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Comit de Rdaction : lisabeth Altschull Suzel Anstett Franois Gaudu Patrick Guiol Edouard Husson Anne-Marie Le Pourhiet Thierry Mesny Franois Morvan Francis Pothier Claude Rochet Jacques Sapir

PERSPECTIVES RPUBLICAINES
perspectives.republi@free.fr www.perspectives-republicaines.fr ISSN 1777-6864 Directeur de Publication : Franois MORVAN Secrtaire de rdaction : Thierry MESNY Maquette : Jean-Pierre FLECHARD Edit par lAssociation Vive La Rpublique - VLR! Sige Social : 18, rue Tournefort, 75005 PARIS Imprimerie GRENIER 94250 Gentilly

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SOMMAIRE

DROITE - GAUCHE
Du pareil au mme ?
DITORIAL

par Thierry MESNY.............................................7

LES TROIS MORTS DE LA GAUCHE par Franois MORVAN..........................................9 LA GAUCHE ETHNIQUE , UN MYTHE EN PERDITION par Franois GAUDU..........................................23 POURQUOI LA GAUCHE EST-ELLE DE DROITE ET VICE-VERSA ? par Claude ROCHET ..........................................37 LES SUBVENTIONS ET AUTRES ENTRAVES LA CONCURRENCE SONT-ELLES PROSCRIRE OU NCESSAIRES AU BON FONCTIONNEMENT DE LCONOMIE ? par Jacques SAPIR ............................................53 GALIT DES CHANCES, LUTTE CONTRE LES DISCRIMINATIONS, DIVERSIT : LGALIT RPUBLICAINE EN DANGER par Jeanne GALIT..........................................63 UNE CONSTITUTION CONUE POUR UN CHANGEMENT DE RGIME par Patrick GUIOL ............................................73 LE PRINCIPE DE PRCAUTION par Jacques COEUILLET......................................89

N4 dcembre 2006

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POURQUOI LA GAUCHE EST-ELLE DE DROITE ET VICE-VERSA ?

n ne tire pas sur les ambulances et notre propos nest pas de dnoncer une nouvelle fois les turpitudes de la gauche qui nest plus de gauche au nom dune suppose gauche authentique, cette gauche ethnique quanalyse Franois Gaudu dans ce numro. La gauche a eu une certaine ralit, qui sest construite au XIXe sicle par ladhsion la philosophie des Lumires et qui sest traduite par le souci des lois sociales et de faire rayonner la Raison dans le monde entier, notamment par luvre coloniale. Cette prtention est fort peu fonde sur la

par Claude ROCHET


ralit puisque la plupart des lois sociales ont t votes, tant en France quen Angleterre, par des gouvernements libraux et conservateurs qui le firent tout simplement pour viter les conflagrations sociales qui auraient ruin la prosprit issue de la rvolution industrielle. Ce sont les mouvements sociaux qui furent le moteur le plus actif du progrs social et ceuxci furent souvent mieux entendus par des gouvernements de droite que de gauche. Quant aux turpitudes de la gauche politique, inutile den dresser la longue litanie, de labolition de la rpublique le 10 juillet 1940, la complicit intellectuelle avec le fascisme, le dclenchement des guerres coloniales, limpritie dans la conduite des oprations militaires des deux guerres mondiales jusqu la folklorique et indcente gauche caviar, nouvelle oligarchie parasitaire porte au pouvoir par le mitterrandisme. Il ne sagit pas non plus dabsoudre une droite qui na plus dautre projet que de jouer les idiots utiles en en rajoutant dans ladhsion aux mythes modernistes et communautaristes qui sont devenus le pain quotidien de loligarchie politico mdiatique. Il sagit de comprendre pourquoi gauche et droite ont exactement les mmes fondamentaux philosophiques et quelle est la ligne de dmarcation qui les oppose la conception rpublicaine de lEtat et de la socit.

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C. ROCHET

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Nos lites ont, lissue de ces trente piteuses , quitt le monde rel pour un monde imaginaire peupl dindividus virtuels do lindividu rel issu de la tradition rpublicaine et des Lumires a disparu. Il a t remplac par un surhomme qui saffranchit de toutes les contingences lies son humanit : le sexe, lge, la culture, toute diffrence est vcue comme une insulte cette volont de puissance. Au rel se substitue la thatralisation du rel. propos des luttes sociales, souligne Jean- Pierre Le Goff1 : se trouvent amalgames demble en un tout les luttes les plus diverses : des grves et luttes revendicatives dans les services publics et les entreprises aux luttes des homosexuels. Et Pierre Bourdieu de recommander au mouvement gay, dont les agents sont dots dun fort capital culturel , de se mettre au service du mouvement social dans son ensemble ; ou, pour sacrifier un instant lutopisme, de se placer lavant-garde, au moins sur le plan du travail thorique et de laction symbolique (o certains groupes homosexuels sont passs matres), des mouvements politiques et scientifiques subversifs (...) . Et progressivement, les vraies luttes sociales sont dvalorises au seul profit des luttes symboliques : Alain Touraine est ainsi amen dconsidrer les conflits et les luttes existant dans la sphre du travail, ramens peu ou prou des aspects troitement revendicatifs, voire corporatistes, pour faire jouer aux mouvement cologistes, fministes, homosexuels, antiracistes, lycens... le rle davant garde sociale et culturelle dans la mutation du monde que nous vivons. . Le grand avantage est que la ralit du pouvoir est transfre vers les manipulateurs de symboles, le discours devient autorfrentiel : il contient sa propre justification et exclut lanalyse critique des faits, qui nexistent dailleurs plus, ntant que le produit du discours et nayant pas dexistence objective. Le mode de gouvernement actuel a sacr la prise du pouvoir par le virtuel : ne rien faire, navoir dautre projet que de se soumettre des impratifs externes, mais grer son image : faire jeune et de gauche , brasser des symboles et du vent et se faire plbisciter par les sondages. La droite, qui tient sa rputation et veut rester la plus bte du monde , lui embote le pas. Depuis Giscard elle sest mise louvrage : on autorise les sex-shops, on fait de la Marseillaise une marche funbre, on tente de supprimer le 8 mai des ftes officielles, il fallait faire jeune pour liquider le gaullisme et ouvrir la voie au libralisme avanc . Les conseillers en communication remplacent la rflexion. Seule limage compte.
1 Jean-pierre Le Goff, La Barbarie douce, La Dcouverte 1999 2 Rdacteur en chef de la superbe revue toulousaine LOpinion indpendante http ://www.opinionind.presse.fr/

Les nouveaux bien pensants


Cette mise en scne est parfaitement orchestre par les nouveaux bien-pensants que dcrit Christian Authier2 Les nouveaux bien-pensants animent aujourdhui un monde o toutes les frontires ont disparu sauf celle de largent, la seule qui trouve grce leurs yeux. Les libraux de gauche grent le grand capital aussi bien que les libraux de droite. Pour

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faire oublier ses renoncements et la soumission de la volont politique lautorgulation des flux financiers, la gauche morale entonne sur les questions de socit la vieille musique soixante-huitarde et libertaire. Les concubins et les gays sont plus importants ses yeux que les trois millions de chmeurs et les nombreux autres millions de franais en situation prcaire. La parit se substitue la vritable lutte contre les ingalits. Les pseudo-rvolutionnaires de 68 dictent le discours officiel. La marginalit est devenue la norme, les homosexuels rvent de mariage et dexemptions fiscales, la contre-culture se fait moralisatrice et avide de subventions. La modernit et lavant-garde ne sont que les masques fatigus du conservatisme le plus troit. Mme des marxistes orthodoxes comme Denis Collin et Jacques Cotta3, qui continuent leur qute de la vraie gauche constatent que : la domination marxiste des annes 60 na servi qu interdire la lecture de Marx chez qui lon trouvera cependant lanalyse pertinente quant au passage de lidologie libertaire rvolutionnaire au plus plat capitalisme . Le phnomne est mondial et son cur est au Etats-Unis : le discours moralisant, humanitariste est celui des nouvelles lites que dcrit Christopher Lasch, dtaches, la diffrence des lites prcdentes, de tout lien avec la tradition et la transmission au nom dune idologie rvolutionnaire masquant les ingalits croissantes du capitalisme mondial quils dominent sous un manteau de moralisme et de tolrance obligatoire. Mais la moindre opposition fait oublier aux humanitaristes les vertus gnreuses quils prtendent dfendre. Ils deviennent irritables, pharisiens, intolrants4 . Comment en est-on arriv l ? Le comprendre nous emmne dans une plonge dans le nihilisme dont la contre-rvolution de mai 1968 assura le triomphe.

Le jeunisme, stade suprme de la snilit


Depuis 1968 les jeunes sont lhonneur et pars de toutes les vertus. Entre les jeunes et les vieux le mythe de lternelle jouvence btit une opposition radicale. Au dbut de 1971, Richard Deshayes, membre dun groupuscule dextrme-gauche Vive la Rvolution (VLR) anim par Roland Castrodevenu depuis une des grosses fortunes de la gauche caviar - publie le manifeste du Front de Libration des Jeunes : Assez de baffes, assez de brimades, assez de chantages. On na pas peur de lge, on a peur de devenir vieux, et vous, bourgeois, vous nous faites vieillir. Quune chose soit claire : nous ne sommes pas contre les vieux, mais contre tout ce qui les fait vieillir. 5 Richard Deshayes tait mon camarade au lyce Buffon o nous suivions lenseignement de philosophie de Maurice Clavel. Nous avions t linitiative, ds lautomne 67 de la cration dun mouvement dopposition la guerre du Vietnam qui stait fait remarquer par sa radicalit et ses actions nergiques. Assez tt, nous avons diverg et Richard condamnait ce quil considrait (dj!) comme une drive droitire : un radicalisme

3 Denis Collin et Jacques Cotta, LIllusion plurielle, pourquoi la gauche nest plus la gauche , Latts, 2001 4 Christopher Lasch La rvolte des lites ou la trahison de la dmocratie Climats, 1996 5 Sur cette priode et lhistoire de lextrmegauche radicale, lire louvrage bien document de Christophe Bourseiller Les maostes, la folle histoire des gardes rouges franais, Plon 1996

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6 Alain Peyrefitte, Ctait de Gaulle , T.3, p. 24, Fayard 2000

idologie trop faible et une inquitude devant le niveau de violence que nous avions rapidement atteint et ses consquences sur nos camarades. Romantique, adepte de lengagement total, sduisant et plaisant aux femmes, Richard allait pousser jusquau bout sa logique qui allait lui tre fatale. Derrire cette rhtorique sduisante se rvle une ralit toute autre : le FLJ rassemblait des lments du lumpen-proltariat le plus radical. Au nom du spontanisme, ils pillent et incendient la propre librairie du mouvement, en janvier 71, dans ce mme lan antiautoritaire qui poussa, au nom du fminisme les femmes dnoncer leur conjoint, et au nom du jenisme les enfants vomir leurs parents. Le 31 janvier, cest lattaque du Palais des Sports o a lieu un concert des Soft Machines : Ce soir, on refuse les flics, on refuse leur caisse, on refuse le spectacle ; le spectacle, cest la vie, cest la rvolution la musique est nous, ce soir on la reprend - sign FLJ. Le spectacle finira en meute sanglante. Lpope de Richard allait sachever tragiquement le 9 fvrier lors dune manifestation pour la libration des maostes emprisonns lors de lmeute. La manifestation tant interdite, les pontes du maosme avaient donn pour consigne de chercher lincident et de casser du flic. Consigne que Richard ne prenait jamais la lgre. Son errance allait sarrter au carrefour de la rue Damrmont et de la rue Ordener o un policier lui tira bout portant une grenade dans la figure. Les leaders maostes allaient promener la photo du visage dfigur de Richard dans de nouvelles manifestations, tandis quil trouvait encore la force de publier de nouveaux appels depuis son lit de souffrance. Richard ne se remettra pas du dchanement ahurissant de violence quil avait dclench et dans lequel il avait entran la police, absolument pas prpare cette poque canaliser de tels assauts. Il disparut de la vie publique. Je le revis quelque temps aprs, dans une communaut cvenole o nous avions entrepris de relancer la sriciculture disparue. Le visage refait, mconnaissable, ras, dorlotant un poupon en cellulod, prononant quelques bribes dun pseudo-mysticisme, son parcours politique stait arrt l. En 1959, le gnral de Gaulle se rend au bal de lcole normale suprieure de la rue dUlm. Aprs avoir t applaudi par les lves, il savance vers eux pour leur serrer la main. Un lve sinterpose entour de quatre autres, mains serres le long du corps, lui barrant le passage. De Gaulle lui tend la main. Refus. Monsieur je voudrais juste vous serrer la main , dit de Gaulle. Refus de llve. En dcembre 1998, Alain Peyrefitte parvient rencontrer llve - devenu depuis professeur duniversit- dans un dner organis par un ami normalien commun. Il lui avoue sa honte, son aveuglement li son engagement politique Cest seulement plus tard, aprs le retrait du Gnral que jai regrett de lavoir offens. Jai pens le lui crire, mais il est mort avant que jaie rdig ma lettre 6. Mme la veille de la retraite, les acteurs de cet exploit gardent lanonymat. Honteux tant de labsurdit de lacte que du ridicule des auteurs, lves de la plus prestigieuse cole de la Rpublique, o lon porta le deuil pour la mort de Staline ( Heureusement, il nous reste ses crits ! scria un des lves dans la bibliothque, raconte Pierre-Gilles de Gennes). Honte davoir t si bien emballs par les manipulateurs de symboles.

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Et les autres ? Ils nont pas honte : ils sont au pouvoir. Vouant depuis cette poque une haine inexpiable la classe ouvrire qui stait contente de la satisfaction de ses revendications aprs les accords de Grenelle et navait pas suivi les tnors de lultra-gauche sur la route des lendemains qui chantent, les petits marquis de 1968 allaient faire des jeunes une catgorie messianique. Le mythe du jene allait remplacer le mythe de louvrier. un dtail prs : Le jene et tous les autres succdans produits par lintelligentsia, les exclus , les sans-papiers , lhomosexuel ne sont que des catgories virtuelles, tout aussi virtuelles que lactivit agricole de Jos Bov, dotes de droits virtuels qui devront se garder de la tentation de toute ralit. Commentant les incidents habituels qui suivent les manifestations lycennes, un journaliste eut cette expression les jeunes ont attaqu les lycens ! . Le jene , cest le lumpen des banlieues, pas celui qui tudie, implicitement accus de dviance par cette nouvelle orthodoxie. Nest jeune que ce qui correspond aux images dpinal des nouveaux bien-pensants. Aucune civilisation, depuis la Grce antique, na considr la jeunesse comme une source de sagesse et de vertu. La jeunesse, cest le dynamisme, pas la sagesse qui est le fait des adultes mrs. Le culte de la jeunesse comme source de toute vie et de toute innovation est un hritage du nazisme qui y vit le modle de la brute blonde construisant lavenir sur les ruines du pass. Le jeunisme est la manifestation dun monde o les adultes ont renonc leur rle de sage parce quils nont plus rien dire. Cela porte un nom : la snilit. Aduls dans ce monde virtuel, les jenes sont depuis 30 ans les sacrifis du monde rel rgi par lindividualisme absolu. Une formation de base rabaisse par une succession de rformes de lenseignement qui nont cess de procder des ajustements par le bas, livrs la violence des quartiers dstructurs, une maturit affective mutile par le rgne de lhdonisme agressif, des familles disloques au nom du jouir sans entraves , cibles prioritaires des dealers de toutes sortes, chmeurs privilgis du nouvel eldorado europen, les jeunes du monde rel peuvent remercier leurs ans et commmorer 68 dans la fte.

Le nihilisme
Tel est le funeste destin de lEurope : ayant cess de craindre lhomme, nous avons cess de laimer, de le vnrer, desprer en lui et mme de le vouloir. Dsormais le spectacle quoffre lhomme fatigue. Quest-ce quaujourdhui que le nihilisme, sinon cela ?() Nous sommes fatigus de lhomme NIETZSCHE, Gnalogie de la morale

Le nihilisme nest pas en soi une mauvaise chose. Exprience du tragique et du vide de la vie humaine, il peut tre un fondateur au sens de lexprience de labsurde chez Albert Camus.

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Dcouvrir quil ny a rien et que le monde est vide et sans sens, que nous sommes responsables de nos buts et de leur atteinte, que le sens ne nous est pas donn, mais que ce qui nous a t donn cest la capacit donner du sens notre vie, est une exprience du tragique. Elle est fondatrice car cest une exprience de la libert : lhomme peut le meilleur autant que le pire. Le XIXe sicle, en bouleversant les cadres des socits traditionnelles, vit la naissance du nihilisme moderne qui allait prendre diverses formes : celle du nihilisme actif, furieux de dcouvrir que l o lon pensait quil y avait quelque chose il ny avait rien et voulant faire de cette dcouverte une nouvelle fondation, et celle du nihilisme passif contemporain, celui du dernier homme dont Nietzsche annonait larrive dans Ainsi parlait Zarathoustra qui se contente de ne plus croire rien aprs la mort de Dieu et de vivre sa petite vie dans la passivit tranquille du triptyque sant, scurit, confort . Un point commun ces variantes du nihilisme: la volont de puissance. La volont de puissance, cest le refus de lhomme faillible et libre amen dlibrer sur les buts quil veut se donner, et le contenu quil veut donner sa libert. Cest le refus de la nature, du droit naturel, pour laffirmation de la volont de lhomme de se faonner indpendamment de toutes les contingences et de toute norme exogne lies son humanit. Vouloir tout prix de peur de subir, la volont comme unique objet de la volont, telle est la volont de puissance. Sa forme la plus radicale fut le nazisme, refus rgressif de la modernit institue par les lumires et lAufklrung pour la qute dun surhomme mythique, mais galement le communisme qui, sil ntait pas nihiliste dans ses motivations le fut dans ses moyens et dans ses fins. Les formes soft de la volont de puissance sont aujourdhui lhdonisme agressif du jouir sans entraves qui est le refus de la contingence pour la qute dun monde sans contraintes.

Mettre rien l o il y a quelque chose


Pourquoi y-a-t-il quelque chose plutt que rien ? cette ternelle interpellation de Leibniz, les nihilistes ont leur rponse : Puisque la connaissance du monde et de lhomme nous montre quil nest pas parfait, cest donc que toute perfection ne peut tre de ce monde. Puisque le sens ne nous est pas donn, tout sens ne peut tre quune illusion que le nihiliste se doit de dtruire. Plutt rien que quelque chose dimparfait !

Le subjectivisme radical ou le triomphe du je sur le nous


Cest en 1967 que Raoul Vaneigem publia ce qui allait devenir le manifeste idologique des trente piteuses : le Trait de savoir-vivre lusage des jeunes gnrations . Lide fondamentale du Trait est le subjectivisme radical ou lopposition irrductible entre ce que Louis Dumont appelle lauto-nomie (les normes que je suis moi-mme capable de me fixer) et lhtro-nomie (les normes qui me viennent des autres, cest-dire du corps social).

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Le Trait est explicitement nihiliste, dun nihilisme actif qui cherche la rvolution dans la dmonstration que toute ide, toute institution est une alination et une mutilation de la crativit. Le nihilisme actif est prsent comme un point de passage oblig au del duquel peut natre la rvolution par la destruction de tous les conformismes : Les nihilistes sont, en dernier ressort, nos seuls allis. Ils vivent dans le dsespoir du non-dpassement ? Une thorie cohrente peut, leur dmontrant la fausset de leur vue, mettre au service de leur volont de vivre le potentiel nergtique de leurs rancoeurs accumules Nihilistes, aurait dit Sade, encore un effort pour devenir rvolutionnaires Niant toute htronomie, le subjectivisme rejette toute transcendance et tire toute vrit de linstant - Il y a plus de vrit dans vingt-quatre heures de la vie dun homme que dans toutes les philosophies - et proclame la volont de puissance du sujet : Une ralit sur laquelle je nai pas de prise, nest-ce pas le vieux mensonge remis neuf, le stade ultime de la mystification ? . La seule source de vrit ne peut rsider que dans la spontanit et la crativit individuelle. Aucun nous ne peut exister en dehors de laddition des je librs de toutes contraintes : Rien ne mautorise parler au nom des autres, je ne suis dlgu que de moi-mme et, pourtant, je suis constamment domin par cette pense que mon histoire nest pas seulement une histoire personnelle mais que je sers les intrts dhommes innombrables en vivant comme je vis et en mefforant de vivre plus intensment, plus librement . Rdig en un langage rvolutionnaire coups de dnonciation de la bourgeoisie et des conformismes , le trait de M. Vaneigem - qui fit depuis toute sa carrire comme fonctionnaire de ltat belge - allait devenir la bible des libertaires spontanistes dont le pouvoir idologique allait saffirmer en France partir de 1970 : Vive le je donc, bas le nous , source de toutes les oppressions. Les libraux et les libertaires allaient trouver l les habits neufs de leur alliance pour la domination de la socit et du monde. Toute expression dun vouloir vivre collectif, cole, tat, loi, famille, tout mythe fondateur rpublicain devenait une cible. La premire sera lhistoire et le morceau de choix la Rsistance et lantifascisme, la seconde ce qui assure la cohsion sociale donc lcole et la cl de vote le post-modernisme qui apportait la thorie cohrente annonce par Vaneighem.

Tout est suspect : le flirt du gauchisme avec le rvisionnisme


Sur les faits , ordres dHitler, chambres gaz, chiffres (dont jaffirme qu ce jour ni ceux des historiens officiels, ni ceux des rvisionnistes ne reposent sur aucune base scientifique srieuse), je ne suis pas loin de penser que les rvisionnistes ont raison ; () Si lon peut douter de lexistence des chambres gaz,

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cest quelle ne tient que sur des rcits de tmoins (aveux, mmoires, tmoignages au procs) et que ces rcits sont contradictoires en eux-mmes et entre eux . Comment le thoricien gauchiste Jean-Gabriel Cohn-Bendit en vient-il ainsi prendre la dfense des rvisionnistes ? Pierre Vidal-Naquet a analys ce phnomne. lorigine on trouve des archologues du marxisme, disciples de Bordiga, un marxiste italien des annes trente, pass, comme Pierre Guillaume, par lInternationale situationniste o il cotoya Vaneigeim, et qui allait fonder le groupe La vieille taupe , devenu le temple du rvisionnisme. Quel est lenjeu pour eux ? Torpiller la dmocratie bourgeoise qui se refait une vertu de sa lutte contre le nazisme. Lobjectif est de montrer que la dmocratie ntant pas parfaite, ou tout le moins, pas conforme aux mythes qui se sont forgs aprs guerre, elle ne peut tre que coupable, et donc mettre que dans le mme sac que le nazisme et le stalinisme. On recourt pour cela une analyse purement technique des faits : on na pas de sources crites, donc les faits nexistent pas ! Les tmoignages sont contradictoires, donc les faits nexistent pas ! Si lon suivait la mthode historique des rvisionnistes lorsque lon est en prsence dune valuation contradictoire du nombre de manifestants par les organisateurs et par la police, on conclurait, du seul fait de cette divergence, que la manifestation na pas eu lieu. Le raisonnement devient particulirement monstrueux dans le cas du gnocide, puisque toute la politique des nazis a consist dtruire toute source et toute trace matrielle et que la logique de lunivers concentrationnaire tait btie sur un comment dulcor vitant, au travers dun langage bureaucratique neutre, toute vocation du quoi, de lextermination, au profit dune logique purement technique de bon fonctionnaire. Dernier argument : la libert dexpression. Les rvisionnistes se sont en effet tiss un manteau de vertu des poursuites dont ils furent lobjet, et cest pour dfendre la libert que les Cohn-Bendit sont venus leur secours. Il est vident que linterdiction ne rsout rien et quune lecture commente de Mein Kampf dans les coles serait le meilleur moyen de dmonter lattrait malsain quexerce la mythologie nazie. Mais telle nest pas la proccupation de nos hros qui, une fois devenus les hrauts du nouvel ordre moral, ont soutenu le vote de la loi Gayssot qui va donner naissance la pratique des lois mmorielles , lois liberticides par lesquelles le Parlement se permet de proclamer une vrit officielle sous peine de sanction pnale. Non, le but des frres Cohn-Bendit est de montrer que la dmocratie, et surtout la Rpublique, tant un rgime imparfait pour des hommes imparfaits, o la mythologie diverge ncessairement de la rigueur historique, est de ce seul fait aussi mauvaise que les autres rgimes. Ainsi se renforce en politique le relativisme obsessionnel, au nom du mettre rien l o il y a quelque chose .

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Le post-modernisme et le basculement de la gauche dans lobscurantisme


Au printemps 1996 une revue amricaine renomme, Social Text, publiait un article trs mode dAlan Sokal au titre allchant Transgresser les frontires : vers une hermneutique transformative de la gravitation quantique, dlibrment bourr, aux dires de son auteur, dabsurdits et dillogismes flagrants et affichant un relativisme cognitif extrme, allant jusqu nier lexistence dun monde objectif, extrieur notre conscience. Le projet dAlan Sokal tait de voir si ce tissu dabsurdits serait publi. Il le fut. Et dans un numro spcial consacr une rponse aux inquitudes des scientifiques aux drives du post-modernisme. La conclusion aurait pu tre signe de Jack Lang, de Philippe Douste-Blazy, de Roseline Bachelot ou tout autre idiot utile de la droite actuelle : .. tout ceci nest quune premire tape : le but fondamental de tout mouvement mancipatoire doit tre de dmystifier et de dmocratiser la production de la connaissance scientifique cette tche doit commencer avec la jeune gnration, travers une profonde rforme du systme ducatif. Lenseignement de la science et des mathmatiques doit tre purg de ses caractristiques autoritaires et litistes et le contenu de ces sujets doit tre enrichi par lincorporation des aperus dus aux critiques fministes, homosexuelles, multiculturelles et cologiques . Laffaire Sokal - Bricmont commenait avec la publication postrieure de leur ouvrage Impostures intellectuelles dnonant lensemble du courant post-moderniste parmi lequel figure les figures de proue de lintelligentsia franaise les plus en vue aux tats-Unis, les fondateurs de la French Theory qui allait faire du relativisme le cur de lenseignement en sciences sociales : Deleuze, Derrida, Guattari, Lacan, Lyotard, Serres, Baudrillard, Kristeva et Virillio entre autres7. Que disent les imposteurs ? Ils tirent partie des conclusions de la science moderne, de la mcanique quantique notamment, sur lindtermination du monde et son inaccessibilit notre totale comprhension pour conclure que toute connaissance est impossible et que tout exercice de la raison est vain. Un des chefs de file de ce courant dit post-moderne est Feyerabend, adversaire radical de Karl Popper qui assimile tout exercice de la raison un rationalisme qui ne peut mener qu la tyrannie. Le postmodernisme fonde ainsi une nouvelle philosophie libertaire et nihiliste, o, faute de pouvoir connatre le rel on le remplace par une pure spculation intellectuelle. Jacques Bouveresse sinterroge sur ce got subit des intellectuels post-modernes pour la mcanique quantique, la thorie du chaos, la gomtrie fractale ou le thorme de Gdel. Do vient-il ? Du besoin de prestige et de pouvoir, rpond-il, lheure o il semble falloir se rclamer de la science pour pouvoir tre reconnu, notamment aux tatsUnis. Pourquoi, par ailleurs, la pratique dun recours la science saccompagne-t-elle, dans le mme mouvement, dun usage de lanalogie o lesthtique lemporte sur la rigueur ? Parce que, dit Bouveresse, nous vivons une poque o la libert de penser ne doit pas tre entrave par le souci

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logique ou la confrontation aux faits, et o ceux qui rappellent que la pense a des rgles se trouvent accuss de pusillanimit. Ds lors, les pleins pouvoirs sont donns limagination, qui peut nen faire qu sa tte au nom de laventure de la pense . Ce postmodernisme consiste tout relativiser, tout mettre sur un pied dgalit au nom de la libert de penser. Une pense qui a perdu son caractre critique : la libert de dire nimporte quoi est mieux dfendue que celle de dire que tel ou tel propos dit nimporte quoi. Celui qui sy risque est immdiatement dnonc la vindicte publique comme fasciste . Pratiquement, le postmodernisme apporte une justification prtendument scientifique au discours sur lhtrognit qui est au cur de la pense dominante actuelle. Son fondement thorique est le relativisme : il ny a pas de vrit, les faits ne sont que le produit de notre langage. Lavantage de cette nouvelle notion de fait, cest quon na jamais tort : la vrit nest plus quaffaire de croyance qui na pas chercher se confronter au rel. Son origine est le dcouragement politique : les idologies de gauche ont failli. Or, la gauche a t le porte-drapeau de la philosophie des lumires : il faut donc rejeter les Lumires ! La science et la raison sont rejets avec la prtention folle du communisme connatre parfaitement le monde et le transformer. Le postmodernisme jette le bb avec leau du bain, la science avec le scientisme, la raison avec le rationalisme. La gauche trahit lhritage des Lumires et devient obscurantiste ! Son fantasme est les nouveaux mouvements sociaux : antiracisme, homosexuels, fministes, ces mouvements nont pas t pris en compte par la gauche traditionnelle, ils deviennent autant de nouvelles idologies qui se fondent sur les prtentions scientifiques du postmodernisme et son discours sur la diffrence et son got pour les ralits virtuelles loin du monde rel, alors que les revendications lgitimes des ces mouvements peuvent trouver une base bien plus solide () dans la tradition galitaire, radicalement dmocratique et rationaliste issue des Lumires 7 Son projet est le libralisme le plus dur par labandon de la solidarit, de lgalit, le dgot de la vrit et de la recherche des faits au profit du discours. En mme temps quil sonne le glas de la gauche politique, le postmodernisme transforme luniversit en instrument de crtinisation de masse o les tudiants apprennent rpter et laborer des discours auxquels ils ne comprennent pas grand-chose. Ils peuvent mme faire carrire luniversit en devenant experts dans lart de manipuler un jargon rudit Le dsintrt pour le monde rel est ainsi thoris et systmatis. La ngation de la poursuite du bien commun reoit le vernis dune caution scientifique. Le projet de transformation du monde est remplac par la gesticulation verbale.

7 Impostures intellectuelles Allan Sokal, Jean Bricmont. Odile Jacob,1997.

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Le triomphe du dernier homme


Un peu de poison par-ci par-l : cela donne des rves agrables. Et beaucoup de poison enfin, pour mourir agrablement. On ne travaille point, car le travail est une distraction. Mais on veille ce que la distraction ne dbilite point. On ne devient ni pauvre ni riche, ce sont des choses trop pnibles On a son petit plaisir pour le jour et son petit plaisir pour la nuit : mais on respecte la sant. Nous avons invent le bonheur disent les derniers hommes et ils clignent des yeux NIETZSCHE, Ainsi parlait Zarathoustra

Le nihilisme passif, culte perdu de la jouissance de linstant et rejet radical de toute contrainte quimposerait la poursuite du bien commun, est lenfant naturel de la socit irresponsabilit illimite. Il est aujourdhui victorieux. Ce nihilisme a trois caractristiques : le rejet de la pense, la fascination du nant et lindividualisme absolu.

La mdiacratie et le refus de la pense


Anxiogne, la pense est remplace par le spectacle de la versatilit des opinions. Le dbat dides fait place la mise en scne de joutes entre faiseurs dopinions. Plus aucune rflexion de fond, plus dexamen des faits, plus dappels au discernement et la raison : la mdiacratie, la socit du spectacle par mdias interposs, offre au dernier homme une prothse de pense dpourvue du doute et de langoisse, consubstantiels la libert de lhomme. Son besoin de rvolte est satisfait par des spectacles de tl poubelle la Ardisson et la Ruquier qui clouent au pilori tous ceux qui mettent en cause le pouvoir des rvoltocrates, qui dcident dsormais sans appel de ce qui est bien ou mal, de ce quil faut dire ou ne pas dire, de ce qui est ringard et de ce qui est moderne . Assis devant son tlviseur, le dernier homme compte les points et donne raison au plus habile. Il ne pense plus, cela est trop pnible, il est retourn dans la caverne des opinions, selon lexpression de Leo Strauss. Point, bien sur, de critre de vrit possible. La seule vrit est celle de laudimat et des enqutes de satisfaction. Les opinions divergentes ne peuvent tre que des prtextes des happenings de mise en scne. Des associations sans membres uniquement destines accueillir des militants microphages disent la vrit , des artistes sont appels donner la caution de la symbolique affective quils reprsentent linformation est fabrique pour correspondre au monde virtuel des biens pensants, seul lgitime. Le dernier homme est un homme moyen, au revenu moyen, dintelligence moyenne. Cest larchtype des deux Franais sur trois dont Giscard dEstaing fit lapologie. Quand lexistence sociale obit aux normes du spectacle, quand la communication anesthsie toute la vie politique, alors les desseins politiques authentiques cdent la place des images et au leader de charme lapparence scurisante, reflet magnifi

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de lhomme moyen, du dernier homme, avide de scurit, qui se substitue sur les crans lhomme dtat porteur dune vision politique.

La loi du plus fou, ou la fascination du nant


En matire ducative comme en matire dintervention sociale, on a dissoci systmatiquement la prvention de la rpression, les opposant lune lautre. Oui la prvention, non la rpression, tel fut et tel est toujours le mot dordre. Dans ces conditions, quelque esprit chagrin demandera pourquoi faudrait-il prvenir ce qui nest pas rprhensible ? Bonne question laquelle on a trouv la rponse : on ne prvient dsormais pas plus quon ne rprime. La scurit devient une affaire de riches, rserve ceux qui peuvent se la payer, comme dans les quartiers chics des villes amricaines. Le droit pnal ne reste pas pour autant inactif : un adulte blanc sur quinze est en prison aux tats-Unis, un homme de couleur sur sept, et la population pnale y est passe de 280 000 2 millions de personnes ces vingt dernires annes. En Californie, un dtenu cote 2 800 euros par mois ltat, soit plus quun tudiant. Recul de la norme et progrs du droit pnal ? Que se passe-t-il donc ? Le droit pnal envahit progressivement la sphre prive, l o, selon les thoriciens du droit moderne, il devait sarrter. Il vient pallier le dclin de la responsabilit, avec la multiplication des procs en responsabilit civile et pnale dans le domaine de la mdecine et de la vie quotidienne. Plus une socit est immorale, plus elle est rpressive. Il n y a pas de socit sans lien social, qui sincarne soit par une morale commune, soit par la Loi, et qui sexerce soit par le consentement, soit par la contrainte. Labandon de la rgulation des comportements par la morale ne peut quouvrir la porte lintrusion de droit pnal dans la sphre prive. Le march, prsent comme le seul rgulateur pertinent, ne rgule rien dautre que la logique dun libralisme qui devenu idologie, ne libre personne. Il dtruit le droit civil, qui est progressivement pnalis . Face la jungle, la socit sorganise en tribus qui dfinissent leurs propres codes. Quil sagisse des motards, des bandes de jeunes , des lobbys, chacun dfinit son propre champ de rgles quil na nulle peine justifier dans une socit domine par le relativisme. Dans tous les cas, lindividu est perdant : la pnalisation outrance nest plus un droit crateur de normes par lexemplarit de la peine. Les dlinquants lancienne mode ne contestaient pas le principe de la peine. Ils avaient pleinement conscience denfreindre les normes sociales, et se faire prendre tait perdre un jeu. Les nouveaux dlinquants de lpoque de lhdonisme agressif nont aucune conscience denfreindre les rgles : ils affirment linjustice des rgles dominantes comme sopposant lexpression dbride de leur spontanit et la justice de leur propre rgle. Ce qui est rellement nouveau dans la grande et dans la petite dlinquance, cest la disparition du sentiment de culpabilit. Les incendiaires dautobus nont aucun sentiment denfreindre une rgle : il veulent imposer une autre rgle. Cest un combat dune conception de la socit contre une autre que lon assiste, la socit police rpublicaine contre la socit

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barbare du crime. Il atteint son paroxisme au Brsil o existe dsormais un PCC, Parti criminel combattant, qui entend imposer son ordre face celui de ltat. Cette jungle des bandes est le systme le plus oppressif qui soit, la plus parfaite ngation de lindividu. Priv de son identit, lindividu la retrouve par procuration de la bande. Ce dsespoir identitaire se retrouve dans les consultations chez le psychanalyste. Freud avait fond la psychanalyse sur la somatisation du sentiment de culpabilit et linhibition de la sexualit et de langoisse qui en rsultait. Ses hritiers (Gilles Deleuze et Felix Guattari notamment) en ont dduit la lgitimit dun hdonisme allant jusqu la pdophilie qui ne sinscrit nullement dans la pense de Freud qui voyait dans la rpression de linstinct le facteur civilisateur par excellence, et la loi comme condition de reproduction de lespce. Aprs la destruction des inhibitions vis-vis des normes et du sexe, la recherche didentit ne peut plus se faire que dans la comptitivit. Il faut tre dans les normes, notamment sexuelles, fixes par le march et les magazines qui en sont le porte-voix. Les radios jeunes dictent longueur dantennes la codification des pratiques sexuelles libres sur un mode aussi gai et panouissant quun article du code la route. Pas de normes conduit des normes implicites beaucoup plus tyranniques que dans lancien ordre des choses. Nous sommes parvenus un stade beaucoup plus subtil dabaissement de lindividu auquel on a retir tout sens lexistence et qui cherche dans la violence un exutoire cet absurde. Faute de normes, les interactions sont commandes par les pulsions ou les effets de groupe, et la violence devient lexpression de la loi non pas tant du plus fort que du plus fou. force de nier lhtronomie au profit de lautonomie, cest lindividu lui mme qui organise son inhibition. Nous sommes durablement entrs dans lre de la socit dpressive qu dcrite Tony Anatrella8. La libration du je par le rejet du nous se retourne donc contre lui. Rtablirlquilibre entre le je et le nous ne sera pas si simple. Dj on voit poindre lhorizon la vengeance du nous , au travers de structures totalitaires qui nient le je . Cest le poids croissant des sectes qui pntrent maintenant jusquau sommet de ltat. La qute didentit est devenue un march o vont prolifrer tous les vendeurs de miracles dans le dsert laiss par les aptres du subjectivisme intgral . Nous nous prparons partir dans livresse vers une priode de noire barbarie. Est-ce invitable ? Non, une seule condition : que le nous puisse se reconstruire et rebtir de nouveaux principes identitaires partir de linitiative des je . Face cela, le dynamisme de la vie associative est un espoir. Cest dans les projets, dans les quartiers, en apprenant travailler sur des problmes concrets au-del des tabous imposs par les bien pensants, que se reconstruira, par le dialogue restaur du je et du nous la possibilit dune vie sociale et que se profilera la possibilit de sortir de la jungle.

8 Non la socit dpressive! , Tony Anatrella, Champs, Flammarion

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Sans ides il ny a rien


En 1978 Gregory Bateson, minent professeur, anthropologue, psychiatre et cybernticien, sadressait ainsi aux rgents de lUniversit de Californie : la runion du comit charg de la politique de lenseignement jai fait remarquer que les mthodes pdagogiques couramment employes taient une escroquerie du point de vue de ltudiant (...) La conception du monde... que transporte lensemble de ces ides99 est dmode pour trois raisons : Au plan pragmatique il ne fait aucun doute que ces prmisses et leurs corollaires conduisent la goinfrerie de la consommation, la sur croissance monstrueuse, la guerre, la tyrannie et la pollution (...) Au plan intellectuel, ces prmisses sont obsoltes en ce que la thorie des systmes, la cyberntique, la mdecine holistique, lcologie et la psychologie de la gestalt peuvent dmontrer quelles offrent des faons bien meilleures de comprendre le monde de la biologie et du comportement Comme fondement de la religion, des prmisses comme celles que jai mentionnes sont devenues parfaitement intolrables et donc obsoltes depuis un sicle environ (...) Inluctablement, notre civilisation, dans chacun de ses aspects, est coupe en deux de faon bante. Dans le domaine de lconomie, nous sommes confronts deux caricatures de la vie : la caricature capitaliste et la caricature communiste ; de plus, on nous dit que nous devons prendre partie dans la lutte qui oppose ces deux idologies monstrueuses (...) Il en va de mme en religion : un protestantisme trange, devenu compltement sculier, tout un ventail de cultes magiques, et une ignorance religieuse totale.(...) 9. Pour Bateson, le monde ne tourne plus rond parce quil ne sait pas grer ces deux tendances antagonistes de lvolution, celle, externe, des technologies (limagination) qui bouleverse notre environnement en se dveloppant une vitesse qui nest plus contrle, et celle, interne, des comportements humains (la rigueur), ncessairement conservateurs. Sans rconciliation de cette dualit contradictoire point de salut, dit Bateson. La mission de luniversit est de donner aux tudiants un endroit do envisager cette dualit sous une plus vaste perspective. Ce que rejette le nihilisme, cest prcisment cet exercice de confrontation entre le risque et lincertitude de limagination, la crativit et un ensemble de normes permettant de slectionner les ides. Ce que rejette lidologie dominante cest la capacit de la pense de slectionner des moyens au service dune fin. Sous son verbiage moderniste, lidologie actuelle ne cre rien puisquelle rejette lide mme de fin. Volont de puissance, elle ne fait quexiger la satisfaction immdiate de ses fantasmes. Le monde actuel ne tourne pas rond car il a perdu toute capacit concevoir des ides et la perspective do les penser. Cest un systme ferm la vie et promis lobsolescence.

9 Bateson fait ici allusion aux standards intellectuels qui prvalent dans lenseignement : le dualisme cartsien qui oppose le corps lesprit, la description de tous les phnomnes comme des phnomnes physiques au mpris des phnomnes mentaux, et la description unique de tous les phnomnes en termes quantitatifs au mpris de lesthtique et des critres immatriels. In La nature et la pense, Le Seuil, 1991.

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Bateson concluait son intervention prophtique par une interpellation : La question qui se pose alors est la suivante : en notre qualit de membres du conseil, encourageons-nous tout ce qui va contribuer faire natre chez les tudiants ces perspectives plus vastes qui redonneront notre systme la synchronie ou lharmonie appropries entre la rigueur et limagination ? Comme professeurs, sommes-nous sages Retrouver cette sagesse, telle est le projet de la pense ; dfinir cette nouvelle perspective, tel est le rle du bien commun, tel est le rle de la pense rpublicaine.

Et cependant, tout arrive...


Le mythe de lhomme universel ne mne rien et est la ngation de toute forme de politique. Le mythe de luniversalisme htrogne repose sur la conception dun homme vide, vide de spiritualit, vide de sens, vide de beaut, vide desthtique, vide de tout ce qui peut reprsenter une rfrence, une critique la volont de puissance. Cest un nihilisme du pauvre dont il ne sortira rien de crateur et dont nos gouvernants sont lillustration : on parle de tout mais ne fait rien, on parle de lhomme mais refuse tout risque li lhumanit de lhomme, on parle de libert et de droits mais on diffuse lesprit de soumission et on rejette la philosophie des droits de lhomme dans une ple mouture de volont de puissance. Pour reprendre la parabole de Roland Jaccard10, nos deux stars autoproclames de la prsidentielle de 2007 attendent le passage du Nant-Express, train fantme dans une gare dsaffecte, et logent lHtel de lAbyme, Sigmaringen Hip-Hop, o les deux prtendants, matrisant merveille la langue de caoutchouc, qui la diffrence de la langue de bois qui sonne creux donne lillusion du plein, refont le monde alors que tout seffondre autour deux, sur fond de rivalits sourdes et de haines dautant plus tenaces quelles sont fondes sur une conception du monde identique. Mais ce Nant-Express, ils ne le prendront jamais. La prochaine gare serait celle du non-sens de leur raison dtre. Cette exprience de labsurde pourrait tre la source dune renaissance : ils ne la feront pas. Dans ce dsert intellectuel et moral de fin de civilisation, face une droite et une gauche qui communient dans la mme camelote pseudo intellectuelle, limage de De Gaulle qui aimait citer ce passage de Nietzsche : Rien ne vaut rien Il ne se passe rien Et cependant tout arrive Mais cela est indiffrent Montons dans le Nant-Express, car au-del de labsurde il y a la facult de lhomme retrouver du sens, dinterrompre ce cours et de commencer du neuf, facult qui est inhrente laction comme pour rappeler constamment que les hommes, bien quils doivent mourir, ne sont pas ns pour mourir, mais pour innover 11

10 Roland Jaccard La Tentation nihiliste , PUF, 1991 11 Hannah Arendt, La Condition de lhomme moderne

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