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CRISTIANISMO E MITRAISMO NA ANTIGA ROMA


"ELE" 1. Nasceu numa manjedoura no dia 25 de dezembro e foi venerado por humildes pastores; 2. Celebrou uma Santa Ceia, junto com 12 discpulos, antes de voltar casa do Pai; 3. Ascendeu ao Cu de onde prometeu voltar no fim dos tempos para o Juzo Final; 4. Garantiu a vida eterna a quem se batizasse. Estamos falando de Cristo? Absolutamente no! Estas so apenas algumas das peculiaridades do deus Mitra, cujo culto, comeado na Prsia no menos de 4000 anos atrs, difundiu-se em todo o territrio do Imprio Romano chegando a ser uma das religies mais bem sucedidas (mais popular que o prprio cristianismo) durante quase quatro sculos seguidos. Como atestam os antigos textos em snscrito (1400 a.C.), na religio dos antigos Persas, Mitra (ou Mithras da palavra mihr, sol) era considerado um anjo inferior a Ormuzd, o Ser Supremo, mas superior ao deus Sol. Durante o perodo vdico do hindusmo Mitra (associado a Varuna) era o deus da criao, da ordem universal e da amizade. Os Magos afirmavam que existia uma Trindade formada por Mitra (o sol espiritual, o Sol Dominus Invictus dos Romanos), Ormuzd e Ahriman. Mitra era onissapiente, inimigo da escuridade e do mal, deus das vitrias militares. Protetor dos justos, agia como mediador entre a humanidade e o Ser Supremo. Ele encarnou-se para viver entre os homens e enfim morreu para que todos fossem salvos. Os fiis comemoravam a sua ressurreio durante cerimnias onde eram proferidas as palavras: "Aquele que no ir comer o meu corpo e beber o meu sangue, assim que
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ele seja em mim e eu nele, no ser salvo" Mitra era tido como Logos (a Palavra) e a purificao mediante o batismo era necessria para obter a vida eterna. Existiam sete nveis de iniciao, cada um coligado a um planeta: Corax (Mercrio), Nymphus (Vnus), Miles (Marte), Leo (Jpiter), Perses (Lua), Heliodromos (Sol) e, enfim, Padre (Saturno). Assim como entre os Essnios, os iniciados de grau inferior (os aprendizes: Corax e Nymphus) tinham que servir os iniciados de nvel superior: os companheiros (Miles e Leo), os mestres (Perses e Heliodromos) e o venerando Padre. O mitrasmo que entrou no Imprio Romano era uma mistura de mitrasmo persa, astrologia babilnica e mistrios gregos. Os primeiros contatos entre o mundo romano e mitrastas persas datam do I sculo antes de Cristo, como atesta uma epgrafe de Antoco I de Comagene (69-34 a.C.) encontrada na sia Menor. Sabe-se, tambm, que adoradores de Mitra j existiam em Roma na poca de Pompeu (67 a.C.) quando, de acordo com o historiador Plutarco, tropas desse trinviro descobriram os "rituais secretos" de prisioneiros capturados na Cilcia (a terra de So Paulo). Entretanto os restos mais antigos do culto de Mitra no territrio do Imprio Romano foram encontrados na cidade de Carnuntum (prxima do Rio Danbio). Uma legio romana, a XV Apollinaris, foi enviada de Carnuntum sia para combater contra Judeus e Persas e, quando regressou, construiu um templo consagrado a Mitra. Em Roma surgiram mais de 700 templos dedicados a esse novo deus e mais ainda foram construdos na cidade de stia. Todavia o culto foi oficialmente aceito no Imprio s a partir do fim do segundo sculo e alcanou o apogeu de sua popularidade no terceiro sculo da nossa era. Como para os cristos, entre os fmulos de Mitra no havia discriminao social mas, enquanto os primeiros pertenciam principalmente pequena burguesia urbana, o mitrasmo essencialmente mostrava-se difuso entre trs classes: os mercantes, os escravos e os militares. Sendo os soldados destacados ao longo das compridas fronteiras imperiais, restos desse antigo culto foram encontrados em abundncia onde existiam guarnies e fortes romanos. O culto de Mitra era uma religio misteriosa e simblica; as mulheres ficavam excludas das formas exteriores e regulares da liturgia. Muitos elementos de sua organizao lembram os da moderna Maonaria. Os templos subterrneos reproduziam o firmamento enquanto a arte mitrasta insistia na representao de corpos celestes (o zodaco, os planetas, o sol, a lua e as estrelas) como tambm da serpente, do co, do corvo, do escorpio (todas constelaes do hemisfrio boreal) e da rvore. Sempre foi uma religio privada que jamais recebeu verbas pblicas, sendo os templos de Mitra singelos e despidos daquela ostentao que caracterizava as baslicas paleo-crists. Se por um lado esse culto, devido sua grande tolerncia em relao aos outros credos, nunca foi perseguido, por outro lado nunca gozou da propaganda

resultante de persecues recorrentes. A histria de Mitra principia com o Demiurgo (Ahriman) oprimindo a humanidade. Apiedado, Mitra encarnou-se no dia 25 de dezembro, data que na antiguidade correspondia ao solstcio de inverno. Ele nasceu de uma rocha e pregou numa caverna (tambm Jesus veio ao mundo numa gruta) porm, segundo a mitologia persa, Mitra fora generado por uma virgem denominada "Me de Deus". Durante sua vida terrena Mitra manteve-se casto, pregou a irmandade universal e operou inmeros milagres. Outrossim, o acontecimento mais marcante foi a luta simblica de Mitra contra o touro sagrado (ou touro equinocial) que ele derrotou e sacrificou (tauroctonia) em prol da humanidade. Todavia, como nos antigos textos persas o prprio Mitra era o touro, a tauroctonia adquire o dplice significado de vitria sobre o mundo terreno e de auto-sacrifcio da divindade a fim de redimir o gnero humano de seus pecados. Em poca romana o touro podia ser trocado por um carneiro, sendo assim este animal o objeto do sacrifcio, conforme tradio judaica e crist. O apologista cristo Tertuliano afirma que os sequazes de Mitra eram batizados com borrifos de sangue do touro (ou do carneiro) e, finalmente, purificados com gua. No stimo sculo a Igreja catlica tentou, sem xito, de suprimir a representao de Cristo como carneiro, justamente por ser esta uma imagem de origem pag. So Justino Mrtir atesta que existia uma eucaristia de Mitra onde os fiis compartilhavam pequenos pes redondos e gua consagrada simbolizando, respectivamente, a carne e o sangue do deus encarnado. Este ritual, que ocorria aos domingos (dia da semana consagrado ao Sol), era chamado Myazda e correspondia exatamente missa dos cristos. Mitra no morria fisicamente, mas apenas simbolicamente e, como divindade solar, ressuscitava todo ano. Cumprida a misso terrena, ele jantava pela derradeira vez com seus discpulos e subia ao Cu. Seus adeptos tinham que jejuar freqentemente e, aps terem recebido um marco na testa (no nvel Miles, soldados), passavam a ser chamados "Soldados de Mitra". No incio do IV sculo o imperador Constantino apoiou-se s religies emergentes: o cristianismo e os cultos solares, ou seja o de Apolo (popular entre os Celtas) e o de Mitra, extremamente difuso na parte Ocidental do Imprio onde, ao contrrio, os cristos ainda eram minora. De forma alguma Constantino pode ser considerado um soberano cristo pois, como os demais imperadores, nunca renunciou ao ttulo de pontifex maximus. Ademais, ele privilegiou os pagos nos cargos administrativos e a casa da moeda romana continuou a cunhar moedas mostrando smbolos pagos. O mitrasmo sumiu oficialmente em 377 d.C., data em que o imperador cristo Teodsio proibiu todas as religies diferentes do cristianismo. Pequenos grupos de adeptos continuaram secretamente a prtica do culto at o V sculo quando os bispos desencadearam speras perseguies

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contra os cultos solares. Surpreendentemente a prpria Igreja crist incorporou boa parte das prticas mitrastas como a liturgia do batismo, da crisma, da eucaristia, da pscoa, e a utilizao do incenso, das velas, dos sinos, etc. At as vestimentas usadas pelo clero catlico eram extremamente parecidas com as dos sacerdotes de Mitra, como a tiara e a mitra, barretes usados pelos antigos persas. Se no tivesse sido por uma extravagncia do destino, observam divertidos os escritores Knight e Lomas, as modernas famlias devotas iriam para a missa dominical tendo os vidros de seus carros enfeitados por adesivos com a escrita "Mitra te ama". Em sntese, quando o cristianismo comeou a ganhar popularidade, difundindo-se na Europa e em todas as partes do Imprio, os primitivos cristos incorporaram sua religio os cultos anteriores bem-sucedidos, como, por exemplo, o da deusa sis, tomando deliberadamente imagens do mundo pago. A expresso crist "Prncipe das Trevas" j fora usada tanto pelos Essnios quanto pelos adoradores de Mitra. Santo Agostino chegou a admitir algum tipo de fuso entre as duas religies quando reconheceu que os sacerdotes de Mitra adoravam o mesmo Deus em que ele acreditava. Em outras palavras, para ele Mitra e Jesus eram a mesma pessoa! Os cristos sempre afirmaram que os adeptos de Mitra copiaram seus ritos, mas j vimos que, na verdade, esse culto solar chegou em Roma pelo menos um sculo antes dos primeiros apstolos. Ademais, a imagem da tauroctonia bem mais antiga que Cristo pois o patrimnio figurativo da glptica do Imprio de Akkad (2370-2120 a.C.) documenta cenas de luta entre um deus solar e um touro. No milnio sucessivo, durante o reinado de Shuppiluliuma (cerca 1500 a.C.), num tratado com um soberano hitita invocada a proteo de duas divindades solares: Mitra e Varuna. Com efeito, somente entre os anos 4000-2000 a.C. o sol nascia, aos equincios, na constelao do Touro e s naquela poca as constelaes do Co Menor, da Hidra (a serpente), do Corvo e do Escorpio se encontravam no Equador celeste. Ocasionalmente um leo e uma taa apareciam na tauroctonia: simbolicamente representavam as constelaes do Leo e do Aqurio que s se achavam em conjuno com o Sol durante os solstcios na Idade do Touro. Os antigos astrnomos da Babilnia fizeram precisas observaes astronmicas chegando a descobrir que, ano aps ano, o sol no despontava sempre no mesmo canto mas o plano equinocial se deslocava lentamente com a "velocidade" de uma constelao em cada 2160 anos. Conseqentemente o plano equinocial percorre todo o zodaco em 25.900 anos, um movimento cclico conhecido como precesso dos equincios. Nesse sentido a cena de Mitra (representado pela constelao de Perseu) que mata o touro pode ser interpretada como a rotao da abbada

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celeste em direo da constelao de ries, sucessiva constelao do Touro. Mitra, o sol espiritual que se encontra alm da esfera das estrelas fixas, seria portanto a fora csmica capaz de governar o ciclo das estaes: a eterna seqncia de outono-primavera, de luz-obscurido, na espera da vitria final da Luz sobre as trevas, da Vida sobre a morte.

Bibliografia Cumont F. "The Mysteries of Mithra", Dover Pubns, ISBN: 0486203239, (2001). Rittatore Vonwiller F. et al. " Preistoria e Vicino Oriente Antico", UTET, Torino (1969). Ulansey D. "The Origins of the Mithraic Mysteries: Cosmology and Salvation in the Ancient World", Oxford University Press, Oxford (1991). Brown P. "The World of the Late Antiquity", Thames & Hudson Ltd., London (1971). Levi M.A. "L' Impero Romano", UTET, Torino (1971) Lavigny S. "Decadenza dell' Impero Pagano", Ferni Editore, Ginevra (1973). Knight C. & Lomas R. "The Hiram Key", ISBN: 8804421436, (1996).

PRNCIPE DA SOLEDADE
Enviado por PR NC IPE DA SO LEDADE e m 22/04/2008 R e e ditado e m 11/01/2011 C digo do te x to: T956885 C lassificao de conte do: se guro

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