. Hay para examinarse de veras sobre todas las actitudes adoptadas anteriormente, y se encontrar materia de reforma casi sin fin. En particular para las mujeres: Las casadas estn sujetas a sus maridos como al Seor; porque el marido es cabeza de la mujer, como Cristo es cabeza de la Iglesia y salvador de su cuerpo. Y corno la Iglesia est sujeta a Cristo, as las mujeres a sus maridos en todo (Eph 5,22-24). La mujer reverencie a su marido (ibid. 33). Tambin est aqu el programa ms sinttico y ms exigente que se pueda imaginar. La mujer cristiana est ante el esposo como ante el mismo Jess. Por boca del esposo (que, naturalmente, no pretenda el mal) oir lo que el Seor quiere de ella, de su corazn, de su jornada, de su vida. Para los hijos: Hijos, obedeced a vuestros padres en el Seor, porque es justo. Honra a tu padre y a tu madre. Tal es el primer mandamiento seguido de una promesa: para que seis felices y tengis larga vida sobre la tierra (Eph 6,1-3). Hijos, obedeced a vuestros padres en todo, que esto es grato al Seor (Col 3,20). Es sabido que el mandamiento general de la dependencia de los superiores, de toda suerte de superiores, est expresado en el declogo con Ja frmula del respeto debido al padre y a la madre, prototipo de toda devocin. Para los padres: Y vosotros, padres, no exasperis a vuestros hijos, sino criadlos en disciplina y en la enseanza del Seor (Eph 6,4). Delicadeza de pedagoga divina: No provoquis a ira a vuestros hijos, por que no se hagan pusilnimes (Col 3,21). La autoridad y su continuo ejercicio se suponen; se quiere templar su rigor con el amor, a fin de que no se comprima para siempre a quien se halla confiado sin defensa alguna, mientras es todava muy dbil. Una vez penetrados, tan profundamente, en lo ntimo de la unidad familiar, las relaciones familiares se extienden tambin, de algn modo, a los dependientes, que acaso se encuentren all para prestar sus servicios. Tambin ellos se hallan en el ncleo que exige unin consumada: Siervos, obedeced a vuestros amos segn la carne, como a Cristo, con temor y temblor, en la sencillez de vuestro corazn; no sirviendo al ojo, como buscando agradar a un hombre, sino como siervos de Cristo, que cumplen de corazn la voluntad de Dios; sirviendo con buena voluntad, como
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quien sirve al Seor y no a un hombre; considerando que a cada uno le retribuir el Seor lo bueno que hiciere, tanto si es siervo como si es libre (Eph 6,5-8). Finalmente, para quien ejerce la autoridad seorial: Y vosotros, amos, haced lo mismo con ellos, dejndoos de amenazas, considerando que en los cielos est su Seor y el vuestro y que no hay en El acepcin de personas (ibid. 6,9). El mundo moderno no tiene ya la relacin jurdica de seor y esclavo, que aqu se supone; sin embargo, tiene muchas relaciones de superioridad que prcticamente hacen a un hombre arbitro de otros. Tngase presente entonces la divina norma paulina. Olvidarse de s 632 Es superfluo advertir que los preceptos enunciados hasta ahora sobre el ncleo domstico, esencialmente sociales, presuponen una profunda reforma individual para llevarlos a cabo. Es preciso que cada uno ame en todas direcciones. Y amar de veras es querer el bien del otro, es decir, olvidarse del propio yo. En la prctica se trata de que, por la fuerza de la virtud, el amor de benevolencia sustituya al de simple concupiscencia, aunque no sea malo, con cuya primera chispa se encendi, no raras veces, el hogar. Las consideraciones hechas en otra parte sobre la unidad y sobre su valor se han de aplicar decididamente a este caso particular. Desinters, dominio de s, mortificacin, renuncia continua, paciencia, mansedumbre, obediencia, pureza, fidelidad, y luego fe, esperanza, tantas y tantas virtudes, son los presupuestos individuales de la admirable caridad general, vida de la familia. Debajo del todo debe estar la cruz, con cuya seal el sacerdote ha bendecido el amor, hacindolo santo y constante. S, con la cruz se constituye sacramentalmente la familia. Los miembros se han como despojado de su accin personalista, dondequiera que sta chocase con los dems, y a este precio se han insertado en el pequeo ncleo, clula unitaria del gran tejido social que tambin vivir de la unidad. Se puede decir, en verdad, que la familia ha de ser la escuela ordinaria de la socialidad, esto es, de la unidad en la variedad, consolidada con el sacrificio.
3)
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Comunidad de fe, de culto y misionera
Con el clima de amor que debe ser el aglutinante tpico de la familia, ms tenaz que nunca en la familia cristiana, y con el cul-
tivo de las virtudes personales de los cnyuges, se tiene la base para las reformas propiamente comunitarias, continuamente indispensables dentro de la minscula sociedad, hacia un mundo mejor. Son muchas. N o se explican una a una, sino que se debe tomar la materia de las meditaciones sobre los diversos sectores, como se ha observado repetidamente. Segn los caracteres de cada comunidad cristiana, puede considerarse la familia comunidad de fe, de culto o apostlica. Con diferente lenguaje existen exigencias en relacin con el sector de la verdad, de la gracia, del orden social, de la caridad, y no se excluye que en algn caso, por uno u otro motivo, se toque el problema del militantismo y, acaso, el ms arduo de las vocaciones. En cuanto a la comunidad de fe, lo que se ha dicho en general del mejoramiento mutuo tiene aqu innumerables aplicaciones. N o se trata slo de fe; muchsimas ocasiones requieren que en familia, unidos, se viva su espritu, que es bastante ms. Las dificultades domsticas ofrecen en este sentido una inagotable palestra para la espiritualidad conyugal de la pequea comunidad. Especialmente cuando apunta la fecundidad del amor, las nuevas almas confiadas por Dios al hogar deben encontrar en l la primera introduccin a la virtud bsica del edificio cristiano: fe de la madre, que pasa suavemente a los hijos; fe del padre, que fortalece, sobre todo, para las inevitables crisis. En la denominacin de comunidad de culto, con el vocabulario' adoptado en el curso, se contiene toda la preocupacin de la vida moral y luego su transfiguracin oficial mediante la liturgia. Aqu se incluyen, pues, entre otros, el problema de la concepcin y nacimiento de la prole, cuestiones que implican la conservacin misma del gnero humano. No hay sociedad que decida tan continuamente de la vida y de la muerte de los hombres como la familia. Se sigue de ello el problema de la educacin, que condiciona todo el bienestar o malestar futuro de la comunidad humana. N o se puede medir adecuadamente el influjo que ejerce la familia en la historia, con su austeridad o ligereza moral, con su capacidad o incapacidad educativa. Las faltas de muchsimos individuos dependen esencialmente de los defectos de la primera comunidad, como la mayor parte de las virtudes slidas han tenido su siembra entre los muros domsticos. Los padres deben proveer a la instruccin religiosa de los hijos, plasmar sanamente su carcter, velar sobre la salud, sobre la escuela, sobre las amistades, sobre los libros, sobre las diversiones, sobre la preparacin del porvenir, sobre el trabajo, sobre los nuevos matrimonios cuando se
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MEDITACIONES COMUNITARIAS DEL TERCER TIEMPO XXXV MEDITACIN COMUNITARIA
dibujen en el horizonte... Se dira que nada ha de considerarse extrao a dos corazones, que ha de comunicar todo a otros seres. Cultiven su piedad, por lo menos parcialmente, en comn, y algn da tambin con los hijos. Al subir hacia Dios, guen, unidos a ellos, a los que el Seor ha sacado de su carne y de su amor. Unidos en una sola alma con Cristo, como son materialmente un cuerpo, vivan su sacramento meditando de da y de noche sobre su gobierno, amasado de autoridad y sacrificio, para que toda disposicin responda al bien comn, especialmente sobrenatural. Han engendrado hijos humanos y ahora se encuentran directamente delegados por Dios mismo para regir a hijos de Dios. Su sociedad es autntica clula eclesial, pequea Iglesia. Ninguna vigilancia ser excesiva, ninguna inmolacin. Como comunidad misionera, la familia se dira especialmente adecuada para formjas de apostolado al servicio directo del ncleo familiar, esto es, para difundir con el ejemplo, con la accin y acaso con la palabra el mismo ritmo descrito hasta ahora en otras comunidades familiares. Es tarea sublime, gigantesca, nunca acabada; pero no se limite a esto. La familia es la forja de los hombres y, por lo tanto, debe ser tambin el taller principal de todos los apostolados de los seglares y el cnyuge debe ayudar a sostener al cnyuge, y en verdad no debe limitarlo por egosmo. Con ello, la comunidad de caridad interna se constituye como principio propulsor de fuego benfico fuera. 634 E n c o n c l u s i n , la actuacin orgnica ms directa que el mundo mejor espera para el gran sueo de la comunidad en Cristo se puede decir que est dentro de la familia. En algunos aspectos es la ms fcil, ya que la sostiene un formjidable instinto natural. Por otro lado puede ser tambin ms difcil que otras, porque los contactos continuos dan a conocer todo defecto y multiplican las ocasiones de disensin. Sea lo que quiera de esto, es ciertamente muy querida por Dios. Si hay un lugar en la vida ordinaria donde Jess desea estar en medio, es el hogar domstico. Los esposos asmense frecuentemente con el pensamiento a su consagracin en la unidad con Jess, sobre todo en los momentos difciles, en las contrariedades inevitables. Recurdenla en sus oraciones al Seor. Lograrn ah una fuerza sobrehumana, como en un tesoro de gracias que jams se agota. Sobre ella mediten a veces tambin los hijos, para comprender, en el genuino carcter divino, la unin que les ha dado la vida, en Cristo y en la Iglesia.
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AMBIENTAL
Consistiendo esencialmente el mundo mejor en la comunidad divina de los buenos con toda clase de aplicaciones, unidad destinada a crecer constantemente en extensin y profundidad en todo el gnero humano, es necesario que cada hijo de Dios se esfuerce en procurar tal unin y tales aplicaciones establemente, a su alrededor, en el ambiente donde vive, todo cuanto le sea posible. El mundo mejor tiene como esencia la divinizacin de los 635 hombres y de cada una de sus relaciones sin excepcin, hasta revisar toda estructura de convivencia. Es claro, por consiguiente, que el proceso de la comunidad divina en acto no puede limitarse al simple contacto personal ni al ambiente domstico; debe penetrar cualquier otra relacin de cada uno, mirando, finalmente, a las grandes entidades pblicas. El desarrollo, por lo general, ser precisamente desde abajo; de las pequeas comunidades surgirn las superiores, constituyendo su vistoso fruto. Alrededor de cada alma que quiere la reforma comunitaria, debe formarse un crculo ms o menos extenso; mucho mejor cuanto ms extenso, con tal que al dilatarse no pierda demasiado de su calor, intensidad, amor y bondad. Ser uno de los resultados principales de los cursos de. ejercitaciones, y especialmente de los frutos ms inmediatos, pudiendo cada cual esforzarse en aquel sentido por cuenta propia, por s solo, sin necesidad de esperar ni un da. Cuanto aqu se dice evoca conceptos ya tratados en las meditaciones sobre la unidad, pero ahora debe expresarse con mayor concrecin, sin ms teora, con proyeccin inmediata hacia el ambiente particular de cada uno.
1)
Crear comunidad cristiana en el propio ambiente
Es un grado de realizacin de la unidad divina sobre el que 636 se ha de atraer fuertemente la mirada de toda clase de ejercitantes. Para muchos ser el modo ms prctico de dedicarse a crear el mundo mejor. N o hay nadie que no viva en un ambiente, an fuera de la familia: el religioso en el convento; el obrero en la fbrica, si es que no se quiere considerar su ambiente el grupo de compaeros ms prximos; la maestra en la escuela, el mdico en medio de su clientela, el juez en el tribunal, el carcelero en la prisin, el pelu-
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MEDITACIONES COMUNITARIAS DKL TERCER TIEMPO
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quero en su establecimiento, el soldado en el cuartel; el ms sencillo individuo, por lo menos, entre algn conocido. Y Jo mismo que cada uno tiene su ambiente, as cada ambiente tiene necesidad de espritu comunitario. A veces arrecian los choques, ms a menudo reinan opacas frialdades. Absolutamente siempre queda un camino que recorrer para el ideal sealado por Jess como concepto lmite: la consumacin en lo uno, segn el modelo de la Trinidad. Cuntas ventajas habra unindose los corazones de muchos! Con la reina de las virtudes, que es la caridad, crece para cada uno el derecho a la inenarrable alegra celestial; y ya aqu abajo se recoge para la comunidad misma aquel fruto innegable sobre el que las ejercitaciones han retornado tantas veces: una especialsima asistencia al Seor. Quien se entrega a tal apostolado, trabaja del modo ms directo para mejorar el mundo, pone las premisas para cualquier otro aspecto del deseado mejoramiento en Cuerpo mstico. Cmo proceder 637 Se necesita una estrategia. Estudindola bien y ejecutndola con valor, hay para recoger ms satisfacciones que en cualquier otra guerra. En verdad es guerra santa, si se ha de llamar guerra. Para conquistar el ambiente en la unidad divina no hay cosa mejor que entregarse en seguida, con toda el alma, a practicar el precepto de Jess por cuenta propia con cuantos viven alrededor. En el resultado colectivo desempearn un importante papel las cualidades, aun naturales, de quienes as se unen. Algunos parecen hechos para difundir armona, mientras que otros parecen destinados al aislamiento, por defectos, acaso, totalmente irresponsables. Pero es siempre cierto que el primer paso para caldear un ambiente ser entregarse personalmente al amor y servicio de los hermanos, empleando todas las posibilidades que cada uno ha recibido de la Providencia. Como mnimo ser la semilla que muere para que germine y florezca despus la unidad. Perderse a s mismo por Jess: he aqu el punto. Amarle inmensamente a El, slo a El; por El renunciar a todo gusto propio, inters o personalismo; luego, mirar con semejante corazn y con ojos de fe al mando, darse cuenta de que Jess quiere estar identificado, sin distincin, con cada uno de nuestros hermanos en lo que tiene de bueno. En tal estado de nimo se sirve hasta el agotamiento y siempre con alegra a quien pasa al lado, con la devocin que se dedicara al Seor. El prjimo lo nota, advierte algo inexplicable, se admira y queda conquistado.
La victoria Muchos corazones estn encerrados en s mismos porque no 638 han encontrado otro vaco donde entrar, no ocupado nicamente de sus propios problemas, que amase de veras el bien ajeno y los acogiese. Encontrado, amor con amor se paga. El proceso ser lento, pero casi siempre victorioso'. Tambin en el amado se hundir algo: el ms duro egosmo. Por lo menos quedar quebrantado. Lograda aquella fisura, no es imposible, no es tan difcil que poco a poco surja la unidad pursima de dos con el espritu de
Jess.
Es la geminacin de la bondad. Quien ha concebido el anhelo general de la unidad, de la vida espiritual afrontada en unin, no puede dejar de considerar estas pacficas conquistas. Se dira que tiene necesidad de ellas para vivir l mismo, ya que, hasta no haber logrado un compaero que sienta de la misma manera, le parece que no vive todava, y de hecho no vive, como quisiera vivir, en la unidad recproca. Contina, pues, vacindose ms y muere ms a s mismo, intenta todava. Si no lo logra, vuelve a intentarlo con ms amor; se ve forzado a morir ms para volver a intentarlo mejor. Al fin ha vencido; existe la unidad con el otro: con el superior, con el inferior, con el igual. Una unidad pagada a precio de tanta renuncia, pero conquistada con tanta plenitud. Son dos en uno, y aquel uno es Jess. Ahora tambin el segundo aprende el secreto. Con aquel mismo espritu, con inmutado entusiasmo y corazn ensanchado en vez de cerrado por el amorya que quien une es el Rey del amor universal, mirarn juntos a un tercer compaero con los mismos ojos de caridad. Tambin ste, santamente asediado, frente a corazones despojados que le sirven y lo reciben sin resistencias, caer por fin. Y llegar el momento del cuarto. Y del quinto. Se conquistar el ambiente. Quien habr triunfado ser slo el Seor, en cuyo nombre se habr operado aquel vaco extrao y aquel maravilloso lleno: vaco de egosmo y lleno de caridad. Mejor, en la prctica, vaco del egosmo precisamente por medio del lleno de caridad. Con otra frmula: muerte interior de cada uno para que se difunda la vida de Jess en la colectividad; mejor todava, muerte de cada uno precisamente por la vida comn de Jess. Por consiguiente, bajo la mirada de Jess presente, que ahora difunde gracias tpicamente comunitarias, se darn los pasos suce-
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COMUNIDAD
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sivos hacia el mundo mejor, en grupo cada vez ms nutrido, en clima de entendimiento fraterno y con extrema concrecin, sobre cada uno de los sectores que en aquel ambiente interesan a su gloria. Momentos 639 oscuros
Habr pausas, oscuridad, vueltas hacia atrs. Seguramente la hora de la prueba se alternar con la del avance. N o haya temor. Cada uno deber reflexionar sobre lo que ha sucedido, arrepentirse, volver a comenzar, ponerse inmediatamente a reconstruir lo que parece destruido. Ser el mejor quien reanude ms pronto el esfuerzo, cualquiera que sea el culpable de la parcial derrota. Si luego alguno en aquel ambiente quisiera resistir con obstinacin a tal mtodo de conquista de la unidady es fcil que suceda entre muchos, sera personalmente la ocasin ms hermosa para quien ha echado sobre s el apostolado sublime del precepto del Seor. Incansablemente, sin ceder, con el corazn lleno de Jess crucificado, continuar caldeando donde el hielo se halla compacto. Con discrecin que no haga nunca exceder los lmites de la oportunidad y de la prudencia, continuar esperando en la victoria de la bondad contra toda desconfianza. Si se debe practicar hacia los dems el amor que el mismo Jess ha practicadoy precisamente ste es su precepto, es claro que muchas veces se habr de encontrar resistencia, como El la encontr, y nunca se deber sufrir escndalo por ello. Por lo dems, no ser contra este apostolado emplear alguna vez el reproche, hasta la dureza. Slo ser preciso meditar en las circunstancias, para concluir que, en verdad, aquellos y no otros son los medios oportunos para el bien del prjimo en el caso concreto. Puesto que ayudan, o por lo menos quisieran ayudar, tambin entonces sera caridad, actitud de corazn muerto a s mismo y que, al fin, habr de engendrar unidad.
Aqu est la dificultad y tambin la belleza de la accin en el grado de la comunidad cristiana que llamamos ambiental. Por lo general se tratar de concebir con nuevas frmulas la cristianizacin de nuevos ambientes. Para la familia, lo difcil es, acaso, la ejecucin; para otros muchos tipos de ambiente, la dificultad profunda estar en la concepcin misma de lo que deba obtenerse bajo la etiqueta gloriosa de comunidad cristiana. Colaboracin creadora Se comprende as, en este plano an ms que en otros de la 641 pirmide comunitaria ascendente, la utilidad y casi la necesidad de que una colaboracin amplsima de ingenios y de esfuerzos enriquezca indefinidamente el patrimonio de las experiencias comunitarias catlicas, que ser necesario pensar, realizar y hacer que circule en situaciones siempre nuevas. Escuela, fbrica, oficina, compaa teatral, banca, club, taller de trabajo, sociedad cientfica, empresa cinematogrfica, regimiento..., todo tipo de ambiente ha de ser imaginado en Cristo, y ello con aplicacin a cada uno de los sectores e indefinidamente mejor. As crece Cristo en cada grupo de clulas suyas. Sera pueril pensar que la comunidad cristiana en una fbrica consista en el mero hecho de un cuadro religioso colocado en los lugares de trabajo; se hubiera obtenido inmensamente ms, pero tampoco esto bastara por s solo, si los obreros rezasen una oracin comn cada da. Anlogamente hablando de hospitales o de banca, sera a menudo muy insuficiente lo que a primera vista viniera a la mente como oportuno para cristianizar estos tipos de realidad social. En cierto sentido debe decirse que el concepto de comunidad cristiana repugna que se agote en una receta concreta, dado que se trata de la comunicacin de lo divino a una realidad creada y ello puede siempre aumentar. N o menos que los individuos, sino ms que ellos, los conjuntos humanos son susceptibles de divinizacin. Por lo tanto, en esta lnea se podr hablar de comunidad cristiana continuamente mejor, de comunidad cada vez ms cristiana, en vez de hablar simplemente de comunidad cristiana.
2)
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Frmulas cristianas siempre nuevas
En este tercer tiempo, la unidad ha aparecido continuamente a modo de alma de un cuerpo; la unidad (segundo tiempo), alma de la comunidad (tercer tiempo). El proceso formativo de la comunidad cristiana ambiental exige, pues, un paso posterior: que la unidad de caridad lograda en un ambiente determinado se encarne concretamente en aquella forma especfica de comunidad, renovndola en todos sus aspectos.
3)
La base misionera
Una hiptesis aparte, rica en notables posibilidades, sera la de 642 que en el mismo ambiente se encuentren varios que militen de modo activo en el campo catlico y deseen seriamente el mundo mejor. Resultara entonces por dems fecundo que se pusieran de acuerdo para intentar juntos la empresa del Seor. Pertenecen
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MEDITACIONES COMUNITARIAS DEL TERCER TIEMPO XXXVI MEDITACIN COMUNITARIA
quiz a diversas asociaciones, pero tienen un ideal comn. Constituyan la ms ntima unidad mutua para unificar a todos los dems en Jess. Si son un solo corazn, aun en un grupo reducido, tienen derecho a contar con la presencia del Seor entre ellos, con gracias especficamente sociales. Con semejante ayuda, las sugerencias de cada uno sobre la accin que han de desarrollar juntos sern ms luminosas; y luminossimo resultar el entendimiento, que, por hiptesis, ser totalmente desinteresado por parte de cada uno y slo preocupado de descubrir y afirmar la verdad, esto es, al mismo Jess. Con tal espritu habrn de estudiar la aplicacin de la comunidad catlica al ambiente especfico para buscar las mejores soluciones en un cuadro de bien universal y llevarlas felizmente a la prctica. Se pondrn de acuerdo acerca de los objetivos concretos del lugar; los afrontarn cada uno por su propia cuenta o tambin juntos, como mejor convenga, siempre en acuerdo fraterno. Es el mtodo que, por el aspecto tcnico, se ha denominado base misionera, tomando la expresin con especial referencia al acercamiento de los alejados, que se han de buscar como en forma de misin. En la arquitectura de las ejercitaciones entra perfectamente, como uno de los grados fundamentales de la unidad que debe procurarse. Como tpico, por parte del curso, se le quisiera comunicar calor y universalidad de preocupaciones, derramando dentro a oleadas la exigencia de la unin genuina de los corazones, que es precepto de Jess. Adems de otras muchas ventajas, habr la de que el jefe de la base resultar, de alguna manera, precisamente el Seor. Qu cosa mejor podra desearse? 643 E n c o n c l u s i n , frente a este grado de comunidad ms que ante cualquier otro, todos los ejercitantes sin excepcin sintanse inmediatamente movilizados. N o esperen un solo da para comenzar. Si cada uno determina en torno suyo el propio crculo de unidad continuamente en expansin y plantea en el mismo con prudencia los problemas de la renovacin de que es capaz aquel ambiente, en poco tiempo reverdecer la tierra.
COMUNIDAD
PARROQUIAL,
FAMILIA
DE DIOS
En el plano parroquial puede esperarse, por fin, una tal comunidad cristiana que abrace a todos los fieles sin distincin. El clima de semejante unidad debera ser el de una gran familia, la familia de Dios. En esta serie de exposiciones acerca de la comunidad cristia- 644 na se llega, finalmente, a un grado de amplitud que puede aspirar, en cierto modo, a estrechar en vnculos recprocos de amor a todos los tipos de fieles sin distincin. Es la parroquia, que debera renovarse bajo el lema sumamente bello y comprometedor de familia de Dios. Mucho de lo que se dir ha sido divulgado como mtodo de revisin parroquial con el nombre de E. A. C , Fraterna Ayuda Cristiana.
1)
Una realizacin orgnica de la familia de Dios
Si se reflexiona sobre las tesis fundamentales del movimiento 645 por un mundo mejor, se comprende cuan importante y urgente sera llevar a la prctica la fraternidad universal de los hijos de Dios con experiencias grandiosas y orgnicas. Se puede decir que precisamente en esto consistira el mundo mejor ms que en cualquier otro aspecto. Somos hijos del mismo padre. Destinados a una sola ciudad divina, o ms bien, a formar una sola cosa en Cristo. Comencemos, pues, ya desde la tierra la realizacin admirable que ser nuestra eternidad: una vida fraterna que califique de manera inconfundible nuestra comunidad respecto a cualquier otra. Semejante espectculo, que ha de llegar, el Seor lo ha unido a la peticin de que resulte argumento bastante para la conversin de la humanidad. La vida de familia tiene una ley distinta de la de cualquier otra socialidad: lo que se ha de prestar est constantemente medido por la necesidad de los dems, con una fuerza de exigencia que no admite compromisos ni coartadas. La hija no se casar porque es necesaria para que asista a los padres; el hijo no se har religioso ser la Iglesia quien lo rechaceporque su ganancia es indispensable para los suyos; al morir el padre, la madre tendr que trabajar como cabeza de la casa; muere la madre, y el padre tendr que hacer de madre; al desaparecer prematuramente los padres, el hijo mayor--de quince aosinterrumpir estudios y pro-
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XXXVI.
COMUNIDAD PARROQUIAL, FAMILIA DE DIOS
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yectos para procurar el pan a sus hermanitos; enferma uno, y la vida de toda la minscula sociedad est condicionada a su restablecimiento. El bien comn es la ley de cada uno en todo instante. Esto es familia. Cuanto falta de esto, tanto falta de la familia. Cuando falte del todo, se puede decir que no hay familia. En qu esfera intentar el magnfico experimerito de sta en la masa indiscriminada de los fieles ? Grupos de consagrados han tratado de realizarlo entre s. Dnde probar con aplicacin casi universal al pueblo de Dios ? El plano mundial, el nacional, aun el diocesano, parecen prcticamente demasiado grandes, por lo menos para tomarlos a pecho desde el comenzo. Por otra parte, el familiar parece reducido y en l rigen ya relaciones de familia aun sin recurrir a las realidades de orden sobrenatural. Dnde, pues, intentarlo? En la parroquia 646 El plano apropiado parece el parroquial. Es bastante pequeo para que se logre conocer un poco a todos y, por consiguiente, sea posible ayudarse tambin en mutua unidad prctica. Al mismo tiempo es suficientemente amplio para que en su variedad estn representadas las ms diversas necesidades y las ms distintas capacidades, de manera que en las fuerzas de los unos se pueda ordinariamente encontrar con qu socorrer a los otros. Precisamente como en una buena familia. He aqu, pues, el sueo estrictamente armnico con la lnea de las ejercitaciones y con el proyecto general del mundo mejor: una gran familia divina en torno a cada campanario. Constituirla all donde existe un hombre encargado de velar y unificar, con las gracias de estado para amar a cada miembro de la comunidad como a un hijo; all donde existen muchos hijos de Dios, que en l han de reconocer, precisamente por la fe, la figura encubierta del Padre. Y he aqu, a la vez, sealado el camino: reorganizar y vivir comunitariamente la parroquia, con espritu de paternidad por parte del prroco, de filiacin por parte de los feligreses con relacin a l, de fraternidad mutua de todos eilos entre s.
primeramente una extensa y profunda campaa de instruccin catequstica, presupuesto genrico, evidentemente necesario, para edificar all el sentido de la nueva socialidad. Despus, y mejor an, al mismo tiempo, las realizaciones podran ser muchas y diversas. Algunas seran de ndole directamente religiosa: instruccin posterior, unidad litrgica en las ms importantes prcticas santificadoras que se refieren a la comunidad... Otras actuaciones podran ser preferentemente culturales, comenzando por el grado elemental, all donde no provea suficientemente la vida civil y subiendo a otros contenidos. Otras podran ser caritativas, en cuanto a la posesin de bienes materiales, hasta ayudarse de veras comunitariamente en las necesidades. Se vislumbran acciones estrictamente llamadas sociales, para defensa de los derechos de los hermanos, reconocidos por las leyes y no suficientemente respetados por alguien. Acciones de carcter sanitario frente al problema de la higiene y de los enfermos. Se pueden escoger formas de accin cvica, que de suyo perteneceran al Estado,, pero que en ciertos casos quedan olvidados por el mismo. Accin recreativa: un cierto comunitarismo en las diversiones y en el empleo del tiempo libre, alegre y fraternalmente. Accin familiar para preparar en los novios y asistir en los esposos y en los hijos, este formidable ncleo dentro de la parroquia. Aqu en el texto, para no repetir cosas ya dichas, se ofrece un sencillo programa a fin de encaminar a la parroquia para que se haga vitalmente comunidad. Tres campaas sobre una base de fe muy consciente, han de llevarse a cabo para fomentar especficamente la deseada convivencia en estilo de familia. Son tan fundamentales en este sentido, que parecera absurdo hablar de familia donde no se quisieran practicar. Una con aplicaciones principalmente materiales; otra, materiales y espirituales; la tercera, con formas directamente espirituales. La ayuda fraterna Hoy estamos habituados a considerar las prestaciones caritativas 543 como algo enteramente libre, casi arbitrario, que se ofrece por el buen corazn de los fieles y se distribuye a los necesitados dentro de los lmites de las posibilidades alcanzadas. Si hay mucho, se da mucho; si hay poco, se da poco; y los pobres han de contentarse, porque, en trminos de derecho, no hay nada que reivindicar. Esto no tiene nada, absolutamente nada, de una relacin fraterna. En la familia no se conoce la limosna; hablar de limosna de un miembro a otro sera negar el carcter de familia. Se parte, por el contrario, del supuesto de la unidad mutua; por consiguiente,
Ejercitaciones
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Cmo crear y mantener el espritu de familia
Las realizaciones indispensables para dar cuerpo y mantener en la parroquia tal espritu de familia no son difciles de entender, una vez comiprendida la idea principal. Habra que emprender
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COMUNIDAD PARROQUIAL, FAMILIA D DIOS
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se hace el balance de las estrictas necesidades de los hermanosantes que cualquier cmputo de prestacionesy se proclama el deber de todos de sostener a los necesitados, dividindose las cargas hasta el lmite de lo posible, en la ms estrecha unidad. Este, precisamente ste, es el criterio que sera necesario introducir en el mundo cristiano si quisiramos vivir nuestra fraternidad y, por consiguiente, la comn filiacin divina: adeaiar las prestaciones a la cantidad y calidad de las estrictas necesidades ajenas, considerndolas otras tantas obligaciones para nosotros, cuando no se oponga una prctica imposibilidad. De otra manera, qu realidad tiene la familia de Dios? La creemos de veras familia? Para llegar concretamente a tanto sera necesario abrir el camino con una gran predicacin acerca de los dogmas cristianos fundamentales, que se encierran en el amor teologal al prj irrito, hasta agitar profundamente en este sentido todo el ambiente parroquial. La ocasin y la forma adoptada podrn ser varias; el contenido deber ser aqul. Luego, no permitir el detenerse en las palabras: Domine, Domine (Mt 7,27). Ser necesario sacudir la pereza ordinaria y obtener que se pase inmediatamente a las obras consecuentes con aquellas hermosas frmulas, ya que, por un lado, solamente el que hace la voluntad del Padre, que est en los cielos, entrar en el reino de los cielos (ibid.) ; y por otro, en esto conocern todos que sois discpulos mos, si os tuviereis amor unos a otros (lo 13,35). El imperativo debe ser: accin, fac (Le 10,28 y 37). Vayase, pues, inmediatamente a las consecuencias, a las aplicaciones comunitarias, a la actitud realistamente fraterna. Expliqese que esto ha de suceder en absoluto si queremos merecer el nombre de cristianos. Y aclrese por qu se desea esto especialmente en el mbito parroquial, como el ms adecuado por las razones arriba aludidas. Hgase el censo de todas las graves necesidades locales, sirvindose para este trabajo de aquellos que se hayan ofrecido al prroco para colaborar en el nuevo clima. Las ms urgentes presntense en seguida a los ms acomodados para que socorran con una relacin de familia a cuantos se encuentren sin culpa en aquella situacin. La forma prctica de las indicaciones y de las ayudas que se han de transformar en sistema normal, cambiar de un lugar a otro y de tiempo en tiempo; pero no deber cambiar nunca ni decaer en modo alguno el espritu, y los socorros nunca debern faltar para las necesidades. En el aspecto de la propiedad hay que distinguir en la situacin de los hombres: a) los miserables, esto es, los que carecen de
lo necesario para una vida hurrana; b) los pobres, que tienen lo estrictamente necesario; c) los acomodados, que tienen lo necesario y aun en cierta medida lo superfluo; d) ios ricos, que tienen lo superfluo con verdadera abundancia. De estos cuatro tipos, la familia de los fieles que no est totalmente compuesta de miserables debe comprometerse de manera absoluta a conseguir que desaparezca como una vergenza el primero, con ayudas inmediatas y, luego, con la solucin estable de los casos concretos. Si el miserable apareciese como responsable habitual de semejante condicin, aun sta sera una penosa situacinla ms penosaque habra necesidad de estudiar con inteligencia amorosa para descubrir si hubiese una solucin. N o se diga que es imposible. La experiencia viene a demostrar lo contrario. Donde se ha intentado con fuego de amor y con fe por parte del padre, los hijos le han seguido. Los vnculos que el Espritu Santo establece en el Cuerpo mstico son ms firmes que los de la sangre, y si se comienza a obrar consecuentemente con ellos, se advierten las ms admirables realizaciones. Dijeron los paganos acerca de los primeros cristianos: cmo se aman! El afecto demostrado a los enfermos Quitado el escndalo de la miseria, otro aspecto en el que la 649 parroquia, familia de Dios, habr de mostrarse eficiente es el de la enfermedad. Es la otra actitud tan caracterstica de la comunidad familiar, que, si faltase entre los feligreses, obligara a decir que la familia no existe. Hay que velar para que todos los enfermos del territorio, ricos y pobres, reciban la ayuda del afecto comn. No es problema de pobreza que socorrer; es dolor que aliviar, y tienen derecho a ello los miembros de toda clase social por el solo hecho de ser nuestros heriL>anos. Hgase, pues, continuamente el censo de los enfermos de la comunidad parroquial sin excepcin. Solictense con frecuencia noticias de cada uno por parte de la comunidad y de su jefe. Sean visitados por alguien especialmente encargado y que resulte agradable. Acerqese a ellos el sacerdote en persona, sin esperar a que la gravedad del mal suponga amenaza de muerte. Mientras que la miseria tiene, generalmente, morada fija, la enfermedad es vagabunda y no se detiene ante ninguna puerta. As, pues, si la familia parroquial con su inters se habita a seguirla, no tardar mucho en tejer entre todos los fieles una red de vnculos fraternos efectivos. Por este aspecto de universalidad indiscriminada, la campaa respecto a los hermanos enfermos resulta
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xxxvi.
COMUNIDAD PARROQUIAL, FAMILIA DE DIOS
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an ms eficaz para la finalidad perseguida que la referente a Ja pobreza. Muchos se sentirn abrazados en la comunidad parroquial y quiz luego ya no la abandonen, como esfera de circulacin comn de la vida divina del amor, por el contacto establecido con ella durante los breves das en que estuvieron enfermos. Y aun sin llegar a esto, la accin dedicada a. los que sufren ayudar muchsimo a crear hacia el sacerdote un sentido de confianza all donde se ha establecido la enfermedad; por lo menos ayudar a extirpar el concepto de que su visita sea como un preludio de suprema desventura. Aunque el fruto no fuese ms que ste, ya sera mucho. Ese deplorable prejuicio quiz est destinado a pagarse eternamente en el infierno por personas que, precisamente a causa de l, no recibieron los ltimos sacramentos. Nunca se apreciar bastante lo que esto ayuda a demolerlo. Si para todo enfermo se requiere afecto y vigilancia, a quien ya de hecho se encuentra moribundo se le ha de dedicar un cuidado realmente maternal y sin un instante de descanso. Es el momento tremendo del que depende la eternidad, donde el fin de la humanidad se alcanza o se pierde para siempre. La parroquia en que aquellos que dejan la tierra reciben, todos, la ayuda de los sacramentos por efecto del amor difundido y unitario que por todas partes los circunda, es una porcin del mundo donde la humanidad est mejor asegurada que all donde se realiza cualquier otra forma de seguridad social y falta aqulla. ComMnidad litrgica 650 De este aspecto se podra hablar primeramente, dada su intrnseca dignidad y la proporcin especialsima que la parroquia tiene en relacin con l. Y aun en el orden cronolgico ser muy a menudo el primero que habr de cuidar un prroco, preocupado de constituir su pueblo como autntica familia. Si se ha dejado en tercer lugar, ha sido nicamente para atraer en seguida la atencin sobre aspectos de ordinario menos considerados, que, precisamente por esto, son capaces de suscitar de modo ms inmediato la atencin de los ejercitantes. Del mismo Jess se lee que comenz a obrar y a ensear (Act 1,1) ; muchas veces san los cuerpos para tener despus la oportunidad de hablar mejor a los espritus. Sin embargo, en un momento determinado, antes o despus y, mejor an, al mismo tiempo que las otras dos campaas, el padre de la parroquia seguramente tendr que esforzarse para hacer que se convierta en una familia, con el poderossimo auxilio de la vida litrgica parroquial. Difcilmente habr campo ms adecuado que ste para una vital liturgia pastoral.
La palabra liturgia contina as volviendo a las ejercitaciones como una de las expresiones ms repetidas; y es muy natural, al estar ligada de manera esencial a la realidad comunitaria. En este caso puede resultar causa, efecto, signo, custodia, alimento de lo que en esta meditacin se quiere promover: por un lado, ayudar a formar la familia; por otro, ser consecuencia del espritu de familia instaurado, y ser su alimento, manifestacin, fuerza, guarda preciossima... A fin de no repetir pensamientos ya expresados, recurdese simplemente el valor de la Eucarista para hermanar: Misa, Comunin, permanencia continua de aquel en quien nos hacemos todos uno y que habita precisamente en la iglesia parroquial para hacerse punto de reunin incluso fsico de sus amigos y hermanos. Es escandaloso pensar queen las costumbres de los cristianos de hoy, si dos personas se encuentran invitadas juntas a una comida una vez, luego se dice para siempre que se conocen; si, por el contrario, asisten durante aos a la misma iglesia, acaso comulgando juntos tambin, esto no basta, por s miismo, para que se declaren mutuamente conocidos para hablarse si se encuentran en la calle. Hgase vivir, con mil recursos, la reunin litrgica parroquial. Sobre todo si la comunidad se encamina, mientras tanto, a realizar la fraternidad en otras formas, mediante la responsabilidad, advertida y cumplida, de cada uno respecto a todos los hermanospor ejemplo, hacia los pobres y los enfermos, los ritos litrgicos adquirirn tintes maravillosos de unin en Jess. Ser el Bautismo de nuevos pequeos cristianos. Sern las Confirmaciones. Las bodas. Los funerales. De cuando en cuando, una ordenacin. Y son liturgia las bendiciones, el rosario rezado en comn todas las tardes en la iglesia, las procesiones; todo un orar oficialmente comn, con resonancia bien registrada en el cielo, para impetraciones en beneficio social.
3)
Actuaciones diversas sin fin
Realizada la transformacin de la parroquia en una verdadera 651 familia de Dios bajo la mirada del prroco, padre comn, Jas aplicaciones beneficiosas que podran surgir en el espritu de unidad no tienen nmero y sern de toda especie. La riqueza afectiva, natural en las familias carnales, debera convertirse en la relacin cotidiana de los hijos de Dios, llevada continuamente a la prctica, de mil maneras, por efecto de virtudes sobrenaturales. Todo es fcil cuando existe comprensin y amor. Se puede decir que, para cada uno de los sectores del frente estudiado en
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MEDITACIONES COMUNITARIAS DEL TERCER TIEMPO OBSERVACIN 18
general, hay algo que encontrara una realizacin especialmente eficaz en la parroquia as vivificada. Tmese materia, precisamente, de las meditaciones de aquellos sectores, viendo sus aplicaciones parroquiales: sector de la verdad aplicado en la parroquia, sector de la gracia, sector social, caritativo, de los militantes y de las vocaciones. Por algo se ha dicho repetidamente en las observaciones intercaladas en este tercer tiempo que en muchos cursos se podra dedicar meditaciones completas a sectores determinados, despus del tema de la comunidad parroquial. Se ha de pensar, sobre todo, en los sectores de la verdad, de la gracia y, quiz a veces, en el de los militantes. En el fondo son los mismos grupos de accin indicados al comienzo del prrafo anterior, para crear la familia parroquial, ahora desarrollados en aquel clima ya conquistado. Nada impide que la misma materia se ordene bajo los captulos: comunidad de fe (mucho del sector de la verdad), de culto (mucho del sector de la gracia), de caridad (mucho del sector de la caridad y tambin del orden social) y comunidad misionera (del sector de los militantes). Toda iniciativa tendr resultados centuplicados en un clima de unidad sincera y afectuosa, mientras, por otra parte, aquellas iniciativas mantendrn y aumentarn por su cuenta el mismo espritu de familia comn. Debajo est siempre la santa pasin del Crucificado. En la superficie afloren y fructifiquen los ms bellos acuerdos, cultivados por el mismo jess, hecho presente comunitariamente por el amor. 652 E n c o n c l u s i n , el prroco del mundo mejor, rodeado por los dems sacerdotes que con l trabajan y el consejo del que es cabeza y padre, comience empleando todos los recursos para fundir en un solo corazn y en un alma sola a todos los hijos ms calificados y prximos. Nada mejor podr hacer en tal sentido que participar personalmente en la creacin de la unidad con la muerte de s mismo en la busca de Jess y del bien de cada uno, en el deseo acuciante de hacer que fructifique todo lo que cada uno tiene de bueno, para gloria del Seor y provecho de toda la familia. Luego, junto con ellos y con otras almas de recta voluntad que se ofrezcan, emplese a fondo para extender el crculo de la unidad hasta abrazar a todos los feligreses sin excepcin. El mismo Jess se har gua de la comunidad. Por la fuerza del amor de todos, el padre visible ser luego vaciado de s, cada da ms, y lleno del Seor que no se ve, para indecible beneficio de cada uno.
SOBRE EL ESPRITU CON QUE HABR EL TEMA DE LA COMUNIDAD
DE EXPONERSE ZONAL
La exposicin de esta caracterstica forma de comunidad se 653 reserva para los cursos sacerdotales, si bien no sera difcil aplicarla a los seglares con alguna adaptacin. Es propuesta en las ejercitaciones tanto porque corresponde perfectamente a la arquitectura general que se est delineando como tambin por una finalidad particular. Frente a la visin sumariamente completa de la revisin que deber desarrollarse en el espritu del Cuerpo mstico, es bastante fcil que en los sacerdotes ejercitantes se haya producido un cierto sentido de desaliento y, acaso, de preocupacin. El curso les ha presentado a cada uno como impulsoras las necesidades de las almas, acaso ya amargamente ponderadas otras veces, muchas veces; de suyo se han aadido otras. Adems, la insistencia exasperada para corresponder mejor a todas y a cada una. Pero, en resumen, qu hacer en la prctica? Para muchos que no pueden esperar una reforma comunitaria diocesana con inmediatas consecuencias individuales, por una u otra razn, la perspectiva parece esculida y deprimente. Al tornar a la vida ordinaria volver la situacin ya largamente experimentada, con la impotencia de la escasez de brazos y el desinters de los fieles por los problemas del espritu... Hermosos sueos de unidad y renovacin basados en el aire! A tal estado de nimo, si hubiese apuntado en los ejercitantes, hay que presentarle un antdoto directo: mostrar que el programa del mundo mejor, si aumenta las responsabilidades de quien tiene cuidado de los hermanos, tiene tambin en su misma esencia el modo de proporcionar mltiples ayudas no empleadas an en una colaboracin no tan difcilmente realizable. Es la nota que debe dominar la meditacin siguiente: No temis, pequea grey (Le 12,32) ; no estaris solos. Cuando hubiese varios sacerdotes en una zona para comprometerse en el programa de la santa cruzada en unin de propsitos, hay manera de ofrecer a cada uno una variedad de preciossimos auxiliares para la sublime empresa. No slo esto; con ello mismo se afirmara ms en el grupo la operosa asistencia comunitaria del mismo Jess, que de seguro multiplicara hasta el infinito la eficacia de las fuerzas ya de por s multiplicadas. Soy yo, no temis (lo 6,20).
XXXVII.
UNIDAD EN LA ZONA
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XXXVII MEDITACIN COMUNITARIA
UNIDAD
EN LA ZONA: COMUNIDAD DE TRABAJO
SACERDOTAL
Para resolver los mltiples problemas de la asistencia religiosa de los pueblos, puede resultar de sumo benejicio la comunidad sacerdotal de trabajo como unidad zonal en acto. 654 El mbito en que se propone aqu la realizacin de la unidad es ms bien reducido. N o por ello estn destinados a permanecer reducidos los resultados. Por encima de toda determinacin particular que aqu se indique, y que deber adaptarse a los tiempos y a los lugares, lo que se necesita captar es, sobre todo, un espritu ; de tal espritu podran seguirse, ciertamente, realizaciones fecundas sin fin. Es superfluo advertir que para este tipo de unidad se exige una disposicin habitual de virtud no comn en los sacerdotes que participan en su realizacin: precisamente las actitudes promovidas en el segundo tiempo como tpicas de cuantos quieran comprometerse para el mundo mejor. Y esto no en un hombre solo, sino precisamente en el grupo, con la decidida voluntad de colaborar todos juntos hacia la meta. Es el motivo por el que no podra haber ocasin ms oportuna que un curso de ejercitaciones para proponer la idea con esperanza de que sea aceptada y aplicada.
dotes diocesanos aprendern de forma concreta adonde hayan de mirar, aun con los medios necesariamente ms reducidos de que dispondrn en otra parte. Ahora el prroco llama a sus doce coadjutores y estudian juntos la situacin con el ansia y la alegra de la delicada responsabilidad que les espera. Aspecto que crea una dificultad especial es la relativa dispersin de los habitantes, distribuidos en ncleos algo alejados entre s. Resulta favorable la existencia de diversas capillas construidas aqu y all en el territoriodoce, adems de la iglesia parroquial:, precisamente en las cercanas de los principales grupos de habitantes. Sobre esta base se organizar el plan de asistencia espiritual. Asegurar la vida eucarstica El primer punto que el prroco desea asegurar a los fieles es 656 la posibilidad de una vida eucarstica intensa. Se trata del pan del cielo; es cuestin de vida o de muerte. Por esto, como primer empeo comunitario acordado, pide a los colaboradores que vayan a celebrar todas las maanas, cada uno en una de las capillas. Estas son doce, exactamente como ellos. Esprzanse, pues, todos los das y ofrezcan el divino sacrificio, cada uno en una capilla distinta. El horario fjese de manera estable y notifquese al pueblo, de modo que quienes anhelan participar en la renovacin del drama del Calvario puedan asistir fcilmente y, si les agrada comulgar, encuentren la ocasin cotidiana de hacerlo. Antes de la Misa, cada uno confesar por breve tiempo. Divisin orgnica del trabajo El segundo aspecto que el prroco considera fundamental y 657 desea realizar es la divisin del trabajo entre sus coadjutores, hasta fomentar las oportunas especializaciones en una bien trabada unidad. Aun mantenindose todos dispuestos para los actos ms corrientes de la vida parroquialpor ejemplo, las visitas a los enfermos, no se dediquen indistintamente todos a todo. Ya que, por la gracia de Dios, son tantos, divdanse las tareas, y cada uno har rendir mayores frutos a sus propios talentos, sabiamente valorados en armona comunitaria con los de los dems. Para hacer esto, declaren con franqueza aquello para lo que se consideran ms dispuestos y preparados, y acaso los compaeros sugieran o corrijan caritativamente, con el conocimiento que poseen los unos de los otros. Del conjunto de tantas cualidades distintas
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Una parbola
Imagnese una parroquia de diez mil almas: hermosa parroquia, ni pequea ni tampoco muy grande. Esparcida en una superficie ms bien amplia, estn all representados un poco todos los tipos de personas, en el ncleo central y en grupos de casas destacadas aqu y all: algn profesional, comerciantes, una discreta masa obrera, muchos campesinos, un cierto nmero de estudiantes y as sucesivamente. El obispo decide hacer all la experiencia de una parroquia modelo y enva trece sacerdotes: trece para diez mil personas. Parece increble con la situacin de la Iglesia de hoy. Con tal sacrificio particularsimo, extraordinario, desea crear para la dicesis entera el ejemplo de la asistencia religiosa perfecta en beneficio no' slo de aquellos privilegiados fieles, sino tambin de los dems. Se tendr la manera de observar en aquel caso ejemplar lo que se puede obtener con la gente de hoy cuando se le ofrezca toda la ayuda posible. As, indistintamente, los sacer-
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MEDITACIONES COMUNITARIAS DEL TERCER TIEMPO XA'XVII. VHWAD UN LA ZONA
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complementariamente entrelazadas surgir para los feligreses una rica asistencia espiritual, fruto de la unidad. Guiado por la mente coordinadora del prroco, el fraternal acuerdo no tarda en afirmarse. Uno se empea a fondo en el cuidado de la juventud masculina, siendo personalmente adecuado para tal actividad y teniendo adems facilidad para desplazarse de un punto a otro del territorio para las iniciativas necesarias, incluso por la noche. Otro se dedica especialmente a la juventud femenina, entendindose para ese trabajo con las religiosas a las cuales quedarn confiadas las jvenes de una manera habitual. Otro deber atender a las personas de una cierta cultura, un poco exigentes y, al mismo tiempo, merecedoras de especial cuidado por el bien y por el mal que pueden difundir, adems de por ellas mismas, como toda alma; habr de mantenerse ms al da que los otros en los estudios y consagrar a veces horas enteras a coloquios privados. An ms, otro deber vivir preferentemente al servicio espiritual de los obreros; otro, al de los campesinos, formndose a este propsito un conjunto de experiencias y de mtodos apropiados; otro trabajar con las mujeres. De gran importancia es el encargado del catecismo para los nios. Con cuidado incansable ordenar sus clases, aun en secciones separadas, preocupndose de formar entre los seglares los colaboradores adecuados que se distribuyan por las diversas capillas en los das establecidos. A uno de los coadjutores, maduro y paternal en el trato, se le encomienda de un modo especial el cuidado espiritual de las religiosas residentes en la zona. Especializacin en los temas que se han de tratar 658 N o menos delicado y notable es el tercer aspecto que el prroco desea que se afronte comunitariamente: una cierta especializacin intelectual, de manera que cada uno de los doce est especialmente preparado en un tipo de problemas. Uno, y si es posible dos, prepararn cuidadosamente los temas apologticos fundamentales: Dios, con una o dos exposiciones, Jess, la Iglesia. Un coadjutor estar especializado en temas sociales. Otro, en lo que se refiere a la familia, padres e hijos. N o debe existir un sector importante de! magisterio catlico que no tenga un sacerdote del grupo, dedicado a ello de un modo especial. Por lo dems, no se excluye que con el tiempo se intente tambin una cierta rotacin de los temas, en cuanto parezca til y posible. Dos sacerdotes ancianos, han quedado con un ntimo pesar. La distribucin del trabajo y de los temas est casi acabada y el acuer-
do est para concluirse, y ellos temen quedar sin un puesto en el plan de colaboracin general. N o tengan temor; acaso resulten los ms benemritos de la comunidad sacerdotal. Para ellos, el punto ms delicado: el confesonario. En cada capilla se expondr el horario bien claro, con el da y las horas en que se encontrarn a disposicin de los fieles para las confesiones, dos veces por semana. As, adems de la posibilidad de acercarse al sacerdote que por la maana celebre la Misa, habr tambin esta posibilidad vespertina, y nadie podr decir que no se ha confesado por falta de quien lo escuche. Adems se ofrecer la comodidad de una verdadera direccin espiritual para quien la desee, ms all de la simple absolucin sacramental. La parbola se concluye diciendo que los resultados que se recogieron en la privilegiada parroquia fueron absolutamente extraordinarios. A la intensidad de la asistencia espiritual correspondi el fervor del pueblo. Acudan incluso de fuera sacerdotes y fieles para visitarla, como modelo de renovacin cristiana, esparcindose el fruto de edificacin por toda la dicesis y ms all todava.
2)
La posible actuacin fuera de parbolas
Esto que con los colores de la parbola parecera sueo, con 659 leves toques de adaptacin se muestra algo muy distinto de una extraa utopa. En un clima sacerdotal de unidad como se ha enseado y promovido en el segundo tiempo de las ejercitaciones, y con recursos prcticos por dems sencillos, podra llegar a ser el tipo casi ordinario de asistencia religiosa al pueblo en pases que tengan un nmero discreto de sacerdotes, aunque no sea muy grande. En otras partes, las proporciones numricas entre clero y fieles cambiaran un poco, pero el sistema de la cura de almas podra continuar siendo fundamentalmente aqul. En concreto, se trata de constituir entre los sacerdotes de parroquias vecinas una verdadera comunidad de trabajo; no comunidad de vidaadvirtase, cjue podr, a veces, intentarse, pero que, naturalmente, tendr dificultades notables (por ejemplo, en relacin con las personas de la familia) y no dejar de tener inconvenientes (per ejemplo, el alejamiento habitual del sacerdote respecto a su pueblo), sino comunidad de trabajo. La situacin que se considera aqu directamente es la de las parroquias pequeas y aisladas cuyos pastores se unan para colaborar. Algo no muy distinto podra aplicarse a otros casos con las adaptaciones oportunas. Es importante el de ciertas ciudades de extensin media, donde la colaboracin est ms amenazada
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que en otras partes, ya que son bastante populosas para comprender varias parroquias, pero no tanto como para albergar en ellas la sede de un obispo. La hiptesis de trece prrocos, con un conjunto de diez mil almas confiadas, se verifica hoy con frecuencia en las zonas rurales de Italia. Es la media general de la nacin en 1964. Slo se necesitara que ellos se decidieran a un acuerdo fraterno, considerndose responsables solidariamente de la salvacin de la zona, y las condiciones de la parbola se realizaran y la apariencia de sueo se cambiara en risuea realidad. Por lo menos con el ordenamiento eclesistico actual, no existira la figura del prroco de la parbola, autntico superior de todos. En su lugar habra, a lo ms, un arcipreste con poderes harto ms restringidos sobre sus hermanos, o quin sabe si dos o tres arciprestes juntos, segn que la comunidad de trabajo se constituya en el mbito de un solo arciprestazgo o de ms de uno. Lo que se tendra, sin embargo, sera un puado de sacerdotes unidos por el celo y por una recproca y honda caridad, que con propsitos concordes deciden ayudarse en lo posible para ofrecer a los fieles la mxima asistencia religiosa. El territorio es ms bien extenso, con diez mil almas reunidas en varios grupos de poblacin. Es la hiptesis de la parbola, ahora hecha realidad, con la poblacin de la zona subdividida en las pequeas parroquias actuales. Y hay doce capillas, adems de la iglesia principal, precisamente cada una en un ncleo de poblacin; en la aplicacin a la realidad, las actuales iglesias parroquiales. Qu harn los trece sacerdotes? Asegurar la vida eucarstica 660 Continuarn viviendo separados junto a aquellas iglesias, de manera que todos los ncleos de fieles puedan gozar de la Misa diaria en su lugar y del banquete eucarstico cada vez que quieran. Fue la primera preocupacin manifestada en la parbola. Mejor an, administrarn tambin all, habitualmente, los dems sacramentos, prestando un cuidado espiritual continuo que supera cuanto se poda imaginar en la parbola. En este primer aspecto la realidad es ms bella que el sueo. Nadie, en efecto, dispensar a los miembros de la comunidad sacerdotal del trabajo de cuidar genricamente de sus propios feligreses, y todo esto ser una ventaja sobre lo que en la narracin se finga. Presten gran atencin para fijar los horarios ms oportunos a los fieles y, si acaso, aconsjense recprocamente sobre esto. Y obsrvenlos con fidelidad y constancia.
Divisin orgnica del trabajo Sobre aquel cuidado bsico, luego cada uno aadir una res- 661 ponsabilidad ulterior: la especializacin en uno de los sectores importantes, segn una razonable divisin del trabajo convenida, para hallarse en situacin de ayudar a los compaeros cuando fuesen llamados. Son los casos imaginados en la parbola: uno preparado para la actividad juvenil, dispuesto a dirigirse, para ello, incluso fuera de su parroquia, en el mbito de la zona, cuando lo invite otro de la comunidad sacerdotal; otro, especialmente dedicado a la formacin espiritual de la juventud femenina, dispuesto a prestarse a esto; otro, rico en nociones y experiencias oportunas para dirigirse a los obreros; otro, con condiciones naturales que le hacen idneo y con el arte adquirido de conquistar para Jess a los campesinos... Y existir el organizador apasionado del catecismo; el padre bueno de las religiosas; el tipo preferentemente intelectual, actualmente prroco ms bien incompleto frente al conjunto de deberes de la cura de almas, el cual cultivar los estudios para el bien comn y resultar de extraordinaria ventaja para sus hermanos en la atraccin de las personas ms cultas. Especializacin en los temas que se han de tratar De manera especial, los miembros de la comunidad de tra- 662 bajo habrn de distribuirse los principales temas de enseanza y de predicacin a fin de que siempre sea fcil encontrar en la zona alguien para los temas fundamentales. Cuando uno de los prrocos proyecte una iniciativa apostlica deber encontrar de ordinario entre los sacerdotes vecinos quien le sepa ayudar: aqul, para el tema de Dios, a fin de desarrollarlo, aclararlo en la discusin, defenderlo contra los negadores; aquel otro, como especializado en Jess; aqul, en la Iglesia; y aquel que tiene a flor de labios la doctrina social catlica en sus conceptos bsicos. En el radio de no muchos kilmetros, todo sacerdote sabe a quin dirigirse para tres charlas a los novios, para algn tema bien desarrollado dirigido a las madres; sabe dnde llamar para la preparacin pascual, dirigida especialmente a los estudiantes, y as sucesivamente. Es intil decir cmo sern buscados en semejante comunidad de trabajo los viejecitos, que quiz como prrocos aislados corran el riesgo de parecer acabados. N o lograban retener a los nios; para los enfermos les fallaban las piernas; la predicacin ya no se oa, porque la voz se haba hecho dbil y ni siquiera en la ms benvola distribucin de los temas habran podido asumir uno
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para s... Ahora, sentados largas horas cada da en el confesonario de las trece parroquias, convertidas en campo de la nica comunidad sacerdotal, segn horarios claramente fijados y regularmente observados, constituyen uno de los ms preciosos elementos para la recuperacir de la vida cristiana. En sus parroquias personales asisten con emocin a un reflorecimiento inesperado de actividad por el auxilio de sus compaeros que peridicamente comparecen para animar a los jvenes, a los profesionales, el catecismo de los pequeos, la Accin Catlica..., y ellos ayudan a todos en la secreta tortura del confesonario.
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Frutos, dificultades, condiciones
Aclarada la idea en su ncleo, habr que entusiasmar con ella a los ejercitantes. Se est en una aplicacin muy prctica del espritu de las ejercitaciones, capaz de incalculables resultados beneficiosos si se capta bien su espritudejando a un lado la letra, y quien da el curso debe lanzarse a fondo. Frutos
de que no saben hacer nada verdaderamente bien. Su cualiicacin personal, segn oportunas especializaciones, es uno de los problemas ms interesantes para que se saque provecho de las energas disponibles en la Iglesia. En este segundo tipo de beneficios, directamente en favor del clero, pngase, asimismo, el contacto entre los sacerdotes que se multiplicara de manera sencilla. Pocas situaciones resultan tan daosas al clero, especialmente el joven, como la excesiva soledad, mientras que el encontrarse juntos con ocasin de las mutuas prestaciones de trabajo apostlico le ofrecera a cada uno la ocasin del apoyo fraterno. Ser la confesin ms regular, la direccin espiritual hecha posible, la comunidad de trabajo en sus aplicaciones ms hermosas. Y no ser difciliniciado el caminoaadir a las espordicas reuniones del ministerio un retiro mensual de la comunidad, una pequea biblioteca espiritual a disposicin de todos, mil flores en un clido clima de caridad, llevada hasta la unidad. Dificultades Frente a tan prometedores horizontes, no espanten las difi- 665 cultades. Si las distancias que se han de recorrer entre las residencias de los sacerdotes son a veces muy notables, en la mayora de los casos lo son bastante menos y se pueden afrontar en seguida. Y tambin, cuando sean verdaderamente grandes, no se dice que no puedan superarse con energa, a veces con herosmo, dado el valor de los frutos que se esperan. Y no hay que preocuparse demasiado si este o aquel sacerdote del lugar se negase desde el principio a la colaboracin. Los dems respeten su ausencia, entindanse entre s y pidan nicamente ser respetados en su deseo de obrar en acuerdo fraterno. Es bastante probable que algn da el crculo se ensanche espontneamente, conquistando a los ausentes con la fuerza del ejemplo y de la innegable utilidad. La unidad del amor es como un vrtice, que atrae a quien lo ve. Tampoco habr -que temer excesivamente los cambios de personas que acaso sobrevengan por orden del superior, descomponiendo un poco la colaboracin iniciada. Esto podr evitarse en parte si el obispo est al corriente sobre la comunidad de trabajo constituida, y aunque no se lograse evitar, sera quiz la ocasin providencial para que el sistema se extienda en otras zonas. Poco a poco, si la prctica se difundiese en todos los puntos de la Iglesia, ya no habr desplazamiento que perturbe; cada uno llevara consigo mismo su propia especializacin y la comprobara en un
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Dos clases principales de frutos hay que prometerse del sistema, y no es fcil escoger cul sera mayor. En primer lugar, la asistencia religiosa a los fieles, extraordinariamente aumentada. Cada prroco tendra la manera de organizar con facilidad en su propia parroquia, y casi sin gastos, iniciativas diversas y fecundas: conferencias peridicas para grupos especiales, tres noches sobre determinados temas, conversaciones en las casas entre grupos de familias con un sacerdote de fuera, predicaciones extraordinarias, comuniones generales, etc. Adems de la preparacin ms cuidada de cada uno de los temas, la diversidad de las voces despertara probablemente o, mejor an, revelara el inters hacia los problemas religiosos en corazones que por falta de ocasin parecan privados de l enteramente o poco menos, y <que en realidad lo conservaban latente. Y qu decir de la edificacin que se ofrecera a los fieles por el simple hecho de una semejante colaboracin tan cordial? Por otra parte, en favor de los mismos sacerdotes, sera sacar de una sombra excesiva a muchos de ellos que corren el riesgo de quedar all estriles, revalorizando sus mejores cualidades. N o se excluye que posean algn talento desconocido por los otros y acaso por ellos mismos, que en el nuevo clima comunitario sera llevado a fructificar en la via de Dios. Grande es el dao que se causa a la gloria divina por la negligencia en que yacen muchos sacerdotes, obligados a hacer un poco de todo y con la conciencia
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nuevo conjunto unitario de compaeros dondequiera que le enven sus superiores. Condiciones 666 La preocupacin, por el contrario, debe ser otra. Satisfacer la condicin necesaria en todo caso, una y una sola: vida interior slida en los sacerdotes que hubieran de entenderse as, rica en aquellas virtudes, ms que en otras, que en el segundo tiempo de las ejercitaciones se han mostrado como fundamentales para los constructores del mundo mejor. Todo se reduce a eso. Se requiere un gran celo que haga anhelar el bien de las almas a toda costa, al precio de cualquier sacrificio, sin medir las aportaciones que de un modo u otro sern requeridas. Humildad, de manera que cada uno reconozca sus propios lmites; agradecer que vengan otros a trabajar en el propio campo reducido si resultan ms capaces por sus particulares iniciativas; dirigirse a la tierra ajena con mucho respeto para quien trabaja all habitualmente, subordinndose cuanto convenga a sus consejos y a sus deseos. Sobre todo, caridad, de manera que el apstol forastero se sienta acogido como en su casa, con las ms delicadas atenciones cuando aada al trabajo ordinario con su propia grey el nuevo esfuerzo en la parroquia del hermano. Para captar el secreto ms en el fondo, simplificando todava las expresiones, se necesita muy dentro del corazn aquel amor a Jess crucificado y abandonado que es la fuerza oculta de la caridad, impulsada hasta la unidad. La unidad con los dems sacerdotes, luego con los fieles, con los propios y con los ajenos..., se paga con la cruz; no pidiendo nada para s, excepto darse y perderse en un crculo cada vez ms amplio que conquistar para el unum sint. En c o n c l u s i n , frente a la amplitud del programa que el movimiento por el mundo mejor abre a los ojos y al corazn del sacerdote, hay, asimismo, una mina de donde sacar muchas nuevas ayudas: la colaboracin desinteresada y sistemticamente organizada de los sacerdotes vecinos, bajo el impulso del amor. Esta es el alma eterna del sistema, que en la meditacin se ha desarrollado con detalles transitorios y se ha denominado comunidad en la zona, pero que en la realidad podra tener muchas otras aplicaciones con el nombre genrico de comunidad sacerdotal de trabajo. Hasta dentro de una casa religiosa se podra pensar con fruto
en semejante mentalidad nueva. En lugar de contentarse cumpliendo cada uno su propio oficio personal y de responder de ello al superior, engarzar mucho ms la responsabilidad en la vida de la obra entera bajo la cuidadosa y paternal gua del superior convertido en centro de la unidad recproca. Se fomentara el mutuo conocimiento, la mutua estima, la mutua generosidad, la entrega mutua; se obtendran innumerables ayudas humanas insospechadas y la asistencia comunitaria de Jess para sostn de todos. Cuando la meta del mundo que se ha de reconstruir comunitariamente en Jess sea clara y sentida, con el despliegue colosal del frente que cubrir, no hay que perderse en el temor de la imposibilidad del xito. nanse los cruzados en slida unidad zona por zona (grupo por grupo), y vern extraordinariamente multiplicados los recursos iniciales. Adems, sentirn en s, como colectividad, la fuerza omnipotente del Seor.
XXXVIII MEDITACIN COMUNITARIA
COMUNIDAD
DIOCESANA : EL ENTENDIMIENTO LOS ELEMENTOS CALIFICADOS
ENTRE
Para que se realice la unidad plena de los nimos y de los esfuerzos en el plano diocesano en una autntica comunidad para el triunfo, incluso social, de Jess, es necesario que alrededor del obispo se unan estrechamente, sobre todo, tres asambleas: el clero, el consejo y las religiosas. Ser entonces, en cierto modo, el mismo Seor quien dirija la accin comn y la santificacin de toda la dicesis. En las meditaciones introductorias del tercer tiempo se aludi 668 sumariamente a aquellos que debieran entenderse perfectamente en el plano diocesano para que en este mbito se llegue a una eficaz reforma en el espritu de unidad. Aqu se insiste en aquellos conceptos, desarrollando los aspectos apenas tocados entonces, y se aaden algunos pensamientos prcticos que ayudarn a realizar en aquella esfera el gran sueo comunitario de Jess. En cuanto a la figura del obispo y al amor que debe mantener hacia su grey y que toda la grey debe alimentar hacia l, como buen pastor, ya se ha subrayado su importancia y se volver sobre ello en la meditacin siguiente. Mientras l no se comprometa personalmente a fondo en el proyecto, podra, si, obtenerse aqu o all algn progreso; pero la sistemtica revisin de la dicesis en espritu de autntica comunidad habra sencillamente que aplazarla. Del mismo modo, ya se ha dicho algo de su curia como ex-
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tensin de su gobierno y se ha aludido al cabildo catedral; su participacin en la empresa de renovacin sera difcilmente sustituble por otros. Ahora se quiere presentar con ms amplitud las tres asambleas, que apenas fueron indicadas antes. Tres grupos de personas calificadas que deben entregarse incansablemente a colaborar con la cabeza puesta por el Espritu Santo para regir la dicesis, para la creacin del mundo mejor. Puede decirse que detrs de ellas estn todas las fuerzas reclutables en el territorio para la novsima cruzada que se ha de realizar con estilo de Cuerpo mstico.
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La asamblea del clero
El primer grupo de colaboradores del obispo son ciertamente los sacerdotes. La fuerza que tienen en sus manos para la finalidad deseada es inigualable por cualquier otra. Intermediarios normales establecidos por el mismo Dios para comunicar continuamente a la humanidad su vida, toda la organizacin de los fieles en la lucha entre el bien y el mal, est confiada a su cuidado cotidiano. Por otra parte, dada la naturaleza de la Iglesia, tan ajena a los golpes de fuerza y respetuosa con el individuo, es intil esperar que por su medio se obtenga una renovacin estable y profunda de la masa sin que ellos se dediquen a esto de manera espontnea, voluntariosa, generosa y, a ser posible, entusiasta. Los actos de simple autoridad de los superiores lograran bien poco si los sacerdotes no se entregasen, con gusto y de acuerdo, a la accin salvadora. He aqu cmo el primer aspecto que se ha de afrontar en la dicesis para una accin unitaria eficaz, es precisamente reunir a estos selectos, luego reunirlos de nuevo, y de nuevo (todos juntos o por zonas) caldearlos hasta la incandescencia en el ideal de la santa empresa. Intensifiquen la vida interior, reaviven el celo, perfeccionen los medios tcnicos de apostolado, sobre todo refuercen la unidad de la caridad. nanse con renovados vnculos filiales en torno al pastor recibido de Dios, y nanse mutuamente como hermanos y ms que hermanos, como una sola cosa: el clero. Han de adquirir plena conciencia de que el mundo mejor se realizar en la medida en que ellos se adhieran al programa de santa conquista y a la ley de la mutua unidad, mientras que sera necesario renunciar, desde el principio, si ellos opusieran dificultades a una u otra exigencia, aunque slo fuese de un modo
pasivo. Las otras dos asambleas, de las que se hablar a continuacin, experimentarn en s mismas la actitud de esta primera, absolutamente decisiva. Entre los muchos problemas que se podran tocar a propsito de la comunidad 'del clero, de varios de ellos ya se ha hablado en otra parte. Queda uno que tiene aqu lugar adecuado. A esa reunin sern convocados tanto los sacerdotes seculares como los regulares que trabajan en la dicesis. Resulta, por consiguiente, oportuno advertir algn pensamiento sobre su distincin, que debe resolverse a toda costa en colaboracin ntima, con la ms estrecha unin de corazones. Es cuestin harto importante para la unidad compacta del Cuerpo mstico. Quien la resuelva felizmente en un lugar, realizar all uno de los actos ms tiles para el apostolado catlico; quien ofreciese los principios para resolverla bien en todas partes, rendira al Cuerpo mstico uno de los ms preciosos servicios.
A) UNIDAD PROFUNDA DE LOS DOS CLEROS
Comincese por reflexionar sobre los puntos en que los dos 670 cleros son sencillamente idnticos entre s. Cuando se llegue a las diferencias, se ver qu margen tan pequeo les queda para considerarse diversos. Posiciones idnticas En uno y en otro grupo se trata de cristianos... Parece poco y 671 es mucho para quien comprende lo que esto importa: todos partcipes de la misma vida, verdaderos hermanos. Ms an: todos son confirmados..., esto es, soldados de un solo ejrcito ordenado peligrosamente en batalla, el ejrcito del Rey de amor. Todava ms: todos consagrados con el sacramento del Orden, en los diversos grados hasta el. presbiterado, en el mismo e idntico sentido. Esto es, en verdad, inmenso para sentirse unidos. Quede bien sentado que Jess, con institucin divina, slo ha fundado un nico sacerdocio, sin internas variedades. En lo que respecta al sacramento del Ordensu carcter santificante para el cjue lo recibe y la diputacin oficial para servir a la Iglesia como santificadores, los dos cleros son, por consiguiente, idnticos y ambos en estado excelso. Estaba en la vspera de su muerte e hizo el don ms grande: am hasta la locura; habr hombres en cuyas manos se entregar, casi se abandonar l mismo y su mstico Cuerpo. No basta. A esta elevadsima misin se encuentra ligada la exigencia intrnseca, la verdadera y propia obligacin de que todo
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ordenado se esfuerce por su propia cuenta para tender hacia la perfeccin. Dje esto no se puede dudar y es aspecto que aproxima admirablemente a los dos cleros. Nadie puede atreverse a tocar las cosas divinas sin poner todo cuidado en la pureza del corazn. Quien no lo hiciese faltara a un concreto deber de su vocacin. Todava ms: del mismo modo que para los dos cleros existe la comn obligacin de la santidad, existen tambin disponibles los medios ms que suficientes para llegar a ella. Todo cristiano tiene, en cierto sentido, el deber de santificarse y tiene a su disposicin cuanto se lo hace posible; mucho ms el sacerdote, que tiene la obligacin estricta de tender a la propia santificacin y tiene en su mano abundantsimos medios para lograrlo si quiere. Baste pensar en la Misa cotidiana, adems de la atmsfera sagrada que llena necesariamente todo pensamiento y todo acto del ministro de Dios. Ninguna diferencia todava entre los dos cleros. Y es todo lo que, con relacin al sacerdocio, ha venido directamente de la institucin del Seor. Identidad ulterior y pequeas diferencias en la vida 672 Despus de todo esto, slo quedaba que determinar en concreto la forma particular de vida que hubieran debido adoptar los elegidos. Aspecto relativamente secundario. Jess no se ha pronunciado sobre esto, dejando, por consiguiente, su cuidado a la Iglesia, que con sus leyes debe guiar en los siglos la realizacin de toda la vida cristiana, individual y colectiva. Ahora bien, aun en aspecto tan limitado, ya en el mbito del derecho eclesistico, los dos cleros tienen que dar todava importantes pasos en comn. Slo ms adelante encontrarn en qu distinguirse! Con la finalidad de regular santamente la vida de sus sacerdotes, la Iglesia se ha encontrado en posesin de la admirable doctrina de los consejos evanglicos. La perfeccin consiste esencialmente en la caridad, en el amor a Dios y al prjimo. Ahora bien, tal virtud es, por un lado, tan ntima, en la relacin secreta entre el hombre y el Creador, y, por otro lado, es de aplicacin tan universal, con todo prjimo de cualquier clase, que de suyo se puede mantener en grado sublime en circunstancias muy diversas: renunciando por Dios y por los hermanos a la posesin privada de las riquezas o, por el contrario, conservndola y ejercitndola siempre del modo mejor; renunciando al matrimonio para estar ms dispuesto a entregarse o, por el contrario, usndolo santamente en continua entrega; privndose, por el Seor, de toda libertad y ponindose de una vez para siem-
pre bajo la dependencia total de sus representantes, para servir as mejor al Cuerpo mstico o, por el contrario, manteniendo la disponibilidad de las propias acciones bajo la autoridad ordinaria y ofrecindolas a Dios y al prjimo una tras otra, con renovado y siempre tierno holocausto. Esto es cierto; hay muchos santos que han caminado por todas estas diversas vas. Sin embargo, no es menos verdad que, si se oye a Jess, para facilitar la adquisicin de la caridad ms elevada ser una ptima condicin el primero y no el segundo miembro de aquellos dilemas: la pobreza real, la castidad perfecta con el celibato, la obediencia radicalmente aceptada (cf. especialmente Mt 19,10-12 y 16-21). En esta divina preferencia, el problema no se plantea acerca del fin necesario para todos, la caridad, ni acerca de los medios indispensables para mantenerla, esto es, los diversos mandamientos; se plantea acerca de los medios ms o menos conducentes a tal fin, y en este sentido Jess expresa consejos y sugerencias precisos. Supuesta semejante palabra del Seor, la eficacia de aquellos tres consejos ha sido bien esclarecida por los telogos. Han visto en ellos tres golpes asestados contra las fuertes races de las que podran nacer ms fcilmente los estorbos que impidan la caridad : la pobreza, desarraigo definitivo de los estorbos que podran venir del apego a los bienes externos; la castidad y la obediencia, contra el estorbo que provenga de los principales bienes interiores en el hombre mismo, que miran, respectivamente, ms al cuerpo y ms al espritu. As, la triparticin es completa y se ve el valor de los tres consejos como liberacin profunda del espritu para los vuelos positivos del amor. Sin seguir su indicacin, la perfeccin de la caridad permanece posible, pero mucho ms difcil; siguindola, por el contrario, sta se facilita mximamente. Con semejante doctrina a la vista, la Iglesia ha tenido que determinar a lo largo de los siglos las condiciones de vida que requerira de los ordenados. Pues bien, ha establecido que, por lo menos hasta un cierto punto, todo el clero tuviese que aceptar la prctica de los consejos evanglicos, esto es, que continuasen juntos la marcha, llevada ya tan adelante con paso comn. nicamente ha consentido diversos grados de dicha prctica, y con ello ha distinguido diversas formas legtimas de vida eclesistica. En el rito latino, dos formas principales. Por un lado, la prctica de los tres consejos en forma muy radical, confirmados con voto pblico o semipblico, hasta constituir un completo estado jurdico. Por otro, la prctica perfecta de uno de ellos, la castidad; una obediencia hacia la autoridad eclesistica quesi no llega a la totalidad de toda minuciaes, sin embargo, ciertamente bas-
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tante amplia e inmensamente superior a cuanto se podra exigir de todo fiel; finalmente, notables limitaciones tambin en la lnea de la pobreza. En el rito oriental se ha permitido, asimismo, la consagracin sacerdotal con el uso del matrimonio, pero con tal que sea anteriormente contrado; en otro caso, no. La Iglesia sabe bien que todo sacerdote debe tender a la perfeccin de la caridad para el altsimo ministerio que le ha sido confiado. No ignora que la oportunidad objetiva de lograrlo no es igual en las tres formas de vida indicadas. Pero sabe que se puede llegar a ello realmente en las tres y por eso lo consiente, segn los casos. He aqu, finalmente, los dos tipos diversos de clero que existen en Occidente. Ambos, estupendos por su divina grandeza, difieren en aigo bastante secundario respecto al sacerdocio mismo. Todos, indistintamente, ministros de Dios; todos obligados a tender a la santidad personal; todos con la posibilidad de lograrla. No slo esto, sino todos obligados por la Iglesia a poner en prcticarespecto a los medios para llegar a ello ms prontohasta los consejos, las simples sugerencias de Jess, por lo menos en parte. Frente a esta identidad, la diferencia apenas se refiere d aspectos posteriores a los mismos consejos, a las indicaciones proporcionadas por el Seor slo para facilitar el camino... Santa competencia en la unidad del Cuerpo mstico 673 A la luz de todo lo dicho es obvio que, si se desea graduar la perfeccin, el que se ha entregado a la prctica ms completa de los tres consejos se encuentra en estado objetivamente superior respecto a quien jurdicamente se ha contentado con uno solo en absoluta plenitud y los otros en forma reducida. Aunque tambin la obediencia a que se liga el religioso tenga lmites (secundum regulas) y su pobreza individual la mayora de las veces est en cierto modo equilibrada por la propiedad que est en manos de la institucin, no se puede negar en su caso la adopcin de una forma de vida objetivamente ms prxima a las indicaciones de Jess. Pero esto no disminuye en nada el sacerdocio del sacerdote secular ni excluye que la misma perfeccin personal pueda ser alcanzada concretamente por l incluso mejor que por un religioso. Una cosa es el estado jurdico de perfeccin (que se ha de adquirir), y otra la perfeccin misma. Si el que se encuentra en la primera situacin se ha descuidado en sus deberes y, por el contrario, quien no se encuentra en ella se mantiene individualmente fidelsimo a Dios, es cierto que los papeles se invierten ante el Seor.
Cada hombre y, sobre todo, cada sacerdote busque el seguir con fidelidad la vocacin que la Providencia le ha fijado. Esto es lo importante. Y corra, corra con alegra y humildad, seguro de que puede llegar as a la cima del amor. Llegar antes no depende tanto del camino ms o menos libre de obstculos cuanto del paso que se lleva, con la ayuda de la gracia de Dios. Comparando atentamente los dos cleros, se advierte que slo una competicin sera legtima: querer ser uno ms santo que el otro en la lnea de los hechos; es decir, ms humilde, pobre, obediente a la Iglesia, servicial, caritativo, ms rico en vida interior. Los hechos importan mucho ms que las presunciones jurdicas. Los sacerdotes seculares, para corresponder a la dignidad del sacerdocio, y los religiosos por la misma razn, reforzada por estrechos vnculos de estado, compitan en toda justicia (Mt 3,15), y mayormente en prestarse mutuo obsequio y ayuda; sta es virtud slida. Y no slo esto, sino que, para humillarse ms, los sacerdotes seculares piensen y admitan que se hallan en estado inferior al de los religiosos, ya que decir otra cosa sera ofender al Seor, que expres aquellos consejos. Los religiosos, por su parte, reconozcan que se encuentran mucho ms abajo de lo que quisiera la perfeccin profesada y que no raras veces son menos sacrificados y ms exigentes que sus hermanos que no la profesan tan oficialmente. Sin tal competicin interna, disputar en la tierra acerca de la mutua superioridad tiene mucho sabor de vana soberbia, por una parte y por otra. Con aquella competicin, por el contrario, quedan todos encaminados hacia la nica santidad que se registra en el cielo, y por medio del respeto y el amor mutuo apresuran su consecucin los unos para los otros.
B) EL PROBLEMA DE LA EXENCIN
Pero la razn de una cierta distancia entre los dos cleros que 674 podra perturbar su comn asamblea diocesana y debilitar la estrecha unidad interna del clero, probablemente no ser tanto la distinta relacin con la perfeccin como el derecho especial de que muchos religiosos gozan en la Iglesia, y que limita mucho la autoridad de los ordinarios del lugar respecto a ellos. Tambin sobre esto ser oportuna una aclaracin, tanto ms cuanto que, en este punto, las desconfianzas podran nacer en los mismos pastores y resultar as ms graves. Para las rdenes religiosas y aquellas congregaciones de votos simples a las que se haya concedido especialmente, se llama privilegio de exencin; para la dems congregaciones no se llega a
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tanto; pero, cuando sean de derecho pontificio, tienen tambin una notable autonoma en muchos aspectos. Qu decir de esto en el espritu del mundo mejor..., en el sueo de la mxima coherencia del Cuerpo mstico..., en la evidente oportunidad de que el clero est unido hasta el mximo? Motivos de la exencin 675 Considrense, en primer lugar, las razones por las cuales ha establecido la Iglesia esta legislacin, y se ver qu graves son. Parece extrao decirlo: la exencin es un gran medio para la unidad, para la comunidad cristiana; puede decirse que concebida para ella. a) Una razn es de orden teolgico, y por esto ms fundamental. Mediante el privilegio de la exencin se da la afirmacin histrica de un principio de gran relieve en teologa, que, naturalmente, permanecera vlido aun sin tal aplicacin, pero con ella es llevado a sus consecuencias de la manera ms vigorosa. Es sabido que el Romano Pontfice no es slo obispo de los obispos, sino tambin rigurosamente obispo nico de cada uno de los fieles del mundo, con potestad ordinaria sobre todos los cristianos, conferida por el mismo Jess: Apacienta mis ovejas, apacienta mis corderos (lo 21,16-17). Supuesto as, es por dems conveniente que l tenga algunos sacerdotes directamente como suyos, substrayndolos, en la misma medida, a la direccin de los pastores particulares. Ser afirmacin viva de su derecho, as como solemne aceptacin del deber de ocuparse de alguna manera de todas las almas 'que realizan la peregrinacin terrena. A l, y no a otros, le ha dicho universalmente el Seor: Confirma a tus hermanos (Le 22,32) ; precisamente t, a todos. b) A esta consideracin especulativa se une inmediatamente un resultado prctico, interesante: los institutos religiosos as exentos vienen a ser como nervaturas del Cuerpo mstico que, ramificadas de mil modos, unen directamente las partes ms alejadas con la Cabeza visible. En el episcopado est, sin duda, la osatura fundamental que mantiene compacta a la Iglesia, con distribucin geogrfica por provincias y naciones. La unin que comunica puede compararse a una serie de hilos que circunden una esfera en la direccin de los meridianos terrestres, reunindose todos en un punto nico en alto. Mas para el bien incomparable y siempre aumentable de la unin vital de la comunidad cristiana ayudarn tambin otros hilos quesiempre en nombre del Papa y con autoridad concedida por lconecten en forma muy ntima grupos de sacerdotes de las ms diversas naciones con un vnculo nico, como en la direc-
cin de los paralelos terrestres, quedando as la esfera ms estrecha y firme en la dependencia del Romano Pontfice. La unidad a la que colaboran as los religiosos es directamente la mundial, ciertamente no menos necesaria que la diocesana para el bienestar del Cuerpo mstico. c) Adems de esto, en cuanto al orden prctico existen especialmente dos razones principales que impulsan a mantener el derecho de los exentos. La primera y gravsima, la de la distribucin del clero. Para quien considera este problema, parece evidente cunto importa a la Iglesia y a su accin universal tener un cierto nmero de sacerdotes que enviar a una u otra parte de la tierra con criterios supradiocesanos, es decir, partiendo de un punto de vista ms general que el que tendran los pastores territoriales. Ahora bien, es ciertamente duro e incmodo substraer sacerdotes de vala a las dicesis particulares all donde para el clero exento resulta la cosa ms natural desplazarlo con desenvoltura para que trabaje en el punto donde haya ms necesidad. A este propsito basta pensar que las misiones catlicas entre infieles han sido confiadas hasta hoy, casi exclusivamente, a los religiosos, precisamente por esa disponibilidad. Aunque slo fuese ste el fruto, estara ya justificada su relativa autonoma de las autoridades locales; son los peones principales de la estrategia unitaria de la Iglesia en el plano universal. d) Otra razn prctica de peso es que con los grupos exentos se facilita mucho la especializacin de los sacerdotes, problema que sera embarazoso si todos tuviesen que recibir una formacin comn en los seminarios diocesanos. La preparacin de elementos adecuados a cada uno de los ministerios principales es indispensable precisamente para la unidad funcional de Cuerpo mstico. Ahora bien, sta resultara casi imposible a los obispos con su clero, en tanto que sucede del modo ms sencillo en los institutos religiosos, mantenidos en su cohesin mediante la finalidad especfica, las reglas tpicas y la tradicin apropiada, que poco a poco se forma en la familia y se mantiene precisamente con el apoyo de la exencin. De este conjunto de motivos surge la energa con que la Iglesia ha establecido y tutela el derecho de que venimos hablando. Resumiendo, est en juego la unidad vasta y orgnica de la comunidad cristiana, del Cuerpo mstico de Cristo. Necesidad de coordinacin diocesana Sentado esto con firmeza, es tambin, sin embargo, innegable 676 que la existencia de semejante situacin jurdica puede determinar algn inconveniente acerca de la unidad de accin de los dos ele-
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ros, y, quin sabe, todava ms hondamente, acerca de la misma unidad de sus corazones. Hay el riesgo de que esto suceda sobre todo en el plano diocesano, all donde se aplica la exencin, y, puesto que es precisamente el plano donde se desarrolla de ordinario la accin cotidiana, resultarn ms sensibles sus consecuencias. Cuando no se encontrase el remedio, el dao para la unidad y, por consiguiente, para el bienestar del Cuerpo mstico corre el riesgo de ser grave. He aqu entonces el otro aspecto que se ha de reconocer y exaltar con no menos fuerza: cuando el religiosoespecializado segn su instituto y destinado a un puesto determinado segn criterios universalesviene a encontrarse de hecho en el territorio confiado a un obispo (y en circunstancias ordinarias nunca suceder de otro modo), es voluntad de la Iglesia que entre con buen espritu comunitario en la coordinacin de todas las fuerzas catlicas que all trabajan mediante la gua de aqul. Es punto esencial, sobre el que se ha de insistir no menos que sobre la exencin misma. La autoridad pontificia que exime a muchos religiosos de la dependencia de los obispos locales dentro de ciertos lmites, esa misma confa precisamente a los sucesores de los Apstoles la unificacin del apostolado externo del clero residente en la zona e incluye all explcitamente toda la legin de los religiosos. Los motivos en favor de la exencin para la unidad universal son fuertes y manifiestos; pero sin esta integracin prctica en el plano ms particular, con la constitucin de una eficiente unin en el mbito diocesano, se desequilibrara la armona entre unidad y variedad en favor de la variedad all donde de hecho se trabaja cada da con dao del conjunto. Un clero solo en torno al pastor 677 Del pensamiento ahora citado, tan notable para la revisin comunitaria de la dicesis, se derivan dos actitudes prcticas que han de ser inculcadas en esta delicada cuestin, teniendo slo presente el bien del Cuerpo mstico. Por una parte, el obispo tenga amplia paternidad para abrazar como clero verdaderamente suyo, en cualquier sentido, tanto a los religiosos como a los dems sacerdotes. Aun respetando la exencin all donde la Iglesia la quiere, insista con autoridad de padre para su fusin, por ser todos compaeros en la misma empresa, y procure su tomplementariedad en la accin, por ser responsablessolidariamentede la salvacin de las almas del territorio. Todos juntos constituyen el clero local. Por otra parte, los religiosos revisen intensamente sus relacione? con los obispos, considerando desde el noviciado, en el
corazn y en los hechos, el ordinario del lugar como uno de los superiores que siempre tendrn sobre s, provisto de especfica competencia en cuanto al trabajo externo, y del cual habrn de depender en la debida forma, especialmente en lo que respecta a los planes de accin, que han de fijarse de acuerdo con las dems fuerzas catlicas. Con esto parecen indicados los principios radicales para la eficiencia de la asamblea sacerdotal diocesana, comprometida en torno al pastor para la deseada revisin general de la vida religiosa. Aqulla debe componerse, en absoluto, de ambos cleros; pero la duplicidad debe resolverse bellamente en unidad, sintiendo todos una identidad profunda en el nico sacerdocio, o ms bien en el nico Jess. Compltense recprocamente segn las vocaciones especializadas de cada uno; para fortalecer los vnculos, exista un padre comn que ame igualmente a todos, correspondido por cada uno con reverencia, devocin filial y obediencia en las materias que le competen. Con estas atenciones, la mquina ms potente para la renovacin comunitaria diocesana se encontrar en condiciones de marcha. Bastar que el Espritu la caldee, el Espritu de Jess, y no ser difcil. Se mover entonces bajo la gua de Jess, presente en la colectividad, por la llamada de la unin y representado visiblemente por el superior; arrastrar consigo a las almas de la dicesis entera, comenzando por las otras dos asambleas ms calificadas.
2)
1 consejo diocesano
Menos importante que la asamblea sacerdotal, pero tambin de 678 notable relieve para la deseada renovacin comunitaria, es la que puede llamarse asamblea de las obras catlicas, o bien, consejo diocesano. Se trata de la reunin de los dirigentes que presiden las organizaciones catlicas de seglares que trabajan en la dicesis, aunque ellos sean personalmente eclesisticos o tambin simplemente seglares. A semejanza del Consejo nacional, al que se ha aludido en otra parte, debe permitir al pastor que alcance inmediatamente y dirija a todos los elementos militantes de la zona con eficiente unidad. Constitucin interna
Al frente est, por su naturaleza, el obispo, no otro, aunque, 679 naturalmente, le sea permitido hacerse representar por persona de plena confianza cuando haya serias razones para ello.
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En este caso, el encargado habr de presidir como enviado del superior para este especfico cargo, no como dirigente de una obra particular, aunque fuese la Accin Catlica. Si se presentase nicamente como delegado de esta ltima, es evidente que muchas obras no lo reconoceran como superior legtimo, y tendran razn. A falta de obispo, el mejor sera el vicario general. La Accin Catlica estar all representada como una de las obras, la principal, por medio de sus propios dirigentes y consiliarios diocesanos, fuerza operante suscitada por la Providencia para nuestro tiempo a fin de multiplicar los brazos de los sacerdotes, que resultan insuficientes. Juntamente con ella, muchas otras. Pensemos en nuestras escuelas, en las innumerables obras caritativas, en las Congregaciones Marianas, en las Terceras Ordenes, en la Legin de Mara... Y no se excluya la posibilidad de invitar, a veces, personalmente a alguien que no pertenezca a las organizaciones o, por lo menos, que no sea dirigente de ellas, si su presencia se previese como bastante til para la asamblea. Ya sabemos que la variedad de formas en que las almas se sentirn llamadas a obrar es, en cierto sentido, esencial para la Iglesia, vivificada por el Espritu Santo; y no se dice que un grupo, por el solo hecho de que sea pequeo, confe a sus miembros tareas secundarias respecto a las que se afrontan en el cuerpo principal. Toda asociacin vital (a juicio del obispo) sea invitada para que enve al consejo un dirigente que se rena con los de las restantes organizaciones, ya sea en asamblea general o ya en posibles secciones, distintas segn los problemas. Entre tales representantes es bastante fcil que, por un ttulo u otro, venga a encontrarse algn seglar o alguna seorita que personalmente estn consagrados en un instituto secular. Bendito sea el Seor. Con aquel hallazgo verdaderamente divino, la Iglesia ha ofrecido en tiempos recientes la posibilidad de vivir tambin en el verdadero y propio estado jurdico de perfeccin a unas almas que tienen su existencia enteramente mezclada con el mundo profano; ha surgido con ello una parcela preciosa donde reunir elementos escogidos al servicio de las ms diversas obras catlicas. Entre los que pudiera suceder que se dejen de convocar figuran los superiores de las mayores casas religiosas masculinas y femeninas que se ocupan de los seglares en la dicesis. Tal olvido sera grave equivocacin. Interesa a todossin excluir, naturalmente, a los mismos religiososque stos sean llamados, en cuanto sea posible, para colaborar con los dems en los problemas especficamente diocesanos. El mnimo esfuerzo necesario en aquel sentido debe ser, evidentemente, invitarlos a formar parte del mximo organismo de coordinacin existente.
Medtese, adems, si no convendra invitar regularmente tambin a los prrocos o, por lo menos, a los representantes principales de su corporacin, como aquellos sacerdotes que ms que los restantes se hallan situados para dirigir la vida religiosa de todo el laicado. Funcionamiento Se comprende la importancia del consejo diocesano cuando se 680 considera la variedad de problemas que se han de afrontar en el territorio de la dicesis con espritu de comunidad. Existe el problema de la prensa, el de la instruccin religiosa superior, el de la Misa, el de la asistencia especializada a los diversos grupos, y hay otros innumerables. Es indispensable que, de cuando en cuando, se encuentren juntas las obras que trabajan en el mismo sector con finalidades diversas, a fin de informarse recprocamente y ponerse de acuerdo para el futuro. Es necesario que, por lo menos alguna vez, se realice la sntesis general de los sectores bajo la mirada de quien tiene la responsabilidad de todas las almas de la zona. En cuanto al funcionamiento de la asamblea, no se indican aqu sus normas especiales. Podrn ser diversas segn los tiempos y los lugares. Lo que entra directamente en el espritu de las ejercitaciones y del mundo mejoradems de la convocatoria de la reunines reclamar con insistencia la atencin de los participantes sobre la necesidad de lograr, a cualquier precio, la autntica unidad de las mentes y de los corazones. Sin esta asctica directamente comunitaria no se tendr un rgano vital. No ser raro que se registren reuniones desagradables, que dejen ms amargura que concordia. Con ms frecuencia se advertir la indiferencia total de cada uno respecto a los problemas y a las preocupaciones de los dems, casi sin mutua comunicacin. Alguna vez, finalmente, se obtendr un acuerdo prctico, pero ms de compromiso que de identidad genuina en la verdad. Lograda, por el contrario, la fusin sincera de las mentes y de los corazones, al querer todos buscar y descubrir a toda costa lo que verdaderamente sirva ms a la gloria del Seor y al bien general de las almas, con tanta rectitud y comprensin mutua, existe la slida premisa de todo posterior acuerdo particular antes de cualquier orden del da. Accin del consejo El esquema del procedimiento que se ha de adoptar en el exa- 681 men y en las resoluciones colectivas, es el que se expuso a manera
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de introduccin del tercer tiempo en la meditacin xxvi. Se quiere mejorar constantemente la organicidad de la comunidad catlica; por eso se mantiene el termmetro sobre las necesidades, se ponderan con espritu de amor las fuerzas disponibles y se llega a un acuerdo sobre su empleo. 1) La vigilancia constante de la situacin general es de fundamental importancia. Que los dirigentes no se encierren cada uno en su propio problema nicamente, mirndolo con anteojeras. En el mbito de su obra se ocuparn de la actividad especial para la que aquella obra vive; en un orden ms alto, ms universal, abran la mente y el corazn a un cuadro ms amplio. Entre otras muchas ventajas, no suceder luego que supervaloren sus propias iniciativas rehusando ayudar a los dems, mientras en una economa de conjunto suceden ciertamente casos en que sera ms til esto. Una pregunta que debiera volver continuamente ante la vista del consejo es aquella de la mayor o menor difusin del estado habitual de gracia entre los catlicos que viven en la dicesis; el sector que es como la confluencia de todos los dems: si en los fieles se encuentra generalmente participada la naturaleza de Dios o no; si estn dispuestos para el cielo o para el infierno. Elementos de fcil observacin para juzgar, per lo menos negativamente, son el abandono ms o menos frecuente de la Misa obligatoria y de los sacramentos, el descuido del descanso dominical, el hbito de la blasfemia, la difusin quiz manifiesta de las malas costumbres, la escasez de familias numerosas y de nios, la multiplicacin de los divorcios... Quien peca del modo que muestran aquellas observaciones no vive la vida de Dios. 2) Para el censo de las fuerzas catlicas, el rgano ademado es precisamente el consejo. Obras mantenidas por el clero secular y por los religiosos, asociaciones de todo tipo de seglares catlicos pululan por el suelo de la Iglesia, y ahora todas estn all, reunidas en sus representantes ms autorizados, llamados especficamente para ofrecerle sus energas frente a las necesidades comunes. Baste aludir como ejemplo a los ex alumnos de las escuelas catlicas. Ser rara una carrera civil donde no exista alguno de ellos provisto de relativa autoridad y, al mismo tiempo, unido por el agradecimiento a sus antiguos educadores. He aqu un grupo entre los muchos que el consejo debe esforzarse por lograr delicadamente, para emplearlos en un fin bueno. Proclmese vigorosamente que todas las obras catlicas existentes en la dicesis deben tener al frente de ellos al obispo, por lo menos para el ejercicio del apostolado externo. Aun aquellas mantenidas por religio-
sos exentos, que, si bien ligadas de un modo especial a Ja Santa Sede por medio de sus superiores regulares, permanecen formando parte del patrimonio religioso, ms o menos rico, de aquella ciudad determinada. 3) El tercer paso es la natural coronacin de los dos primeros. Con un claro conocimiento de las necesidades valientemente examinadas y en firme posesin de las fuerzas, medidas con comprensin y recproca estima, trazar el plan de accin comunitario, la distribucin de stas frente a las necesidades denunciadas. Todo entendimiento fecundo es una victoria del espritu de Jess. Aqu el consejo tiene, en verdad, su plena funcin y eficacia, ayudando a concebir el plan de conjunto y disponiendo su ejecucin. N o hay que ilusionarse con la construccin de un mundo seriamente mejor slo en nuestro estrecho rincn, sin cuidarnos de saber si otros son ms dbiles y estn, quiz, para hundirse. Aun los nios comprenden que la empresa fracasara para todos si un solo punto de la organizacin cediese en profundidad. 3) Las religiosas
Finalmente, hay que reunir en la dicesis una tercera asam- 682 blea, para que el obispo sienta cerca a cuantos le deben ayudar ms: las religiosas. Son un ejrcito preciossimo, que ser necesario movilizar con el mximo empeo para la renovacin cristiana de una zona en unidad eficaz con los dems grupos. Su valor La Iglesia permite para ellas un ttulo impresionante: esposas 683 de Cristo. Han dejado lo que tenan y podan tener para unirse slo a Jess. Su papel es entregarse a El, no vivir ms que para El, y El ha aceptado su ofrenda virginal, desposndolas msticamente. Difcilmente se puede imaginar una realidad ms bella que este ejrcito de vrgenes consagradas. El paganismo se procur unas pocas con la coaccin externa, para el decoro de cultos especialmente importantes. La Iglesia tiene siempre a su disposicin centenares de millares, que se ofrecen espontneamente con alegra, rejuvenecidas cada ao por nuevas legiones. Han sido cogidas, raptadas por el amor ms puro, y ste las hace madres de almas sin turbar su pureza inmaculada. Segn el modelo de la Virgen Madre, realizan la virginidad fecunda, y aquel que se deleita entre los lirios prefiere la permanencia en sus jardines. Una vez que en el mundo moderno la mujer ha sido llamada a cumplir casi tedas las tareas que puede desarrollar el hombre,
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no es justo que a la consagrada se la considere en una especie de minora. Si algunas seoritas logran realizar mucho en el siglo, la religiosa del convento debe poder hacer otro tanto y ms. Habr que dedicar a ella un intenso trabajo de formacin, tanto espiritual como tcnica, y tngase la certeza de que ser trabajo supermultiplicado en sus frutos. Quien lograse poner en un plan ordenado de conquista a la masa de las almas femeninas consagradas a Dios, dndoles conciencia de las posibilidades que tienen en la sociedad de hoy y ofreciendo los medios para que las utilicen todas, realizara una obra de las ms tiles entre todas las que se pueden intentar para el potenciamiento comunitario de nuestro campo. Es la mayor mina de fuerzas, todava no utilizadas suficientemente, entre las que se han de explotar para la construccin del mundo mejor. Los campos de las religiosas 684 Tres campos, en especial, tienen extrema necesidad de las religiosas. N o es que ellas no puedan trabajar tambin en otros, pero stos parece que les estn reservados con preferencia en la Iglesia, y ciertamente figuran entre los ms notables del frente catlico. Sobre tales campos convendr detenerse ms o menos largamente en las ejercitaciones, segn la clase de los asistentes. En un curso de religiosas habrn de tener, naturalmente, gran relieve, exponindolos incluso en meditaciones diversas; pero tambin para los sacerdotes resultarn ricos en inters. Los ministros de Dios cumplirn, de ordinario, su responsabilidad en tales campos preparando precisamente a las religiosas para que se ocupen bien de ellos. 1) Est la infancia que debe instruirse y educarse, trabajo ilimitado e incesantemente vuelto a plantear por la aparicin de nuevas generaciones. Especialmente delicada en el mismo, la introduccin profunda en las verdades de la fe. El catecismo podra ser la palestra de innumerables religiosas, con resonancias apenas calculables para el bien de la humanidad. Estas no deben sentirse tranquilas mientras haya nios catlicos que escapen a su influjo; ms bien habra que decir mientras existan nios sobre la tierra, cristianos o no cristianos, a los que no se haya llegado todava. 2) Otro formidable campo donde ellas habran de influir ms que en cualquier otro de la Iglesia es la juventud jemenina. Es superfluo advertir la importancia de estas almas, que muy pronto sern las esposas y las madres de las nuevas familias; y es igualmente claro que ninguna otra fuerza catlica resulta tan adecuada para venir en su ayuda como las religiosas.
3) Finalmente, est el campo del sufrimiento en todas sus formas (especialmente la enfermedad), respecto al cual la Iglesia tradicionalmente no ha tenido ngeles que dedicar ms dispuestos que las religiosas. Enfervorizarlas para la sublime tarea, instruirlas tcnicamente para cumplirla, sostenerlas en las inevitables dificultades materiales y espirituales: he aqu otras tantas necesidades del frente catlico a las que habr necesidad absoluta de responder. La asamblea de las religiosas debe mantenerse viva, fervorosa, al da, sobre la necesidad que debe socorrer. Sobre todo respire una atmsfera clida de mutua comprensin y caridad, que supere de un solo golpe las distinciones entre instituto e instituto, obra y obra. Vendr de ello un bien que no se puede calcular, acaso ni siquiera imaginar. El obispo encontrar all brazos y corazones dispuestos a un sacrificio casi ilimitado para sus planes comunitarios, y el Cuerpo mstico se gozar de ello. Un secretariado de religiosas Asegurado este espritu general, no estara fuera de lugar pen- 685 sar en un rgano reducido para una constante direccin concorde y una mayor eficiencia en el mundo de las religiosas. Se configurara como un pequeo secretariado diocesano de las principales superioras o de pocos elementos calificados escogidos por ellas, por medio del cual el obispo comunique con facilidad sus orientaciones a sus hijas. Estas, por su parte, se serviran del mismo para expresarle a l o a otros cualquier deseo o proyecto para posibles iniciativas comunes. Trtase de instituir un curso para preparar a las religiosas catequistas o de promover reuniones de religiosas educadoras o de introducirse un poco en materia social. Ser siempre bendecido lo que aligere los procedimientos y movilice a las religiosas en unidad de propsitos para una necesidad actual. Tngase por seguro que son uno de los recursos principales para el porvenir de la Iglesia y para el mundo mejor. Aman mucho a Jess, y precisamente por esto la Virgen las distingue tanto! E n c o n c l u s i n , cuando se afronte el trabajo de renovacin 686 comunitaria de una dicesis, habr que preocuparse, en primer lugar, de llamar alrededor del pastor a todas las mejores fuerzas existentes para promover la unin ms estrecha. He aqu el punto, la clave, el secreto. Sientan que junto a l, puesto por el Espritu Santo, estn destinadas a una empresa comn: la salvacin de todos los hermanos que viven en el territorio combatiendo en cada sector. Por
Ejercitariones "^
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esto renanse, conzcanse, quiranse, enfervorcense, entindanse en los planes de accin que han de elaborar a base de la muerte de los personalismos o grupismos, en el culto a la verdad, que es Dios. Con esto toda la dicesis quedar pronto santamente removida. Las fuerzas se sumarn, mejor an, se multiplicarn, y adems se pondr a la cabeza Jess con su especfico influjo comunitario. Quin resistir? Tendremos Jas dicesis en un clima de reforma en cuanto comunidad. Cuando en esto se proceda audazmente, en el presupuesto de los recursos disponibles alguna vez podr entrar incluso un cmputo de riquezas materiales que existan en manos catlicas y que podran emplearse mejor para la empresa salvadora: ciertos capitales que sostienen iniciativas nada tiles para el espritu, alguna vez tesoros acumulados en ciertas iglesias, que en horas gravsimas habran de transformarse valientemente en linfa vital para muchas obras buenas. Si existe en el horizonte la accin ms grande y gloriosa de la historia, tambin el empeo unitario de los protagonistas debe ser sin precedentes.
Entonces no preocupar mucho dar a conocer a todos el plan completo del mundo mejor en su lnea terica. Muchas de las almas que han de lograrselas ms buscadas, segn el estilo de Jessno sern asiduas a la iglesia y se interesaran poco por ello, impreparadas como estn para ciertas notas apostlicas. Se tratar, por el contrario, de promover efectivamente en una zona, por pequea que sea, la realizacin concreta del programa, por lo menos en cuanto a sus primeros pasos: por parte de los dirigentes y de los elementos catlicamente calificados, un acuerdo profundo y una accin ms concorde mediante el precio de toda clase de virtudes, para el mejoramiento estable de la vida cristiana local; por parte de la masa, aquellos progresos comunitarios de los que es capaz en su extensa rudeza espiritual y que permanezcan suficientemente garantizados por los mejores mandos.
1)
La idea
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PLAN
DE RENOVACIN DIOCESANA COMUNITARIO
EN EL
ESPRITU
Para renovar sistemtica, orgnica y establemente una dicesis en el espritu del Cuerpo mstico, mirando a un mundo mejor, se debe desarrollar un proceso de santa fermentacin de crculos cada vez ms amplios en un clima de unidad, hasta llamar a la masa de los fieles. Lograda sta, la renovacin no deber considerarse terminada; ms all del ltimo crculo de oyentes estarn, en efecto, los otros, los ms alejados, para convertirlos con el espectculo perseverante de nuestra santa comunidad. Considerado en su conjunto, el desenvolvimiento se puede titular: plan de recuperacin diocesana en el espritu comunitario. 687 Este tema resume muchas ideas desarrolladas en el segundo y tercer tiempo de las ejercitaciones, hasta la meditacin anterior, para una sistemtica aplicacin prctica. Lo mismo que de los clsicos ejercicios han nacido innumerables misiones populares, as tambin se puede intentar un tipo de renovacin que llame hacia Dios con la bandera de la reforma directamente comunitaria, en el espritu del Cuerpo mstico,
Caracterstica del experimento es su organicidad. Ideal supre- 688 mo: una porcin de Iglesia que viva el cristianismo hasta un cierto grado comunitariamente, en Cuerpo mstico, avanzando con la cooperacin de muchos en la lnea fundamental del plan de Dios. La recuperacin ser parroquial, arciprestal, ciudadana, diocesana, algn da, acaso ms extensa, segn el mbito afrontado. En el texto se tiene ante la vista la aplicacin a la dicesis, medida que se presta excelentemente. Proporcinese a los elementos principales el encuadramiento exacto de la deseada renovacin y trtese de obtenerla con los hechos en cuanto de aqullos dependa. Cuando llegue a dirigirse a la masa, tindase valerosamente a la deseada elevacin del tono comunitario hacia el estupendo ideal. El proyecto, en su conjunto, puede tener varias denominaciones. La ms exacta sera: reforma de una dicesis en el espritu del Cuerpo mstico. Son tambin vlidos los de renovacin comunitaria cristiana de la dicesis, renacimiento cristiano, recuperacin diocesana en el espritu del Cuerpo mstico. Ms sencillo: misin en Cuerpo mstico, pero tiene el riesgo de insinuar con relieve exclusivo lo que apenas ser una fase: la predicacin al pueblo. Base teolgica El plan tiene claramente como finalidad todas las almas, aun 689 las ms alejadas. Ahora bien, para llegar a ellas con toda la eficacia posible, no obstante la humana libertad que Dios mismo respeta, intenta el camino indicado por el Seor en su oracin sacerdotal: Que sean uno para que el mundo crea que T me has enviado (lo 17,21).
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Jess cuenta con la unin en la Iglesia para convertir a la humanidad entera, como pide al Padre en la hora ms solemne. Tal oracin ha sido maravillosamente escuchada en cuanto a la unidad de gobierno, de fe, de culto; queda por realizarse cada vez mejor en la lnea infinita de la caridad. He aqu el plan que ahora se propone: vivificar, dar un fuerte impulso a los mejores en semejante unin mutua; despus, aumentar, aumentar gradualmente en extensin el crculo comunitario as formado; llegar hasta nuestra periferia; con la Iglesia tan santamente caldeada, impresionar saludablemente a quien permanece fuera, al mundo. Surgen deseos de decir que se trata de formar una especie de pequea Iglesia ms fervorosa y, por lo tanlo, tambin ms misionera dentro de la gran Iglesia de los bautizados, frecuentemente mediocres. Una ciudad nueva, humilde y buena, fermento de la vieja, para que el mundo crea. Y para evitar el peligro de que esto pueda degenerar en algo desfasado, mal centrado, en una especie de secta, se dirige inmediatamente hacia la unidad de caridad en torno a las estructuras fundamentales de la Iglesia jerrquica, en primer lugar el obispo, puesto en la dicesis por el Espritu Santo. Espritu informador
para el cielo, para nosotros y para los hermanos, es la atmsfera misma de la empresa. A muchas almas buenas esto les comunicara un impulso, acaso una liberacin, jams probada. Cuando semejante llamada se difundiese con xito aun en la fase de la predicacin popular, no se excluye que sirva ms all de los lmites de la recuperacin sistemtica de una dicesis, necesariamente restringidos. Resultara una indicacin orientadora para la oratoria sagrada en general, que a menudo se muestra escasa de mordiente y, por lo tanto, de eficacia. N o sera difcil aplicar el mismo espritu a una reforma de la predicacin aislada. La recuperacin comunitaria podr tener un desarrollo mximo, medio o mnimo. Aqu se indica una lnea fundamental, susceptible de los ms diversos desarrollos. Sin fijar el tiempo que se ha de atribuir a cada una de las fases, resulta claro que las principales habrn de durar aos.
2)
Fase de planteamiento
En el aspecto de la ilustracin intelectual, dos ideas han de ser ampliamente difundidas y hondamente grabadas. La primera es la necesidad de construir un mundo mejor que el actual, una sociedad comunitariamente fundada sobre la piedra angular de Jess. Aliente un sentido de unin entre tiempo y eternidad, tierra y cielo, natural y sobrenatural, humano y divino, con un gran sentimiento del bien comn, de lo colectivo, de nuestra unidad por encima de todo particularismo mezquino, de manera que el mal imperante y sus remedios sean siempre sealados en su amplitud con espritu de Cuerpo mstico. La otra idea es indicar a cada uno, lo ms claramente posible, lo que l, precisamente l, deba realizar respecto a este propsito en el mbito de la comunidad cristiana. Junto a esta doble iluminacin de la inteligencia se necesita la mocin de la voluntad. El individuo es invitado a lanzarse por los caminos de la caridad en busca del bienestar celestial e incluso terreno de todo el gnero humano, concretamente de aquellos con quienes vive, como perdindose en ellos. Est seguro de que volver a encontrarse a s mismo ms que en cualquier otra forma, clula de un organismo mucho mayor y ms hermoso que l. La virtud de la fe vigorosamente practicada se requiere implcitamente; la esperanza, la gran esperanza para el tiempo y
Se recogen bajo este ttulo algunas iniciativas que se hallan 691 al comienzo dei plan. N o se intenta afirmar que han de preceder a todos los pasos que se indicarn despus, pero al menos se ha de desarrollar mientras se dan los primeros. Autor directo de esto ser el obispo y quien sea encargado por l. a) Acdase inmediatamente a aquel recurso que la mejor tradicin asctica, la experiencia pastoral y la teologa misma sealan como insustituible para toda tentativa de esta clase: orar y hacer orar por el buen xito. Los que deseen el proyecto oren, oren, oren; hagan orar, orar, orar. Logren para este fin muchos sacrificios de almas buenas. b) Simultneamente, no se olviden los recursos naturales. Tratndose de un plan que pretende una renovacin comunitaria sistemtica y profunda, es necesario un estudio cuidadoso de la situacin local. Ser el mapa de la batalla que se quiere dar al demonio. Hay que conocer sus emplazamientos, lo mismo que nuestras posibilidades de avance. Ay del general que no pensase sobre el territorio en donde ha de apoyarse, lleno acaso de trampas y no menos de felices oportunidades! Las oficinas dedicadas a esto sean creadas adecuadamente, si no existiesen, y entren en funciones lo ms pronto posible. N o habrn de cesar hasta que la empresa se desarrolle. Mientras se desenvuelvan las fases sucesivas, proporcionarn continuamente datos actualizados y respondern a las preguntas que surjan. N o teman mirar y decir la verdad. Puede ocurrir que quien dirija recabe precisamente de estos datos estadsticos o de otra clase la
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explicacin profunda y, por lo tanto, el hallazgo del remedio para situaciones endurecidas que, de otro modo, pareceran sin salida. c) Otra preocupacin ser el procurarse el apoyo y la asistencia de los mayores rganos nacionales que presidan la vida catlica del pas. La experiencia que se abre prev una complejidad tal de actuaciones, que nada ser demasiado en ese sentido: Secretariado del Episcopado, generales o provinciales de los religiosos y las religiosas, Direccin Nacional de la Accin Catlica, de la Caritas, quiz centrales existentes fuera de la dicesis para la estadstica y ms particularmente para la sociologa religiosa. d) Tampoco se excluye que se recurra a cualquier consejo o experimento intentado en naciones distintas, acaso a la ayuda de alguna persona competentsima cuando se esperase de ello una autntica utilidad. Nada debe descuidarse dado lo que se juega. Ya en relacin con estas realidades externas a la dicesis y quiz a la patria, es necesario aplicar la mentalidad de Cuerpo mstico, apelando a la ms amplia colaboracin posible. Con el mismo criterio se avanzar luego en el recurso a las fuerzas internas. e) Inicese al mismo tiempo una propaganda gradual que d a conocer la santa iniciativa y suscite en torno a ella el inters comn. Conforme a lo que se dir en el prrafo siguiente, no es necesario (quiz hasta resultase peligroso) que tal inters se suscite inmediatamente a la masa, a la que, de hecho, no se le llegar a predicar sino despus de algunos aos; pero debe despertarse en las filas de nuestros elementos activos, y cuanto ms, tanto mejor. Para el primersimo inicio es necesario que nazca vigorosamente en las categoras ms calificadas, mxime en los sacerdotes con el sentido de su responsabilidad en lo que se traza.
Cuanto se ha dicho en el curso a propsito del papel de cabeza en un funcionamiento orgnico de la comunidad, vale plenamente para l. A l le corresponde el gobierno ordinario de la dicesis, y a l, ms que a otros, su recuperacin general para un mundo divinamente mejor. Las gracias que el Seor le concede para esto, normalmente no las ofrece a ningn otro. Por otra parte, subdito tambin l de la verdad, que es Dios; dispuesto a escucharla desde cualquier punto que resuene en relacin con lo que se vaya realizando poco a poco, desprovisto de toda preferencia o temor no inspirados por la caridad, dueo de todas sus pasiones para que los buenos deseos producidos por el Espritu en las almas a l confiadas encuentren fcil eco en su corazn, debe pagar esta plenitud de vida, para bien comn, con una muerte aceptada y sostenida cada da a lo largo del camino. Verdadera cabeza unida a cada miembro, sentir las penas y los esfuerzos de cada uno dentro de s con dolor y con alegra de padre. A tal precio guiar por los caminos luminosos del Seor. Si no le correspondiese a l la decisin del plan de renovacin diocesana por el ttulo de ser el superior total, le correspondera por ese precio que habr de pagar luego ms que ningn otro. Una secretara y un comit Pero, naturalmente, el plan es demasiado grande para que un 694 hombre por s solo pueda sostenerlo enteramente. Se anhela una comunidad santa, por lo cual la naturaleza de las cosas implica que se trate inmediatamente de ampliar la figura del pastor con otras que se unan en torno suyo, ms que antes, con identidad de pensamientos y de corazones, con la tpica unidad de los subditos, de los hijos, en una genuina asctica de Cuerpo mstico. d) En cuanto a la secretara, parece que podran destinarse un par de sacerdotes excelentes que, a ser posible, representen ai clero secular y regular. Deben gozar de la confianza del obispo, de la del clero local, poseer suficiente capacidad organizadora y apostlica; deben apoderarse bien del espritu comunitario que se quiere difundir y aplicar mediante la gran empresa, y del mtodo con que sta debe desarrollarse. N o mereciendo stos el nombre de crculo, que luego se emplear en acepciones cada vez ms amplias, son por lo menos un primer ncleo indispensable. Una economa mal entendida por la que se dedicasen a esto personas menos capaces o inexpertas, acaso demasiado jvenes, se pagara con dao para todo el proceso sucesivo. Habrn de ser intermediarios entre el obispo y los elementos cualificados de la dicesis durante aos enteros, tratando
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Gradual formacin de la nueva comunidad
Sin continuar adelante en el trabajo que podra denominarse tcnico, y que es indispensable, desde este momento se mantiene detrs, sobre todo, de la accin propiamente espiritual. Es la sucesiva formacin de la nueva comunidad en el amor, de la ciudad nueva de la que se ha hablado al comienzo, en torno al ngel de la dicesis. Las posibles reformas de mtodos, oficinas, lmites, atribuciones..., se dejan a la prudencia del mismo y de los rganos competentes. El pastor El orden lgico exige que se comience por aqu. El primero que debe sacrificarse, si quiere la recuperacin comunitaria de la grey en espritu de Cuerpo mstico, es el obispo.
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sobre todo con el clero, y conviene que personalmente figuren entre los destacados y queridos. b) N o menos necesaria es la constitucin de un comit poco numeroso que rena hombres autorizados, eficientes, decididos, a ser posible distintos en sus capacidades, de la curia y de fuera de la curia, abiertos o, por lo menos, susceptibles de abrirse al espritu tpico del Cuerpo mstico y al proyecto comunitario que ha de afrontarse. Estos constituyen ya un pequeo crculo. Si el obispo se encontrase solo ante la dicesis, con la nica fuerza del mando, esto alterara la naturaleza misma de la empresa y, tarde o temprano, la hara abortar. Habr que ganarlos hondamente para la idea, hacerlos en cierto modo corresponsables solidarios. El tiempo gastado con ellos se volver a encontrar cien veces revalorizado despus, cuando aparezcan como el fermento de los dems. Les corresponder elaborar proyectos, estimular actuaciones; sobre todo, sostener desde abajo al clero diocesano y religioso, para la actuacin querida por el gran corazn del obipo. c) Cuando el superior considerase oportuno crear los dos rganos citados, comit y secretara, fijar las oportunas relaciones mutuas para que se proceda con caridad, agilidad y eficacia. Un hermoso circulo de apstoles locales 695 Ahora comienza propiamente la creacin del crculo santo. Con todo lo que se ha dicho, an no se tiene, evidentemente, una ciudad nueva; no son ms que poqusimas personas. El paso que urge ya consiste en dedicar un cuidado extraordinario a la formacin especializada de un cierto nmero de sacerdotes de la dicesis, destinados, a su vez, como apstoles principales de las fases que seguirn. Es importantsimo, fundamental, indispensable, dado el carcter orgnico de la reforma que se pretende conseguir. Semejante trabajo formativo habr de realizarse a fondo y durar mucho ; afectar a la vida espiritual de cada uno de ellos, al celo, la capacidad apostlica y mayormente al espritu de unidad en Cuerpo mstico. Si un da naciera una obra adecuada, promotora del movimiento por un mundo mejor, podr ser llamada a ocuparse de esta fase con singular competencia. En otro caso habr que proveer de manera distinta, con iniciativas proporcionadas. Cursos prolongados de ejercitaciones parecen especialmente adecuados para esta finalidad. El resultado debe ser la existencia de un buen grupo de sacerdotes de uno y otro clero, compenetrados con la empresa, comunitaria y decididos, preparados segn diversas especializaciones.
Haya algunos para la revisin pastoral fundamental, segn las frmulas explicadas en el curso, consecuentes con la mentalidad de Cuerpo mstico, en cuanto a la institucin de la familia, -i la unidad ambiental, a las parroquias, a los arciprestazgos, a la dicesis en su conjunto. Otros, preprense para la revisin de las principales obras y actividades catlicas organizadas con la misma mentalidad. Adistrese en el mismo sentido a un cierto nmero de predicadores, especialmente alguno capaz de dar ejercitaciones, por lo menos abiertas. Finalmente, algn padre espiritual, para influir por medio de retiros, confesiones y direccin de las conciencias. Almas sacerdotales ardientes, amantes de la. oracin y del apostolado comunitario, un solo corazn entre's y con el obispo: he aqu un hermoso germen de ciudad santa! . El circulo se extiende a todo el clero Logrado semejante grupo de apstoles, el nuevo paso ser 696 por medio de ellos-la* difusin sistemtica de la misma asctica de Cuerpo mstico en todo el clero secular y regular que viva en la dicesis. N o cause estupor alguno si se encuentra un Judas y acaso ms de uno que se resista; uno resisti incluso a Jess en el pequeo grupo de doce. Pero muchos, muchos sacerdotes han de ser absorbidos en la ciudad nueva con ferviente caridad. Si este crculo se distingue del anterior, como objeto de una fase especial de fermentacin, es slo por un motivo prctico, porque no se llegara a obtener todo de una vez. Pero, en realidad, para la recuperacin diocesana es preciso que al final se llegue a tener una nica, una sola comunidad bien unida de todo el clero, evitando como una peste la distincin entre un grupo de elegidos y una masa de secundarios o, peor an, de excluidos. La reforma sea individual en cada uno, ntima y radical; nada es tan exigente como la virtud de la caridad. Al mismo tiempo, hgase notar en las manifestaciones colectivas que son su ndice expresivo. Es necesario mejorar el tono ordinario de las reuniones sacerdotales, hacerlas palestra de edificacin mutua, instrumento para proponerse peridicamente a la luz de Dios lo que se ha de hacer. En esto no hay lmite ms all del cual no quede que progresar, como no hay lmite para el individuo en el camino personal de la caridad, y siempre se derivar de ello una incalculable ventaja para la Iglesia. El ideal a que se ha de tender es que los ministros del Seor aprendan a tratarse con amor nuevo, ms delicado, ms atento, y que esto se haga normal entre ellos. Cada cual vea en los dems a Jess y comprtese de manera que repro-
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duzca a Jess en s mismo todo cuanto le sea posible. Purifiquen todos sus intenciones, esfurcense por comprender a los dems, crezcan en buscar unidos el bien comn de la Iglesia local o, mejor an, de la Iglesia universal. N o hay alma que no deba amar ms de lo que ama, para llegar al amor como Jess lo ha practicado y enseado; no hay grupo que no deba aumentar el amor circulante, para emular menos inadecuadamente la vida interna de la Trinidad. Y la renovacin no debe detenerse en este aspecto, que, en cierto modo, podra denominarse formal. Como se ha reiterado durante el curso, en semejante clima santo, con la asistencia comunitaria de Jess entre ellos, los sacerdotes acostmbrense a estudiar fraternalmente los problemas concretos de la zona distinguidos en los diversos sectores, bajo la gua del obispo para que Cristo reine. Es como el tercer tiempo de las ejercitaciones, que se ha de practicar despus de terminada la reforma tpica del segundo. En una recuperacin sistemtica de mbito diocesano, semejantes reuniones habrn de practicarse parroquialmente, arciprestalmente, incluso para toda la dicesis en conjunto. Especialmente en el arciprestazgo, el esquema que se debe realizar es la comunidad sacerdotal de trabajo, cuyo mrito no se exalta nunca lo bastante. N o se debera pasar a la fase sucesiva hasta que no aliente entre los sacerdotes una atmsfera de caridad y unidad tal, que se pueda reproducir con beneficio manifiesto por los fieles y por sus grupos. El circulo se extiende a las religiosas 697 Es un ejemplo empleado por Jess el de la levadura mezclada con la harina, que la penetra poco a poco hasta que sea fermentada toda la masa (Mt 13,33). Con la imagen que se est empleando en esta meditacin, el mismo concepto se expresa con la ampliacin de los crculos alrededor del obispo, con legiones cada vez mayores en la ciudad nueva, fermentadas por la crecida caridad. Despus del clero, las almas femeninas consagradas, tanto religiosas como de institutos seculares; ellas tambin, como los sacerdotes, renovadas individual y comunitariamente, sobre todo en santo amor. Si se juzga oportuno, comincese preparando algunas individualmente como verdaderos apstoles, de manera anloga a lo que se ha dicho de los sacerdotes: hay que ayudar con ellas a la fermentacin de todas las dems, con mucho trabajo que desarrollar en formas adecuadas a las diversas posiciones. Comunitariamente, sern importantes las reuniones peridicas en el espritu
del mundo mejor, que es el del Cuerpo mstico: todas las religiosas juntas, a veces las superioras solas, acaso las educadoras, las dedicadas a obras caritativas, etc. Cuanto se ha dicho en el texto con relacin a ellas basta para destacar su importancia y para indicar los temas que deben desarrollarse, naturalmente con aplicacin local. Sientan las almas consagradas su profundsima unidad, conciban y realicen el compromiso de ayudar con todas sus fuerzas a la accin general de la comunidad cristiana, cuyo representante ms autorizado es el obispo en la dicesis y el prroco en la parroquia, colaborando entre s y con los dems en los sectores decisivos para los que estn especialmente indicadas. El ideal de tener a Jess en medio hallar acogida entre sus esposas ms que en otras partes. Su presencia en forma tpicamente comunitaria, una vez obtenida y guardada con extrema solicitud, multiplicar extraordinariamente su fecundidad. En la fase de que se est tratando se han de realizar concretas experiencias bien estudiadas: catequsticas, educativas, recreativas, caritativas..., en favor de la parroquia, de la dicesis, de otras instituciones, etc. Cuando se llegue, finalmente, a la predicacin de masa, a la fase de la misin popular, sera necesario que las obras de las religiosas hubiesen llegado ya a la mejor eficacia, para ocuparse con asistencia permanente de gran parte de la juventud femenina, acaso de las mujeres en general, de los nios, de muchos de los que sufren. Las oyentes que han de dirigirse entonces a nuestros ambientes, encuentren entre las religiosas una red de obras prontas a satisfacer sus legtimas exigencias y a encuadrar en ellas las buenas voluntades. En el circulo, los dirigentes de nuestras obras de seglares El crculo comunitario crece an y la ciudad nueva debe am- 698 pliarse luego. Lo que se gana en extensin se suele perder en intensidad, pero en esta fase hay que mirar todava a una profundizacin notable. Aquellos que en las fases precedentes se han animado santamente (comenzando por los sacerdotes llamados apstoles) deben entrar ahora en accin concorde, para fermentar directamente a los responsables y a los elementos principales de las diversas organizaciones. Especialmente til resultar el ofrecerles cursos de ejercitaciones. Si no se pudieran organizar en la localidad, sean enviados para que asistan en otras partes, cuantos ms tanto mejor. N o se escoja slo a los ms devotos, sino a los ms generosos, capaces e influyentes, supuesta, naturalmente, una buena vida cris-
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tiana. Hay que embeberlos en la asctica caracterstica inspirada en el Cuerpo mstico: resultado, la trasposicin de la vida espiritual desde el plano individual al colectivo, desde el inters de grupo al genuinamente universal. Aprendan a aplicar la religiosidad, esencialmente al servicio de los hermanos; a someterse todo lo posible al punto de vista del bien general de la Iglesia, que se ha de procurar junto a los dems con la mayor inteligencia. Esto habr de entrar como autntica costumbre en el fraternal consejo de los dirigentes de las obras, sean sacerdotes o seglares, reunidos en torno al superior eclesistico en el plano parroquial y diocesano. La unidad en la verdad y en la bsqueda genuina del bien comn es el ejercicio asctico que se ha de inculcar con paciencia y, al mismo tiempo, con energa. Preciossima es la accin de aquellos apstoles que se dediquen a esto personalmente asistiendo a los primeros ensayos del pequeo mundo nuevo... Objeto principal de estas reuniones del consejo ser el examen de la situacin religiosa y de cuanto se pueda efectuar para mejorarla en cada sector con nuestras fuerzas militantes seglares. Presidir el superior, y cada uno participar activamente como lo exigen su posicin y capacidad. Los cnones son conocidos: estudio de las necesidades locales, con la recproca jerarqua de su importancia; cmputo de las fuerzas disponibles; previsin de todo lo que se deba conseguir en el clima de recuperacin diocesana que se est verificando con la divisin de tareas entre las diferentes fuerzas, estableciendo las formas fraternas con que rendir cuenta de todo lo que, poco a poco, se obtenga. En este caso reviste especial importancia el tercer punto. Es el plan comunitario. Se dira que cuanto se fije a tal respecto, para orientar lo que se realizar luego, condiciona en gran parte los frutos de la empresa en curso. Al mismo tiempo, no menos interesante es la conquista del clima ideal en las reuniones, con la aprobacin de la accin misional; que comience entre los dirigentes el autntico unum sint de la caridad circulante. Resultarn diversas las intervenciones de los sacerdotes presentes, de las religiosas representantes tambin de obras, de los dirigentes seglares. Sin embargo, de cada uno podr venir una aportacin no despreciable; el intercambio de ideas aumentar el patrimonio comn y el compromiso de los individuos. Sobre todo se comprometer Jess, llamado por la mutua caridad a desarrollar entre ellos una accin tpicamente comunitaria. Los militantes ordinarios 699 Y sonar la hora de ampliar el crculo. La ciudad nueva,; la pequea Iglesia, ms viva dentro de la Iglesia por el ritmo actual,
tiene fuerza para expandirse tremendamente y requiere ciudadanos y ciudadanos... Tambin los militantes ordinarios de toda organizacin deben ser individualmente alcanzados por el fenmeno; deben recibir una carga espiritual que luego engendre un nuevo dinamismo apostlico; se harn la levadura preciosa, ampliamente mezclada con la masa para su fermentacin general. La obra de santificacin a ellos dirigida, encamnese al problema de la instruccin religiosa, a la vida de gracia, a la piedad; luego, tpicamente, a lo que en el curso se ha llamado comunidad de dos, comunidad en familia, comunidad ambiental (caractersticamente con la forma llamada base misionera), comunidad parroquial. A este respecto, sin demorarlo mucho, adptese el tono de invitacin a obrar. La responsabilidad concreta en el bien que ha de realizarse ser un estmulo poderoso para que ellos mismos se hagan mejores. Sepan que en la gran empresa de la renovacin comunitaria diocesana pueden ayudar y deben dar relacin de cuanto consigan. Aparte de un ms fiel cumplimiento de los deberes de cada asociacin concretay son diversos, celebren y tambin organicen juntos oraciones y sacrificios especiales a fin de obtener gracias para la predicacin que vendr despus. Con gran anticipacin desarrollen una accin capilar para ilustrar, interesar e invitar a ella, con el tpico carcter de llamada a la constitucin de una comunidad general ms fraterna. Segn la cualidad de cada uno, distribuyase el trabajo entre los estudiantes, los obreros, los profesionales, los agricultores, las mujeres... No dejen de tomar nota de los casos que se resisten al acercamiento para que sean estudiados uno a uno: no bautizados, hermanos separados, matrimonios irregulares, escndalos pblicos, otros pecadores endurecidos... Para atender a esto, probablemente resultar necesario durante esta fase un reducido comit en toda parroquia, con vistas a la futura misin popular, que siga la actividad de cada una de nuestras organizaciones o personas y cuanto van realizando. .
4)
Fase de la predicacin de masa

o misin popular "~
Para el trabajo hasta ahora explicado pasarn aos, cuyo n- T O O mero sera inoportuno fijar aqu desde el principio. Un da el ngel d la dicesis sentir madura la situacin para intentar una posterior ampliacin de la nueva ciudad. N o se, tratar de algo radicalmente distinto; continuar desarrollndose todava el acostumbrado .proceso; habr llegado la hora de invitar a los que
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quieran aceptar una vida comunitaria ms evanglica en la masa indiscriminada de los fieles. Dios es poderoso para hacer surgir de las piedras hijos de Abrahn (Mt 3,9). No se llegue a ello demasiado pronto, con el riesgo de perturbar el paso tranquilo de las fases precedentes. Pero, en un cierto momento, comincese a preverlo. Entre otras cosas, ser una aprobacin de lo que ya se ha logrado en los crculos de los nuestros, y que, naturalmente, debe continuar mejorando no con lenta, sino con mayor vigilancia.
A) LA PREPARACIN
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En cuanto a la determinacin de los diversos lugares de la dicesis donde realizar la misin popular y su orden sucesivo, parecera conforme a la naturaleza de la recuperacin comunitaria diocesana que se est describiendo seguir la accin del Espritu Santo el cual sopla donde quiere (lo 3,8), mejor que planificar fijando fechas comunes. Es decir, parece que se debera continuar en esta fase con el .ritmo adoptado hasta ahora: dej ar un poco a la iniciativa de los prrocos el promover la invitacin de Ja masa para el momento en que la estimen madura, con desarrollo evolutivo y plazos diversos. Respondera a la empresa que mira a una renovacin sumamente vital, sin nada ficticio y, por ello, menos slido. Adems, simplificara el problema de la bsqueda de predicadores, por s mismo nada fcil, tratndose de predicacin caracterstica. Procediendo separadamente, no en un solo bloque, en zonas relativamente reducidas se podran organizar tales perodos de emergencia con ayuda de compaeros de la propia dicesis, muy al corriente de la situacin y del tono que debe adoptarse. Se comprenden, sin embargo, las razones para proceder de manera distinta, con una cierta planificacin de la fase que se prepara. Hay parroquias que, dejadas a la iniciativa local, por un conjunto de circunstancias no llegaran durante mucho tiempo a la predicacin, mientras que acaso se encuentran all excelentes elementos en una espera que debe satisfacerse. Y existe el tpico caso de las ciudades, con unidad difcilmente escindible y escasa realidad de vida genuinamente parroquial. Si all no se estableciese una fecha comn para grandes conjuntos de parroquias, probablemente la misin popular sufrira en cada una de ellas. En conclusin, escjase el sistema ms adecuado, dicesis por dicesis y parte por parte de cada dicesis. Acaso la capital, al principio, toda junta; luego, el campo en orden disperso. Advirtase con tiempo a los predicadores oportunos para que se preparen
tcnica y espiritualmente. Es importante que la fase no se vea como la conclusin de la renovacin diocesana; es una nueva etapa, slo una etapa. Hay que elaborar con calma un plan rico en aspectos, donde las estructuras diocesanas, ya santamente en fermentacin, sean llamadas a obrar en armona, a ponerse de acuerdo santificando a los hermanos. Al obispo, con los rganos responsables y la filial colaboracin del clero en general, le toca sealar las metas exactas que han de alcanzarse con la llamada de los fieles. Los sacerdotes preprense atendiendo a su vida interior; oren ms y mejor, eleven splicas por las almas a ellos confiadas, impetren del Seor que frene al demonio en el territorio, con frmulas permitidas a todos o verdaderos exorcismos que autorice el ordinario; multipliquen el trabajo de programacin fraternalmente convenido hacia las metas comunitarias indicadas por la autoridad. De la misma manera intensifiquen su trabajo comn las religiosas, como se ha dicho antes. Colaboren los dirigentes seglares, los militantes todos. El nmero de das que deba dedicarse a la nueva fase variar de un lugar a otro segn las circunstancias. Tendr que haber diariamente una predicacin fundamental que se celebre en cada parroquia, y que estara bien repetirla dos veces al da, a horas distintas, a fin de que cada Lino encuentre comodidad para asistir. A esta osatura principal adanse las iniciativas de que se hablar despus, para las diversas clases. Aquella predicacin est destinada a lograr que la masa recorra en cierta medida los pasos de la acostumbrada lnea de las ejercitaciones, aligerada de la profundidad terica del plan y hecha, sin ms, operativa. De aqu el desplazamiento de algunos temas del orden del curso atendiendo al efecto psicolgico que se pretende.
B) LNEA DE LAS EXPOSICIONES PRINCIPALES
En la meditacin comunitaria de las ejercitaciones que ahora 702 se est haciendo no es necesario exponer uno a uno los temas que siguen en el texto. Basta presentar la lnea general con sus nexos fundamentales. Desde el principio al fin existe el esfuerzo de una sola construccin espiritual que se dispone con la apologtica, se funda en la fe, se sublima en la conquista de la gracia personal, se ampla en la caridad mutua, se concreta en las unidades comunitarias fundamentales evocadas una a una y, finalmente, se constituye en las organizaciones militantes para quien desee llegar hasta all. Con relacin al proceso conjunto de la renovacin diocesana, se quiere aumentar despus el crculo de la ciudad nueva, fortalecer la pirmide de nuestras unidades, ya discretamente mejo-
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radas, con nuevos elementos y un mayor fervor de vida. En este cuadro esencial se insertan las metas especiales, diferentes de una dicesis a otra, fijadas por Cada obispo. Lo que sigue aqu en el texto respecto a cada una de las exposiciones est destinado a quien desee profundizar en el estudio de la empresa; todava ms, a quien la desee poner en ejecucin. 1) 703 Actualidad de Jess en los problemas terrenos de hoy
Es el tema para establecer el contacto con la muchedumbre y despertar inters en ella. Si se desarrolla bien, al da siguiente el pblico se duplicar. Hay que mostrar claramente, hacer sentir que la humanidad de hoy, considerada como colectividad, tiene extrema necesidad del cielo, precisamente para iluminar la tierra. Es el tema que en las ejercitaciones lleva el ttulo de Actualidad de la empresa comunitaria de salvacin. El mordiente escogido para tal fin por la Providencia es ahora, sobre todo, la cuestin social, considerada en sentido amplio, donde se registra el mayor fracaso moderno y, sin saberlo, se espera como solucin adecuada la aplicacin integral del Evangelio, con su estupenda unidad. Son muchos los aspectos en los cuales este fenmeno se comprueba en medida diversa, y no se excluye que otros y otros nuevos asciendan todava al primer plano de la conciencia pblica. Jess es y ser siempre el salvador de las almas en el cielo. Sin embargo, en la infinita riqueza de su revelacin tiene, asimismo, mltiples reflejos terrenos de inmenso valor, entre los cuales algunos que se refieren al aspecto comunitario de la vida son absolutamente incomparables. Invtese, pues, a la humanidad mundanizada de hoy para que medite primeramente sobre stos. N o se tema adulterar as la doctrina cristiana; es el mtodo sugerido por el mismo Jess cuando relat los caminos providenciales que devolvieron al hijo perdido a la casa abandonada. Entonces no fue el afecto hacia el padre, sino el hambre lo que le impuls al retorno con la perspectiva de permanecer como un criado. Ahora una esperanza colectiva de paz terrena reconquistada o algo semejante puede muy bien impulsar a la humanidad prdiga para que vuelva a pensar en el Seor. Este planteamiento hace vibrar una de las notas caractersticas del movimiento por un mundo mejor, y en la misin popular se presta bien para atraer a una multitud de hombres incapaces de elevarse inmediatamente a los intereses ms espirituales. Las consideraciones con que se podra ilustrar son mltiples y fueron
sealadas en el curso con diversas alusiones, desde la cuestin internacional hasta la social en sentido estricto y a la vida familiar. Sin embargo, en el comienzo de la misin evtese el extenderse excesivamente en ello. Contntense con resumirlas en una sola exposicin, a lo sumo en dos, cuanto sea necesario y suficiente para establecer el puente con el auditorio de la masa. La divisin en puntos podra ser: 1) Situacin angustiosa en que nos encontramos. 2) En este espectculo de ansias se presenta un salvador, Jess. 3) La misin predicada trata precisamente de ponernos en contacto personal y comunitario con El, para encaminarnos a construir con El un mundo mejor. 2-3) Jess el Hombre-Dios
Jess apareci ayer como l salvador que promete una nueva 704 convivencia y, por consiguiente, una nueva paz y alegra. Ahora hay que acercarse a El y conocerlo mejor. Qu sorpresas reserva! La misin popular quiere llevar a las almas hasta la presencia personal de Jess, del verdadero Jess. Es necesario hacerles subir desde el concepto de El como simple maestro de la vida terrena, aunque sea tambin colectiva, hasta el conocimiento y el amor a El, Hijo de Dios. Ser un descubrimiento que desconcertar a ms de uno que se haya acercado por el tono de la exposicin precedente y que ahora resultar impresionado por una realidad infinitamente superior. Se requerir una buena demostracin apologtica del legado divino, clara y slida, que en este momento ser escuchada con inters. Continese inmediatamente con las afirmaciones dogmticas y concluyase con el calor de quien, al fin, se da cuenta de que se halla ante la misma Divinidad humanada. En algn caso parecer oportuno dividir la argumentacin en dos temas distintos: la existencia de Dios y su encarnacin, testimoniada por el embajador divino. Como quiera que sea, aun as, debe ser la figura de Jess la que mantenga la unidad de la lnea predicada, permaneciendo siempre presente. En efecto, slo para estudiarlo a El se ha de comenzar preguntndose por la existencia y la naturaleza de aquel en cuyo nombre se ha presentado. Jess, que ha atrado ya con las migajas cadas en tierra, debe ahora conquistar, aferrar, encantar a los presentes como el esplendor eterno del Padre. La multitud lo ver agigantarse, sintindose infinitamente pequea delante de El. Interiormente se "postrar, toda junta, precisamente como sociedad; lo adorar, lo amar como merece Dios ser adorado y amado. Es El quien conversa con el Padre: Con la loria que tuve, antes de que el mundo existiese, junto a ti (lo 17,5).
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La divisin en puntos del tema sobre Dios (si se separase) podra ser: 1) Algunos hechos innegables y fundamentales: serie de efectos y causas, orden en la naturaleza, sentido moral... 2) Explicacin de un primer ser. 3) Naturaleza de Dios. Para el tema sobre Jess, los puntos podran ser: 1) Pretensin diversamente manifestada por Jess de ser embajador de Dios. 2) Las credenciales. 3) Jess ha declarado que El es Dios. 4-5) 705 La vida divina en el hombre y en la ciudad celestial
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El abrazo con Jess
Y he aqu que con el misterio del Hombre-Dios se abre el horizonte del cielo, de la eternidad feliz, de la consumacin de todos en una comunidad definitiva y divina. La venida de Jess a la tierra les ha indicado el camino. Para eso ha descendido El; slo as se le comprende de algn modo. Es el problema de la gracia y, al mismo tiempo, el del cielo. La primera tesis del plan sistemtico para el mundo mejorel fin sobrenatural y comunitario del gnero humanose encuentra as cercana, sin saltos, al inters de gente que era enteramente mundana y ahora ha llegado a prestarle odos casi sin darse cuenta. El moderno sentido comunitario se halla sublimado hasta un ideal sin par. El hijo prdigo buscaba el pan y encontr al padre. La humanidad prdiga, acercndose a Jess con atractivos proporcionados a su escaso gusto empobrecido, encuentra como aadidura a Dios Padre, el ofrecimiento de su vida, la promesa de la eterna comunidad con los hermanos. Hblese de esto con toda el alma; es el don trado por Jess y por su sacrificio, la vida y la abundancia de la vida, al individuo y a la colectividad. Tambin este tema podra subdividirse en dos exposiciones como el anterior: una premisa racional y un complemento revelado. En este caso, la parte racional se refiere a la existencia del alma. Divisin en puntos para el discurso sobre el alma: 1) Somos cuerpos vivos como verdaderos animales. 2) Tenemos, sin embargo, actos espirituales y, por consiguiente, un alma. 3) Esta alma espiritual es, por su naturaleza, inmortal. Para la exposicin sobre la gracia: 1) Jess Hombre-Dios ha venido para injertar la vida de Dios en nuestra naturaleza, que ya de por s es inmortal por el alma. 2) El nos hace as hijos de Dios. 3) El fin ltimo de todos nosotros es la comunidad exultante de la eterna familia divina.
Frente a las maravillas vistas ayer est, sin embargo, el hecho 706 de que no todos los presentes en la misin popular son hoy realmente hijos de Dios y, por consiguiente, no todos estn preparados para aquel cielo. Cmo es as? Y hay manera de remediarlo? Con Jess, salvador terreno y celestial, ha de establecer, cada uno y aun la misma multitud, la paz a toda costa, una estrecha amistad. Es la ocasin para hablar abiertamente de conversin y, por consiguiente, de confesin. Hay que devolver el sentido deil pecado. Cunto mal nos ha hecho el pecado, ponindonos contra el Seor y aislndonos de la divina circulacin unitaria, quitndonos la vida de Dios y abrindonos bajo los pies el bratro del aislamiento maldito! Es el infierno. De fuego. Sin amor alguno, para nadie y de nadie. Hay tambin que contemplarlo, ya que lo hemos merecido; otros, que quiz conocemos, han sido ya precipitados en l y faltarn para siempre en la ciudad de la armona. Pero nosotros no. Aunque pecadores, somos todava invitados al abrazo con el padre y con todos. Respecto a nosotros, no se hable de condena definitiva ni de vida de siervos, con tal de que nos declaremos arrepentidos de lo que ha sucedido. Uno a uno, tambin juntos, tambin muchos, tambin todos. Surge el acto de contricin. Hgasele rezar en seguida con ocasin de la pltica. Primero ser el predicador quien lo exprese con frmulas diversas, mientras expone el tema, y es previsible que, por lo menos en algn instante, a rociadas, consientan con l las voluntades de los presentes. Surgida esta centella en lo ntimo, inmediatamente existir dentro la gracia, la vida divina; basta un instante, aun sin palabras, para reconciliarse con Dios. Por consiguiente, quiz la tienen ya todos a'hora. Es el momento para que el predicador haga rezar aquel acto milagroso a la masa entera, con profunda emocin. Por todos como si cada uno estuviese solo, solo con el Seor, y esta vez de rodillas. Arrodllense todos en tierra si el que habla considera posible lograrlo. Escenas inolvidables. Es el testimonio externo de la humillacin ya internamente aceptada. Y ya no es tan duro ni difcil dar as testimonio, supuesto el estado de gracia ya logrado. Seor, me arrepiento de mis pecados con todo l corazn, porque te he ofendido a ti, que eres infinitamente bueno. N o quiero cometer-
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MEDITACIONES COMUNITARIAS DEL TERCER TIEMPO XXXIX. TLAN DE RENOVACIN DIOCESANA
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los ms. Deseo hacer todo lo que t quieras de m! Jess mo, misericordia! Se mira alrededor. Tambin otros estn postrados; muchos y muchos murmuran las mismas palabras. La multitud es toda divina. El Espritu Santo la invade: Seor, nos arrepentimos de nuestros pecados de todo corazn. No queremos cometerlos ms. Queremos todos juntos hacer de ahora en adelante lo que t quieras de nosotros. Perdnanos, Seor; perdnanos a todos por tu misericordia. Madre nuestra dulcsima, que ninguno de nosotros resista todava a Jess! Ahora s, hblese abiertamente de Confestn. El propsito de acercarse a ella estaba ya implcito en el acto de contricin, si fue sincero y total; pero prudentemente se evit hacer mencin explcita del mismo. Hblese ahora abiertamente de ello, y las almas escucharn con facilidad sorprendente, infinitamente superior a cuanto hubiesen hecho algunos momentos antes; ahora que, casi sin advertirlo y sin saberlo, han llegado a poseer la vida de Dios dentro de s. La Confesin puede considerarse ya casi una formalidad, necesaria, s, pero simple formalidad. Habr que acusarse ante el representante del Seor de los pecados cometidos, que como realidad ya no existen. Y despus de aquel sacramento es la Comunin la que espera... Tres momentos: acto de contricin, Confesin y Comunin. Corresponden, respectivamente, a las palabras del hijo humillado, al perdn paterno y al banquete de la parbola. Cuando esto se realice por la multitud, ser el comienzo oficial del mundo mejor para la masa en el lugar donde la misin se predica. La divisin en puntos podra ser sta: 1) El pecado mortal: su naturaleza y fealdad para el individuo y la comunidad. 2) El infierno como consecuencia eterna para quien muere en pecado: soledad desesperada sin amor alguno. 3) Los pecados propios, l acto de dolor y el deber de confesarse. Despus de esta exposicin ser necesaria la tarde, acaso la noche, todo un da con confesores disponibles en las diversas iglesias. 7) 707 El banquete del amor
El solemne salvador social del primer da est ya sumamente cerca; quiere venir adentro; ms que adentro, quiere convertirse en nosotros; mejor an, quiere que nosotros nos convirtamos en El. Almas que han prestado odos para escucharle por un acento terreno, que les ha impresionado en su mentalidad mundana, entran ahora en el silencio del dilogo con el husped celestial; hablan aunque no sepan hablar; se unen admirablemente las vidas. Y unida a El estar la comunidad constituida con todos los hermanos. N o se puede imaginar unin alguna entre los hombres ms ntima en la tierra que la de aquellas almas que comen el mismo Pan. No pedazos diversos de un pan comn, sino todas el mismo e idntico pedazo, precisamente el mismo en todas; y todas lo asimilan al mismo tiempo; mejor an, son tomadas ntimamente por l, hasta resultar como asimiladas por l, todas por el nico Jess, todas hechas en cierto modo el mismo Jess. Todos vosotros sois una sola cosa en Cristo Jess (Gal 3,28). En la nueva misin popular, esto no constituye la conclusin ltima, como suceda en las tradicionales; pero es ciertamente un paso de suprema importancia, obligado antes de seguir ms all. Jess se aproxima, besa con el beso de paz; el alma lo recibe y se siente definitivamente rehabilitada y confortada. Ahora s, puede pensar seriamente en aquel mundo mejor que vislumbr en la primera exposicin; ahora que El es amigo y se ha entregado sin reservas y que sobre los problemas contemporneos haba tenido palabras tan prudentes y serenas; ahora que, unidos a El, se ha abrazado comunitariamente con el gnero humano. La divisin en puntos podra hacerse as: 1) El concepto de sacrificio en todas las religiones: Jess ha querido realizarlo consigo mismo como vctima. 2) El sagrado banquete: Jess ha aceptado tambin ste para s, como vctima que se da a comer; nos une consigo y entre nosotros. 3) Los restos del banquete: el Sacramento permanente y lo que espera de nosotros. Centro de nuestra unidad. 8) El gran precepto
Se inserta as la funcin eucarstica, punto obligado de toda prctica misional, provisto de infinito vailor. Ser por la tarde, acaso por la maana para las mujeres. Lo mejor sera que coincidiese con el da de fiesta. Precedido por horas dedicadas al sacramento de la Penitencia, con el impulso final y alentador de una pltica que descubre el misterio supremo del amor divino, se consuma el inaccesible abrazo. ...
Donde las dems misiones predicadas se concluan, la nueva 708 toma su impulso para la parte ms caracterstica: la invitacin dirigida a los oyentes a fin de que se incorporen con una tarea concreta a la empresa de general reconstruccin comunitaria. Todos juntos, en estrechsima unin. Se debe realizar en serio el sueo concebido el da de la introduccin y mantenido presente en las plticas sucesivas, no es posible contentarse con corazones personalmente en contacto con Dios; es preciso que stos se comuni-
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quen mutuamente y derramen en otros todo lo que han recibido del Seor, lo hagan convertirse en ro y reverdezca la tierra. Para esto existirn tareas propias de los diversos grupos. Hay una, sin embargo, que es inmediatamente comn a todos, el alma misma de la nueva socialidad: el cumplimiento del gran precepto, del precepto de Jess, aquel por el que han de ser reconocidos los suyos. Hblese de ello con claridad teolgica y ardor apostlico. El fruto directo de la humanacin de Dios es la divinizacin de los hombres, y la consecuencia prctica ms bella de semejante elevacin de nuestra estirpe es transformarse las relaciones entre los hombres en relacin con Dios. El amor al prjimo puede sublimarse en amor teologal! Indquense a los fieles, sin tmidos velos, los principales pecados con que violamos el amor mediante obras, palabras, aun con simples pensamientos. Sean guiados con la delicadeza de un magisterio materno hacia los innumerables actos de bondad que cada da podramos realizar y de cuya ocasin ni siquiera nos damos cuenta muchas veces con aquel mezquino concepto de la caridad reducida a la limosna... Muchas obras buenas no las hacemos porque nadie nos las ha sugerido nunca, porque nos han tratado como a mayores, cuando ramos pequeos, cuando somos, efectivamente, siempre pequeos. Entre los actos de amor hacia el prjimo, actos con los que obramos su bien, y en este sentido real los queremos verdaderamente, exltese de una manera especial el exacto cumplimiento de los deberes de estado, entendidos como servicio social. Cada uno tiene un puesto en la comunidad cristiana y humana y all, sobre todo, ha de servir a los hermanos, es decir, ha de amarlos casi continuamente del modo ms concreto: cumpliendo con entrega, por amor pursimo de Dios, aquella tarea que tiene consecuencias sobre tantos. Este pensamiento ha sido notado repetidamente en el libro y tambin debe lograr amplio desarrollo en una misin popular. N o hay ningn otro que pueda tener aplicacin ms amplia, con la sublimacin de tantos actos ordinarios. Nada puede ser tan integral ejercicio de completamiento mutuo, profundo, orgnico, de quien quiere practicar a toda costa el precepto de Jess. La divisin en puntos podr ser: 1) El gran precepto: amar a los dems como a s mismo. 2) Escena del juicio: amar a los dems como amamos a Jess. 3) El testamento del Seor: amar a los dems como Jess nos ha amado. Gran llamada a la caridad en todas sus formas, especialmente en el cumplimiento de los deberes de estado en la comunidad. ..
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La unidad en Cuerpo mstico
Con todo lo que se ha explicado ampliamente en el segundo 709 tiempo, no es difcil entender el paso desde la exposicin de la caridad individual al tema de la unin mutua y siempre universal, hacia la cual debera encaminar y, al fin, llevar el amor ejercido por tantos individuos. El sueo firial de Jess es la consumacin de todos en uno, la mutua integracin de los amores hasta emular el modelo de la Trinidad. La misin popular por un mundo mejor, misin tpica para la reforma de la comunidad en la unidad, como ideal supremo debe mirar, precisamente, a dejar una zona de la Iglesia que de modo consciente funcione todo lo posible en Cuerpo mstico. Las ideas son conocidas de quien ha practicado las ejercitaciones: la unidad recproca que ha de realizarse con gran benevolencia mutua en Jess, sobre todo en el culto sencillo y totalitario a lo genuinamente verdadero y al bien universal; el amor a Jess crucificado, devocin especialmente adecuada para inspirar las renuncias radicales, indispensables para aquella asctica particular; la asistencia de Jess a lo colectivo, fruto maravilloso de todos aquellos sacrificios y de la consiguiente unidad. El descubrimiento de que Jess asistir especialmente, de un modo personal, al ambiente de este modo reformado y renovado, comunicar en este momento de la misin un calor quiz desconocido en las predicaciones tradicionales. Se trata como de un segundo encuentro con el Seor en estos das santos. Despus del encuentro eucarstico, ms bien individual, viene este directamente comunitario, con la particularidad de que se trata de un punto menos conocido y, por consiguiente, ms impresionante, de una conquista que han de realizar juntos y, por lo tanto, ofrece el consuelo simultneo de muchos. Concretamente, las unidades que se han de recomendar son, por ahora, las primeras consideradas en el curso, y cuya materia es fcil encontrar en el texto: la unidad llamada de dos, la familiar, la ambiental. Sobre todo, familia, familia, familia. Y luego todo tipo de ambiente: fbrica, escuela, vecindad, establecimiento oficina... El ncleo que acepte las condiciones con generosidad puede prometerse el estupendo resultado de la visita del Seorquin sabe?, la toma de posesin estable en l, para ayudar a las iniciativas comunes. La divisin en puntos podra ser: 1) Jess en la oracin sacerdotal pidi para nosotros la mutua unin a semejanza de la Trinidad : un solo corazn y un solo pensamiento en cuanto es posible. 2) Para obtener esto se necesita un precio de cruz. Fruto: las
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gracias comunitarias. 3) Actuaciones fundamentales: en dos, en la familia, en cada ambiente concreto, en la parroquia. Gran llamada a tales renovaciones unitarias. 10) El alistamiento en el campo de Dios
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Pero el amor a Dios y al prjimo, sobre todo si llevan a la unidad, no es virtud que se pueda contener fcilmente dentro de lmites, aunque sean amplios. Es un clima clido que por su naturaleza hace que se abra toda flor. Cuando haya llegado a ser clima habitual de muchos, estallar socialmente la primavera. Hay que invitar ya a la masa de los oyentes para el alistamiento permanente en los cuadros de Dios, con tareas adecuadas a cada uno, que han de ejecutarse con un compromiso estricto en la organizacin general. La recuperacin diocesana, cuya misin popular apenas es una fase, y no la ltima, mira a una marcha comunitaria de la Iglesia que llegue a ser establemente mejor. Por lo tanto, entre otras cosas, pretende llamar a muchos reclutas nuevos para las diversas organizaciones. Sin este paso no puede esperarse fcilmente un mundo mejorado de manera orgnica. Queda delineado todo el frente catlico que ha de avanzar para salvacin de los hombres: los seis sectores. Quedan indicadas las obras buenas que se pueden desarrollar: ensear el catecismo, difundir buena prensa, asistir a los pobres, a los enfermos; llevar el sacerdote a un moribundo... Se han sealado las organizaciones existentes donde unirse con otros para semejantes actividades. Vea cada uno que le espera un puesto si trata de actuar seriamente con los dems; depende de l tanto el lanzarse adelante como el retroceder. Sobre todo vea esto como posible, fcil en las actuaciones de la parroquia, que se ha de caldear y rejuvenecer como autntica comunidad de amor fraterno. Es la ocasin de iluminar a fondo en la serie de plticas este admirable tipo de comunidad: la parroquia, primer grado suficientemente completo de sociedad cristiana, rico en multitud de variedades y, sin embargo, unificable en la prctica como familia de Dios. Para ayudar a este paso se podra distribuir en los ltimos das de la predicacin una hojita que ofrezca las diversas actividades que un catlico de buena voluntad encuentra ante s como su posible aportacin al bien comn. Estas cdulas, devueltas por los presentes, posiblemente al prroco, con la firma, la direccin y una seal junto a la organizacin escogida, permitirn a stas llamar luego a los interesados y asimilarlos oportunamente. Esta realizacin organizativa representa un aspecto nuevo en la predicacin misional, especialmente con esa amplitud de pers-
pectivas sobre la organizacin de los hijos de Dios. Con esto se le ofrece a todos los generosos la ocasin de insertarse en la ms bella empresa colectiva y, a la vez, se indica la forma sencilla y slida de conservar los frutos personales interiores. Cuando gran parte de la accin de los misioneros se dirigiese, por fin, en este sentido a base de una profunda caridad firmemente establecida en los corazones, son de prever para las predicaciones populares resultados ms duraderos que en el pasado. La divisin de la pltica podra ser: 1) El amor al prjimo puede ejercerse de mil maneras, todas hermosas. 2) Nuestra comunidad tiene para los diversos sectores una red de obras organizadas; ya en la parroquia se puede hacer mucho de aquella manera. 3) Cada uno escoja y presntese. La Virgen ayudar.
C) OTRAS INICIATIVAS EN LA FASE
DE LA MISIN POPULAR
La lnea de las plticas fundamentales se dirige a la masa in- 711 discriminada. En horas distintas se tendrn las iniciativas especiales, que han de determinarse en cada caso teniendo en cuenta el tiempo disponible y las exigencias locales. Para grupos particulares Son indispensables algunas plticas para grupos. Sern una, 712 dos, tres para cada uno de ellos, segn la importancia en la vida comunitaria y las disponibilidades. tilsima es la reunin de nuestros militantes de todas clases, que se ha de repetir ms de una vez, para hacerlos ms conscientes del plan lanzado a la masa y animarlos para que se hagan sus promotores capilares en estrechsima unidad mutua. Ya se les ha hablado en la fase precedente, pero ahora sern llamados de nuevo. El temario podra ser las nueve ideas que resumen el movimiento por un mundo mejor, de las que se hablar en la sntesis ideolgica del curso. Comprenderan mejor todo el proyecto, cuya sola aplicacin se les est proponiendo a los fieles ordinarios. tiles sern las reuniones especializadas para otras clases de personas, todas de relieve en la sociedad y, por consiguiente, en su reforma comunitaria: los jvenes, las jvenes, los profesionales, los empresarios y dirigentes, los obreros, los profesores, los maestros, las esposas, las madres, los nios, etc. N o hay que olvidar, si en la localidad los hubiese, a los hombres polticos o de ailgn modo dedicados a la poltica, que se honran del nombre cristiano: administradores de los municipios, de las provincias, de las naciones... Hay que crear en ellos un gran sentido de responsabilidad, explicndoles que su forma tpica de
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caridad para los hermanos debe ser administrar con todo empeo la cosa pblica para el bien comn e incitndoles en nombre de Dios a los sacrificios necesarios para aumentar su mutua unidad en la verdad y en el bien mediante la superacin intensamente asctica de los egosmos personales o de grupo. Nacern de ello frutos divinos para nuestra eficiencia salvadora no menos que para su personal santificacin. En todas las plticas para un grupo especial habr que exaltar la bsqueda del bien comn, ilustrando la colaboracin caracterstica que los presentes han de aportar a la creacin de una autntica sociedad cristiana en estilo de Cuerpo mstico. Sobre esto deben operar su reforma; es su modo fundamental de practicar el gran mandamiento, el precepto del Seor. Y no habr que contentarse con enseanzas tericas. En oportunas reuniones reducidas estar bien ahondar en tales doctrinas y prcticas con l intercambio de ideas entre los dispuestos para que luego, a su vez, extiendan el mismo apostolado en forma capilar. Muchos carecen de imaginacin creadora y se les ha de ayudar a concebir los actos posibles por su parte. Comparables a las plticas con grupos especia'les resultarn las visitas a instituciones destacadas: seminario, noviciados, hospitales, asilos, crceles. Por todas partes una idea: Jess..., su sociedad..., 'la oportunidad presente..., el deber y la gloria de colaborar en ello..., qu hacer concretamente... En los ambientes ms sealados por el dolor no se deje de movilizar el sufrimiento para el gran ideal; ser una contribucin preciossima al patrimonio de la comunidad. Meditacin 713 matutina
Recursos diversos Nada se dice aqu de otros muchos recursos tradicionales en 714 as misiones populares y que podrn adoptarse con fruto cuando la prudencia los sugiera: procesiones, visita al cementerio, va crucis, etc. En el mbito del perodo predicado sera muy oportuno un ejercicio concreto de mutua reconciliacin. En las plticas invtese repetidamente a todos para que pidan perdn a aquellos a quienes se hubiese ofendido, y, naturalmente, insstase para que los ofendidos se muestren verdaderamente cristianos en conceder el perdn total, como quiere Jess. La forma externa ser luego diversa. Muchas veces se dejar a la realizacin privada en los ambientes concretos (familias, etc.) ; para intentarla en pblico gurdese prudencia y dispngase bien el procedimiento, ya que sera mejor omitida que hacerla abortar.
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Despus de la predicacin de masa
Otro tipo de iniciativa es la meditacin personal para las almas ms devotas. Se habra de proponer la materia en las iglesias por la maana, con ocasin de las misas, y no slo a una hora. Sera 'la oportunidad para sealar, aun en la misin popular, las metas ms elevadas del programa por un mundo mejor, que necesariamente permanecen fuera de la lnea que se desarrolla en comn. En cuanto a los temas que se han de tratar, tmense algunos de los indicados en las ejercitaciones para las meditaciones individuales y desarrllense otros del segundo tiempo, ms an de lo que pueda hacerse en las plticas para la masa. La unin con el Seor, el pecado venial, 'las omisiones, el s a la voluntad expresa de Dios, a la de beneplcito, la cruz, la Virgen..., son temas inagotables para la renovacin espiritual,
Con todo lo expuesto queda reiterado que la fase de la pre- 715 dicacin de masa o misin popular no debe dar, en modo alguno, la sensacin de que la recuperacin diocesana comunitariamente en Cuerpo mstico queda completa y acabada con ella. Por el contrario, apenas ha llegado a su primer lanzamiento a todos, despus de las fases anteriores ms restringidas, a fin de que ya pueda encaminarse decididamente a las metas soadas desde el comienzo, con la ayuda general o, por lo menos, de muchos. Podra decirse que ha terminado el comienzo. Ahora la unidad eclesial diocesana, hecha ms eficiente y ms rica en cada una de lias unidades internas, inferiores a ella misma, continuar ms empeada que nunca para conseguir la conversin de aquellos que an no se han movido y el mejoramiento posterior de toda la zona. En nuestra casa Meta de 'la recuperacin diocesana respecto a lo que debe su- 716 ceder dentro de la Iglesia, en nuestra casa, es sobre todo la comunidad divina en acto, con el estilo del Cuerpo mstico: gil y firme, suelta y compacta, bien establecida, lo ms universal que sea posible y, a la vez, capilar, intensa y extensa, con toda suerte de aplicaciones en una accin ms eficaz deil campo catlico local. Pequea Iglesia ms fervorosa, creciente, en torno al ngel de la dicesis. Este fruto se extiende hacia una larga serie de aos, sin que nunca pueda decirse definitivamente logrado de modo insuperable: trabajo y cosecha continan; el esfuerzo prosigue,
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acaso se repite despus de unos aos la llamada a la masa, y los frutos se multiplican incesantemente, siempre sabrossimos. Mirando la cosa en sntesis muy concisa, habra que pensar en la pirmide de pirmides con la que se abre este tercer tiempo. El plano ms humilde, pero insustituible, porque sin cimientos no hay edificio, est constituido por la unidad de dos. Encima, destacndose incomparablemente, la comunidad jamiliar. Ms arriba, las pirmides ambientales. Despus, las de todas las parroquias. A su vez, las comunidades parroquiales se completan en las unidades arciprestales o de cualquier clase de zona. Finalmente, todas estas y sus respectivos componentes han de unirse en la pirmide nica, en la diocesana. All, con un obispo, hay una iglesia. Aglutinante de todo el funcionamiento comunitario, la caridad. La unidad de la caridad, genuino amor mutuo abierto a lo universal, con el respeto filial hacia los superiores, el inters autntico de stos hacia los inferiores y la fraterna solidaridad de los iguales. Brille por doquier unidad estrechsima del clero con el pastor; unidad de (los dirigentes en el consejo diocesano, en los consejos parroquiales; todo cuanto sea posible en cualquier otra comunidad. Se debera notar en los diversos ambientes de amistad y de trabajo, entre los diversos grupos, sin excluir la administracin municipal y dems formas de unidad civil ms amplia todava, a medida de la amplitud con que se ha intentado la renovacin. Puntos particulares podrn ser: la reconciliacin de los corazones, intimidades ahondadas, colaboraciones mejoradas o constituidas por vez primera, planes de trabajo estudiados en comn para cada sector, todo con vistas a un mejoramiento comunitario del campo de Dios. Sepamos que esto presupone innumerables reformas personales, aun en aspectos estrictamente internos; pero la bandera oficial ser la de una renovacin directamente social, de un mundo mejor. La permanencia en el lugar por parte de los misioneros de la predicacin popular despus de sta, tratndose, por lo general, de sacerdotes de la localidad, es ciertamente argumento de buena esperanza para el desarrollo posterior. El ltimo crado, los alejados 717a Y los alejados? N o se olvide cuanto se dijo al principio: el plan de recuperacin diocesana comunitaria en e'l espritu del Cuerpo mstico no quiere en modo alguno olvidar a los alejados, a los ms lejanos, aquellos que probablemente no habrn ido a ninguna pltica, ni siquiera en la fase de da predicacin popular. Por el contrario, puede afirmarse que ha sido concebido precisa-
mente para ellos, para llegar hasta ellos en la forma ms eficaz que poda concebirse. En la ltima noche fue Jess quien pidi al Padre la seal por la que l mundo reconozca que El ha venido del cielo y pidi la unin de los suyos: Para que el mundo crea que t me has enviado (lo 17,21). Los ms alejados deben convertirse precisamente con esta demostracin apologtica; es la gran carta que se ha de jugar para su salivacin. Se consider en la ltima meditacin del segundo tiempo, estudiando los frutos de la unidad, y esta meditacin lo repite como conclusin de pastoral prctica. En esto Jess no ha sido escuchado todava: en nuestra unidad de caridad y en la consiguiente conversin de muchos otros impresionados por el prodigio de nuestra bondad, por la alegra santa de nuestra convivencia, por la gracia singular que Jess en medio comunica a quien vive as. Ojal pueda la predicacin del mundo mejor satisfacer ms el deseo divino, un poco cada vez, clula por clula, despus tejido por tejido, rgano por rgano, aparato por aparato. Con igual paso avanzar la conversin de los alejados. En cierto sentido se trata del ltimo crculo que ha de ser asimilado en la ciudad nueva de la caridad por el carcter esencialmente misionero de sta. El proceso de la recuperacin diocesana en el espritu del Cuerpo mstico es uno solo, continuativo, progresivo, sin descansos. Est en el centro el obispo, y poco a poco son llamados a su alrededor todos los suyos para renovar santamente los vnculos entre s y con l. Ahora la ciudad nueva y la ciudad vieja deberan coincidir. En el rostro del sucesor de los Apstoles se reconoce ms que nunca a Jess. Sin interrumpir el camino de la cruz, cada cual tiene ms esperanza y, por consiguiente, ms felicidad. En c o n c l u s i n , entre los frutos directos e indirectos, la 717b reforma comunitaria iniciada en el corazn del pastor se pierde con el desenvolvimiento hacia tiempos lejanos, muy posteriores a ese punto cualquiera en que se desease declarar oficialmente concluida aqulla... Conscientemente, audazmente, confiadamente, sin medir los sacrificios que exige a los mejores, mira a una nueva generacin, mucho ms reunida que hoy en el nico redil bajo un solo Pastor: organismo divino universal con un solo corazn.
OBSERVACIN 19

Y MUNDIAL
SOBRE LAS COMUNIDADES 718
NACIONAL
En las meditaciones y observaciones introductorias del tercer tiempo, cuando se indic genricamente la materia que en l se tratara y el ordenamiento que conviene darle en cada uno de los cursos, se 'dijo que la lnea maestra de los temas es la contenida en esta segunda seccin, esto es, (los diversos grados de la comunidad cristiana. Se aadi que en el texto nos detenamos en el grado comunitario diocesano, por haber considerado como tipo fundamental de ejercitantes el de los sacerdotes. En el caso de que un determinado auditorio requiriese una meditacin aparte sobre la comunidad nacional o sobre la mundial, se advirti que no sera difcil elaborar un tema adecuado por analoga con los dems. Cuando se manifestase tai exigencia y se quisiera tratar directamente de la comunidad cristiana nacional o mundial como fermento, respectivamente, de toda la patria o de la humanidad, habr que recurrir a la materia contenida en la seccin dedicada a los diversos sectores. Aquellas meditaciones son como una mina para enriquecer indefinidamente cualquier tema sobre la comunidad cristiana. En relacin con el plano nacional y el mundial, muchas ideas se encuentran ya en las dos meditaciones introductorias del tercer tiempo, donde aquellos dos planos han sido desarrollados con especial amplitud, precisamente porque luego no se volvera sobre ellos en el libro con meditaciones separadas. Especialmente para el plano nacional se puede tomar gran parte de lo que se ha dicho en el texto acerca del sector del orden social. Para el mundial se puede hablar de las misiones, de la prensa y del cine, tratados en el sector de la verdad; luego, del orden social, con especial referencia a los problemas internacionales; y del militantismo seglar con amplsimas colaboraciones, y de la distribucin del clero, de lo cual habla el texto, respectivamente, en los sectores de los militantes y de las vocaciones.
I.
SNTESIS
IDEOLOtICA
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OBSERVACIN
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SOBRE LA IMPORTANCIA DE LAS REUNIONES Y SOBRE EL TIEMPO QUE SE HA DE DEDICAR 719
FINALES A ELLAS
Terminado el tercer tiempo de las ejercitaciones, quedan por celebrar las reuniones finales, conclusivas. Son de grandsima importancia. Podrn reducirse ms o menos segn la duracin del curso, pero nunca se debern omitir, como no se debe olvidar el nudo despus de un bordado, so pena de verlo pronto deshilacliarse. Si el curso fuera demasiado breve, por ejemplo de tres das, no ser posible dedicar a estos temas ms de una sola reunin. Sacrifiqese entonces la sntesis ideolgica, vista ya de algn modo en la reducidsima brevedad de los das anteriores; nanse la sntesis asctica y la de accin, englobando al final en pocos instantes el tema sello y el cenculo final. Si, por el contrario, el curso fuese ms bien largo, para las tres sntesis resrvense por separado tres reuniones, dejando luego aparte, como cuarta, el sello y el cenculo, sin conversacin intermedia entre estas dos. Es superfluo advertir el excepcional relieve de las tres sntesis. Los ejercitantes deberan asistir a ellas con plena calma, con una cierta comodidad de tiempo para reflexionar sobre cada una de manera personal, pidiendo acaso aclaraciones privadas a los directores del curso. Esto vale sobre todo para la tercera sntesis, a la que es deseable que sigan, asimismo, acuerdos mutuos concretsimos en orden a la futura ejecucin. Gran parte del fruto general depende de la eficacia de estas ltimas reuniones. Deben encauzar de manera sumamente prctica la entrega total, ya concebida de manera imprecisa, y todo detalle que ayude a su pleno logro ha de cuidarse extremadamente.
Semejante atencin ha de usarse por quien dirige el curso desde la primera noche. Ahora es obvio que ser oportuno acentuarla en la noche ltima, en que todos los ejercitantes se encuentran todava en casa, de modo que se haga una especie de vela de espiritual alegra. Ya se conocen bastante bien entre s y los tipos ms vivaces seguramente se han distinguido. Organicen de cualquier modo sencillsimo un entretenimiento familiar a los compaeros, de modo que se despidan al da siguiente con un mutuo recuerdo por dems afectuoso y simptico. Esto no quita que en algn curso de ejercitaciones demasiado breve se adopte, por el contrario, un empleo totalmente distinto de la ltima noche. Debiendo preferirse el trabajo directamente espiritual al fruto slo indirecto del esparcimiento, es natural que si el primero no se hubiera podido desarrollar de modo suficiente por falta de tiempoconvendra utilizar igualmente para el mismo las ltimas horas. Podr acaso tenerse una vela ante el Santsimo Sacramento, celebrarse quiz la Misa con la Comunin general.
1 REUNIN CONCLUSIVA
SNTESIS
IDEOLGICA
OBSERVACIN
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SOBRE LA ULTIMA 720
NOCHE DEL CURSO
Entre las normas fundamentales acerca del mtodo de las ejercitaciones se subray desde el comienzo la importancia de que la recreacin de la noche se desarrolle en un clima de especial alegra y fraterna familiaridad. Esto ayuda al descanso fsico y al espiritual y fomenta la caridad, tan necesaria siempre, y ms an cuando se quiere madurar la reforma comunitaria, con espritu de
profunda benevolencia mutua,
La primera de las reuniones que terminan el curso est dedi- 721 cada a recoger, en apretada sntesis, la ideologa inspiradora del movimiento por un mundo mejor. Son ideas conocidas ya en este momento, y, por consiguiente, el tema no resultar difcil. Sin embargo, es una recapitulacin sumamente til para que los conceptos fundamentales queden impresos. La Iglesia tiene un respeto grandsimo a los valores intelectuales. La justificacin se funda en la fe, que es asentimiento de la mente, y esta virtud, a su vez, debe tener unos prembulos propiamente racionales. Poseer una visin unitaria de verdades filosficas, teolgicas, histricas, morales, sociales, ascticas, msticas..., todas las cuales concentren luz sobre la santa revolucin cristiana comunitaria, resulta para sta un apoyo incomparable. Por otra parte, la primera forma de unin que se ha de promover entre los cruzados de la sublime empresa es, precisamente, el acuerdo ntimo, convencido, en los supremos conceptos inspiradores. Tales conceptos principales son nueve. Su exposicin sea exacta, incisiva, insistiendo sobre las relaciones entre uno y otro tema. No demasiado larga ni demasiado breve; ocupe alrededor de una hora. Su lnea tienda de manera
Ejercitaciones
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SNTESIS
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directa a lograr que se comprenda y luego que se practique y difunda la reforma comunitaria, en la unidad de la caridad, con proyeccin universal. Es la finalidad caracterstica del sistema, la originalidad mxima de 'lo que se promueve: que las almas se acostumbren y se acomoden a una nueva visin espiritual, sintindose continuamente clulasadems de personas individualesinsertas en un tejido que todo l ha de ser santo, y, por ello mismo, ms glorificador para Dios y ms eficaz para sus obras. Cuando los ejercitantes tuviesen en sus manos este libro, no estara fuera de lugar indicarles dnde se encuentran las meditaciones ya expuestas en las que pueden encontrar ampliamente lo que ahora se resume.
1) LA META COMUNITARIA DE LA HISTORIA (1 tiempo, I med. com.)
No todos llegan a la ltima felicidad comn. Puede uno quedar aislado de Dios, no amado y que ya no ame; de los hermanos, no amados y ninguno de los cuales nos ame ya; de las criaturas inferiores, que se rebelan todas en la sntesis del fuego. Terror inmenso, proporcionado a la belleza de la verdadera meta: abismo, aislamiento, separacin. Consiguientemente, qu peligro para nuestra fraternidad! No es posible formarse una idea exacta del sentido de la historia sin contemplar esta otra desviacin de su caminouna cloaca sin igual, no menos real ni menos eterna que el primero, feliz y querido por Dios para sus hijos. Ha de formarse una nueva mentalidad: la salvacin est en la comunidad; la separacin de ella es la muerte.
3) E L SENTIDO COMUNITARIO DE LA HISTORIA (I tiempo, III med. com.)
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La primera idea se refiere al fin supremo de la realidad, del ser total en su conjunto. Adonde se dirige la marcha de todas las cosas y nosotros con ellas? La respuesta, un poco desusada, es que nuestro fin es social no menos que individual. Nuestra misma perfeccin personal ltima se logra en una comunidad o no se logra. Dios es, en s mismo, una comunidad de varias personas, y, para su gloria, quiere que la creacin concluya en una comunidad que refleje eternamente y sea como continuacin de la divina. Por medio de la creacin y su historia, Dios quiere formar una realidad comunitaria, riqusima en elementos diversos y, asimismo, profundamente unificada: su familia eterna, el Cuerpo mstico del Verbo encarnadodonde las clulas son personas ms unidas entre s que las clulas del organismo humanoy, finalmente, el Jess total. Todos los dems seres creados giran en torno a ste. Lo ltimo en la ejecucin, que en un procedimiento ordenado debe ser lo primero en la intencin, es para la humanidad y, en cierto modo, para todo el universo un maravilloso Uno social para gloria de Dios. Cuidado con ver como meta suprema de la historia algo exclusivamente personal! Queda traicionada la sntesis de la creacin y de la redencin, limitadas a cosa miserablemente ms reducida de lo que Dios pretende.
2) E L RIESGO COMUNITARIO DE LA HISTORIA (1 tiempo, II med. com.)
Por reflexin sobre la meta y sobre el riesgo, esencialmente 724 comunitarios, se comprende que sea comunitario todo el sentido de la historia. Este, como se sabe, no es puramente natural; tampoco consiste slo en procurar incansablemente la difusin e intensificacin de la vida divina en el mayor nmero de individuos, usando toda realidad para este fin y obteniendo su eterna salvacin personal. En no menor medida, el sentido genuino de la historia es la glorificacin de Dios con la progresiva construccin social que se ha de realizar en Jess: todos unidos para despus salvarse juntos. En la profundsima unidad de mentes y de corazones divinizados y en las oportunas estructuras comunitarias correspondientes, la sociedad como tal ha de ser sometida en todos sus aspectos a Jess, Cabeza del Cuerpo mstico y Rey universal. Con l, y no de otro modo, llegar a los pies del trono del Padre. La historia ha de vivirse por los hombres unidos en comunidad ; es empresa con incansable entrega moral de cada uno y de todos, lo mismo que sus consecuencias sern gozadas y, en cierto sentido, pagadas por cada uno solidariamente.
4) E L ESTADO COLECTIVO DEL MUNDO PRESENTE (I tiempo, IV med. com.)
723
Sobre nuestra esencial socialidaddestinada a consumarse en Dios y por Diosse cierne, sin embargo, un terrible riesgo: existe el infierno para quien no entre en la comunidad divina.
Pasando de la terica visin ideal a la cruda realidad,, mirando 725 el mundo presente con la vista dirigida hacia los aspectos colectivos de la humanidad, se advierte ciertamente un avance del plan divino. Pero se est an inmensamente lejos de lo que se debe alcanzar, y en la misma comunidad cristiana se observan gravsimas deficiencias. Se hablara, en verdad, de un mundo encaminado hacia la ruina.
708
CONCLUSIN DE LAS EJERCITACIOMES
I.
SNTESIS
IDEOLCICA
709
Esto no se afirma slo de Ja multitud de los individuos. Por el contrario, se dice principalmente del clima general en que stos viven y de la misma organizacin de muchas de sus formas sociales. Escasea la unidad con Dios, por una sucia atmsfera de pecado; la unidad entre nosotros, con la fragmentacin de la familia, de las clases, de los pueblos; la unidad con las criaturas, de las cuales se ha abusado hasta la nusea y la profanacin. Con escalofro hay que pensar todava hoy en un prncipe del mundo usurpador de una soberana que no es suya. En algunos aspectos no secundarios, hoy ms que nunca!... Dnde est, Dios mo, dnde est la gloria que se te debe como a Seor universal? Y adonde van a terminar tantos hermanos? El pensamiento del infierno atormenta y no deja descanso como riesgo mortal de nuestra familia, espantosamente real hoy da.
5) LA REBELIN COMUNITARIA DE LOS H I J O S DE D l O S (1 tiempo, VI med. com.)
abandonada, para encontrar all el pan. De hecho se encontrar all al Padre! Esto debe ser el maana prximo. En semejante perspectiva es legtimo afirmar que ha llegado la hora de pensar en una experiencia evanglica en la sociedad, ms amplia y profunda de cuanto se haya podido intentar hasta ahora, mediante un esfuerzo general sin ejemplo en la historia de la Iglesia. Estamos en la hora del Evangelio para la historia general de los pueblos.
7) LA LLAMADA DEL PAPA PARA LA EMPRESA COMUNITARIA (I tiempo, XI med.com.)
726
Basta, pues! Con semejantes premisas teolgicas universales y con tales comprobaciones acerca de la situacin histrica del gnero humano, parece exigencia fundamental de nuestra fe, en las circunstancias presentes, pensar en una gigantesca empresa comunitaria de rebelin y de construccin. Es necesario que la situacin cambie. Semejante esfuerzo, para que resulte eficaz, ha de ser conducido con audacia, constancia, herosmo, sin temor a la cruz. Y decididamente en unidad, en el espritu del Cuerpo mstico. Lo teme el sucio y arrogante demonio. Lo piden Jess, la Virgen, los santos, las almas. Puede y debe nacer un mundo mejor. Queremos unirnos tambin nosotros a la empresa?
6) ACTUALIDAD DE LA EMPRESA COMUNITARIA DE SALVACIN (I tiempo, VII-IX med. com.)
727
Estimlenos y anmenos el pensamiento de que esta gran empresa comunitaria cristiana tiene hoy una oportunidad histrica extraordinariamente favorable. La parbola del hijo prdigo, colectivamente aplicada, nos muestra ahora a nosotros y a nuestra familia extremadamente necesitados del pan paterno. Se ha producido en los ltimos siglos la apostasa colectiva, llevada a posiciones extremas. Ahora existe una miseria colectiva verdaderamente pavorosa. Todo parece indicar, como nico camino de salida en el drama universal, el retorno colectivo a la casa
Y hay ms, mucho ms; un aspecto al que parece que estara 72s mal resistir, acaso an ms que a los otros hasta ahora citados. El proyecto y el programa de la nueva cruzada comunitaria no se han dejado slo a la libre discusin y a la posible buena voluntad de los creyentes. El toque ha sido lanzado por el Vicario de Cristo, y desde entonces ya no ha cesado de resonar para la Iglesia. Es todo un mundo, que es preciso rehacer desde los cimientos, que hay que transformar de salvaje en humano, de humano en divino, es decir, segn el corazn de Dios. Por millones de hombres se invoca un cambio de ruta y se mira a la Iglesia de Cristo como a eficaz y nico timonel que,, respetando la libertad humana, pueda ponerse a la cabeza de tan grande empresa, y se implora su gua con claras palabras y, todava ms, con las lgrimas ya derramadas, con las heridas an dolorosas, sealando los ilimitados cementerios que el odio organizado y armado ha extendido sobre los continentes. Cmo podremos Nos, puestos por Dios, aunque indignos, como llama en las tinieblas, sal de la tierra, Pastor de la grey cristiana, rechazar esta misin salvadora? (Po XII, 10 de febrero de 1952). Avanzando con paso gigante en la misma lnea, con el mismo espritu, el Santo Padre Juan XXIII convoc el Concilio ecumnico Vaticano II, que cada da ms se va concentrando en torno al misterio de la Iglesia, la comunidad cristiana, para la salvacin de la comunidad humana universal.
8) RENOVACIN INDISPENSABLE DE LOS MIEMBROS DE LA COMUNIDAD (Brevemente: II tiempo, XIV med. com.)
Decidida la empresa comunitaria, el primer paso absolutamente 729 indispensable es la preparacin de los hombres que la realicen,
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CONCLUSIN DE LAS EJ ERUTACIONES II REUNIN CONCLUSIVA
miembros renovados y renovadores de la misma comunidad cristiana. Hombres nuevos, profundamente unidos a Dios, unidos al mundo, unidos entre s. Deben enriquecerse con todas las mejores cualidades humanas (n tiempo, xvn med. com.). Deben someterlas a Dos de manera radical (ibid. XVIII-XXI). Aprender luego a encontrar a Dios de manera concreta en los hermanos (ibid. x x n ) , llegando con los compaeros de empresa a la circulacin recproca de toda clase de bienes, cuanto sea posible, hasta la unidad consumada y universal de la caridad (ibid. x x m - x x i v ) . Se dira que el criterio para valorar el acto moral deba desplazarse desde la consideracin de la simple perfeccin del individuo a la de la perfeccin del organismo sobrenatural en el que stos se hallan insertos. Mejor an, la perfeccin del individuo coincide precisamente con la subordinacin al bien de la comunidad. Con esto nos dispondremos a la divina conquista de todas las cosas, teniendo, como aadidura a la suma de las propias fuerzas naturales y sobrenaturales, una especialsima asistencia comunitaria de Jess.
9) REFORMA DE LA COMUNIDAD CRISTIANA (Brevemente: III tiempo, XXV-XXVI med. com.)
SNTESIS
ASCTICA
Despus de la sntesis ideolgica est bien recapitular, asi- 731 mismo, la reforma interior tpica de las ejercitaciones, que cada uno debe grabar dentro de s con propsito irrevocable. Quien no consiguiese este fruto ser, acaso, un hombre santo con el metro individual, pero probablemente habr faltado a la gracia que en los das pasados le ha impresionado tan vivamente en un sentido nuevo. Es Ja reforma de la vida espiritual para desplazarla conscientemente al plano del Cuerpo mstico, de modo que se lleve despus, cuanto sea posible, comunitariamente junto con los hermanos. Esto no se entiende bien si no se practica, y se entiende en la medida que se practica; sin embargo, una cierta iniciacin debe quedar ya suficientemente clara con todo lo que se ha dicho y acaso experimentado en el curso. Las exigencias concretas que se incluyen en la asctica comunitaria resultarn un poco diversas para algn ejercitante, supuesta la diversidad de ndole, de la situacin espiritual anterior y de las mismas iluminaciones divinas. De todas formas, algo de comn existe, y se debe exigir a todos despus de tanto esclarecimiento acerca del plan de Dios, esencialmente unitario.
1) ESCOGER A DIOS, VERDADERA Y PRCTICAMENTE, SOBRE TODO
730
En el espritu del Cuerpo mstico, convertido as en norma de vida personal y comn, hay que revisar inteligentemente toda la vida de nuestra comunidad en sus varios planos y en los diversos sectores, con el sistema de la ponderacin unitaria de los problemas y la colaboracin sincera en las soluciones. Los planos fundamentales en que unirse son el familiar, ambiental, parroquial, diocesano, nacional y mundial. Los sectores en los que organizarse de acuerdo son, sobre todo, verdad, gracia, orden social, caridad, militantes y vocaciones. El mtodo con que se ha de proceder comprende en primer lugar una verdadera asctica tpica en toda clase de contactos mutuos y de reuniones; luego, la observancia de tres cnones fundamentales, que son: el examen general de las necesidades, el de las fuerzas disponibles, la determinacin de lo que a cada uno le corresponde hacer para el bien de todos, con orgnico y pursimo pacto de accin bajo la gua de los superiores. A precio semejante surgir el mundo mejor: comunidad humana universal constantemente mejor, como ser incesante nuestra reforma comunitaria; constantemente mejor, como lo quiere y lo merece Jess.
El primer paso se da por cada uno como hombre individual. 732 Y advirtase para satisfaccin de la asctica tradicional. Es l paso decisivo. Si se da seriamente, habra que decir que se est a mitad del camino. Contiene, efectivamente, en su raz cuanto se puede exigir de cada una de las almas, aun en el planteamiento ms comunitario de la espiritualidad; todo estar en no engaarse luego en las aplicaciones concretas. Hay que escoger a Dios, verdadera y prcticamente a Dios sobre todo, sobre todas las dems realidades imaginables. En el fondo, no hay que pedir nada ms al hombre. Pero tampoco nada menos. Es el primero y mayor mandamiento: Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma, con toda tu mente (Mt 22,37). Despus de la parbola del rey que debe asegurarse que posee, como mnimo, diez mil soldados para resistir al otro que llega con veinte milporque de otra manera es intil que se presente, Jess expresa con estas palabras otra exigencia igualmente
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CONCLUSIN DE LAS F.JERCITACIONES
II.
SNTESIS ASCTICA
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ineluctable, el mnimo indispensable para asociarse a El: As, pues, cualquiera que no renuncie a cuanto tiene no puede ser mi discpulo (Le 14,33). N o se puede dejar de dar todo si se quiere ser discpulo del Seor. Figrese para ser sus apstoles en la reconstruccin del mundo! Se ha de escoger a Dios en cualquier alternativa que pueda presentarse, hoy y maana y siempre. En forma negativa, no se ha de ver nada que se le negase a Dios si El mostrase que le agrada. Eleccin, pues, total, que incluye todas las futuras, sin reservas. Es un salto; parece que es en el vaco y es hacia la luz. Feliz el alma que se decide sabiendo lo que hace. Desgraciada la que se niega, comprenda o no comprenda lo que deja. La aplicacin detallada de este primer paso en la vida personal debe hacerla cada uno por s mismo. Estimo yo al Seor por encima de todo, prcticamente, en mi jornada..., en mi vida...; cuando dispone para m la humillacin, la enfermedad, la cruz...; cuando con seales claras me indica su deseo, me inspira un nuevo sacrificio?... Por lo menos durante estos das de ejercitaciones, he llegado a adoptar esta posicin con voluntad decidida para el futuro? El Seor es tan discreto en las exigencias, delicadsimamente proporcionadas al nivel de cada uno, y, por otra parte, es tan vario en el plan que forma sobre cada una de las almas, aunque correspondieran plenamente a sus invitaciones, que las respuestas a la pregunta tendrn probablemente muy diferentes medidas para uno y para otro al juzgar en la prctica qu sea aquel todo. Alguno dir que s, que est dispuesto a todo, y, en realidad, slo pensar en romper una mala costumbre, una relacin peligrosa; otro dir igualmente que de ahora en adelante quiere slo al Seor sobre todo lo creado, y pensar, de hecho, en una venialidad dominante no domada todava; otro percibir en aquella frmula la llamada para un corte radical de sus propios gustos, aun legtimos, y, por consiguiente, de ciertos descontentos interiores, para quedar libre seriamente a fin de servir al Seor all donde ya lo ha puesto la Providencia. Y no faltar aquel para quien ese todo sea el voto de castidad, acaso el ingreso en la vida religiosa, abandonando la familia y la carrera. Muchas son las mansiones en la casa de Dios, muchos los espritus, y todos deben alabar al Seor. Lo importante es aquel todo, dicho con seriedad en las condiciones presentes de cada uno, aunque fuesen las cuatro barcas de los Apstoles. El que dirija esta reunin sea sumamente discreto, como Jess. Al mismo tiempo, no deje de estimular a los presentes con oportunas y breves preguntas escultreas, como suele llamar la
gracia; cite con toques de poca importancia algunos puntos de especial relieve para ellos, a fin de que reflexionen sobre los mismos y, quiz, sobre otros que se callan, personalmente ms necesarios. Ser el primado de la vida interior, la necesidad de la direccin espiritual, la pureza, la honestidad econmica para ciertas clases, las relaciones conyugales, el celo. De ahora en adelante, Dios ante todo, Dios solo. Y seremos cristianos.
2) Dios EST EN LOS HERMANOS; AMARLO CON UN TRIPLE S
73s
Pero cmo se ama a este Dios, que se ha escogido sobre todo? De las ejercitaciones debe salir esculpida una segunda y suprema certeza y decisin: Dios se encuentra y se ama en el prjimo. Es el gran misterio, que en este momento slo ha de ser recordado con palabras que penetren por ltima vez hasta el fondo. Si no, si a Dios no se le ama en los hermanos, es una ilusin el mismo amor a Dios. Amar es querer bien; querer bien es querer el bien de otro. Amar al prjimo es querer con toda autenticidad el bien del prjimo. Y no se ha de fantasear, no sabiendo con qu prjimo inaccesible. Prjimo es, en primer lugar, el que est ms cerca, el que Dios pone al lado en cada momento de la vida, aquellos a los que encuentre maana al volver a casa y a la oficina; tambin aquellosacaso muchos y materialmente lejanosde los que debo ocuparme conforme a mi responsabilidad. En ellos debo amar a Dios; en ellos, antes que de cualquier otra forma, debo concretar mi eleccin de Dios. Si debo posponer todo al Seor, ahora debo entregarme a ellos con igual integridad, para hacerlos verdadera y plenamente felices. Recurdese y reptase la formulita explicada en la unidad de dos, en la meditacin XXXIII, o dgase aqu por vez primera si entonces no se trat de ella; formulita prctica, sencilla y, al mismo tiempo, terrible la del triple s: en el orden terico y en el prctico, cuando se pueda, siempre s. Esto es servir, esto es morir. S hacia arriba; s hacia abajo; s hacia los lados. Una perfecta figura de cruz! Las ejercitaciones deben resultar un instrumento poderoso de difusin de la caridad; no, ciertamente, zalameras o pequeos formalismos externos, sino vigoroso amor del bien ajeno, y esto a toda costa. Ser la fuerza y la gloria del nuevo retiro. Ser poner inmediatamente la primera y gran piedra de un mundo slidamente mejor, mediante una mejor comunidad cristiana.
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CONCLUSIN DE LAS EJERCTTACIONES
II.
SNTESIS ASCTICA
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3)
PROMOVER LA UNIDAD
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Y hasta dnde amaremos? N o basta contentarse con hacer el bien a los dems, cumplir cuanto justamente les agrada. Respecto a uno mismo, esto, en cierto modo, es todava asctica individual, aunque pone la base indispensable para la comunitaria, en Cuerpo mstico. Adems de ello, ser preciso que se trate de obtener en todas partes, y en primer lugar alrededor de s, la unidad mutua, deseo supremo de Jess. Precisamente en esta direccin se podr hablar, en un momento determinado, de asctica verdaderamente colectiva, de vida espiritual afrontada, con trmino riguroso, en unin. Este es un aspecto ms caracterstico de las ejercitaciones que los dos anteriores. Para llegar a tanto es necesario descubrir en el hermano a Jess, aquel que es la Verdad misma y el Bien. Saber, pues, escuchar, tomando del otro su parte de verdad; saber apreciar, tomando lo bueno que tiene. Uno y otro aspecto son, en el prjimo, Jess. Quiz apenas existe una chispa, pero existe y es necesario recogerla y hacer que aumente con el amor. Prestando semejante atencin se adquiere el derecho a dar tambin nuestra parte de verdad y de bien; lo que en nosotros es Jess. Se podr dar, y ser acogido mucho ms fcilmente. Se lograr entonces la unin en Jess. Hacer que se abra entre los hijos de Dios el dilogo lleno de caridad mutua, en culto absoluto a la verdad, en la busca comn y apasionada de la gloria de Jess por encima de todo inters personal: ste debe ser el fruto espiritual comunitario ms inmediato de las ejercitaciones. Recurdese en lo que se ha insistido tantas veces en el curso: con esta unidad los catlicos conquistaran todo para el Seor; lo que los limita es, precisamente, la falta de dilogo sereno y de colaboracin sincera a toda costa.
4) INAGOTABLE ESPRITU DE CONQUISTA
Cada ejercitante debe convertirse desde maana en un centro de procesos unificadores, un principio activsimo de funcionamiento unitario del Cuerpo de Cristo, con una eficacia cada vez ms amplia e intensa. No se piense en un obrar ansioso, afanoso; no tendra los caracteres de la caridad. Es necesario vivir amorosamente el instante actual, encontrando a Jess en el que est a nuestro lado y dndose a l sin reservas. El amor da paz y debe l mismo alentar la paz. Se ver entonces, poco a poco, cmo esta comunidad de afectos se hace cada vez ms estrecha y, en igual medida, cada vez ms fascinadora. A su luz se descubrir la exigencia de despojarse de todo apego a los propios bienes y acaso stos se pongan de hecho al servicio de los hermanos si les sirviesen a ellos ms que a nosotros. Se realizar sin resistencias el despojo de las propias opiniones, de los gustos, de las ideas, de los proyectos, de todo, para dar, dar, dar. Se construir el patrimonio comn, mejor an, nos daremos cuenta de que es comn de derecho, en cierto sentido, porque es de Jess. Hacerse uno con el obrero significa hacer morir el propio grado social, posiblemente superior; la propia cultura, cierta educacin refinada; viviremos juntos lo que es su problema. Hacerse uno con el nio es renunciar al honor de la edad, al peso de la experiencia, a la categora; encontrarse juntamente nios. Hacerse uno con el joven es olvidar muchos pensamientos graves; identificarse por virtud con su lozana, el amor y la esperanza. Hacerse uno con el viejo es perder todo, excepto aquel su afn de fro y de soledad, que se ha de dividir en dos... Unidad, muerte santa de cada uno y conquista de todos. Lo mismo que el individuo exclama: Para m, vivir es Cristo (Pfai'l 1,21), as debera llegar a pronunciarlo la comunidad dondequiera que se encuentre un antiguo ejercitante. Estos debieran llevar el espritu del Cuerpo mstico: un vivir de Jess no slo como muchos individuos, uno junto al otro, sino precisamente como tejido social. Acabemos con el aislamiento excesivo, que tanto dao nos ha ocasionado hasta ahora y que ya, ms que nunca, se ha hecho intolerable. Todo bien de cada uno hgase que circule cuanto sea posible en el Uno al que se ama sobre todo: Jess.
5) HACIA LA UNIDAD UNIVERSAL
733
Maravillas de la asctica comunitaria, de la espiritualidad que queremos vivir unidos. Puesto que para hallarse as en unidad es necesario ser, por lo menos, dos, he aqu que el espritu apostlico resulta esencial para cualquiera que desee alimentar y practicar seriamente esta vida en Cuerpo mstico. Renunciar a la conquista de los hermanos para semejante espritu es como renunciar al espritu mismo. Para que entre varios individuos reine Jess, verdad y bondad, es necesario arrojarse incansablemente a la conquista de estos varios, a las victorias del amor, a lograr que se dobleguen suavemente otros y otros al yugo de la verdad y del bien, al yugo de Jess.
Atencin! La lgica de la caridad exige que no se le pueda 736 imponer nunca un lmite definitivo. Por estrecha que sea la un-
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CONTIXSION DE LAS EJERCITACIONES II. SNTESIS ASCTICA
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dad, debe permanecer indefinidamente abierta a extensiones posteriores, hacia los ltimos confines del gnero humano. Quien ama a los hermanos por amor de Dios no puede excluir deliberadamente a ninguno; los debe contener, en cierta manera, a todos dentro de su corazn. Por consiguiente, entrar con decisin en la vida espiritual de Cuerpo mstico exige que como criterio del bien que se desea en la uninse asuma cada vez ms explcitamente el bien general, universal: el bien de todos, el mximo bien de todos. La oracin de Jess no es solamente: que sean uno. Es que sean uno todos (lo 17,21). Lo mismo que muere el individuo para unirse con los hermanos, muera as el grupo constituido en la unidad particular, para fundirse con todos los dems grupos en la Iglesia. La asctica comunitaria ha de ser comunitaria hasta el fondo, so pena, en otro caso, de tener slo apariencia de una espiritualidad de Cuerpo mstico. Quemado todo individualismo, consmase todo grupismo. Entrenamiento terico-prctico de esto ha sido el tercer tiempo, para integracin de lo que se haba visto un poco abstractamente en el segundo. Practiquen, pues, todo ello los antiguos ejercitantes. Enseen esto por doquier, probablemente entre la admiracin un poco asustada de muchos, incluso buenos. N o es que stos deseen conscientemente lo contrario, sino que, probablemente, nunca han ponderado bastante la completa exigencia del amor a Dios. Hasta este momento las ejercitaciones pretenden elevar la vida espiritual; han sentado las indefectibles premisas de semejante posicin interior. No logramos la perfecta caridad si no nos identificamos en cada instantetodo lo que somos capaces de ellocon el punto de vista de la Iglesia, de Jess, Cabeza de la Iglesia; todo miembro debe subordinarse continuamente y por entero, todo lo conscientemente que pueda, al buen funcionamiento del organismo total en el que vive y del que vive. En semejante equilibrio catlico, y slo en ste, se encuadra la genuina unidad, sin peligro de ilusiones. Tal es la actitud interior requerida para que se pueda pensar seriamente en la conquista del mundo para Cristo Rey mediante la comunidad cristiana.
6) INVOCAR LA ASISTENCIA DE JESS CON GRACIAS COMUNITARIAS
ven cuanto se ha dicho, emula de alguna manera en la tierra la pluralidad unitaria tpica de la Trinidad. Sin ningn exclusivismo cerrado y celoso, se posee entre diversos individuos una cohesin que impresiona. Adquirida la costumbre, parece convertirse en una necesidad el dar y recibir continuamente todo, con un desprendimiento de s tan puro y una tan pura aceptacin de aquello que en los otros es de Dios, que en todo instante logra vencer tan slo el Seor. Se tendr entonces, del modo ms intenso, a Jess en medio. Al crecer la vida unitaria y, al mismo tiempo, abierta a la Iglesia entera, crece la accin tpica de Jess en favor del grupo, su inefable presencia con gracias sociales. Es el fruto caracterstico y estupendo de la espiritualidad de Cuerpo mstico; por otra parte, la fuerza proporcionada para la conquista del mundo y de su comunidad universal en sus mismas estructuras. El Jefe de la empresa del mundo mejor se encuentra actuando entre sus filas, y para guiarlas precisamente en cuanto a su conjunto de un modo nuevo, que se dira ms directo y, por consiguiente, ms arrollador. He aqu el resultado ms hermoso de la reforma espiritual de las ejercitaciones. A esto ayudar, como nadie, la Virgen Mara. Slo ella lo puede hacer pleno; ella, mediadora de todas las gracias. Y no parece posible que se quiera negar, tratndose de la afirmacin de los derechos esenciales de su divino Hijo sobre la vida asociada de todo el gnero humano.
7) RECONSTRUIR CONSTANTEMENTE LA UNIDAD
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No es un grado nuevo. Es un modo distinto de expresar en sntesis lo que ya se ha enunciado. El vnculo que se establece entre las almas que aceptan y vi-
Si luego tal unidad ya construida se rompe, si por esto parece 738 que Jess, en cierto modo, se retire de la asistencia comunitaria al grupo, los que han hecho el curso deberan reconstruir inmediatamente la unin de la comunidad, constantemente, sin cansarse jams. Miren a Jess abandonado, pnganlo de algn modo entre ellos y el que ya no est unido, recobren inagotablemente aliento para volver a comenzar, sin ms, desde el principio. Como si nada hubiese sucedido. Jess est todava all en el otro, en la verdad y en el bien que ste posee, y es preciso rehacer la unidad con l. Si no tuviese nada precisamenteen la hiptesis extrema, se le debe amar ms, porque es el ms pobre, y a fuerza de amor devolverlo a Jess. Realizado el esfuerzo, conquistado el otro, inmediatamente retorna la asistencia amorosa de Jess en medio y se reanuda el
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III.
SNTESIS DE ACCIN
719
camino con El. Con El, as, se hace el mundo mejor. Es el secreto que las ejercitaciones han sealado como el nico proporcionado a la colosal empresa. De nuevo, siempre, con la mediacin de Mara.
1)
PERMANECER AMIGOS DE LA GRAN EMPRESA
III REUNIN CONCLUSIVA
SNTESIS
739
DE
ACCIN
La tercera reunin conclusiva del curso est dedicada a resumir el modo con que los ejercitantes podrn prestar desde ahora su accin al esfuerzo comunitario del Cuerpo mstico hacia un mundo mejor, y, eventualmente, hasta comprometerse como promotores de tal espritu cerca de los dems en todo el Cuerpo de Cristo. La sntesis asctica ha propuesto ya muchas cosas activas, prcticas, que los participantes podran realizar. Ahora la palabra accin se toma en un sentido ms externo, menos directamente unido a la propia vida espiritual secreta, y se avanza sealndole objetivos. Hay que darle a cada uno la facilidad para que ate como en un nudo cuanto de ms concreto ha decidido en las ejercitaciones, de modo que tenga claro y preciso el trabajo que ha de iniciar desde la misma tarde o desde la maana siguiente, apenas vuelva a casa. No se propone en modo alguno que se inscriba en una asociacin, sino que se le invita a que entre en un movimiento en el sentido etimolgico de la palabra, a ponerse en movimiento hacia el mundo mejor, con una misin particular en aquella direccin que corresponda a su propia situacin. Or ordenadamente expuestas las diversas posibilidades en este sentido, es, por un lado, escuchar la recapitulacin de cuanto se ha didho hasta ahora, y, de otro, es recibir la invitacin discreta a proponerseen la luz del Seorel mximo de metas accesibles, con esfuerzo unitario juntamente con los hermanos. Le corresponder a quien dirija el curso desarrollar convenientemente esta serie de pensamientos, adaptndolos a las circunstancias. Omitir las que no se refieran para nada a los presentes: por ejemplo, el influjo en el plano zonal o en toda la dicesis para seglares no destacados. A veces introducir, por el contrario, otros que aqu no se consideran: por ejemplo, el influjo comunitario que se ha de ejercer en la propia organizacin catlica, en la administracin civil, y as sucesivamente.
La primera forma de accin que se ha de sugerir puede defi- 740 nirse as: permanecer amigos del movimiento por un mundo mejor. Parece tan poco, que casi no merece el nombre de accin. Y, sin embargo, tiene su notable valor. La empresa comunitaria vislumbrada en las ejercitaciones seguramente habr alineado contra s muchsimos enemigos, sin interrupcin ni relajamiento en la historia: el demonio, los hombres declaradamente suyos, otros que le han concedido alguna entrada en su corazn y sern llevados donde l quiera, probablemente sin darse cuenta de que es l quien los gua. Contra un espritu que es de fervor, unidad y santa conquista de la colectividad en nombre del Seor, estar constantemente en acecho y en ataque el enemigo jurado de Dios y del gnero humano, con la alianza de todas las pasiones desordenadas. Surjan, pues, multipliqense los amigos. Se trata de entregar a la empresa el propio corazn, nada ms; ningn otro compromiso particular. Pero el corazn es el corazn. Son inconmensurables el aliento y el apoyo que llegarn a los cruzados de un hlito de simpata que los circunde por todas partes sin ruido. Por lo dems, el que haya decidido obrar de esta manera, que se comprometa a este grado, tendr mil ocasiones para manifestarse, y sern todas preciosas para el esfuerzo comunitario de los hijos de Dios. Responder a una objecin; aclarar metas y programas a quien critique sin conocer; bajo la gua de la Providencia, dir en cierto momento una palabra no prevista ni calculada, que abrir al movimiento de santa invasin de la comunidad un camino inesperado...
2) ROGAR Y SACRIFICARSE POR LA DESEADA RENOVACIN
Accin de contornos ms definidos es la de rogar y sacrifi- 741 carse para que el Seor apresure la realizacin del gran ideal. Accin reducida si se mira materialmente y sin los ojos de la fe; trabajo solidsimo y quiz vastsimo en la claridad del misterio de la comunin de los santos. La oracin y todava ms el sacrificio, ofrecidos apostlicamente por la exacta intencin de la cruzada comunitaria, atraen, sin duda, sobre la tierra una lluvia de gracias, mirando a la nueva primavera de santidad colectiva. Para el sector delicadsimo y urgente de las vocaciones, se ha meditado ms arriba que el medio ms adecuado para multiplicarlas es precisamente, a juicio del
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III.
SNTESIS DE ACCIN
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mismo Jess, dirigirse orando al dueo de la mies. No es difcil extender esto a otros aspectos de la santa batalla, con anloga seguridad de reconocer el mejor camino. Esta inapreciable aportacin puede concebirse en forma espordica y libre o como compromiso particular y constante. N o faltar tampoco quien vea en esto la forma de una especialsima llamada total a la vida estrictamente contemplativa dedicndola por entero para alimentar secretamente a la cruzada y a sus valientes.
3) HACER ORAR Y HACER QUE SE OFREZCAN SACRIFICIOS
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En la misma directriz del grado anterior actuara quien fuese inspirado por Dios para procurar al movimiento comunitario las oraciones y sacrificios ajenos. Esta es, asimismo, una colaboracin preciosa. Si de veras fuese la vocacin de un alma emplearse de este modo, sepa que con ello rendir enormes servicios. Quin mide el valor del holocausto de un enfermo invitado por un amigo del mundo mejor a ofrecer la vida, el posible fin, por el santo ideal ? Ya en el Antiguo Testamento, ley mucho ms dura que la nuestra, se advierte l valor de un justo, respecto a toda una comunidad, en el hecho de Aforaban y de Sodoma condenada. Precisamente aquel que con la gracia de Dios se lanzase a unas acciones apostlicas muy vistosas, recuerde ms que los otros que sera estril el esfuerzo si no fuese acompaado de la aportacin oculta de la oracin y la penitencia. Pdala, por consiguiente, mendigela donde logre obtenerla ms poderosa.
4) DIFUNDIR LAS IDEAS DEL MOVIMIENTO
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Accin ms externa, mirando hacia un mundo mejor, ser la difusin de las ideas fundamentales, patrimonio del movimiento de redencin espiritual comunitaria. Cules sean, ya se ha recordado en la sntesis ideolgica. Ahora es necesario que la Iglesia resulte penetrada por ellas con un trabajo todo lo ms unitario posible para que resulte ms eficaz. Sentirse incorporados a la cruzada como sus divulgadores, santamente apasionados, es posible indistintamente a todos y es tambin necesario. Las ideas son la fuerza oculta que inspira la historia, y es intil imaginar que se gua a sta sin preocuparse antes de sembrar aqullas. A este respecto, cada uno tiene posibilidades diferentes en cuanto a la amplitud, segn las dotes y la posicin que ocupa. Sera, por consiguiente, injusto considerar la amplitud de la re-
sonancia que se logra como si esto fuese la medida de la entrega a la causa. Supngase, por el contrario, en todos la misma generosidadposiblemente totaly anmese a cada uno para que difunda ideas tan beneficiosas y salvadoras hasta los lmites de lo posible en cualquier campo que el Seor le ofrezca. Si despus, en un caso especial, le tocase a alguno escoger si ha de obrar en crculos ms amplios o ms reducidos, es superfluo advertir queen igualdad de otras condicionesser mejor influir con mayor amplitud. Esto es tan obvio que hasta se tiene un cierto deber. Precisamente en el entendimiento de semejante estrategia consiste un firme aspecto de la formacin que las ejercitaciones quieren comunicar. Tenga esto presente el que proponga este tema final e imprmalo en el corazn de los ejercitantes de manera que lo haga en ellos un santo instinto. La primera esfera de difusin de las ideas del mundo mejor est constituida por los amigos personales, y para algunos ser, asimismo, la nica. No se desprecie; es quiz la propaganda ms eficaz. Explicarles con hondura, poco a poco, como la gota excava la piedra, las ideas bsicas del movimiento: la finalidad comunitaria, adems de la individual, de nuestra existencia; la intolerabilidad de la situacin comunitaria presente respecto a los derechos de Jess y al destino de la humanidad en El; la necesidad de una renovacin en nuestro interior para cambiar este estado de cosas, especialmente de una unin de corazones mucho mayor que ahora; la urgencia de revisin permanente, aun externa, del campo catlico comunitariamente entendido, para la salvacin general de la humanidad. La mujer ms sencilla o el ms rudo campesino estn en condiciones de realizar semejante apostolado de persuasin, magnfico, con el cual se penetra de clula a clula el tejido del gnero humano. No nos detengamos, sin embargo, apenas sea posible. Casi todos los ejercitantes ocupan un puesto en la sociedad, a travs del cual la difusin de las ideas puede adquirir un ritmo ms acelerado que el mero contacto amistoso. Tratndose, por ejemplo, de un curso para el clero, cada uno de los presentes tiene un cargo que lo pone en relacin con muchas personas. Y no se dice que en el caso de seglares la repercusin haya de ser necesariamente menor. Pensemos en un prroco, un confesor, un predicador; despus, en un conferenciante, un profesor, un periodista, un poltico, un mdico... Si cada uno hablase de la santa cruzada a los que ha de dirigirse por el cargo que ocupa, los crculos de divulgacin, en favor de la comunidad cristiana, se ampliaran tanto que se entrecruzaran pronto de mil maneras. Y esta forma de propaganda no es la ltima imaginable. En
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la lgica de la extensin progresiva se halla la exigencia de intentar, asimismo, la superacin del cargo cada vez que resulte factible: por ejemplo, la predicacin en parroquias distintas de la propia, la conversacin prudente con una persona superior, la distribucin cuidadosa de impresos oportunos con esfuerzo de amplia invasinfolletos, peridicos, libros, la invitacin a elementos dispares para los cursos de ejercitaciones, etc. Quien es generoso viene a ser genial, industrioso, insaciable; con expedientes siempre nuevos sale de sus propios confines para comunicar la buena nueva.
5) REALIZAR EL MUNDO MEJOR
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Difundir las ideas del movimiento es mucho. Pero quien ha hecho bien las ejercitaciones y ha sacado pleno fruto de ellas, no se contentar; la reforma interior en Cuerpo mstico lo llevar ms adelante, casi lo forzar a realizar en torno suyo con los hechos, lo ms sistemticamente posible, la aplicacin saludable de aquel espritu, de acuerdo, naturalmente, con su categora dentro de los cuadros esenciales de la Iglesia y en una revisin permanente y orgnica de todo. Ha adquirido una posibilidad creciente de dialogar con los hermanos con humildad mutua y gran fecundidad, con Jess, que ilumina y sostiene en los esfuerzos comunes por el bien; y he aqu que nace un gran deseo de actualizar continuamente el funcionamiento vital de la parte del Cristo mstico que guarda proporcin de la manera ms perfecta con la mutacin de las circunstancias. El espritu de unidad es como el alma. Se le quiere encarnar, incorporar establemente en la comunidad de la Iglesia cada vez mejor con todas sus beneficiosas aplicaciones. En el punto a que ha llegado la historia, ya nadie ser capazpor s solode resolver los problemas cada vez ms amplios y complejos de la comunidad cristiana, y menos todava los de la comunidad humana universal. Hgase, pues, que se extienda la realizacin de la revisin comunitaria, con una asctica de dilogo santo. De manera anloga a cuanto se ha advertido para la divulgacin de las ideas, tambin aqu hay que pensar en una serie de crculos crecientes y dedicarles el influjo propio de la posicin ocupada por cada uno. Se contina suponiendo en todo ejercitante el propsito de realizar todo lo posible para hacer a la humanidad como Dios la desea en los aspectos tanto individuales como colectivos, y se sugieren actuaciones comunitarias entre las cuales cada uno juzgue hasta dnde puede llegar conociendo su propia
vocacin. Sern diversas expresiones externas de la misma y nica caridad, segn el plan multiforme del Seor. Del ambiente habitual de la vida privada se ha hablado suficientemente en el curso y luego en la sntesis asctica, de manera especfica en lo que se refiere a la unin de corazones; consideraciones que valen para todo tipo de vida. Ahora cada uno aplqueselas a s mismo, estableciendo de un modo inconmovible los propsitos que le afecten: relaciones con aquella persona, actitud frente a aquella dificultad, firmeza o suavidad con aquellas resistencias... Hay que hacer mejor a los ojos de Dios el propio mundo domstico, mejor en todos los aspectos, con la multiplicidad de perspectivas que el tercer tiempo ha sugerido. Despus est el ambiente ms amplio que podra llamarse de trabajo: la vida pblica propia de cada uno. La belleza del movimiento por un mundo mejor es su extrema creatividad: no hay muchos preceptos tcnicos, hay un espritu. Con los principios generales en el alma, cada uno est llamado a inventar las frmulas concretas para sus circunstancias especiales, acaso para toda su clase, y aplicarlas prudentemente en seguida. Mantngase obedientsimo a la Iglesia, muy dcil bajo el influjo del Espritu Santo, y siga adelante con valor, intentando constantemente mejorar en todos los aspectos la vida colectiva en el mbito en que por su profesin se encuentra, para la creacin de una comunidad cada vez ms cristiana. Hay muchas mansiones en el reino de Dios. A uno, en un momento determinado, se le mostrar sobre todo la necesidad de promover un mejoramiento en el sector de la gracia. A otro, en el de la instruccin. A otro, en el orden social. Ms tarde cambiarn las circunstancias, un nuevo aspecto se har ms urgente o, por lo menos, invitar, por especiales motivos, a que se fije en l la atencin. La llama no debe extinguirse nunca, debe avivarse en todas partes hasta que pueda abrasar, y esto siempre... En el curso de las ejercitaciones se ha dicho algo en particular para la renovacin de una familia, de una parroquia, de una zona, de una dicesis, proyectos que corresponden como misin personal, respectivamente, a los padres, a un prroco, a un arcipreste, a un obispo. Pero mucho queda todava que idear para cada situacin: para la familia misma, para la parroquia, para el arciprestazgo, para la dicesis; luego, para un seminario, una fbrica, un establecimiento, un colegio, un hospital, un ayuntamiento; importantsimo y de mucha gloria de Dios es el caso de una comunidad religiosa. Quien est en la cspide de tales sociedades, ordinariamente podr hacer por ellas ms que los otros; pero tam-
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bien el que no est en la cima puede hacer, y no se dice que pueda hacer poco. Y no siempre ser necesario reducirse nicamente a la tarea propia. Con la iniciativa permitida en la Iglesia a todo individuo humilde, sumiso y, al mismo tiempo, santamente audaz, no es en modo alguno imposible que se ofrezcan ocasiones de superar los lmites oficialmente propios, influyendo de modo beneficioso en crculos ms amplios. Por ejemplo, un simple sacerdote acaso reciba de Dios la misin de llevar el espritu del mundo mejor a toda su dicesis: llegar hasta el obispo, le hablar de rodillas, como conviene ante quien se halla tan elevado, y, si el impulso es de Dios, lo lograr. Caso anlogo, aplicado a la vida de los religiosos, sera para un subdito influir sobre toda la comunidad, acaso sobre toda la provincia, sobre todo el instituto, por lo menos en algn sentido. Feliz el que lograse promover con prudencia, humildad y amor una renovacin en mayor unidad que fructifique internamente en los sectores especficos de la vocacin caracterstica, y al exterior en una ms armnica complementariedad con las dems fuerzas catlicas. Para alguno, el ejercicio de la propia tarea (o ms probablemente su accin ms all de la misma) le llevar a influir incluso en el plano nacional. Existe para esto la accin poltica: el voto, la propaganda electoral y acaso el cargo logrado por eleccin o de otras formas. Qu esplndida ocasin para apresurar la llegada del mundo mejor a la patria! Adems, muchas organizaciones, aun no polticas, tanto religiosas como civiles, especialmente en los tiempos modernos alcanzan, de una o de otra forma, la esfera nacional: un sacerdote que participe en una reunin de consiliarios de Accin Catlica, un hombre de cultura que asista a un congreso de estudio, se encuentran en aquellas proporciones. Y no cabe negar en algn caso Ja posibilidad de influir en el plano internacional, acaso mundial, por el propio cargo o no. Aunque las palabras suenen muy solemnes, aqu, de hecho, se entiende que se incluye cualquier influjo dedicado a realizar el mundo mejor ms all de los lmites de la propia nacin. Ahora bien, esto no es imposible ni demasiado difcil con la red unificada de contactos como se verifica ahora. El hombre decidido, a quien se Je presentase la ocasin no dejar que se le escape a la ligera. Hay todo un mundo que rehacer, y en tal empresa es indispensable superar las diversas patrias. Se requerir, asimismo, algunos que se unan en el nombre de Dios! Es superfluo notar que en la actuacin para realizar el mundo mejor resultar instrumento preciosoa fin de multiplicar los
operarios de la empresadedicarse a dar cursos de ejercitaciones o hacer que se celebren, o, por lo menos, favorecer la participacin en ellos de elementos escogidos en diversos mbitos. Es un tipo de retiro directamente encaminado a determinar,' por un lado, la voluntad de una sociedad nueva en el espritu del Cuerpo mstico y, por otro, el desplazamiento gradual de la asctica individual hacia la comunitaria, admirablemente proporcionada para este fin. Segn la esfera de la reforma que prcticamente se trate de promover, se podran organizar cursos para las personas calificadas de una parroquia, de una zona, de una dicesis, de una nacin. Se estudiaran all, en unidad, los principales problemas locales y se encauzara frente a ellos la revisin de una manera sumamente eficaz. Para una masa grande de fieles, ms que a las ejercitaciones habra que recurrir a una predicacin especial con aquel espritu y aquella meta de la forma que se explicar en el apndice. Ya se ha examinado el desarrollo de una misin popular en el mbito del plan de recuperacin comunitaria de una dicesis.
6) LA OBRA PROMOTORA DEL MOVIMIENTO POR UN MUNDO MEJOR
Es el ltimo punto que debe aclararse en esta reunin de- 7*5 cisiva. Un ejemplo servir para calificar como definitivamente de la Iglesia, sin adjetivos particuJaristas, los propsitos hechos por cada uno en el curso. Al mismo tiempo, acaso le indique a alguien el nivel a que personalmente deba mirar, y que, por lo menos, se ha vislumbrado despus de tanto camino. Helo aqu: existe all una pequea chimenea encendida de la que cabe esperar que durante siglos se tomen chispas para incendiar continuamente la tierra con el fuego del amor mutuo, que pueda fundir hasta la genuina cooperacin, hasta la unidad, y saque de all toda oase de bienes para la mejora de la comunidad de los hijos de Dios y la salvacin de la comunidad universal. La organizacin para el mundo mejor es la Iglesia
Se ha repetido hasta la saciedad en las ejercitaciones que el 746 movimiento por un mundo mejor no quiere ser una organizacin especial, ni lo ser nunca, so pena de cesar en su propia existencia desde el mismo instante en que quisiera intentarlo. Es una cruzada comunitaria que pretende ver enrolados, poco a poco, a todos los catlicos sin excepcin; mejor an, a todos los cristianos, desde el momento en que, de suyo, todos tienen la obligacin de hacerse catlicos; mejor an, a todo el gnero humano, tericamente, ya que no hay individuo que por el plan divino no
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COLNCLUSIN
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est destinado a entrar en la Iglesia. N o hay ninguno al que se renuncie por principio al convocar la empresa. Es todo el Cuerpo mstico el que debe conmoverse para que asimile de manera divina al cuerpo entero de la humanidad. Ahora bien, para todo esto es simplemente absurdo pensar en una nueva organizacin. La organizacin proporcionada existe ya y es imposible soar en otra; es, precisamente, la Iglesia. El mundo mejoruniversal e intrnsecamente de naturaleza humano-divinalo hace la Iglesia total o no lo hace nadie. Por eso, nada de nuevo alistamiento; la inscripcin es el Bautismo. Ninguna nueva y especfica incorporacin al grado de militante; el rito para esto es la Confirmacin. Ninguna especial promocin a puestos directivos que hayan de crearse; sern las diversas rdenes sagradas hasta el episcopado y los cargos de la sagrada jerarqua hasta el Pontificado supremo. Adanse an, si se quiere, con su caracterstico significado, la profesin religiosa para los religiosos y las religiosas, la inscripcin en la Accin Catlica con sus compromisos, otros nombramientos eclesisticos o tambin civiles que suponen concretas responsabilidades en el conjunto del Cuerpo mstico; pero excluyase a toda costa cualquier fantasa de burocracia especial y distinta, propia del mundo mejor. Compromiso nuevo para deberes antiguos 747 Si precisamente se desease configurar un tipo de ingreso oficial en el movimiento, una sola forma sera imaginable: una nueva promesa de cumplir los deberes antiguos en el cuadro comunitario normal de la Iglesia con ms conciencia de la unidad del Cuerpo mstico, con ms sed de la gloria de Dios, con ms voluntad de saciarla mediante una accin inteligente de todos juntos. Se penetra en la santa inquietud de mejorar la situacin de la comunidad, cualquier situacin precedente, comenzando por uno mismo. Se declara esto. Nos comprometemos a esto. Semejante arte de consagracin especial podra resultar beneficioso. Una dedicacin explcita de s mismo a la realizacin del mundo mejor; si es posible una frmula recitada con este fin delante de! altar, con la clara visin que se trata de asumir, con ms conciencia y con sentido profundamente unitario, todo lo que en realidad se hubiera debido practicar ya: los deberes del buen cristiano, del buen soldado de Cristo, del buen esposo y padre, del buen sacerdote..., como la Iglesia los quiere a todos ellos, insertos en su tejido orgnico vivsimo. Aunque slo se considerasen los sacramentosde los que derivan las calificaciones indicadas a manera de ejemplo, se advierte en cada uno de ellos
tanto de social, que quien los desea vivir con plenitud resulta fuertemente impuisdo hacia la unidad y a un celo multiforme. Entendida as la adhesin, no se excluye del todo que aqu o all se formen en la Iglesia grupos de personas que deseen ejercitarse en ello, con intensa unin mutua para ayudarse mejor. Pero, de nuevo, tampoco existira entonces de ningn modo una asociacin especial para un mundo mejor; no seran ms que clulas y tejidos y acaso rganos del Cuerpo mstico que ansian sentirse precisamente tales, es decir, lo que de hecho son ya, sin ninguna otra novedad si no es la de serlo con mayor cohesin recproca y acrecido rendimiento. Una obra promotora de este despertar en la Iglesia Afirmado todo esto con claridad, hasta el exceso en la repe- 748 ticin, he aqu ahora el nico punto de organizacin que realmente puede tener en el movimiento por un mundo mejor su gnesis especfica y su existencia distinta: el grupo de aquellos que, ciertamente, en el mbito del Cuerpo mstico, del que es inconcebible aislarse para cumplir una accin sobrenatural, tomen sobre s la especialsima misin de promover en todo el organismo divino esta constante y general rebelin comunitaria. Esto no contradice el concepto amplsimo de mundo mejor. Se dira, ms bien, que es indispensable. Si se desea un efecto permanente especial, hay que dar vida a una causa permanente especial. Tal como suele obrar el Espritu Santo en la historia, no se realizar una especial y continua reforma ampliamente comunitaria sin un especial grupo promotor. Con tal exigencia se pasa, por fin, desde los aspectos ejecutivos del movimientosi as puede decirse, ya que stos son jurdicamente autnomos respecto a un mando que no existe y quiz intrnsecamente creadores de realidades nuevas y originales, a fijar la mirada sobre aquellos que deben existir tambin si ha de existir rebelin general; aquellos que por las circunstancias ordenadas por la Providencia y sometidas a la competente autoridad, tengan la especfica tarea del incesante anuncio de la cruzada en la forma ms universal Lo lanz un da el Papa sin imponerla a nadie. Alguien debe hacerse el heraldo de la misma si sta no ha de morir. Probablemente no sern los nicos proclamadores; ciertamente no tendrn la exclusiva, pero que por lo menos se asegure algn pregonero. La autoridad capaz de dar figura jurdica adecuada a este tipo de personas, si existieran, no puede ser otra que la pontificia. El Santo Padre inici la empresa, y slo l podra atribuirle formas estables de inspiracin proporcionadas en todo a su amplitud.
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CONCLUSIN DE LAS EJERCITACIONES IIT. SNTESIS DE ACCIN
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Nada de cuadros especiales para el ejrcito entero ni nuevas autoridades para el mismo, sino, ante la particular finalidad, un reducido organismo especial dentro del organismo ya existente. Tendra como fin especfico promover el continuo mejoramiento comunitario del campo catlico mirando a la edificacin de un mundo cada vez mejor, como hasta ahora se ha sealado, partiendo nicamente de la conciencia y sin recurrir a imposiciones autoritarias. Estara encargado de fomentar en toda clase de catlicos, por la va de la exhortacin, una vida espiritual que corresponda tpicamente a la unidad del Cuerpo mstico: un clima de unidad en la verdad y en la caridad, con autntica dedicacin de los individuos y de toda clase de grupos al bien universal de la Iglesia. Debera interesar continuamente a las diversas fuerzas catlicas en el estudio unitario y en la actuacin concorde de las frmulas ms adecuadas para obtener el triunfo social de Jesucristo Rey en el fluir de las circunstancias, inspirndose sobre todo en los documentos del Vicario de Cristo y de la Santa Sede. Otros ordenarn, darn los preceptos, establecern las leyes. Aqu se crearan incesantemente en la comunidad cristiana los presupuestos espirituales para la obediencia vital, en una fusin que envuelva admirablemente a los superiores y a los subditos en la comn animacin hecha por el Espritu Santo. Meta final sera la mxima fusin entre vida temporal y valores eternos, y esto no slo en los individuos, sino en la misma colectividad y en su historia mirando a la que podra llamarse, en cierto modo, la divinizacin final de todas las cosas: la sumisin siempre en aumento de la creacin material a la comunidad de la humanidad soberana, la incorporacin unitaria cada vez ms intensa de sta a Cristo Cabeza, la restitucin de todo al Padre mediante la sumisin de Jess a El. Casas y personas 748 Parece que los edificios a disposicin de aquel grupo promotor tomaran oportunamente la denominacin de Casas de la Iglesia. Para realizar esta inmensa tarea, la primera de tales casas debera tener carcter internacional, junto a la sede de Pedro, un centro para las reuniones de radio ms amplio. Luego, una serie de filiales anlogas, cada una para un pueblo o para un conjunto de pueblos menores, afines entre s. Donde no existiese otra cosa, tener por lo menos una clula nacional. En todas las capitales del mundo. A manera de hiptesis hay que preguntarse si desentonara con lo indicado alguna otra pequea comunidad posteriornatu-
ramente, sin exagerar su nmeroque funcione, ms capilarmente todava, como punto de reunin de la inmensa familia divina. Se enseara all muy concretamente entre hermanos la prctica de la unidad de las mentes y de los corazones en grupos relativamente reducidos y se recogeran en todo sector de accin comunitaria los sabrosos frutos del sincero entendimiento. Como en casos anlogos, quedara, naturalmente, al juicio de los obispos locales la aprobacin para fundar una de estas Casas de la Iglesia, de una clula nacional o de una simple comunidad mnima en el territorio a ellos confiado y tambin la vigilancia ordinaria sobre aqulla, lo mismo que sobre cualquier otra obra catlica que tenga all su sede. El derecho pontificio asegurara la solidez interna de la institucin e impedira su alteracin en perjuicio del conjunto, mientras que la oportunidad de acogerla o no en la dicesis sera autorizadamente valorada por el ngel del lugar. Haciendo extenderse sin limitacin el dilogo sereno, desapasionado, constructivo, en torno a todos los aspectos de vida y de accin que se refieren a!l Cuerpo mstico, hay que esperar verdaderamente que el ideal del mundo mejorque es el mismo ideal de Jessllegara hasta la extrema periferia de la Iglesia y de la tierra y salvara a la humanidad. De vez en cuando se convocaran cursos, retiros, reuniones, misiones populares, predicaciones, retornos peridicos..., todo, todo, todo, sin excluir nada, dummodo annuntietur Christus, con tal de que se anuncie a Cristo (Phil 1,18), al Cristo total. El grupo al que se confiara esta tarea habra de constituir una soa y nica comunidad mundial, para poseer en todas sus sedes la absoluta identidad de principios y la ms estricta unidad de programas. Pero una comunidad sin ejemplo. Sin querer disminuir en nada el valor de las comunidades homogneas que la historia ha visto multiplicarse con tanto fruto en los siglos para mil fines santos, stapara corresponder mejor al fin que se va trazandoparece que se compondra de representantes de todas las formas de vida catlica, elegidos entre todos los pueblos. Estaran destinados a crear el calor de la unin fraterna en los corazones de los hijos de Dios de toda tierra y de toda clase, persuadiendo para la accin comunitaria segn planes cada vez mejor elaborados y ms amplios, y convendra que dieran el ejemplo esplendoroso de ello en la universal comunidad promotora. El ncleo fundamental debera estar compuesto por sacerdotes, seculares y regulares, procedentes de dicesis distintas y de los ms diversos institutos. Sin embargo, no deberan faltar como colaboradores en las Casas de la Iglesia las religiosas y, asimismo,
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los simples seglares, bien consagrados a Dios en el celibato o bien casados, tanto hombres como mujeres. Hechos todos una sola cosa en Jess. N o se propaga y todava menos se mantiene el incendio en el mundo con escasas llamas; es necesario que en toda la Iglesia vibren almas en perfecto unsono, ardan y se consuman por la misma idea, las cuales caldeen a las dems. Dada esta finalidad, la obra sera realmente, de manera muy especial, de la Virgen. Casi podra considerarse, por antonomasia, su obra. Como una Mara mstica, formada por almas extremadamente dciles a ella, junto al Jess mstico y a su servicio. Mara es la madre del Jess histrico; aqu se tendra una especie de maternidad prolongada en los siglos, para caldear al Jess total. Siempre fuego del mismo amor. 750 E n c o n c l u s i n , queda ciertamente en la facultad de todo miembro de la Iglesia el entrar por s mismo en el movimiento del mundo mejor, sin pedir ni notificar nada a la posible obra de Mara. La rebelin es rebelin catlica convocada por el Papa y no tiene organizacin especial. Basta escoger a Dios sobre todas las cosas, vivir esto en unidad suficiente de caridad con otros en la Iglesia; despus, entregarse para realizar y, quiz, crear frmulas santas de renovacin, sobre todo comunitarias... Sin embargo, los que estuvieran en la obra pontificia, si hubiese de surgir, tendran en cierto modo una aprobacin especial de cuanto enseen o promuevan, mientras que para los dems habra que probar en cada ocasin que se encuentran verdaderamente en el esfuerzo aprobado por la Iglesia universal para la reforma comunitaria, conforme a las directrices del Romano Pontfice. Aqu se cierra el programa del mundo mejor. Cada cual interrogue a Dios en secreto sobre lo que El quiere de uno. Todos deben dar todo; pero yo, yo, dnde?..., cmo? En mi puesto, con todas mis fuerzas. S, en mi puesto. S, con todas mis fuerzas. Si luego el Seor, por medio de su Vicario, fundase algn da el organismo especial, como ahora se ha vislumbrado, entra en la lgica del curso que algunos de los ms entusiastas y generosos entre los ejercitantes se ofreciesen. Primeramente habrn de ser probados, permaneciendo all donde estuviesen. Despus seran aceptados como promotores externos. Finalmente, quiz dejaran todo para unirse en vida comn dentro de la obra. Sin romper los vnculos jurdicos con los grupos de origen y, entre tanto, no por ello menos estrechamente unidos entre s, se sentiran perfectamente unidos en la entrega total al Santo
Padre, en el holocausto de la caridad para bien de los hermanos, en la felicidad de perderse para que triunfe social y universalmente Jess. Mientras tengan sudor que dar, lgrimas que verter, acaso sangre que derramar, dichosos de volver por fin a la sombra, junto a los grupos particulares, cuando su capacidad de servicio se haya consumido y aparezcan en el horizonte otros ms adecuados. Quien desea el mundo mejor tiene fe en el premio celestial y no espera ninguno terreno. Cabe atreverse a decir ms? Si por un absurdo pudiese renunciar tambin al eterno para dar ms gloria al Seor y salvacin a ms almas, tambin sera feliz con ello.
TEMA SELLO
A QUIEN
CORRESPONDE
COMENZAR
Presentado en las reuniones anteriores el cuadro sinttico de 751 cuanto ha de realizarse para obtener un mundo mejor, ahora, a manera de conclusin, hay que aadir a la iluminacin de la mente un ltimo impulso a la voluntad. Esta finalidad tiene la nueva exposicin, sello del curso: a quin corresponde comenzar en el campo catlico, en un nuevo aspecto o en una nueva porcin del mismo, el proceso de renovacin general comunitaria. Es tema capaz de ejercer en las almas un hondo influjo; destinado a desarraigar y eliminar una dificultad peligrossima. Todava ms, a crear en los presentes un gran sentido de responsabilidad y un valor viril, sentimientos importantsimos como vitico para los que parten. En el caso excepcional de que el tema se hubiese anticipado algn da durante el tercer tiempo de las ejercitacionescomo se ha advertido en la observacin 15, no se olvide entonces evocarlo aqu brevemente, como en la misma observacin se dijo. 1) U n a fcil e x c u s a Ante el cuadro inmenso de la ria en el campo catlico para la no es difcil, sino bastante fcil, actitud: descargar en el superior empresa. Corresponde a los superiores Bien, nosotros estamos dispuestos. Apenas el superior d las 753 rdenes de revisin, nos sentiremos muy satisfechos obedeciendo.
necesaria renovacin comunita- 752 salvacin del gnero humano, que surja en el corazn una toda la responsabilidad de la
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A ellos les corresponde desearlo. Es decir, que la renovacin comunitaria y, en consecuencia, el mundo mejor, deberan descender enteramente de lo alto. Lo dirn quiz los fieles. Colocados frente a las deficiencias de la vida religiosa en la parroquia, se inclinarn a esperar el remedio slo de la accin del prroco, y acaso murmuren que no hay nada que esperar para un mejoramiento, sumamente necesario, mientras que contine como es. N o es muy raro que lo digan los sacerdotes, inclinados, por su parte, a considerar que nicamente debe venir del obispo el remedio de la situacin general no buena, que acaso se destaca en la comunidad diocesana; mientras que sta sea como es, no hay nada que hacer. Y no es inconcebible que la misma actitud puedan mantener tambin, a veces, los obispos, atribuyendo la persistencia de los inconvenientes colectivos a la existencia de normas o a la falta de directrices por parte de quien est ms alto que ellos, sin sentirse personalmente comprometidos a crear caminos de salida. Origen de tal actitud 754 Los catlicos estamos expuestos a sostener semejante mentalidad. En nuestra formacin moral, y podramos decir tambin dogmtica, la obediencia ocupa un lugar de extrema importancia. N o es slo el razonamiento fundamental que parte de la naturaleza social del hombre, para deducir que es Dios mismo el que quiere 'la constitucin de la sociedad y, por consiguiente, la existencia de la autoridad, que es necesaria para mantenerla en orden; hay ms: la revelacin divina, que ha sealado concretamente los primeros superiores eclesisticos y que ha fijado para siempre la jerarqua. El catlico sabe que se encuentra en la Iglesia frente a superiores que reciben la autoridad directamente de Dios y estn encargados por El de funciones de gua sin ninguna intervencin democrtica, por lo que est persuadido de que, ejecutando cuanto ellos digan (fuera del nico caso en que se mande un pecado), avanzar siempre por el camino del Seor. La autoridad en la Iglesia desciende enteramente de lo alto. Todos los obispos de la tierra reunidos no pueden deponer a un papa; todos los sacerdotes de una dicesis no pueden deponer a su legtimo obispo... Con semejantes principios no es difcil comprender que pueda penetrar entre nosotros una especie de pasividad: esperar toda decisin de lo alto. Se est dispuesto a obrar, s, cuando se mande. Se est dispuesto a obedecer en actos incluso heroicos, pero
sin tomar por s mismo iniciativas especiales en l bien. Se considera que el remedio de los males comunes tendr que proceder de la intervencin de los superiores, no de otros. Cada cual descargar la responsabilidad de lo que en el conjunto no va bien sobre personas que estn ms arriba; son ellos los que, desgraciadamente, no proveen. Que tal actitud est difundida entre nosotros es un hecho cierto. Que sea bastante explicable entre quienes estn habituados a ver en la autoridad como el orculo de Dios y, por consiguiente, a esperar mucho, y casi se dira que todo, de ella, se puede admitir igualmente. Pero que semejante mentalidad sea capaz de frustrar en gran parte l fruto de estas ejercitaciones es, asimismo, evidente. El espectculo del mundo, necesitado de reformas ms o menos ampliamente comunitarias, acabara traducindose en acusaciones ms o menos explcitas hacia los superiores y no en propsitos concretos de reforma. He aqu el resultado!
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Esto es contrario a la naturaleza de la Iglesia
Entre las ideas que pueden presentarse en el campo catlico 755 con apariencia de verdad, acaso ninguna sea tan falsa como la enunciada hasta aqu ni tan peligrosa. Se dira que es posicin contraria a la naturaleza de cualquier sociedad autntica; pero lo es ciertamente, ms que nunca, a la naturaleza de la Iglesia. Para responder a la excusa que nace de ello frente al programa de un mundo mejor, no hay ms que reflexionar sobre esta naturaleza. En su incomprensin anida la raz del grosero error que luego florece y fructifica de manera tan daosa. Complejidad de reflejos en el organismo divino Una vez ms es necesario sumergirse en la meditacin del 756 Cuerpo mstico, maravilloso e inagotable misterio, el misterio ms nuestro. Estamos habituados a ver en la tierra sociedades y sociedades de hombres donde los vnculos que unen a los individuos son exclusivamente morales, ya pertenezca su fundamento al derecho natural o ya pertenezca al positivo. El principio de unidad en ellas no es otro que el fin comn y la general cooperacin al mismo, dirigida de manera conveniente por la autoridad constituida. Por el hecho de entrar en semejante cuerpo, el individuo no resulta interiormente transformado en su ser; permanece en
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A QUIEN CORRESPONDE COMENZAR
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poder de su propio ser oncolgicamente autnomo, aunque unido con los dems miembros mediante determinadas relaciones morales: relaciones con los superiores, con los inferiores y con los iguales. Pues bien, aun en semejante tipo de sociedad, de vez en cuando las diversas partes ejercen influjos mutuos enteramente legtimos, no reducibles nicamente al mando y a la correspondiente dependencia. Puede decirse que ninguna sociedad digna de este nombre es concebible slo con el tosco esquema simplemente ejecutivo. Qu decir, pues, cuando se trata de la Iglesia? Aqu semejante interpretacin es claramente injuriosa para la Iglesia misma; para Dios, su fundador, y para su alma, que de nuevo es Dios. Su naturaleza es infinitamente superior a la de cualquier otra sociedad. Verdadero prodigio, ha sido presentado por Jess en su conjunto como un solo ser en el que todos los miembros participan intrnsecamente de la vida del organismo entero, y esto por obra de su alma, que es el Espritu Santo. Existe as en la Iglesia la unidad moral, como en toda sociedad formada por hombres; hay, adems, una unidad caracterstica, ontolgica, dimanante de un principio interno que existe y opera vigorosamente en todo el conjunto y en las diversas partes, principio de tal valor que supera por s mismo en grado superlativo a todos los vnculos que hacen compactos no slo a los cuerpos morales, sino tambin a los fsicos de cualquier especie. Es la unidad mstica, sobre la que tantas veces se ha vuelto en el curso. Establecido esto, es claro que en la Iglesiacon su situacin doblemente unitaria, moral y ontolgicase ha de afirmar, s, la obligacin estricta de la dependencia de los superiores; esto no se discute. Adems de ello hay que esperar tambin la otra conspiracin ms compleja, de los miembros hacia los fines comunes, como en toda realidad social. Y no slo esto: adems, hay que atribuir a cada parte una intimidad de relaciones con el ser entero, una posibilidad de accin en bien del conjunto, que no se verifica nunca de manera parecida en las dems sociedades. Los superiores son en la Iglesia como el tronco y las ramas, a los que han de estar unidas las ramitas y las hojas para permanecer en la unidad, tanto jurdica como estrictamente divina. Ahora bien, con tal de que la rama permanezca unida al tronco, posee la vitalidad del rbol, y con cada uno de sus progresos resulta, asimismo, fecunda en beneficio intrnseco de cada parte de la planta, aun de las ms fundamentales. Cuidado con la rama cortada del tronco, ya que morir; cui-
dado con la ramita cortada de la rama, ya que morir; cuidado con la hoja separada de la ramita, ya que morir! Pero, en tanto que la hoja permanezca en la rama y la rama en el tronco, no slo ser ste el que las sostenga a ellas, sino que sern tambin stas las que respiren para l. As tambin en la Iglesia: cuidado con el obispo que se separa del papa desobedeciendo, ya que se esteriliza y muere; cuidado con el sacerdote que se separa del obispo desobedeciendo, ya que se seca; cuidado con el seglar que se separa de las directrices jerrquicas desobedeciendo, ya que se condena por s mismo. Pero, supuesta la debida dependencia, el Espritu Santo mantiene una extrema libertad de accin en las almas y no excluye que desde los inferiores refluya con su vitalidad a los superiores, si en el caso concreto entra en sus planes y encuentra correspondencia a su gracia. Todo acto bueno de un alma divinizada es por s mismo un enriquecimiento de la vida divina que circula por todos, antes de cualquier consideracin y sin pedir permiso a nadie. Y no slo esto, sino que, cuando posee santos aspectos innovadores que vienen verdaderamente de Dios y miran a la renovacin general, permanece tan a tono con la nica vida de los dems, que puede encontrar fcil resonancia en otras partes del Cuerpo mstico, aun en este audaz aspecto. Ms an: hasta en el plano de la autoridad y de lo jurdicoque ciertamente tiene su lugar en la Iglesia como sociedad visible, en ella mucho ms fcilmente que en las dems sociedades se puede llegar con impulso eficaz hasta el legislador desde un punto cualquiera del divino organismo. Aquel Espritu Parclito, Espritu de Cristo, que ha sido prometido de manera especialsima como gua de los superiores de la Iglesia, es precisamente el mismo que anima toda parte viva del Cuerpo mstico. Si, por lo tanto, habla secretamente a un corazn o, a veces, a un grupo en medio del cual se encuentra vivamente operante Jess, pensar hacer que esas mismas inspiraciones las acepte aquel que deba, en la hora que ser la suya, si de veras las quiere pblicamente aceptadas. Santa iniciativa Reducir la perfeccin del cristianismo a la ejecucin de slo 757 aquello que se manda a cada uno por las legtimas autoridades visibles es empobrecer extremadamente la vida cristiana. Los superiores deben, en general, limitar mucho sus exigencias de autoridad, precisamente por ejercicio de virtud, que aqu es la prudencia. No deben adaptar sus imposiciones al paso de los ltimos, pero tampoco al de los hroes, sino en circunstancias
CONCLUSIN DE LAS EJERCITACIONES 736 absolutamente extraordinarias. El que tomase esto materialmente como norma suprema, ms all de la cual no pretenda hacer nada, estara por ello mismo condenado en su partida a la renuncia de muchos de sus pasos ms atrevidos, a aquellos, quiz, de los que el Seor esperaba un mayor bien para los hermanos. El obispo no es un simple ejecutor de mandatos de su superior el papa; ni el prroco de los del obispo; ni el religioso de los de su prelado. Queda para todos un margen inmenso de generosidad y de iniciativa persona], tanto en la misma materia mandadaya que hay modos y modos de cumplir lo establecido por la obedienciacomo ms all de aquellos lmites, con el supuesto de la fiel ejecucin ya cumplida. Precisamente en aquel margen de voluntariedad juega y se ejercita en gran parte la santidad. La dependencia en comunidad cristiana se realiza tanto en la obediencia, cumpliendo cuanto disponen los superiores, como sometindoles las iniciativas que espontneamente se dibujan, que no estn en contraste con lo que ellos han ordenado. Y esto, nuevamente, de dos formas: ya sea hablndoles explcitamente cada vez sobre sus diversos proyectos o ya sea desarrollando en seguida los que resulten evidentemente buenos, con toda sencillez y rectitud, bajo su mirada, con la plena disposicin de interrumpirlos apenas hagan una indicacin para ello. Algunas veces podr suceder que la nueva iniciativa no entre perfectamente en los esquemas vigentes en la Iglesia, si se considera el derecho escrito. N o nos admiremos ni espantemos si el superior, competente en aquel punto de la ley, sigue con la mirada y con la boca calla. La Iglesia es un ser vivo, y, con tal de que las diversas partes se mantengan en ntima y dcil unin con la autoridad que debe legislar, crea continuamente con los hechos el derecho nuevo que luego sancionar. Es el brote nuevo sobre la vieja rama, alimentado con la savia de sta y que prepara una flor ms bella; es la consciente responsabilidad de cada miembro del Cuerpo mstico que se desenvuelve de la manera ms original por obra del Espritu Santo.
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de la fecundidad sobrenatural de todo tipo, comunicada directamente por el autor de la gracia a quien quiere, prescindiendo, de suyo, de la autoridad jurdica poseda, mucho ms misteriosa en sus designaciones y promociones, proporcionada al contacto ntimo del alma con Dios y al influjo que quiere ejercer libremente por medio de ella en sus hermanos. N o es concebible una genuina oposicin entre los dos riegos cuando sean autnticos, ya que debe excluirse que se d verdadera fecundidad si no existe dependencia de los superiores, condicin que se ha de observar siempre. Pero, supuesta tal dependencia, quedar por ver dnde el Seor quiera manifestar ms su fuerza divina, cul sea el alma fiel de la que quiere servirse ms, aun para las mismas renovaciones comunitarias. Esto es estupendo, esto da en el mbito de la Iglesia una santa nobleza y orgullo a todos los hijos de Dios sin distincin. Entre ellos sern elegidos de vez en cuando los superiores eclesisticos, a base de consideraciones sumamente legtimas y razonables, y los dems debern obedecer a los elegidos, so pena, en otro caso, de esterilizarse miserablemente. No obstante, cada uno conservar exacta conciencia de que despus continan siendo iguales en lo esencial, no slo en lo que se refiere a la gloria y felicidad eterna personal, sino tambin en cuanto a la posibilidad de ejercer santos influjos sobre el prjimo y quiz sobre todo el Cuerpo mstico. Mejor an, continuando con la imagen del rbol adoptada por el mismo Jess, hay que aadir algo ms. Ordinariamente las flores ms bellas y luego los frutos ms sabrosos brotan y maduran en las ramas delgadas y perifricas. As tambin en la Iglesia es ciertamente posible y aun probable que las manifestaciones ms nuevas de la iniciativa divina se tengan a menudo en almas de puestos secundarios, hasta en las ltimas funciones del cuerpo eclesistico. Se da en ello una gran correspondencia con el criterio general de preferencia revelado por el Seor acerca de su economa, aunque El no haya descendido a indicar explcitamente aquella aplicacin especial: Dios escogi la necedad del mundo para confundir a dos sabios; y lo dbil del mundo para confundir lo fuerte; y lo vil del mundo y lo despreciable lo escogi Dios, lo que no es, para destruir lo que es (1 Cor 1,27-28). Por ser pequeos, por estar en lugares de importancia secundaria en la Iglesia, no se ha de temer que se resulte inepto para las grandes cosas, aun para influjos de amplio, de amplsimo alcance. El mismo texto de San Pablo contina con la razn de la
Ejtrcitaciones
Doble riego del Cuerpo mstico 758 En la indivisible unidad del Cuerpo mstico hay que distinguir as como dos formas de divina y permanente irrigacin sangunea, que pueden muy bien no coincidir en cuanto a las personas empleadas en ello por el Seor: la de la autoridad, intangible en ciertos aspectos, con los diversos grados jerrquicos conocidos, a los que Jess ha confiado en la tierra la gua de los fieles y una accin ya de por s intensamente santificadora; y la
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preferencia divina: A fin de que no se glore mortal alguno delante del Seor (ibid. 29). Esto vale en general a fin de esperar la eleccin de los pequeos y humildes para realizar las obras de Dios. En cierto modo vale todava ms para aquel tipo de pequeos que se encuentran, adems, en puestos humildes, es decir, en los cuales la inadecuacin parece doble. Si emplea a los que humanamente seran ms deseproporcionados para las empresas que desarrollan, Dios muestra ms claramente que el milagro es suyo. La contraprueba de la historia 7,59 Es un gran aliento todo este conjunto de doctrinas. Por su parte, la historia de la Iglesia viene a confirmar con los hechos cuanto la teologa ha previsto por la suya. Las primeras manifestaciones de las actitudes nuevas se han tenido casi siempre en la periferia, no en el centro. Los mayores movimientos renovadores, aun los colectivos, han comenzado desde abajo, por hombres ordinariamente privados de gran autoridad que, por la fuerza del Espritu Santo, han llegado poco a poco a influir en el centro y de all han repercutido luego con impulso centuplicado sobre todo el organismo divino. Pensemos en San Benito, en San Francisco, en Santa Catalina de Siena, en San Ignacio, en Federico Ozanam, en todos los predicadores de las diversas y genuinas reformas catlicas. Se admirar constantemente la misma tctica divina de confundir todo con la humildad: humilde siempre el instrumento, humilde a menudo su categora, humildes aun los superiores, que habrn de aceptar por fin la inspiracin del cielo de quien est ms bajo que ellos. El subdito se arrodilla ante el prelado. Este quiz escucha distrado, entre muchas voces; luego comienza a examinar, hace esperar lo que conviene, quiz provisionalmente obstaculiza, por prudencia o por divina permisin que mira a un bien ms hondo y general. Finalmente, l o su sucesor levanta del suelo, abraza, bendice, lanza a ms fecundas irradiaciones del bien. La historia, por fin, registra: es la obra de Dios!... La gran inyeccin endovenosa se pone en una vena pequea y de all llega al corazn, de donde ser difundida a todo el organismo. La renovacin comunitaria del campo catlico puede iniciarse por cualquier hijo de Dios. Permanezca unido a la legtima autoridad eclesistica con una docilidad total y filial, pero tenga, asimismo, el atrevimiento de creer que el Seor puede escogerlo como instrumento de progresos admirables para bien de muchsimos otros y tambin para promover acciones estrictamente co-
lectivas que un da sern reguladas con todos los crismas de la autoridad. Que la primavera est cercana, que toda la planta estar pronto florecida, lo anuncia el nuevo verdor en las ramitas ms sacudidas por el viento.
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Quin comenzar el mundo mejor
Con lo que se ha dicho, la respuesta est ya dada: el mundo 760 mejor lo comenzar en un nuevo aspecto o en una nueva zona el que quiera comenzarlo respondiendo a la invitacin de la gracia de Dios. Animo y adelante! El pasivismo de la simple ejecucin de las rdenes como su- 761 premo ideal de la vida cristiana est condenado por la naturaleza misma de la Iglesia. Armonizada con la obediencia y como complemento de la misma se requiere iniciativa en cada uno, iniciativa potente, toda la que sugiere en las circunstancias concretas el Espritu Santo, reconocido claramente con la luz de quien dirige el alma con prudencia. Esta es la consigna que cada uno de los ejercitantes debe llevar consigo al volver a su puesto ordinario. Esto, para l, es el sello del curso. N o se desanime por su pequenez. Comience a obrar con el nuevo ritmo, y Dios estar con l. Por reducida que sea su vida, se encuentra en el vrtice de una pequea pirmide comunitaria: una parroquia, una escuela, una familia, un grupito de gente que le quiere... Comience en seguida a influir en aquel mbito. Y no excluya que el influjo benfico puede extenderse tambin a otros entre los del mismo nivel y, acaso, ms alto que el suyo. Considerar esto como imposible sera injurioso para Dios. El proceso hacia la unidad es tal, que puede iniciarse por arriba o por abajo, por la derecha o por la izquierda, con el mando o con el servicio, con la amistad o con la obediencia, dondequiera que juega el amor. En el clima de la unidad, madura luego todo el resto para la comunidad. Por lo dems, nuestro tiempo parece de manera caracterstica el de las almas pequeas, que harn cosas inmensas unindose. Segn los tiempos, han existido diversas formas de grandeza: otras veces sta fue mucho ms individual con el guerrero famoso, el soberano absoluto, el seor riqusimo, el descubridor sumo. Ahora es ms bien grandeza que se ha de alcanzar con muchos, con el soldado desconocido, el gobierno democrtico elegido por
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CENACLO FINAL
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las masas, el capital annimo, el progreso cientfico obtenido mediante la colaboracin de muchos. Asimismo, la grandeza de los santos nuevos tendr algo de este anonimato de resultados colosales: una legin de almas perdidamente entregadas a Jess y que le llevan al triunfo a El solo, felices de desaparecer en la vitalidad de la Iglesia... N o nos espantemos de las dificultades. Es ley fija del Seor que las obras buenas sean combatidas, de modo que la hostilidad que se halle, si se emplea toda la prudencia, ser una prueba ms clara de que el designio es de Dios y que el ejecutor es trabajador valeroso. Y si las dificultades viniesen precisamente de quienes debieran ayudar ms, tambin ste sera un fenmeno muy conocido que no nos habra de admirar. El Seor cuenta con el tiempo y sabe la hora en que vencer. Nuevos santos en cadena 762 En resumen, se esperan los santos de la segunda contrarreforma comunitaria, ardientes fautores de una mutua unin de caridad en Cuerpo mstico, mucho ms estrecha que todo lo que se ha practicado hasta ahora de ordinario, creadores de actitudes nuevas en el perenne espritu del Evangelio ante un mundo que cambia vertiginosamente en sentido unitario. Pequeos grandes santos; grandes al sentirse tan pequeos, que tienen necesidad de ser muchos. Se ha abierto el alistamiento, y no ser ciertamente Jess el que Jo restrinja por falta de plazas. Habrn de ser numerosos, unidos todo lo posible entre s en una divina cadena. Nadie piense que los santos han nacido tales. Cada uno de ellos ha odo algn da una voz y la ha escuchado. Que sta no pase en vano si hoy sonase para nosotros. No habr quiz alguno que la oiga, presente en el curso?... Alguno que se apoye quiz en otro santo vivo y con l en otro todava?... Hasta ser uno como la Trinidad? Se trata de iniciar inmediatamente el trabajo de revisin comunitaria en el propio crculo. En lo ntimo del corazn para disponerse a ello; luego en torno a s. La renovacin del propio ambiente es negocio de cada uno. La de las familias es importantsima: las clulas del mundo nuevo. La revisin orgnica de una parroquia es fundamental: grado estupendo de comunidad cristiana. La dicesis puede intentar un programa completo, siendo independiente de todo otro ncleo en cuestiones de suma importancia. Cuando, por fin, un da se pueda promover una renovacin de carcter nacional en una u otra nacin, por lo menos en algn aspecto notable, se dar un paso gi-
gante hacia el mundo mejor. Benditos y felices aquellos que lancen los primeros puentes para las uniones supranacionales. E n c o n c l u s i n , las ejercitaciones acaban ofreciendo la convo- 753 catoria concretsima para la nueva cruzada, la cruzada ms bella en que alistarse sin un instante de tardanza; empresa comunitaria en la unidad ms maravillosa que se haya imaginado y creado, la del Cuerpo mstico. Se quiere liberar a Jess, sepultado en muchos corazones de hombres; hacer a stos otros tantos hijos de Dios miembros de nuestros miembros; construir en la tierra las estructuras proporcionadas a su convivencia fraterna y misteriosa comunicacin divina; prepararlos juntos para la eterna ciudad de la alegra, para gloria de Jess Rey universal, que al fin dar todo al Padre en unidad consumada. Un rbol pareca seco, y pocos das despus estaba enteramente verde. Cmo? Porque en cada punto ha brotado una yema, y de la suma de tantos minsculos verdes se ha reverdecido el rbol entero. No se ha aadido ninguna rama grande, y, sin embargo, en todos los puntos ha sonredo una frescura nueva. Es primavera! CENCULO FINAL
Acabada la materia propiamente dicha de las ejercitaciones, 764 queda la reunin suprema a manera de licnciamiento, que puede muy bien celebrarse inmediatamente despus de la anterior sin conversacin intermedia. Algunos minutos de introduccin El que haya expuesto el tema precedente, disponga con suavi- 765 dad los nimos para el nuevo tema, de manera que desde el anuncio que haga del mimo hasta el momento en que de hecho comience la conversacin pasen algunos minutos en los cuales contine hablando. Esto permitir a los presentes recogerse un poco y a alguno le proporcionar la ocasin de prepararse para intervenir. Para semejante precaucin podr ser til en algunos casos citar cartas de quien haya seguido en otro tiempo el curso y despus ha dado a conocer lo que le ha sucedido como consecuencia del mismo. Esta lectura es capaz de despertar profunda emocin en el auditorio, mostrando cmo la semilla divina fructifica, aun a corta distancia, de forma comunitaria mediante almas de buena voluntad.
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FUNCION EUCARISTICA FINAL
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Cuando tales escritos no se encontrasen a disposicin o no pareciese oportuno leerlos, no faltar la manera de detenerse algunos minutos en otras consideraciones que preparen las mentes y, sobre todo, los corazones para el prximo cenculo. Los testimonios 766 En el clima de cordialidad, no carente de emocin, creado as, concdase la palabra a los presentes que quisieran expresar un pensamiento final: propsitos, impresiones, santas mociones de la gracia... Puesto que las ejercitaciones estn directamente dedicadas a promover una reforma comunitaria, es de suponer que tales brotes resultarn tambin tiles a los dems hermanos. Son los apstoles que dejan el Cenculo para anunciar por doquier la buena nueva, y es muy natural que se edifiquen y enfervoricen recprocamente con el ltimo saludo. No se excluye que alguno llegue en esta ocasin a formular un propsito heroico, que haba rehusado hasta este momento. La ayuda recproca quiz no sea nunca tan eficaz en el curso como en esta ocasin. Es probable que la unidad sea all mxima y, por consiguiente, la accin de Jess presente sea ms intensa que nunca, operante comunitariamente en el grupo. Aun dejando desarrollarse la reunin espontnea y suavemente, es de desear que alguno hable de propsitos interiores, concebidos para disponerse a la empresa unitaria, y otros de decisiones ms bien apostlicas. Son los dos aspectos de mejora que las ejercitaciones tratan de despertar en los corazones, y el ver si se han suscitado realmente da la impresin del nivel logrado. Con la gracia de Dios, de esta reunin debe quedar en los corazones un recuerdo suavsimo, reserva de santas energas para el futuro. Puede adquirir el carcter de un Pentecosts, especialmente si Jess y su Madre hubieran estado siempre en medio de los ejercitantes en los das anteriores, llamados por la mutua caridad de stos, y ahora quisieran hacerse or con ms abundante comunicacin del Espritu. La reunin no sea demasiado larga ni demasiado corta, adecundola en cierto modo a la duracin del curso. FUNCIN 767 EUCARISTICA FINAL
sa para extender sin lmites el crculo de la unidad y de la santa cruzada. Tantos crculos como son los ejercitantes, destinados a dilatarse cada uno y luego, por consiguiente, a entrecruzarse, a sobreponerse, a formar poco a poco como uno solo inmenso. Conserve Jess para siempre la fusin de Jos corazones, la fortalezca con su asistencia, la fecunde en sus ampliaciones posteriores. En esta ocasin se podra recitar ante el altar una frmula de consagracin a la empresa, el ofrecimiento total de s mismo a Jess, para vivir conscientemente cada instante en el propio puesto con el espritu de su Cuerpo mstico. Podrn ser plegarias distintas segn la clase de ejercitantes, acaso compuestas para esa circunstancia: la consagracin del sacerdote para un mundo mejor, del seglar, de la religiosa, del poltico, de la madre, y as sucesivamente; o tambin una frmula general igual para todos. El contenido de tal oracin ser poco ms o menos lo que se ha expuesto en la segunda y tercera reunin de clausura, naturalmente con la diversa comprensin que el Seor haya dado en ello a los individuos, segn sus disposiciones y su librrima voluntad y con la aplicacin propia a las circunstancias de cada uno. A continuacin se sugieren dos frmulas que se podran adoptar en casos diferentes; no implican ninguna nueva obligacin especial para quien las recita s l no la quisiera incluir explcitamente por su cuenta. Finalmente, el Te Deum o el Magnficat expresarn con el canto los sentimientos comunes, convertidos en una sola voz. Completar la accin divina la indulgencia plenaria que suele lucrarse al trmino de los ejercicios con la bendicin. Y marcharn para reintegrarse a la vida habitual, con la sensacin de no estar solos en los nuevos propsitos, llevando en el corazn la decisin de transformar el mundo en una comunidad sola con el espritu del Evangelio mediante la ayuda de la gracia, que por su parte no faltar ciertamente. La cita para el descanso es en el cielo, con todos los cruzados y con cualquier otro que sea salvo, hechos una sola cosa por Jess en Jess. Oracin a Jesucristo Rey ' Oh Cristo Jess! Te reconozco como Rey universal. Todo lo 768 que se ha creado, para Vos ha sido creado. Ejercitad, pues, sobre m todos vuestros derechos.
' El mrito especialsimo de esta oracinno compuesta explcitamente para el movimiento por un mundo mejores que contiene lo esencial que se quisiera expresar aqu y, al mismo tiempo, est indulgenciada con indulgencia plenaria cotidiana con las acostumbradas condiciones (Sagrada Penitenciara, 21 de febrero de 1923).
Desde la ltima reunin en la sala, pasen juntos a la capilla para presentar a Jess las decisiones tomadas en privado y en comn y pedirle que selle los propsitos con su bendicin. La comunidad se ha formado en su nombre, y ahora se disper-
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CONCLUSIN DE LAS E.IERCITACIONES
FUNCIN EUCARSTICA FINAL
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Renuevo las promesas del Bautismo, renunciando a Satans, a sus pompas y a sus obras, y prometo vivir como buen cristiano. De manera especial me comprometo a hacer triunfar con todas mis fuerzas los derechos de Dios y de vuestra Iglesia. Corazn divino de Jess, os ofrezco mis pobres acciones para lograr que todos los corazones reconozcan vuestra sagrada realeza, de manera que el reino de vuestra paz se establezca en el universo entero. As sea. Oracin por un mundo mejor 769 Oh Jess, esplendor del Padre, por el cual y en el cual han sido hechas todas las cosas, que en tu carne has sublimado toda la naturaleza creada hasta el trono de Dios!, henos aqu unidos, postrados a tus pies, para proclamarte, con todas las fibras del corazn, nico fin de nuestra existencia, nuestra vida, nuestro Seor, nuestro Rey, nuestro todo. Reconocemos que hemos recibido de ti todo lo que somos y poseemos, especialmente la vida de la gracia, que nos hace hijos de Dios, y nicamente para ti y para tu gloria queremos vivir y morir. T solo santo, T solo altsimo, Jess. Junto con nosotros queremos ofrecerte el homenaje de todas las dems criaturas: todo lo que como hombres nos pertenece, y luego los hombres uno a uno sin excepcin: las familias, los Estados, la sociedad de los pueblos. El que te ama se hace hijo de Dios; mente todos con el amor ms ferviente, y el gnero humano ser por entero la familia de Dios. Esta es la gracia que te pedimos, oh Jess!; la nica gracia a la que no quisiramos renunciar. Haz de nosotros lo que quieras. Por nuestra parte nos comprometemos a cumplir cada uno de tus ms leves deseos apenas los conozcamos; a seguirte con toda renuncia por el camino de tu Calvario hasta la cruz y el abandono total; aceptamos desde ahora con nimo dispuesto toda pena que te plazca enviarnos. Pero una gracia queremos a toda costa, por tus mritos infinitos y tu misericordia: que jams llegue el da en que nos volvamos atrs de estas promesas; que nada se oponga nunca dentro de nosotros a tu nombre; que ste sea glorificado en todos los lugares de la tierra; que todo corazn te hospede como centro de vida y de amor; que las mismas estructuras de la sociedad se hagan cada vez ms como t las deseas, dignas de tu grandeza y de la familia divina. Para que se llegue a esto, concdenos, Seor, a los que ya somos tu comunidad, la unidad mutua, profunda y universal, como la has impetrado del Padre: unin de pensamientos, de palabras, de obras, en la dcil obediencia a tus representantes y en el vncu-
lo de la caridad. Haznos una sola cosa en ti y por ti en la Trinidad; danos el espritu de colaboracin en las obras externas por encima de todo inters particular, slo para el bien universal de la Iglesia. As unidos, concdenos tu asistencia para guiar y enriquecer nuestra vida comunitaria. Queremos penetrar de ti, poco a poco, el mundo entero, invadirlo de tu vida divina en todos los sectores con el fruto de la paz entre los hombres hechos hermanos. Oh Mara, Madre del Verbo encarnado y madre dulcsima de cada uno de nosotros!, alcnzanos de tu Hijo primognito, nuestro hermano, este mundo verdaderamente mejor. Intercede por nosotros cerca de nuestro Seor, para que su reino se extienda hasta los confines de la tierra y no tenga ya trmino, para gloria suya y felicidad nuestra en la suprema unidad de la vida trinitaria. As sea.
I.
E J E M P L O S DE HORARIO
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I EJEMPLOS DE HORARIO DE LA Y DE MATERIA DISTRIBUCIN
b)
PARA SEGLARES
770
Se presentan algunos ejemplos de horario diario y de distribucin de la materia en varios das como podran seguirse en los cursos de ejercitaciones. N o se trata de dar una norma universal; las condiciones de lugar, de estacin, de personas, de ambiente, y luego las visitas de diversas personalidades, sugerirn en cada caso muchas adaptaciones. Es slo la indicacin de lo que en repetidas circunstancias se ha mostrado conveniente. 1) Horario del da
a) PARA SACERDOTES
6,30 7 7,45 8,30 9,15-10,45 11,30-12,45 13 15,30 15,45-17,15 18
771 6,15 6,45
Levantarse. Puntos en comn para la meditacin individual.Meditacin en silencio. 7,30 Turnos de la Santa Misa. 8,40 Desayuno. Tiempo libre. 9,30-10,45 Rezo de laudes en comn.1 meditacin comunitaria. Visita al Santsimo Sacramento individualmente. 11,45-12,45 II meditacin comunitaria.Visita al Santsimo Sacramento individualmente. 13 ngelus.Comida. 14,15 Descanso.Tiempo de recogimiento. 15,45 Fin del descanso. 16-17,15 Rezo de nona en comn.III meditacin comunitaria. Visita al Santsimo Sacramento individualmente. 18,15 Rosario en comn. 18,30-18,45 Visita al Santsimo Sacramento en comn dedicada a la oracin mental. 18,45-19,50 Rezo de vsperas en comn.IV meditacin comunitaria. Visita al Santsimo Sacramento individualmente. 20 ngelus.Cena.Recreacin. 21,30 Rezo de completas en comn con examen de conciencia.Bendicin eucarstica. N . B.Desde la noche, despus de la bendicin eucarstica, hasta la maana, a la hora del desayuno, se guarda silencio. Asimismo, desde las 14,15 hasta las 15,45, es tiempo de recogimiento. Se recomienda la mxima puntualidad en las actuaciones comunes. Para faltar a una meditacin comunitaria hay que avisar al padre director del curso.
Levantarse. 772 Oraciones.Meditacin individual en la capilla. Santa Misa. Desayuno.Tiempo libre. I meditacin comunitaria. II meditacin comunitaria. Comida.Descanso. Caf. III meditacin comunitaria. Rosario (paseando). Se concluye con la bendicin eucarstica en la capilla. 18,45-20 IV meditacin comunitaria. 20,15 Cena. 2),45 Examen de conciencia, en comn, en la capilla. N . B.Por la noche, despus del examen de conciencia, gurdese silencio. Distribucin de la materia en los diversos das En cuanto al tema de las diversas meditaciones individuales de ' 7 3 la maana, lo que aqu se indica se ha de entender con la libertad de espritu sugerida en las observaciones ~l y 2. Los cuatro nmeros de cada da indican, respectivamente, las meditaciones comunitarias cotidianas.
a) D I E Z DAS PARA SACERDOTES
2)
Da 1. 2. 3. 4. Da 1. 2. 3. 4. Da
primero Med. individual: Introduccin general al curso. 774 Introduccin al primer tiempo.Med. com. I: La meta comunitaria de la historia. Med. com. II: El riesgo comunitario de la historia. Med. com. III: El sentido comunitario de la historia. Med. com. IV, V, VI: El estado colectivo del mundo y la rebelin comunitaria de los hijos de Dios. segundo Med. individual: II del primer tiempo: Vivir en Cuerpo mstico. Med. com. VII, VIII (IX): Actualidad de la empresa comunitaria de salvacin. Med. com. X : Responsabilidad de la Iglesia militante. Med. com. XI-XII: La proclama por un mundo mejor y breve historia de su desarrollo. Med. com. XIII: El movimiento por un mundo mejor. tercero Med. individual: I del segundo tiempo: No oponerse nunca gravemente a Jess. Introduccin al segundo tiempo.Med. com. X I V : Fisonoma de los constructores del mundo meior.
1.
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APNDICES
I.
EJEMPLOS DE HORARIO
<)-1
2. 3. 4. Da
Med. com. X V : A la luz de la doctrina del Cuerpo mstico (especialmente para el clero, cf. X V I ) . Med. com. X V I I : Insercin en el mundo para la reforma comunitaria. Med. com. X V I I I : La vida interior. cuarto Med. individual: II del segundo tiempo: Ni siquiera contradecir levemente a Jess. Med. com. X I X : Piedad privada y litrgica. Med. com. X X : Los grados de intimidad en el dilogo con Dios. Med. com. X X I : El monte de Dios (o El templo interior). Med. com. X X I I : El amor al prjimo. quinto Med. individual: ltima del segundo tiempo: Confianza. Med. com. X X I I I : La unidad consumada. Med. com. X X I V : Precio y fruto de la unidad. Silencio para la reforma. Santa Misa con pltica apropiada. (Cenculo sobre la unidad.) sexto Med. individual: I del tercer tiempo: Un continuo s a Jess. Introduccin al tercer tiempo.Med. com. X X V : La comunidad cristiana. Med. com. X X V I : Cmo reformar la comunidad cristiana. Med. com. X X X I I I : Unidad de dos. Med. com. X X X I V : Comunidad familiar. sptimo Med. individual: II del tercer tiempo: El s entre los miembros de Jess. Med. com. X X V I I : Sector de la verdad en la reforma comunitaria. Med. com. X X X V : Comunidad ambiental. Med. com. X X X V I (y X X X ) : Comunidad parroquial. Med. com. X X V I I I : Sector de la gracia en la reforma comunitaria. Despus de la cena, posible experiencia de cinefrum con los ejercitantes. octavo Med. individual: III del tercer tiempo: Perderse con los dems en la voluntad del Seor. Med. com. X X X I : Sector de los militantes en la reforma comunitaria. Med. com. X X X V I I : Comunidad zonal.
3. 4. Da
Med. com. X X X V I I I 1: Comunidad diocesana: la asamblea del clero. Med. com. X X X V I I I 2-3: Comunidad diocesana: el consejo diocesano y las religiosas. noveno Med. individual: I V del tercer tiempo: Jess, obediente, Hostia, Rey. Med. com. X X X I I : Sector de las vocaciones en la reforma comunitaria. Med. com. X X X I X : Plan de recuperacin diocesana en espritu comunitario. Observ. 19 y Med. com. X X I X : Comunidad nacional y orden social. Observ. 19: Comunidad cristiana mundial. Despus de la cena, entretenimiento fraterno (cf- observacin 2 1 ) .
1. 2. 3. 4.
1. 2. 3. 4. Da 1. 2. 3. 4. Da 1. 2. 3. 4. Da
Ultimo da 1. 2. 3. 4. Med. individual: Mara y la asctica comunitaria. I reunin conclusiva: Sntesis ideolgica. II reunin conclusiva: Sntesis asctica. III reunin conclusiva: Sntesis de accin. Tema sello: A quin corresponde comenzar.Cenculo Funcin eucarstica.
b) O C H O DAS PARA SACERDOTES
final.
Da 1. 2. 3. 4. Da
primero Med. individual: Introduccin general al curso. 775 Introduccin al primer tiempo.Med. com. I: La meta comunitaria de la historia. Med. com. I I : El riesgo comunitario de la historia. Med. com. III: El sentido comunitario de la historia. Med. com. IV, V, V I : El estado colectivo del mundo y la rebelin comunitaria de los hijos de Dios. u-giindo Med, individual: II del primer tiempo: Vivir en Cuerpo mista o. Med. iiini. VII, VIII ( I X ) , X : Actualidad de la empresa comunitiiriii Je salvacin y responsabilidad de la Iglesia. Mol. ICHII. XI, XII, X I I I : La proclama y el movimiento por un mmulo mejor. Inl niiliin ion al segundo tiempo.Med. com. X I V : Fisonoma Je lo i/instructores del mundo mejor. Med. nuil. X V : A la luz de la doctrina del Cuerpo mstico. (speiUlinente para el clero, cf. X V I . )
1. 2. 34.
1. 2. 3. 4.
Da
1. 2.
7:52 Da tercero
APNDICES
I.
EJEMPLOS DE HORARIO
753
4.
1. 2. 3. 4. Da 1. 2. 3. 4.
Med. individual: I-II del segundo tiempo: No oponerse nunca a Jess. Med. com. X V I I : Insercin en el mundo para la reforma comunitaria. Med. com. X V I I I : La vida interior. Med- com. X I X : Piedad privada y litrgica. Med. com. X X : Los grados de intimidad en el dilogo con Dios. cuarto Med. individual: ltima del segundo tiempo: Confianza. Med. com. X X I : El monte de Dios (o El templo de Dios). Med. com. X X I I : El amor al prjimo. Med. com. X X I I I : La unidad consumada. Med. com. X X I V : Precio y fruto de la unidad. (Esta meditacin debe anticiparse respecto al horario acostumbrado.) Exposicin del Santsimo Sacramento. Silencio para la reforma hasta la noche. Santa Misa con pltica o, por lo menos, otra funcin eucarstica. quinto Med. individual: I del tercer tiempo: Un continuo s a Jess. Introduccin al tercer tiempo.Med. com. X X V : La comunidad cristiana. Med. com. X X V I : Cmo reformar la comunidad cristiana. Med. com. X X X I I I y X X X I V : Unidad de dos y comunidad familiarMed. com. X X V I I : Sector de la verdad en la reforma comunitaria. sexto Med. individual: II del tercer tiempo: El s entre los miembros de Jess. Med. com. X X X V : Comunidad ambiental. Med. com. X X X V I (y X X X ) : Comunidad parroquial. Med. com. X X V I I I : Sector de la gracia en la reforma comunitaria. Med. com. X X X I : Sector de los militantes en la reforma comunitaria. sptimo Med. individual: III del tercer tiempo: Perderse con los en la voluntad del Seor. Med. com. X X X V I I : Comunidad zonal. Med. com. X X X V I I I : Comunidad diocesana. Med. com. X X I X : Sector del orden social en la reforma nitaria. dems
Med. com. X X X I I : Sector de las vocaciones en la reforma comunitaria. Despus de la cena, entretenimiento fraterno (cf. observacin 2 1 ) . da
Ultimo 1. 2. 3. 4.
Med. individual: Mara y la asctica, de Cuerpo mstico. Med. com. X X X I X : Plan de recuperacin diocesana en espritu comunitario. I y II reunin conclusiva: Sntesis ideolgica y asctica. III reunin conclusiva: Sntesis de accin. Tema sello: A quin corresponde comenzar.Cenculo final. Funcin eucarstica.
c) CUATRO DAS PARA SEGLARES
Calificados sacerdotal. Da primero
genricamente como colaboradores
del apostelada 776
Da 1. 2. 3. 4.
1. 2. 3. 4. Da 1. 2. 3. 4. Da
(Con la entrada esa misma maana y, por consiguiente, comenzando con un poco de retraso.) Introduccin general al curso. Introduccin al primer tiempo.Med. com. I. Med. com. II, III. Med. com. IV-VI. segundo Med. individual: II del primer tiempo. Med. com. VII, VIII. ( I X ) , X. Med. com. XI, ( X I I ) , XIII. Introduccin al segundo tiempo.Observacin 8, n . l : bros de Cristo capaces. Ibd. n.2: Miembros unidos a la Cabeza. tercero Med. individual: I del segundo tiempo (con pensamientos de la ltima meditacin de este tiempo). Sigue la observacin 8, n.3-5: Miembros vivos, sanos, robustosIbd. n.7: miembros solidarios. Introduccin al tercer tiempo.Med. com. X X V . Cf. observacin 12. Despus de la cena, entretenimiento fraterno (cf. observacin 2 1 ) . cuarto Med- individual: I y III del tercer tiempo. Cf. observacin 12. Cf. observacin 12. II y III reunin de clausura. Tema sello.Cenculo final. Funcin eucarstica.
Miem-
Da
1. 2. 3. 4.
1. 2. 3. 4. Da 1. 2. 3. 4.
Da
1. 2. 2.
comu-
754
APNDICES
II.
LAS EJERCITACIONES ABIERTAS
'
755
II LAS EJERCIT'ACIONES ABIERTAS

1) 777 En qu consisten Las ideas que constituyen la trama de las ejerutaciones son muchas y deben penetrar hondamente para que sean bien asimiladas. Se necesita oracin, reflexin, discusin, estudio, aplicacin a la vida personal. Por eso se ha dicho desde el principio que se han de proponer a grupos de personas que se aparten adecuadamente algunos das de cualquier otra ocupacin para vivir y pensar en comn, en nmero no muy elevado, de modo que resulte posible la plena fusin de las mentes y de los corazones. Las normas generales de semejante convivencia se han indicado en las observaciones preliminares, y todo el texto ha sido escrito teniendo ante la vista este tipo de actuacin. Sin embargo, la perfecta realizacin de las circunstancias no siempre ser posible; por lo menos no ser aplicable a grandes grupos de almas. Surge as la exigencia de instituir formas reducidas de ejercitaciones, que renuncien a algn aspecto abstractamente deseable y, en compensacin, permitan la participacin de quienes, en otro caso, no las haran de ninguna manera. Los resultados sern, generalmente, ms dbiles en los oyentes, pero con la gracia de Dios podrn todava recogerse en medida consoladora si los presentes asimilan la orientacin general comunitaria, tpica del movimiento por un mundo mejor. Aparte de la reduccin que ha de introducirse en la duracin, y que se ha considerado ya en el texto, una forma de simplificacin es la de los cursos llamados abiertos, es decir, aquellos en los que se renuncia a la permanencia nocturna de los ejercitantes en la casa donde se celebren. Esto an puede realizarse de diversos modos, segn la mayor o menor disponibilidad del tiempo diurno. Si lo que faltase fuera exclusivamente la noche y nada ms, las ejercitaciones se daran an en forma bastante completa; si se dispusiese slo de la tarde, se tendran las ejercitaciones vespertinas; si se tuviesen nicamente las ltimas horas de la tarde hacia la noche, se tendran los cursos nocturnos. U n mtodo perfeccionado de este ltimo tipo se obtendra organizando tambin la cena en comn entre dos prolongadas reuniones. A medida que se restringe el tiempo diario dedicado a esta finalidad es natural que sera razonable prolongar, en compensacin, el nmero de das. Para seglares, un curso vespertino o nocturno debera durar, por lo menos, una semana; mejor, diez das; an mejor si los dos domingos del comienzo y del finalpor lo menos el finalse consagrasen, por entero o la mitad, a este programa, como introduccin y conclusin, con una duracin en conjunto que podra ser entonces, respectivamente, de ocho o siete das.
2)
El desarrollo
Para el procedimiento que ha de seguirse estara bien que todos 778 los das se comenzase con un acto estrictamente religioso, en la iglesia. Conforme vayan llegando los ejercitantes, deberan reunirse delante del Seor. Si no se pudiese tener Misa, se podra rezar el rosario, comenzando unos minutos antes de la hora establecida, de manera que los participantes en el curso se unan conforme entren y luego pasen todos juntos a la sala espiritualmente preparados. El rosario terminara con un canto sagrado al que asistan ya todosLas meditaciones comunitarias desarrllense en la sala, dejando al final algunos minutos para la conversacin comn sobre el tema tratado, como en las ejercitaciones cerradas. Despus de cada meditacin y conversacin hay un cierto intervalo antes del nuevo tema. En el supuesto de que las reuniones fuesen tres consecutivas, sera conveniente una visita comn a la iglesia despus de la segunda. En otro caso, hgase, por lo menos, al final del todo, antes de volver a casa. Evtese absolutamente el transformar el curso en una serie de conferencias tan slo, sin el explcito recurso a los medios de la gracia. Para que el segundo tiempo logre su finalidad de verdadera reforma de los ejercitantes y reforma comunitaria, convendra mucho concluirlo con una funcin eucarstica, como se ha explicado en el texto, naturalmente precedida por la cmoda posibilidad de confesarse. Para hacer esto se podra fijar el diario de manera que aquella parte del curso termine el sbado por la tarde y as resulte fcil a todos comulgar por la maana siguiente con una hermosa Misa comn, prosiguiendo las ejercitaciones en los primeros das de la nueva semana. Ms sencillo sera si se obtuviese la facultad de celebrar el divino sacrificio en la tarde del da de labor en que acaba el segundo tiempo, de modo que se deje el domingo para la conclusin del curso, y mucho mejor si se dispusiese de todo l entero. El motivo para dar al segundo tiempo un relieve especial en los cursos abiertos, an ms que en los cerrados, es que en ellos faltar ordinariamente la meditacin individual de la maana. Por consiguiente, slo existe aqul para hablar directamente a la conciencia individual de los presentes. Pero si, adems, se lograse obtener de los ejercitantes un poco de meditacin personal, yendo acaso cada uno por su cuenta todas las maanas a la iglesia ms prxima, es claro que para las ejercitaciones se habra ganado mucho. Temas que han de desarrollarse
Respecto a los temas que deben desarrollarse, hay algunos que 779 no han de faltar de ningn modo si se quiere hablar de ejercitaciones por el mundo mejor. Otras, por el contrario, son menos indispensables. Son fundamentales casi todos los temas del primer tiempo, en
756
APNDICES
II.
LAS EJ ERUTACIONES ABIERTAS
757
su lnea lgica esencial. Podrn acortarse, sintetizarse, difcilmente omitirse sin alguna alusin. Del segundo, por el contrario, se podrn dejar algunos, con tal de que no se atene la fuerza de la idea central, y, mejor an, si es posible, acentese por los motivos citados. Dgase terminantemente que no es posible cambiar el mundo sin reforma personal de muchos y reforma en espritu de unin. Absolutamente indispensables para la asctica del Cuerpo mstico son los temas de la unin con Dios (negativa y positivamente considerada), de la caridad fraterna y de la unidad. En cuanto al tercer tiempo, siempre habr de proponerse de algn modo el planteamiento general de la comunidad cristiana. Respecto a los puntos particulares, expngase lo que se refiera ms a los presentes, concretamente lo que stos puedan realizar para la rebelin comunitaria. 3) T80 Ejemplos de divisin de la materia Como se ha advertido a propsito de los modelos de diario ofrecidos para los cursos cerrados, tambin aqu se trata slo de indicaciones a modo de orientacin. Basta pensar en la posible presencia o ausencia de la funcin eucarstica, en la entera o parcial disponibilidad del domingo, todava ms en la distribucin interna del tercer tiempo, subordinada a la cualidad especfica de los presentes, y se comprender cmo el paradigma que se propone habr de adaptarse profundamente en cada ocasin.
a) CURSO VESPERTINO
Da quinto 1. Introduccin al tercer tiempo: comunidad cristiana y su reforma. 2. Comunidad familiar (u otro tema ms adecuado a los presentes). 3. Sector de la verdad (u otro tema ms adecuado a los presentes). Da sexto 1. Comunidad ambiental (u otro tema ms adecuado a los presentes). 2. Comunidad parroquial (u otro tema ms adecuado a los presentes). 3. Sector de la gracia (u otro tema ms adecuado a los presentes). Da sptimo (maana y tarde) 1. Comunidad diocesana y militantes (u otro tema ms adecuado a los presentes). 2. Comunidad nacional y sector del orden social (u otro tema ms adecuado a los presentes). 3. Sntesis ideolgica.Sntesis asctica. 4. Sntesis de accin.A quin corresponde comenzar.Cenculo final.
b) CURSO NOCTURNO
Con tres horas al da y el domingo final completo: 781 Da primero 1. Introduccin. 2. Meta comunitaria y riesgo de la historia. 3. Sentido comunitario de la historia. Da segundo 1. Estado colectivo del mundo presente y rebelin comunitaria de los hijos de Dios. 2. Actualidad de la empresa comunitaria. 3. Llamada pontificia y sntesis del movimiento. Da tercero 1. Introduccin al segundo tiempo: fisonoma de los constructores. 2. Unin a Dios con la inteligencia. 3. Unin a Dios con la voluntad (aspecto negativo). Da cuarto 1. Unin a Dios con la voluntad (aspecto positivo). 2. Unin mutua: caridad hasta la unidad. 3. (Funcin eucarstica.)
Con dos horas diarias sin especial diferencia para el domingo: 782 Da primero 1. Introduccin. 2. Meta comunitaria y riesgo de la historia. Da segundo 1. Sentido comunitario de la historia. 2. Mundo actual; rebelin comunitaria de los hijos de Dios; actualidad de la empresa. Da tercero 1. El movimiento por un mundo mejor. 2. Introduccin al segundo tiempo. Miembros de Cristo unidos a la Cabeza. Da cuarto 1. Miembros vivos, sanos, robustos. 2. Miembros solidarios. (Funcin eucarstica.) Da quinto 1. Introduccin al tercer tiempo: la comunidad cristiana. 2. Comunidad familiar (u otro tema ms adecuado a los presentes). Da sexto 1. Comunidad parroquial (u otro tema). 2. Comunidad diocesana (u otro tema). Da sptimo 1. Comunidad nacional (u otro tema). 2. Sntesis asctica y de accin.
758
APNDICES
IV.
MISIN MNIMA POR UN MUNDO MEJOR
759
III REDUCCIN DE LAS EJERCITACIONES DE PLATICAS A UNA SERIE
sera la voz que llama a la edad nueva, y a cuya llamada quiz se levantaran los pueblos en un primer despertar... Para no repetir conceptos ya expuestos, baste aludir a los puntos que parece que se habran de tener presentes a toda costa. 1) Tres temas para la masa Para la masa habra que presentar estos tres grandes y decisi- 785 vos temas: a) El precepto de Jess: el tpico modo cristiano de afrontar y resolver el problema de la convivencia humana es el amor hasta Ja unidad mutua y siempre abierto a lo universal. b) El precio para conseguirlo: el amor a Jess crucificado. c) El fruto para la comunidad: Jess entre nosotros con asistencia comunitaria. Trabajo capilar durante la misin y despus de ella
783
Forma todava ms susceptible de difusin que reducir simplemente las ejercitaciones a la forma abierta sera tratar la materia de ellas en un gnero apostlico netamente distinto: una verdadera y propia predicacin de masa. Naturalmente, se perder todava ms en hondura de influjo, pero se ganar otro tanto en extensin, y tambin esto tiene sus ventajas, mejor an, su necesidad, tratndose de un programa que pretende despertar poco a poco a todo el campo catlico hacia un ritmo comunitario y de inspirar, finalmente, la construccin de un mundo. Forma fcil de prever en tal sentido sera la transformacin de las ejercitaciones en una serie concatenada de plticas. Se desarrollaran, por ejemplo, durante la Cuaresma, en el mes de mayo o de junio, en una novena muy frecuentada, en una sucesin de domingos; acaso en cualquier otra ocasin, a manera de conferencias. En semejante hiptesis, la enunciacin de los temas ms esenciales, tomados de los tres tiempos de las ejercitaciones, es la propuesta en la primera de las reuniones finales del curso como sntesis ideolgica; es fcil advertir que la octava idea, a su vez, podra subdividirse fcilmente en tres temas. La materia correspondiente se encuentra en las diversas partes del volumen y es tan abundante, que cada uno de los temas podra presentarse tambin en dos y quiz en ms veces, cuando resultase oportuno. Por el contrario, si la duracin de la conferencia fuese muy breve, alguno de los temas podra omitirse, pero no sin inconvenientes para la comprensin del programa.
IV MISIN 784 MNIMA POR UN MUNDO MEJOR
En el tercer tiempo de las ejercitaciones se ha considerado un plan conjunto de recuperacin diocesana en espritu comunitario, que en cierto modo incluye tambin una misin popular en el mismo espritu. Dada la naturaleza del programa, que no se aquietar hasta que no se cambie el mundo, se podra pensar tambin en una misin verdaderamente mnima, que pase como una mecha por todas partes para incendiar los corazones en los aspectos ms esenciales del mundo mejor. Algo sinttico y, a la vez, riqusimo que posea el ncleo central de la espiritualidad de Cuerpo mstico que debe ensearse para la salvacin del gnero humano en Jess. Llevada a toda la tierra, por lo menos a toda la tierra cristiana,
Mientras a la masa se le dirige as el anuncio de la edad de 786 Jess, del mundo mejor, del mundo nuevo, sera necesario que almas bien preparadas para este objetivo se entregasen con todo cuidado a ensear concretsimamente a las diversas clases, a los grupos, incluso a ios individuos de voluntad ms generosa, lo que deben hacer para poner en prctica cuanto se ha proclamado en pblico, creando una comunidad nueva. Ya no es el nuestro tiempo de palabras solas. Hay que actuar y coger lo esencial del Evangelio. Mediante estas reuniones, que podran denominarse ejecutivas, la enseanza comunitaria de los misioneros hgase prctica, muy prctica; sencilla, muy sencilla; aplicada, muy aplicadaHabr conversaciones para los casados acerca del amor, que ha de renovarse en la familia; para los jvenes, acerca del ambiente familiar, acadmico o de trabajo, que se ha de caldear con nuevas atenciones; conversaciones para obreros, campesinos, empleados de toda clase, acerca del amor cristiano, que han de ejercitar en su estado, entre s y hacia los jefes, hasta la unin cordial de colaboracin con stos, con horizontes abiertos hacia el bien general; conversaciones con los jefes con idntico espritu; conversaciones con los sacerdotes, con los superiores del seminario, con los seminaristas, con los religiosos todos juntos o, mejor an, convento por convento; reuniones del consejo diocesano, del consejo parroquial, de los militantes de las diversas asociaciones... Habra que aportar experiencias ms que estudios tericos. Se debera or a lo vivo como se hace prcticamente para unirse segn el precepto de Jess y como luego todo sea fcilmente renovado y santificado en este clima, en los diversos grados comunitarios y en los diversos sectores de la vida catlica, vistos con mirada de caridad universal. Se debera responder a las preguntas y a las posibles dificultades de los presentes.
760
APNDICES
V.
UN IVOVE^AKIO POI! LA UINIDAD DE LA CARIDAD
761
Si al trmino de la misin, en la zona donde se ha predicado de esta forma sinttica, la comunidad cristiana funcionase ms armnicamente en torno a las autoridades locales, con latido correspondiente al corazn y a los intereses de toda la Iglesia; si all acaso permaneciese encendido de manera permanente un hogar de aquella caridad para que todo ambiente acuda al mismo a fin de tomar cuando quiera una chispa, para conservar el fuego del amor, se habra hecho por el mundo mejor todo lo ms concreto y eficaz que se poda esperar de un paso tan rpido. Que la Virgen Mara, nuestra madre y madre del Seor, si le agrada este sistema, preste su ayuda para la salvacin de todos y la gloria de Jess! V UN NOVENARIO 787 POR LA UNIDAD DE LA CARIDAD
Con la sed de invadir la comunidad humana entera en nombre de Jess con la unidad de los suyos, se quisiera proyectar, finalmente, una iniciativa planteada desde el principio en un plano universal, de manera que permita realizar en seguida por todas partes, hasta un cierto punto, todo lo propuesto en las ejercitaciones. Se anhela cambiar la situacin del gnero humano en sentido comunitario cristiano. Evidentemente, slo la Iglesia puede arriesgarse a la empresa, y, para que pueda lograrlo de hecho, necesita sobre todo una crecida unidad interna de caridad, que aune cada vez ms las mentes y los corazones por la mutua benevolencia. Qu intentar para llegar a ello? Del mismo modo que existe el octavario por la unidad de los que profesan religiones distintas, difundido y practicado anualmente por toda la tierra, parecera bien lanzar en la Iglesia un perodo anlogo de das y de temas para aumentar la unidad profunda de la caridad entre los que ya son hijos de Dios. En concreto: se tratara de dirigirse cada ao a los fieles con un llamamiento que resuene en las ms diversas formas apostlicas, durante un perodo que ha de fijarse inteligentemente en el ao litrgico, pidiendo una participacin activa e intensa de todo miembro de la Iglesia para aumentar nuestra concordia en la pureza de la verdad y en el clima de la caridad. Se seguira como natural consecuencia una ms sincera colaboracin en toda forma de obrar, con incalculables frutos de bien. Para esta iniciativa parecera oportuna la novena de Pentecosts, es decir, mientras la Iglesia se prepara oficialmente para evocar y ver renovada la efusin del Espritu Santo, que es espritu de amor y de caridad. La liturgia no quiere ser slo evocacin intelectual; en cierto sentido aspira a una mstica repeticin del sagrado acontecimiento que est representando. Parecera, pues, estupendo preparar
anualmente a los fieles para la fiesta del Parclito divino con un conjunto de manifestaciones atentamente previstas, que dispongan los corazones para sus saludables efusiones. Donde esto se adoptase como sistema, sera una invitacin a todo el cuerpo de la Iglesia para reflexionar cada ao sobre la importancia de la caridad, ley fundamental de la nueva vida comunicada a los hombres por Dios; un llamar a cada uno del modo ms suave y, a la vez, sumamente prctico, para convertir el corazn conforme a nuestra divina vocacin social hacia una comunidad santa. Instruccin religiosa sobre los dogmas fundamentales que constituyen la base de nuestra esencial fraternidad; reforma de conciencias proporcionada a tales arcanas y sublimes verdades; descendimiento efectivo de multiplicados dones celestiales conseguidos con la acrecentada suavidad de tantos corazones..., constituiran el contenido admirable de un novenario que, quiz, podra consolidarse, con el tiempo, entre los ms fecundos del ao litrgico. Durante aquellos das se hablara de esto en la predicacin, grande o humildsima; se escribira de ello en la prensa catlica, acaso hasta en alguna pastoral de los obispos; le serviran de ltimo eco las secretas admoniciones de los confesores. La idea de la caridad y el estmulo para practicarla entre nosotros ms que antes, debera difundirse tanto en las fbricas como en las familias, en las crceles y en las escuelas, en los conventos como en los restaurantes, en las relaciones personales de toda clasesi Dios lo quisiese, hasta en las internacionales. Dondequiera que dos hijos de Dios se encuentren, o ms bien, donde est un hijo de Dios, ya que por vocacin ste debe vivir como acto de amor y mensajero de paz. Los nueve temas A manera de proyecto bosquejado se presenta aqu una traza fundamental de cmo podran ordenarse los temas en los diversos das. Si se transformasen poco a poco en costumbre universal y permanente de predicacinnueve das- cada ao, es fcil imaginar la resonancia que despertaran y reforzaran indefinidamente en todo corazn honesto. Y siempre con el divino Espritu operante como complemento sublime de los pequeos esfuerzos de los hombres. En cada tema se habra de remachar que el precio profundo de la mutua concordia y unidad es la generosa aceptacin de la propia medida de cruz, de sacrificio de cada uno. Por esto no se ha fijado un da aparte para este tema; es el aderezo de toda la exposicin indicada y parecera como disminuido si se dejase para un da solamente. Cuando faltase la comprensin de esta ley evanglica de renuncia, la doctrina de la caridad correra el riesgo de ser una ilusin; como resultado, al final, las palabras sonoras no causaran ms que desilusin. Entre tantas cosas desagradables y tristes, el ciclo no sembrara ms que alegra.
762
APNDICES
V.
UN NOVENARIO POR LA UNIDAD DE LA CARIDAD
763
I DA: El precepto del Seor Amaos los unos a los otros como yo os he amado. Es el punto que se ha de grabar profundamente; en la prctica, la Ley est toda ah, pero cuntos lo saben?..., cuntos, sobre todo, lo viven? II DA: ha unin familiar Comunidad de los esposos entre s y de los padres con los hijos. Habr mucho que revisar sobre esto en todos los rincones del mundo. Y en la vida familiar tambin existen, con frecuencia, otras personas que se deben mantener en armona. III DA: La unin de las clases Paz social en la comunidad cristiana: comprensin mutua, colaboracin en Jess. Tema moderno, pero tema permanente: cadenas y venganzas se han alternado siempre a lo largo de la historia en dolorosa secuencia. IV DA: ha unin de los ciudadanos El problema de la concordia civil en la comunidad cristiana: las facciones. Respetar la variedad de opiniones, pero armonizarla en unidad con el sincero deseo del bien comn. La caridad genuina no consiste en palabras; es el austero servicio al bien general y se debe d a r prueba concreta de ello en h convivencia civil cristiana. V DA: ha unin entre los pueblos Paz internacional: respeto mutuo de las naciones. Infinita sangre de guerras, que se ha de ahorrar en los siglos venideros. Probemos una vez en serio a sepultar el nacionalismo en nuestra fraternidad divina. VI DA: La unin entre superiores e inferiores Con muchas aplicaciones diversas, es enseanza nica, siempre necesaria para la comunidad. La cuestin est permanentemente viva tanto en el campo civil como en el eclesistico, dondequiera que exista sociedad y, por consiguiente, autoridad. VII DA: ha unin en la comunidad eclesial En la parroquia, en la dicesis, en la Iglesia. Comunidad de los fieles, concordia y colaboracin entre las fuerzas catlicas: clero secular y regular, religiosas, diversas asociaciones catlicas. Es quiz el problema actualmente ms inmediato para multiplicar nuestra eficiencia salvadora universal y se ha de resolver en plan de espontneo entendimiento antes que de imposicin. VIII DA: Para una jornada de reconciliacin Maana ser la vigilia de Pentecosts, jornada que, por lo tanto, debe ser de penitencia, segn la costumbre de la Iglesia, para prepararse a la fiesta del amor. Sera sumamente conveniente, y ms an en esta especial vigilia, que la penitencia se buscase en el hecho de una amplia reconciliacin en el pueblo fiel en vez de cualquier oposicin anterior. Reconciliacin, en primer lugar, con Dios, ofen-
dido mediante el pecado; luego, con toda clase de hermanos a los que se haya hecho dao. Se tendra as en el propio novenario, como parte constitutiva del mismo, un ejercicio general de arrepentimiento, de humildad, de mortificacin y, consiguientemente, de mansedumbre y de perdn, comenzando por el de Dios. El sermn de esta jornada debera contener una recapitulacin breve de la materia anterior y luego aportar como elemento tpico la indicacin concretsima de ejemplos de excusa y perdn que se deben imitar en seguida por parte de los presentes en todas sus relaciones. Si este llamamiento se lanzase con la uncin del Espritu divino, segursimamente no faltaran frutos en toda casa de hijos de Dios abiertos a la accin de la gracia: escenas muy consoladoras, preparacin y continuacin de confesiones sacramentales realizadas con singular compuncin. IX DA: El fruto de la unidad Premio de todo es el ya dicho, si se practica con los inevitables sacrificios de cada uno: Jess presente con su especial asistencia social, en medio de la comunidad en la que se aman en su nombre. Es necesario iluminar y hacer vivir la estupenda y poco meditada promesa: Dondequiera que estn dos o tres reunidos en mi nombre, all estoy yo en medio de ellos (Mt 18,20). Solemnidad de Pentecosts Con la preparacin hasta ahora sugerida, y que habra de realizarse en los distintos lugares con variedad de matices y de medios, hay que esperar confiadamente que en la fiesta del amor increado obre personal e inmediatamente el mismo Espritu Santo, con las riquezas de sus dones, de manera muy especial, sobre un pueblo ampliamente reconciliado y encendido: lluvia de gracias caractersticamente dirigidas a la ulterior santificacin del Cuerpo mstico en su vida comunitaria con su correspondiente y multiplicada fuerza hacia una expansin salvadora. Para aumentar todava ms las disposiciones interiores hacia esta accin de lo Alto, resultara espontneo invitar a los hijos de Dios con este motivo a una gran comunin; a los miembros de Cristo, a la mxima unin ontolgica y mutua que cabe imaginar. N o hay duda que se conseguira un efecto estupendamente divino, siempre hacia una ms estrecha unidad. Dios bendiga el proyecto si le place. Protjalo la Virgen Mara para su Jess, para el Jess total.
NDICE
ESCRITURISTICO
Se recogen aqu las citas de la Sagrada Escritura contenidas en las ejercitaciones, indicando el prrafo donde se encuentran en el texto. El primer nmero indica la cita, y el segundo, el prrafo del libro. El orden es alfabtico para el Antiguo y el Nuevo Testamento, considerando los ttulos en lengua espaola. Las cartas del mismo autor se recogen bajo su solo nombre.
ANTIGL O Cantar TESTAMENTO 2,10 2,16 8,7 9,1 14,14 20,2-3 20,12 34,11 1,27 1,28 2,24 1,18 5,4 43,25 49,15 55,8-9 59,1 1,4 12,11 4,1 1,21 7,1 7,20 15,10 1,3 6,7 8,2 18,2 21,14 30,2 33,9 44,14 50,1 50,3 54,13-15 54,23 83,6 84,8 89,15 105,6 118,32 118,71 118,139 385 385 422 41 375 420 520 299 631 132 629 51 153 51 420 72 413 71 2 157 405 405 71 380 83 412 47 187 99 187 380 425 403 42 380 156 72 402 380 408 380 52 256 408 166 NUEVO Apocalipsis TESTAMENTO 3,15-17 5,8-9 5,11-14 21,1-5 21,2 1,1 4,32 9,4-5 13,22 17,28 1,1-14 1,9 1,11 1,12 1,14 2,11 3,8 3,16 3,30 4,34 6,20 6,57 6,69 8,12 8,29 8,31-32 8,32 9,22 10,11 10,16 12,24-25 12,32 13,34 13,35 14,2 14,6 14,9 14,9-11 14,23 14,27 15,1-5 158 364 364 109 299 650 476 304 54 413 73 136 301 136 148 302 77 307 701 289 484 73 78 400 653 557 302 470 400 403 461 461 467 299 479 412 88 422 426 648 601 309 344 4 433 437 439 309 309 472 171 475 299 Salmos 123,7 129,1 134,6 138,7-12 138,13 142,9 150,6 404 380 72 72 71 64 462
Eclesiasts Eclesistico xodo Ezequiel Gnesis
Isaas
Hechos
Juan
Jeremas Lament. Job Judit Oseas Salmos
2,21-22 299
766
Juan 15,5 15,12 15,16 15,20 16,7 16,28 16,33 17,5 17,20-21 17,20-22 17,21
NDICE ESCRITUR1STICO Pablo 37 302 473 422 613 169 102 422 27 704 102 477 428 434 435 437 689 717 31 266 17,23 (2 cit.) 440 18,37 78 19,11 19,30 75 339 20,17 106 372 20,23 47 20,28 21,16-17 675 346 Lucas 24,29 24,32 10,8 14,71 380 475 520 467 Colosense 1,15-17 1,19 1,24 3,14 3,19 3,20 3,21 1,21 1,22-25 1,27-28 1,29 2,2 2,11-12 2,14-16 3,5-7 3,16-17 3,22-23 10,17 12,21 12,26 12,27-31 13,1-3 13,4-7 15,25 15,28 15,31 (2.a carta) Eesios 5,21 1,10 1,20-22 3,8-11 3,17 4,1-3 4,5 4,15 4,16 5,2 5,22 5,22-24 5,24-25 5,25 5,25-30 5,30 5,32 5,33
NDICE
ESCRITURSTICO Efesios 6,1-3 6,4 6,5 6,5-8 6,9 6,10-12 6,12-16 1,18 1,21 2,6-11 2,7-8 2,8 2,9 2,10 3,20 4,13 Glatas 2,20 3,28 5,20-21 5,22 Hebreos 1,3 1,3-6 4,7-8 5,7 5,10 9,22 10,5-6 13,8 1.17 5,10 7,24 8,1 8,9-10 8,15 8,32 8,35-49 12,5 13,8-10 2,5 3,12 631 631 59 631 631 551 169
767
Marcos
Mateo
449 736 437
468
1.a C a r t a
2,15-16 462 3,2 104 166 3,8 3,17-18 68 3,24 54 422 4,8 4,11 422 4,12 31 422 450 590 4,16 4,20-21 66 434 5,7 1,38 1,48 1,79 2,34-35 2,51-52 6,37 10,16 10,28 10,29 10,37 11,27 12,20 12,32 12,34 12,49 14,28-30 14,33 15,7 15,17 15,18-19 15,30 15,31 15,31-32 16,26 17,20 18.1 18,29-30 22,19 22,19-20 22,32 22,47-48 23,34 23,46 24,26 74 623 105 533 467 78 339 59 459 648 420 648 105 324 57 653 397 475 465 732 233 185 380 222 233 223 124 273 344 614 472 79 675 467 466 75 468 80
Lucas
3,9 700 3,15 588 673 4,9 180 5,3 57 5,4 69 454 5,8 5,9 69 5,13 160 5,23-24 432 497 5,44 422 69 , 31 106 6,10 74 380 6,33 57 586 7,1 145 7,21 403 648 8,20 467 8,25 380 8,26 81 9,9-10 74 9,37-38 614 10,16 348 10,39 24 31 54 386 11,29 422 12,20 367 13,33 697 16,24 552 128 16,26 18,3 348 18,15 443 18,19-20 474 485 18,20 471 788 19,6 148 629 19,10-12 672 19,16-21 672 19,17 448 402 19,27 22,36 420 732 22,37 22,37-40 420 25,31-32 80 25,40 421 25,41 119 (2 cit.) 120 121 25,41-42 159 25,45 421 26,3-4 467 26,11 590 26,20 467 26,23 156 26,26 472 26,28 472 26,37-40 467 26,39 153 380 26,48 467 26,56 467 26,66-67 467 27,17-23 467 27,39 467 27,41-42 467 27,46 406 467 28,19 525 b 532 533 28,19-20 537 28,20 458 473
103 76 231 307 7 631 631 631 542 466 758 758 469 344 344 542 299 100 108 486 433 433 66 66 68 81 264 88 104 108 138 412 466 105 104 103 446 67 478 2 446 66 79 520 631 520 79 631 433 629 631
Filipenses
Corintios (1.a carta)
264 608 749 136 383 410 735 34 78 104 108 136 346 412 54 79 473 432 707 475 475 453 80 88 366 366 466 104 139 284 466 71 51 472 106 79 79 433 418 288 169 405 386
Romanos
1. a 2. a Pedro
Timoteo Timoteo
(1.a c a r t a )
1,12
453
NDICE
ANALTICO
NDICE ANALTICO
769
Se recogen aqu los prrafos donde los temas principa/es del libro se hallan tratados con mayor amplitud. Los nmeros remiten a la indicacin colocada en el margen exterior de todo el volumen. A b a n d o n o e n D i o s : 63-64 70-74 75; e n c u a n t o a lo q u e s o m o s 71 328; en l a s c i r c u n s t a n c i a s 72; en l a s m i s m a s f a l t a s y a d e t e s t a d a s 73. A b o r t o : 142. B a u t i z a r a los f e t o s 556. A c c i n C a t l i c a : 262 524 581 679 691c 746; u n i t a r i a o f e d e r a t i v a 606; i m p o r t a n c i a 606. E n la asamblea nacional de obras 523 ; c o n s e j o d i o c e s a n o 679 ; c o n sejo p a r r o q u i a l 521. C o n s i g n a p o r u n M u n d o M e j o r 250; en l a s e j e r c i t a c i o n e s 531. A c t u a l i d a d d e l E v a n g e l i o : 185187 703, 727; p a r a l a i n q u i e t u d del c o r a z n 183 204-205; p a r a l a s r e l a c i o n e s h u m a n a s 206-207; f a m i l i a 210-212; p r o b l e m a , social 188 189 197-198 199-202; v i d a p b l i c a 213-214; n a c i o n a l 215-216; i n t e r n a c i o n a l 217-218. A d n : s u g r a c i a 101. Cf. r e c a d o original. A g u s t n ( S a n ) : 338. A l m a : i n m o r t a l 100 104 705. Cf. I n f i e r n o , Cielo. A m r i c a l a t i n a : 142. A m o r : a s m i s m o 449; e g o s t a y d e b e n e v o l e n c i a 212 632 ; n a t u r a l 420; s e h a de e d u c a r 323; c o n a u x i l i o s s o b r e n a t u r a l e s 323. H a c i a D i o s 205 381 403 406; al que se h a de a m a r sobre todas l a s c o s a s 732; i n s p i r a celo 404 408. E n f a m i l i a 212, 630a-631. Cf. Caridad. A n g e l e s : 103; s u p r u e b a 103. S u R e y es J e s s 103 108; R e i n a , M a r a 103. n g e l c u s t o d i o 87, 103 137. n g e l u s : 554; d u r a n t e l a s e j e r c i t a c i o n e s 17d. A p o l o g t i c a : 540; n e c e s a r i a 219 227. E n l a s e j e r c i t a c i o n e s s e p r e s u p o n e 12 198; p e r o se p u e d e a l u d i r 111. A p o s t a s i a de la historia modern a : 179-181; d i v e r s a s e t a p a s 180; D i o s o b t e n d r b i e n 178 186. A p s t a t a s : de l a fe 142 228; de l a v i d a s a c e r d o t a l 156. Apostolado de la oracin: genrico 553; a s o c i a c i n p a r t i c u l a r 554. A r c i p r e s t a z g o : Cf. Comunidad sacerdotal de t r a b a j o . Asamblea de las obras catlicas: n a c i o n a l m e n t e 523. Cf. C o n s e j o nacional, diocesano, parroquial. Asctica de Cuerpo mstico: 4 7 35-36 38 88 174 237 298 731-738; es v i v i r l a I g l e s i a 267; s a n t i d a d a n n i m a 761-762; u r g e n t e 201-202 231; p a r a los c o n s e j o s 525g 680; c o n q u i s t a d o r a 638 735. U n i n c o n J e s s 53-64 70-74 75 283; con los h e r m a n o s 65-69 290291 421 433; con los s u p e r i o r e s 59 78 296; c o n los i n f e r i o r e s 296; valorizar las dotes humanas 317-318 322 339. E x i g e l a m u e r t e del y o 173; de t o d o g r u p i s m o 66 68 267 420 422 449-450 624 736; i m p e d i d a p o r t o d o p e c a d o 40 43-45. R e l a c i n con l a E u c a r i s t a 485-486; J e s s en m e d i o com o f r u t o 737: en e l l a i n f l u y e M a r a 82 85. P r a c t i c a r l a d u r a n t e l a s e j e r c i t a c i o n e s 19; p o s i b l e e s q u e m a del s e g u n d o tiempo 279. Cf. C a r i d a d , U n i d a d , L i t u r gia, Oracin, Dotes h u m a n a s . A t e s m o : 150; r e p e r c u s i o n e s s o c i a l e s 191-192. Cf. C o m u n i s m o . Marxismo. Autoridad: frente a la libertad 200 213-214; d e b e c u i d a r del b i e n c o m n 577; e n el c o n c e p t o l i b e r a l 191. Cf. O b e d i e n c i a . B a s e m i s i o n e r a : 642. B a u t i s m o : 102 228 353 363 367 370 512 543 552 563 650 746 768; en los p u e b l o s p a g a n o s 228; a los fet o s a b o r t i v o s 556. P a d r i n o s 305. B e l l e z a : 453: e s J e s s 453. A s c t i c a p a r a g u s t a r l a 454-456. Bendicin eucarstica: durante l a s e j e r c i t a c i o n e s 17f 485. B e n i t o ( S a n ) : 759. B e n i t o L a b r e ( S a n ) : 331. B l a s f e m i a : 142 560. B r e v i a r i o : 374 378; o m i s i n g r a v e 157. D u r a n t e l a s e j e r c i t a c i o n e s 17e, g. B u d a : 181. C a b i l d o c a t e d r a l : 522 668. C a l a b r i a ( s a c e r d o t e ) : 236. C a n t o s a g r a d o : 366b 563,
C a r c t e r : lo q u e es 326-327; elementos para o r i e n t a r s e 329; e m o t i v i d a d 329; a c t i v i d a d 329; r e s o n a n c i a 329. O c h o t i p o s 330337; a m o r f o 3 3 1 ; a p t i c o 332; s a n g u n e o 333; f l e m t i c o 334; n e r v i o s o 335; s e n t i m e n t a l 336; c o l r i c o 337; a p a s i o n a d o 338. C o n o c e r el p r o p i o 328; t r a b a j a r l o 328; p a r a lo s o b r e n a t u r a l 330337 349. C. s a c r a m e n t a l 365. C a r i d a d : h a c i a D i o s 622 732; f a c i l i t a d a p o r los c o n s e j o s e v a n glicos 6(2; acto indispensable a l p a g a n o p a r a s a l v a r s e 144. Con los h e r m a n o s 67 198 478 621-623; s e m e j a n t e a l primer m a n d a m i e n t o 420; p r e c e p t o d e J e s s 637 708; u n i v e r s a l 66-68 267 420 422 449-450 478 624; c o n t e leologa h a c i a el b i e n c o m n 267 478 624; d o c u m e n t o d e i d e n t i d a d d e l c r i s t i a n o 426; i m p o r t a n c i a 69 427; e s e n c i a l p a r a los r e c o n s t r u c t o r e s del m u n d o 290 298; m u y d i s t i n t a d e l a l i m o s na. 590; o b r a s de m i s e r i c o r d i a 592; v i o l a c i o n e s 45 478. E x i g e t o d a s l a s v i r t u d e s 68 418; e s p e c i a l m e n t e m o r t i f i c a c i n 67; a t a j o d e l a s a n t i d a d 416-418 424; a p o g e o d e l a s a n t i d a d 419; no e x c l u y e l a s e v e r i d a d 67 427 639. A m a r a D i o s en los h o m b r e s 207 266 290 419-420 733; c o n el t r i p l e s 623 733; c o m o n o s a m a m o s a n o s o t r o s m i s m o s 420; c o m o a m a m o s a J e s s 421 425; c o m o J e s s n o s a m a 422 423; como s e a m a n l a s p e r s o n a s d i v i n a s 430-431 434 436. C o n l o s s u p e r i o r e s 488; i n f e r i o r e s 489; p o b r e s 648; e n f e r m o s 649; e n t r e r e l i g i o s o s 499; m e d i a n t e los d e b e r e s de e s t a d o 291; a l j u z g a r 339. S e a m u t u a 66 432; a e j e m p l o del o r g a n i s m o 433; s e g n el m o delo t r i n i t a r i o 434. A y u d a a e n c o n t r a r l a v e r d a d 442 444 446; e s c u c h a n d o a los h e r m a n o s 444; c o m u n i c a n d o lo m e j o r q u e s e p a m o s 444. L l e v a a l a c o n c o r dia de v o l u n t a d e s 451; y al r e s p e t o d e los g u s t o s 455-456. P e c a d o s c o n t r a r i o s 45 142 325; e n los s a c e r d o t e s 161-162. S e c t o r del f r e n t e c a t l i c o 590 597; e s e n c i a l p a r a l a c o m u n i d a d c r i s t i a n a 508d; s u p r e d i c a c i n 591-593; u n n o v e n a r i o c a d a a o 787-788; e x a m e n de l a p r c t i c a c o l e c t i v a 594; o r g a n i z a c i n 595; p a r r o q u i a l m e n t e 596 646-652; c o n los p u e b l o s s u b d e s a r r o l l a d o s 576. P a r a la comunidad sacerdotal de t r a b a j o 666. C e n c u l o s d e l a u n i d a d 487 712. D u r a n t e l a s e j e r c i t a c i o n e s 21 27 487 496. Cf. A s Ejercitaciones
ctica del Cuerpo mstieo, Unidad. C a s t i d a d : 221 399c; c o n s e j o e v a n glico 672. P e c a d o s 142 148 202 550; o n a n i s m o 142 210 5 6 1 ; e n l o s s a c e r d o t e s 157 159. C a t a l i n a ( S a n t a ) : 759. C a t e c i s m o : 510d 535 647. C e n c u l o s d e l a u n i d a d : 487 712. C i e l o : 88 93-94 104-105 109-110 124 127 175 364 705 722; t o d o s p u e d e n i r a l 129 144. C i n e : 510h 528 545; c i n e f r u m 545. C i s m t i c o s : 143 306. C o l e c t i v i s m o : cf. C o m u n i s m o . C o m u n i d a d c r i s t i a n a : 2 11 175 197 251 299; es o b j e t i v o d e l a h i s t o r i a 90 127 135 139 172 570; r e l a cin c o n l a E u c a r i s t a 486. C u a t r o c a r a c t e r e s p r i n c i p a l e s 508a; c o m u n i d a d d e fe 508b; d e c u l t o 508c; d e c a r i d a d 508d; m i s i o n e r a 508e. Seis s e c t o r e s d e a c c i n 525b. E s u n a p i r m i d e 509; h e c h a d e i n d i v i d u o s a b i e r t o s 510a; f a m i l i a s 510b; a m b i e n t e s 510c; p a r r o q u i a s 510d; z o n a s 510e; dic e s i s 510f; n a c i o n e s 510g 718; h a s t a la comunidad mundial 510h 718. E x i s t e n p e c a d o s 142 150; a i s l a m i e n t o d e los c o n d e n a dos r e s p e c t o a la c o m u n i d a d c r i s t i a n a 112 117 120 123 124 390. C m o r e f o r m a r l a 513 525d; q u i n d e b e r u n i r s e 515 525; c m o h a b l a r s e 525e, 525g; r a c i o n a l i z a r l a m e j o r 525h. F r m u l a s s i e m p r e n u e v a s 640-641. F i n a l i d a d d e l a s e j e r c i t a c i o n e s 501. Cf. C a r i d a d , Asctica de Cuerpo mstico. Iglesia. Comunidad sacerdotal de trabaj o : 510e 653 659; s u e x p l i c a c i n e n u n a p a r b o l a 655-658. C o l a boracin p a r a la vida eucarst i c a 656 660; d i s t r i b u c i n del t r a b a j o 657-658 6 6 1 ; d e los t e m a s 658 662. A p l i c a c i o n e s d i v e r s a s 659; d i f i c u l t a d e s 665; e x i g e v i r t u d 654 666; f r u t o s p a r a los fieles 664; y p a r a los s a c e r d o t e s 664. C o m u n i s m o : 274p 5 6 1 ; m a t e r i a l i s t a 180 192; c o n t r a D i o s 33 150. A s p e c t o s t r g i c o s 192-193. C o n c i e n c i a : 60 62; t r a n q u i l i d a d p a r a q u e j u z g u e b i e n 60. Concilio T r i d e n t i n o : 4. Concilio V a t i c a n o I : 92. Concilio V a t i c a n o I I : 4 6 108 140 251 255 272 290 299 306 353 364 366 367 374 474 486 543-546 555 563 728. Conferencia episcopal nacional: 510g 523. C o n f e s i n : 314 372 556 658 662 706; d e los m o r i b u n d o s 649; d u d a s s o b r e l a v a l i d e z 148. M i l a g r o d e l a P r o v i d e n c i a 372. E n l a s e j e r c i t a c i o n e s 42 49 52 280 483. 25
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NDICE ANALTICO M a r a , el c o r a z n 307; c l u l a s p e r s o n a s 174 214 275 303 312 355 515; v a r i e d a d e s e n c i a l 515516; u n i d a d e s p e c i a l s i m a 303; o r g n i c a 515; s u p e r i o r al c u e r po fsico 303; c a p a c i d a d e x p a n s i v a 501 624; d i v e r s o s m i e m b r o s 305; d i v e r s a s r e l a c i o n e s 306. D a a d o p o r t o d o p e c a d o 47 116 160; s u a l i m e n t o , l a E u c a r i s t a 486; el m a t r i m o n i o e n el C u e r p o m s t i c o 629; r e l a c i n con M a r a 82 84-85 307; p a p e l d e los s a c e r d o t e s 314. Cf. A s c t i c a d e C u e r po m s t i c o , I g l e s i a , ^Liturgia. C u l t u r a : 539 547. Cf. U n i v e r s i d a d . C u r a d e A r s ( S a n t o ) : 336. C u r i a d i o c e s a n a : i m p o r t a n c i a 522 668. C u r i a r o m a n a : 524. Cf. C o n g r e gaciones R o m a n a s . D e b e r e s d e e s t a d o : 63 159 291 500 708; e n g r a d o e x c e l e n t e 291. P e c a d o s c o n t r a r i o s 142. D e m o n i o : 61 124 166 268 405 466 551 554 584 726; t o r m e n t o d e l o s c o n d e n a d o s 120; e n el m u n d o a c t u a l 149-150 166; c o n c u e r p o p s e u d o m s t i c o 173; es e m p l e a do p o r D i o s 285; e s t c o n t r a el M u n d o M e j o r 33 169 176 740; h a de ser d e r r o t a d o 3 ; con exorcismos 701; vencido por M a r a 83 234 268. D i o s : e x i s t e n c i a 111; es u n a c o m u n i d a d 90 106 109 466 570 575 681 722; fin p r i m a r i o d e l a c r e a cin 92 94 95-104 105-107; s e a l c a n z a p o r J e s s 80 102 104 105109. Cf. A t e s m o , C r e a c i n , T r i nidad. D i c e s i s : 522; u n i d a d v i t a l s i m a 510g. C u r i a 522 668; c a b i l d o c a t e d r a l 522 688; a s a m b l e a del c l e r o 669 677 696 716; d e l a s r e l i g i o s a s 682-686 697; c o n s e j o d i o c e s a n o 678-680 698. R e u n i r l a s f u e r z a s 668 686; e n t o r n o a l o b i s p o 686. I n v i t a d o s p o r el P a p a p a r a el M u n d o M e j o r 250; r e s p u e s t a s 251; s i s t e m a de la c o m u n i d a d d e t r a b a j o 664-665. P l a n de r e c u p e r a c i n : aplicacin s i s t e m t i c a del Movimient o p o r u n M u n d o M e j o r 687-688; b a s e t e o l g i c a 689; e s p r i t u 690; p l a n t e a m i e n t o 691. F o r m a c i n d e c o m u n i d a d n u e v a 692-699; p a s t o r 693; s e c r e t a r a 694a; c o m i t 694b; a p s t o l e s 695; c l e r o 696; r e l i g i o s a s 697; d i r i g e n t e s 698; m i l i t a n t e s 699; m a s a 700702; d i s c u r s o s a d e c u a d o s 703710; c a t e g o r a s e s p e c i a l e s 712; l o s a l e j a d o s 717. F r u t o s 716-717b; e n l a I g l e s i a 716. D i r e c c i n e s p i r i t u a l : 61-62 360 565; t e n g a en c u e n t a l o s c a r a c t e r e s
NDICE
ALTir.o
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Confianza: necesaria en las ejerc i t a c i o n e s 27; e s p e c i a l m e n t e e n l a r e f o r m a 49; r e s p e c t o a l p a s a d o 50-51; y al f u t u r o 50-51 171 380; s e g n el e j e m p l o d e J e s s 468-469. C o n f i r m a c i n : 367 544 604 650 746. C o n g r e g a c i o n e s M a r i a n a s : 679. C o n g r e g a c i o n e s R o m a n a s : 524; d e g o b i e r n o 524; S e c r e t a r a d e E s t a d o 524; p a r a l a I g l e s i a o r i e n t a l 524; d e l Concilio 524; C o n s i s t o r i a l 524; d e Propaganda F i d e 524; d e R e l i g i o s o s 524; d e S e m i n a r i o s y U n i v e r s i d a d e s 524. Posible r g a n o p a r a la accin d e los s e g l a r e s 524. C o n s e j o d i o c e s a n o : 678: c a b e z a 679; c o n s t i t u c i n 679; f u n c i o n a m i e n t o 680 698; n e c e s a r i a u n i d a d d e c o r a z o n e s 680. C o n s e j o n a c i o n a l : 523. C o n s e j o p a r r o q u i a l : 521. C o n s e j o s d e J e s s : 57; t p i c a m e n t e e v a n g l i c o s 672; t o d o s los s a c e r d o t e s d e b e n s e g u i r l o s 672. C o n s t a n c i a : 170 349. C o n t r i c i n : 359 556 706; a c t o r e a l i z a d o p o r l a m a s a 542 706. C o r a z n d e J e s s : 138 175 387 424. C o r r e c c i n f r a t e r n a : 443 496. C r e a c i n : fin 91-94 100 107 110; g l o r i a d e D i o s 92 94 99-100 105 107 109-110 128 151 163 364-365; f e l i c i d a d d e l a c r i a t u r a 93-94 99-100 105 107 110 128. P l a n u n i t a r i o 95 100 104 106 108-109; e n c a d a s e r 96 97 98 100 101 102; e n el c o s m o s 96 97 98 100-102 103 106 109. M i n e r a l e s 96 100 104 300; v e g e t a l e s 97 100 104; a n i m a l e s 98 100 104; g n e r o h u m a n o 100; A d n deificado con l a g r a c i a 101 420; p e c a d o o r i g i n a l 102; deificado d e n u e v o 102 420; n g e l e s 103. U n i f i c a c i n e n J e s s 102-107 109 364; el p l a n a v a n z a 140. C r i t i c i s m o : 180d. C r u z : 88 405 463; p r e c i o d e l a u n i d a d 464 469 480; f u e n t e de fec u n d i d a d 412-413 759; p a r a l o s c o n s t r u c t o r e s del M u n d o M e j o r 169 170; e n l a f a m i l i a 632; e n los m s t i c o s 408. C u e r n o m s t i c o d e C r i s t o : 66 102 104 174 279 300-303 421 433 515 756; d o c t r i n a p r o f u n d i z a d a e n t i e m p o s r e c i e n t e s 299; es l a I g l e s i a c a t l i c a 224 304: a u n c o n d e b i l i d a d e s 304. M e t a d e l a h i s t o r i a 138; c r i t e r i o s a n t o de d e cisin 624 736: J e s s , s u c a b e z a 102 301-302 304; s i e m p r e p r e s e n t e en el m i s m o 472; e s p e c i a l m e n t e en los s u p e r i o r e s 302; m l t i p l e s i n f l u j o s 302; con el m i s m o e s t E l p r e s e n t e en l a h i s t o r i a 35 289 310. E l E s p r i t u S a n t o , s u a l m a 303 433-434 756;
330-339; en c a s o s e s p e c i a l e s 62; d e los j v e n e s 537; e n el s e m i n a r i o 617. D u r a n t e l a s e j e r c i t a ciones 20d. D i v o r c i o : 148 210. D o l o r : p r o b l e m a 208; s o l u c i n c r i s t i a n a 136 209; e n l a p r e p a r a c i n a l a m s t i c a 405-406 408; e n los m s t i c o s 408. M o v i l i z a d o p a r a el M u n d o M e j o r 712. D o t e s h u m a n a s d e los r e c o n s t r u c t o r e s : 317 339. P e r s o n a l i d a d r i c a 318; d o t e s especulativas 320; p r c t i c a s 3 2 1 ; d e l a v o l u n t a d 322; del c o r a z n 323; fsicas 319. P e r s o n a l i d a d s i m p t i c a 324325; s a b e r t r a t a r 293. E j e r c i c i o s e s p i r i t u a l e s : 1-2 604; o b l i g a t o r i o s 362. E j e r c i c i o s de San I g n a c i o 1 8; r e l a c i n con l a s e j e r c i t a c i o n e s 8. Kjerr.H a c i o n e s p o r u n M u n d o Mej o r : q u s o n 4 9 11 24 501; en c u a n t o e j e r c i t a c i o n e s 2 ; en cun.n1 o p o r u n M u n d o Mejor 3. E x p e r i e n c i a d e v i d a 17c 21 27 480 501; p r o d u c e n l a r e f o r m a c o m u n i t a r i a 299 443 481 484 497 501 744: y p o r ello m i s m o indiv i d u a l 275. U t i l i d a d en c u a n t o ejercitaciones 5; en c u a n t o por u n M u n d o M e j o r 6. N o u n libro q u e leer 1 30; h a y q u e ejercit a r s e 1 14; en l a m e n t e 15; en la v o l u n t a d 15; o f r e c e n u n a snteslH u n i v e r s a l 721; c o n n u e v e g r a n d e s i d e a s 722-730. E j e r c i t a n t e s : 12 15 16 25 276 743; e s p e c i a l m e n t e calificados 275; con o r i e n t a c i n p e r s o n a l a n t e r i o r 8: en p a r t i c u l a r l a fe 12; a s i s t a n d e s d e el p r i m e r da 13. M t o d o : a c t i v o 14; t i e m p o 13; l u g n r 13; h o r a r i o 18b 26 770-772; silencio 18a; r e c r e a c i n n o c t u r n a 19 720; c o n v e r s a c i n 18a; d i s t r i b u c i n d e l a m a t e r i a 773776; d i r e c t o r 20a 531; o t r o s expon 11 ores 20b; e x p o s i t o r e s e x t e r nos 531; p a d r e e s p i r i t u a l 20d. .Adaptacin a los p r e s e n t e s 16 270 2K1 313 498 502 530; en p a r t i c u l a r en el t e r c e r t i e m p o 502 530 (120 651; e s p e c i a l m e n t e en los p r o p s i t o s finales 739; p a r a el clero 504 506; r e l i g i o s o s 499; r e ligiosas 499; s e g l a r e s 500 50550(1. C l i m a f r a t e r n a l 19 21 27; confianza 27; h u m i l d a d 19; g e n e r o s i d a d 27; o r a c i n 27. Apert u r a en l a c a p i l l a 20 bis. I n t r o d u c c i n 21-22; p r i m e r a a n g u s t i a 176; relacin c o n l a d o c t r i n a del C u e r p o m s t i c o 299; c u l m i n a n en el t e m a d e l a u n i d a d 429 733-734 TM\; con el f r u t o d e J e s s en m e dio 471; r e f o r m a 481-487 496-497;
c m o e s t u d i a r los s e c t o r e s 531. E j e r c i t a c i o n e s a b i e r t a s : 777; d e s a r r o l l o 778; t e m a s 779; d i s t r i b u c i n d e l a m a t e r i a 780-782. R e duccin a u n a serie de confer e n c i a s 722-730 783. E m i g r a c i n : 576. E n f e r m o s : 649; c o n f i a d o s a l a s r e l i g i o s a s 684; a l a f a m i l i a p a r r o q u i a l 510d 649. E s c u e l a : 510g; c a t l i c a 538 600 604. E s p e r a n z a : 109 136 139 170-171; h o y f a l t a 183 204-205 462. E s p r i t u S a n t o : 107 364 434 478 787-788; E s p r i t u d e C r i s t o 102 433 472 756; a l m a d e l a I g l e s i a 102 306 320 433-434 472 756; i m p u l s a h a c i a l a I g l e s i a 306; s u s d o n e s 37 302 384; en l a c o n f i r m a c i n 604; a s i s t e a los s u p e r i o r e s e c l e s i s t i c o s 302 756. E s t a d o : e n el d e r e c h o n a t u r a l 577; d e s p u s d e l a f a m i l i a 578; unidad modernamente tortsim a 523; l i b e r a l 191; c o l e c t i v i s t a 192; s e h a c e c a p i t a l i s t a 192. F r e n t e a D i o s 577; a l a I g l e s i a 574; c r i s t i a n o 510g; l a i c i s t a 148; p r o b l e m a s c a t l i c o s 510g; r g a n o s p a r a r e s o l v e r l o s 523. Cf. P o l t i c a . E s t u d i o : n e c e s a r i o , p a r a los rec o n s t r u c t o r e s d e l m u n d o 320. E u c a r i s t a : 355 472. M i s a 367 369370 378 508c 554 563; o r i e n t a l 474; c o n c e l e b r a c i n 17b 485; s a crificio p o r n o s o t r o s 79 365; v a l o r infinito 369; s a n t i f i c a al s a c e r d o t e 671; e x p l i q e s e a l p u e blo 543; s g a s e b i e n 563; p r e c e p t o f e s t i v o 58 142 550 558 563; n o b a s t a n t e c u m p l i d o 526 558 560; T r a n s u s t a n c i a c i n 486; s a c r a m e n t o d e l a u n i d a d 369 650 707; o p o r t u n a e n l a m i s a 369 371 563; f r e c u e n t e 228 557 563 656 660; o r g a n i z a d a m e n s u a l m e n t e 557; p a s c u a l 142; p r i m e r v i e r n e s 606. L a p r i m e r a c o m u n i n 536. Vis i t a a l a E u c a r i s t a 357. E n l a s e j e r c i t a c i o n e s 17b,c,f; 485 486 720 767. E v a : 102 629. E x a m e n d e c o n c i e n c i a : 359; d u r a n t e l a s e j e r c i t a c i o n e s 17g. E x i s t e n c i a l i s m o : 183. F . A . C : 644. F a m i l i a : 211 510b 578 626 645; m o delo d e s o c i a l i d a d 627-628; con a d m i r a b l e l e y i n t e r n a 645 648; en el d e r e c h o n a t u r a l 628; es a n t e r i o r a l E s t a d o 578; s a c r a m e n t o 353 373 629; r e p r e s e n t a l a u n i n d e J e s s y l a I g l e s i a 629; p o r el e s p e c i a l s i m o a m o r cony u g a l 630b; e x i g e a m o r en t o d a s l a s r e l a c i o n e s 212 631; d e los c n y u g e s 520; d e l o s h i j o s
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NDICE ANALTICO
NDICE ANALTICO
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520; vive de renuncia 632; oracin comn 633; autoridad del marido 520. Comunidad de fe 633; culto 633; misionera 633. Concepcin de los hijos 510b 633; nacimiento 510b 561; educacin 510b 537 633; catecismo 535. Hoy, herida 210 212; se ha de revisar armnicamente 633; cristianamente defendida 211212; recursos materiales 211. F t i m a : 250. F e : 169 284 441 462 540; mnima indispensable 144; fundamentos racionales 198 219 227 540; misterio pascual 508b; espritu de fe 284; en la comunidad cristiana 508b. Pecado de los apstatas 142. En las ejercitaciones se supone 12 111 198. Felicidad en Dios: obedecindole 54-55. Cf. Cielo. Fidelidad a Jios: 53-55 64 287 400; Dios la probar 405-406. Filosofa moderna: esencialmente humanista. 147 180. Fuerzas disponibles en el campo catlico: 527 681. Francisco (San): 335 759. Fraternidad: socialidad cristiana 195 197 201 218 260 270 575 581 645; consecuente con el dogma 101 106 196 198; plano nacional 577; internacional 218; el Movimiento del Mundo Mejor quiere crearla 260 270. G r a c i a : viene de Jess 473c. Santificante 37 101 285 420 473c 622 705; tiene muchos grados 732; se pierde con el pecado 39; falta a muchos, se ha de dar a todos 270; con el deseo de la Iglesia 144 306b. Gracia actual 37 471 475; se adapta a la naturaleza 327. Sector preeminente del frente catlico 549 566; diagnstico 550; accin sistemtica 551; creando un clima 552; intensificarla donde existe 562-565 598; con diversos medios 563; interceder por quien no la tiene 553; combatir los pecados 560; difundir el acto de. dolor .556.;. y la Confesin 556; organizar la . oracin diaria 554; y la ComU: nin frecuente 557. Guerra: 217 576. H e r e j e s : 143 306. Hijo prdigo: 50-51 177; aplicacin comunitaria 178-187 202. El hijo bueno 221-223. Historia: fin comunitario 95 104 106-107 109 139 722; riesgo comunitario 112 117 120 123-124 723; verdadero significado 126-127 136
140 724; es Jess 137-139; significados falsos 128; progresos autnticos 127; progresos terrenos 130-132; excepcin aparente 133; unin con los progresos espirituales 134-136. Humanidad: cuerpo y alma 100; es de Dios 100; familia de Dios 101 106-107 109 127 218 229 645. Cf. Cuerpo mstico. Humildad: 380 399a 666; ejemplo de Mara 399; requerida para la unidad 297; especialmente al carcter apasionado 338; Dios emplea a los humildes 758-759 761. Idealismo: 180d. Iglesia: visible 299 304; a semejanza de Jess 364; sacramento 299 364; diversas imgenes bblicas 139 153 224 508a; Cuerpo mstico de Cristo 104 224 299 302 304; indefectible 473a; nica va de salvacin 224; sus miembros 305-306; la manifiesta Dios a los mismos ngeles 103; crece como la vida 273. Tiene autoridad directamente de lo alto 459 517 754; debe dirigir todos los actos humanos 274n; su ley 58. Dios la gua en la historia 178; hoy floreciente 5 232 239 527. Responsabilidad actual 220 223-225 244 274m 282; con un compromiso terreno 225-226 506 573-574; en relacin con el orden sobrenatural 227-228. Debemos vivirla 267 624. Funcin unificadora del clero exento 675; accin especializada 675. Derecho sobre la educacin 537 578. E s la organizacin p a r a el Movimiento del Mundo Mejor 262 746. Cf. Cuerpo mstico. Papa, Poltica. Ignacio de Loyola (San): 1 8 338 759. Individualismo: excesivo 5 7 295; extendido al grupismo 736; hay que sacrificarlo a la caridad 5 173 295-298 464 471 632 735-737. Infierno: 39 112 117-118 124 175 390 467 549 649 706 723; mani. testacin de Dios 94; iluminada . por" la muerte d e . Jess 467; . posible demostrabilidad racional 119. Fuego 119; pena de dao 121-123; compaa de los demonios 120. Riesgo de la historia 128 253; aspecto social 121 123; nmero de los reprobos 151-152 163 165; podan salvarse 45. E n las ejercitaciones 125. Inspiracin: 60. Institutos seculares: 289 679. Instruccin religiosa: 284 532 548; apologtica 540; catecismo 510d 535; a los nios 536; instruccin
superior 510f; mediante la liturgia 543. En la revisin diocesana 510b. Cf. Escuela, Universidad. J e s s : quin es 34 77 102 137 227 309 462 704; manifestacin suprema de Dios 102-105 137 301; recapitulacin del universo 105; es la Verdad 439 444: la Bondad 447; la Belleza 453; con visin beatfica ya en la tierra 408; primer sacramento 364. Rey universal 80 81 104 236-237: en particular de los ngeles 103104; relacin con Mara 307; centro de todas las cosas 102103 300; sentido supremo de la historia 137-138; debe aduearse de todo 9 33 136 265 274h-i 724 736; mediador 288; le debemos docilidad absoluta 54-64; y todo el amor 79 SI 173 306; sirvindole en los hermanos 425. Modelo de toda virtud 76; obediencia 78; sometido al Padre 104 108. Nuevo Adn 106 629; sacerdote 365; redentor 34 79 102 364 466; con la cruz 79 466-467; abandonado 467 480; confiado 468. Misterio pascual 508b; da vida divina 102 185; es vida del alma 36 54 88 343-344 406 412-413 422 433 436 469 473c; cabeza de la humanidad 102 300-301 ; presente en la Iglesia 472-473; de modo especial en la comunidad 473d; en la liturgia 367 369 373 473b. Desconocido para el mundo actual 147 166 181; hoy existe especial necesidad de El 177 185 187; para los individuos 205; para las familias 211-212; para las relaciones 207 214; para el orden social 197-198 199-202 570; para el orden internacional 218. Ser artfice del Mundo Mejor 34; Rey de la nueva era 252. En las ejercitaciones 76 87; consagracin final a El 767-769. Jess en medio: 207 471 473474 480 538 566 617 709 737; testimonio de la liturgia 474; cmo concebirlo 475 ; efectos 475: para convertir 475 477; gradacin 474 476; concdalo Mara 737; se puede perder 162 476; responsabilidad de los individuos 476; entre las religiosas 697. De manera especial en el acto litrgico 367. Secreto central de las ejercitaciones 471 480. Cf. Cuerpo mstico. Jos de Cupertino (San): 332. Jvenes: insatisfechos 204. Educacin 536-537; consagracin de los Oasis 564 604 621-623. J u a n Hosco (San): 338. J u a n X X I I I : 6 252. J u d a s : 50-51 155 467 480.
i j I i I
Judos: 228 530a. Juicio universal: 48 103 138 159 421. Justicia: violaciones 148. Justicia social: compromiso para, la Iglesia 570 572 581; en el plano nacional 510g 718: hoy actualsimo 568-570 588; aunque no principal 572; ni misin directa de la Iglesia 274m; no excluye la caridad 590 631. Entre la solucin individualista 191: y la colectivista 192: se espera una sntesis 195; que serla fraternidad 195; con la. ideologa correspondiente 196. La solucin cristiana, nica completa 197-198 571 579; verdaderamente beneficiosa 2741; ha de ser divulgada 581; llevada a frmulas tcnicas 199: movimientos cristianos sociales 582; accin sindical 583; en el plano poltico 584. Entre sacerdotes 587. L e n XTII: 6 236 480 577. Ley de Dios: 56. Liberalismo: 191; aspectos trgicos 191 193. Libertad: grandeza del hombre 40 54 100 113; en la organizacin social 191; armonizada con el bien comn 195; v con la autoridad 200 213-214; sacrificada por el colectivismo 192-193. Libertad evanglica 350. Liturgia: 555 563 604: naturaleza 353 364-365 787: ministerial 366 369 374; comunitaria 366; oficial !.7e 366 36,9; no es slo oracin 364 367; movimiento ascendente V descendente 364; excelencia 353 355 364 366 554. Contina el sacerdocio de Jess 365: el cual est all presente 367 369 373; comunica su vida 355 367; y sus misterios 543. Tiene necesidad de la piedad privada 355 364 365; emplea normalmente la oracin vocal 378 397; no la discursiva 379; puede tener un contenido altsimo 378 380 381 382 386 387 401 403. Puesto del clero 365 370; de los seglares 365 370; en la parroquia 510d 650; medio para instruir 543. Relacin con las ejercitaciones 17b,d,e,g; 353. Cf. Eucarista, Sacramentos, Breviario. Lourdes: 241 250. M a g d a l e n a ( S a n t a ) : 50-51 102 412 421. Mara: Madre de Dios 83 105 307; el Hijo de Dios la obedeci 78; posee ms gracia que todos los santos juntos 307; nueva Eva 83 629; mediadora de todas las gracias 83 737; otras prerroga-
7.74
NDICE ANALTICO l e y del s e r 108. N e c e s a r i a p a r a l a u n i d a d 108 632 637; p a r a e n c o n t r a r la v e r d a d 441-442. P a r t i c u l a r m e n t e p a r a los religiosos 499. M o v i l i z a c i n d e los c a t l i c o s : u r g e n t e 231-232 710. M o v i m i e n t o p o r el M u n d o M e j o r : 257 261-268 274; q u e r i d o p o r D i o s 256; M a r a v e l a 234 241 250 252. P r o c l a m a d e P o X I I 235 240-247 251 257 728; o t r o s d i s c u r aos p a p a l e s 2 5 1 ; c a r t a a u t g r a fa 251. N o es o r g a n i z a c i n e s p e c i a l 262 274r 739 746; l a org a n i z a c i n es l a I g l e s i a 262-264 746 750; n u e v o r i t m o 262-263 274d 747; es e s e n c i a l t a l n o v e d a d 263; r e b e l i n 242-243 253. Sentido general y particular 264 274f; en l a s e j e r c i t a c i o n e s 264. A s p e c t o r e f o r m a d o r 230-233 244-245 265 271; c o n q u i s t a d o r 270; smbolo de n u e v a contrarreform a 272; r e l a c i n c o n J e s s 265; con el m u n d o h u m a n o 266; con el C u e r p o m s t i c o 267; con el d e m o n i o 268. N u e v e i d e a s fund a m e n t a l e s 721-730; p r o p a g a r l a s 743. O r d e n e n l a e j e c u c i n 247; a quin corresponde comenzar 744; a c t u a c i o n e s p o s i b l e s 744; c o m i e n z o d i o c e s a n o 248; Roma, 249; o t r a s d i c e s i s 250; a v a n z a c o m o l a v i d a 273; d e s a r r o l l o 254256. E x i g e h o m b r e s n u e v o s 282 298 308 729; u n i d o s con D i o s 283287 309 343; c o n el m u n d o 288293 310; e n t r e s 294-297 311 429 480; p o s i b l e p r o m e s a e s p e c i a l 747. E l p a p e l del clero 504 506 669; d e los s e g l a r e s 505-506; pollo m e n o s s e a n a m i g o s 740. Cf. Mundo mejor, Obra promotora del M o v i m i e n t o p o r u n M u n d o Mejor. M u e r t e : 48 127. Mundo a c t u a l : aspectos positivos 140; e v i t a r c o m p a r a c i o n e s 140 154. P e c a d o s 141 145 205 389 393 550 725; s i n r e m o r d i m i e n t o 146147; e n t r e l o s c a t l i c o s 142; e n t r e los s a c e r d o t e s 155-157 159 163; e n t r e los p r o t e s t a n t e s 143; e n t r e l o s p a g a n o s 144; p e c a d o s veniales de las a l m a s b u e n a s 395. M e n t a l i d a d m u n d a n a 146148 181; l u c h a s 184 193 217; f r a c a s o e n el p r o b l e m a s o c i a l 190 193; e n c a m i n a d o h a c i a l a r u i n a 153 242; o r g a n i z a d o p o r el d e m o n i o 149-150; h o m b r e s i n s a t i s fechos 183 204; u n i d a d p a r a c o n v e r t i r l o 477-488. Cf. A p o s t a s i a d e la h i s t o r i a m o d e r n a . Mundo Mejor: f r m u l a de Po X I I 3 ; s e n t i d o p e r m a n e n t e 3. S o cialidad d i v i n a 6 33 127 229 252 258-260 265 763; i n s p i r a d a en el Cuerpo mstico 4; proporciona-
NDICE ANALTICO
775
t i v a s 8 3 ; R e i n a d e l u n i v e r s o 8384; v e n c e d o r a del d e m o n i o 83 234 268; s u h u m i l d a d 399 623; r e l a c i n c o n el C u e r p o m s t i c o 82 84-85 307; m a d r e u n i v e r s a l d e los h o m b r e s 83-84 307. A n u n c i a c i n 102 623; p r o f e c a d e Simen 467. D e v o c i n f u n d a m e n t a l 563; a m a r l a 8 5 ; d e p e n d e r d e E l l a 85; c o n f i a r en E l l a 85-86 234; h o n r a r l a con el r o s a r i o 358 528 554; q u e n o s d a J e s s 381 387 737; M a r a y l a u n i d a d 480; y los s a c e r d o t e s 316; y el M o v i m i e n t o del M u n d o M e j o r 241 726; v e l a s o b r e s t e 174-175 234 241 250; s o b r e l a o b r a p r o m o t o r a 749. E n l a s e j e r c i t a c i o n e s 82 88; c i t a s p a r t i c u l a r e s 27 36 42 47 52 64 69 74 102 137 175 346 355 387 403 429 560 726 766 786; i n v o c a c i n final 769. M a r x i s m o : 180e. M a s o n e r a : 33 150 510h. M a t e r i a l i s m o : 180d; h a i n s p i r a d o a l m a r x i s m o 192 196. M a t r i m o n i o : cf. F a m i l i a . D i v o r cio 148. M a t r i m o n i o m s t i c o 411. " M e d i a t o r D e i " ( e n c c l i c a ) : 355 364-365 369-370 374 474 543. M e d i t a c i n : 355-356 379 401; p r e p a r a p a r a l a m i s a 356. E n l a s ejercitaciones meditaciones ind i v i d u a l e s 17a 28-29 275; c o m u n i t a r i a s 14 17c. E n l a m i s i n p o p u l a r 713. "Menti n o s t r a e " (exhortacin): 343. Militantes catlicos: sector de n u e s t r o f r e n t e 598 610; s u p l e n l a e s c a s e z d e v o c a c i o n e s 598 603 606; d i v e r s a o r g a n i z a c i n 606607 710; a l i s t a m i e n t o 599-601 710; n m e r o 600; c a l i d a d 601; f o r m a cin 603; c m o d a r l a 604; p o s i b l e s e m i n a r i o 604. A c t i v i d a d e n e s c u a d r a s 609; c a p i l a r 609; e n e r g a s i n d i v i d u a l e s 608. E n l a r e c u p e r a c i n d i o c e s a n a 699 710 712. Cf. A c c i n C a t l i c a . M i s a : cf. E u c a r i s t a . M i s i n p o p u l a r en el e s p r i t u d e l C u e r p o m s t i c o : 700-714, P r e p a r a c i n 701; p l t i c a s p r i n c i p a l e s 702-710; n o t e r m i n a c o n l a Com u n i n 707; p r o s i g u e p r e d i c a n do l a c a r i d a d 708-709; a l i s t a m i e n t o 710. C a t e g o r a s especial e s 712; m e d i t a c i n matutina 713; r e c u r s o s d i v e r s o s 714. M i sin m n i m a 784-786. Cf. R e c u peracin diocesana. M i s i o n e s : 510h 533; e n especial c o n el clero s e c u l a r 533; c o n s e g l a r e s 533. C a r c t e r m i s i o n a l d e l a c o m u n i d a d c r i s t i a n a 508e. M s t i c a : cf. O r a c i n . M o r t i f i c a c i n : 136 399d 552 560; g i m n a s i a del a l m a 285-287; en c i e r t o s e n t i d o se f u n d a en l a
d a a l a a c c i n d e l a I g l e s i a 746; a s p e c t o s o b r e n a t u r a l 33 227-228; a s p e c t o s t e r r e n o s 33 130-131 185187 225-226 274g 505-506; c o m p r o m i s o t e r r e n o del c r i s t i a n o 132; a r m o n a d e lo n a t u r a l y d e lo s o b r e n a t u r a l 134-136; c o n s a g r a cin del m u n d o 135 137 229 505. E n el p l a n o p a r r o q u i a l 645-646; d i o c e s a n o 668; n a c i o n a l 744; i n t e r n a c i o n a l 218 744. Q u e r i d o p o r D i o s 244, p o r M a r a 242; h a de ser realizado i n m e d i a t a m e n t e 744. Cf. M o v i m i e n t o p o r u n Mundo Mejor. "Mystici Corporis" (encclica) : 4 6 267 302-305 307 425 472 474. N a c i n : u n i d a d q u e se h a de c u i d a r en la comunidad cristiana 510g 718. N a z i s m o : 180c. N e c e s i d a d e s del c a m p o c a t l i c o : 526 681. S e c t o r d e l a v e r d a d 532548; d e l a g r a c i a 549-566; de la j u s t i c i a 568-588; d e l a c a r i d a d 590-597; d e los m i l i t a n t e s 598610; d e l a s v o c a c i o n e s 611-619. N i f l o s : a m e n a z a d o s 150; r u e g u e n a p o s t l i c a m e n t e 553. N o c h e s d e l a l m a : cf. O r a c i n . N u n c i o s d e S u S a n t i d a d : 523. O a s i s : 564 604 621-623. O b e d i e n c i a : 59 214 296 459 461 488 518 624 754; p a r t i c u l a r m e n t e e n l a I g l e s i a 459-460 753-754; a e j e m p l o d e J e s s 469; c r i t e r i o s e g u r o d e l a v i r t u d 758. C o n s e j o e v a n g l i c o 672; l i b r e m e n t e b u s c a d a 59 ; r e l i g i o s a 499 672-673; d e l a m u j e r 631; d e los h i j o s 631; d e los d e p e n d i e n t e s d e l a c a s a 631. M o r i r a s m i s m o 465; h u m i l d a d r e q u e r i d a 297; p e r m a n e z c a u n a s a n a i n i c i a t i v a 460461 518 744 755-757 7 6 1 ; con docil i d a d a D i o s 758 761. O b i s p o s : 305 s u c e s o r e s d e los A p s t o l e s 522; p u e s t o s p o r el E s p r i t u S a n t o 686; r e s p o n d e n a n t e el P a p a 523 756; c o n r e s p o n s a b i l i d a d p r o p i a 757; m a g i s t e r i o 458; i n f a l i b l e s c o n el P a p a 473a; g o b i e r n o 522; c o o r d i n a c i n de l a s f u e r z a s c a t l i c a s 676; r e l a c i n con los r e l i g i o s o s 676-677. Pa.ra la renovacin diocesana 668 693 701; z o n a l 666; r e l a c i n con l a o b r a p r o m o t o r a del M o v i m i e n t o d e l M u n d o M e j o r 749. Conferencia episcopal nacional 523. D i f u n d i r el a m o r h a c i a el o b i s p o 522. O b r a p r o m o t o r a del Movimiento p o r u n M u n d o M e j o r : 85 745 748 750; f u n c i n a s c t i c a 748; c o n el e s p r i t u d e M a r a 85 749; pontificia 748 750; s i n a u t o r i d a d
de j u r i s d i c c i n 748; c a s a s 749; p e r s o n a s 749 - 750; a p r o b a c i n e p i s c o p a l local 749. A u t g r a f o d e P o X I I 251. O m i s i n : 45 46 48 159. O n a n i s m o : 142 210 561. O r a c i n : r e s p i r a c i n del alma 285-287; i m p o r t a n c i a 343 345 353 375; h a d e d i f u n d i r s e 563; d i a r i a 554; J e s s o r a b a 353; r e l a cin c o n l a a c c i n 345; i n s p i r a celo 404 408; reflejo d e l a a c cin s o b r e l a o r a c i n 388 403 414. P r i v a d a 354 366; es n e c e s a r i a 355; l i t r g i c a 363 - 367. G r a d o s d i v e r s o s 376 377-387 388; a c t i v a 377; v o c a l 378 397; m e n t a l 356; d i s c u r s i v a 379 401; a f e c t i v a 380 401; d e s i m p l i c i d a d 381 403; p a s i v a o m s t i c a 382; d e q u i e t u d 383; u n i n p l e na 384; x t a s i s 385; unin t r a n s f o r m a n t e 35 287 386 410; m a t r i m o n i o e s p i r i t u a l 411. L o s pecadores g e n e r a l m e n t e no o r a n 391; q u i e n o r a s e s a l v a 392 554; d i s t r a c c i o n e s i n v o l u n t a r i a s 378; c e s a n en l a u n i n p l e n a 384; o r a c i n d e los p r i n c i p i a n t e s 397; d e los proficient e s 399; d e los p e r f e c t o s 403; promesas p a r a la oracin hec h a en u n i d a d 474. P o s i b l e n e cesidad de la m s t i c a p a r a la s a n t i d a d 407; n o c h e d e los s e n t i d o s 405; del a l m a 406; s u d u r a c i n 408; f r u t o 408; l a s p r u e b a s c o n t i n u a r n 408; p o s i b l e s gracias msticas donde reina l a u n i d a d 475. O r a c i n a p o s t lica 553; p o r el M u n d o M e j o r 741-742 691a; con e m p e o c o n s t a n t e 741; p r o p a g a r l a 742. E n l a s e j e r c i t a c i o n e s 17d 176. Cf. Liturgia, u n i n con Dios. O r d e n i n t e r n a c i o n a l : 217-218 510b 576 718; p a z 218 576; r e l a c i o n e s d e f u e r z a 148. O r d e n ( S a c r a m e n t o d e l ) : 353 671 746. Cf. S a c e r d o t e s . O r i o n ( s a c e r d o t e ) : 236. O z a n a m ( F e d e r i c o ) : 759.
Pablo VI: 6.
P a g a n o s : 144 270 306c 533; c m o se s a l v a n s i n l a fe c r i s t i a n a 144 306b. P a p a : 305 524; a s i s t i d o e s p e c i a l m e n t e p o r D i o s 302 473a; m a g i s t e r i o 458; i n f a l i b l e 458 473a; jurisdiccin ordinaria sobre tod o s los fieles 675; g o b i e r n o 459 573-574 756. C a b e z a del M o v i miento por u n Mundo Mejor 746 748. Parroquia: unidad importantsim a 510d; a d e c u a d a p a r a r e a l i z a r l a f a m i l i a d e D i o s 596 646; c m o r e a l i z a r l a 647; c o n c r e t a -
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NDICE ANALTICO P o l t i c a : I g l e s i a y p o l t i c a 573 574 584; no es l a m i s i n d i r e c t a d e l a I g l e s i a 274m; s e p a r a c i n de los d o s p o d e r e s 274i; d e r e c h o s d e l a I g l e s i a 274-1 573-574; c o m p r o m i s o d e los c r i s t i a n o s 291 584; s o b r e t o d o s e g l a r e s 505 584; h a n d e s e r asistidos espiritualmente 584 712; d e r e c h o s del E s t a d o 574; p a r t i d o s 574. Cf. E s t a d o . P o s i t i v i s m o : 180d. P r e d i c a c i n : 542 687; m e d i o n o r m a l d e s a l v a c i n 542a; e f i c a c i a e s p e c i a l 542a; c o m p o s i c i n del d i s c u r s o 542b; p r o v o c a r el a c t o d e d o l o r 542c. T r e s t e m a s p a r a la misin m n i m a del M u n d o M e j o r 785; m i s i n m s amplia 703-710; n u e v e ideas f u n d a m e n t a l e s del M o v i m i e n t o del M u n d o M e j o r 722-730; n o v e n a r i o p o r l a u n i d a d 787-788. P r e n s a : 510h; p e r i d i c a 546; n o p e r i d i c a 547; i n d i c a c i n d e lib r o s b u e n o s 547. P r i n c i p i a n t e s : en la v i d a espirit u a l 397. P r o b l e m a s del campo catlico: 508a; m u n d i a l e s 51 Oh; n a c i o n a les 510g; d i o c e s a n o s 510f 680; p a r r o q u i a l e s 510d 651; f a m i l i a r e s 510b 633. P r o f i c i e n t e s : en l a v i d a e s p i r i t u a l 401. P r o p i e d a d : d e r e c h o 579; d e b e r e s s o c i a l e s i n h e r e n t e s 579; r e g u l a d a por el E s t a d o 579. P r o t e s t a n t e s : 143 228 306 510h 533; en l a l n e a del h u m a n i s m o m o d e r n o 180b; I g l e s i a i n v i sible 299; p u e d e n t e n e r g r a c i a 306. Providencia: 70-74; utilizar n u e s t r o s p e c a d o s 50-51; y el m a l en g e n e r a l 116 123. P l a n d e los l t i m o s s i g l o s 178 182 184 185-187 202 219 228 233-234 272 274p 282 510g. Cf. A b a n d o n o e n Dios. P r u d e n c i a : 348. Psicologa: 565. Temperamento 327; p e r s o n a l i d a d 327; c a r c t e r 327 329; d i v e r s o s caracteres 326-327; u t i l i d a d d e o r i e n t a r s e e n ello 328; c o n q u e l e m e n t o s 329. Cf. C a r c t e r . R a c i o n a l i s m o : 180c; h a i n s p i r a d o al l i b e r a l i s m o 191 196. R a d i o : 544. Rebelin de los hijos d e D i o s : 263 726; h o y o p o r t u n a 187 188; u r g e 164-166 175; e n l a u n i d a d 164 172-175; c o n h o m b r e s i n d e p e n d i e n t e s 168; d i s p u e s t o s a l a h o s t i l i d a d 169; c o n s t a n t e s 170; confiados 171. I n v i t a c i n de
NDICE ANALTICO D i o s 175. Cf. M o v i m i e n t o p o r un M u n d o Mejor. R e c u p e r a c i n d i o c e s a n a : cf. D i cesis. R e f o r m a c o m u n i t a r i a : 23 31 484 529; s e n t i d o s u b j e t i v o y o b j e t i vo 3 1 1 ; c m o se r e a l i z a e n los c o n g r e s o s 2 ; s u s l m i t e s 2 ; es n e c e s a r i a en p l a n o a s c t i c o 2 9; i n t e r n a a n t e s que de organizac i n 275; b u s c a n d o j u n t o s la v e r d a d 442-443; y el b i e n com n 449-450; h a s t a e n l a s a p l i c a c i o n e s m a t e r i a l e s 686; c o n l a a s i s t e n c i a d e J e s s en m e d i o 476. E s n e c e s a r i a 2 5-6 23 89 501; u r g e n t e 230-234 268 727; s u pone suficiente perfeccin indiv i d u a l 8; i n c l u y e l a p o s t e r i o r r e f o r m a i n d i v i d u a l 7 11 31 470. M t o d o 246 525h 529 681 698; e x a m i n a r l a s n e c e s i d a d e s 526 681 691b; con e s t a d s t i c a s d i n m i c a s 526; c o n t a r l a s f u e r z a s 527 681; p l a n c o m n 528 681. P e dida por Po X I I p a r a u n Mundo M e j o r 245; q u i n l a d e b e p r o m o v e r 516 518; a q u i n le cor r e s p o n d e c o m e n z a r 248 567 751763; a c c i n d e lo a l t o 516 753754; c o n los c o l a b o r a d o r e s d e los d i r i g e n t e s 517; y d e a b a j o 518 755 757 761-762; a u n f u e r a del d e r e c h o v i g e n t e 757; e s p e c i a l m e n t e con a l m a s l l e n a s d e D i o s 758; c o m o m u e s t r a l a h i s t o r i a 759; s e n e c e s i t a n s a n t o s a n n i m o s 762. Cf. A s c t i c a d e Cuerpo mstico, Ejercitaciones por u n M u n d o Mejor, U n i d a d . Reforma individual: siempre nec e s a r i a 2 ; en p a r t i c u l a r p a r a el M u n d o M e j o r 275; p e d i d a p o r el P a p a 245; p r e v i a m e n t e exigida p a r a la r e f o r m a colect i v a 8 12; s i n e m b a r g o , t i e n e s u s l m i t e s 2 ; se a c e n t u a r c o n l a r e f o r m a c o l e c t i v a 3 7 28. R e l a t i v i s m o : 180d. Religiosas: fuerzas estupendas 683; se h a n d e v a l o r a r 682-683 697; r e u n i d a s e n t o r n o al o b i s po 682; i n v i t a r l a s al c o n s e j o d i o c e s a n o 679; s e c r e t a r i a d o dioc e s a n o 685. Con l a i n f a n c i a 684; con l a j u v e n t u d f e m e n i n a 684; c o n los q u e s u f r e n 595 684. A d a p t a c i n de las ejercitacion e s 499. Cf. R e l i g i o s a s , V o c a ciones. R e l i g i o s o s : e s t a d o de p e r f e c c i n e v a n g l i c a 672-673; v i r t u d e s r e q u e r i d a s 499; u n i n e n l a com u n i d a d 492; e n t r e i n s t i t u t o s d i v e r s o s 493; o b e d i e n c i a 59 499; d e p e n d e n c i a del P a p a 499 675; e x e n c i n 674-676; t i l p a r a l a I g l e s i a 675; v n c u l o s c o n los o b i s p o s 499 521 676-677; en l a u n i d a d d i o c e s a n a 676 679. R e s -
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m e n t e f r e n t e a l a m i s e r i a 648; a l a e n f e r m e d a d 649; a o t r a s n e c e s i d a d e s 651; c o m u n i d a d lit r g i c a 650; p a r b o l a d e l a p a r r o q u i a i d e a l 655-658; i n s e r t a en la c o m u n i d a d s a c e r d o t a l d e t r a bajo 664; s u b o r d i n a d a a l b i e n d i o c e s a n o 510f. R e s p o n s a b i l i d a d del p r r o c o 5 2 1 ; h a c e r l o a m a r 521; i n v i t a r al c o n s e j o d i o c e s a no 679; c o n c o r d i a d e los s a c e r d o t e s 490. Cf. C o n s e j o p a r r o quial. P a t r i a : 215-216 218; n o u n n a c i o n a l i s m o e x a g e r a d o 218 449 495. P e c a d o : n i c o m a l 73; en l a v i d a i n d i v i d u a l 39; r e b e l i n c o n t r a D i o s 40 115; c o n t r a l a n a t u r a l e z a 114; c a u s a d e e s t e r i l i d a d 42 44 47; t a m b i n m a l s o cial 113; b a j o m u c h o s a s p e c t o s 114-116. P e c a d o v e n i a l 159-160; d e l i b e r a d o 44; semideliberado 44 402 404; o m i s i o n e s 45 48 159. R e p a r a d o por la pasin de J e s s 467; h a d e e v i t a r s e 286 622; combatido sistemticamente 560; d e s t r u i d o 50-52 73 706; c o n el a m o r 381; l u e g o p u e d e s e r v i r p a r a el p r o g r e s o 51-52 73. P e c a d o o r i g i n a l 102 144 307; c u l p a feliz 102 186; c m o q u i t a r l o s i n el b a u t i s m o 141 144. P u r i f i c a c i n del p e c a d o m o r t a l 144 393-394; del v e n i a l 395-396; p e c a d o y o r a c i n 391-392. P e c a d o s p r o p i o s 41-42 46. Cf. M u n do a c t u a l . P e d r o ( S a n ) : 302 337; n e g a c i o n e s 50-51. Cf. P a p a . P e d r o C a n i s l o ( S a n ) : 334. P e n t e c o s t s : 88 102; fiesta del a m o r 787; n o v e n a r i o d e la c a r i d a d 787-788. P e r f e c t o s : en l a v i d a e s p i r i t u a l 400 404. P i l a t o s : 467. P o V ( S a n ) : 334. PO X ( S a n ) : 6 236. P o X I : 6 236 365. P o X I I : 3 6 251 343 355 472 564 576; h a b l a de u n m u n d o n u e vo 237-238; h e r a l d o d e u n M u n do M e j o r 24 268; l a n z a su p r o c l a m a 3 235-236 240-247 248 251; la extiende a toda la Iglesia 250; o t r o s d i s c u r s o s s o b r e el M u n d o M e j o r 251; c a r t a a u t g r a f a 251; l l a m a d a s a l a a c c i n 238-239 245; fe i n q u e b r a n t a b l e 239; e s p e c i a l m e n t e en M a r a 241 250. Cf. " M e d l a t o r D e i " , "Menti n o s t r a e " , "Mystici Corporis". P o b r e z a : s e h a de r e s p e t a r 586; socorrer fraternalmente 648; v i r t u d 351 399b 586; consejo e v a n g l i c o 672; p r c t i c a de los r e l i g i o s o s 499 672-673; espritu d e i n t e r s 157 160.
p o n s a b i l i d a d d e los s u p e r i o r e s 499; d i s t r i b u c i n p a r a el b i e n g e n e r a l 618. S a g r a d a C o n g r e g a c i n d e R e l i g i o s o s 524. E j e r c i t a c i o n e s p a r a ellos 25; a d a p t a c i o n e s 499. Cf. V o c a c i o n e s . R e n a c i m i e n t o : 180a. R e s u r r e c c i n d e los m u e r t o s : 104. R e t i r o m e n s u a l : 361. R o b e r t o B e l a r m i n o ( S a n ) : 333. R o m a : 250; l l a m a d a p a r a un M u n d o M e j o r 247 249 250. R o s a r i o : 355 358 378 528 554 650; d u r a n t e l a s e j e r c i t a c i o n e s 17d. S a c e r d o t e s : 669; s u b l i m i d a d 305 314 370 614; o b l i g a d o s a l a p e r f e c c i n 671-672; v i d a i n t e r i o r 343; u n i d a d m u t u a 667 696. A l t o n i v e l a c t u a l 154; p e r o n e c e s i d a d d e r e n o v a c i n 315-316; p e c a d o s m o r t a l e s 155-157; t i b i e z a 158-160 163; f a l t a d e u n i d a d 161-162; a y u d e M a r a 316. D i s t r i b u c i n 510h 618 675; e s p e c i a l i ^ a c i n 675; v a l o r i z a c i n 664; r e n a n s e 487 664 696. L o s d o s c l e r o s 670-673; a s p e c t o s c o m u n e s 670-672; d i f e r e n c i a s r e l a t i v a m e n t e p e q u e a s 672; e n el r i t o l a t i n o y o r i e n t a l 672; c o m p i t a n e n s a n t i d a d 673; u n i d o s en l a a c c i n 675-677 696; s e c u l a r e s en m i s i o n e s 533. I n d i s p e n s a b l e s p a r a el M u n d o M e j o r 314 504 669 695-696. Cf. L i t u r gia, Vocaciones. S a c r a m e n t o s : 73 364; d e m u e r t o s 556; c a r c t e r 365; s o n l i t u r g i a 353 367 372; s a n t i f i c a n t a m b i n al m i n i s t r o 372 373; J e s s e s t c o n l 473b; e x i g e n p i e d a d p r i v a d a 355; n e g a d o s p o r los p r o t e s t a n t e s 180b; e n l a p a r r o q u i a 650. Cf. B a u t i s m o , C o n f e s i n , Confirmacin, Eucarista... S a c r i f i c i o : p o r el M u n d o M e j o r 741-742. Cf. M o r t i f i c a c i n , E u carista. S a g r a d a E s c r i t u r a : en las ejerc i t a c i o n e s 17c; e j e m p l o d e ello 631. S a n t o s : 412; h a n t o m a d o t o d o d e J e s s 302; i n s t r u m e n t o s d e D i o s 37; a n n i m o s p a r a el M u n d o M e j o r 761-762. S a t a n s : cf. D e m o n i o . S a u l o : c o n v e r s i n 304. S e c t o r e s d e l f r e n t e c a t l i c o : cf. N e c e s i d a d e s del c a m p o catlico. S e g l a r e s : p a r a el M u n d o M e j o r 226 500 505-506 598; c o n s a g r a c i n d e l m u n d o 135 137 229 505; e n p o l t i c a 584; s u v i d a e s p i r i t u a l 500; e n l a l i t u r g i a 365 370; p u e d e n s e r s a n t o s 305 759; form a c i n 602-604. A d a p t a c i n d e l a s e j e r c i t a c i o n e s 500 505-506 620. Cf. D e b e r e s d e e s t a d o , Militantes catlicos.
778
NDICE ANALTICO 458. A c u e r d o en el q u e r e r 445; n e c e s a r i o p a r a el a c u e r d o en el p e n s a m i e n t o 446; en J e s s 447-448 451; c o n e s f u e r z o a s c t i c o 449-450 637-639; c m o p r a c t i c a r l o 451; sello d e l a a u t o r i d a d 459-460. R e s p e t o p a r a los g u s t o s a j e n o s 455; m e d i a n t e v e r d a d e r a a s c t i c a 454; t i l a l a u n i n 456. N e c e s a r i a h o y en el m u n d o 184; e n t r e l a s f u e r z a s c a t l i c a s 5 162 172 202 232 266 295 443 470 478 480 494 500 501 525 528 709; c o l a b o r a c i n 294-295; e n t o d o m b i t o 744; sin l l e g a r a u n i d a d d e o r g a n i z a c i n 607 679; e n t r e s a c e r d o t e s 161-162 664 667; e n t r e los d o s c l e r o s 491 669-670; s t a es p r o f u n d s i m a 670-672; m a n i f i s t e s e e n l a a c cin 675-677; en l a s c o m u n i d a d e s 492; e n t r e i n s t i t u t o s d i v e r sos 493; e n t r e s u p e r i o r e s d e l s e m i n a r i o 617; e n t r e s e m i n a r i s t a s 617; en el p l a n o m u n d i a l 495 510h 524 787; n a c i o n a l 510g 523; d i o c e s a n o 510f 522 686 716; z o n a l 653 659; p a r r o q u i a l 510d 521 646 652; f a m i l i a r 510b 520 634 709; a m b i e n t a l 510c 635-636 641 709; g r a d o m n i m o e n t r e d o s 621-625 733; b a s e m i s i o n a l 642. H a d e e n s e a r s e 593; s i e m p r e a b i e r t a al b i e n g e n e r a l 66 68 267 449 471 478 484 525 624 736737. C o n t e n i d o d e l a n u e v a c o n t r a r r e f o r m a 272. F u e r z a que r e s u l t a r a 5; asist e n c i a c o m u n i t a r i a d e J e s s 471 474 479; e f e c t o s m a r a v i l l o s o s 475; eficacia a p o s t l i c a 475. P o sibles c e n t r o s d e u n i d a d 475 479 487; p a r a c o n v e r s i o n e s 479 566. C o n v e r t i r al m u n d o 69 81 435 477-479 529 645 689 717a-717b. M t o d o p a r a l a u n i d a d 637638; s i n d e s a n i m a r s e 639; v o l viendo a comenzar c o n s t a n t e m e n t e 738; d o t e s f a v o r a b l e s 637. P r e c i o , l a m u e r t e del y o 173 464-465 469 623-624 632 735; d e todo g r u p i s m o 464 478 736; e j e m p l o d e J e s s 466 469; c r u cificado y a b a n d o n a d o 466-467 469 639; y t o d a v a c o n f i a d o 468. N o v e n a r i o p a r a d i f u n d i r l a 593 787-788. Alimento eucarstico 369. R e q u e r i d a p a r a el M u n d o M e j o r 245; e s p r i t u fundamental d e l a s e j e r c i t a c i o n e s 3 5 7 19 21 479 501 642 769; m e d i t a c i n c e n t r a l 428 429; c o n c d a l a J e s s 769. E n l a s m i s i o n e s p o p u l a r e s d e C u e r p o m s t i c o 709. Cf. Asctica de Cuerpo mstico, Caridad, Cuerpo mstico, R e forma colectiva. U n i n c o n el m u n d o : p r o g r e s i v a
NDICE ANALTICO en l a I g l e s i a 289; n e c e s a r i a p a r a los c o n s t r u c t o r e s del M u n d o M e j o r 288 317-325; c o n f o r m e al p r o p i o e s t a d o 291. S a b e r t r a t a r 293; a c o n s e j a r 292. Cf. D o tes h u m a n a s . U n i n con D i o s : i n d i s p e n s a b l e p a r a el M o v i m i e n t o d e l M u n d o M e j o r 283; con l a m e n t e 284; c o n l a v o l u n t a d 285-287; s e c r e t o d e eficacia 283; e n beneficio del C u e r p o m s t i c o 342-343 356 357 369 374 375-376 378 380 382 387 388 404 406 413. E n l a s e j e r c i t a c i o n e s 340. Cf. V i d a i n t e rior. U n i n m u t u a : cf. U n i d a d . U n i v e r s i d a d : 510g 528 539; e n s e a n z a s p e r v e r s a s 150. V e r d a d : es u n a s o l a 440; es J e s s 439 444; s u p e r i o r a los s u p e r i o r e s 460-461 516; h a c e l i b r e s 460-461. A s c t i c a p a r a e n c o n t r a r l a 441; e s e n c i a l m e n t e colect i v a 442; e n l a c a r i d a d 2 680 734; c o m o g e n u i n o c u l t o a D i o s 441 443 516; e v i t a n d o los e r r o r e s 441-442; d e q u m o d o p r a c t i c a r l a 444; s a n c i n d e l a a u t o r i d a d 458. S e c t o r f u n d a m e n t a l del f r e n t e c a t l i c o 532 548; m i s i o n e s 533; c a t e c i s m o 535; n i o s 536; j v e n e s 537; e s c u e l a s 538; a l t a c u l t u r a 539; a p o l o g t i c a 540; p r e d i c a c i n 542; l i t u r g i a 543; r a d i o y t e l e v i s i n 544; c i n e m a 545; p r e n s a 546. Va Crucis: d u r a n t e las ejercitac i o n e s 17d.
770
S e m i n a r i o : seleccin de los super i o r e s 617; s u u n i d a d 617; e s p r i t u d e f a m i l i a 617; u n i d a d d e los j v e n e s 617. R e c l u t a m i e n t o 614; x o d o s e x c e s i v o s 616; v a c a c i o n e s 617; p a r a dicesis n e c e s i t a d a s 618; u t i l i z a r los ex s e m i n a r i s t a s 601. I n c o r p o r a r e s c u e l a d e s e g l a r e s 604. S e n c i l l e z : u n i d a a p r u d e n c i a 348. S i n d i c a l i s m o : 583. S o d o m a : 742. S o l i d a r i d a d : s o c i a l 195; es l a f r m u l a d e J e s s 102 197; n e c e sidad de u n a ideologa apropiad a 196; l a e n s e a d e J e s s 198. S u i c i d i o : 204. S u p e r i o r e s : en l a I g l e s i a 516; en e s p e c i a l r e l i g i o s o s 499; d o t e s d e g o b i e r n o 322; s o n s u b d i t o s d e l a v e r d a d 460-461 516; a u t o r i d a d y b s q u e d a d e l a v e r d a d 458; y a m o r del b i e n 459-460; s e l l a n l a u n i d a d 457; t r a t o con i n f e r i o r e s 214 296 489; m o d e r a c i n al e x i g i r 757. T e l e v i s i n : 544. T e m p e r a m e n t o : 327. T e r c e r a s O r d e n e s : 679. T e r e s a d e A v i l a ( S a n t a ) : 338. T e r e s a del Nio J e s s ( S a n t a ) : 336. T i b i e z a : 158-160. T o m s d e A q u i n o ( S a n t o ) : 365. T o m s M o r o ( S a n t o ) : 333. T r e s b i n a r i o s , m e d i t a c i n : 87. T r i n i d a d : 90-91 102 108 299 434; es u n a c o m u n i d a d 90 106 466 570 575 631 722; J e s s e s t en el c e n t r o 105. H a b i t a e n los j u s t o s 472; e n t r a r e m o s e n ella con J e s s 104. A n a l o g a p a r a n u e s t r a u n i d a d 434-435 437 444 448 450 737; que r e a l i z a r en J e s s 436 462. U n c i n d e los e n f e r m o s : 556. U n i d a d : ley p r o g r e s i v a del s e r 108; p l a n u n i t a r i o d e D i o s 95 100 104 106 108-109; n o t a e s e n cial d e l a Iglesia 478. U n i d a d d e c a r i d a d : 478; m u t u a 432; modelo d e los m i e m b r o s 311 433; modelo t r i n i t a r i o 434435 737; en J e s s 436 437 447448 451 462 734; c o n s i d e r a d o com o "Verdad 438 440 442 444; c o m o B i e n infinito 445 447-448 451; c o m o Belleza 454-455. V e r t i c a l y h o r i z o n t a l 296; u n i d a d y a u t o r i d a d 457; e n t r e s u p e r i o r e s e i n f e r i o r e s 488-489; r e q u i e r e m u c h a s v i r t u d e s 297; e s p e c i a l m e n t e h u m i l d a d 297. A c u e r d o en los p e n s a m i e n t o s 438 440; c o n e s f u e r z o asctico 441-442 487; p r e c i o s i s i m o p a r a el c a m p o c a tlico 443; sello de l a a u t o r i d a d
V a i l u m i n a t i v a : 398; i l u m i n a cin p r o g r e s i v a 398-399; t e r m i n a en el e s t a d o d e fidelidad 400; o r a c i n correspondiente 401. Va p u r g a t i v a : del pecado m o r t a l 393-394; del p e c a d o v e n i a l 395396; oracin correspondiente 397. V a u n i t i v a : a c t i v a 402 404; d e f e c t o s s e m i d e l i b e r a d o s 402 404; o r a c i n c o r r e s p o n d i e n t e 403. P a s i v a 409; p r e p a r a d a p o r l a s n o c h e s 405-408; u n i n t r a n s f o r m a n t e 410-412; m a t r i m o n i o e s p i r i t u a l 411. M e d i a n t e l a c a r i d a d f r a t e r n a 424. Cf. O r a c i n . V i d a c o n t e m p l a t i v a : 345-346. V i d a i n t e r i o r : n a t u r a l e z a 344; fec u n d i d a d 413 758; i n d i c i o s 347351; n e c e s i d a d p a r a el a p o s t o l a d o 343 345 346 352. N o es slo p i e d a d 344 388; r e l a c i o n e s c o n l a a c c i n 345. Cf. U n i n c o n Dios. V i r g i n i d a d : 614. V o c a c i n : q u es 613. S e c t o r d e cisivo d e l f r e n t e c a t l i c o 611 619; r e c l u t a m i e n t o 612 614; o r a r p o r e s t o 614; c o n s e r v a c i n 615617. V o l u n t a d d i v i n a : d e s i g n o 70; c m o c o n o c e r l a 55-62; d e b e n e p l c i t o 70; s o b r e c a d a u n o 7174; a l i m e n t o del a l m a 73. V o t o d e p e r f e c c i n : 400. Z o r o a s t r o : 181.
ACABSE DE IMPRIMIR ESTA TERCERA EDICIN DE LAS EJERCITACIONES POR UN MUNDO MEJOR, DE LA BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTIANOS, EL DA 2 8 DE DICIEMBRE DE 1 9 6 4 , FESTIVIDAD DE LOS SANTOS INOCENTES, EN LOS TALLERES DE LA EDITORIAL CATLICA, S. A., MATEO INURRIA, 1 5 , MADRID
LAVS
DEO VIRGINIQUE
MATRI

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BIBLIOTECA

EjERCITACIONES POR UN MUNDO MEJOR

CATEDRTICO DE LA UNIVERSIDAD DE MADRID

Excmo. y Rvrlmo. Sr. Dr. Fr. FRANCISCO BARBADO V I E -

J O , 0 . P., Obispo de Salamanca y Gran Canciller Pontificia Universidad ( f ) . tor Magnfico.

VICEPRESIDENTE: I l m o . Sr. Dr. LORENZO TURRADO, Rec-

VOCALES: R. p . Dr. L u i s A R I A S , 0 . S. A., Decano de la Facultad de Teologa; R. P . Dr. MARCELINO CABRE-

ROS, C. M. F., Decano

R. P . Dr. PELAYO DE ZAMAYN, 0 . F. M. C ,

R. P . Dr. JULIO CAMPOS, Sch. P.,

rendo P . Dr. ANTONIO GARMENDIA OTAOLA, S. I., Decano

adjunto de la Seccin de Pedagoga;

R. P . Dr. Fr. MA-

SECRETARIO ; M. I. Sr. Dr. Luis SALA BALUST,

DE AUTORES MADRID MCMLXIV

Ttulo de la edicin original: ESERCITAZIONI PER UN MONDO MIGLIORE

(De la liturgia de -ta fiesta de Cristo Rey.)

Niim. Registro 4)39-1962.Depsito legal M 19428-1964

Dedicatoria N o t a a la tercera edicin espaola

1.Sobre las meditaciones individuales d e la m a a n a .

c m o fundir las meditaciones V I ,

Jess o b e d i e n t e , H o s t i a y R e y 1. L a adorable persona d e Jess 2. J e s s o b e d i e n t e 3. J e s s H o s t i a 4. J e s s R e y Conclusin

M a r a y la asctica c o m u n i t a r i a 1. M a r a 2. M a r a y el C u e r p o mstico 3 . El ejercitante y M a r a Conclusin

NDICE SISTEMTICO Pgs.

MEDITACIONES TIEMPO.La Introduccin

COMUNITARIAS DEL PRIMER empresa comunitaria de salvacin...

101 102 103

128 130 131 132

186 188 189 189 191 192

138 140 142 142 143

195 196 197 198 199 201 202

156 157 159

NDICE SISTEMTICO Pgs.

Jess, s u p e r a d o r del conflicto

251 252 254 254 256

Conclusin IX. O t r o s a s p e c t o s d e a c t u a l i d a d p a r a la r e b e l i n d e l o s hijos d e D i o s 1. 2. 3. 4. Para el equilibrio del i n d i v i d u o

211 213 213 215 217 218

Varios aspectos del m o v i m i e n t o

220 222 223 225 227 227 229

El avance del m o v i m i e n t o Algunas preguntas

8.-Sobre la d i s t r i b u c i n d e la materia en el s e g u n d o 277 281 282 U n i d o s con D i o s

Conclusin S E C C I N T E R C E R A . A r g u m e n t a c i n autoritativa XI. La proclama por un m u n d o mejor 1. Los precedentes

238 XV. 240 240 241

L a p r o c l a m a del 10 d e febrero d e 1952

3^x 382 3^5

Conclusin SECCIN S E G U N D A . L a unin con Dios 9.Sobre l a s m e d i t a c i o n e s a c e r c a d e la u n i n con

333 336 336

Observacin Dios XVIII.

343 344 346

364 365 366

NDICE SISTEMTICO Pgs.

MEDITACIONES TIEMPO.Reforma Introduccin

COMUNITARIAS DEL TERCER d e la c o m u n i d a d c r i s t i a n a . . . .

511 512 5*4 5J 7 517 5X8 519 520 520

466 4^7 468

53 530 531 532 532

493 494 494 495 49 497 49 8

g) O t r a s actuaciones i n m e d i a t a s p a r a la u n i d a d Conclusin Observacin 11.Sobre diversas clases a) b) la a d a p t a c i n del s e g u n d o t i e m p o a las

503 S4 505 505 508

549 551 551 552 553

P a r a religiosos y religiosas Para seglares

NDICE SISTEMTICO Pgs.

Formacin religiosa de los catlicos

Examinar la prctica de la caridad