A tica da Libertao de Enrique Dussel Existiu um movimento que se iniciou na Argentina que se chamava a tica da libertao que surgiu

por volta da dcada de 60, baseado no fortalecimento de cidadania que existe em uma perspectiva atraves do conceito de liberdade. Filosofos alemes compreender a tica do discurso de forma argumentativa , desconsiderando a materialidade da vida e os elementos histricos dos povos excludos. Postula essa anlise, por entender que no possvel restringir as compreenses ticas ao circuito lingstico, incluindo apenas os afetados pelo discurso, os iniciados numa compreenso tica de mximos e mnimos. Reflete sobre as causas da dependncia e da alienao da realidade latinoamericana, apresentando uma perspectiva avanada para tratar dessas questes. Essa compreenso agrega-se, no horizonte de Dussel, fundamentada na exigncia do reconhecimento das culturas populares, como a dos indgenas e a validez de escuta dos pobres, das vtimas, dos excludos habitantes dos continentes marginalizados como Amrica Latina, a sia e a frica. Dussel, assim se refere a essa questo: No podamos contar nem com o pensar europeu preponderante (de Kant, Hegel ou Heidegger), porque nos incluem como objeto ou coisa em seu mundo; no podamos partir daqueles que os imitaram na Amrica Latina, porque filosofia inautntica. Tampouco podamos partir dos imitadores latino-americanos dos crticos de Hegel, porque igualmente eram inautnticos. (DUSSEL, 1986, p. 190) Por essas razes, contesta o paradigma da filosofia ocidental, como sendo o nico vlido, ao reconhecer apenas os argumentos do fazer filosfico europeu. A compreenso de Dussel que a Filosofia se integre na paisagem histrica, na qual os homens vivem, especialmente, os excludos de todas as formas. A Filosofia da Libertao possibilita um compromisso tico com as classes populares, as quais, no seu entendimento atuaro nas mudanas sociais. Contra a lgica do discurso formal, prope a analtica, um mtodo que organiza o discurso a partir do outro, pois tem origem no olhar do outro, na sua liberdade. O autor quer negar a negao presente no sistema de Hegel, o qual, segundo sua viso, no contempla a alteridade, mas, apenas, a identidade. Sistematiza sua proposio, demonstrando que as ticas formais baseiam-se numa perspectiva da identidade, que v o mesmo, o nico, como uma espcie de fechamento de totalidade. Prope, pois, uma perspectiva da alteridade, quando ocorre o olhar para o outro, superando o mesmo, o idntico, possibilitando uma abertura compreensiva para a diferena, para o reconhecimento da diferena, permitindo aes que possibilitem a libertao dos que se encontram na situao de opresso. Recusa, pois, a tese de Kant que define a lei como o fundamento da moralidade, porque a lei pode ser injusta. Para que se rompa com situaes de dominao, necessrio que se construa o projeto histrico, expresso da prxis libertadora, quando a Amrica Latina pode ser pensada como uma outra cultura, no idntica cultura europia. Contra a ontologia da totalidade, Dussel (1988, p.53) prope a ontologia da proximidade. Este o fundamento terico da tica da libertao, o encontro de pessoas, uma relao face a face, sem mediaes. Aqui, aparece claramente no seu pensamento a influncia de Lvinas acerca da categoria da alteridade, a presena do outro como interpelao. Na fala de Lvinas, O rosto fala. A manifestao do rosto j discurso. A tica da libertao de Enrique Dussel procura sublinhar o carter concreto dos valores, na medida em que o outro o pressuposto de um processo revolucionrio. A idia que no se pode transigir com a injustia e com toda forma de excluso. Aparece, aqui, o Dussel leitor de Marx, ainda que no subscreva a totalidade das teses marxianas. O que se quer ressaltar a

importncia do pensamento de Marx nos filsofos latino-americanos, que se preocuparam com as estruturas econmicas e sociais causadoras da explorao do pobre e do excludo. Dussel um desses filsofos que assume a dimenso revolucionria da prxis, como dado essencial para sua reflexo terica. O que resulta dessa compreenso o entendimento e o acolhimento da vtima de todas as atitudes de aniquilamento, sejam raciais, religiosas, polticas, econmicas, culturais, ideolgicas. Em conseqncia, constroem-se novos interlocutores para pensarem numa humanidade emancipada, liberta das carncias, momento em que a solidariedade pode efetivar-se, por meio de um novo pacto social. Este pacto requer uma nova ordem. Isso um processo de futuro, com etapas diferenciadas pelos momentos de maturao. Isso explica a diversidade dos discursos filosficos acerca da libertao.