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Comit de Rdaction : lisabeth Altschull Suzel Anstett Franois Gaudu Patrick Guiol Edouard Husson Anne-Marie Le Pourhiet Thierry Mesny Franois Morvan Francis Pothier Claude Rochet Jacques Sapir
PERSPECTIVES RPUBLICAINES
perspectives.republi@free.fr www.perspectives-republicaines.fr ISSN 1777-6864 Directeur de Publication : Franois MORVAN Secrtaire de rdaction : Thierry MESNY Maquette : Jean-Pierre FLECHARD Edit par lAssociation Vive La Rpublique - VLR! Sige Social : 18, rue Tournefort, 75005 PARIS Imprimerie GRENIER 94250 Gentilly
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SOMMAIRE
DROITE - GAUCHE
Du pareil au mme ?
DITORIAL
LES TROIS MORTS DE LA GAUCHE par Franois MORVAN..........................................9 LA GAUCHE ETHNIQUE , UN MYTHE EN PERDITION par Franois GAUDU..........................................23 POURQUOI LA GAUCHE EST-ELLE DE DROITE ET VICE-VERSA ? par Claude ROCHET ..........................................37 LES SUBVENTIONS ET AUTRES ENTRAVES LA CONCURRENCE SONT-ELLES PROSCRIRE OU NCESSAIRES AU BON FONCTIONNEMENT DE LCONOMIE ? par Jacques SAPIR ............................................53 GALIT DES CHANCES, LUTTE CONTRE LES DISCRIMINATIONS, DIVERSIT : LGALIT RPUBLICAINE EN DANGER par Jeanne GALIT..........................................63 UNE CONSTITUTION CONUE POUR UN CHANGEMENT DE RGIME par Patrick GUIOL ............................................73 LE PRINCIPE DE PRCAUTION par Jacques COEUILLET......................................89
N4 dcembre 2006
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n ne tire pas sur les ambulances et notre propos nest pas de dnoncer une nouvelle fois les turpitudes de la gauche qui nest plus de gauche au nom dune suppose gauche authentique, cette gauche ethnique quanalyse Franois Gaudu dans ce numro. La gauche a eu une certaine ralit, qui sest construite au XIXe sicle par ladhsion la philosophie des Lumires et qui sest traduite par le souci des lois sociales et de faire rayonner la Raison dans le monde entier, notamment par luvre coloniale. Cette prtention est fort peu fonde sur la
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C. ROCHET
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Nos lites ont, lissue de ces trente piteuses , quitt le monde rel pour un monde imaginaire peupl dindividus virtuels do lindividu rel issu de la tradition rpublicaine et des Lumires a disparu. Il a t remplac par un surhomme qui saffranchit de toutes les contingences lies son humanit : le sexe, lge, la culture, toute diffrence est vcue comme une insulte cette volont de puissance. Au rel se substitue la thatralisation du rel. propos des luttes sociales, souligne Jean- Pierre Le Goff1 : se trouvent amalgames demble en un tout les luttes les plus diverses : des grves et luttes revendicatives dans les services publics et les entreprises aux luttes des homosexuels. Et Pierre Bourdieu de recommander au mouvement gay, dont les agents sont dots dun fort capital culturel , de se mettre au service du mouvement social dans son ensemble ; ou, pour sacrifier un instant lutopisme, de se placer lavant-garde, au moins sur le plan du travail thorique et de laction symbolique (o certains groupes homosexuels sont passs matres), des mouvements politiques et scientifiques subversifs (...) . Et progressivement, les vraies luttes sociales sont dvalorises au seul profit des luttes symboliques : Alain Touraine est ainsi amen dconsidrer les conflits et les luttes existant dans la sphre du travail, ramens peu ou prou des aspects troitement revendicatifs, voire corporatistes, pour faire jouer aux mouvement cologistes, fministes, homosexuels, antiracistes, lycens... le rle davant garde sociale et culturelle dans la mutation du monde que nous vivons. . Le grand avantage est que la ralit du pouvoir est transfre vers les manipulateurs de symboles, le discours devient autorfrentiel : il contient sa propre justification et exclut lanalyse critique des faits, qui nexistent dailleurs plus, ntant que le produit du discours et nayant pas dexistence objective. Le mode de gouvernement actuel a sacr la prise du pouvoir par le virtuel : ne rien faire, navoir dautre projet que de se soumettre des impratifs externes, mais grer son image : faire jeune et de gauche , brasser des symboles et du vent et se faire plbisciter par les sondages. La droite, qui tient sa rputation et veut rester la plus bte du monde , lui embote le pas. Depuis Giscard elle sest mise louvrage : on autorise les sex-shops, on fait de la Marseillaise une marche funbre, on tente de supprimer le 8 mai des ftes officielles, il fallait faire jeune pour liquider le gaullisme et ouvrir la voie au libralisme avanc . Les conseillers en communication remplacent la rflexion. Seule limage compte.
1 Jean-pierre Le Goff, La Barbarie douce, La Dcouverte 1999 2 Rdacteur en chef de la superbe revue toulousaine LOpinion indpendante http ://www.opinionind.presse.fr/
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faire oublier ses renoncements et la soumission de la volont politique lautorgulation des flux financiers, la gauche morale entonne sur les questions de socit la vieille musique soixante-huitarde et libertaire. Les concubins et les gays sont plus importants ses yeux que les trois millions de chmeurs et les nombreux autres millions de franais en situation prcaire. La parit se substitue la vritable lutte contre les ingalits. Les pseudo-rvolutionnaires de 68 dictent le discours officiel. La marginalit est devenue la norme, les homosexuels rvent de mariage et dexemptions fiscales, la contre-culture se fait moralisatrice et avide de subventions. La modernit et lavant-garde ne sont que les masques fatigus du conservatisme le plus troit. Mme des marxistes orthodoxes comme Denis Collin et Jacques Cotta3, qui continuent leur qute de la vraie gauche constatent que : la domination marxiste des annes 60 na servi qu interdire la lecture de Marx chez qui lon trouvera cependant lanalyse pertinente quant au passage de lidologie libertaire rvolutionnaire au plus plat capitalisme . Le phnomne est mondial et son cur est au Etats-Unis : le discours moralisant, humanitariste est celui des nouvelles lites que dcrit Christopher Lasch, dtaches, la diffrence des lites prcdentes, de tout lien avec la tradition et la transmission au nom dune idologie rvolutionnaire masquant les ingalits croissantes du capitalisme mondial quils dominent sous un manteau de moralisme et de tolrance obligatoire. Mais la moindre opposition fait oublier aux humanitaristes les vertus gnreuses quils prtendent dfendre. Ils deviennent irritables, pharisiens, intolrants4 . Comment en est-on arriv l ? Le comprendre nous emmne dans une plonge dans le nihilisme dont la contre-rvolution de mai 1968 assura le triomphe.
3 Denis Collin et Jacques Cotta, LIllusion plurielle, pourquoi la gauche nest plus la gauche , Latts, 2001 4 Christopher Lasch La rvolte des lites ou la trahison de la dmocratie Climats, 1996 5 Sur cette priode et lhistoire de lextrmegauche radicale, lire louvrage bien document de Christophe Bourseiller Les maostes, la folle histoire des gardes rouges franais, Plon 1996
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idologie trop faible et une inquitude devant le niveau de violence que nous avions rapidement atteint et ses consquences sur nos camarades. Romantique, adepte de lengagement total, sduisant et plaisant aux femmes, Richard allait pousser jusquau bout sa logique qui allait lui tre fatale. Derrire cette rhtorique sduisante se rvle une ralit toute autre : le FLJ rassemblait des lments du lumpen-proltariat le plus radical. Au nom du spontanisme, ils pillent et incendient la propre librairie du mouvement, en janvier 71, dans ce mme lan antiautoritaire qui poussa, au nom du fminisme les femmes dnoncer leur conjoint, et au nom du jenisme les enfants vomir leurs parents. Le 31 janvier, cest lattaque du Palais des Sports o a lieu un concert des Soft Machines : Ce soir, on refuse les flics, on refuse leur caisse, on refuse le spectacle ; le spectacle, cest la vie, cest la rvolution la musique est nous, ce soir on la reprend - sign FLJ. Le spectacle finira en meute sanglante. Lpope de Richard allait sachever tragiquement le 9 fvrier lors dune manifestation pour la libration des maostes emprisonns lors de lmeute. La manifestation tant interdite, les pontes du maosme avaient donn pour consigne de chercher lincident et de casser du flic. Consigne que Richard ne prenait jamais la lgre. Son errance allait sarrter au carrefour de la rue Damrmont et de la rue Ordener o un policier lui tira bout portant une grenade dans la figure. Les leaders maostes allaient promener la photo du visage dfigur de Richard dans de nouvelles manifestations, tandis quil trouvait encore la force de publier de nouveaux appels depuis son lit de souffrance. Richard ne se remettra pas du dchanement ahurissant de violence quil avait dclench et dans lequel il avait entran la police, absolument pas prpare cette poque canaliser de tels assauts. Il disparut de la vie publique. Je le revis quelque temps aprs, dans une communaut cvenole o nous avions entrepris de relancer la sriciculture disparue. Le visage refait, mconnaissable, ras, dorlotant un poupon en cellulod, prononant quelques bribes dun pseudo-mysticisme, son parcours politique stait arrt l. En 1959, le gnral de Gaulle se rend au bal de lcole normale suprieure de la rue dUlm. Aprs avoir t applaudi par les lves, il savance vers eux pour leur serrer la main. Un lve sinterpose entour de quatre autres, mains serres le long du corps, lui barrant le passage. De Gaulle lui tend la main. Refus. Monsieur je voudrais juste vous serrer la main , dit de Gaulle. Refus de llve. En dcembre 1998, Alain Peyrefitte parvient rencontrer llve - devenu depuis professeur duniversit- dans un dner organis par un ami normalien commun. Il lui avoue sa honte, son aveuglement li son engagement politique Cest seulement plus tard, aprs le retrait du Gnral que jai regrett de lavoir offens. Jai pens le lui crire, mais il est mort avant que jaie rdig ma lettre 6. Mme la veille de la retraite, les acteurs de cet exploit gardent lanonymat. Honteux tant de labsurdit de lacte que du ridicule des auteurs, lves de la plus prestigieuse cole de la Rpublique, o lon porta le deuil pour la mort de Staline ( Heureusement, il nous reste ses crits ! scria un des lves dans la bibliothque, raconte Pierre-Gilles de Gennes). Honte davoir t si bien emballs par les manipulateurs de symboles.
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Et les autres ? Ils nont pas honte : ils sont au pouvoir. Vouant depuis cette poque une haine inexpiable la classe ouvrire qui stait contente de la satisfaction de ses revendications aprs les accords de Grenelle et navait pas suivi les tnors de lultra-gauche sur la route des lendemains qui chantent, les petits marquis de 1968 allaient faire des jeunes une catgorie messianique. Le mythe du jene allait remplacer le mythe de louvrier. un dtail prs : Le jene et tous les autres succdans produits par lintelligentsia, les exclus , les sans-papiers , lhomosexuel ne sont que des catgories virtuelles, tout aussi virtuelles que lactivit agricole de Jos Bov, dotes de droits virtuels qui devront se garder de la tentation de toute ralit. Commentant les incidents habituels qui suivent les manifestations lycennes, un journaliste eut cette expression les jeunes ont attaqu les lycens ! . Le jene , cest le lumpen des banlieues, pas celui qui tudie, implicitement accus de dviance par cette nouvelle orthodoxie. Nest jeune que ce qui correspond aux images dpinal des nouveaux bien-pensants. Aucune civilisation, depuis la Grce antique, na considr la jeunesse comme une source de sagesse et de vertu. La jeunesse, cest le dynamisme, pas la sagesse qui est le fait des adultes mrs. Le culte de la jeunesse comme source de toute vie et de toute innovation est un hritage du nazisme qui y vit le modle de la brute blonde construisant lavenir sur les ruines du pass. Le jeunisme est la manifestation dun monde o les adultes ont renonc leur rle de sage parce quils nont plus rien dire. Cela porte un nom : la snilit. Aduls dans ce monde virtuel, les jenes sont depuis 30 ans les sacrifis du monde rel rgi par lindividualisme absolu. Une formation de base rabaisse par une succession de rformes de lenseignement qui nont cess de procder des ajustements par le bas, livrs la violence des quartiers dstructurs, une maturit affective mutile par le rgne de lhdonisme agressif, des familles disloques au nom du jouir sans entraves , cibles prioritaires des dealers de toutes sortes, chmeurs privilgis du nouvel eldorado europen, les jeunes du monde rel peuvent remercier leurs ans et commmorer 68 dans la fte.
Le nihilisme
Tel est le funeste destin de lEurope : ayant cess de craindre lhomme, nous avons cess de laimer, de le vnrer, desprer en lui et mme de le vouloir. Dsormais le spectacle quoffre lhomme fatigue. Quest-ce quaujourdhui que le nihilisme, sinon cela ?() Nous sommes fatigus de lhomme NIETZSCHE, Gnalogie de la morale
Le nihilisme nest pas en soi une mauvaise chose. Exprience du tragique et du vide de la vie humaine, il peut tre un fondateur au sens de lexprience de labsurde chez Albert Camus.
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Dcouvrir quil ny a rien et que le monde est vide et sans sens, que nous sommes responsables de nos buts et de leur atteinte, que le sens ne nous est pas donn, mais que ce qui nous a t donn cest la capacit donner du sens notre vie, est une exprience du tragique. Elle est fondatrice car cest une exprience de la libert : lhomme peut le meilleur autant que le pire. Le XIXe sicle, en bouleversant les cadres des socits traditionnelles, vit la naissance du nihilisme moderne qui allait prendre diverses formes : celle du nihilisme actif, furieux de dcouvrir que l o lon pensait quil y avait quelque chose il ny avait rien et voulant faire de cette dcouverte une nouvelle fondation, et celle du nihilisme passif contemporain, celui du dernier homme dont Nietzsche annonait larrive dans Ainsi parlait Zarathoustra qui se contente de ne plus croire rien aprs la mort de Dieu et de vivre sa petite vie dans la passivit tranquille du triptyque sant, scurit, confort . Un point commun ces variantes du nihilisme: la volont de puissance. La volont de puissance, cest le refus de lhomme faillible et libre amen dlibrer sur les buts quil veut se donner, et le contenu quil veut donner sa libert. Cest le refus de la nature, du droit naturel, pour laffirmation de la volont de lhomme de se faonner indpendamment de toutes les contingences et de toute norme exogne lies son humanit. Vouloir tout prix de peur de subir, la volont comme unique objet de la volont, telle est la volont de puissance. Sa forme la plus radicale fut le nazisme, refus rgressif de la modernit institue par les lumires et lAufklrung pour la qute dun surhomme mythique, mais galement le communisme qui, sil ntait pas nihiliste dans ses motivations le fut dans ses moyens et dans ses fins. Les formes soft de la volont de puissance sont aujourdhui lhdonisme agressif du jouir sans entraves qui est le refus de la contingence pour la qute dun monde sans contraintes.
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Le Trait est explicitement nihiliste, dun nihilisme actif qui cherche la rvolution dans la dmonstration que toute ide, toute institution est une alination et une mutilation de la crativit. Le nihilisme actif est prsent comme un point de passage oblig au del duquel peut natre la rvolution par la destruction de tous les conformismes : Les nihilistes sont, en dernier ressort, nos seuls allis. Ils vivent dans le dsespoir du non-dpassement ? Une thorie cohrente peut, leur dmontrant la fausset de leur vue, mettre au service de leur volont de vivre le potentiel nergtique de leurs rancoeurs accumules Nihilistes, aurait dit Sade, encore un effort pour devenir rvolutionnaires Niant toute htronomie, le subjectivisme rejette toute transcendance et tire toute vrit de linstant - Il y a plus de vrit dans vingt-quatre heures de la vie dun homme que dans toutes les philosophies - et proclame la volont de puissance du sujet : Une ralit sur laquelle je nai pas de prise, nest-ce pas le vieux mensonge remis neuf, le stade ultime de la mystification ? . La seule source de vrit ne peut rsider que dans la spontanit et la crativit individuelle. Aucun nous ne peut exister en dehors de laddition des je librs de toutes contraintes : Rien ne mautorise parler au nom des autres, je ne suis dlgu que de moi-mme et, pourtant, je suis constamment domin par cette pense que mon histoire nest pas seulement une histoire personnelle mais que je sers les intrts dhommes innombrables en vivant comme je vis et en mefforant de vivre plus intensment, plus librement . Rdig en un langage rvolutionnaire coups de dnonciation de la bourgeoisie et des conformismes , le trait de M. Vaneigem - qui fit depuis toute sa carrire comme fonctionnaire de ltat belge - allait devenir la bible des libertaires spontanistes dont le pouvoir idologique allait saffirmer en France partir de 1970 : Vive le je donc, bas le nous , source de toutes les oppressions. Les libraux et les libertaires allaient trouver l les habits neufs de leur alliance pour la domination de la socit et du monde. Toute expression dun vouloir vivre collectif, cole, tat, loi, famille, tout mythe fondateur rpublicain devenait une cible. La premire sera lhistoire et le morceau de choix la Rsistance et lantifascisme, la seconde ce qui assure la cohsion sociale donc lcole et la cl de vote le post-modernisme qui apportait la thorie cohrente annonce par Vaneighem.
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cest quelle ne tient que sur des rcits de tmoins (aveux, mmoires, tmoignages au procs) et que ces rcits sont contradictoires en eux-mmes et entre eux . Comment le thoricien gauchiste Jean-Gabriel Cohn-Bendit en vient-il ainsi prendre la dfense des rvisionnistes ? Pierre Vidal-Naquet a analys ce phnomne. lorigine on trouve des archologues du marxisme, disciples de Bordiga, un marxiste italien des annes trente, pass, comme Pierre Guillaume, par lInternationale situationniste o il cotoya Vaneigeim, et qui allait fonder le groupe La vieille taupe , devenu le temple du rvisionnisme. Quel est lenjeu pour eux ? Torpiller la dmocratie bourgeoise qui se refait une vertu de sa lutte contre le nazisme. Lobjectif est de montrer que la dmocratie ntant pas parfaite, ou tout le moins, pas conforme aux mythes qui se sont forgs aprs guerre, elle ne peut tre que coupable, et donc mettre que dans le mme sac que le nazisme et le stalinisme. On recourt pour cela une analyse purement technique des faits : on na pas de sources crites, donc les faits nexistent pas ! Les tmoignages sont contradictoires, donc les faits nexistent pas ! Si lon suivait la mthode historique des rvisionnistes lorsque lon est en prsence dune valuation contradictoire du nombre de manifestants par les organisateurs et par la police, on conclurait, du seul fait de cette divergence, que la manifestation na pas eu lieu. Le raisonnement devient particulirement monstrueux dans le cas du gnocide, puisque toute la politique des nazis a consist dtruire toute source et toute trace matrielle et que la logique de lunivers concentrationnaire tait btie sur un comment dulcor vitant, au travers dun langage bureaucratique neutre, toute vocation du quoi, de lextermination, au profit dune logique purement technique de bon fonctionnaire. Dernier argument : la libert dexpression. Les rvisionnistes se sont en effet tiss un manteau de vertu des poursuites dont ils furent lobjet, et cest pour dfendre la libert que les Cohn-Bendit sont venus leur secours. Il est vident que linterdiction ne rsout rien et quune lecture commente de Mein Kampf dans les coles serait le meilleur moyen de dmonter lattrait malsain quexerce la mythologie nazie. Mais telle nest pas la proccupation de nos hros qui, une fois devenus les hrauts du nouvel ordre moral, ont soutenu le vote de la loi Gayssot qui va donner naissance la pratique des lois mmorielles , lois liberticides par lesquelles le Parlement se permet de proclamer une vrit officielle sous peine de sanction pnale. Non, le but des frres Cohn-Bendit est de montrer que la dmocratie, et surtout la Rpublique, tant un rgime imparfait pour des hommes imparfaits, o la mythologie diverge ncessairement de la rigueur historique, est de ce seul fait aussi mauvaise que les autres rgimes. Ainsi se renforce en politique le relativisme obsessionnel, au nom du mettre rien l o il y a quelque chose .
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logique ou la confrontation aux faits, et o ceux qui rappellent que la pense a des rgles se trouvent accuss de pusillanimit. Ds lors, les pleins pouvoirs sont donns limagination, qui peut nen faire qu sa tte au nom de laventure de la pense . Ce postmodernisme consiste tout relativiser, tout mettre sur un pied dgalit au nom de la libert de penser. Une pense qui a perdu son caractre critique : la libert de dire nimporte quoi est mieux dfendue que celle de dire que tel ou tel propos dit nimporte quoi. Celui qui sy risque est immdiatement dnonc la vindicte publique comme fasciste . Pratiquement, le postmodernisme apporte une justification prtendument scientifique au discours sur lhtrognit qui est au cur de la pense dominante actuelle. Son fondement thorique est le relativisme : il ny a pas de vrit, les faits ne sont que le produit de notre langage. Lavantage de cette nouvelle notion de fait, cest quon na jamais tort : la vrit nest plus quaffaire de croyance qui na pas chercher se confronter au rel. Son origine est le dcouragement politique : les idologies de gauche ont failli. Or, la gauche a t le porte-drapeau de la philosophie des lumires : il faut donc rejeter les Lumires ! La science et la raison sont rejets avec la prtention folle du communisme connatre parfaitement le monde et le transformer. Le postmodernisme jette le bb avec leau du bain, la science avec le scientisme, la raison avec le rationalisme. La gauche trahit lhritage des Lumires et devient obscurantiste ! Son fantasme est les nouveaux mouvements sociaux : antiracisme, homosexuels, fministes, ces mouvements nont pas t pris en compte par la gauche traditionnelle, ils deviennent autant de nouvelles idologies qui se fondent sur les prtentions scientifiques du postmodernisme et son discours sur la diffrence et son got pour les ralits virtuelles loin du monde rel, alors que les revendications lgitimes des ces mouvements peuvent trouver une base bien plus solide () dans la tradition galitaire, radicalement dmocratique et rationaliste issue des Lumires 7 Son projet est le libralisme le plus dur par labandon de la solidarit, de lgalit, le dgot de la vrit et de la recherche des faits au profit du discours. En mme temps quil sonne le glas de la gauche politique, le postmodernisme transforme luniversit en instrument de crtinisation de masse o les tudiants apprennent rpter et laborer des discours auxquels ils ne comprennent pas grand-chose. Ils peuvent mme faire carrire luniversit en devenant experts dans lart de manipuler un jargon rudit Le dsintrt pour le monde rel est ainsi thoris et systmatis. La ngation de la poursuite du bien commun reoit le vernis dune caution scientifique. Le projet de transformation du monde est remplac par la gesticulation verbale.
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Le nihilisme passif, culte perdu de la jouissance de linstant et rejet radical de toute contrainte quimposerait la poursuite du bien commun, est lenfant naturel de la socit irresponsabilit illimite. Il est aujourdhui victorieux. Ce nihilisme a trois caractristiques : le rejet de la pense, la fascination du nant et lindividualisme absolu.
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de lhomme moyen, du dernier homme, avide de scurit, qui se substitue sur les crans lhomme dtat porteur dune vision politique.
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barbare du crime. Il atteint son paroxisme au Brsil o existe dsormais un PCC, Parti criminel combattant, qui entend imposer son ordre face celui de ltat. Cette jungle des bandes est le systme le plus oppressif qui soit, la plus parfaite ngation de lindividu. Priv de son identit, lindividu la retrouve par procuration de la bande. Ce dsespoir identitaire se retrouve dans les consultations chez le psychanalyste. Freud avait fond la psychanalyse sur la somatisation du sentiment de culpabilit et linhibition de la sexualit et de langoisse qui en rsultait. Ses hritiers (Gilles Deleuze et Felix Guattari notamment) en ont dduit la lgitimit dun hdonisme allant jusqu la pdophilie qui ne sinscrit nullement dans la pense de Freud qui voyait dans la rpression de linstinct le facteur civilisateur par excellence, et la loi comme condition de reproduction de lespce. Aprs la destruction des inhibitions vis-vis des normes et du sexe, la recherche didentit ne peut plus se faire que dans la comptitivit. Il faut tre dans les normes, notamment sexuelles, fixes par le march et les magazines qui en sont le porte-voix. Les radios jeunes dictent longueur dantennes la codification des pratiques sexuelles libres sur un mode aussi gai et panouissant quun article du code la route. Pas de normes conduit des normes implicites beaucoup plus tyranniques que dans lancien ordre des choses. Nous sommes parvenus un stade beaucoup plus subtil dabaissement de lindividu auquel on a retir tout sens lexistence et qui cherche dans la violence un exutoire cet absurde. Faute de normes, les interactions sont commandes par les pulsions ou les effets de groupe, et la violence devient lexpression de la loi non pas tant du plus fort que du plus fou. force de nier lhtronomie au profit de lautonomie, cest lindividu lui mme qui organise son inhibition. Nous sommes durablement entrs dans lre de la socit dpressive qu dcrite Tony Anatrella8. La libration du je par le rejet du nous se retourne donc contre lui. Rtablirlquilibre entre le je et le nous ne sera pas si simple. Dj on voit poindre lhorizon la vengeance du nous , au travers de structures totalitaires qui nient le je . Cest le poids croissant des sectes qui pntrent maintenant jusquau sommet de ltat. La qute didentit est devenue un march o vont prolifrer tous les vendeurs de miracles dans le dsert laiss par les aptres du subjectivisme intgral . Nous nous prparons partir dans livresse vers une priode de noire barbarie. Est-ce invitable ? Non, une seule condition : que le nous puisse se reconstruire et rebtir de nouveaux principes identitaires partir de linitiative des je . Face cela, le dynamisme de la vie associative est un espoir. Cest dans les projets, dans les quartiers, en apprenant travailler sur des problmes concrets au-del des tabous imposs par les bien pensants, que se reconstruira, par le dialogue restaur du je et du nous la possibilit dune vie sociale et que se profilera la possibilit de sortir de la jungle.
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9 Bateson fait ici allusion aux standards intellectuels qui prvalent dans lenseignement : le dualisme cartsien qui oppose le corps lesprit, la description de tous les phnomnes comme des phnomnes physiques au mpris des phnomnes mentaux, et la description unique de tous les phnomnes en termes quantitatifs au mpris de lesthtique et des critres immatriels. In La nature et la pense, Le Seuil, 1991.
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Bateson concluait son intervention prophtique par une interpellation : La question qui se pose alors est la suivante : en notre qualit de membres du conseil, encourageons-nous tout ce qui va contribuer faire natre chez les tudiants ces perspectives plus vastes qui redonneront notre systme la synchronie ou lharmonie appropries entre la rigueur et limagination ? Comme professeurs, sommes-nous sages Retrouver cette sagesse, telle est le projet de la pense ; dfinir cette nouvelle perspective, tel est le rle du bien commun, tel est le rle de la pense rpublicaine.
10 Roland Jaccard La Tentation nihiliste , PUF, 1991 11 Hannah Arendt, La Condition de lhomme moderne
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